CRTICA DO CAPITALISMO PARA O SCULO XXI

Com Marx para alm de Marx: o Projecto Terico do Grupo "EXIT!"

O texto aqui apresentado procura sintetizar numa espcie de "instantneo" o processo de elaborao terica desenvolvido at hoje a partir da abordagem da crtica social defendida nesta pgina de Internet. Poder servir como primeira orientao para novos interessados. um texto programtico, claro que no no sentido dum programa poltico, que estabelea uma "linha", mas no sentido de um programa terico, em muitos aspectos ainda a desenvolver.

Desde o fim dos anos 80, assistimos em todo o mundo agonia do marxismo, do socialismo, do movimento operrio, dos movimentos de libertao nacional, e no s. Tambm o clssico Estado de bem-estar social burgus est em desintegrao, o paradigma keynesiano no passa agora duma nostalgia e os regimes do "desenvolvimento" no Terceiro Mundo desmoronam-se, tambm nas suas variantes pr-ocidentais. J nem sequer os revivalistas nostlgicos do romantismo revolucionrio terceiro-mundista tm uma perspectiva social prpria sobre a histria mundial. Trata-se, sim, de sub-produtos da globalizao, como o caso do regime de caudilho marxista vulgar de Chavez, na Venezuela, suportado apenas na exploso do preo do petrleo, que se alia com o islamismo anti-semita, ou o caso de correntes etnopopulistas, como os Zapatistas no Mxico, que transformaram o programa de desenvolvimento nacional, j sem objecto, numa folclrica auto-administrao da misria, com democracia das bases. Os velhos paradigmas de esquerda de reforma e revoluo no entendimento tradicional tornam-se caducos escala da sociedade mundial, uma vez que j no existe qualquer horizonte de regulao e de transformao organizadas estatalmente. Em toda parte as instituies que restam da antiga luta de interesses sociais iam a bandeira branca da rendio. O conceito de "reforma social" transformou-se no seu exacto oposto e foi semanticamente ocupado pela contra-reforma neoliberal, que aos poucos vai reduzindo todas as conquistas sociais, sistemas de segurana social e servios pblicos ao ncleo repressivo que sempre lhes foi inerente O paradigma neoliberal j no uma posio peculiar, mas um consenso suprapartidrio, que atinge grande parte da esquerda, a qual mais no consegue que dar expresso s ideologias retrgradas de uma poca passada, como oposio aparente, ou a fracas adaptaes delas. Por isso a resistncia se torna cada vez mais fraca; at mesmo grandes greves e incendirios movimentos de massas terminam sistematicamente em derrota e resignao. Aparentemente o capitalismo venceu em toda a linha. E isso no s como poder exterior repressivo, mas at no interior dos prprios sujeitos. A aparente "lei natural" do mercado e a universalidade negativa da concorrncia so vividas como condies inultrapassveis da existncia humana, apesar de os seus efeitos serem devastadores, humilhantes e insuportveis. Quanto mais claro se torna que essa ordem social planetria resulta em autodestruio social e ecolgica, mais obstinadamente os indivduos se agarram s categorias e critrios dessa forma negativa de socializao que interiorizaram. Na mesma medida em que a razo burguesa se dissolve naquela barbrie para a qual Marx tinha alertado, o pensamento social recusa qualquer reflexo crtica e invoca uma "civilizao" capitalista que, regra geral, s ideologicamente foi afirmada e imaginada como progresso positivo. Mesmo o poder militar da polcia mundial capitalista no soluciona problema algum, apenas agrava o caos destrutivo e a falta de perspectivas (como no Iraque desde a interveno de 2003). O capitalismo s venceu

