Sunteți pe pagina 1din 10

Sfantul Clement din Alexandria si inceputurile apofatismului O bogat literatur epistolar ncepe n lumea greceasc mai ales n epoca

alexandrin, ntr-o epoc de interiorizare a sufletului i a vieii . Deprinderea de a scrie mai mult , sau rspndirea obiceiului de a scrie , ct i nevoia de a te confesa unei alte persoane , sunt expresia unei societi care nu e prea absorbit de treburile publice i care s-a deprins s triasc mai individual. Cci cred c nu greesc cnd afirm c epistola n cea mai pur funcie a ei , adic aceea de a sluji ca vehicul pentru o confesiune sau o comunicare de un ordin mai intim sau mai personal - e oglinda unei lumi care s-a desfcut de lanurile vieii colective , care s-a retras din agora n interiorul celor patru perei , unde triete mai mult pentru sine , cu gndurile i preocuprile sale spunea tefan Bezdechi 1 . Epistolele au devenit un mijloc de efuziune , de prtrundere n viaa celuilalt,un fel de revrsare din preaplinul sufletului tu n acela al altuia2,dar care se gsesc n numr foarte mic n antichitate.ntre subiectele diferite ale altor epistole : politice, sociale, culturale de revendicare i a altor nevoi sufleteti, cetenii preau a- i da fru liber fanteziei ,ntr-o societate vie ,care s-a retras din agora n locuine spre meditaii personale.Acum apar genuri noi literare, schia, romanul,scrieri fictive n care nevoia de exprimare liber a fanteziei, n colecii dedicate dragostei,se extinde cu pasiune. Acum se citesc vieile oamenilor politici, tribuni,retori, tirani i alii ,ncepnd din secolul II .d.H.i pn n secolul VI d.H. In mijlocul acestor diferite lumi de ganduri si religii Clement a avut locuinta.Cunostiinta lui despre religia grecilor,la fel de bine ca a literaturii lor, era impresionanta.ns cum el este practic singura noastr surs pentru perioada timpurie a cretinismului din Alexandria, el a fost examinat i reexaminat de crturarii ultimei sute de ani n ncercarea de a distinge ceea este corect de ceea ce este greit.Principalul punct de dezacord pare a fi originea i circumstanele cretinismului egiptean ( greu de surprins, cci el a fost unul din preocuprile principale ale lui Eusebiu i el este singura noastr surs) i n particular ntrebrile privind coala catehetic din Alexandria.Voi revenii cu mai multe detalii mai trziu cu privire la aceast ultim ntrebare. Sursele lui Eusebiu erau multe.El se pare c nu a vizitat niciodat Alexandria, dar el a avut acces la bibliotecile din Cezareea i Ierusalim i la arhivele din Edessa i el numete autori specifici ca Iosif , Filon, Iulius Africanul Libianul( m.240), autorul unui tratat despre cronologie, i Papias ,
1

