Sunteți pe pagina 1din 6

universitatea titu MaiOresCu FACULTATEA DE DREPT

- REFERAT - Filosofia dreptului -conf. univ. dr. Carmen Palacean -

STUDENT: Coman Maria Emanuela Anul II, Grupa 102

Republica lui Platon utopie sau proiect socialist ?

Platon (n. cca. 427 .Hr. d. cca. 347 .Hr.) a fost un filozof al Greciei antice, student al lui Socrate i nvtor al lui Aristotel. mpreun cu acetia, Platon a pus bazele filozofice ale culturii occidentale. Platon a fost de asemenea matematician, scriitor al dialogurilor filozofice i fondatorul Academiei din Atena, prima instituie de nvmnt superior din lumea occidental. Este cel dinti filosof de la care au rmas scrieri complete: 35 de scrieri i 13 scrisori (dintre care doar una, a aptea, pare a fi autentic). Platon a creat specia literar a dialogului, n care problemele filosofice sunt abordate prin discuia dintre mai multi interlocutori, Socrate fiind cel mai adesea personajul principal. Platonismul este o latur permanent spiritului european, iar scrierile platonice triesc i astzi prin frumuseea nentrecut a formei antice i a avntului poetic. Avnd n vedere natura social a omului, ct i necesitatea unei nelegeri contractualiste ntre oameni n societate, Platon argumenteaz c dreptatea este n interesul statului ideal. Prima carte din opera Republica se consider c face parte din categoria dialogurilor de tineree ale lui Platon, iar crile II-X fac parte din dialogurile de maturitate. Republica mbrieaz aproape toat filozofia sa, de la etic la politic i la metafizic: ea este originea majoritii problematicilor filozofice din aceste domenii. n Republica lui Platon, elul ntregii activiti este binele, iar mijlocul de atingere a acestui el este virtutea, cu tripla ei semnificaie, ale cror subiecte vor fi trei clase sociale separate. Statul ideal al lui Platon este statul n care domnete dreptatea (oikeiopragia), o virtute conform creia fiecare tip uman se ocup de ceea ce-i este ornduit prin funcia sufleteasc dominant: cei capabili de practicarea virtuii raiunii (nelepciunea) elaboreaz legi, cei capabili de practicarea virtuii prii pasionale (curajul) se ocup cu aprarea, iar cei nzestrai cu posibilitatea practicrii virtuii corespunztoare prii apetente a sufletului (cumptarea) sunt responsabili de asigurarea resurselor. Exist astfel o ierarhie a unor clase sociale determinate natural: nelepii, militarii, respectiv agricultorii i meteugarii. Coexistena armonioas i colaborarea acestor clase realizeaz dreptatea n forma ei concret i prin ea se desvrete adevrata cetate. O alt condiie a oikeiopragiei (n afar de practicarea de ctre fiecare tip uman a acelor activiti care i se potrivesc) este pstrarea ierarhiei claselor. Clasele sociale, ornduite ierarhic, corespund celor trei pri ale sufletului: clasa meteugarilor (demiurgii) corespunde prii apetente, clasa rzboinicilor (aprtorii) corespunde prii pasionale, clasa conductorilor (filosofii sau nelepii) corespunde prii raionale.