na forma da sua prpria crise, que no entanto se tornou a crise dos prprios "sujeitos actuantes" to famosos, e por isso j no abre nenhuma via de emancipao social. A nova qualidade da crise paralisa a crtica, em vez de a mobilizar. Esse paradoxo exige uma explicao. No espao de lngua alem formou-se desde o fim dos anos 80 uma posio terica que se debate com este problema. Neste contexto, procurou-se analisar criticamente a "histria de esquerda" de 150 anos de marxismo e de movimento operrio. O grupo "EXIT!", em torno da revista terica com o mesmo nome, concebe-se como o resultado desses esforos e promove o seu actual desenvolvimento. "EXIT!" discute o marxismo por assim dizer a partir de dentro, para dar teoria de Marx uma forma nova, com que possa realizar-se nos horizontes do sculo XXI. Por isso necessrio fazer perguntas impiedosas ao pensamento marxista. Pois o marxismo considerado a forma terica de crtica do capitalismo par excellence. Como pode ele cair na sua maior crise de sempre, precisamente junto com o objecto da sua crtica? Por que no encontra ele nenhuma resposta para a nova situao mundial no limiar do sculo XXI? Por que se apresenta todo o seu aparelho conceptual to irremediavelmente antiquado? Esta posio do problema no totalmente nova, muito embora s se tenha agudizado com o colapso da Unio Sovitica. J desde os anos 60 estava vista que o paradigma marxista tradicional est esgotado e no consegue acompanhar o desenvolvimento capitalista. verdade que os movimentos de libertao nacional do Terceiro Mundo, que se legitimavam mais ou menos com o marxismo, pareciam atingir ento o pice (na realidade haviam de se extinguir logo depois); mas era evidente que o socialismo de Estado burocrtico do leste comeava a perder a capacidade de desenvolvimento interno e a fora de atraco externa. Do mesmo modo j era possvel perceber nitidamente que o movimento operrio ocidental, aps mais de um sculo de eficincia, j no tinha fora e j se tornara um modelo histrico descontinuado. Do ponto de vista da "EXIT!", a chamada nova esquerda, no contexto do movimento estudantil de 1968, ainda no estava em posio de alcanar o novo horizonte do problema e desenvolver outro paradigma de maior alcance na crtica do capitalismo. Ela limitava-se no essencial a seleccionar o material do marxismo e do anarquismo at ento existentes, a "encenar" outra vez algumas variantes e subcorrentes do antigo radicalismo de esquerda, como uma espcie de teatro de fantasmas, e repetir todo o espectro das formas tradicionais de organizao, no formato miniatura das seitas. A abundante literatura do marxismo dos anos 70 na maior parte no era original, no passava de uma reminiscncia de comentrios a uma histria j morta, sob a forma de esforados trabalhos acadmicos e polticos. Hoje cobre-se de p nas bibliotecas. A "EXIT!" demarca-se com a mesma clareza do chamado pensamento ps-moderno, que, paralelamente e em mediao com a nova esquerda, tentou suplantar o marxismo tradicional, logo atravs de um "desarmamento da teoria". Com o conceito pejorativo de "grande teoria", foram postas sob suspeita de totalitarismo as principais construes tericas dos sculos XIX e XX, especialmente a do marxismo. Os supostamente totalitrios conceitos do todo social, com sua diferena entre essncia e aparncia, tiveram que ser substitudos por um relativismo fenomenolgico no essencialista; a crtica da economia poltica foi substituda pelo "culturalismo", a anlise real pelo culto da virtualidade. O ps-modernismo tornou-se a teoria da moda dos anos 80 e 90; e toda uma gerao de esquerda mais jovem cresceu com ela. Mas essa teoria no parece nada adequada a elevar a crtica do capitalismo altura do sculo XXI. O "horror econmico" totalitrio real desacreditou completamente o culturalismo ps-moderno e a sua reduo fenomenolgica da teoria crtica. As mais recentes tentativas de reinterpretar maneira ps-moderna o marxismo do movimento operrio (como o caso do pensamento "ps-operaista" de Hardt/Negri ou de John Holloway) apenas revestiram as velhas categorias com uma nomenclatura diferente e as subjectivaram de modo quase-existencialista; a "teologizao da crtica" que lhes est associada implica uma auto-estetizao dos movimentos, sem prespectivas de contedo, e a esperana no "evento", que toma o lugar dos critrios quanto aos contedos para uma mudana emancipatria de fundo.

