Universidade de So Paulo Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas Departamento de Filosofia Programa de Ps-Graduao em Filosofia

Raquel Andrade Weiss

So Paulo, Novembro de 2010

Universidade de So Paulo Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas Departamento de Filosofia Programa de Ps-Graduao em Filosofia

Raquel Andrade Weiss

mile Durkheim e a Fundamentao Social da Moralidade

Tese apresentada ao programa de psgraduao em Filosofia para a obteno do ttulo de doutor.

Orientador: Professor Dr. Ricardo Terra

So Paulo, Novembro de 2010

A Paulinho, por fazer da minha vida aquilo que ela .

AGRADECIMENTOS screver uma tese sobre um autor que possui a firme ideia de que h uma parte de ns que social, e que essa parte a que confere singularidade a nosso ser propriamente humano, enquanto expresso do legado da civilizao, algo que faz desse momento de pensar em todos aqueles que contribuiram para que ela pudesse vir luz algo bastante singular. Se aceitarmos, ao menos em parte, a ideia durkheimiana de que a vida coletiva parte do que somos, que interfere at mesmo em nossa personalidade, em nossas aspiraes, damo-nos conta de que uma tese mesmo o resultado de um processo que teve a coparticipao de numerosas etapas, algumas delas iniciadas em tempos que a memria mal consegue recuperar. Mesmo que seja impossvel recordar de todos aqueles que em algum momento contribuiram para a realizao desta tese, no posso deixar de deixar aqui os meus mais profundos agradecimentos queles que estiveram mais presentes, e sem os quais o caminho que me conduziu at aqui talvez tivesse tido outro rumo, ou no teria sido to interessante. Comeo afirmando meu agradecimento Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, que tive a felicidade de ter como apoiadora de minhas pesquisas desde a poca da graduao, e cujo auxlio financeiro foi absolutamente vital para que esse doutorado deixasse de ser um projeto e se tornasse uma realidade. Agradeo em particular ao parecista que me foi indicado para avaliar meus relatrios, que sempre ofereceu contribuies relevantes com seus comentrios. Continuando no plano institucional, agradeo ao Departamento de Sociologia no qual realizei o mestrado e que me concedeu a chance de organizar um seminrio internacional em comemorao aos 150 anos do nascimento de Durkheim, que proporcionou a ocasio de conhecer e dialogar com alguns dos maiores especialistas na obra de Durkheim. Um obrigada muito especial ao Departamento de Filosofia, que me acolheu nessa nova fase de minha jornada, durante o perodo de doutorado. Sou especialmente grata a todas e todos que trabalham e primam pelo excelente funcionamento desse Departamento, em particular s muito queridas Geni, Maria Helena, Mari e Vernica, que me deram aquela fora nos momentos em que mais precisei, ou que simplesmente faziam da ida Faculdade uma ocasio sempre feliz, com suas conversas alegres. Tambm estendo meus agradecimentos ao pessoal

4 da secretaria da Sociologia, especialmente a Leci e Rafael, com quem sempre pude contar. Um obrigada muito sincero a todos os professores com os quais tive a chance de estudar desde a poca da graduao, e especialmente queles que, mais do que mestres, acabaram se tornando pessoas importantes em minha vida, pelas mais variadas razes. Um eterno agradecimento a Maria Helena Augusto, a quem tive a grande felicidade de ter como orientadora na iniciao cientfica e no mestrado, e com quem tive a chance de continuar a partilhar momentos durante a organizao do seminrio Durkheim 150, e das atividades que a ele se sucederam, como a organizao de um livro. Ainda como companheiros na organizao desse evento, agradeo ao coleguismo de Fernando Pinheiro e Alexandre Massella. A este tambm pela participao que teve em minha banca de mestrado e em minha qualificao de doutorado, situaes em que colaborou enormemente para o amadurecimento de meu trabalho. Agradeo-o tambm pela amizade e pelas boas conversas que sempre tivemos. J que estou fazendo meno a esse seminrio que ocorreu em Novembro de 2008, aproveito tambm para dizer o quanto sou grata a cada um dos participantes, no apenas pelas suas conferncias, mas tambm por suas generosas conversas que se dispuseram a ter a respeito de minha tese. Meu particular obrigada a Steven Lukes, com quem tive a chance de discutir longamente a questo a respeito do potencial e de universalizao do ideal de autonomia e sobre tpicos particulares desta tese que ainda estavam em processo de gestao; a Warren Schmauss, pelas conversas sobre a influncia de Kant na obra durkheimiana; a Jos Prads, por partilhar seu entusiasmo; a Philippe Steiner, pelas interessantssimas informaes sobre a escola durkheimiana; a William Watts Miller, pelas incansveis conversas sobre a relao entre ser e dever ser, e por me mostrar o caminho de um trabalho rigoroso de reconstruo terica, cujos ensinamentos serviram de inspirao em todos os momentos. A este agradeo ainda por sua imensa gentileza por me convidar a sua casa em Bristol, durante o perodo de sanduche realizado na Inglaterra em 2009. Willie e sua esposa Elizabeth foram os mais adorveis anfitries, que me proporcionaram momentos absolutamente inesquecveis nos passeios pela regio, pela gastronomia e pela arte, sempre acompanhados de instigantes conversas. Alis, esse estgio junto ao

5 British Center for Durkheimian Studies, na Oxford University, foi uma etapa decisiva em minha jornada, tendo sido possvel acessar preciosos livros e documentos e, acima de tudo, dialogar com pesquisadores que dedicam suas carreiras ao estudo profundo da obra durkheimiana. Comeo agradecendo famlia Gordon-Colebrooke, Sarah e Jeremy, e seus adorveis filhos, Jack, Olivia e Charlie, que fizeram minha estadia nos frios e chuvosos dias em Oxford um momento realmente caloroso.Um obrigada particular a Stphane Baciochi, que me convenceu da importncia de montar um corpus bibliogrfico sobre o tema da moral e que informou sobre as mais recentes pesquisas historiogrficas; a Nick Allen, um brilhante antroplogo que fez ver com outros olhos a questo sobre a origem das categorias; a Susan Stedman Jones, que me recebeu em seu apartamento em Londres para uma tarde de conversas sobre Renouvier e sua tese da influncia do neo-criticismo sobre conceitos cruciais da obra durkheimiana. Finalmente, agradeo com todo meu corao a Bill Pickering, presidente e fundador do Centro, e a sua doce esposa Carol, primeiramente, por me mostrarem Oxford e por me receberem em sua casa em Cambridge, onde tive a inesquecvel chance de frequentar a biblioteca pessoal de Pickering, que h mais de cinquenta anos dedica sua vida a estudar o legado de Durkheim. Mais do que suas preciosas informaes transmitidas durante as conversas e pelos documentos que compartilhou, o que h de mais marcante foi a chance de conviver por alguns dias com um intelectual no mais pleno sentido do termo, cuja grandeza da alma e generosidade do corao parecem ainda superar o seu conhecimento. Serei para sempre grata a sua amizade e a seu constante apoio e incentivo. Mas se agora eu apresento uma tese que contempla elementos filosficos da obra durkheimiana, que tem como tema a questo da fundamentao da moral, porque, ainda na poca da graduao, o professor Ricardo Terra despertou a minha paixo pela filosofia, abrindo uma nova senda no caminho que eu ento trilhava, e que me conduziu ao doutorado, no qual tenho a enorme alegria e honra de t-lo como orientador. A voc, Ricardo, um obrigada repleto de reconhecimento, pelo que significou e significa na minha trajetria. No ltimo ano da graduao ele me convidou a fazer parte do grupo de filosofia alem, ao qual eu devo a maior parte de minha formao em filosofia. Mas mais do que discutir e aprender Kant, Hegel, Fichte, Nietzsche, Adorno, etc., esse grupo passou a fazer parte da minha vida, por que ali encontrei verdadeiros amigos. Amigos leais, generosos, que no medem

6 palavras para discutir meus textos, que compartilham abertamente seus prprios trabalhos. Certamente h um pouco de cada um de vocs nesta tese. No posso deixar de agradecer particularmente a Fernando Mattos, que leu e discutiu meus textos desde a poca do mestrado, sempre disponvel para ajudar no que quer que fosse. Obrigada especialmente por sua contribuio em meu exame de qualificao e por aceitar o convite para fazer parte da banca examinadora desta tese. Obrigada ainda aos amigos professores do Departamento de Filosofia, Maria Lcia Cacciolla, Jos Carlos Estevo, Moacir Novaes, Eduardo Brando e Luiz Henrique Lopes. A este um especial obrigada pelas instigantes conversas sobre Les

Formes Elementaires, por acompanhar meu trabalho e me trazer inspirao nessa

reta final e por to gentilmente aceitar o convite a participar da banca examinadora. Agradeo tambm aos colegas e amigos do Ncleo de Direito e Democracia do CEBRAP, do qual tive a ocasio de participar durante a primeira etapa da pesquisa. Em particular, meu muito obrigada a Marcos Nobre, pela amizade constante e pela fora que me deu em uma situao particular, trazendo-me de Paris um texto de que eu tanto precisava, e ao qual no teria tido acesso no fosse sua gentileza. A Rafael Benthien, colega do departamento de Histria, que vem realizado um belo trabalho historiogrfico sobre a relao entre durkheimianos e latinistas, e que me apresentou as cartas inditas de Durkheim a Salomon Reinach que encontrou durante suas pesquisas. Desde ento tem sido uma grande satisfao contar com seu apoio e com seu vasto conhecimento. Todos aqueles que j passaram pela experincia de escrever uma tese sabem muito bem que sua realizao no depende apenas das efervescncias intelectuais, das discusses tericas, e assim por diante. Ela seria uma tarefa muito mais rdua, quase impossvel, se no fossem os amigos nos apoiando constantemente, tendo pacincia com nossas ausncias. Comeo por agradecer aos queridos amigos Pedro e Daniela, companheiros de tantos momentos. A todos os amigos da pracinha, que sempre alegraram meus fins de tarde, proporcionando um bem vindo momento de distrao em meio cachorrada, em especial a Irene, com seus deliciosos quitutes, e a Saulo e Tati, que se tornaram grandes amigos. Agradeo a todos os amigos do Facebook, pois eles estiveram muito prximos durante essa reta final, em que deixei So Paulo para fazer morada em Porto Alegre. J diria Durkheim, que as relaes

7 sociais realmente significativas so aquelas em que h interao entre as conscincias, o que pode perfeitamente ocorrer em um espao virtual. Todos vocs foram realmente importantes nesse momento, apoiando em todos os instantes. Fao agora um agradecimento muito especial a toda minha querida famlia, em especial a meu pai, Srgio, que sempre colocou a nossa educao, minha e de meu irmo, como a prioridade nmero um, e a minha me, Ana Lcia, que no s me ensinou a ler, como me fez amar a leitura. A eles agradeo, mais do que tudo, pelo amor que nunca deixaram faltar, por sempre respeitarem todas as minhas decises e me apoiarem em todos os momentos. Obrigada Maurcio, meu mano querido, pela infncia feliz e pela amizade leal agora que nos tornamos gente grande. Quero agradecer muito especialmente a minha av, Zilpha, pelo seu exemplo de vontade de viver, de generosidade, de alegria, que sempre me reconforta com seu carinhoso abrao, e a meu av Francisco [in memorian], que sempre dedicou sua vida a saber e a amar, permanecendo em minhas lembrana e na de todos os que o conheceram como exemplo de carter e de dedicao ao ofcio. Quero ainda prestar uma homenagem memria de minha sogra Darci, uma mulher de corao enorme, que imediatamente me acolheu em sua famlia. E um grande obrigada a meu querido sogro Joo Peres, pelo constante carinho. A ambos agradeo por me receberem de braos abertos e por terem trazido ao mundo meu querido e muito amado Paulo, que torna mais feliz e pleno de sentido cada dia da minha vida. Agradecer a voc, Paulinho, tarefa quase impossvel, porque tudo o que eu fao, penso e sinto no seria a mesma coisa sem a sua presena, sem as conversas cotidianas, sem o voc me puxando cada dia um poquinho mais adiante, me dizendo que possvel tirar mais da vida e dar mais de mim a ela. Sem voc eu no teria chegado nem mesmo perto desse momento, e se hoje amo muitas coisas na vida, tudo isso comeou com meu amor por voc e com seu grande, paciente e constante amor por mim. Por tudo isso, por fazer de mim quem eu sou, por ser meu companheiro em cada instante dessa jornada, a voc que dedico esta tese.

8 Resumo Esta tese possui dois objetivos fundamentais, quais sejam, 1) a apresentao de um aspecto da obra de Durkheim que consiste em enunciados sobre o dever ser moral 2) a discusso em torno da fundamentao possvel de sua defesa de um ideal moral especfico, o individualismo, e de sua proposta de institucionalizao de uma moral laica. A tese central a de tudo aquilo que ele afirma como dever ser corresponde a um ideal criado coletivamente, portanto, sua fundamentao a prpria coletividade. A defesa desse ideal em detrimento de outro qualquer se d pela avaliao, por parte de sua cincia, de que ele corresponde lgica imanente de sua sociedade sendo, portanto, normal, desejvel e necessrio.

Abstract I have to main purposes in this thesis, which are 1) to present an aspect of Durkheims work that is basically about what morals should be and 2) look for a

plausible grounding of this very specific moral ideal sustained by him, which himself
refers as individualism, and of his proposals regarding the institutionalization of a secular moral education. The main thesis to be sustained affirms that all his arguments regarding what moral should or ought to be corresponds to an ideal collectively created, therefore, its ground is collectivity itself. Defending this particular ideal instead of any other possible one depends upon the evaluation made possible by his science that it corresponds to the intrinsic rationale of his own society, therefore, is both normal and desirable.

9 Sumrio
INTRODUO ................................................................................................................... 11 PRIMEIRO CAPTULO A POSIO DE DURKHEIM SOBRE O DEVER SER MORAL .................................. 27 1. O ideal do individualismo moral ......................................................................................... 29 2. Uma Educao Moral Laica: o Grande Projeto de Durkheim ........................................... 49

SEGUNDO CAPTULO ATRIBUIES E LIMITES DE UMA CINCIA DA MORAL ...................................... 76 1. O Projeto de Constituio de uma ...................................................................................... 79 Cincia da Moral e seus Pressupostos .................................................................................... 79 2. Sobre a definio de moral ................................................................................................. 99

TERCEIRO CAPTULO EXTENSO E LIMITES DA FINALIDADE PRTICA DA CINCIA ....................... 113 1. Sentidos do Normal como Critrio de Julgamento .................................................. 116 O Conceito de Normal em Les Rgles ........................................................................ 128 Outras dimenses do conceito de normal .................................................................... 137

2.
3.

QUARTO CAPTULO A MORAL E OS IDEAIS SOCIAIS ................................................................................. 155 1. A questo dos Ideais aos Olhos de seus Intrpretes ......................................................... 159 2. Das midas pistas s teses explcitas: buscando os sentidos de um conceito polissmico .. 172 3. Sobre a Gnese dos Ideais Morais .................................................................................... 199

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QUINTO CAPTULO UM MUNDO PARTIDO EM DOIS: PROFANO, SAGRADO E A NATUREZA MORAL DO HOMEM ........................................... 215 1. Prolegmenos apresentao do sagrado comoelemento constitutivo da moral ............... 217 2. Efervescncia e dinamogenia: um sagrado mundano ........................................................ 228 3. Dualismo da natureza humana e individualismo: o mundano sagrado .............................. 246

CONCLUSO .................................................................................................................... 264 BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................ 271

