Une Contrefaon du Catholicisme

Nous faisions allusion, dans notre dernier article, aux sectes pseudo-religieuses qui, de nos jours, se multiplient d'une trange faon, et dont la plupart ont pris naissance dans le monde anglo-saxon ; nous avons, il y a quelques annes, consacr un ouvrage l'tude historique de l'une des plus rpandues d'entre elles, le thosophisme (1). Nous croyons utile de revenir aujourd'hui sur ce sujet, car les singulires machinations que nous signalions alors ont continu se dvelopper dans le sens que nous prvoyions, et la dernire entreprise thosophiste prsente ce caractre particulier d'tre une vritable contrefaon du Catholicisme, combine assez habilement pour induire en erreur des esprits sincres, mais mal informs. Nous n'avons pas l'intention de refaire ici l'histoire, fort complique d'ailleurs, de l'organisation qui porte le nom de Socit Thosophique ; nous dirons seulement que, dans sa premire phase, elle prsentait, sous une tiquette orientale, un mlange confus d'ides trs modernes et trs occidentales avec des fragments emprunts des doctrines des provenances les plus diverses ; et cet ensemble htroclite tait, disait-on, la doctrine originelle dont toutes les religions taient issues. Le thosophisme tait alors assez violemment antichrtien ; mais, un certain moment, il se produisit un changement d'orientation, au moins apparent, et le rsultat en fut l'laboration d'un Christianisme sotrique de la plus extraordinaire fantaisie. On ne devait pas s'en tenir l : bientt, on annona la venue imminente d'un nouveau Messie, d'une autre incarnation du Christ ou, comme disent les thosophistes, de l' Instructeur du Monde ; mais, pour faire comprendre la faon dont on prpare cette venue, il est ncessaire de donner quelques explications sur la conception trs particulire qu'on se fait du Christ dans le milieu dont il s'agit. Nous devons donc rsumer le singulier rcit que Mme Besant, prsidente de la Socit Thosophique, a fait dans son ouvrage intitul Esoteric Christianity, d'aprs des informations soi-disant obtenues par clairvoyance , car les chefs du thosophisme ont la prtention de possder une facult leur permettant de faire des recherches directes dans ce qu'ils appellent les archives occultes de la terre . Voici l'essentiel de ce rcit : l'enfant juif dont le nom fut traduit par celui de Jsus naquit en Palestine l'an 105 avant notre re; ses parents l'instruisirent dans les lettres hbraques ; douze ans, il visita Jrusalem, puis fut confi une communaut essnienne de la Jude mridionale. A dix-neuf ans, Jsus entra au monastre du mont Serbal, o se trouvait une bibliothque occultiste considrable, dont beaucoup de livres provenaient de l'Inde transhimlayenne ; il parcourut ensuite l'gypte, o il devint un initi de la Loge sotrique de laquelle toutes les grandes religions reoivent leur fondateur . Parvenu l'ge de vingt-neuf ans, il devint apte servir de tabernacle et d'organe un puissant Fils de Dieu, Seigneur de compassion et de sagesse ; celui-ci, que les Orientaux appellent le Bodhisattwa Maitreya et que les Occidentaux nomment le Christ, descendit donc en Jsus, et, pendant les trois annes de sa vie publique, c'est lui qui vivait et se mouvait dans la forme de l'homme Jsus, prchant, gurissant les maladies, et groupant autour de lui quelques mes plus avances . Au bout de trois ans, le corps humain de Jsus porta la peine d'avoir abrit la prsence glorieuse d'un Matre plus qu'humain ; mais les disciples qu'il avait forms restrent sous son influence, et, pendant plus de cinquante ans, il continua les visiter au moyen de son corps spirituel et les initier aux mystres sotriques. Par la suite, autour des rcits de la vie historique de Jsus, se cristallisrent les mythes qui caractrisent un dieu solaire , et qui, aprs qu'on eut cess de comprendre leur signification symbolique, donnrent naissance aux dogmes du Christianisme. Ce qu'il y a surtout retenir de tout cela, c'est la faon dont se produit, d'aprs les thosophistes, la manifestation d'un Grand Instructeur , ou mme parfois celle d'un Matre de moindre impor

Regnabit - 6e anne N 11 Tome XII Avril 1927. ( ) Le Thosophisme, histoire d'une pseudo-religion (Nouvelle Librairie Nationale, Paris, 1921).