"EXIT!" seguiu um caminho completamente diferente: voltou crtica da economia poltica, mas no no sentido tradicional do "marxismo do movimento operrio". Em vez disso, trata-se daquela dimenso da teoria de Marx que permaneceu completamente obscurecida na esquerda at hoje existente, ou que, numa minoria de reflexes tericas avanadas, quando muito foi desterrada como arrazoamento "filosfico" abstracto, diferindo a sua eficcia prtica para um futuro imaginrio: ou seja, trata-se da crtica do fetichismo moderno, da crtica da produo de mercadorias como sistema, da crtica da "valorizao do valor" (Marx) como "sujeito automtico" (Marx) da sociedade. Incluir na reflexo esta dimenso profunda de toda a modernidade tem como consequncia deixar de ver as categorias bsicas do moderno sistema produtor de mercadorias como objectos positivos ontolgicos, moda do marxismo tradicional, para submet-las a uma crtica radical, como objectos negativos e histricos. Num primeiro momento isso vale para as categorias econmicas em sentido estrito, ou seja, a racionalidade da economia empresarial, o "trabalho abstracto" (Marx) e suas formas de expresso: valor, mercadoria, dinheiro e mercado. A libertao s pode ser pensada para alm destas categorias, no "dentro" ou "com" elas. O marxismo tradicional no queria suplantar as categorias do sistema produtor de mercadorias, mas apenas moder-las "politicamente". Mas a poltica e suas formas de existncia institucionais, Estado, democracia e nao, formam apenas o outro plo do sistema de fetiche moderno, que constitudo pela forma jurdica dos sujeitos burgueses. As categorias econmicas e poltico-jurdicas so as duas faces da mesma medalha. O moderno sujeito de todas as classes um esquizo-sujeito, dividido entre homo economicus e homo politicus, entre bourgeois e citoyen. A esquerda sempre quis domesticar o bourgeois atravs docitoyen, dirigir o mercado atravs do Estado, regular a economia do "trabalho abstracto" atravs da poltica, formar os sujeitos do dinheiro atravs da nao. Mas a questo abolir por igual ambas as faces do fetichismo moderno, em vez de jogar uma contra a outra. Assim se alcana uma perspectiva que j no se limita oposio sociolgica imanente entre as "classes" do trabalho assalariado, por um lado, e dos representantes do capital, por outro, mas que em vez disso toma como alvo o sistema de referncia comum a essas classes. A obsoletizao desta conexo formal comum manifesta-se actualmente tambm na queda da nova classe mdia, que era um produto da socializao capitalista negativa. A nostlgica referncia velha luta de classes ideologiza, em boa medida, apenas os interesses da afectao imanente da classe mdia em queda, que gostaria de reclamar para si, mais uma vez, o finado paradigma do "trabalho" (mesmo em verses neo-utpicas), em vez de, ao contrrio do velho movimento operrio, tomar como alvo o modus da socializao capitalista e pensar para alm dele. Enquanto o marxismo tradicional da luta de classes tinha problematizado apenas a apropriao jurdica superficial da mais-valia pelo capitalista, a "EXIT!" tematiza a forma social de "sujeito automtico" que lhe serve de base. A mais-valia deixa de ser um objecto positivo, que uns tm e outros no tm, e que se possa exigir ou tirar. Pelo contrrio, trata-se de um fim em si irracional, que est acima de todos os sujeitos actuantes. "Valorizao do valor" significa uma reacoplagem ciberntica do valor a si mesmo, como uma espcie de mquina social. Tal como o valor, como forma da acumulao sem fim, tambm o "trabalho abstracto", como seu contedo, se torna igualmente um fim em si irracional, indiferente a qualquer qualidade social ou material. O marxismo tradicional fez da forma e do contedo do fetichismo moderno condies ontolgicas e transhistricas para a suposta conditio humana. Mas agora trata-se de historicizar essas categorias e com isso ento tornar pensvel a sua suplantao. A crtica do capitalismo do marxismo tradicional restringia-se crtica do invlucro jurdico superficial da propriedade privada, enquanto a forma e o contedo da prpria reproduo capitalista eram positivados acriticamente. Mas o valor e o "trabalho abstracto", enquanto "trabalho" em geral, enquanto "dispndio de nervo, msculo e crebro" (Marx), no permanecem como fundamento ontolgico "depois do capitalismo", como sugere uma crtica da mais-valia reduzida forma jurdica e distribuio; pelo contrrio, o "trabalho" e o "valor" formam a essncia da maisvalia, e com isso do capital, ou do prprio "sujeito automtico". O programa da crtica no deve ser a distribuio justa do valor, mas sim a sua abolio, por ser a forma irracional de uma "riqueza abstracta" (Marx) destrutiva. No so o "ponto de vista do trabalho" nem o "orgulho

pela criao de valor" que conduzem para alm do capitalismo mas, pelo contrrio, a crtica radical das modernas "abstraces reais" de trabalho e valor.