11 INTRODUO ideia mais imediata que nos vem em mente quando lemos ou ouvimos o nome de mile Durkheim , provavelmente a do fundador da sociologia positiva e intelectual obstinado em apreender e explicar objetivamente a realidade social. As outras atribuies parecem ser todas associadas a essa imagem fixada em nossas representaes coletivas que o classificam, antes de tudo, como aquele autor que props apreender a moral como um fenmeno natural, que afirmou que os fatos sociais devem ser tratados como coisas, que pareceu sempre mais preocupado com o ser do que com o devir, com a afirmao daquilo que em detrimento daquilo que deveria ser. Se as representaes coletivas sempre expressam alguma verdade sobre mundo, isso, claro, tambm vale para o modo como se costuma representar o legado de Durkheim. Mas as representaes podem ser de vrias naturezas: histricas, mitolgicas, cientficas, religiosas, e assim por diante, e podem ainda expressar a realidade com maior ou menor preciso, de forma conceitual ou simblica, podem ser abrangentes ou parciais. Enfim, se no deixa de ser verdade que esse alsaciano destinado desde seu nascimento a seguir os passos de seu pai, seu av e seu bisav1, rompeu com a tradio familiar que o preparara para o rabinato vindo, anos depois, a tornar-se o arquiteto e o heri fundador2 de uma nova cincia, igualmente verdadeiro que sua obra no se resume a tratados metodolgicos e a trabalhos empricos destinados a explicar causalmente as coisas ou a afirmar a manuteno da realidade tal qual ela se apresentava a seus olhos. Ao lado dessa parte essencialmente positiva, existe uma outra, que podemos caracterizar como sendo essencialmente propositiva, que diz respeito sua adeso normativa a um ideal moral particular, ao qual se vinculam diversos enunciados a respeito do dever ser. Afirmar a existncia e a relevncia desse outro aspecto constitutivo de sua obra um dos objetivos desta tese, ao qual corresponde a
Todas as informaes biogrficas aqui mencionadas so extradas das duas principais biografias sobre Durkheim, a de Steven Lukes, mile Durkheim, his life and work : a historical and critical study (London: Allen Lane, 1973).e por Marcel Fournier Marcel Fournier, mile Durkheim : 1858-1917 ([Paris ]: Fayard, 2007). Sobre o significado de sua formao judaica e de sua posterior ruptura com a f religiosa, veja-se os seguintes artigos: Ivan Strenski, Durkheim and the Jews of France, Chicago studies in the History of judaism (Chicago: The University of Chicago Press, 1997).William Stuart Frederick Pickering, Durkheim's sociology of religion themes and theories (Cambridge (UK): James Clarke & Co, 2009). 2 Tomo aqui de emprstimo a expresso utilizada por Renato Ortiz para caracterizar a empreitada durkheimiana de fundao da sociologia [ Durkheim: Arquiteto e Heri Fundador, Revista Brasileira de Cincias Sociais, Outubro 1989.].
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12 discusso realizada no primeiro captulo. No se trata, evidentemente, de uma apresentao exaustiva de todos os elementos contemplados nesse aspecto, mas de uma reconstruo recortada que tem como foco a apreenso de sua posio tica fundamental, que coincide com a defesa daquilo a que ele chama de individualismo ou ideal humano cujo sentido ser explicitado e a exposio das linhas gerais de sua principal proposta para o universo da moral, qual seja, seu projeto de instituio de uma educao moral laica. Mas esse primeiro objetivo est subordinado ao interesse de outro, mais complexo e mais fundamental. Afirmar a existncia de elementos propositivos ou mesmo normativos no legado de Durkheim no exatamente uma novidade, afinal, muito j se escreveu sobre isso, e na literatura internacional possvel encontrar alguns excelentes trabalhos dedicados a dissecar diversos elementos de seu ponto de vista prtico-propositivo, e, com efeito, alguns deles serviram como referncia importante para a elaborao desta tese. Contudo, existe um problema em relao a esse aspecto que ainda no parece ter sido plenamente resolvido nem suficientemente elucidado. Trata-se, num primeiro nvel, da relao entre essa dimenso prticopropositiva e aquela terico-explicativa, ou, dito de outro modo, entre suas afirmaes sobre o dever ser moral e sua cincia. Sabemos que uma das principais bandeiras empunhadas por Durkheim durante toda sua carreira foi justamente aquela que postulava a necessidade e a possibilidade de uma cincia da moral, como um campo do saber diverso daquele constitudo pela filosofia, que teria como funo primordial conhecer e explicar os valores morais. Portanto, no de estranhar que tenha sido com a seguinte afirmao que comeou o texto de sua tese de doutorado, em que no apenas deixa explcito que sua discusso sobre a diviso do trabalho pretendia ser uma obra de cincia da moral, como fez uma primeira tentativa de formulao quanto quilo que entendia que deveria ser tal cincia:
Este livro , antes de tudo, um esforo para tratar os fatos da vida moral de acordo com os mtodos das cincias positivas. Mas o uso que se tem feito dessa expresso no o nosso, e desnatura seu sentido. Os moralistas que deduziram suas doutrinas, no de um princpio a priori, mas de algumas proposies emprestadas de uma ou mais cincias positivas como a biologia, a psicologia, a sociologia, qualificam sua moral de cientfica. Esse no o mtodo que nos propomos seguir. Ns no queremos obter a moral a partir da cincia, mas fazer a cincia da moral, o que algo bem diferente. Os fatos morais so fenmenos como os outros; eles consistem em regras de ao que so reconhecidos por certas

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caractersticas distintivas; deve, portanto, ser possvel observ-los, descrev-los, classific-los e buscar as leis que os explicam3.

Nesse breve pargrafo vemos enunciado o programa de pesquisa que orientou seus passos nos diversos momentos de sua trajetria e que ao mesmo tempo resume os desafios, dilemas e paradoxos tericos que viria a enfrentar. Propunha-se, ento, a tratar os fatos da vida moral segundo o mtodo das cincias positivas. No segundo captulo desta tese, veremos o significado deste projeto, tentando explicitar o que era exatamente, para Durkheim, esse mtodo das cincias positivas, em que consistia isso a que ele chamava de vida moral e de que modo ele considerava ser possvel aplicar o referido mtodo a essa realidade. O que j sabemos de antemo em que esse mtodo no deveria consistir: fazer uma cincia da moral no nem deduzir um sistema moral a partir de um princpio a priori, mtodo este que ele considerava ser propriamente filosfico 4, nem extrair a moral a partir da cincia, seja esta cincia a psicologia, a sociologia ou a biologia. At aqui, no parece haver nada de muito complicado nesta ideia, pois, segundo sua definio, essa cincia considera o domnio da moral como um conjunto de fatos j existentes, ou seja, aplica-se ao domnio do ser e, tomando tais fatos como seus objetos, prope-se a observ-los, descrev-los, classific-los e buscar as leis que os explicam. Dito de outro modo, compreende-se que a cincia da moral tal como concebida por Durkheim tem uma funo eminentemente terica, uma vez que se preocupa em conhecer e explicar aquilo que existe, ou seja, aquilo que a moral . No entanto, o que introduz um grau maior de complexidade nessa questo aquilo enunciado algumas linhas depois dessa primeira afirmao, quando o autor deixou claro que seria a finalidade prtica que legitimaria os procedimentos da
mile Durkheim, De la division du travail social, 2 ed., Bibliothque de philosophie contemporaine (Paris: F. Alcan, 1902), XXXVII[R: 1967]. A edio desta obra que utilizo aqui a 2, publicada pela primeira vez em 1902 e reimpressa em 1911 sem qualquer alterao. A primeira edio ser usada somente nos casos em se faz referncia ao trecho da introduo que foi suprimido a partir da segunda edio, quando tambm foi includo um novo prefcio.. O seguinte trecho resume bastante bem aquilo que o autor em questo considerava ser o procedimento propriamente filosfico: Sem dvida, sabe -se muito bem que os filsofos divergem a respeito do modo como a moral deve ser formulada e traduzida em conceitos: disso decorrem os debates que duram desde quando a filosofia aplicada s coisas morais. Entretanto, malgrado essas divergncias, estima-se que a moral esteja contida em uma viso muito simples, repousa sobre uma noo elementar que no supe qualquer pesquisa laboriosa, metdica, cientfica, que no poderia ser ocasio de verdadeiras descobertas (...). Mas, com que direito atribuem vida moral essa situao privilegiada no conjunto do real? Para a cincia, no existe realidade que seja imediatamente evidente por ela mesma. [[1920a]mile Durkheim, Introduction la Morale, Revue Philosophique 89 (1920): 331[R: 1974].
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14 cincia da moral, pois acreditava que esta seria destituda de sentido caso permanecesse como um saber fechado sobre si mesmo.
Ns acreditamos que nossas pesquisas no mereceriam sequer uma hora de esforo se elas tivessem apenas um interesse especulativo. Se separamos com cuidado os problemas tericos dos problemas prticos, no por negligenciar estes ltimos: ao contrrio, isso para que tenhamos melhores condies de resolv-los. No entanto, habitual dizer daqueles que se dedicam a estudar a moral cientificamente, que so impotentes no que se refere formulao de um ideal. Diz-se que seu respeito pelo fato no os permite ultrapass-lo; que eles podem muito bem observar aquilo que ele , mas no podem fornecer regras de conduta para o futuro. Ns esperamos que este livro sirva para abalar este preconceito, porque veremos que a cincia pode nos ajudar a encontrar o sentido segundo o qual devemos orientar nossa conduta a determinar o ideal para o qual tendemos confusamente. 5.

Essa posio de Durkheim estava em plena sintonia com o esprito intelectual de sua poca e, com isso, subscrevia tese de Charles Renouvier, segundo a qual a construo moral da Repblica era um dever de todos aqueles comprometidos com a cincia, e, em particular, com a cincia da moral. Mas, mais do que isso, possvel identificar o sentido particular que o autor pretendia dar a essa interveno possvel da cincia em relao ao futuro da moral, que nesse breve trecho se encontra de forma embrionria. Vamos, ento, nos deter por alguns instantes em cada um dos elementos contidos nessa afirmao, para tentar elaborar uma primeira apreciao de suas implicaes. No pargrafo imediatamente anterior, Durkheim reafirmou que a cincia se ocupa dos fatos, e no com a determinao da existncia ou no de ideais transcendentais, o que seria tarefa da metafsica6. Mas no pargrafo recm trazido para o texto vemos ressurgir a questo dos ideais, e vemos que Durkheim parece incomodado com as crticas dirigidas s cincias positivas, ou mesmo com as posies adotadas por estas, quanto a sua impotncia em formular um ideal e a sua incapacidade de fornecer regras de conduta para o futuro. Com isso, possvel inferir que, para ele, a cincia possui ou pode possuir alguma relao com a determinao dos ideais. Portanto, a partir disso podemos formular a primeira afirmao importante: a cincia possui alguma relao com o domnio da prtica e,

5 mile Durkheim, De la division du travail XXXVIII.Durkheim, [1893b] De la division du travail social. 6

social

(Paris:

F.

Alcan,

1902),

Cf. Durkheim, [1893B] De la division du travail social, XLIV.

15 segundo o ponto de vista durkheimiano, ela pode oferecer alguma contribuio em relao ao domnio dos ideais morais. disso que trata o terceiro captulo, no qual elaboro em que sentido se configura essa finalidade, que tem no conceito de normal o seu principal instrumento. A pergunta que surge imediatamente dessa afirmao , evidentemente, a seguinte: qual a natureza dessa relao da cincia com o domnio da prtica, com o dever ser, com os ideais? Ele afirma que o livro em questo, De la Division du

Travail Social, deve contribuir para combater, para abalar esse preconceito de que a
cincia no pode fornecer regras para o futuro, e esse combate se daria ao mostrar que a cincia pode ajudar-nos a encontrar o sentido segundo o qual devemos orientar nossa conduta, a determinar o ideal para o qual tendemos confusamente. Ora, em momento algum est dito que a cincia ir criar este ideal ou conjunto de ideais, mas se trata de ajudar a encontrar o sentido e determinar o ideal para o qual j tendemos confusamente. Embora isso no baste para responder satisfatoriamente questo da relao, j basta para esclarecer que no se tata de uma relao de criao, mas de tornar mais claros os ideais que j existem. Assim, proponho aqui que essa questo inicial seja deslocada para um segundo nvel, isto , no se trata apenas de indagar sobre a relao entre cincia e proposies prticas, mas buscar de que modo possvel fundamentar os enunciados durkheimianos em relao ao dever ser moral, tendo como ponto de partida a hiptese confirmada no decorrer da pesquisa de que tal fundamentao no depende ao menos no exclusivamente das descobertas de sua cincia. Ora, se a teoria durkheimiana estabelece como pressuposto que a cincia no pode deduzir nem criar os ideais, de onde surgem os ideais que ele prprio defende?Sabemos tambm que ele afirma a inexistncia de uma razo pura prtica, no sentido definido por Kant, o que constitui uma impossibilidade de se encontrar um princpio puro a priori que permita determinar e julgar a ao humana de forma segura e absolutamente racional. Dados esses pressupostos, significa, ento, que no h critrio algum que permita qualquer juzo de valor sobre os valores? No h critrio para distinguir entre o certo e o errado, o moral e imoral, a no ser o prprio costume vigente em cada sociedade? Significa que no h como escapar de um total relativismo? Ou, para

16 dizer de outra forma, significa ento que, se Deus de fato no existe e a cincia no pode tudo, logo, tudo permitido? Certamente, Durkheim responderia no a cada uma dessas perguntas. Alis, no decorrer de sua carreira, ele teve que lidar frequentemente com esse tipo de objeo, como no caso da interpretao apresentada pelo telogo tomista Simon Deploige, no livro Le Conflict de la Morale et de la Sociologie, que, como o ttulo indica, apresenta a sociologia como arqui-inimiga de toda e qualquer reflexo sobre a moral. Uma das respostas de Durkheim a Deploige sintetiza bastante bem seu incmodo com esse tipo de acusao e aponta para qual direo devemos olhar se quisermos entender sua posio a respeito:
Para ns, no h, nem pode haver, um conflito entre a moral e a sociologia: a nica coisa que exigimos que a arte moral seja precedida por uma cincia da moral mais metdica do que as costumeiras especulaes da moral dita terica. Toda nossa tese pode ser resumida da seguinte maneira: para determinar o que deve ser a moral em um determinado perodo, preciso antes de tudo saber aquilo que a moral , saber como distinguir aquilo que moral daquilo que no o , e no podemos responder a essa questo se, anteriormente, no tivermos estudado os fenmenos morais em si mesmos e por si mesmos. No podemos simplesmente encontrar um critrio apenas como um ato de vontade; a nica coisa que podemos fazer observar e encontrar esse critrio a partir dos fatos7.

mile Durkheim, Montesquieu et Rousseau : prcurseurs de la sociologie, Petite bibliothque sociologique internationale. Srie B, Les classiques de la sociologie, (Paris: M. Rivire, 1953). mile Durkheim, Montesquieu et Rousseau : prcurseurs de la sociologie, Petite bibliothque sociologique internationale. Srie B, Les classiques de la sociologie, (Paris: M. Rivire, 1953). mile Durkheim, Montesquieu et Rousseau : prcurseurs de la sociologie, Petite bibliothque sociologique internationale. Srie B, Les classiques de la sociologie, (Paris: M. Rivire, 1953). mile Durkheim, Montesquieu et Rousseau : prcurseurs de la sociologie, Petite bibliothque sociologique internationale. Srie B, Les classiques de la sociologie, (Paris: M. Rivire, 1953). mile Durkheim, Montesquieu et Rousseau : prcurseurs de la sociologie, Petite bibliothque sociologique internationale. Srie B, Les classiques de la sociologie, (Paris: M. Rivire, 1953). mile Durkheim, Montesquieu et Rousseau : prcurseurs de la sociologie, Petite bibliothque sociologique internationale. Srie B, Les classiques de la sociologie, (Paris: M. Rivire, 1953).
mile Durkheim, [1913a (15)] Simon Deploige. Le Conflict de la Morale et de la Sociologie [review], L'Anne Sociologique, 1913, 328.

17 Mas h ainda mais questes a serem feitas, que se referem no apenas a uma possvel contradio entre sociologia e tica, na medida em que essas premissas parecem implicar uma contradio interna prpria obra do autor. Afinal, como seria possvel justificar teoricamente suas intervenes de natureza moral e poltica? Como se poderia fundamentar sua defesa de uma moral laica e de um modelo poltico democrtico e republicano sem, ao mesmo tempo, contradizer-se com o pressuposto da neutralidade axiolgica? Na literatura mais recente, o que se tem procurado mostrar que o carter problemtico meramente aparente, uma vez que uma cuidadosa leitura da obra durkheimiana no apenas permite encontrar a soluo dessas questes, como ainda revela uma articulao original e bastante moderna entre essas duas dimenses, entre os juzos de fato e os juzos de valor, entre o ser e o dever ser. precisamente nesse sentido que construda a interpretao de William Watts Miller, que afirma que o projeto de Durkheim bem sucedido em sua ambio terica e prtica mais fundamental a possibilidade de estabelecer a passagem do ser ao dever ser, que endossa a moderna tica universalista do indivduo enquanto homem8. Evidentemente, essa relao continua a ser um dos problemas mais intrincados e complexos da obra durkheimiana, uma vez que no encontramos em seu texto explcito uma resposta pronta para todas as perguntas. O objetivo da tese consistir em aprofundar essas questes e em tentar formular essas respostas a partir da apreenso das concepes fundamentais do autor que se espalham ao longo de diversos momentos de sua obra. Assim, no quarto captulo discutiremos em profundidade o conceito de ideal, apresentando como Durkheim define esse conceito e como ele percebe sua gnese, o que deve responder a questo a respeito de qual a origem do ideal moral defendido por Durkheim, dado que ele no pode ter sido criado pela cincia. No quinto e ltimo captulo entra em cena um outro conceito crucial para o este empreendimento, qual seja, o conceito de sagrado, que nos levar ao epicentro da questo sobre a fundamentao da moral, seja da moral que , seja daquela que, segundo Durkheim, deveria ser. Antes de comear esta saga em busca dessas muitas respostas, importante que se tenha uma ideia suficientemente clara a respeito das principais interpretaes em relao a esse aspecto da obra
8

William Watts Miller, Durkheim, Morals and Modernity (London/Montreal: UCL

Press/McGill-Queen's University Press, 1996), 251.

18 durkheimiana, afinal, dizer que essa questo no tenha sido suficientemente esgotada no o mesmo que dizer que ela no tenha sido tratada. A seguir, apresento o ponto de vista sobre essa questo a partir das mais importantes e icnicas interpretaes a esse respeito, com as quais debato no decorrer de toda a tese, de forma explcita ou implicitamente. bastante provvel que no haja na obra de mile Durkheim um tema que tenha sido objeto de interpretaes mais diferentes do que o tema da moral. Seus seguidores mais prximos perceberam a fora do interesse de Durkheim pela questo. Mauss, por exemplo, escreveu o seguinte:
Durkheim deixou um grande nmero de obras inditas. Mas, dentre elas, poucas consistem em escritos propriamente ditos. Em um momento de trgua em sua doena, j sem o pendor da convico, mas por puro dever, pelo seu comprometimento com o esforo e com a vida, ele fez um supremo ato de f, ao comear a escrever sua Morale, que era o objetivo de sua existncia, o que havia de mais profundo em seu esprito9.

Poderamos tambm mencionar a afirmao de Georges Davy, de que a moralidade sempre foi a finalidade de suas pesquisas e de suas reflexes tericas 10, ou ainda Clestin Bougl, em sua introduo ao livro Sociologie et Philosophie, que afirmou que a preocupao central, que permeava todos os seus livros, sempre foi a de tentar entender a natureza da moralidade11. No entanto, Durkheim no estava muito seguro de que seus companheiros tivessem realmente entendido seu projeto, pois estes imaginavam a cincia da moral como um ideal ainda muito distante, ao passo que Durkheim considerava que esta cincia j estava sendo feita 12. Esse seu interesse tambm no passou despercebido pelos filsofos de sua poca, muitos dos quais seguiram de perto as ideias apresentadas por Durkheim Societ Franaise de

Philosophie, ou apenas tomaram conhecimento de suas idias a partir dos livros e

artigos publicados sobre o tema.
9

Marcel Mauss, In Memorian: L'oeuvre indite de Durkheim et de ses collaborateurs",

L'Anne Sociologique - nouvelle serie, 12.

