1 A NO-DUALIDADE Lama Yeshe Durante o vero de 1977, o Lama Yeshe visitou Madison, Wisconsin, e ficou na casa e centro de seu

mestre, o Geshe Lhun-dup Sopa. L, ele deu seis semanas de aulas sobre o texto de Maitreya Discriminating between Relative and Ultimate Reality (Dharma-dhatmatavibhanga-karika) (Discriminando entre Realidade Relativa e Definitiva), do qual o que se segue um breve ex- trato. 0 texto bsico de Maitreya uma abordagem dinmica e meditativa da profunda viso da realidade, enfatizando a no-dualidade natural de toda a existncia. No trecho seguinte, o Lama Yeshe comenta algumas idias centrais desse texto e apresenta introduo ao pensamento no-dualista. No h nenhum interesse ou valor em estudar esse tema como mero estimulo intelectual. Isso seria uma completa perda de tempo. O conhecimento contido no ensinamento de Maitreya incrivelmente profundo, mas s vale a pena se for abordado com a devida motivao. A no ser que nos empenhemos nesse estudo com a inteno de erradicar nossos problemas psicolgicos, seria melhor passar o nosso tempo tentando produzir coca-cola, por exemplo; pelo menos, mataramos a nossa sede. Provavelmente, todos j ouvimos falar sobre a meditao Mahamudra. "Maha" quer dizer grande e "mudra" significa selo. Se eu tiver um selo do governo ningum me impedir a passagem ou me incomodar. Quando h um selo governamental em meu passaporte, tenho a liberdade de ir para onde quiser. O selo do Mahamudra parecido, mas estamos falando aqui sobre um estado da mente que transcende nossa simples viso dualista da existncia. Esse o grande selo que nos liberta da priso do sansara. O Mahamudra em si a no-dualidade. a natureza absoluta e verdadeira de todos os fenmenos universais, sejam eles interiores ou exteriores. O que significa o termo "no-dualidade"? Todos os fenmenos existentes, sejam eles considerados bons ou maus, so por natureza transcendentes a dualidade, transcendentes as nossas falsas discriminaes. Nada do que existe acontece fora da no-dualidade. Em outras palavras, todas as energias existentes nascem dentro da no-dualidade, funcionam dentro da no-dualidade e, por fim, desaparecem na natureza da no-dualidade. Ns nascemos nesta Terra, vivemos e desaparecemos sempre dentro do espao da nodualidade. Trata-se de uma verdade simples e natural e no de uma filosofia fabricada pelo Buda Maitreya. Estamos falando sobre fatos concretos e sobre a natureza fundamental da realidade, nem mais nem menos. Se quisermos compreender o Mahamudra, essencial que desenvolvamos a habilidade da arte da meditao. Mas para meditar adequadamente, devemos ouvir primeiro uma exposio perfeita do assunto. Isso nos dar uma compreenso exata e precisa do objetivo da meditao. Se tivermos a clara inteno de por em prtica essas explicaes sobre a meditao, ento o mero fato de ouvir os ensinamentos torna-se uma poderosa experincia, em vez de alguma espcie de "viagem" intelectual superficial. Compreender que a mente dualista, perdida em falsas discriminaes, e a origem do sofrimento sem comeo nem fim da prpria pessoa e dos outros, ter uma viso intuitiva verdadeiramente valiosa que ir modificar profundamente a qualidade de nossa vida diria. A mente dualista contraditria por natureza. Ela estabelece um dialogo interior que vem perturbando a nossa paz. Estamos sempre pensando: "Talvez isto, talvez aquilo, talvez qualquer outra coisa" - e assim por diante. O pensamento dualista perpetua o conflito dentro da nossa mente. Ele nos torna agitados e profundamente confusos. Quando

2 chegamos a concluso de que essa confuso o resultado de urna mente condicionada pela viso dualista da realidade, ento poderemos fazer alguma coisa a respeito. At l, ser impossvel lutar contra o problema, porque no identificamos corretamente sua verdadeira causa. No suficiente tratar apenas dos sintomas. claro que devemos erradicar completamente a origem dos nossos problemas, se quisermos ficar verdadeiramente livres deles. Na medida em que a nossa compreenso e o nosso conhecimento do Mahamudra se aprofundam, compreendemos que o modo como as coisas nos parecem uma mera projeo da nossa mente. Por exemplo, no se trata da questo de se Madison, Wisconsin, existem ou no, mas se o modo como os vemos de fato existe ou no. Deve ficar claro que isso difere da viso niilista, que afirma que nada existe. Estamos apenas procurando ter uma viso correta da realidade. Para esclarecer ainda mais este ponto, podemos investigar as fantasias que projetamos sobre os nossos amigos e sobre as pessoas com quem convivemos ou que encontramos diariamente. Nossa mente dualista projeta uma mscara de atrao ou de rejeio sobre a imagem mostrada por todas as pessoas que encontramos, ocasionando o aparecimento de reaes de desejo ou de averso, que matizam nossas atitudes e o nosso comportamento com relao a essas