Perante este pano de fundo, a abordagem terica da "EXIT!" tambm se apresenta frequentemente sob o rtulo de "crtica do valor" ou "crtica do trabalho". Mas o moderno fetichismo no se esgota nesse contexto; uma crtica que se resumisse forma do valor e substncia do trabalho seria ela prpria truncada e reducionista. Trata-se tambm de incluir na crtica o carcter metafsico de toda a sociedade moderna e do seu "sujeito automtico". O conceito de fetiche de Marx j aponta nessa direco. O fetichismo do moderno sistema produtor de mercadorias no apenas constitui uma "analogia" com as representaes religiosas, como se diz em Marx, e tambm no pode ser simplesmente apreendido como simples "ideologia", no sentido de um pensamento montado em "camuflagens", mas ele prprio uma constituio metafsica e simultaneamente real da sociedade e da sua reproduo, tanto material como cultural-simblica. A modernidade, nas suas relaes, no suplantou a metafsica, como ela prpria cr, mas apenas a fez descer do antigo apego religioso transcendncia para uma imanncia puramente terrena; ela no "ps-metafsica", mas sim "realmente metafsica", de uma maneira nova face s antigas formaes agrrias. A religio apenas foi dissolvida como princpio de direco celestial da reproduo e transformada em "questo de f privada" para colocar no seu lugar o no menos metafsico princpio de direco terrena da relao de capital. O "sujeito automtico" do moderno sistema produtor de mercadorias no a razo humana libertada, mas sim o paradoxo de uma "transcendncia imanente" em processamento cego na forma da abstraco valor, o qual permanece para alm das necessidades humanas e para alm do mundo fsico, mas que transformou, contudo, estas necessidades e este mundo em material exterior a si. Aqui est includa uma nova qualidade de fora destrutiva, que ultrapassa todas as potncias autodestruidoras das anteriores formaes de fetiche. A decifrao crtica da metafsica real moderna inclui uma crtica radical do iluminismo, enquanto fundamento ideolgico-filosfico de todo o pensamento moderno. O iluminismo no foi s fundamentalmente repressivo, ao fornecer as idias para o disciplinamento da humanidade no "trabalho abstracto" e para o abrangente controle dos seres humanos que lhe est associado, como Foucault demonstrou fenomenologicamente. Ele tambm teve participao decisiva na constituio do moderno sujeito esquizide, ao ter elevado as formas da metafsica real categoria de razo positiva, e ao ter apresentado a revoluo capitalista como metafsica da histria do "progresso". O marxismo tradicional no foi muito mais que um apndice do iluminismo burgus; tal como a mais-valia, ele queria reivindicar tambm a "herana burguesa" ideal, para dar-lhe continuidade, em vez de romper com ela. O que o marxismo "herdou" do iluminismo foi exatamente a falsa ontologizao das categorias bsicas da socializao capitalista. A iluso poltica da esquerda consistia essencialmente em reivindicar os ideais burgueses do iluminismo contra a realidade burguesa, em vez de desvendar esses ideais como ideologia positiva desta realidade negativa. As abordagens da crtica do sujeito e do iluminismo nas teorias psmodernas, por outro lado, no conseguiram levar a discusso para alm do marxismo, porque permaneceram reduzidas ao culturalismo e no continuaram a desenvolver a crtica da economia poltica. Ao querer escamotear as categorias e ao deixar de lado essa dimenso decisiva como suposto "economismo", em vez de reconhecer nela a metafsica real fetichista da modernidade, a crtica ps-moderna permaneceu fenomenologicamente reduzida e presa ontologia capitalista. Por isso, tambm a maioria dos ps-modernos regressou ao sujeito burgus e a uma poltica superficial.

A continuao do desenvolvimento da teoria de Marx, de um entendimento positivista para um entendimento radicalmente crtico das categorias sociais modernas e da sua conexo, no pode ficar-se por um entendimento universalista abstracto. Tal entendimento reproduziria ele

prprio a metafsica real moderna. Trata-se, sim, de destruir a universalidade positiva da pretenso iluminista. O moderno sexismo, o racismo e o anti-semitismo esto fundamentalmente contidos no pensamento do prprio iluminismo, pois esto estruturalmente relacionados com o moderno sistema produtor de mercadorias realmente metafsico, uma vez que processam destrutivamente as suas contradies. O "sujeito automtico" no de modo nenhum sexualmente neutro, mas tem, sim, como pressuposto essencial uma determinada relao entre sexos. Tal como a modernidade no suplantou a metafsica como relao social, mas constituiu-a de novo, tambm no suplantou o carcter patriarcal do "Ocidente cristo", mas reconfigurou-o e objectivou-o. A dominao patriarcal moderna no deve ser entendida como relao sociolgica superficial, que estaria em contradio com o universalismo abstracto da forma da mercadoria e nela poderia ser abolida, mas constitui um momento central deste mesmo universalismo. Todos os momentos da reproduo social, da vida pessoal e das relaes sociais que no so absorvidos na lgica abstracta do valor ou que apenas relutantemente e com perda do seu carcter prprio se deixam inserir na lgica abstracta do valor (cuidar das crianas, "trabalho domstico", "trabalho amoroso e de relacionamento", funes de amortecimento socio-psquicas etc.) foram dissociados do universo poltico-econmico e definidos historicamente como "femininos". O capitalismo, portanto, no somente a conexo de suas formas categoriais, mas sempre tambm um processo de dissociao. A relao de valor simultaneamente uma relao de dissociao de determinados momentos da reproduo social e somente as duas juntas podem formar o conceito crtico da sociedade moderna. O valor e o seu sujeito so definidos como estruturalmente masculinos. Com o que a moderna relao entre os sexos representada, para alm de Marx, ao mesmo nvel conceptual que o prprio capital, e j no um mero apndice subordinado.