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tance : pour pargner un tre aussi volu la peine de se prparer lui-mme un vhicule en passant par toutes les phases du dveloppement physique ordinaire, il faut qu'un initi ou un disciple lui prte son corps, lorsque, aprs y avoir t spcialement prpar par certaines preuves, il s'est rendu digne de cet honneur. Ce sera donc, partir de ce moment, le Matre qui, se servant de ce corps comme s'il tait le sien propre, parlera par sa bouche pour enseigner la religion de la sagesse . II rsulte de l une sparation complte entre la personne du Christ, qui est l' Instructeur du Monde , et celle de Jsus, qui tait seulement le disciple qui lui cda son corps, et qui, assure-t-on, est parvenu lui-mme au rang des Matres une poque plus rcente ; il n'est pas ncessaire d'insister sur tout ce qu'il y a de manifestement hrtique dans une semblable conception. Dans ces conditions, le retour prochain du Grand Instructeur tant annonc, le rle que devait s'attribuer la Socit Thosophique tait de trouver et de prparer, comme l'auraient fait jadis les Essniens, le disciple de choix en qui s'incarnera, quand le moment sera arriv, Celui qui doit venir . L'accomplissement de cette mission n'alla pas sans quelques ttonnements ; aprs diverses tentatives qui chourent, les dirigeants thosophistes jetrent leur dvolu sur un jeune Hindou, Krishnamurti, qu'ils duqurent spcialement en vue de la fonction qu'ils lui destinaient. Nous ne redirons pas en dtail tout ce qui s'ensuivit : procs scandaleux, dmissions retentissantes, schismes l'intrieur de la Socit Thosophique ; ces incidents fcheux ne firent d'ailleurs que retarder quelque peu la ralisation des projets de Mme Besant et de ses collaborateurs. Enfin, en dcembre 1925 eut lieu la proclamation solennelle du nouveau Messie ; mais, bien que plusieurs de ses Aptres soient dj dsigns, on laissa subsister une telle ambigut qu'il est encore impossible de savoir si Krishnamurti, qu'on appelle maintenant Krishnaji, doit tre lui-mme le vhicule du Christ, ou s'il ne sera qu'un simple prcurseur . Les msaventures passes incitent quelque prudence, et on se rfugie dans le vague, tel point que, d'aprs certaines publications rcentes, il se pourrait que le Christ choisisse, dans chaque pays, une individualit qu'il guiderait et inspirerait d'une manire spciale , de faon pouvoir, sans avoir l'obligation de parcourir corporellement le monde, parler quand il le voudrait, dans tel pays de son choix convenant le mieux son action (2). Nous devons donc nous attendre voir de prtendus Messies ou prophtes apparatre un peu partout, d'autant plus qu'il semble, et c'est peut-tre l ce qu'il y a de plus inquitant, que la Socit Thosophique ne soit pas la seule organisation qui travaille actuellement susciter des mouvements de ce genre. Bien entendu, en disant cela, nous n'entendons pas parler des organisations qui, sous des apparences plus ou moins indpendantes, ne sont en ralit que des filiales ou des auxiliaires de la Socit Thosophique, et dont certaines, comme l' Ordre de 1'toile d'Orient , ont t fondes spcialement pour prparer la venue du futur Messie ; mais, parmi celles-ci, il en est une sur laquelle nous tenons attirer l'attention, car c'est l que se trouve cette contrefaon du Catholicisme laquelle nous faisions allusion au dbut. Il existait en Angleterre, depuis quelques annes, une glise vieille-catholique fonde par un prtre excommuni, A. H. Mathew, qui s'tait fait consacrer vque par le Dr Grard Gul, chef de l'glise vieille-catholique de Hollande, forme elle-mme des dbris du Jansnisme unis quelques dissidents qui, en 1870, avaient refus d'accepter le dogme de l'infaillibilit pontificale. En 1913, le clerg de cette glise s'augmenta de plusieurs membres, tous anciens ministres anglicans et thosophistes plus ou moins en vue ; mais, deux ans plus tard, l'vque Mathew, qui ignorait tout du thosophisme, fut pouvant en s'apercevant que ses nouveaux adhrents attendaient la venue d'un futur Messie, et il se retira purement et simplement, leur abandonnant son glise. Les thosophistes comptaient bien en effet s'emparer entirement de celle-ci, mais ce rsultat avait t obtenu trop vite, et cela ne faisait pas leur affaire, car, pour pouvoir se prsenter comme catholiques , ils voulaient tout d'abord s'assurer le bnfice de la succession apostolique en obtenant la conscration piscopale pour quelques-uns des leurs. Le secrtaire gnral de la section anglaise de la Socit Thosophique, J. I. Wedgwood, ayant
Le Christianisme primitif dans l'Evangile des Douze Saints, par E. F. Udny, prtre de l'glise Catholique Librale ; traduction franaise, p. 59.