Davy, Georges. mile Durkheim: LOeuvre. In: Revue de Mtaphyisique et Morale, 1920, n. 27, pp. 71-112. mile (1858-1917) Ver somente os resultados desse autor Durkheim, Sociologie et philosophie / par Emile Durkheim ; prf. de C. Bougle,... (F. Alcan (Paris), 1924).Clestin Bougl, Introduction, in Sociologie et Philosophie (Paris: Presses Universitaires de France, 1924). 12 Cf. mile Durkheim, Journal sociologique (Paris: Presses universitaires de France, 1969), 569.
11 10

19 Em geral, o prprio fato de um socilogo resolver tratar de questes morais j causou um incmodo considervel, incmodo este que se tornou ainda maior quando o autor decidiu falar abertamente sobre a necessidade de uma cincia da moral, que, alis, j estaria dando seus primeiros passos. Na verdade, a afirmao de Durkheim de que ele trataria as coisas morais segundo os mtodos das cincias positivas ou suas consideraes crticas sobre as pretenses da filosofia moral, foram interpretadas ou como a tentativa de fundar uma tica cientfica13, isto , um conjunto de prescries morais elaboradas a partir de descobertas cientficas, ou ento como uma destruio sumria de todo sistema de filosofia moral e de todo tipo de reflexo sobre o bem. Esses dois tipos de interpretao foram apresentados j na poca de Durkheim e no seria exagero dizer que contriburam de alguma maneira para o aprofundamento e refinamento da prpria posio do autor a esse respeito, muito embora suas tentativas de responder s objees no tenham sido consideradas satisfatrias para seus adversrios contemporneos, nem suficientemente esclarecedoras para a maior parte dos que posteriormente se dedicaram ao estudo de sua obra. Sem dvida, um dos mais dedicados crticos da cincia da moral de Durkheim foi o filsofo tomista Simon Deploige, que dedicou um livro inteiro14 a expor as inconsistncias desse projeto e as conseqncias nefastas que necessariamente ocorreriam se tal projeto vingasse:
Trata-se de um assalto geral. Moral kantiana, moral utilitarista; teorias empricas, teorias intuitivas; sistemas dedutivos, sistemas indutivos, nenhuma das construes filosficas dos moralistas poupada. Um reconhecimento sumrio do terreno em torno de seus edifcios j basta para revelar aos socilogos a fragilidade dessas construes. As arquiteturas so as mais diversas, mas em parte alguma elas se elevam sobre fundaes slidas. Para fazer tudo desmoronar, bastam algumas
13 Georges Gurvitch, La Science des Faits Moraux et la Morale Thorique chez mile Durkheim, in mile Durkheim - Critical Assesments, by Peter Hamilton (London/ New York, 1995), 20. [Publicado originalmente em Archives de Philosophie de Droit et de Sociologie Juridique, 1937, vol. 7, pp. 18-44].

Simon Dploige, Le Conflict entre la Morale et la Sociologie, 4 ed. (Paris: Nouvelle Librarie Nationale, 1927), 6. A primeira edio do livro data de 1911, mas parte de seu contedo, correspondente aos captulos IV e V, foram publicados anteriormente na Revue Neo-Scolastique, t, XIV, p. 329 e seguintes, no ano de 1907. Aps a publicao desses trechos, Durkheim imediatamente redigiu duas cartas dirigidas revista, refutando a interpretao de Deploige e apontando os diversos erros de sua exposio. As duas cartas foram publicadas na edio seguinte da revista, ainda em 1907, e foram imediatamente respondidas por Deploige. A primeira edio do livro traz essas quatro cartas no apndice. Aps a publicao dessa primeira edio do livro, Durkheim apresentou uma anlise do mesmo em LAnne Sociologique, Tomo XII, p. 326 a 328, 1923, que tambm mereceu resposta de Deploige. A anlise de Durkheim e a resposta de Deploige foram publicadas na terceira edio do livro, de 1923. Todas as referncias ao livro, bem como s cartas e anlises so citadas a partir da quarta edio do livro, que rene todo esse material.

14

20
marteladas. [...] Sobre as runas da antiga Filosofia moral, a Sociologia edificar uma nova cincia dos costumes. No peam aos socilogos que exponham suas idias, ou uma anlise minuciosa das diferentes frmulas morais, uma discusso aprofundada dos princpios, um exame detalhado das aplicaes. Eles no tm o cuidado de elaborar um novo sistema; e menos ainda de escolher entre os sistemas existentes. Eles denunciam a crise da Moral ao decretar a supresso de toda teoria moral. Trata-se de uma condenao em bloco, uma execuo em massa15. Infelizmente, - em vez de realizar paralelamente a obra do socilogo e a obra do moralista, mantendo a independncia das disciplinas e levando em considerao as diferenas de ponto de vista e respeitando a autonomia dos mtodos, - o Sr. Durkheim exigiu da prpria Sociologia a soluo de problemas que pertencem propriamente Moral, tal como o problema da distino do bem e do mal. E com isso ele foi condenado a atitudes contraditrias. De uma parte, ele manteve a fisionomia amoral e desinteressada da Sociologia, sem a qual esta no seria uma cincia. Mas, de outra parte, ele a converteu em uma disciplina normativa, com a pretenso de restaurar a tica sobre bases novas e cientficas. Ele distorceu a Sociologia e a investiu de uma funo incompatvel com seu carter essencial. Ele no pde prestar Moral o servio que prometeu 16.

Embora date de quase um sculo, esse tipo de interpretao da teoria moral durkheimiana se manteve uma constante durante muitas dcadas, e encontra partidrios ainda nos dias de hoje. Mas esse no o nico motivo para traz-la para a presente discusso. Justamente por se tratar de uma anlise minuciosa dos escritos de Durkheim, o trabalho de Deploige chama a ateno para diversos elementos que, quando recortados e entendidos somente em sua letra, de fato autorizam esse tipo de leitura e de crtica, justificando inclusive sua perpetuao ao longo de tanto tempo. Sem dvida, os trabalhos mais recentes e significativos dedicados ao tratamento da questo da moral na obra durkheimiana17 j se encarregaram de refutar cuidadosamente esse tipo apreciao, de modo que esta questo no precisar ser aqui enfrentada diretamente, no obstante seja tomada como um ponto de partida ou, em algumas ocasies, como um ponto para comparao, sempre mediada por essas leituras crticas atuais. No meio do caminho, entre as interpretaes essencialmente crticas e aquelas que procuram retomar o sentido original da teoria durkheimiana a partir de uma leitura contempornea, esto aquelas que simplesmente passam por cima da questo, que no consideram a moral como um assunto significativo da obra de
15 16 17

Ibidem., 7. Ibidem., XI.

Miller, William W. Durkheim, Morals and Modernity, op. cit. Hall, Robert. mile Durkheim Ethics and Sociology of Morals. New York/London/Westport, Greenwood Press, 1987.

21 Durkheim, e tampouco se interessam pelas consequncias de sua proposta de uma cincia ou sociologia da moral18. Mais uma vez, os autores desses trabalhos tambm no so os interlocutores diretos desta tese, muito embora as prprias afirmaes centrais aqui enunciadas isto , a de que o problema moral ocupa uma posio absolutamente central no pensamento de Durkheim; a de que uma correta interpretao de seu legado pressupe uma cuidadosa investigao dessa questo; a de que seus escritos sobre o tema so fonte de grande polmica e apontam para supostas contradies internas; finalmente, a de que esse tema a chave para compreender a dualidade irredutvel, embora complementar, entre os elementos explicativos e normativos que caracteriza a obra durkheimiana j se apresentam como uma declarao contra a insuficincia e, muitas vezes, contra possveis equvocos interpretativos desses trabalhos. Finalmente, chegamos a um grupo de autores cujas anlises representam uma forma bastante importante de se aproximar e de investigar o tema que constitui o objeto central desta tese, qual seja, a moral na obra durkheimiana e, mais especificamente, os problemas e paradoxos que a envolvem, que se referem basicamente ao problema da relao entre cincia e tica, como formulam alguns, da passagem do ser ao dever ser, como formulam outros, ou ainda, da articulao entre elementos explicativos e elementos normativos, tal como proposto aqui. Na verdade, ser precisamente no dilogo com trs desses autores que a tese ser desenvolvida, um dilogo que consiste ora em assimilar e tomar como ponto de partida os argumentos apresentados por estes, ora em propor interpretaes divergentes, especialmente no caso da considerao dessa relao entre elementos explicativos e normativos, conforme dever ficar claro no decorrer da discusso. Por ora, detenho-me em expor algumas linhas gerais sobre as principais contribuies desses autores para a presente tese bem como os pontos de dissenso mais significativos em relao a cada um deles. Finalmente, cumpre ainda lembrar que embora esses trs autores sejam aqueles cuja presena ser mais constante, isso no
18 Para uma discusso mais detalhada dessa ausncia em importantes trabalhos que se dedicam a teoria geral de Durkheim, veja-se Robert T. Hall, Emile Durkheim : ethics and the sociology of morals (New York ; London: Greenwood, 1987), 3-11. e Ernest Wallwork, Durkheim morality and milieu (Cambridge (Mass.): Harvard university press, 1972), vii-viii; 1-4. O trabalho deste ltimo pode ser considerado como o pioneiro na retomada das discusses sobre o tema da moral na obra de Durkheim, embora de uma perspectiva bastante prxima das interpretaes mais antigas, que colocavam muita nfase sobre as consequncias do naturalismo metodolgico para o campo da tica, tal como veremos mais adiante.

22 exclui a presena de diversos outros, partidrios dos mais diferentes tipos de interpretao sobre o tema, ou ainda de outros que, mesmo no tendo tratado diretamente dessa relao entre cincia e normatividade, so absolutamente fundamentais para a construo da tese. O primeiro desses autores Ernest Wallwork, particularmente em seu livro

Durkheim Morality and Milieu, cuja importncia se deve especialmente a seu

esforo em retomar o debate a respeito desse tema, e sua tentativa de pensar uma nova articulao entre cincia e tica. Segundo o autor, a necessidade dessa retomada se deve, primeiramente ao fato de que as contribuies relativas ao que chama de filosofia moral de Durkheim seriam praticamente ignoradas pelos socilogos de seu tempo, em particular pelos socilogos americanos, e isso implicaria um prejuzo para a correta compreenso de sua teoria, afinal, segundo ele, muitas das caractersti cas distintivas da sociologia durkheimiana derivam de seu interesse pela filosofia moral. Mais do que isso, Wallwork chega mesmo a afirmar que a sociologia durkheimiana no apenas inseparvel de sua filosofia moral, como um subproduto desta 19. Uma segunda razo dessa retomada seria referente relevncia das contribuies de Durkheim para o prprio campo da filosofia moral, contribuies estas que o autor prope reconstruir de forma sistemtica e crtica ao longo de todo seu livro. Dentre os trs autores mencionados, provavelmente em relao a Wallwork que minha interpretao diverge de forma mais contundente, na medida em que tomo como ponto de partida a recusa de sua tese fundamental, qual seja, a de que Durkheim possui uma tica cientfica, e a de que sua sociologia um subproduto dessa tica ou de sua filosofia moral. Na verdade, a minha tese consiste em afirmar precisamente o contrrio disso, como terei ocasio de explicitar mais adiante. As demais divergncias so mais pontuais, e sero trazidas para a discusso quando do tratamento de tpicos mais especficos. O segundo autor central para a formulao das questes centrais da tese o socilogo americano Robert Hall, cujo principal livro mile Durkheim Ethics and

Sociology of Morals, publicado em 1987. Suas contribuies para o aprofundamento

da questo so diversas, a comear pelo esclarecimento terminolgico que consta do prprio ttulo, ou seja, por tornar explcita a diferena que existe entre a tica ou

19

Ibidem., vii.

23 Filosofia Moral, e a Cincia da Moral ou Sociologia da Moral proposta por Durkheim. Embora essa distino parea bvia, preciso dizer que nem sempre ela foi assim considerada, o que, certamente, teve seu papel nas confuses interpretativas de que a teoria moral de Durkheim foi objeto20. Outro elemento importante sua cuidadosa reconstruo da sociologia da moral de Durkheim, uma reconstruo que procura restituir a centralidade que o prprio autor atribura a esse projeto e apresentar a relao disso com o conjunto de sua teoria. Contudo, a parte mais relevante para a presente tese refere-se discusso de temas relativos quilo a que Robert Hall chama de cincia da tica, ou simplesmente de tica. Esses temas sero retomados com maior profundidade nos captulos 2 e 3, mas, por ora, o que preciso dizer que Hall foi muito mais cuidadoso do que qualquer autor antes dele no tratamento do assim chamado critrio da normalidade, frequentemente considerado como o dispositivo crucial para a fundamentao da suposta tica cientfica de Durkheim. Este autor procurou mapear em quais momentos esse dispositivo foi utilizado, o que o levou a afirmar que aps 1904 ele perdeu a importncia enquanto instrumento prescritivo, cedendo lugar a um relativismo tico, construdo a p artir da maior importncia que passou a ser concedida aos ideais sociais21. Isso teria ocorrido em funo do fracasso da distino entre normal e patolgico, que teria sido admitido pelo prprio Durkheim. Conforme espero deixar claro, o argumento a ser defendido nesta tese o de que o critrio da normalidade e o relativismo tico baseado na importncia dos ideais sociais so, na realidade, dois aspectos distintos, mas concomitantes [embora a importncia desse ltimo tenha sido acentuada apenas mais tarde], e que nem um, nem o outro suficiente para explicar como Durkheim fundamenta os elementos propositivos de sua teoria. Eles apenas representam a soluo para o primeiro problema resultante do modelo de cincia proposto por Durkheim, que se refere determinao de como seria possvel julgar a moral de uma sociedade e, mesmo assim, so apenas elementos necessrios para essa explicao, mas no suficientes. William Watts Miller, com seu livro Durkheim, Morals and Modernity, de 1996, , certamente, o interlocutor mais presente em quase todo o percurso a ser trilhado nesta tese. Isso se deve, em primeiro lugar, relevncia de sua discusso para
20 21

Hall, Emile Durkheim : ethics and the sociology of morals, 6-7. Ibidem., 169-79.

24 o aprofundamento de todas as questes relacionadas ao problema da moral, tal qual este aparece no apenas nos grandes livros da obra durkheimiana, mas inclusive nos textos considerados secundrios. Esse procedimento traz consigo conseqncias muito interessantes, na medida em que so eles que nos revelam as pistas que permitem preencher as lacunas e resolver aparentes paradoxos que surgem quando nos concentramos apenas na leitura dos grandes livros. Isso ocorre, provavelmente, porque Durkheim, embora tenha tido sua formao em filosofia e tenha sempre buscado resolver alguns problemas clssicos da filosofia, nunca pretendeu construir um sistema filosfico, tornando bastante difcil a tarefa de ordenar seu pensamento, de entender todos os elementos que compem o que poderamos chamar de sua teoria moral ou aqueles que compem suas afirmaes prtico-propositivas. O desafio de qualquer trabalho que pretenda entender todos os aspectos desse tema na obra durkheimiana , antes de tudo, o de procurar compreender o seu esprito, as questes de fundo que o orientam, para que assim seja possvel conferir maior inteligibilidade e consistncia prpria letra, percorrendo exaustivamente textos fragmentados, muitas vezes quase contraditrios, que ento iluminam os grandes textos e as questes mais explcitas. Enfim, este procedimento parece um dos maiores mritos do trabalho de Miller, o que lhe permitiu desatar alguns ns, atar pontas desconexas e propor alguns insights originais. Um segundo motivo para a constncia de sua presena como interlocutor nesta tese decorre imediatamente do primeiro, e refere-se grande afinidade terica com esse autor, que resulta em uma concordncia com a maior parte de seus argumentos. Dentre estes, os mais significativos se referem sua insistncia sobre a afirmao de que, para Durkheim, a cincia no uma mera descrio de dados, no um positivismo raso como geralmente se acredita:
A cincia, segundo a viso de Durkheim, no opera segundo uma idia empirista ou positivista de causalidade entendida enquanto regularidades observveis. Ela olha para alm disso, buscando uma lgica, uma necessidade nas coisas. Ele adere a uma idia de causalidade enquanto conexo necessria ao lado de Montesquieu, Kant e at mesmo do prprio Hume, conforme a interpretao do professor de Durkheim, mile Boutroux. Portanto, a cincia social deve buscar pela lgica do mundo social, por sua dinmica real e subjacente22.

22

Miller, Durkheim, Morals and Modernity, 3.