O universalismo abstracto da modernidade revela-se assim na realidade um universalismo androcntrico; na forma do valor e na substncia do trabalho, na democracia, na poltica e no direito moderno, est inscrita a supremacia masculina. Ainda que as mulheres nunca tenham ficado confinadas exclusivamente esfera da privacidade e aos momentos dissociados, mas tenham sido integradas crescentemente na esfera pblica do "trabalho abstracto" e da poltica, sobretudo depois da segunda guerra mundial, mesmo assim a sua posio a continuou no conjunto subordinada. A dissociao sexual vigora no s na privacidade burguesa, mas tambm na vida pblica burguesa. Mesmo nos domnios da poltica e da economia foram atribudas s mulheres funes em grande parte de amortecedor psicossocial das tenses; tambm aqui elas passam por "signos" cultural-simblicos para a domesticao da "natureza". Do ponto de vista imanente-emprico significa isso que elas so em mdia mais mal pagas, chegam mais raramente a posies de chefia e tm de trabalhar o dobro dos homens para obter metade do reconhecimento. Ao mesmo tempo, a incluso das mulheres na sociedade oficial da economia e da poltica no significa que a sua responsabilizao pelas actividades e relaes no espao da privacidade tenha sido suplantada e repartida por igual entre homens e mulheres. Em vez disso as mulheres sofrem em regra uma dupla carga, pois so-lhes atribudas simultaneamente competncias no trabalho assalariado e nas tarefas domsticas da reproduo. O feminismo tirou da a falsa consequncia de simplesmente reivindicar a igualizao imanente das mulheres, em vez de criticar radicalmente a relao de valordissociao subjacente aos fundamentos da assimetria sexual. Uma vez que o carcter androcntrico da modernidade est inscrito na sua prpria estrutura essencial, no pode ser rompido no terreno da forma universal do valor. O universalismo abstracto da modernidade no s androcntrico, mas tambm ocidental. Tal como uma grande parte da humanidade no ocidental permaneceu marginal no sistema mundial da produo de mercadorias e no saiu do nvel inferior do desenvolvimento capitalista por causa do atraso histrico, do mesmo modo tambm a generalizao global da forma de sujeito ocidental ficou ligada a uma tendncia scio-cultural destrutiva e a uma "classificao de segunda" tanto material como simblica.

A concorrncia universal inerente ao moderno sistema produtor de mercadorias suscita nos sujeitos actuantes a necessidade de imagens do inimigo. Onde no se passa o limiar da crtica da metafsica real moderna, os sujeitos transformam as suas experincias de sofrimento em projeces sobre contra-sujeitos, que so construdos como "sub-humanos" (de cor), ou como "super-homens negativos" (judeus). As ideologias do racismo e do anti-semitismo, tal como a ideologia do sexismo, esto assim estruturalmente referidas metafsica real moderna. O sujeito universalista essencialmente um sujeito masculino-branco-ocidental (MBO). A generalizao da forma deste sujeito MBO leva a mltiplas refraces na conscincia da humanidade extra-europeia e dos migrantes, com o que surgem novas misturas de sexismo, racismo ou "etnicismo" e anti-semitismo. Tambm considerando o sujeito masculino-branco-ocidental e o universalismo androcntrico, a esquerda tradicional permaneceu no interior do horizonte da metafsica real moderna. O marxismo do movimento operrio era, segundo a sua prpria concepo, androcntrico e reproduziu a dissociao sexual, tal como o "trabalho abstracto". Simultaneamente, pela sua origem, era branco e ocidental, no melhor dos casos paternalista para com os seres humanos extra-europeus e muitas vezes vulnervel aos ideologemas racistas. Acima de tudo, o marxismo tradicional permaneceu consideravelmente cego perante o perigo do anti-semitismo, porque no foi capaz de reconhecer a referncia estrutural deste na metafsica real capitalista. A crtica marxista do sexismo, do racismo e do anti-semitismo no foi alm do falso universalismo do iluminismo burgus; por isso ficou acanhada. E tambm nesta perspectiva o culturalismo ps-moderno no pde suplantar o deficit, mas apenas agrav-lo. A crtica psmoderna do sexismo, do racismo e do anti-semitismo, fenomenologicamente reduzida, ficou confinada ao "culto da diferena", sem dar relevo aos fundamentos sociais destas ideologias nas contradies do "sujeito automtico".