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chou auprs de Mathew, parvint, aprs diverses pripties, se faire consacrer par F. S. Willoughby, vque expuls prcdemment de l'glise vieille-catholique ; il se mit la tte de celle-ci, dont le titre fut chang, en 1918, en celui d' glise Catholique Librale ; il consacra son tour d'autres vques et fonda des branches rgionales en divers pays : il en existe notamment une Paris. Le but des thosophistes, en prenant la direction d'une glise catholique de dnomination et de rite, sinon effectivement, est assez clair : il s'agit d'attirer ceux qui, sans avoir peut-tre de principes religieux bien dfinis, tiennent cependant se dire chrtiens et en conserver au moins toutes les apparences extrieures. Dans le Theosophist d'octobre 1916, Mme Besant, parlant de certains mouvements qui sont destins, suivant elle, acqurir une importance mondiale, mentionnait parmi eux le mouvement peu connu appel vieux-catholique : c'est une glise chrtienne vivante, qui crotra et multipliera avec les annes, et qui a un grand avenir devant elle ; elle est vraisemblablement appele devenir la future glise de la Chrtient quand Il viendra . C'tait la premire fois qu'il tait officiellement question de l'glise vieille-catholique dans un organe thosophiste, et les espoirs que l'on fonde sur cette organisation se trouvaient ainsi nettement dfinis. Naturellement, il n'est nullement ncessaire d'adhrer la Socit Thosophique pour faire partie de l'glise Catholique Librale ; dans celle-ci, on n'enseigne pas ouvertement les doctrines thosophistes, mais on prpare les esprits les accepter. La liturgie elle-mme a t assez adroitement modifie dans ce sens : on y a gliss une foule d'allusions peu comprhensibles pour le grand public, mais trs claires pour ceux qui connaissent les thories en question. Chose qui mrite particulirement d'tre signale ici, le culte du Sacr-Cur est utilis de la mme faon, comme tant en troite relation avec la venue du nouveau Messie : on prtend que le Rgne du Sacr-Cur sera celui de l'Esprit du Seigneur Maitreya, et, en l'annonant, on ne fait pas autre chose que dire sous une forme voile que son avnement parmi les hommes est proche . Ce renseignement, qui nous est venu d'Espagne, nous montre une dviation qui est rapprocher des contrefaons du Sacr-Cur dont il a dj t question prcdemment ; les amis de Regnabit ne se doutaient certainement pas qu'ils travaillaient directement, quoique d'une faon dissimule, prparer l'avnement du Messie thosophiste ! Il y a mieux encore : ce n'est plus seulement la liturgie, c'est maintenant l'vangile lui-mme qui est altr, et cela sous prtexte de retour au Christianisme primitif . On met en circulation, cet effet, un prtendu Evangile des Douze Saints ; ce titre nous avait fait supposer tout d'abord qu'il s'agissait de quelque vangile apocryphe, comme il en existe un assez grand nombre ; mais nous n'avons pas t longtemps nous rendre compte que ce n'tait qu'une simple mystification. Ce prtendu vangile, crit en aramen, aurait t conserv dans un monastre bouddhique du Thibet, et la traduction anglaise en aurait t transmise mentalement un prtre anglican, M. Ouseley, qui la publia ensuite. On nous dit d'ailleurs que le pauvre homme tait alors g, sourd, physiquement affaibli ; sa vue tait des pires et sa mentalit fort ralentie ; il tait plus ou moins cass par l'age (3) ; n'est-ce pas avouer que son tat le disposait jouer dans cette affaire un rle de dupe ? Nous passons sur l'histoire fantastique qui est raconte pour expliquer l'origine de cette traduction, qui serait l'uvre d'un Matre qui fut autrefois le clbre philosophe Franois Bacon, puis fut connu au XVIIIe sicle comme l'nigmatique comte de Saint-Germain.' Ce qui est plus intressant, c'est de savoir quels sont les enseignements spciaux contenus dans l'vangile en question, et qu'on dit tre une partie essentielle du Christianisme originel, dont l'absence a tristement appauvri et appauvrit encore cette religion (4). Or ces enseignements se ramnent deux : la doctrine thosophiste de la rincarnation, et la prescription du rgime vgtarien et antialcoolique cher certain moralisme anglo-saxon ; voil ce qu'on veut introduire dans le Christianisme, tout en prtendant que ces mmes enseignements se trouvaient aussi jadis dans les vangiles canoniques, qu'ils en ont t supprims vers le IVe sicle, et que l'Evangile des Douze Saints a seul chapp la corrup3 4

Le Christianisme primitif dans l'Evangile des Douze Saints, traduction franaise, p. 26. Ibid., p. 4.