25 Essa maneira de entender o que a cincia para Durkheim, que se apia em afirmaes explcitas do prprio autor, a chave para entender o que a cincia da moral, para interpretar de uma forma diferente a tal tese de que a moral o normal e, especialmente, para explicar e avaliar a passagem do ser ao dever ser que como Miller formula a questo da relao entre os elementos explicativos e normativos e que constitui a tese central de seu livro. Enfim, com base nisso que Miller sustenta que todo o tratamento das questes relativas moral na obra durkheimiana podem e devem ser entendidas no contexto de seu programa internalista, e que resulta na afirmao crucial de que, no fi m das contas, para Durkheim, no h uma ciso entre o ser e o dever ser, mas uma fuso, em que o dever ser j o ser, desde que o ser, o que j , seja o normal entendido no enquanto o que existe de forma generalizada, mas o normal enquanto a prpria dinmica da lgica subjacente realidade social
23

. Essa posio de Miller ser

detalhada mais adiante, mas, por ora, pode ser resumida na seguinte afirmao:
Durkheim nunca abriu mo de sua idia sobre o normal. Ele fez dela o argumento central de seu programa internalista, que se refere existncia uma dinmica subjacente e sua lgica. Esse argumento se torna a rota do ser para o dever ser, que se estabelece como sua posio tica fundamental. Isso no quer dizer apenas: o real o racional, que o bem. mais do que isso: o real e sua lgica so o bem. 24

Essa posio de Miller absolutamente crucial para que seja possvel compreender no a tica de Durkheim, como s vezes se tem dito, mas as conseqncias ticas de sua teoria. crucial para que se entenda o que levou Durkheim a defender que a cincia poderia, sim, emitir juzos sobre as sociedades que investiga, recusando-se a apenas explic-las. Todavia, e esta a tese aqui defendida, isso no basta para justificar as proposies normativas concretas de Durkheim, que se referem sua defesa de uma moral laica, que pressupe o esprito de autonomia, do culto ao indivduo como ideal fundamental, e de um modelo poltico republicano que busca equilbrio na interao entre Estado, indivduos e associaes intermedirias. verdade que Durkheim esfora-se ao mximo para provar que tudo
Ibidem., 54-9. Essa idia de que h duas rotas para o normal crucial para entender a tese de Miller, e ao mesmo tempo importante para o argumento sobre a possibiloidade de que a cincia possa julgar a moral, o que ser discutido com mais detalhe no terceiro captulo. Ibidem., 18-9.Idem, p. 18-19. A ltima frase escrita da seguinte maneira: The real and its rationale is the good. Segundo o autor, a opo pelo termo rationale se deu justamente para que fosse possvel estabelecer uma comparao com Hegel, de que o real o racional. Na ausncia de um termo melhor em portugus, por sugesto do prprio autor, rationale foi traduzido por lgica.
24 23

26 isso exigido pela lgica social da modernidade, ou melhor, a condio mesma para a no degenerao dessa sociedade em anomia, em caos. E exatamente isso o que Miller procura demonstrar. Enfim, a partir do que j foi dito at aqui temos elementos suficientes para estabelecer que no contexto geral da teoria durkheimiana existe uma abertura para se tratar de questes de natureza prtico-propositiva, no apenas justificando a necessidade de contempl-las, nem apenas elaborando tais proposies propriamente ditas, mas h um esforo, deliberado ou inconsciente, de se tentar encontrar um modo de fundamentar tais proposies, bem como de tentar mostrar que sua tarefa maior, a constituio de uma cincia da moral, no apenas no est em contradio com tais proposies, como, na realidade, desempenha um papel importante em sua elaborao. No obstante, sabemos tambm que a cincia no cria os ideais que constituem a prpria substncia dessas proposies e, portanto, no ela que as fundamenta. O caminho a ser percorrido nas pginas desta tese o caminho em busca dessa fundamentao, que no se encontra inteira, explcita e bem iluminada como uma relquia em um altar, mas quase oculta entre as linhas dedicadas a assuntos os mais variados, como a religio, a educao, a poltica, a diviso do trabalho etc. Seguindo as pistas encontradas pelo caminho e recolhendo esses fragmentos dispersos ser possvel apresentar, quase como um mosaico, qual esse alicerce que permite falar de uma fundamentao de suas proposies morais e polticas, isto , como possvel encontrar no interior da prpria obra durkheimiana elementos que justifiquem a validade de suas propostas de reforma, de sua concepo sobre os ideais que deveriam ser defendidos. Com isso, espero ser possvel conferir sustentao tese aqui defendida, formulada resumidamente na seguinte afirmao: A teoria moral de Durkheim contempla um conjunto de enunciados propositivos sobre a moral que

transcendem o domnio da cincia da moral, embora sejam relacionados com este.

Tais enunciados so criados coletivamente, mas so elucidados e avaliados pela cincia, e legitimados pela ideia de sagrado que, em ltima instncia, justifica-se em sua concepo sobre a natureza dual do homem.

Primeiro Captulo A Posio de Durkheim Sobre o Dever Ser Moral objetivo central desta tese, como acabamos de ver, consiste em apreender e apresentar de que modo possvel encontrar, na economia interna da obra de Durkheim, uma fundamentao para todo um conjunto de afirmaes sobre a moral que no se limitam a dizer e explicar o que a moral , mas que prescrevem o que a moral ao menos a moral de sua poca deveria ser. Para que esse objetivo seja investido de algum sentido preciso que o leitor seja convencido de que realmente existem tais afirmaes propositivas, e, mais do que isso, preciso saber em que consistem, isto , saber quais eram suas propostas especficas a respeito do dever ser moral, expresso de sua adeso a um ideal moral particular. sobre elas, portanto, que versa este captulo. O nmero de textos em que Durkheim pronuncia-se a partir de um ponto de vista essencialmente prtico-propositivo to grande que seria possvel at mesmo estabelecer uma diviso em sua obra, colocando, de um lado, aqueles que so propriamente explicativos e circunscritos a um plano essencialmente terico, e, de outro, aqueles que partem de uma crtica realidade e contm enunciados em defesa de um dever ser especfico, ou ento, que apenas emitem juzos de valor que estabelecem a preferncia por um estado de coisas existentes em detrimento de outro. Contudo, se isso poderia ser feito em relao a alguns textos, no seria muito til em relao a outros, nos quais esses dois pontos de vista vamos utilizar essa expresso por enquanto esto presentes. Assim, o ponto de partida para este captulo foi a identificao dos contextos nos quais figuram essas afirmaes de natureza essencialmente prtica, que permitiu apreend-las e reconstru-las de um modo menos fragmentrio do que aquele no qual se encontram em seu estado original. Mas se de uma parte esse trabalho de reconstruo permite montar um quadro que rene e confere maior sentido a esse conjunto de proposies a espera de revelar sua fundamentao, de outra, ele necessariamente deixa de lado muito daquele significado que s se pode apreender com a anlise minuciosa de cada uma dessas proposies plenamente inseridas em seu contexto original; mas esse tipo de procedimento mais detido demandaria um trabalho de anlise estrutural somada a

28 uma considerao aprofundada dos elementos histricos nos quais aquelas se inserem, o que nos distanciaria enormemente dos propsitos desta tese e ultrapassaria em muito o escopo daquilo que se pode realizar em um captulo. Isso no quer dizer que a anlise detida de determinadas afirmaes ou considerao dos elementos histricos no entraro em cena aqui. Pelo contrrio, sero procedimentos indispensveis, mas somente em uma extenso bastante limitada, na medida em que servirem para esclarecer ou aprofundar os argumentos previamente recortados. Vamos, ento, falar desse recorte. Acabei de mencionar o grande volume de textos nos quais Durkheim enuncia seu ponto de vista propositivo, mas, alm disso, tambm h que se destacar a pluralidade dos diferentes enfoques abrangidos por esses textos, que podemos dividir em quatro grandes grupos: propostas de reformas no sistema de ensino25 - primrio, secundrio e universitrio -, propostas polticas que envolvem a defesa da Repblica, do socialismo, da democracia e de novas formas de representatividade26, propostas para o mundo do trabalho, que envolve seu combate s formas anmicas de diviso do trabalho e, finalmente, propostas no campo da moral propriamente dita. Todas essas esferas esto intrinsecamente conectadas e subordinadas sua posio tica fundamental, qual seja, aquilo a que ele prprio chamou de individualismo moral. Por isso, diante da impossibilidade de esgotarmos a totalidade de seu ponto de vista propositivo em todas essas reas, vamos ficar apenas com a esfera de suas propostas sobre a moral, que aquela cujas consequncias so mais controversas e tambm mais importantes, permitindo-nos uma penetrao mais profunda no universo desse ideal que ele defendia. Destarte, o presente captulo engloba a considerao de dois momentos logicamente distintos que, no conjunto da obra, so temporalmente concomitantes. O
Os principais textos nos quais podemos ver suas propostas a esse respeito so os seguintes: mile Durkheim, O Ensino da Moral na Escola Primria, Novos Estudos Cebrap 78 (2007): 61-75., L'Enseignement Philosophique et l'Agrgation de Philosophie, Revue Philosophique, 1895; Enqute sur l'Introduction de la Sociologiie dans l'Enseignement Secondaire, Revue Internationale de Sociologie, 1899; La Philosophie dan les Universits Allemandes, Revue Internationale de l'enseignement, 1897; Note sur la Spcialization des Facults des Lettres et l'Agregatin de Philosophie, Revue Internationale de l'enseignement, 1909. Para uma anlise resumida desse aspecto, veja-se Raquel Weiss, A Concepo de Educao de mile Durkheim como Chave para a Passagem e Entre Positivo e Normativo, in Durkheim: 150 Anos, org. Massella, Alexandre et al., 2009, 169-189. 26 Para uma anlise a respeito de sua posio em relao ao Estado e ao papel que deveria ser desempenhado pela sociedade civil, veja-se Weiss, Raquel et al., Estado, Sociedade e Indivduo na Teoria Poltica de mile Durkheim, in Limites da Democracia (Recife: Editora da UFPE, 2008); mile Durkheim, Anthony Giddens, e W. D. Halls, Durkheim on politics and the state (Cambridge: Polity, 1986).
25

29 primeiro deles diz respeito sua adeso a uma verso prpria do iderio iluminsta. Essa verso peculiar consiste na leitura e reelaborao feita por Durkheim do conjunto de valores defendidos sob a bandeira da Revoluo Francesa, que teria originado uma forma de religio particular, que teria no respeito ao indivduo o seu principal culto e na autonomia da razo seu principal dogma. Como veremos, todas as suas propostas concretas esto vinculadas a esse ideal fundamental, enquanto modos particulares de encarn-lo e realiz-lo. O segundo momento consistir na apresentao desses modos particulares, com especial referncia mais notria dentre todas as suas contribuies para a reforma moral de sua sociedade, qual seja, a proposta de institucionalizao de uma educao moral laica.

1. O ideal do individualismo moral A literatura que discute a defesa de Durkheim daquilo a que ele chamou de individualismo moral ou em outras ocasies de ideal humano, no exatamente abundante. Se ele ficou bem conhecido por seus contemporneos por sua atuao em defesa da Repblica e dos ideais humanistas, essa faceta parece ter permanecido sombra durante um longo perodo, durante o qual ele passou a ser apresentado ao mundo acadmico apenas como o fundador da nova cincia. No que se dissesse que Durkheim jamais tivesse se posicionado em defesa de tal ou qual sistema de valores, ou que nunca houvesse atuado politicamente, mas isso simplesmente no era problematizado, ou era citado apenas tangencialmente. O mximo que se chegava a mencionar era seu malfadado projeto de fundar uma tica cientfica. Mas isso no de todo incompreensvel, e nem pode ser entendido como uma conspirao para esconder seu lado politicamente engajado ou suas posies valorativas para apresent-lo apenas como aquele positivista obcecado em explicar os fatos. Primeiramente, isso foi, talvez, uma consequncia necessria do esforo de afirmao da sociologia como cincia, com tudo aquilo que isso implica. Era esse o Durkheim que valia ser ensinado nos cursos de cincias sociais. Alm disso, dentre os grandes livros que o autor publicara em vida, que seriam, portanto, a expresso mais acabada de seu projeto intelectual, nenhum deles constitua propriamente um manifesto de sua posio em defesa de determinados valores ticos e polticos, ainda que tais valores estivessem pressupostos subliminarmente ou fossem brevemente discutidos em boa

30 parte deles como em De la Division du Travail et Le Sucide. Mesmo aqueles livros publicados pouqussimo tempo aps sua morte e que expressavam explicitamente sua posio sobre o dever ser moral, como o Lducation Morale, no chegaram a exercer grande impacto entre os anos 1930 e 1960. Mesmo hoje, salvo para os especialistas, esse livro no consta do rol de seus trabalhos fundamentais. Se no abundante, essa literatura no , contudo inexistente. Especialmente nas ltimas trs dcadas vm sendo publicados trabalhos interessantssimos que contemplam esse Durkheim que no aquele da neutralidade axiolgica, mas aquele que tomou parte em debates sobre a importncia do laicismo, que aderiu repblica, que assumiu posio como dreyfusard, que participou em discusses defendendo o pacifismo, que criticou a Guerra27, que defendeu com ferocidade os ideais da Revoluo. provvel que a publicao do livro Leons de Sociologie, nos anos 1950 e da coletnea La Science Sociale et lAction com o importante prefcio de JeanClaude Filloux que destacara o comprometimento de Durkheim em articular o socialismo como o respeito pelo indivduo28 -, nos anos 190, tenham contribudo em alguma medida para isso, tornando conhecidos e facilitando o acesso a textos at ento inditos, desconhecidos ou simplesmente de dificlima obteno. Some-se a isso a importantssima biografia publicada por Steven Lukes nos anos 197029, que apresentou um intelectual no apenas preocupado em fundar uma cincia da sociedade, delimitando seu mtodo, seu objeto e seus objetivos, mas tambm como um cidado que assumiu posies fortes, algumas polmicas, e fez parte da histria poltica de seu tempo. Alis, j em 1969, Lukes se debruara sobre o significado da defesa sociolgica de Durkheim dos valores do liberalismo moral e poltico,

27 mile Durkheim, Pacifisme et Patriotisme - contribuio discusso, Bulletin de la Socite Franaise de Philosophie, 1908; Durkheim, mile e Ernest Denis, Qui a voulu la guerre? Les origines de la guerre d'aprs les documents diplomatiqu (Paris: Colin, 1915); 'L'Allemagne au-dessus de tout'. La mentalit allemande et la guerre, tudes et documents sur la Guerre (Paris: Colin, 1915).mile Durkheim, Rponse a Simon Dploige, Revue No-Scolastique 14 (1907): 612-4.

mile Durkheim e Jean-Claude Filloux, La science sociale et l'action, SUP 18 (Paris: Presses universitaires de France, 1970). Outros textos de Filloux sobre essa mesma questo: Individualisme, socialisme et changement social chez mile Durkheim :la loi du groupe (ca.1974, 1974); Durkheim et le socialisme (Genve: Droz, 1977); Sur la pdagogie de Durkeim, Revue franaise de pdagogie 44, no. 1 (1978): 83-98; Personne et sacr chez Durkheim, Archives de sciences sociales des religions 35, no. 69 (Maro 1990): 41-53; Individualisme et ducation aux Droits de l'Homme chez mile Durkheim, in Individualisme et Droits Humains Selon la Tradition Durkheimienne (Oxford: British Center for Durkheimian Studies, 1993), 32-50. Refiro-me ao livro mile Durkheim, his life and work : a historical and critical study (Harmondsworth: Penguin, 1975).mile Durkheim, his life and work : a historical and critical study ., que se tornou a mais difundida e respeitada biografia sobre Durkheim at o momento.
29

28

31 chamando a ateno para o carter inovador e ainda atual de valores que continuam a ocupar uma posio estruturante no iderio contemporneo, sendo o principal destes o culto pessoa humana, o individualismo:
A maneira como Durkheim aborda o individualismo (uma instituio social assim como todas as religies que conhecemos) o exemplo mais claro quanto ao modo como ele via a sociologia da moralidade, como algo que vai alm da filosofia social e das ticas filosficas do passado, ao tratar as crenas e prticas morais enquanto fatos. [...] Portanto, ele argumentou, possvel, sem contradio, ser individualista afirmando que o indivduo um produto da sociedade, antes do que sua causa. Ao seguir esse caminho, ele aspirava desfazer o n conceitual frequentemente atribudo ao individualismo metodolgico, afirmando tanto a autonomia da sociologia quanto a sacralidade do indivduo30.

Outro autor fundamental nesse processo inicial foi Anthony Giddens, que j em 1971 tematizou a defesa feita por Durkheim acerca do individualismo moral, apresentando-a como um dos aspectos mais importantes dos escritos propriamente polticos do autor, algo que j se faria presente em De la Division du Travail Social31. Giddens procura apresentar essa adeso ao individualismo como resultado do posicionamento de Durkheim diante das questes polticas mais prementes de sua poca. Seriam, por assim dizer, um produto de seus princpios sociolgicos aplicados resoluo de dilemas tericos e problemas prticos que estavam na agenda dos intelectuais e dos homens pblicos em geral. Sem considerar esta agenda, no possvel, segundo Giddens, avaliar adequadamente a relevncia do que foi escrito pelo autor:
A sociologia de Durkheim estava enraizada em uma tentativa de reinterpretar as aspiraes do liberalismo poltico face a uma dupla ameaa: de um lado, de um conservadorismo anti-racional, e de outro, do socialismo. Ambas constituam as principais tradies no pensamento social da Frana e, cada uma delas, no incio do sculo dezenove, representava uma resposta ao legado da Revoluo Francesa. Durkheim se apropriou de elementos de ambas em uma tentativa de transcend-las no mbito de um republicanismo liberal revitalizado, que seria capaz de

30

Steven Lukes, Durkheim's 'individualism and the Intelectuals, Political Studies, 1969, 19.

31 A concluso substantiva mais importante a que Durkheim chegou em A Diviso do Trabalho Social que a solidariedade orgnica pressupe o individualismo moral: em outros termos,

que errado contrastar uma sociedade baseada numa comunidade de crenas (solidariedade mecnica) com aquela que possui uma base cooperativa (solidariedade orgnica), atribuindo um carter moral apenas primeira e vendo na outra um mero agrupamento econmico. A fonte mais imediata desse individualismo moral, como Durkheim deixou claro em sua discusso pblica sobre o Caso Dreyfus, est nos ideais gerados pela Revoluo de 1789 (Anthony Giddens, Durkheim's political sociology, Sociological Review - nova srie, 1971. p. 480).

32
realizar completamente as mudanas estruturais na sociedade que haviam sido prometidas pela Revoluo, mas que no foram realizadas 32.

Para concluir as menes a esses trabalhos cruciais, no se pode deixar de mencionar a coletnea Textes, organizada por Victor Karady, com trs volumes dedicados a publicar textos inditos de Durkheim, ou que haviam sido publicados apenas em peridicos, alguns dentre os quais trazem claramente sua posio a respeito de questes morais e polticas fundamentais. Enfim, tudo isso operou como um contexto favorvel para que esse Durkheim comprometido com os valores e a sociedade de seu tempo viesse tona, dando origem a importantes trabalhos que exploram as diferentes dimenses dessa tomada de posio valorativa e de suas proposies prticas33. Conquanto existam diferenas e mesmo profundas divergncias entre o modo de apresentar e interpretar esse aspecto da obra e da biografia de Durkheim, estas no so exatamente relevantes para aquilo que nos interessa particularmente nesse captulo, que uma exposio de sua posio em relao a um ideal moral particular e suas proposies prticas a ele vinculadas. Assim, a literatura secundria ser discutida apenas aqui e ali, para ajudar a esclarecer um ou outro argumento, ou para problematizar algum aspecto bastante especfico. A necessidade de uma problematizao mais abrangente ser satisfeita com a discusso de todos os captulos que se seguem a este. Um dos pontos a respeito dos quais se discute se Durkheim pretendia ou no que esse individualismo moral se tornasse efetivamente uma religio, a religion de

lhomme. Ora, essa uma questo cuja resoluo depende que se exponha claramente
as diversas definies de religio que ele utilizou em sua obra, que vai de uma concepo rudimentar e abrangente, tal como no artigo Les Principes de 1789 et la

Sociologie, at uma definio complexa e restritiva, como em Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, considerada como a caracterizao definitiva. Se
tomarmos a ltima definio, no parece vivel que Durkheim pretendesse que o individualismo se tornasse verdadeiramente uma religio, pois isso implicaria que no houvesse muita diferena entre isso e a religio da humanidade idealizada por Comte. Segundo William Pickering, maior autoridade no que se refere sociologia da religio de Durkheim, afirma que a oposio de Durkheim ao comtismo estava baseada em

32 33

Ibidem., 513. REFERNCIAS.