Introducere la Platon.Scrisori,dialoguri suspecte,dialoguri apocrife


2

Ibidem

episcopul Hierapolisului, tot aa i Prinii Apostolici , apologeii, numeroi scriitori gnostici, i bineneles, Clement i Origen nii. Unde este posibil a testa acurateea istoric a naraiunii lui prin comparare cu alte surse( cum este cazul privitor la bisericile din Roma , Ierusalim i Antiohia) notele lui Eusebiu corespund de departe cu aceste alte surse.Cu privire la situaia din Alexandria, totui, nu avem aceast posibilitate. Ce este atunci, c Eusebiu scrie despre situaia Bisericii din Alexandria de dinainte de anul 180 d.H.?n plus la afirmaiile lui privitoare la coala catehetic, el este sursa cea mai timpurie pentru tradiia c biserica a fost fondat de Sfntul Apostol i Evanghelist Marcu,care deasemenea a fost primul episcop al Alexandriei.Aceast tradiie este nc vie n multe pri considerabile ale lumii cretine.Eusebiu scrie: Ei spun () c acest Marcu a fost primul care a fost trimis s predice Evanghelia n Egipt , pe care deasemenea a aternut-o n scris, i a fost primul care a nfiinat ( ) biserici n Alexandria nsui.(Ist.Ecl.2.16)i mai departe: n al optulea an al domniei lui Nero Annianus era primul dup Marcu Evanghelistul care s primeasc dioceza Alexandriei (Ist. Ecl.2.24). Chiar dei Marcu este menionat de cteva ori n Noul Testament, nu este nici o urm acolo a tradiiei c el este ntemeietorul bisericii din Alexandria. Noul Testament l leag de Ierusalim, Antiohia, Cipru, Asia Mic i Roma, dar niciodat de Alexandria . Nici Clement, Origen , sau episcopul Demetrius al Alexandriei nu au menionat vreodat pe Marcu ca ntemeietor al Bisericii lor. G.M.Lee, totui, ntreab pertinenta ntrebare de ce n mod precis Marcu, cel mai puin popular dintre evangheliti, ar fi fost ales ca fondator al uneia dintre cele mai mari i mai importante din toate bisericile din imperiul roman dect doar dac se ntmpl s fie un fapt istoric.Cu Petru i Pavel deja n afara ntrebrii, de ce nu au ales pe Matei?3 . Acum, dac documentul descoperit de Morton Smith n mnstirea Sfntului Sava din afara Ierusalimului este demn de ncredere , ea poate susine pe Eusebiu care afirm c Marcu a fost fondatorul Bisericii din Alexandria.4n 1973 Smith a publicat monografia lui Clement din Alexandria i o Evanghelie secret a lui Marcu, bazat pe o scrisoare necunoscut pn acum atribuit lui Clement.n scrisoare Clement descrie pe Marcu ca autor al unei evanghelii esoterice: Ct despre Marcu , atunci , n timpul ederii lui Petru la Roma , el a scris o nsemnare despre faptele Domnului,
3

Lee, Eusebiu de Cesareea ,Despre Sfntul Apostol Marcu


4

totui nedeclarndu-le pe toate , nc nici lsnd s se neleag secretul acela, ci selectnd doar ceea ce a considerat el c ar fi util pentru creterea credinei acelora care erau instruii. Colin Robert are ,prin studiul lui Manuscris , societate i convingere n cretinismul timpuriu din Egipt, arunc o lumin important asupra originii cretinismului n Egipt. Papirusurile greceti din Egipt acoper o perioad de timp de o mie de ani, de secolul al patrulea dinainte de Hristos i pn la invazia arab din secolul al aptelea dup Hristos, i include multe tipuri de texte literare i documentare.Provocat de obscuritatea ce nvluie istoria timpurie a Bisericii din Egipt5,Robert se ntoarce la papirusurile din primele trei secole d. H. pentru clarificare.Gsind c papirusurile documentare produc puin interes, el i-a ntors atenia asupra papirusurilor literare, att biblice ct i de alt fel, i a fcut importante descoperiri. Din patrusprezece extracte dintr-un manuscris cretin datnd din secolul al doilea, zece erau biblice: apte din Vechiul Testament, trei din Noul Testament: Ioan , Matei i Tit. Cele patru ne-biblice erau: Evanghelia Egerton,Pstorul lui Herma,Evanghelia dup Toma ,i Adversus Haereses a lui Irineu 6.Singurul text gnostic din list este Evanghelia dup Toma. Robert gsete deasemenea btnd la ochi ,c toate manuscrisurile gnostice s-au gsit n Egipt excepie fcnd extrase din Evanghelia dup Toma - au fost scrise n secolul patru cnd ortodoxia era dominant.Din primul secol, este adevrat c din Egipt nu avem nici un papirus cretin, dar nici unul gnostic , deasemenea.ntrebarea pentru Robert este, nu care grup sau sect era mai mult influent sau mai numeroas ci mai degrab de ce tim att de puin despre ele. Alt caracteristic important a studiului lui Robert este discuia lui despre nomina sacra n manuscrisele cretine timpurii i importana lor pentru interpretarea cretinismului timpuriu din Egipt(Alexandria).Nomina sacra sunt nume proprii i termeni religioi care sunt date cu un tratament special n scriere, obinuit prin nelesul abrevierii i prin supra liniere.Roberts argumenteaz c folosirea nomina sacra este o invenie cretin , nu evreieasc, dei ar fi putut s fie o influen a respectului evreilor pentru Numele lui Dumnezeu.Concluzia lui este c aceast practic scribal a nceput printre cretinii din Ierusalim n timpul primului secol i a fost dus n Alexandria. Evidena timpurie pentru aceasta ests Epistola lui Barnaba, care a fost probabil scris n Alexandria.Practica
5