tion gnrale . A vrai dire, la supercherie est assez grossire, mais il en est malheureusement encore trop qui s'y laisseront prendre ; il faudrait bien mal connatre la mentalit de notre poque pour se persuader qu'une chose de ce genre n'aura aucun succs. On nous fait d'ailleurs prvoir une entreprise de plus grande envergure : L'auteur, est-il dit dans le petit livre destin prsenter l'vangile soi-disant retrouv , a lieu de croire qu'une Bible nouvelle et meilleure sera, sous peu, mise notre disposition, et que l'glise Catholique Librale l'adoptera probablement ; mais il est seul responsable de cette opinion, n'ayant pas t autoris par l'glise l'affirmer. Pour que la question puisse se poser, il faut naturellement que la Bible meilleure ait paru (5). Ce n'est encore l qu'une simple suggestion, mais il est facile de comprendre ce que cela veut dire ; la falsification va tre tendue l'ensemble des Livres saints ; nous voil donc prvenus, et, chaque fois qu'on annoncera la dcouverte de quelque manuscrit contenant des textes bibliques ou vangliques jusqu'ici inconnus, nous saurons qu'il convient de se mfier plus que jamais. Il semble que nous entrions dans une priode o il deviendra particulirement difficile de distinguer l'ivraie du bon grain ; comment parviendra-t-on faire ce discernement, si ce n'est en examinant toutes choses la lumire du Sacr-Cur, en qui sont tous les trsors de la sagesse et de la science ? Dans le livre que nous avons rappel, nous voquions, propos des entreprises messianiques des thosophistes, cette parole de l'vangile : Il s'lvera de faux Christs et de faux prophtes, qui feront de grands prodiges et des choses tonnantes, jusqu' sduire, s'il tait possible, les lus eux-mmes (6). Nous ne sommes pas encore l, mais ce que nous avons vu jusqu'ici n'est sans doute qu'un commencement et comme un acheminement vers des vnements plus graves ; sans vouloir risquer aucune prdiction, on peut bien dire que, d'aprs toutes sortes d'indices, ce qui se prpare prsentement est fort peu rassurant, et cela dans tous les domaines. Dans le dsordre actuel, les thosophistes ne font sans doute que jouer leur rle, comme beaucoup d'autres, d'une faon plus ou moins inconsciente ; mais, derrire tous ces mouvements qui jettent le trouble dans les esprits, il peut y avoir quelque chose d'autrement redoutable, que leurs chefs mmes ne connaissent pas, et dont ils ne sont pourtant en ralit que de simples instruments, comme d'autres leur tour le sont entre leurs mains. En tout cas, il y a l, mme pour le prsent, un danger trs rel et qu'on aurait tort de se refuser voir; nous avons cru bon de le dnoncer une fois de plus, et ce ne sera peut-tre pas la dernire, car il est prvoir que la propagande insinuante et multiforme laquelle nous avons affaire aura encore d'autres manifestations. REN GUNON. P.-S. - Dans un article intitul Sem et Japhet, paru dans la revue Europe (15 novembre 1926), M. Franois Bonjean a crit ceci : Fait significatif, c'est du cur, et non pas du cerveau, que la doctrine cosmologique des plus anciens textes ryens fait le sige, ou plutt l'emblme de l'intelligence pure, de celle qui comprend les vrits transcendantales comme l'oreille entend, et c'est cette intuition immdiate... qu'elle donne le premier rang parmi les qualits sensibles. Il semble qu'il y ait la fin de ce passage un lapsus, peut-tre d une simple omission typographique, et qu'il faille lire : C'est cette intuition immdiate qu'elle donne le premier rang parmi les facults, comme elle le donne au son parmi les qualits sensibles. Nous avons prcisment parl de cette doctrine hindoue de la primordialit du son dans notre article A propos du Poisson (fvrier 1927) ; et, quant la relation du cur avec l'intelligence intuitive, nous l'avons dj expose ici maintes reprises. Il semble que certaines vrits oublies commencent revenir au jour, et c'est toujours avec plaisir que nous en signalerons les indices, partout o nous les rencontrerons ; il y a l, fort heureusement, une contrepartie l'envahissement de ce dsordre mental dont nous venons d'avoir signaler quelques symptmes inquitants. R. G.

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lbid., p. 41.

St Mathieu, XXIX, 24.