Se a formao das ideologias destrutivas s pode ser entendida no contexto da metafsica real moderna, elas no se manifestam contudo de modo algum "objectivamente" e como lei quase natural. A ideologia no decorre automaticamente das formas sociais do valor, do "trabalho abstracto" e da relao entre sexos com hierarquia patriarcal, mas constitui uma elaborao negativa autnoma da conscincia. A conscincia relaciona-se aqui, de facto, com os seus pressupostos sociais, no porm como simples "reflexo", ao qual seria como que coagida, mas sim como resoluo (deciso) negativa. Assim, os indivduos e as instituies, enquanto portadores de ideologias, tambm devem ser responsabilizados pelas aces de hostilidade para com o ser humano delas resultantes. No se objectivamente condicionado pela ideologia (sexista, racista, anti-semita), como se tem que estar objectivamente condicionado a "ganhar dinheiro" ou a comprar mercadorias. Da que no apenas possvel a ideologia, como tambm possvel a crtica da ideologia e a crtica radical da situao. O apriori das ideologias a assimilao afirmativa dos problemas da existncia no capitalismo. As condies de vida interiorizadas maneira capitalista no so postas em questo, mas as contradies sociais (incluindo as prprias contradies do sujeito) so repelidas para o exterior atravs de projeces, na senda da concorrncia universal. Assim, no se trata apenas da dinmica objectiva da auto-contradio do "sujeito automtico", pela qual determinado o desenvolvimento capitalista e as respectivas crises, mas junto com ela vm igualmente os modos de assimilao subjectivos e ideolgicos ou crticos. Apenas as duas coisas em conjunto constituem o processo social real. A ideologia no pode parar a dinmica objectiva do "sujeito automtico", nem vir-la noutra direco. Como momento autnomo pode, porm, co-determinar as formas factuais de desenvolvimento e por vezes at marc-las decisivamente. Assim se constituiu a "comunidade do povo alemo" nacional-socialista, em cujo centro esteve Auschwitz, ainda que perante o pano de fundo da grande crise na primeira metade do sculo XX. Contudo, o nacionalsocialismo e os seus crimes no foram um resultado objectivo da crise, mas um produto da vontade ideolgica subjectiva dos alemes. Esta vontade manifestou-se, simultaneamente, de modo nenhum para l da lgica do valor. Pelo contrrio: a Alemanha do ps-guerra, triunfante no mercado mundial, pde tirar proveito da modernizao fordista do nacional-socialismo.

Assim, a ideologia do nacional-socialismo da histria real da crise e da modernizao expressou a sua inconfundvel marca e manifestou uma "possibilidade extrema" contida nesse desenvolvimento. Por isso a teoria crtica, hoje, s pode ser formulada como teoria crtica aps Auschwitz.