este deasemenea descris n Evanghelia Egerton7. Aceea c numeroii cretini care au ajuns n Egipt, probabil din Ierusalim, au avut o puternic amprent evreieasc, este deasemenea susinut de popularitatea n Egipt a scrierilor evreilor i evreilor-cretini, aa precum Pstorul lui Herma i Evanghelia dup Toma . Una puncteaz deasemenea situaia special a comunitii evreilor din Alexandria : fiind cea mai important vorbitoare de limba greac din diaspor, este de ateptat c ea coninea o considerabil scar de diversiti religioase i culturale, incluznd grupurile apocaliptice i gnostice.8n plus , dei nu era neobinuit n lumea veche pentru evrei s fie n relaii rele cu vecinii lor pgni, situaia din Alexandria era excepional.A a cum am vzut , ostilitile dintre evrei i greci ( i guvernarea roman) adesea a dus la violente ciocniri i conflicte, chiar pogromuri cu numeroase pierderi de viei omeneti. n aceast etap primar , nainte de totala alungare a evreilor din Alexandria 115 117 d. H. , cretinii nu s-ar fi distins de evrei. Ei probabil c triau n aceleai zone i participau la viaa din sinagog. Aa puternic elenizai, evreii ar fi putut fi mai simpatici micsiunii cretine dect evreii care erau n alte zone. 9 Ruptura cretinilor cu evreii s-a produs lent i nu a fost complet pn la revolta din 115-117 d. H.Ruptura este evident ntr-o caracteristic cu care Roberts a punctat-o:papiruii timpurii , datnd din al doilea secol, fusese mereu parte din codexuri, nu role , aa cum era nc practica printre evrei.10 Mrturia individual a unui evreu numit Apollo din Alexandria , menionat n , Faptele Apostolilor 18:24-25, este demn de citat: Un anume evreu , pe nume Apollo , originar din Alexandria care era elocvent i bine cunosctor al Sfintei Scripturii, a ajuns la Efes.Acest brbat era bine instruit pe calea Domnului( n ara lui ) i fiind plin de zel , vorbea i nva cu acuratee lucruri despre Iisus , dei cunoscuse doar botezul lui Ioan.Textul pare s implice existena comunitii din Alexandria la o dat timpurie chiar dac adugarea n codexul Bezae nu este
7

10

original.Acesta spune c Apollo nva cu acuratee despre Iisus , dei el cunotea doar botezul lui Ioan , probabil implicnd c el nva inadecvat i cu o emfaz evreiasc. Este un alt martor al cretinismului alexandrin, punctnd deopotriv la o diversitate de grupuri i la originea evreiasc. n jurul anului 170- 180, chiar naintea sosirii lui Clement n ora , platonistul de mijloc Celsus a scris un tratat polemic la adresa cretinismului, numit Doctrina adevrat - ' .Tratatul este cunoscut prin respingerea lui de ctre Origen n lucrarea Contra lui Celsus. Lucrarea lui Celsus este cea mai sistematic judecat i cea mai extins critic pgn adus cretinismului n secolul 2.Henry Chadwick , care deasemenea a tradus i a comentat Contra Celsum menine afirmaia c Doctrina adevrat a fost probabil scris n Alexandria.11 Observaiile lui Celsus privind cretinismul , presupuse din Alexandria lui 180, sunt valoroase astfel citate n context: Cnd ei ncep ( spune el) ei sunt puini i sunt unii ntr-un gnd; dar de cnd au devenit o multitudine i sunt divizai i mprii, i fiecare vrea s-i aib partea lui.Pentru c ei vor asta de la nceput (C. Celsus 3.10). Celsus nu numai c explic poziia ortodox i cum a nceput erezia, el ne spune i ce i-a micat pe inovatori.Aceasta corespunde bine imaginea pe care Irineu o propune despre motivul pentru care sau divizat n attea grupuri, fr a specifica Alexandria: aceea c ei vor s fie profesori ei nii i de aici nainte i-au prsit vechiul lor grup i au pornit altele noi. Asupra problemei etnice i fundalului cretinismului , Celsus scrie: i voi ntreba pe ei de unde vin, sau cine este autorul legilor lor tradiionale. Nimeni, vor spune ei.De fapt ei nii provin din iudaism, i ei nu pot numi alt surs a nvturilor lor sau conductor.( C. Celsus 5.33). Celsus apoi dezvolt argumentul , pretinznd c deopotriv att evreii ct i cretinii provin n ultim instan din acelai Dumnezeu, Dumnezeul Creator al Facerii.Nu toat lumea accept aceasta, spune el i mereg mai departe pentru a puncta multele secte diferite n care cretinismul s-a mprit.este interesant c Celsus , care a trit n est i probabil a fost n Alexandria, dup Bauer, nceputurile cretinismului au fost nainte gnostic, este capabil s discearn o origine( evreiasc) comun. Concluzii Dei nu vom puta obine un rspuns clar la ntrebarea dac originile i dezvoltarea n viitor a cretinismului n Egipt n primele dou secole, imaginea general astzi este mult mai complex dect cea conturat de Walter Bauer. Urmtoarea imagine pare c apare din istoria timpurie a Bisericii din Alexandria. O original
11