33 um grande nmero de questes, mas especialmente sobre o fato de que a sociologia desenvolvida por Comte se confundira com uma religio do homem34. Em vez de tentar resolver essa questo, proponho que ela seja deixada de lado, pois, para o que aqui importa, ela seria estril. O que sugiro, ento, que o individualismo moral seja tratado to somente como um ideal, o ideal do individualismo, ou ideal humano, que ser exposto logo a seguir. Por ora, no irei deter-me em definir o sentido que possui o conceito de ideal no contexto da teoria durkheimiana: o quarto captulo inteiramente dedicado a isso, assim, quando chegarmos l tambm se tornar mais compreensvel o que h de semelhana entre o ideal e a religio propriamente dita. fato que nas citaes trazidas aqui, veremos que Durkheim se refere vrias vezes ao respeito religioso que a pessoa humana desperta, ou mesmo que o individualismo uma religio que tem seus mrtires e apstolos, seus ritos e suas crenas. Mas em todas essas ocasies ele no estava operando com a definio mais rigorosa da religio, tal qual apresentada em Les Formes, de modo que essas referncias so mais uma aproximao, mais um recurso de linguagem destinado a exprimir em que sentido o respeito ao indivduo no um dado da natureza, mas uma construo social que est na base de um ideal moral particular. E, como tambm veremos, para o autor existe uma relao profunda entre religio e moral, de modo que um ideal moral laico desperta o mesmo tipo de reao e tem caractersticas semelhantes a um ideal propriamente religioso no porque todo ideal moral seja religioso, mas, justamente o contrrio, porque todo ideal religioso moral. Assim, o desafio o desafio lanado para as pginas que se seguem o de formular em que consiste o ideal moral defendido por Durkheim, explorando seus pressupostos e suas consequncias. E desafio, nesse caso, no mera retrica: no existe exatamente um tratado sistemtico e muito menos definitivo no qual o cofundador de La Ligue des Droits de LHomme et du Citoyen35 tenha exposto inteiramente em que consistia essa sua posio tica fundamental. Mas esse no
34

W.S.F. Pickering, The Eternality of the Sacred: Durkheim Error?, Archives de Sciences

Sociales des Religions (1990): 91-108.

Para uma apresentao mais ampla da participao de Durkheim na Ligue, veja-se Steven Lukes, mile Durkheim, his life and work : a historical and critical study (Harmondsworth: Penguin, 1975)., p. 347 e ss. Sobre a viso de Durkheim sobre o acerca dessa instituio e seu comprometimento com seus valores fundamentais, veja-se a carta enviada a Henry Hubert em 1898, in: Philippe Besnard, Lettres de Emile Durkheim Henri Hubert, Revue franaise de sociologie 28, no. 3 (Setembro 1987): 483-534.
35

34 dever ser um obstculo muito srio, afinal, dispomos de uma quantidade de textos razovel na qual esse tema se configura com alguma preciso, de modo que ser possvel encontrar elementos suficientes para reconstruir o que era, segundo Durkheim, esse ideal do individualismo moral que ele defendeu com tanto vigor e que, num primeiro momento, parece ser uma contradio com os supostos relativismo e neutralidade inerentes a seus postulados propriamente sociolgicos. verdade que referncias a esse culto ao indivduo ou culto pessoa humana aparecem em textos os mais insuspeitos, com em De la Division du Travail

Social e at mesmo em Le Suicide36. Naquele, o individualismo aparece o tempo todo

como questo de fundo, uma vez que no prefcio primeira edio Durkheim afirma que a questo que deu origem a este trabalho aquela acerca das relaes entre a personalidade individual e a solidariedade social 37. Isto , trata-se de saber como possvel que o indivduo tenha se tornado mais autnomo num momento em que ele passou a depender mais da sociedade. Ali ainda se trata de entender e mesmo de defender esse processo de progressiva autonomizao da conscincia, e o indivduo concreto o que preocupa particularmente a Durkheim. Na concluso, ele chega a algumas consideraes importantes a esse respeito, apresentando a diviso do trabalho como um elemento que cria as condies estruturais para que essa personalidade possa se desenvolver. Se verdade que aqui o indivduo que Durkheim defende aqui ainda no aquele propriamente abstrato dos textos posteriores, conforme argumenta Franois-Andr Isambert38, ele no deixa de estar vinculado ao ideal do individualismo propriamente dito, afinal, esse ideal se torna tanto mais real e concreto quanto mais puder ser encarnado nas personalidades individuais. Vejamos ento dois trechos da concluso na qual fica evidente sua

Para se evitar algumas possveis confuses, preciso que se tenha em considerao que a expresso indivduo e individualismo aparece em trs acepes bastante distintas, como acertadamente observou Jean-Claude Filloux em Individualisme et ducation aux Droits de l'Homme chez mile Durkheim, in Individualisme et Droits Humains Selon la Tradition Durkheimienne (Oxford: British Center for Durkheimian Studies, 1993), 33. Seguindo sua sugesto taxonmica, o que temos um individualismo epistemolgico, que concerne ao primado da sociedade como objeto da Sociologia em detrimento do indivduo, o individualismo psico-sociolgico, que se refere ao modo como no indivduo coexistem um ser biolgico e um ser social, e o individualismo tico, que sua teoria a respeito do carter sagrado atribudo pessoa humana. Evidentemente, apenas deste ltimo que trataremos neste captulo.
37 38

36

Durkheim, De la division du travail social, XLIII.

Cf. Franois-Andr Isambert, Durkheim et l'Individualit, in Individualisme et Droits Humains Selon la Tradition Durkheimienne (Oxford: British Centre for Durkheimian Studies, 1993), 27.

35 preocupao em defender a autonomia individual, apresentada, j aqui, tanto como um fato quanto como uma exigncia da conscincia moral moderna:
Na medida em que se avana na evoluo da diviso do trabalho, os laos que vinculam o indivduo sua famlia, sua terra natal, s tradies que lhe foram legadas do passado e os costumes coletivos do grupo se afrouxam. Mais livre, ele pode mudar de ambiente com mais facilidade, ele pode deixar os seus para viver uma vida mais autnoma, formando ele prprio suas ideias e seus sentimentos. Sem dvida, isso no quer dizer que toda conscincia comum desaparea; sempre subsistir pelo menos esse culto da pessoa, da dignidade individual e que atualmente o nico ponto de convergncia entre os espritos 39. Se levarmos em considerao que a conscincia coletiva se reduz cada vez mais ao culto ao indivduo, veremos que aquilo que caracteriza a moral das sociedades organizadas, se comparada quela das sociedades segmentrias, veremos que ela possui algo de mais humano, e, portanto, de mais racional. Ela no vincula nossa atividade a fins que no nos concernem diretamente; ela no nos faz servidores de potncias ideais cuja natureza nada tem a ver com a nossa, que seguem seu caminho sem se preocupar com os homens. [...] As regras que as constituem no possuem uma fora demasiado coerciva que sufoca o livre exame; mas justamente porque elas so feitas para ns e, em certo sentido, por ns, somos mais livres diante delas. Ns queremos compreende-las e no temos tanto temor em mud-las. Enfim, temos que evitar considerar insuficiente um ideal sob o pretexto de que ele demasiado terreno e prximo de ns. Um ideal no mais elevado na medida em que mais transcendente, mas na medida em que nos abre perspectivas mais amplas40.

H alguns elementos importantes ditos ou pressupostos nesses dois trechos, que merecem nossa ateno. Um primeiro ponto corresponde a algo que j dissemos logo acima, que se refere tese de que a diviso do trabalho, que engendra a solidariedade orgnica, consiste em uma condio estrutural para a individuao da personalidade, na medida em que permite que o indivduo se afaste de seu contexto de origem e/ou que se torne menos influenciado por todo aquele conjunto de valores tradicionais que tendiam a moldar a personalidade de todos os membros do grupo. Desse ponto de vista, faz sentido a afirmao de que aqui a tematizao do indivduo seja deste enquanto personalidade concreta, pois este novo homem que se torna possvel na poca moderna. tambm verdade que quando Durkheim se refere ao culto do indivduo, ele no se refere ao culto das individualidades, das particularidades, mas quilo que h de propriamente humano em cada ser, portanto, se refere quilo que compartilhado. Porm, isso pode falsear uma relao de
39 40

Durkheim, De la division du travail social, 427. . Ibidem., 404.

36 continuidade que existe entre essas duas acepes de indivduo, que no so em nada contraditrias. Ora, a contrapartida emprica desse ideal mais formal que o respeito pelo indivduo pressupe, dentre outras coisas, a autonomia de sua vontade e a possibilidade de ser aquilo que quiser ser, o que s faz sentido num contexto que garante e promove a pluralidade das personalidades. Um culto pessoa humana que em contrapartida regulamentasse em demasia os comportamentos e eliminasse a liberdade e a diversidade dos modos de vida no teria em si mesmo nada de moderno, seria uma verso falsamente moderna de dogmas religiosos. Basta pensar que essa ideia de respeito pela dignidade humana remonta ao prprio cristianismo, mas no se pode dizer do ideal defendido por Durkheim que seja nada mais que o iderio cristo que apenas elimina Deus de seu discurso. Enfim, esse indivduo concreto que tem sua personalidade liberta pela superao das formas de solidariedade mecnica uma das caractersticas que compem esse ideal mais abstrato do individualismo moral, na medida em que o respeito pela dignidade daquilo que h de propriamente humano em cada homem pressupe que a cada sujeito emprico seja dada a oportunidade de exercer seu direito liberdade 41. O mesmo poderia ser dito em relao igualdade, se levarmos em conta de que modo o autor condena as formas de diviso do trabalho anmicas, que so formas concretas de desrespeito dignidade individual. O segundo ponto toca numa questo que parece figurar como uma contradio interna prpria obra. H uma linha bastante tnue que separa uma leitura que percebe apenas contradies e outra que vislumbra uma relao de interdependncia. Formulada de maneira bastante simples, essa contradio dar-se-ia em virtude dos seguintes argumentos. Uma das teses mais importantes desse livro a de que a diviso do trabalho em si mesma um fenmeno moral, no porque tenha sido produzida por causas morais, mas porque em si mesma o principal fator de coeso nas sociedades modernas, nas quais a solidariedade entre os indivduos no se d em virtude da plena similitude entre as conscincias, que o caracterizava a moral das sociedades tradicionais, estruturadas sobre uma forma de solidariedade mecnica.

Miller d a esse aspecto da existncia o nome de organic self, conquanto designa o tipo de personalidade tornado possvel pela diviso do trabalho (Cf. Miller, Durkheim, Morals and Modernity, 6.

41

37 Assim, nesse texto a ideia de culto ao indivduo aparece em uma conotao, diramos, negativa, isto , como uma forma de ideal comum quase residual, a nica possvel nas sociedades modernas, mas que no tem o mesmo papel homogeneizante que exercia a conscincia coletiva nas sociedades tradicionais. Por isso importante a diviso do trabalho: esse novo ideal demasiado abstrato para que promova uma moralidade leia-se aqui coeso- efetiva. No de surpreender, portanto, que a referncia a tal culto ao indivduo aparea algumas poucas vezes, apenas para reforar a ideia de sua insuficincia e de seu carter no demasiadamente coercitivo. Mas, ento, por que razo em textos posteriores o culto ao indivduo viria a ocupar um protagonismo que antes lhe fora negado? Significa que Durkheim abandonou a sua grande tese de doutorado at finalmente adotar uma posio idealista, como, por exemplo, na interpretao de Parsons42? A primeira considerao a ser feita a de ele jamais abandonou sua tese, jamais deixou de considerar o carter imprescindvel do tipo de solidariedade gerada pela interdependncia tornada possvel pela diviso do trabalho. O que acontece, na realidade, uma mudana de nfase no texto. Em De la Division, sua preocupao era a de explicar esse fenmeno e defender seu carter moral, mostrando como ele no apenas era contrrio ao respeito ao indivduo como era sua condio. Por outro lado, o culto ao indivduo aparece aqui num papel coadjuvante, como o nico ideal possvel em uma sociedade suficientemente diferenciada pela diviso do trabalho. O que muda em alguns textos posteriores? A diviso do trabalho passa a assumir o papel de coadjuvante e o ideal do individualismo moral aparece como protagonista, na medida em que aquela pano de fundo estrutural que torna este possvel. Trata-se de uma mesma histria, com os mesmos personagens, mas com uma diferena do foco narrativo. Contudo, no pretendo com isso afirmar que no tenham acontecido mudanas, aprofundamentos, desdobramentos, o que tambm no seria verdade. O que vemos na obra durkheimiana um progressivo desenvolvimento de sua concepo em torno desse ideal humano, que se torna pouco a pouco mais complexo e nuanado, e de um constante aprofundamento de seu entendimento em torno do papel desempenhado pelos ideais e em torno do seu processo de formao, algo que veremos com algum detalhe no quarto captulo. Tambm verdade que em

De la Division du Travail a ideia de um culto ao indivduo aparecia mais como um

42

Talcott Parsons, A Estrutura da Ao Social, 1 ed. (Petrpolis: Vozes, 2010), 485-530.

38 fato j garantido e evidente, enquanto na maior parte dos textos posteriores, conquanto continue a ser uma realidade como ideal j existente, revela-se uma maior preocupao com a necessidade de enraizamento desse ideal, em defend-lo como o nico possvel e desejvel nas sociedades modernas. Evidentemente, acontecimentos concretos da sociedade francesa contriburam para essa mudana de tom, pois o ideal humano j no aparecia como uma conquistada garantida, mas uma conquista que era preciso garantir. O primeiro e mais significativo fato histrico que deve ter contribudo para essa guinada foi a grande polmica em torno do Affair Dreyfuss, que mobilizou a

inteligentsia francesa praticamente em sua totalidade e que foi o pano de fundo moral
e poltico do texto que pode ser considerado um dos textos mais importantes seno o mais importante para se apreender a posio tica de Durkheim. Nos livros de histria abundam referncias ao significado desse caso para a vida intelectual, poltica e moral da Frana da virada do sculo. Do mesmo modo, talvez no seja exagero dizer que praticamente todos os autores que abordam essa dimenso mais propositiva e engajada de Durkheim fazem meno ao seu texto LIndividualisme et les

Intellectuels e sua ativa participao nos debates travados poca43. Alis, dentre as
cartas recentemente descobertas de Durkheim ao latinista Salomon Reinach44, uma delas particularmente destinada a trocar informaes e opinies sobre o andamento do processo que pedia a reviso da condenao do General, dando testemunho do seu real engajamento com essa questo. Portanto, sua defesa do individualismo moral era muito mais do que um argumento terico; era, acima de tudo, uma preocupao prtica, que procurou fundamentar com argumentos consistentes com seus pressupostos tericos mais gerais, tornando o referido artigo, publicado em 1898 na

Revue Bleue em resposta ao artigo de Brunentire, o melhor ponto de partida para se

entender esse ideal to intensamente defendido por Durkheim. Se o contexto e os pressupostos polticos desse artigo j foram analisados exausto, o mesmo no se pode dizer das anlises que buscaram sistematizar e

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REFERNCIA DOS PRINCIPAIS TEXTOS

Esses documentos foram encontradas pelo historiador brasileiro Rafael Faraco Benthien em 2009, durante sua pesquisa nos arquivos da Bibliothque Mjane em Aix-em-Provence Essas cartas, precedidas de uma introduo e acompanhadas de notas explicativas, sero publicadas na prxima edio da Durkheim Studies. A carta mais relevante a esse respeito a que data de 15 de Junho de 1898. mile Durkheim, Lettres d'mile Durkheim Salomon Reinach - mimeo, org Rafael Benthien, 2009.

39 entender a profundidade dos seus enunciados tendo em vida a tradio filosfica com a qual Durkheim estava a debater, ou que os articulam com a totalidade de seu prprio sistema terico. O que proponho realizar aqui no nem exatamente uma coisa, nem outra, mas tentar identificar todos os elementos que sirvam para caracterizar e melhor elucidar tudo aquilo que est implicado na ideia de um individualismo moral ou ideal humano, que inclusive servir como ponto de referncia para as ulteriores aluses a essa expresso. O modo como Durkheim inicia seu artigo-manifesto j apresenta a chave a partir da qual construir seu argumento: com o artigo publicado por Brunetire 45, a questo em torno da inocncia ou no do Capito Dreyfuss deixara de ser uma questo da veracidade dos fatos ele certamente se refere aqui aos documentos que supostamente comprovariam o ato de traio do Capito e que estariam na base de sua condenao, documentos estes que posteriormente se provaram forjados. Passara a ser uma questo em torno de princpios, daqueles advogados pelos intelectuais e que seriam o ponto de partida para que estes se achassem no direito de julgar o caso segundo seus prprios entendimentos. O tom de ironia nesse comeo do artigo faz com que esse trecho merea ser citado aqui, pois nos ajuda a perceber um pouco do estado de esprito do autor quando redigiu seu prprio JAccuse:
Se os intelectuais se recusam obstinadamente a inclinar sua lgica dian te da palavra de um general do exrcito , isso s pode ser porque se atribuem o direito de julgar por eles mesmos essa questo; porque eles colocam a sua razo acima da autoridade, porque os direitos do indivduo lhes parecem imprescritveis. portanto o seu individualismo que determinou seu cisma. Pois ento, se nos foi dito, se se deseja voltar a trazer a paz aos espritos e prevenir o retorno de semelhantes discrdias, esse individualismo que preciso combater corpo a corpo. preciso de uma vez por todas calar essa inexaurvel fonte de divises. E uma verdade cruzada teve incio contra essa catstrofe pblica, contra essa grande doena dos tempos presentes 46.