De asemenea, pentru a exclude protejarea de ctre clasele conductoare a copiilor lor, Platon recomand educaia n comun a copiilor. Dup ce se nasc, copiii sunt predai n cree comune, unde toate mamele hrnesc fr deosebire pe toi nou-nscuii. Dup natere, orice legtur personal dintre mam i copil se ntrerupe. Astfel, copiii se deprind cu gndul c toi brbaii i toate femeile le sunt prini, iar acetia i recunosc pe toi copiii, de care au grij, ca fiind copiii lor. Educai n comun i lipsii de orice legtur personal, copiii se supun mai bine vieii disciplinate n cetate. Ei nu cunosc alt familie i ali prini dect cetatea. n cadrul cetii, comunismul aristocratic era ilustrat prin faptul c lupttorii i conductorii nu vor poseda nimic personal (proprieti, bani, femei), ci totul va fi la comun, pentru a nu fi ispitii de putere sau de preocupri care nu sunt proprii virtuilor lor. De asemenea, n statul ideal imaginat de Platon, femeile aveau aceleai drepturi i obligaii, ca i brbaii. Astfel, n Republica lui Platon, era instalat o aristicraie a raiunii, neleas de unii exegei drept teocraie laic, dei statul raiunii i a contemplrii Ideilor lui Platon avea i un sens religios. Armonia statului se realizeaz numai cnd conductorii sunt filosofi, demiurgii i hranesc pe aprtori i conductori, iar aprtorii se ocup numai de sigurana statului. Cetatea sau statul ideal conceput n dialogul Republica nu este un proiect politic, ci o analogie utilizat de Platon pentru a putea rspunde la ntrebarea ce indic tema dialogului: Ce este dreptatea?. Astfel, teoria facultilor i virtuilor sufletului, precum i proiectarea ei asupra ideii de stat, reprezint un model pentru identificarea formei dreptii ca oikeiopragia. Nici statul ideal, nici sufletul perfect armonizat n acord cu dreptatea, nu exist n lumea sensibil. Cu toate acestea, doctrina lui Platon despre drept are o deosebit importan n istoria dreptului, reprezentativ pentru o tendin permanent a spiritului uman, ea este strmoul multor doctrine revoluionare n care este dominant aspiraia ctre un ideal. Analiznd diverse comentarii la Republica lui Platon, am concluzionat c aceast oper ilustreaz o utopie. Lucrarea lui Valentin Murean, Comentariu la Republica lui Platon reprezint o prim tentativ n context filosofic romnesc de a oferi o analiz paragraf cu paragraf a acestei opere clasice. n prefaa lucrrii sale, Valentin Murean afirma: Orict ar prea de curios, Republica lui Platon e, astzi, una dintre cele mai citite i mai comentate cri. Pe unii i va mira acest lucru, dat fiind vechimea ei; pe Platon nu l-ar fi mirat, probabil, deoarece el credea c adevrurile filosofice sunt adevruri eterne, nealterate de conjucturile istoriei. Cei mai muli sunt tentai s citeasc acest dialog n cheie politic, racordndu-l la pasionalele dispute politice i politologice contemporane. Comentarii influente (K. Popper) l-au plasat pe Platon printre precursorii totalitarismului sovietic i i-au adresat critici devastatoare; altele (L. Strauss) au privit acest dialog drept un avertisment la orice fel de totalitarism. Tipul acesta de lectur nu a fost ntmpltor asociat cu conflictele ideologice ale Rzboiului Rece, aerul propagandistic pe care-l degaj fiind greu de camuflat.

Titlul dialogului, Politeia, e un derivat al cuvntului polis (cetate, stat) i nseamn, n funcie de context, contribuie, regim politic, ornduire politic (sistemul instituiilor polis-ului i modul lor de funcionare), viaa politic a unei comuniti, dar i drept de cetate, cetenie, adic prerogativele politice ale unei persoane respectabile. Latinii au tradus bine termenul, cci Res publica nseamn tocmai treburile publice. Platon cuta angajamentul social sntos, armonios, virtuos sau drept care asigura cetenilor si cel mai bun mod de via. De altfel, subtitlul dialogului, adugat mai trziu, peri dikaiou, adic despre drept sau despre dreptate, sugereaz exact tema central a lucrrii: natura dreptii n sensul larg al cuvntului, ca atribut al politeiei (sens politic), dar i al sufletului uman (sens etic). Valentin Murean sugera c lectura Republicii trebuia fcut avnd n minte reprezentarea cadrului fizic i socio-politic n care i plaseaz Platon aciunea dialogului: polis-ul grecesc, n particular, cetatea Atenei. Cetatea din vremea lui Platon nu era o simpl comunitate urban nchis ntre ziduri de aprare; nici un bastion nlat pe o colin; ea era un ansamblu social i geografic vast, format dintr-o aezare central, fortificat sau nu, care era sediul religios i politic al cetii, respectiv dintr-un teritoriu, o zon rural, format din cmpuri cultivabile, pduri, mine, alte aezri, forturi militare, i care, uneori, era foarte vast. Din punct de vedre politic, cetatea greceasc era o entitate independent i suveran. n Romnia, poate cea mai prizat form de interpretare se revendic tacit de la tradiia alegoric i literar a neoplatonicilor: textele lui Platon sunt aluzive, plurisemantice, existnd un neles ascuns n spatele suprafeei limbajului, neles pe care interpretul e chemat s-l descopere; dialogurile sunt piese de teatru filosofice n care esenial e dialogul, conversaia uzual, nu argumentarea. Valentin Murean, susintor al tradiionalismului, mprtete ideea c e bine sa acceptm distincia dintre ceea ce e spus efectiv n text (said) i ceea ce e indicat sau sugerat de text (shown); c trebuie, apoi, s trecem dincolo de ceea ce e spus. ns, el nu e deloc convins c aceast ptrundere dincolo de spus presupune necesarmente interpretarea dialogurilor platoniciene ca altceva dect ca tratate sau eseuri filosofice, anume ca opere literare. El nu crede c forma literar-dialogat e esenial la Platon, dup cum nu e esenial niciun ezoterism la depirea creia nu ne-ar putea ajuta dect un mod de reflecie critico-literar. De asemenea, el afirma c dialogurile platoniciene avanseaz teorii filosofice i nu sunt doar vehicule abil meteugite lingvistic pentru rspndirea unei anumite nelepciuni de via, uenori mascat de un limbaj voit neltor, introdus din raiuni politice. B. Russel, ntr-o lucrare din 1920 despre practica i teoria bolevismului, vede paralelisme stricte ntre ceea ce au realizat bolevicii n URSS i statul ideal din Republica. Aceeasi interpretare comunist a Republicii are ns precursori ilutri: Nietzsche i Comte. K. Popper lrgete oarecum perspectiva, n cadrul aceluiai pattern interpretativ, totui. El crede c cetatea ideal a lui Platon e modelul oricrui totalitarism politic.