misiune cretin din Egipt, adresat evreilor, n special evreilor din Alexandria, a venit din Biserica din Ierusalim.Ea a sosit la o dat timpurie,poate n jurul anului 50 d.H. i cei mai timpurii cretini care convertesc n Alexandria erau evrei.Primii cretini au adus de la Ierusalim mesajul evanghelic ,care era cu accente evreieti mai degrab dect pauline, ceea ce a permis primilor cretini alexandrini s se identifice uor cu compatrioii lor evrei.Motivul pentru care Apostolul neamurilor, Pavel, niciodat nu a venit n Alexandria, era simplu pentru c nevoile erau mai mari n alte locuri ;existau deja n acea vreme comuniti iudeo-cretine n Alexandria.Pentru restul secolului i pn dup rzboiul din 115117 ei nu se distingeau de evreii ortodoci nici printr-o via aparte , nici prin prsirea sinagogii. Rolul lui Marcu .totui , ntr-un asemenea scenariu , mi se pare problematic. Dei redui , ca numr, cretinismul a persistat; i cnd legtura cu iudaismul s-a rupt probabil dup 115- 117, cretinismul alexandrin pare c a luat o varietate de direcii, una din care gnosticismul era predominant n caracter- un gnosticism care nu era separat de Biseric iniial. Lipsa unei puternice autoriti centrale i o organizare ferm au fcut posibil apariia sectelor i a numeroase tipuri de micri. n ultima parte a secolului al doilea, influena cretinismului din Roma a crescut puternic; i prin eforturile unor teologi ca Pantene, Clement i Origen cu sau fr ajutorul colii catehetice, linia separatoare dintre gnosticism i cretinism a crescut gradual.

Clement din Alexandria. Viaa , opera i audiena

Puine fapte privitoare la viaa lui Clement ne sunt cunoscute.Este foarte puin informaie biografic n scrierile lui proprii sau n alte surse antice.Afirmaiile despre locul naterii, prinii, i educaia din copilrie sunt numai presupuneri.Mrturia existent despre el , totui , ne ajut pe noi cu cteva date privitoare la viaa lui matur: el a fost dup cum afirm Eusebiu- hirotonit preot, posibil n Alexandria.Eusebiu citeaz o scrisoare de la Alexandru, atunci episcop al Cesareei Capadociei ( mai trziu episcop de Ierusalim) i elev de odinioar a lui Clement, care a scris Bisericii din Antiohia n anul 211: V trimit aceste rnduri, fraii mei dragi , de Clement binecuvntatul preot, un om virtuos i dovedit , despre care ai auzit deja i despre care acum vei tii mai multe(Ist. Biseric. 6.11) Deasemenea o afirmaie a lui Ieronim se refer la Clement ca preot al Bisericii din Alexandria.n alt scrisoare, scris din Ierusalim lui Origen n 215, Alexandru vorbete despre