Durkheim costumava se valer de inumerveis estratgias retricas, e essa uma das razes por ter feito fama como eloquente orador e persuasivo escritor. Mas essa escrita irnica no exatamente uma delas, o que torna esse texto uma pea curiosa. Esse breve parntese no completamente despropositado, considerando-se que esse captulo deve servir ao propsito fundamental de indicar em que consistem

45 46

Brunetiere, Aprs le Procs, Revue des Deux Mondes, Maro 15, 1898. mile Durkheim, L'Individualisme et les Intellectuels, Revue Bleue 10e tome, 35 anne

(1898): 4.

40 as proposies prticas de Durkheim, calcadas sobre seus princpios ticos fundamentais. E nessa reao enrgica ao artigo de Brunentire, vemos a intensidade com que repudiava um atentado quele que ele considerava ser o verdadeiro e mais sagrado ideal de seu tempo, em nome do qual dever-se-ia combater qualquer tentativa de impor uma autoridade tradicional diante das liberdades e prerrogativas do individualismo, sendo a primeira delas a de servir-se da prpria razo para decidir se sobre uma questo. Pois bem, em vez de voltar questo quanto veracidade dos fatos apresentados, Durkheim decide aceitar esse debate sobre os princpios, deixando de lado o affair em si mesmo e os tristes espetculos dos quais fomos testemunhas47. assim que o texto sobre sua posio em favor da reviso do processo do general Dreyfuss e de sua libertao d ensejo a uma discusso sobre os princpios que constituem o individualismo termo usado j pro Brunentire- e cuja divergncia a seu respeito estaria na base das cises e disputas em torno dos prprios fatos. Desse modo, as tenses sociais poderiam ser explicadas em funo das diferentes vises que ento se tinha sobre esse ideal e seus princpios constitutivos. E seu primeiro passo dizer o que o seu individualismo no : no a afirmao do ser egosta motivado pelo auto-interesse, tal como concebido pelos economistas clssicos e utilitaristas. Identificar o individualismo com essa premissa seria uma estratgia fcil e mal intencionada para desqualific-lo, afinal, que tais doutrinas sejam tratadas como anarquistas, algo que faz sentido, porm, aquilo que inadmissvel que se raciocine como se esse individualismo fosse o nico existente ou mesmo o nico possvel48. E se essa confuso era patente na poca de Durkheim, ela no deve ser ignorada agora, at porque o sentido que se consagrou ao termo individualismo mesmo aquele mais prximo da conotao negativa que se atribuia s doutrinas utilitaristas. Nos outros textos do autor no existe tal cuidado em estabelecer a diferena com essa outra forma de individualismo, por isso preciso que sempre se tenha esse argumento sob considerao quando se l sobre o assunto em outros contextos. Como, ento, ele formula esse outro individualismo? A resposta vem logo a seguir:

47 48

Ibidem. Ibidem.

41
Mas existe um outro individualismo, sobre o qual mais difcil de triunfar. Ele tem sido professado h mais de um sculo pela maior parte dos pensadores: aquele de Kant e de Rousseau, aquele dos espiritualistas, aquele que a Declaraao dos direitos do homem tentou, de forma mais ou menos feliz, traduzir em frmulas que ensinamos correntemente em nossas escolas e que se tornou a base de nosso catecismo moral. Acredita-se, verdade, poder atingi-lo atacando o primeiro, mas ambos diferem profundamente e as crticas que se aplicam a um no poderiam convir ao outro. Bem longe de fazer do interesse pessoal o objetivo da conduta, ele v em tudo aquilo que um mbil pessoal a prpria fonte do mal. Para Kant, eu s posso estar seguro de estar agindo corretamente se os motivos que me determinam no so vinculadas s circunstncias particulares nas quais me encontro, mas minha qualidade de homem in abstracto. [...] Do mesmo modo, se para Rousseau a vontade geral, que a base do contrato social, infalvel, se ela expresso da justia perfeita, porque ela resultante de todas as vontades particulares [...]. Assim, tanto para um quanto para o outro, as nicas maneiras de agir que so morais so aquelas que podem convir a todos os homens indistintamente, isto , que esto implicadas na noo de homem em geral49.

Para um leitor de Durkheim acostumado com o texto das Rgles, de Le

Suicide e mesmo de De la Division du Travail, esse trecho parece mesmo muito

estranho. Se seria absurdo que ele aderisse ao individualismo egosta dos utilitaristas, tambm parece haver algo errado quando ele afirma as filosofias de Kant e Rousseau como aquelas que resumem melhor o individualismo que ele prprio defende. Conquanto soe estranho, disso mesmo que se trata. Quer dizer, ao menos em parte. Sim, Durkheim subscreve ao respeito pelo indivduo em seu carter abstrato de ser humano, tal qual defendido por Kant e Rousseau, mas no o justifica pelos mesmos motivos, nem o explica com os mesmos argumentos. Nisso tudo, o que h de mais relevante, em sua opinio, essa ideia de um dever moral que no concerne nossa individualidade emprica, mas que tem como destinatrio a nossa condio de homem, condio esta que temos em comum com todos os nossos semelhantes. Antes de pontuar em que sentido ele se afasta de Kant e Rousseau, mais importante que primeiro se veja com cuidado como ele prprio formula esse individualismo, que est vinculado ideia de se fazer da pessoa humana um ideal sagrado:
Essa pessoa humana, cuja definio como a pedra de toque a partir da qual se deve distinguir o bem do mal, considerada como sagrada, no sentido ritual do termo, por assim dizer. Ela possui algo dessa majestade transcendente que as Igrejas de todos os tempos atriburam a seus deuses; ela concebida como se fosse investida dessa propriedade misteriosa que cria um vazio em torno de todas as coisas santas, que as subtrai do contato com as coisas vulgares e as retira da circulao comum. precisamente disso que vem o respeito de que ela objeto.
49

Ibidem., 5.

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Qualquer um que atente contra a vida de um homem, contra sua liberdade, contra sua honra, inspira-nos um sentimento de horror anlogo quele que experimenta um crente quando v seu dolo ser profanado. Tal moral no somente uma questo de higiene ou uma sbia economia da existncia; uma religio no qual o homem , a uma s vez, o fiel e o Deus50.

Sabemos que uma das formulaes que Kant oferece do imperativo categrico a seguinte: Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneante como fim e nunca como meio. Ao que tudo indica, essa formulao a que resume o sentido mais essencial do individualismo defendido por Durkheim, sendo particularmente importante a ideia de haver uma humanidade em toda e qualquer pessoa concreta, e que essa pessoa que deve ser respeitada, essa individualidade abstrata e universal que constitui o verdadeiro destinatrio da ao moral. Ento, se no o indivduo emprico o merecedor de tamanho e incondicional respeito, o que realmente adorado o indivduo enquanto ideal, alis, o prprio ideal de indivduo, que opera como critrio para julgar a moralidade de qualquer ao. Uma ao ser boa se respeitar e contribuir para a dignificao do indivduo, e ser m se o ofender, se o denegrir, se o tomar como um meio para outro fim qualquer. Kant afirma que uma lei no ser moral se o indivduo no for tomado como fim, e Durkheim parece dizer o mesmo: uma mxima que o instrumentalize ser em si mesma uma profanao, e jamais poder ser considerada moral. Mas j vemos aqui como Durkheim concorda com Kant, discordando dele. Ora, este jamais aceitaria a afirmao de que esse respeito que se atribui pessoa humana seja derivado do carter sagrado que se lhe impe, o que pressuporia a tese de que a pessoa humana no , em si mesma, a coisa sacrossanta por excelncia. isso o que afirma Durkheim. Ele no defende o individualismo porque reconhece que h algo na prpria natureza humana que a torne incondicionalmente respeitvel: a definio de pessoa humana o que se converteu em padro da moralidade e essa definio, essa concepo idealizada de algo que seria constitutivo de todo e qualquer indivduo o que constitui objeto de adorao. Se antes a sociedade criara Deus como esse objeto de adorao, ela agora criara o indivduo. No entanto, que no se pense que isso seria trocar seis por meia dzia. H muita coisa envolvida nesse processo de substituio de Deus pelo indivduo, ou de fazer dele uma espcie
50

Ibidem., 6.

43 de deus. Veremos isso aos poucos, afinal, essa a chave para caracterizar a diferena entre uma moral religiosa e uma moral laica. Mas qualquer que seja o sentido aqui atribudo ao conceito de sagrado, de culto e mesmo de religio51, existe algo mais fundamental nesse argumento, e que o que estabelece a peculiaridade da ideia de respeito pessoa humana tal qual defendida por Durkheim. Dizer que esse respeito vem do fato de que o indivduo colocado num mundo parte alis, essa uma das dimenses que caracteriza o sagrado dizer que esse procedimento que cria o respeito, isso o que torna o indivduo, enquanto pessoa humana, objeto de culto. Essa , poderamos dizer, a grandeza e a fragilidade da posio tica de Durkheim, segundo seu prprio ponto de vista. A grandeza se refere possibilidade de fundar o respeito pessoa em uma vontade no transcendente, como, por exemplo, na vontade de Deus expressa no Declogo, nem numa ideia de Direito Natural. A fragilidade que esse respeito depende de um consenso em torno dessa concepo ideal de indivduo, de que se continue a ver na humanidade que est em cada ser concreto algo subtrado ao questionamento, algo inviolvel. precisamente nesse sentido que consiste numa crena e, como toda crena, precisa ser continuamente renovada, e nada garante que o ser, no h nada que estabelea com absoluta certeza que o indivduo continuar a ser respeitado. Por outro lado, essa crena no uma construo arbitrria ou infundada. Ela se apoia sobre determinadas caractersticas gerais dos indivduos, o que faz com que tais atributos, alados categoria de mais elevado valor, possam configurar um ideal humano, que privilegia elementos universais em detrimento das particularidades. Assim temos um ideal socialmente construdo que tem pretenses de operar como um universal, na medida em que acredita apoiar-se sobre critrios que independem das condies locais. Se no se pode exigir que toda cultura construa sua moral a partir desse ideal, ele de tal modo configurado que deveria servir para que os homens que a ele aderem estendam seus princpios de respeito pessoa humana que est em cada indivduo particular, qualquer que seja sua cultura. Em Lducation Morale, veremos

51 O fato de no se tratar de um texto propriamente cientfico implica um menor rigor na definio dos termos. Note-se tambm que, como ponderei mais acima, sua teoria sobre a religio no estava ainda formulada nessa ocasio.

44 logo mais, isso o que est na base de seu conceito de patriotismo cosmopolita. So essas duas ideias que vemos no seguinte trecho.
Sem dvida, se a dignidade do indivduo fosse oriunda de suas caractersticas individuais, daquilo que o distingue dos demais, poderamos acreditar que ela o encerraria em uma espcie de egosmo moral que tornaria impossvel toda solidariedade. Mas, na realidade, ele a recebe de uma fonte mais elevada e que comum a todos os homens. Se ele tem direito a esse respeito religioso, porque ele possui em si algo da humanidade. a humanidade que respeitvel e sagrada; ora, ela no est inteiramente nele. Ela est difundida em todos os seus semelhantes; por conseguinte, ele no pode toma-la como fim de sua conduta sem ser obrigado a sair de si mesmo e expandir-se. O culto de que ele ao mesmo tempo objeto e agente no se dirige ao ser particular que ele e que leva seu nome, mas pessoa humana, onde quer que ela se encontre, sob qualquer forma que ela se encarne. Impessoal e annimo, tal fim plana acima de todas as conscincias particulares e pode servir como ponto de congregao52. 7-8.

Tendo estabelecido sua adeso a esse individualismo e o apresentado como uma forma de crena, que teria nos escritos de Kant e Rousseau suas formulaes filosficas mais importantes, Durkheim d um passo adiante em seu argumento, tentando responder a uma objeo de ordem pragmtica. Naquele momento, setores mais conservadores da sociedade francesa, particularmente aqueles ligados Igreja Catlica e s Foras Armadas, viam com enorme desconfiana qualquer tentativa de enfrentar a autoridade tradicional, pois isso poderia trazer a gravssima consequncia da dissoluo social. Sob esse pretexto criticava-se a democracia53, os ideais iluministas e, evidentemente, qualquer forma de laicismo. Assim, uma das mais fortes objees dirigidas contra o individualismo era a ideia de liberdade, em particular, a liberdade de pensamento e opinio. Como formulara Durkheim nesse artigo, esse culto ao homem tem por primeiro dogma a autonomia da razo e por primeiro rito o livre exame 54. Essa frase, com frequncia tomada como resumo dos elementos centrais de sua concepo de individualismo, introduzida no contexto de enfrentamento dessa acusao, de que esse dogma provocaria a anarquia moral intelectual, o grande medo daquele momento. Ele ento resume o argumento dos opositores desse dogma da autonomia da razo e do rito do
52 53

Durkheim, L'Individualisme et les Intellectuels, 7.

Para ficarmos apenas em um exemplo ligados diretamente a Durkheim, possvel mencionar Charles Andler, que em um artigo publicado dois anos antes, em 1896, criticou duramente os socilogos, nomeadamente Durkheim e Clestin Bougl por defenderem a democracia, um sistema que necessariamente confia a direo das coisas pblicas a um pensamento coletivo medocre Charles Andler, Sociologie et Dmocratie, Revue de Mtaphysique et Morale 4 (1896): 245. 54 Durkheim, L'Individualisme et les Intellectuels, 7.

45 livre exame, que consistiria em perguntar ora, dizem-nos, se todas as opinies so livres, por qual milagre poderiam elas ser harmnicas?
55

[7]. No deixa de ser

curioso que um leitor desavisado poderia achar que era Durkheim mesmo a se fazer essa pergunta, dada a sua conhecida e excessivamente enfatizada preocupao com a manuteno dos laos de solidariedade. Mas no, ele estava a repetir uma objeo que ele condenava e queria combater a todo custo. No porque ele aqui estivesse sendo incoerente com aquilo que costumava afirmar em outros momentos, isto , porque a anomia ou anarquia tivessem deixado de ser um problema, muito ao contrrio: no apenas o individualismo no a anarquia, como o nico sistema de crenas que pode assegurar a unidade moral do pas56 . Antes de explicitar melhor o sentido dessa ltima afirmao, vamos apenas trazer aqui um trecho em que fica clara a sua defesa da liberdade de pensamento como o primeiro de todos os dogmas, mas que tambm pondera a respeito de que liberdade essa:
Sim, verdade que o individualismo pressupe um certo intelectualismo; porque a liberdade de pensamento a primeira das liberdade. Mas de onde foi que se tirou como consequncia essa absurda enfatuao de si mesmo, que confinaria cada um de ns a seus prprios sentimentos, criando um vcuo entre as inteligncias? O que ele exige por direito que cada indivduo conhea as coisas que ele legitimamente pode conhecer; mas de modo algum se consagra qualquer tipo de direito incompetncia. Sobre uma questo sobre a qual eu no posso me pronunciar com conhecimento de causa, no custo algum para minha independncia intelectual seguir uma opinio mais competente57. 8

Essa parece ser uma interessante contrapartida de seu individualismo: a quase obrigao de que se informe e se conhea para que se tenha direito a expressar sua opinio. Alis, essa ideia pode ser vinculada ao que ele chama de novo individualismo, que toma o individualismo do sculo XVIII como ponto de partida, para construir novos elementos a partir dele. Suficiente durante um sculo, a quela frmula do individualismo agora precisa ser ampliada e completada58, afinal, ela o apresentara apenas a partir de seu vis negativo. Durkheim no se estende muito sobre esse ponto aqui, no deixa suficientemente claro como seria esse desenvolvimento, diz apenas algumas coisas vagas, como preciso usar a reflexo, em vez de impor-lhe silncio, pois no meditando a Politique tire de lcriture

55 56

Ibidem. Ibidem., 10. 57 Ibidem., 8. 58 Ibidem., 13.

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sainte que encontraremos um meio de organizar a vida econmica e de introduzir

mais justia nas relaes contratuais59. H outros textos sua preocupao com a eliminao das formas de trabalho patolgicas, das injustias sociais. No livro

Leons de Sociologie, por exemplo, ele fala de um necessrio fortalecimento do

Estado, que deveria desenvolver polticas sociais cada vez mais abrangentes, de modo a garantir o bem estar dos indivduos, e assim por diante. Portanto, no caso do texto que estamos analisando agora, essa concepo de liberdade de pensamento que pressupe conhecimento parece ser uma das condies desse aprofundamento do individualismo. Mas esse aprofundamento, sem dvida necessrio, parecia estar em xeque naquele momento. Pois ele no seria possvel sem que antes estivessem garantidos aqueles valores mais fundamentais, a liberdade de pensar, a liberdade de escrever, a liberdade de votar, colocados pelos fundadores desse ideal como os primeiros bens que seria preciso conquistar, e que eram a condio necessria para todos os progressos ulteriores60. Portanto, no apenas o presente, como tambm o futuro da nao dependiam de que aqueles valores no fossem emudecidos e esfacelados em nome de um falso pretexto de unidade moral. Na defesa presente dos valores construdos a duras penas num passado recente residiria a garantia do futuro tal qual ele poderia e deveria ser:
Uma vez atravessada a crise, certamente haver espao para nos lembrarmos dos ensinamentos da experincia, afim de no voltarmos a cair nessa inao estril na que caracteriza o momento que vivemos atualmente; mas isso ser uma obra do amanh. Para hoje, a tarefa mais urgente e que deve ter prioridade diante de todas as demais a de salvar nosso patrimnio moral; assim que ele estiver plenamente assegurado, ns a faremos prosperar. Que o perigo comum nos sirva ao menos para sacudir nosso torpor e para nos fazer retomar o gosto pela ao! 6114.