pessoas. E comeamos a discriminar: "Ele bom" ou "Ela m". Se essas atitudes rgidas e preconceituosas j impossibilitam a comunicao adequada com nossos amigos mais ntimos, o que dizer da comunicao com a profunda sabedoria de um ser iluminado, de um Buda? Se investigarmos persistentemente as maquinaes interiores da mente, seremos finalmente capazes de mudar nossa maneira habitualmente rgida de perceber o universo e de deixar espao e luz dentro da nossa conscincia. Com o tempo, teremos um discernimento do que significa, na verdade, a no-dualidade. Nessa altura, deveramos simplesmente meditar sem manter pensamentos intelectuais ou discursivos. Com forte determinao, devemos apenas deixar a mente meditar intencionalmente sobre a viso da no-dualidade, alm de sujeito/objeto, do bom/mau e assim por diante. A viso da nodualidade pode ser to vvida e poderosa que quase julgamos poder alcan-la e toc-la. muito importante matizar a mente apenas com essa nova experincia de alegria e luminosidade, sem busc-la atravs de anlise. Devemos compreender diretamente que a no-dualidade a verdade universal da realidade. Ao dirigir nossa mente ao longo do caminho do dharma, melhor no esperar demais logo no comeo. O caminho um processo gradual que deve ser percorrido passo a passo. Antes que algum possa seguir prticas que tragam resultados rpidos e profundos, h outras tcnicas preparatrias que devem ser realizadas. [...] Ajuda bastante perceber que a compreenso da no-dualidade apresenta muitos nveis ou graus. Do ponto de vista filosfico, h duas escolas indianas de pensamento budista mahayana: a Chittamatrin, ou escola Mente nica, e a Madhyamika, ou escola do Caminho do Meio, com a sua subdiviso Prasangika ou Conseqencialista. Ambas as escolas concordam que a viso dualista enganadora, e por isso irreal, e ambas defendem que a no-dualidade a natureza absoluta de todas as coisas e por isso verdadeira. Apesar das escolas Mente nica e Madhyamika concordarem nesses aspectos, sua compreenso do que a no-dualidade varia um pouco. Do ponto de vista Madhyamika, a doutrina Mente nica apresenta uma abordagem que ajuda a viso da verdade convencional, mas no descreve com preciso a natureza absoluta e verdadeira da realidade. Em outras palavras, os Madhyamikas declaram que a viso Mente nica da realidade ainda esta maculada por crenas supersticiosas. Apesar disso, os Madhyamikas concordam que, se formos capazes de compreender a viso da

3 Mente nica, ficaremos aptos a praticar os mtodos profundos do yoga tantrico, alcanando elevados e inimaginveis nveis de compreenso. O importante saber que a escola Mente nica argumenta que todas as coisas do mundo sensorial so simples manifestaes da energia mental e no existem externamente. De acordo com os Madhyamikas, mais correto dizer que a existncia de todas as coisas depende do reconhecimento de uma conscincia atributiva. Ambas as escolas do grande importncia ao papel da mente na determinao do modo como as entidades surgem, mas a escola Madhyamika diz que afirmar a no-existncia de quaisquer fenmenos externos que no existe nada, a no ser a mente - um erro. Semelhante viso desvia-se do verdadeiro caminho do meio que transcende todos os extremos. Os meditadores da Mente nica destroem a viso dualista por julgarem que todos os objetos no campo dos seis sentidos nada mais so do que meras projees mentais. Todos os fenmenos relativos aparecem e desaparecem como as bolhas de uma garrafa de coca-cola. Nessa analogia, a coca-cola corresponde prpria mente, enquanto as bolhas que surgem dentro dela so os fenmenos relativos percebidos pelos seis sentidos. Podem as bolhas de coca-cola serem separadas da coca-cola? No. Como elas no so separveis, so no-dualistas. Quando tivermos uma profunda compreenso consciente desse fato, ficaro estremecidas as bases do samsara. Os conseqencialistas transcendem o dualismo atravs da constatao de ambas as coisas: mente e objeto. O campo dos sentidos ilusrio e vazio; no tem existncia prpria. Sujeito e objeto so mutuamente interdependentes: no podem existir independentemente um do outro. Por essa razo, os Madhyamikas no concordam com a posio da escola Mente nica de que a mente em si - como fonte e essncia de onde surgem todos os fenmenos relativos - tenha verdadeira e inerentemente existncia prpria. De acordo com os Madhyamikas, todos os fenmenos, incluindo-se a mente, so vazios at mesmo do mais leve trao de existncia prpria. O plenamente desperto Lama Tzong-khapa, na sua obra The Heart of Perfection [O Corao da Perfeio] explicou que devemos primeiro dominar a viso da escola Mente nica, porque dessa posio elevada podemos progredir facilmente para a viso superior e mais sublime dos Madhyamikas. exatamente por essa razo que o Buda Maitreya explicou a doutrina da escola Mente nica. Ela a ponte confivel para passarmos de