Clement i Pantene ca frai adevrai i acei binecuvntai care au clcat pe drumul dinaintea noastr i cu care n curnd vom fi reunii12 . Pe baza acestor scrisori este posibil s stabilim data morii undeva ntre 211 i 215. Cuvintele presbiteros i episcopos sunt deopotriv prezente n Noul Testament.(1Tit 1,5; Tim. 3,2) unde ele sunt sinonime, nsemnnd cel ce are n rspundere o comunitate local.Documentele iudeo- cretine timpurii, aa cum este Didahia celor doisprezece Apostoli, Epistola lui Clement,i Pstorul lui Herma , toate prezint aceeai imagine.13Gradual , s-a fcut o distincie ntre episkopos , ca episcop i presbiteros , ca preot.Supravieuirea informaiilor liturgice i a legislaiei canonice d impresia, totui, titlurile erau utilizate diferit; dou oficii se pare c erau interanjabile n unele locuri dar nu n altele.14Din secolul al doilea ncolo titlul de episcop era normal destinat preedinilor sinoadelor locale ale preoilor, i aa episcopii au fost disntinci fa de preoi , ca superiori att n onoare ct i n privilegii.15 Dac lista lui Eusebiu este demn de ncredere, Agrippinus ar fi fost episcop cnd Clement a ajuns.El a fost curnd succedat de Iulian, i ar fi putu s fi fost Iulian cel care l-a hirotonit pe Clement ca preot. Privitor la locul de origine al lui Clement, Epifanie ne informeaz c erau tradiii conflictuale: unele susineau c el era alexandrin, altele c el a venit din Atena.Pornind de la scrierile lui proprii, care arat o dragoste i o cunotiina a tot ceea ce ine de Grecia, incluznd familiaritatea cu litareatura greac i obiceiurile, era obinuit s priveasc Atena ca locul su de natere.Se presupune c ele a ajuns n Alexandria dup o perioad de cltorie.Dac a fost crescut ca pgn sau ca un cretin ,este o chestiune pe care a ales s nu o elucideze; din nou evidena este deductibil, i opinia comun este c el s-a nscut pgn , primind o educaie clasic , i a devenit un cretin n timpul cltoriilor lui.Aa cum scrierile lui dezvluie o cunotiin intim a misterelor eleusine16 , s-ar fi sugerat c el ar fi fost nsui
12

13

Danielou , Teologia iudeo-cretinismului,346-7


14

Jaroslav Pelikan,The Emergence of the catholic tradition,161


15

Elisabeth Livingstone, The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church,155-7


16

un iniiat.Pe de alt parte, cunotiina lui extensiv a Scripturilor sugereaz deasemenea o educaie cretin.17Cineva nu ar trebui, totui , s treac cu vederea cea mai mare parte a cretinilor erditari au puin ndemn s citeasc Scriptura, devreme ce ei cred c tiu ceea ce este n ea.Li se pare c cel mai bun lucru este s o lase aa; Clement simplu nu vrea s cedeze s rspund la ntrebri de acest fel. ntr-un celebru paragraf din lucrarea sa Stromatele, Clement d un rezumat al cltoriei lui spirituale: Unul din acetia, un ionian , a venit din Grecia , o rmi din dispersia grecilor; unul din Coele- Syria, alii din Rsrit,unul dintre asirieni , unul evreu prin natere, din Palestina.Am czut ntrun final suprem n cunoatere.L-am urmrit pn la locul de ascundere al lui, n Egipt i am rmas cu el. El era albin sicilian cu adevrat culegnd florile din mijlocul profeilor i apostolilor o substan rar de cunotiin adevrat n sufletele asculttorilor.(Stromate 1.11) Dei au fost cteva sugestii pentru identificarea acestui maestru, nu este nici o cale de a afla cine au fost ei, excepie fcnd poate, ultimul, care este cunoscut obinuit ca Pantene. n scrierile lui existente, Clement menioneaz doar o dat de Panten, n Eclogae propheticae
18

, numindu-l Panten al nostru i citnd cuvinte de ale lui.Dup Eusebiu , Clement deasemenea s-a Cnd Clement a ajuns n Alexandria, Eusebiu care din nou este sursa noastr principal

referit la Panten ca profesor al lui n lucrarea pierdut Hypotyposeis19. scrie c Panten era eful colii de nvmnt sacru - , mai trziu cunoscut ca coala catehetic.Aceast coal a existat, dup Eusebiu, din timpuri strvechi, i nlocuitorul lui Panten la efia colii a fost Clement, care la rndul lui a fost succedat de Origen i aa mai departe.Opiniile difer, totui , n special cu referire la corectitudinea termenului de coal catehetic ,aa de timpuriu nc de pe vremea lui Panten; este deasemenea un considerabil dezacord printre crturari privitor la felul colii: era o coal gratuit a unui particular sau era ataat de Biseric?20 .
Epifanie , Protrepticul,20-1
17