Mas por que razo Durkheim considerava to vital que esses valores fossem assegurados? No bastaria a solidariedade produzida pela diviso do trabalho, que caracterizaria a solidariedade de tipo orgnico, uma vez que a adeso em torno de crenas comuns seria o trao mais caracterstico da solidariedade mecnica? isso o que uma leitura mais apressada da Division du Travail poderia sugerir. Mas j no comeo dessa discusso fiz questo de ponderar que, de um lado, j naquele texto o
59 60

Ibidem., 14. Ibidem., 13. 61 Ibidem., 14.

47 individualismo era apresentado como a nica crena possvel de ser compartilhada pela totalidade dos homens de uma sociedade moderna e que, de outro, nos demais textos a solidariedade engendrada pela diviso do trabalho continuava a ser um requisito necessrio. O texto que estamos analisando presentemente um daqueles casos de inverso de ponto de vista, no qual o foco recai sobre o consenso em torno de uma crena comum, no caso, o individualismo. Contudo, preciso que no se confunda uma crena comum com a similitude de conscincias: muito ao contrrio, o individualismo um ideal moral no qual os indivduos particulares so plurais, diferenciados, o que s possvel na medida em que h um valor comum que garanta mutuamente essa diferenciao, essa autonomia, essa liberdade. E preciso que exista essa crena compartilhada simplesmente porque no possvel falar em sociedade sem que exista um ideal, pois a sociedade no apenas um agregado fsico de indivduos que no entram em conflito porque cooperam no universo do trabalho. Essa cooperao apenas um dos fatores a garantir solidariedade. As formigas tambm cooperam e o que chamamos de sociedade das formigas no o mesmo que chamamos de sociedade humana. A premissa mais fundamental de toda a teoria durkheimiana a de que a sociedade s existe como uma comunidade moral, que depende de ter tambm um ideal compartilhado, cristalizado nas representaes coletivas, pois a sociedade , em si mesma, um ser ideal. Portanto, considerando essa caracterstica inescapvel, a questo que em cada momento de seu desenvolvimento uma sociedade deve encontrar o ideal moral que mais corresponde ao seu estado de coisas. Numa sociedade dividida pelo trabalho, com pluralidade de religies, de tradies familiares, de ideias, o nico ideal suficientemente abstrato e que poderia congregar coraes e mentes seria o individualismo, que no um princpio lgico deduzido racionalmente, mas uma crena, e apenas nesse sentido que se pode falar do individualismo como uma espcie de religio:
Hoje sabemos que uma religio no implica necessariamente smbolos e ritos propriamente ditos, nem templos ou pastores; todo esse aparato exterior no mais do que a parte superficial. Essencialmente, ela no outra coisa do que um sistema de crenas e de prticas coletivas dotadas de uma particular autoridade. Desde que um fim seja perseguido por todo um povo, ele adquire, em virtude dessa adeso unnime, uma espcie de supremacia moral que o eleva acima dos fins privados e lhe confere assim um carter religioso. Alm disso, evidente que uma

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sociedade no pode ser coerente se no existir entre seus membros uma certa comunidade intelectual e moral62.

certo que essa ideia de que a crena seria o elemento realmente essencial da religio foi contemporizada mais tarde, em textos como Les Jugements de Valeurs et

Jugements de Realit e em particular em Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, quando os ritos passam a ganhar mais importncia em virtude da
centralidade que assume a ideia de dinamognese. Isso ser particularmente importante para sua explicao sobre a origem do sentimento religioso e, portanto, da prpria gnese das crenas ou ideais. Assim, esse ulterior desenvolvimento no compromete em nada a relevncia que aqui se atribui crena comum como fator constitutivo da moralidade. Para encerrar a discusso desse texto, vamos ver uma ltima passagem na qual quase todas as questes aqui discutidas parecem se articular, justificando porque era o individualismo a crena ou ideal que ele defendia, e no outra qualquer, oriunda, por exemplo, de alguma religio tradicional:
No restou nada que os homens possam amar e honrar em comum a no ser o prprio homem. Eis como o homem se tornou um deus para o homem, e eis porque ele no pode mais conceber outros deuses, sem trair a si mesmo. E como cada um de ns encarna algo da humanidade, cada conscincia individual possui em si mesma algo de divino, e encontra-se assim marcada por uma qualidade que a torna sagrada e inviolvel diante das outras conscincias. Todo individualismo est nisso; e isso o que torna essa doutrina necessria. [...] Assim o individualista, que defende os direitos do indivduo, defende ao mesmo tempo os interesses vitais da sociedade; porque ele impede que se empobrea criminosamente esta ltima reserva de ideias e de sentimentos coletivos que so a prpria alma da nao. Ele presta sua ptria o mesmo servio que os antigos romanos prestavam sua cidade quando a defendiam os ritos tradicionais contra as temerrias inovaes. [...] Na realidade, a religio do indivduo de instituio social, assim como todas as outras religies conhecidas. a sociedade que nos atribui esse ideal, como o nico fim comum que atualmente pode congregar as vontades. Tomar isso de ns sem por nada no lugar nos precipitar nessa anarquia moral que se quer combater63. 13

Com isso, creio que foi possvel reunir elementos que nos permitam tecer uma ideia suficientemente clara de qual era o ideal fundamental defendido por Durkheim, que constitui o ponto de partida para todas as suas proposies de natureza prtica. Conforme afirmei na introduo deste captulo, essas proposies dizem respeitos h uma multiplicidade de esferas que se comunicam, sem, contudo, confundirem-se. Diante da impossibilidade de aqui tratar de todas elas o que, alis, no nos traria
62 63

Ibidem., 10. Durkheim, L'Individualisme et les Intellectuels., p. 13

49 nenhum ganho muito substantivo , vamos nos voltar agora para aquela que decididamente a mais relevante para os presentes propsitos, qual seja, a esfera de suas proposies prticas sobre a moral, mais especificamente, para seu projeto de institucionalizao de uma educao moral laica, que nada mais foi do que uma tentativa de enraizar esse ideal do individualismo nas conscincias particulares, o que seria o procedimento mais importante para torn-lo a moral de fato.

2. Uma Educao Moral Laica: o Grande Projeto de Durkheim Quando nos referimos existncia de proposies prticas na obra durkheimiana quase inevitvel que imediatamente se pense em seus vrios escritos sobre a educao moral. Portanto, nada melhor para atestar a existncia de uma dimenso normativa em seu legado do que apresentar em que consistiu esse grande projeto. Seus escritos a esse respeito so densos e abundantes, assim como a literatura dedicada a isso. H, inclusive, quem considere sua tentativa de instituir o ensino de uma moral laica o maior de seus fracassos, tanto do ponto de vista emprico na medida em que seu projeto original jamais vingou plenamente seja do ponto de vista propriamente moral, uma vez que suas propostas educacionais em relao moral despertaram todo tipo de reao negativa por parte de pedagogos e pensadores da educao em geral64. Salvo algumas raras e excelentes excees, essas crticas a seu projeto tico-pedaggico so fundadas em interpretaes das mais parciais e desarrazoadas. Tudo isso bastaria para justificar que uma tese inteira fosse escrita a esse respeito, de modo que a maior dificuldade aqui ser conseguir focar apenas naquilo que h de mais estritamente essencial para esse propsito muito geral de uma caracterizao sumria de seu projeto. O que proponho aqui to somente delinear o contexto geral no qual ele foi concebido para, a partir disso, explicitar os elementos mais gerais que esto envolvidos na ideia de uma educao moral laica. Nesse caso em particular, desconsiderar o contexto histrico no qual se inserem as proposies tico-polticas de Durkheim no apenas deixar de lado os

Esse , por exemplo, o argumento que vemos nos seguintes autores: Theodor Adorno, Einleitung zu mile Durkheim, in Soziologie und Philosophie (Frankfurt: Suhrkamp, 1966); Brbara Freitag, Itinerrios de Antgona - A Questo da Moralidade (So Paulo: Papirus, 2002); Heloisa Fernandes, Sintoma Social Dominante e Moralizao Infantil (So Paulo: Escuta/Edusp, 1994); Jacqueline Gautherin, Durkheim Auteuil: La science morale d'un point de vue pragmatique, Revue franaise de sociologie 33, no. 4 (Dezembro 1992): 625-639.

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50 fatos e ideais que o circundavam, mas implica em um reducionismo semntico que nos impediria de apreender o sentido real de seus conceitos e de suas preocupaes. Embora breve, a reconstruo desse pano de fundo indispensvel65. A primeira coisa a se considerar que a prpria expresso morale laque caracterstica da Frana da Terceira Repblica, e refere-se mais especificamente moral a ser ensinada na escola pblica66. Isso, portanto, j nos permite situar o projeto especfico de Durkheim em relao a um projeto mais amplo e a um momento poltico e intelectual particular. Entretanto, a questo de fundo que fez da ideia de moral laica uma necessidade social e poltica j se fazia presente pelo menos desde a poca da Revoluo e, depois disso, durante a Segunda Repblica, qual seja, encontrar um modo de substituir a hegemonia da Igreja Catlica sobre a formao dos coraes e mentes, no apenas porque o indivduo que ela formava no era o cidado demandado por uma constituio republicana, mas tambm porque naquele momento a Frana assistia ao incio de um processo de pluralismo religioso, o que fazia com que a dominao catlica fosse ainda menos desejvel e mais nociva. O prprio modo como se desenvolveu o Iluminismo francs, que culminou com a Revoluo, j continha em si os germes desse projeto de laicizao, pois desde o incio foi um movimento no apenas anti-monrquico, mas tambm anti-clerical. E ao colocar o homem, sua faculdade racional e seus direitos no centro do discurso, abrira o caminho para a futura destituio de Deus. Alm desses princpios ticos fundamentais, a prpria ideia de uma educao pblica voltada formao moral j datava daquela poca, que prenunciava a retomada dos duros confrontos com a Igreja que marcaram a segunda metade do Sculo XIX. Mas esse perodo da Primeira Repblica ficou marcado na conscincia coletiva do povo francs como um momento

Para tanto, as principais referncias que utilizo aqui, e que servem como sugesto de leitura para quem desejar o aprofundamento dessa questo particular, so as seguintes: Phyllis Stock-Morton, Moral Education for a Secular Society (New York: State University of New York Press, 1988); John Brooks III, The Ecletic Legacy (Newark: University of Delaware Press, 1998); Jean Baubrot, Notes sur Durkheim et la Lacit, Archives de Sciences Sociales des Religions 35 (1990): 151-156; Franklin Leopoldo e Silva, Elementos para a Imagem Moral do Homem na Filosofia Francesa do Final do Sculo XIX e Incio do Sculo XX (So Paulo: Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP, 1980); Raquel Weiss, Apresentao: O Ensino da Moral na Escola Primria, Novos Estudos Cebrap 78 (2007): 59-61. Jacques Bainville, La Troisime Rpublique (Paris: Fayard, 1935).Claude Nicolet, L'Ide Republicaine en France (Paris: Gallimard, 1985).Georg Weisz, Le Corps Professoral de l'Enseignement Suprieure et l'Idologie de la Rforme Universitaire en France. 1860-1885, Revue Franaise de Sociologie, 1977.
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Stock-Morton, Moral Education for a Secular Society, 1.

51 de instabilidade, de violncias excessivas que s levaram degenerescncia do projeto que o inspirou. Assim, se os ideais fundamentais foram preservados, tornando-se a base de uma nova moral a ser criada, esse perodo passara a ser visto como uma experincia a ser evitada, e no repetida, e a primeira tentativa de restaurar aqueles ideais em um contexto social e poltico de maior estabilidade se deu com a instituio da Segunda Repblica. Nesse momento j se tinha a clara conscincia de que o brado pela liberdade, igualdade e fraternidade no podia mais ser apenas um grito de guerra, no podia ser apenas palavras que ecoassem nas ruas e nas conscincias. Era preciso uma doutrina que os formalizasse, que lhes desse substncia, e que tornasse possvel que fossem ensinados na Universidade, como base da nova filosofia francesa que deveria repercutir tambm na escola, especialmente no ensino secundrio. O filsofo Victor Cousin foi a figura central desse perodo, fundando uma doutrina filosfica, particularmente voltada para a moral, que ficou conhecida como espiritualismo ou tambm como ecletismo - esta ltima denominao servia para exprimir a diversidade das fontes das quais hauriu seu sistema, quais sejam, Kant, de um lado, e os moralistas escoceses como Thomas Reid, Ferguson e Dulgald Stewart, de outro. Com Cousin teve incio uma poca de enorme influncia do kantismo na filosofia moral francesa, que atingiu seu clmax durante a Terceira Repblica. Ele representou uma primeira tentativa de interpretar a filosofia moral de Kant de modo que tornasse possvel ensinar a moral nas escolas secundrias sem que se fizesse meno doutrina catlica, o que foi sua principal contribuio para o desenvolvimento da ideia de moral laica. Sua influncia sobre a filosofia francesa daquele perodo era absolutamente indiscutvel, tendo adquirido ares de doutrina oficial. Na Universidade, os currculos dos cursos de filosofia tinham todos a sua marca, e seu poder institucional era tanto que tornava muito difcil a vida de quem no o apoiasse e no estivesse sob sua tutela. Com a nova derrocada da Repblica, o espiritualismo comeou a cair em descrdito entre os seus defensores, que durante o interregno comearam a gestar novas ideias para fortalec-la, de modo a evitar os erros cometidos no passado. Dentre todas as ideias, estratgias e princpios, provavelmente o mais importante deles tenha sido a instituio de uma educao moral laica, que tinha como principal foco de atuao no as escolas secundrias, mas as escolas primrias.

52 O processo de secularizao da filosofia moral iniciado por Cousin teve continuidade a partir de uma crtica radical sua filosofia. Mas sua marca na vida intelectual da Frana continuou forte, e dois de seus legados so particularmente importantes. O primeiro foi a separao entre moral e Igreja, mesmo que no tenha estabelecido uma relao de ruptura, apenas tentou provar que a mesma moral ensinada pela igreja poderia ser ensinada sem referncia aos dogmas de uma religio revelada. O segundo foi ter trazido a filosofia kantiana para o centro do debate, tendo-a apresentado como aquela mais adequada aos interesses da Repblica, uma vez que permitia que se prescindisse da religio sem criar um vcuo moral. Em sua tese de doutorado, Franklin Leopoldo e Silva realizou uma belssima reconstruo desse momento histrico, mostrando como essas tentativas de resolver problemas de natureza prtica e poltica, como a pluralidade de confisses religiosas e a ainda hegemnica influncia catlica nas instituies de ensino, levaram construo de uma imagem moral do homem muito particular. Na introduo, ele reconstri o estado de coisas que abriu as portas para o kantismo, que foi, ao mesmo tempo, um preldio aos projetos vindouros de laicizao da moral em seu sentido mais estrito. Vejamos o seguinte trecho, que nos ser de grande ajuda para compor essa caracterizao geral:
Um exemplo da utilizao concreta da moral kantiana enquanto afirmao da autonomia da razo para servir, por exemplo, a certos interesses de Estado, pode ser visto na interpretao que faz Henri Vaugeois do lugar atribudo moral na organizao do ensino leigo no incio da Terceira Repblica. Tratava-se, principalmente a partir de 1880, com Jules Ferry, de organizar o ensino de maneira leiga por duas principais razes: primeiro, para que a diversidade das formaes dadas nas escolas religiosas num pas dividido do ponto de vista religioso no criasse uma concomitante diversidade de concepo de razo, com reflexos possveis sobre a prpria unidade nacional; segundo, para que o governo tivesse nas mos importantes instrumentos de doutrinao cvica dos quais se pudesse servir para consolidar a ideia republicana. [...] O que se procurava na verdade era um absoluto que no fosse divino no sentido da religio positiva. Ora, a moral kantiana pode ser interpretada como uma elevao da noo de dever at o absoluto 67.

Enfim, se havia um consenso em torno da importncia do kantismo, as interpretaes de sua doutrina eram as mais variadas. No era raro, como observa Silva, que diversas dessas leituras livres do kantismo escamoteassem questes

Silva, Elementos para a Imagem Moral do Homem na Filosofia Francesa do Final do Sculo XIX e Incio do Sculo XX, 26-7.

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53 importantes como, por exemplo, a da autoridade moral, e usava-se o formalismo da moral kantiana como uma espcie de prolegmeno adoo de uma moral mediante exame, esquecendo-se que a autonomia moral interdita a adoo de qualquer regra que no seja a pura lei moral68. Mas isso no parecia ser exatamente um problema, porque era mais interessante que essa filosofia no representasse uma afronta muito direta religio, o que reduziria em muito as tentativas de oposio. Se a introduo do kantismo viesse a provocar o enfrentamento dos dogmas religiosos de forma subreptcia, tanto melhor: essa filosofia poderia atuar como um Cavalo de Tria, sendo ensinada aos espritos sem grande resistncia e, a partir disso, minaria lentamente o poder do catolicismo. Se isso de fato ocorreu, outra histria. Com Renouvier, o kantismo recebeu a sua mais importante reelaborao em solo francs, rapidamente suplantando a leitura ecltica de Cousin. O fundador do movimento chamado de neo-criticismo era considerado um dos mais importantes pensadores da Terceira Repblica, tendo influenciado toda uma gerao de intelectuais em seu comprometimento com o iderio republicano. O impacto de sua obra sobre o pensamento de Durkheim algo um tanto complexo, especialmente no que se refere parte mais dura de sua filosofia da representao. A influncia mais ntida e talvez mais superficial fra comum a toda a sua gerao: Renouvier conclamou todos aqueles que dedicavam suas vidas cincia e filosofia que se comprometessem de corpo e alma com a consolidao da Repblica. Essa seria a obrigao mais importante. E a fundamentao desse apelo, assim como de sua doutrina para o cidado republicano, consubstanciada no seu famoso Manuel

Rpublicain de lHomme et du Citoyen obra de divulgao de sua doutrina moral

era buscada em uma certa leitura do kantismo, diferente daquela de Cousin, mas tambm notavelmente heterodoxa. Enfim, desde 1880, quando Jules de Ferry assumiu o cargo de Ministro da Educao, a educao primria passou a ser o alvo das preocupaes do governo. Ferry no tinha uma posio exatamente radical, de modo que se ele era comprometido com o processo de laicizao, ele no o era na mesma intensidade de outros pensadores mais ardorosos e defendia aquilo a que chamava de uma moral neutra. Em um de seus pronunciamentos, Durkheim afirmou que j no bastaria que fosse realizado um ensino laico da moral, mas era preciso que se institusse o ensino
68

Ibidem., 27.