uma perspectiva completamente materialista para a viso transcendental da realidade, que ultrapassa todos os extremos. Quando exponho temas dessa espcie, tento evitar ser demasiado filosfico - insistindo em dizer que a "Mente nica diz isto", que "A escola Madhyamika defende aquilo" especialmente quando estamos tratando de textos to sutis e profundos como este. Em termos gerais, esse ensinamento do Buda Maitreya considerado um texto da escola Mente nica; contudo, no necessrio confina-lo a essa interpretao. Esse texto completo serve tambm perfeitamente para uma explicao Madhymika da realidade e dos dois nveis da verdade. essencial conhecer bem esses dois nveis da verdade porque, quando os harmonizamos com sucesso, chegamos a uma verdadeira compreenso das coisas como elas na verdade so, e ficamos livres de todo sofrimento e das suas causas. Eu gostaria de voltar mais uma vez a esse ponto. Todos os fenmenos tem duas qualidades ou naturezas caractersticas. Uma a sua aparncia relativa, sua cor, sua forma, sua qualidade, sua textura, e assim por diante. Isso apontado como a "verdade enganadora", porque ela parece existir independentemente das causas e condies. Nos termos desse nvel de realidade, discriminamos sujeito e objeto, isto e aquilo, e assim por diante. Apesar de todos os fenmenos participarem dessa natureza relativa, eles nascem,

4 existem e desaparecem, sem nunca se afastarem da esfera da no-dualidade. O segundo nvel da verdade a natureza no-dualista, absoluta e verdadeira de todas as coisas, que coexistem espontaneamente com todos os fenmenos. Os fenmenos em si e a natureza absoluta dos fenmenos tem qualidades distintas; no se trata da mesma coisa. Todos os fenmenos possuem simultaneamente um modo de existncia relativo ou convencional, como tambm uma natureza absoluta e verdadeira, que no-dualista. Certas energias vem juntas e produzem um fenmeno relativo. Seu modo de existncia relativo dualista e aparece nos termos de uma relao entre sujeito e objeto, apesar de todas as coisas surgirem dentro do espao da no-dualidade. Os fenmenos relativos (samsara) so como bolhas. Eles representam a viso dualista da mente dualista. Por isso, no existem nem so verdadeiramente, reais. A natureza verdadeira e absoluta (dharma) no-dualista. Por isso, real ou verdadeira. Apesar dos fenmenos relativos e da viso dualista existirem e atuarem, em ltima anlise eles no so verdadeiros. Esse o ponto fundamental da questo. Quando dizemos que todos os fenmenos relativos tem a natureza da no-dualidade, no queremos dizer com isso que toda existncia seja o vazio ou a verdade absoluta. Toda existncia relativa no verdade absoluta. Os fenmenos relativos no so fenmenos absolutos. Mas toda energia existente, seja relativa ou absoluta, apresenta a natureza caracterstica da no-dualidade. Quero explicar isso melhor. Quando contemplamos a no-dualidade, a viso dualista deve desaparecer. Por isso, podemos dizer que no-dualidade significa natureza absoluta. Mas ser que podemos afirmar que toda no-dualidade seja natureza absoluta? No. Por que no? Porque, apesar de todos os fenmenos participarem da natureza da no-dualidade, precisamos compreende-la para entender a realidade convencional. Minha cabea, por exemplo, tem a natureza da no-dualidade e, mesmo assim, no posso dizer que a cabea seja a verdade absoluta ou o vazio. Para perceber a minha cabea no necessrio perceber a no-dualidade. Ainda assim, pode persistir uma dvida: "Se a cabea tem a natureza caracterstica da no-dualidade, por que, ento, quando se percebe a minha cabea no se percebe a prpria no-dualidade?" Porque existe o vu da mente dualista entre vocs e a minha cabea. Isso pode ficar mais claro com outro exemplo. Qual o mais abrangente: a populao dos Estados Unidos ou a populao de Madison, Wisconsin? A populao dos Estados Unidos inclui a populao de Madison, mais os habitantes de Madison no abrangem a populao dos Estados Unidos. A no-dualidade como a populao dos Estados Unidos, e todos os fenmenos relativos so como os habitantes de Madison. Todos os fenmenos relativos so abarcados pela no-dualidade porque eles surgem dentro do espao da nodualidade; todos os fenmenos relativos apresentam a caracterstica de no-dualidade. Concluindo, para compreender a no-dualidade, precisamos compreender o vazio. Por isso, podemos dizer que a no-dualidade o vazio. Mas todas as bolhas dos fenmenos relativos, apesar delas prprias serem afinal no-duais, no so o vazio. A verdade relativa e a absoluta no se integram, mas ambas so integradas pela no-dualidade. Se pudermos compreender as caractersticas distintivas to bem como as naturezas nocontraditrias desses dois nveis da verdade, alcanaremos a libertao at mesmo das iluses mais sutis da mente. No pode haver um motivo maior nem mais forte para o estudo e a meditao do que esse.