Aceasta este prerea lui Claude Mondesert, Clement din Alexandria


18

Eclogae propheticae 56.2


19

Ist. Eccl. 5.11;6,13


20

Studiile importante includ pe Johannes Munck ,Untersuchungen uber Klemens von Alexandria (Stuttgart, 1933), 185;Adolf Knauber, Katechetenschule oder

Trebuie s fi fost cam prin 180 d.H. cnd Clement a venit n Alexandria i s-a alturat lui Panten.Pentru o perioad lung de timp istoricii , pe baza lui Eusebiu, au luat n considerare coala catehetic din Alexandria cu o succesiune regulat de profesori calificai, similar cu practica sectelor filozofice greceti.Era un simplu gnd a fi o instituie a Bisericii i s pregteasc pe catehumeni pentru botez.21Aceast opinie a fost radical analizat de Gustave Bardy care a pretins c istoria colii catehetice din Alexandria a nceput abia n 202 d.H.,cnd Origen a preluat conducerea ei.22 Dup Bardy , nsemnrile lui Eusebiu erau dictate dup un plan general care a fost propus s urmeze istoria sa i care s-a ntors s cerceteze viaa Bisericii ca o serie de succesiuni23.coala nainte de Origen aceea a lui Panten i Clement era, dup Bardy , cretin, dar privat i nu avea nimic n comun cu instituia oficial contemporan a Bisericii, care era condus de catehei umili care pregteau catehumeni pentru botez. coala lui Panten era mai degrab o paralel la aceea a lui Iustin n Roma i mai trziu a aceleia pe care Origen a nfiinat-o n Cesareea ( pe care o tim datorit descrierii Sfntului Grigore Taumaturgul)24, o coal privat, independent de nalt nivel.i cnd au ncetat persecuiile, Clement a plecat , i coala a disprut odat cu el.25 Demonstraia lui Bardy a fost influent , dar nu incontestabil.Astfel, Andre Mehat prima dat a criticat pe Bardy i a artat c catehezele nu este o simpl problem de instruire baptismal, ci ceva mult mai general i mai trebuitor , indicnd astfel c tipul de instruire pe care a practicat-o Clement , ar fi putut la fel de bine s fi avut loc n cadrul Bisericii. El a fost , mai departe , de prere,c n aceea vreme n Alexandria catehezele aveau un caracter departe de a fi oficial.26
Schulkatechumenat? Um die rechte Deutung des Unternehmens der ersten grossen Alexandriner, Trierer theologische Zeitschrift,60 (1951), 24366; Hornschuh, Das Leben des Origenes;Ferguson, Clement cole dAlexandrie,of Alexandria, 15; Gustave Bardy, Aux origines de le cole Recherches de science religieuse, 27 (1937), 6590; Alain Le Boulluec, LE dAlexandrie. De quelques aventures dun concept historiographique, in P. C. Mondesert (ed.), . Hellenisme, judasme et christianisme a Alexandrie.Melanges offerts au P. Claude Mondesert (Paris,1987), 40317;
21

Vezi Iohannes Quasten, Patrologia,vol II: Literatura ante-niceean dup Irineu ,( Utrecht ,1953),2 4 .
22

Bardy, Originile colii din Alexandria


23

Ibid, 78 9
24

25

26

Aceast imagine a lui Clement i Panten ca intelectuali cretini independeni voluntari27,care au avut o relaie detaabil ( dar nu antagonic) cu Biserica mai veche constituit a Alexandriei i a cror nvtur au avut loc n apropierea Bisericii din Alexandria, a fost acum provocat convingtor de Annewies van den Hoek .n dou articole: Ct de alexandrin a fost Clement din Alexandria? Reflecii asupra lui Clement i fundalului alexandrin i coala catehetic a cretinismului timpuriu din Alexandria i motenirea ei filonic28, ea consider existena unei fundaii cretine instituionalizate a fi cea mai probabil.Bazat pe o considerare a surselor literare ale lui Clement ,s-a angajat n scrierile sale, ea argumenteaz c Clement trebuie s fi avut acces la o librrie cretin, cu mult material local: este greu de imaginat altfel concentrarea a aa numeroase surse cretineti i evreieti.Ea gsete suport pentru argumentele ei n cercettorul Gnter Zuntz29, care din lucrarea lui

Henny Fiska Hagg, Clement din Alexandria i nceputurile apofatismului, p.70


27

Ibidem
28

Ibidem
29