A nova posio terica da "EXIT!" seria incompleta se no pudesse explicar-se a si mesma. O que significa a exigncia de determinar a prpria posio histrica. No somos mais inteligentes que os nossos antecessores na crtica do capitalismo, mas encontramo-nos numa outra situao histrica, mais avanada. No se trata agora de proclamar uma verdade definitiva, absoluta, "descontextualizada", mas de ter em conta o novo contexto histrico e de desenvolver um novo paradigma terico, que corresponda poca que temos pela frente. Nesta perspectiva, o antigo movimento operrio ocidental, o marxismo tradicional, a esquerda poltica at hoje, o naufragado "socialismo real" burocrtico de Estado do leste, tal como os movimentos e regimes de "libertao nacional" do sul, todos eles ainda fazem parte da histria da ascenso e imposio do moderno sistema produtor de mercadorias e da sua metafsica real. Todos estes movimentos no transcendiam a ontologia capitalista, mas reflectiam apenas a no simultaneidade histrica no interior dessa ontologia. Tratou-se essencialmente de um processo de modernizao atrasada. Os "momentos inacabados" do sistema produtor de mercadorias ainda no amadurecido foram ocupados "pela esquerda"; a esquerda tornou-se o motor da prpria modernizao capitalista. Neste sentido, h que entender a revoluo de Outubro de certa maneira como a "revoluo francesa do leste". No se tratava da suplantao das categorias capitalistas, mas pelo contrrio da sua instalao social "atrasada"; de resto com mtodos de capitalismo de Estado, perfeitamente semelhantes aos do ocidente alguns sculos antes. Tambm os posteriores movimentos de libertao nacional do terceiro mundo seguiram este padro. Esta interpretao no deve ser reduzida ao aspecto cientfico-tecnolgico, no sentido de uma industrializao atrasada. Pelo contrrio, tratava-se de instalar as formas sociais dum sistema produtor de mercadorias, ou seja, da substituio das obrigaes pessoais pela monetarizao e economificao de todas as relaes, da passagem das tradies agrrias s formas burguesas do sujeito e do direito, da imposio (em vez de abolio) do "trabalho abstracto" e da dissociao sexual moderna. O horizonte emancipatrio deste processo no era outro seno a "luta pelo reconhecimento" no interior da ontologia capitalista, nomeadamente o reconhecimento das regies perifricas e dependentes como sujeitos nacionais independentes do mercado mundial. O mesmo se aplica, por fim, ao movimento operrio ocidental. Aqui tratava-se do reconhecimento no nacional, mas social, mais precisamente do reconhecimento jurdico dos trabalhadores assalariados como sujeitos formais no interior do sistema produtor de mercadorias. A cidadania oficial, at segunda metade do sculo XIX limitada burguesia proprietria, teve que ser estendida a todos os membros da sociedade; s assim o "sujeito automtico" pde subordinar e incorporar toda a reproduo social. Atravs da luta pela liberdade de coalizo e de reunio, pelo direito greve, pelo direito de voto universal e igualitrio etc., foi conferido aos trabalhadores assalariados o esquizosujeito bourgeois e citoyen. Assim ficou o movimento operrio com "capacidade poltica" e "capacidade estatal". O preo foi a interiorizao do "trabalho abstracto", a completa autosubmisso ao "sujeito automtico" e sua legalidade, bem como a generalizao da relao de dissociao sexual. O conceito de "socialismo" usado at hoje, em todas as suas variantes, pode ser reduzido ao "superavit jurdico" desta histrica "luta pelo reconhecimento" dentro das categorias capitalistas. Isto no quer dizer que a limitao histrica da crtica fosse absolutamente inevitvel; ela foi simplesmente fctica. Nos conflitos sociais desde finais do sculo XVIII houve mltiplos momentos de tenso contra as exigncias do "trabalho abstracto" e da relao de dissociao sexual; mas esta tenso foi sucessivamente resolvida na linha descendente dum desenvolvimento continuado da metafsica real moderna. O que nos d o direito, no incio do

sculo XXI, no s a desenvolver teoricamente um novo paradigma, mas tambm a esperar uma mediao com a prtica social? A resposta a esta questo reside no facto de a posio da "EXIT!" incluir tambm uma nova teoria da crise capitalista.

Todas as crises at hoje foram crises de imposio da relao de capital, que ainda tinha sua frente um espao de desenvolvimento histrico. Precisamente por isso, os movimentos sociais podiam ocupar positivamente cada surto de acumulao que se seguia, e no eram forados a uma crtica categorial das formas sociais. Com a terceira revoluo industrial da microelectrnica, contudo, o capital esbarra no seu limite interno absoluto predito por Marx. O "trabalho abstracto", como substncia do capital, tornado suprfluo pelo prprio processo capitalista, numa medida tal que se esvaem os mecanismos de compensao at aqui vigentes. precisamente esta a razo porque o marxismo tradicional vive uma crise qualitativamente nova, juntamente com o objecto da sua crtica. No se pode dar resposta ao surto global de pobreza e misria, que vai at ao interior dos centros capitalistas, nem queda da nova classe mdia, com conceitos da velha "luta de classes" do "ponto de vista do trabalho". A crise categorial exige agora pela primeira vez uma crtica categorial, e o pensamento marxista, ele prprio limitado ideologia da modernizao, no est preparado para isso. Crise categorial significa que j no se trata simplesmente duma crise econmica conjuntural, ou duma ruptura estrutural, na passagem para um novo "modelo de acumulao". Como se v no processo de crise da globalizao, agora o limite imanente do "trabalho abstracto" torna-se tambm na crise da poltica e das formas de Estado, democracia e nao. Desfazem-se irreversivelmente bourgeois ecitoyen, as duas almas no peito do esquizo-sujeito. Isto inclui uma elementar crise de identidade sexual e sobretudo da masculina. O resultado uma onda de violncia sexista, mobbing contra as mulheres e mobilizao de ideologias androcntricas escala planetria. Enquanto o "feminismo da modernizao", falta de um conceito da dissociao sexual inscrita na gnese da forma moderna, se ilude com um polimento imanente da hierarquia sexual, agora, nas ideologias de crise conservadoras em expanso, "a mulher" invocada como recurso de resoluo dos problemas sem custos e como instncia "maternal", que deve aparar a desagregao social, e em cujas costas esta deve ser descarregada. Do mesmo modo alastram tendncias racistas, "etnicistas" e anti-semitas, como um rastilho de plvora. Nesta crise social mundial, desenvolver a crtica categorial do moderno sistema produtor de mercadorias e da sua metafsica real no significa para a "EXIT!" elaborar conceitos de curto prazo para vencer a crise e oferec-los numa venda ambulante de ideias. A crtica tem que poder ser por princpio negativa e s a partir da negao dos fundamentos pode surgir uma prtica alternativa. Trata-se de organizar conscientemente a utilizao dos recursos e possibilidades humanos em novas instituies sociais, em vez de seguir cegamente as "leis" duma "segunda natureza" fetichista. Se no passado a crtica categorial foi uma possibilidade no cumprida, agora ela tornou-se uma necessidade de sobrevivncia. Nesta nova situao histrica, ainda mais perigosa se torna a constituio de ideologias e mais necessria ainda se torna a crtica da ideologia (sem abdicar da anlise da dinmica objectiva da crise). Pois da crise fundamental da moderna relao de valor e dissociao no se segue necessariamente a libertao do fetichismo; pelo contrrio, esta est entregue aco humana. Do mesmo modo, o caminho para a barbrie e para o "afundamento colectivo" (Marx) igualmente possvel. A sada est em aberto. A negatividade tanto mais exigida quanto mais a crtica da ontologia moderna inclui a crtica do pensamento ontolgico em geral. No h nenhuma base ontolgica positiva sobre a qual se possa construir. Tal como no h regresso ao iluminismo, aos mitos da revoluo burguesa e ao "Estado dos trabalhadores", tambm por maioria de razo no h regresso a uma prmodernidade idealizada. A teoria da "EXIT!" rejeita qualquer romantismo agrrio, como o que grassa por exemplo em Frana entre a esquerda ps-situacionista, como reaco ideolgica ao fim do marxismo tradicional. To pouco se podem preencher positivamente, como o "inteiramente outro", as actividades, qualidades fsicas e atribuies cultural-simblicas imputadas s mulheres, tudo aquilo que pensado como complemento do "masculino". As

