La Teora de los Modos en el Renacimiento

Los principales tericos medievales, entre los cuales Boecio, Casiodoro y Guido dArezzo son los ms importantes, hacen una lista de ocho modos litrgicos en sus tratados, los cuales seguiran en uso hasta el Renacimiento. El origen preciso de los modos queda todava dudoso. Quizs podran proceder probablemente de los salmos de los primeros cristianos. Sin embargo estos tericos no son los nicos que supieron acerca de los modos o tonos, como los llamaban indistintamente. Los msicos prcticos, cantantes e instrumentistas tambin pensaban que el conocimiento de los modos era indispensable para ser un verdadero msico. En efecto, slo un msico bien familiarizado con ellos podra actuar en el cuerpo y en el alma de los escuchas. Los ocho modos son divididos en cuatro grupos principales, cada uno compuesto por un modo maestro (o autntico) y un modo discpulo (o plagal). Los nones (1, 3, 5, y 7) corresponden a los autnticos y los pares a los plagales. El primer grupo, compuesto por el primer modo y el segundo (plagal) empieza y termina regularmente en Re. Los dos modos tienen una quinta justa (Re-La) y una cuarta justa (La-Re). La diferencia entre el autntico y el plagal est en la combinacin de estos dos intervalos. El autntico empieza en Re, con la quinta Re-La, encima de la cual se coloca la cuarta La-Re (bajo la final) y la quinta Re-La le sigue en forma idntica para los dos modos y caracterstica de este primer grupo. La misma estructura se usa para los dems grupos (3, y 4 modos, 5 y 6, 7 y 8). Como ya hemos visto, el primer grupo tiene su final en Re, el segundo lo tiene en Mi, el tercero en Fa y el cuarto y ltimo en Sol. En todos los casos los dos modos del mismo grupo tienen la misma nota final; cada modo autntico contiene su mbito completo arriba de su final, mientras que el plagal contiene su final en medio del mbito, dividindolo con una cuarta por abajo y una quinta por arriba de esta final. La localizacin de los semitonos determina la estructura especfica de cada modo. Cada modo tambin tiene sus propias cadencias, formas meldicas y escala que le son especficas. Sin embargo, os modos no siempre estn en su estado natural. Los tericos del Renacimiento admitieron tambin la existencia de modos mixtos, los cuales frecuentemente son, de acuerdo con Bermuda, Ramos de Pareja y los vihuelistas, la combinacin del modo autntico con su plagal, o la inversa. Tambin era permitido mezclar diferentes grupos de modos, por ejemplo la quinta de un modo con la cuarta de otro grupo. En estos casos, surge la necesidad de colocar una armadura (en una trascripcin moderna) para respetar la ubicacin de los semitonos de este nuevo modo mixto. Por otra parte, los modos naturales pueden tener su final en otra nota que no sea la regular correspondiente. En estos casos se llaman modos transpuestos. Tambin es necesario agregarles alteraciones para mantener el orden de los tonos y semitonos. Los modos transpuestos siguen las mismas reglas que los naturales en lo que se refiere al mbito y a las cadencias; estos modos y sus diferentes combinaciones posibles (mixtos y transpuestos), todava queda otro punto y no el menos importante- para completar este estudio, relacionado con el poder de los modos en el alma y la correspondencia de estos modos en el alma y la correspondencia de estos con los planetas. Los tericos medievales estaban tan convencidos como los antiguos griegos del poder de los modos para curar ya sea el cuerpo o el alma. El Renacimiento sigui el mismo ejemplo y los msicos establecieron una fuerte relacin entre las palabras y el modo ms adecuado para expresarlas. As, para elegir correctamente el modo, es necesario conocer las propiedades de los modos: Bermuda, Declaracin de Instrumentos Musicales. En su tratado Msica Prctica, Ramos de Pareja establece un paralelo entre los 4 grupos de modos y los 4 humores de hombre. Los modos 1 y 2 dominan la flema (humor blanco) y estn relacionados con el elemento agua. Los modos 3 y 4 controlan la clera (humor amarillo) y estn relacionados con el elemento fuego; el 3 aviva el furor y el 4 lo apacigua. Los modos 5 y 6 dominan la sangre (humor rojo) y estn relacionados con el elemento aire. En lo que respecta a los modos 7 y 8, ellos controlan la melancola (humor negro) y estn relacionados en el elemento