Tot sens politic are interpretarea cetii ideale ca utopie social-politic, deschiznd linia marilor utopii are Renaterii (Morus, Campanella). Dup G. Vlastos, Republica ar fi o lucrare de filosofia dreptului sau filosofie politic sau filosofie moral. Dup R. Waterfield, scopul Republicii e esenialmente moral: s ofere un anume gen de teorie unificat n care sunt adunate la un loc toate elementele care fac viaa s fie una bun, ntr-o viziune a unitii eterne, ordinii i stabilitii. ns, Valentin Murean, mpreun cu Proclos, susin ca tema dialogului e dreptatea i ornduirea politic cea mai bun deoarece ele sunt, de fapt, unul i acelai lucru. Republica nu este esenialmente un dialog politic, ci unul metafizicomoral. Numai intr-un sens indirect el poate fi privit ca un dialog politic. Tema sa central e tema Formei, n particular, a Formei Dreptii, iar subiectul cel mai amplu discutat e strategia metodologic. Scopul lui Platon nu ar fi acela de a lansa o nou utopie la ndemna tiranilor binevoitori, nici de a critica piezi democraia Atenei, ci, pur i simplu, de a aplica filozofia sa la nelegerea un concept politico-moral cardinal n dezbaterile de coal i publice ale vremii. n studiul su despre metodele de interpretare a textelor lui Platon, Jacob Howland numete dialogal-dramatic abordarea exemplificat de autori precum Hans-Georg Gadamer, Jacob Klein i mai ales Leo Strauss, autori influenai de elctura atent a textelor platoniciene fcut de Martin Heidegger. Aceleai interpretri iau n serios cercetarea a ceea ce se bnuiete ca voia s spun ntr-adevr Platon; ele sunt interesate de momentele de ambiguitate, paradox i ironie din dialogurile platoniciene, dnd atenie dimensiunii dramatice a acestei lucrri. Teza lor e c dialogurile platoniciene indic (show) ceea ce nu poate fi spus n mod adecvat. Ele devin un mediu de reflecie filosofic pus la ndemna cititorilor, iar forma dialogal e rspunsul contient la faptul c nici un discurs nu poate epuiza coninutul a ceea ce e indicat. n lucrarea sa Politica, Aristotel, vedea Republica drept o lucrare politic, un proiect ideal de mbuntire a ordinii sociale, plecnd de la situaia contient. Utopia, n sensul cel mai larg al termenului, se refer la tentativa uman de a crea o societate perfect, care nu exist (nc). inutul Utopiei a fost descoperit de Sir Thomar More n 1516, n cartea sa care i-a dat numele i a descris-o ntia oar. Era un loc imaginar, ce-i drept, i de aceea inutil de cutat, dar un loc care se afla chinuitor de aproape, la limita dintre posibil i real. Utopia este, deopotriv, un loc care nu exist nicieri i un loc unde domnete binele. A tri ntr-o lume fericit, dar imposibil: iat esena utopiei. n aceeai accepie, utopia se mprtete din avantajele pe care le are visul. A nega acest lucru nseamn a pierde din vedere una din cele mai puternice surse ale atraciei pe care o exercit. Este arhicunoscut faptul c n Republica, Platon a creat utopia arhetipal. Utopia are limitele ei, temporale i spatiale, precum i conceptuale.

Republica se apropie de ndeplinirea tuturor cerinelor unei utopii: prezentarea unei societi ideale n toate detaliile vieii sale private i publice. Republica este in cea mai mare parte o portretizare a principiilor statului ideal si nu o exemplificare a acestor principii n aciune, n instituii concrete si feluri de via. Republica, orice ar reprezenta ea, nu este, evident, un tablou utopic gritor. Platon nu este interesat de societatea perfect sau dreapt, ci de individul bun sau drept. Se bnuiete uneori c utopia este o fug de realitate, oferind posibilitatea de a visa, optimist, cu ochii deshii.

Bibliografie:
1. Valentin Murean Comentariu la Republica lui Platon, Editura Paideia, Bucureti, 2006 2. Ioan Radulian Filosofia dreptului (curs universitar), Editura Academiei de Poliie Al. I. Cuza, Bucureti 3. Nicolae Culic Filosofie, Editura Renaissance, Bucureti, 2010 4. Krishan Kumar Utopianismul, Editura Du Style, Bucureti, 1998