mulheres no so seres humanos melhores e aquilo que lhes imputado significa tambm uma reduo forada das possibilidades humanas, tal como a subordinao ao processo de produo capitalista. Resta colocar a questo da relao da nova abordagem terica da "EXIT!" com a teoria de Marx. No se trata de "ortodoxia", nem de "revisionismo", mas de um desenvolvimento heterodoxo. Nesta perspectiva h que falar dum "duplo Marx", pois possvel demonstrar em Marx duas linhas de argumentao diferentes e contraditrias: por um lado, uma teoria da modernizao positiva, que apreende o capital como desenvolvimento "necessrio", ainda no concludo, a que at atribui uma "misso civilizatria"; e, por outro lado, uma teoria crtica do fetichismo moderno, portanto da conexo categorial que lhe serve de base. O movimento operrio e o movimento de libertao nacional s puderam fazer alguma coisa com o primeiro, com o Marx "positivista" duma teoria da modernizao ainda no concluda, no invlucro das categorias capitalistas, enquanto praticamente deixaram desaparecer o outro Marx, o crtico categorial, e na realidade nem o quiseram entender. Para a "EXIT!", pelo contrrio, o importante aproveitar precisamente esta segunda linha de argumentao de Marx e continuar a desenvolv-la, com os conceitos de metafsica real moderna e de relao de dissociao sexual, ou seja, pensar com Marx para alm de Marx.

Compreende-se por si que a nova abordagem terica da "EXIT!" tenha provocado as mais violentas reaces de defesa do lado do marxismo tradicional remanescente, incluindo as suas variantes ps-modernas. O debate sobre "crtica do trabalho" e "crtica do valor-dissociao", inicialmente limitado ao espao de lngua alem, estendeu-se entretanto aos pases latinos. Tradues de textos importantes de autoras e autores da "EXIT!" saram em Frana, Itlia, Espanha e Portugal, no Brasil, no Mxico e na Argentina, e entretanto at na China e no Japo. Tanto mais necessrio se torna dar a conhecer esta nova formulao e continuao do desenvolvimento da teoria de Marx tambm no espao anglo-saxnico. O grupo em torno da "EXIT!" est convencido que o novo paradigma terico "est no ar", e que por todo o mundo tambm se desenvolvero independentemente abordagens e elementos desta elaborao terica. O debate apenas est a comear, e tem que ser to transnacional como o prprio capital, se o pensamento crtico quiser suplantar a sua paralisia.

Original Kapitalismuskritik fr das 21. Jahrhundert. Mit Marx ber Marx hinaus: Das
theoretische Projekt der Gruppe EXIT!" in www.exit-online.org Maro de 2007

http://obeco.planetaclix.pt/ http://www.exit-online.org/