tierra. De acuerdo con el modo seleccionado, la msica tendr el poder de calmar al escucha o, al contrario, de excitarlo, o de consolarlo, o de volverlo melanclico, etc. Sin embargo, stas no son las nicas correspondencias; adems de este paralelismo entre los modos, los humores del hombre y los elementos, los tericos renacentistas tambin establecieron una correspondencia entre los modos y los planetas. Al respecto Cornelius Agrippa afirma: No hay canto ni sonido ni instrumento de msica que tenga tanta fuerza para provocar las pasiones de los hombres y dominarlas como los que estn compuestos por nmeros, medidas y proporciones en concordancia con los de los cielos, en De filosofa oculta. El primer modo corresponde al primero de los planetas, el Sol. Es el modo del despertar; es alegre y gracioso y hace desaparecer el sueo. El sueo al contrario es causado por el segundo modo, en correspondencia con la Luna. Trae sueo y tristeza y tanto como la luna es hmeda, este modo provoca las lgrimas. El tercer modo est en correspondencia con Marte, planeta de la guerra y provoca clera y furor. Por el contrario, el cuarto modo corresponde a Mercurio, modo apacible por excelencia, caracterizado por la calma y la tranquilidad. El quinto modo, comparado con Jpiter hace, como este planeta, a los hombres sanguneos, contentos y felices; es un modo que siempre trae alegra. Al contrario, el sexto modo, su plagal, comparado con Venus, provoca lgrimas de devocin y dicha espiritual. El sptimo modo, comparado con Saturno a causa de su melancola, tiene el poder de hacer a los hombres tristes y perezosos. En cuanto al octavo modo (haba solamente siete planetas en el Renacimiento) es comparado con el cielo estrellado, el Firmamento o la Bveda Celeste. Todos los textos con temas profundos y celestiales segn los renacentistas deberan estar en el octavo modo. Ahora es comprensible por qu tantas fantasas instrumentales del siglo XVI (la fantasa es la forma musical ms divina porque resulta ser la ms abstracta) estn en el octavo modo, el ms adecuado para expresar la profundidad de esta msica. La correspondencia entre la msica de las esferas ) msica mundana), msica del hombre (msica humana) y la msica instrumental (msica instrumentalis) explicada de esta manera por los tericos renacentistas, de acuerdo con las ideas de Boecio, nos permite entender ms claramente por qu una pieza de msica se escribi en tal o cual modo y apreciar mejor el particular concepto de msica de esta poca. Hemos visto los ocho modos naturales (descendientes de los ocho modos litrgicos medievales), los modos mixtos y transpuestos. Sin embargo, haba otros cuatro modos regulares expuestos por Glareanus en su tratado de 1547 El Dodekachordon. Estos cuatro modos (dos autnticos y dos plagales) tienen su respectivo final sobre La y Do. De acuerdo con las tradiciones medievales que rechazaban el si como dominante, Glareanus necesariamente lo excluy como final. Pero estos modos fueron poco usados, as que los ms importantes tericos del Renacimiento (Tinctoris, Bermuda, Ornitoparchus, Ramos, etc.) y los msicos (laudistas, vihuelistas, organistas, etc.) contemplaron los ocho modos naturales, los mixtos y los transpuestos. Todos ellos insistieron en el poder de la msica por medio de los modos para influir sobre los hbitos, costumbres y conductas humanas. El conocerlos y manejarlos llegaron a ser dos necesidades esenciales de un msico. Hoy en da tocar la msica del renacimiento implica todava estudiar y saber emplear los modos para as asimilar y perpetuar mejor tanto el concepto de msica como la msica de esta poca en su trascendencia original.