54 de uma moral laica69. Nesse trocadilho aparentemente inocente residia toda sua crtica ao projeto da primeira gerao da Terceira Repblica, e mais especificamente a Jules Ferry, que continuara a manter o espiritualismo como a filosofia moral oficial. A secularizao para ele era, necessariamente, uma questo relevante, mas se tratava apenas de retirar a educao das mos do clero e entreg-la a professores leigos. evidente que isso representou uma profunda mudana institucional, diante de um cenrio em que a educao primria, especialmente no caso das aulas de moral, ficava quase que inteiramente a cargo de religiosos, constituindo praticamente um monoplio. Assim estava aberta a brecha para que novas e mais profundas transformaes fosses reivindicadas. Durkheim faz parte dessa nova gerao de intelectuais que se manifestavam insatisfeitos com o rumo das coisas, por considerarem as reformas de Ferry muito aqum daquilo que seria necessrio ao pas. Afinal, mudara-se a forma, mas o contedo continuara o mesmo. Influenciado por figuras importantes como o ento diretor de Ensino Secundrio, Louis Liard, Durkheim tomou para si a misso de fundar o ensino de uma moral verdadeiramente laica. Se o conceito de morale

laque era lugar comum na Frana do XIX, foi com Durkheim que ela adquiriu um
novo sentido, sendo investida de um novo contedo e, principalmente, de uma nova fundamentao, o que, por sua vez, originou uma nova forma de se pensar a educao moral. Evidentemente, Durkheim no foi o nico de sua gerao a pensar a moral laica em uma verso mais radical, mais desvinculada de seu passado espiritualista e mais distanciada em relao Igreja. Gustave Belot, por exemplo, apoiava as propostas de Durkheim at certo ponto, mas ele tinha uma verso prpria daquilo que deveria ser essa moral, motivo pelo qual debateram em mais de uma ocasio, sendo a mais notria delas o La Morale Positive: Dbats sur quelques dificults, nas quais ambos debateram em torno da questo da racionalidade da moral70. Havia ainda

69 70

(Durkheim, 2007)

Gustave Belot, La Morale Positive: Examen de Quelques difficults - Contribuio ao debtate, Bulletin de la Socite Franaise de Philosophie, 1908. Ainda sobre a particularidade de sua concepo acerca do que deveria ser uma moral laica, veja-se o texto apresentado na cole dHautes tudes, em 1912, e publicada a seguinte coletnea: L'efficacit pratique de la morale laque, in Morale Religieuse et Morale Laque (Paris: Flix Alcan, 1914).

55 posies mais radicais, como a de Guyau71, que se distanciava de Durkheim por inmeras razes, sendo a principal delas sua tese sobre a irreligio do futuro, isto , sua ideia de que a moral do futuro seria completamente destituda de qualquer carter religioso. O debate de Durkheim com esses autores, ambos defensores de uma moralidade laica, um elemento muito interessante para que se entenda a particularidade de seu prpria concepo a esse respeito, particularidade essa que se deve primeiramente aos elementos mais gerais de sua teoria sociolgica, com todas as suas implicaes, e, alm disso, deve-se tambm sua prpria maneira de interpretar e defender os ideais humanos ou o individualismo72. Aqui no teremos ocasio de reconstituir esses debates, mas importante que eles sejam ao menos indicados, para apontar em que medida Durkheim estava envolvido com as discusses mais amplas que se travavam naquele momento. E, claro, esse debate no se deu apenas entre os partidrios de uma moral laica; ele foi ainda mais duro com aqueles que continuavam a defender uma moralidade religiosa, seja pelo lado dos protestantes, seja pelo lado dos catlicos, como mostram algumas interessantes anlises sobre a recepo de suas ideias entre os homens de f73. Apenas para dar uma ideia do clima das discusses travadas poca, podemos trazer aqui um trecho da introduo a um livro com o interessante ttulo de Morale Religieuse et Morale Laque, uma coletnea a partir de artigos apresentados durante o ano de 1912 na cole Normale dHautes tudes Sociales sobre esse tema:
O interesse dos estudos que reunimos aqui permanece real e bastante geral, se verdade que o conflito entre a moral com uma base puramente racional e aquela que se acredita fundamentar somente sobre a f religiosa continua a ocupar o primeiro lugar dentre as preocupaes contemporneas74.

Jean-Marie (1854-1888) Ver somente os resultados desse autor Guyau, L'irrligion de tude sociologique / par M. Guyau (F. Alcan (Paris), 1887), http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k75342c; Jean-Marie (1854-1888) Ver somente os resultados desse autor Guyau, Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction / par M. Guyau (F. Alcan (Paris), 1885), http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6107803m. 72 mile Durkheim, De l'irreligion de l'avenir, Revue Philosophique 23 (1887): 299-311.

71

l'avenir

W. S. F. Pickering, The Response of Catholic and Protestant Thinkers to the Work of mile Durkheim - With Special Reference to Les Formes Elementaires, Durkheim Studies 14 (2008): 59-93. S. Deploige, Morale thomiste et science des murs, Revue no-scolastique de philosophie 17, no. 68 (1910): 445-475. R. Allier et al., Morale Religieuse et Morale Laque - Leons Faite a l'cole des Hautes tudes Sociales (Paris: Felix Alcan, 1914), iv.
74

73

56 Isso resume com perfeio o estado da questo: o conflito entre uma moral puramente racional e uma moral fundada sobre a f religiosa continuava a ocupar o primeiro lugar dentre as preocupaes daquela poca. Mas a moral que defendia Durkheim no era nem uma moral puramente racional, nem aquela fundada sobre uma f religiosa, e talvez tenha sido por isso que os ataques a seu projeto vinham de todos os lados. Era uma moral mais racional do que a moral religiosa, mas no era puramente racional. Alis, tinha em si mesma elementos religiosos, no da religio tradicional, mas da religio como fenmeno social, da religio tal qual concebida pela sociologia. Para ele, a moral laica era aquela cujo fundamento real era esclarecido pela cincia da sociedade, aquela afirmada a partir da auto-conscincia de que a moral uma criao social e exatamente enquanto tal que deveria ser amada e respeitada. E ele no apenas tinha uma viso bastante singular sobre o que era essa moral laica, como acabou por desenvolver um projeto relativamente concreto sobre porque e como essa moral poderia e deveria ser ensinada nas escolas, especialmente nas escolas primrias. Para entender melhor essa concepo e esse projeto pedaggico, a melhor dentre todas referncias o livro Lducation Morale, publicado a partir das aulas preparadas por ele para um curso ministrado pela primeira vez no ano letivo de 19023, destinado a alunos que cursavam pedagogia e que deveriam ser os apstolos dessa nova moral. Voltaremos a esse texto ainda algumas vezes no decorrer da tese, pois l encontramos elementos que esclarecem a respeito de diversas questes que nos interessam. Mas, se nos momentos seguintes recorremos a argumentos muito pontuais que dele podemos extrair, neste captulo o que nos interessa uma viso mais panormica, uma vez que ele resume tudo aquilo que h de mais essencial em suas proposies prtico-normativas. Alm desse sobrevoo ligeiro por toda sua extenso, vamos nos deter em alguns argumentos particularmente relevantes para caracterizar a sua concepo de moral laica como expresso de sua posio tica fundamental, o individualismo. Isto , tentarei mostrar em que medida a moral laica deveria ser a expresso concreta do ideal humano, e o ensino dessa moral seria a principal via para sua consolidao. No meio do caminho, outros textos sero trazidos sempre que for preciso complementar ou comentar algum argumento. Vamos comear com uma apresentao sobre como Durkheim via o estado da arte, ponto de partida para a elaborao de seu prprio

57 ponto de vista e do projeto dele decorrente. Na segunda aula ministrado no curso75, que no livro corresponde Introduo, lemos o seguinte:
Se tomei como assunto do curso o problema da educao moral, no apenas em virtude da importncia primria que os pedagogos sempre lhe concederam, mas porque um problema que hoje se apresenta em condies de particular urgncia. nesta parte de nosso sistema que a crise mais profunda e, ao mesmo tempo, mais grave; porque tudo aquilo que pode ter como efeito a diminuio na eficcia da educao moral, tudo aquilo que corre o risco de tornar a ao mais incerta, ameaa a moralidade pblica em sua prpria fonte. No h, portanto, qualquer questo que se imponha de forma mais urgente ateno do pedagogo. Aquilo que, no gerou, mas tornou mais evidente esta situao que permaneceu latente durante muito tempo, foi a grande revoluo pedaggica que nosso pas persegue, e que realizou apenas parcialmente, h cerca de vinte anos. Decidimos dar s nossas crianas, em nossas escolas, uma educao que fosse puramente laica: com isso deve-se entender uma educao que abdica de qualquer referncia aos princpios sobre os quais repousam as religies reveladas, que se apoia exclusivamente sobre ideias, sentimentos e prticas que se justificam unicamente pela razo, em uma palavra, uma educao puramente racionalista. Ora, uma novidade to importante no poderia se dar sem perturbar as ideias consolidadas, sem perturbar hbitos adquiridos, sem necessitar de rearranjos no conjunto de nossos procedimentos educativos, sem colocar problemas novos, dos quais devemos tomar conscincia76.

Vemos, portanto, que Durkheim possua um conhecimento bastante amplo da situao educacional de seu pas, e considerava a questo da educao moral particularmente grave. No porque no a considerasse necessria, ou visse no ensino de uma moralidade laica uma ameaa prpria moralidade, mas to somente porque aqueles que inicialmente a idealizaram no souberam realiz-la: retirar a base religiosa sem por algo slido em seu lugar teria sido o mais grave dos problemas. E isso porque no bastaria fazer a crtica religio e apresentar em seu lugar um novo sistema de ideias. Seria preciso, antes disso, formar moralmente os espritos, que era o que fazia a moral tradicional. Em uma conferncia pronunciada cerca de dez anos mais tarde, aos alunos da

cole Normale dAuteuil, esse seu diagnstico parece ter permanecido constante,
quando afirmou que uma revoluo como essa no pode ser levada a cabo sem algum sacrifcio, pois, isso muito menos simples do que imaginavam aqueles homens de valor e cheios de f, o que, por sua vez, explica o porqu, apesar do zelo

A primeira aula fora publica em uma coletnea anterior, organizada por Paul Fauconnet: mile Durkheim, Education et Sociologie (Paris: Presses Universitaires de France, 1922).
76

75

mile Durkheim, A Educao Moral (Petrpolis: Vozes, 2008), 19.

58 e do ardor daqueles mestres, de os resultados ainda deixarem muito a desejar 77. A permanncia desse tema em seus escritos nos proporciona uma melhor ideia sobre a importncia que ele atribua a esse projeto pedaggico, que continha em si todos os elementos mais importantes de sua teoria social, tendo, inclusive, se desenvolvido junto com esta. No trecho que acabei de citar, j vemos tambm a prpria definio de uma educao laica, que aquela que abdica dos princpios das religies reveladas e se apoia exclusivamente sobre ideias, sentimentos e prticas que possam ser justificados pela razo. Segundo o autor, a possibilidade de determinar uma moral concebida nesses termos se justificaria pelo prprio postulado racionalista, segundo o qual, no existe nada na realidade que nos autorize a consider-la como radicalmente refratria razo humana78. Essa afirmao significa, sobretudo, que a moral no deve ser considerada um assunto exclusivamente religioso, mas tambm pode ser investigada pela cincia, que teria como atribuio considerar a moral enquanto tal, estabelecendo quais as suas causas e qual a sua funo. Em outros termos, ele considerava necessrio tratar a moral como um objeto real, que existe realmente, independentemente de seus princpios religiosos. Essa nova postura permitiria corrigir os equvocos em que haviam incorrido os idealizadores desse projeto, por acreditarem que seria possvel continuar ensinar a mesma moral, desde que no se fizesse referncias a qualquer elemento oriundo das religies reveladas. No seria suficiente uma simples mudana na forma de ensinar a moral, porque considerava que as relaes entre a forma e o contedo eram demasiado profundas. Por isso, uma moral laica no poderia consistir em uma simples eliminao dos smbolos religiosos, afinal, a nica coisa que se obteria seria uma moral empobrecida. Para evitar que se incorresse nesse risco, Durkheim ento defende o seguinte:
Se, para racionalizar a moral e a educao moral, se resolve retirar da disciplina moral tudo aquilo que religioso, sem colocar nada em seu lugar, corre-se o risco de tambm retirar elementos propriamente morais. E ento, sob o nome de moral racional, no se teria mais do que uma moral empobrecida e desbotada. Para evitar esse perigo, no se pode contentar em efetuar uma separao exterior. preciso ir buscar, no prprio seio das concepes religiosas, as realidades morais que ali esto perdidas e dissimuladas; preciso decant-las, descobrir em que
77 78

Durkheim, O Ensino da Moral na Escola Primria, 62. Durkheim, A Educao Moral, 20.

59
consistem, determinar sua prpria natureza e exprimi-la em uma linguagem racional. preciso, em uma palavra, descobrir os equivalentes racionais dessas noes religiosas que, durante muito tempo, serviram de veculo s ideias morais mais essenciais79.

Entretanto, alm de encontrar esses substitutos racionais, preservando assim os elementos constitutivos que haviam existido sob a forma religiosa, essa nova moral deveria apresentar algo de novo, que justificasse a sua importncia, algo que fosse a marca da moral laica. Essa marca deveria ser aquilo a que chamou de esprito de autonomia. Esse esprito de autonomia deveria imprimir um carter essencialmente racionalista nova moral, justificando, assim, a importncia social de uma moral laica. A educao moral da qual Durkheim trata nesse livro, a educao moral que deveria ocorrer na segunda infncia, pois, considerava que esse era um momento crtico para a formao do carter moral. A segunda infncia, que se inicia aos sete anos de idade, coincidia com o momento em que a criana ingressava na escola primria, por isso, sobre o ensino da moral nesse momento que ele concentra sua ateno. Enfim, para determinar em que deveria consistir a educao moral na escola primria, o autor afirmou que seria preciso, antes de tudo, descobrir quais so os verdadeiros elementos da moralidade, isto , as disposies fundamentais que constituem a raiz da vida moral. Descobrir quais eram essas disposies que caracterizam a vida moral era algo premente, pois, segundo Durkheim80 formarmos moralmente a criana desenvolvermos, e at constituirmos integralmente, pelos meios apropriados, as disposies gerais que, uma vez criadas, facilmente se diversificam, segundo a particularidade das relaes humanas. Portanto, uma educao moral no deveria significar simplesmente inculcar na criana certo nmero de ideias, mas era uma tarefa que demandaria que esses elementos da moralidade fossem despertos ou mesmo formados no esprito das crianas. De modo geral, esses elementos so o dever e o bem, que em termos dessas disposies essenciais so traduzidos como esprito de disciplina e esprito de adeso ao grupo. No captulo seguinte ns veremos com mais calma como esses dois aspectos constituem a base da definio de moral formulada por Durkheim, o que ir tornar mais claro em que sentido sua doutrina pedaggica elaborada a em

79 80

Ibidem., 24. Ibidem., 30.

60 conexo direta com sua teoria moral e seus pressupostos metodolgicos. Para evitar repeties, no vamos aprofundar agora esses elementos, sendo suficiente que se indique que uma das teses fundamentais de suas propostas prticas em relao moral era a de que a implementao de uma moral laica dependia, antes de qualquer outra coisa, que se ensinasse aquilo que a moral realmente , ou seja, no apenas um conjunto de ideais que se representa intelectualmente, mas uma realidade que se impe s conscincias, e fala sensibilidade e incita ao e a orienta num sentido determinado. Em relao a eles, vamos apena tecer alguns comentrios que apontam a particularidade de seu ensino em um contexto laico. No caso da disposio para o dever, essa formao deveria ter trs pilare:, a vivncia da prpria disciplina escolar, a percepo da autoridade moral e o sistema de penalidade escolar. Assim, a melhor forma para preparar a criana para a futura realidade que a espera, seria formar nela a capacidade de entender e agir conforme as regras. Ainda no se trata de ter que agir segundo as regras do mundo adulto, mas, o que importa que a criana seja capaz de seguir as regras da disciplina escolar, que o conjunto dos deveres que a criana deve cumprir na escola, pequenas regras que ajudam a impor limites, possibilitando o exerccio do domnio das paixes, que futuramente permitiria ao indivduo tornar-se senhor de si. Entretanto, se a disciplina escolar deveria determinar certos aspectos da vida infantil, por outro lado ela no deveria ser to detalhada a ponto de coibir a espontaneidade de cada personalidade, no deveria jamais, ser to definida a ponto de tornar infrtil a criatividade. Isso seria ineficaz porque o excesso torna as regras absurdas, ou comprometendo a prpria autoridade, ou conduzindo a uma submisso passiva, o que seria caracterstico do ensino da moral no contexto de uma educao tradicional. De forma concreta, a prtica da disciplina moral supe que a criana sinta a autoridade moral dessas regras, para que deseje segu-las e respeit-las. E, no contexto da escola, a autoridade das regras a autoridade do mestre, que a recebe da prpria sociedade mais para frente veremos a importncia da noo de autoridade moral e o que justifica que a sociedade possa ser dita como sendo investida dessa autoridade. Para ele, existiam dois requisitos que o mestre deveria cumprir para que realmente possusse autoridade. Em primeiro lugar, seria preciso que ele realmente acreditasse na autoridade que possui, que advm no de sua pessoa, mas da atividade

61 que desempenha, pois, tal como sugere Durkheim, do mesmo modo que o sacerdote o intrprete de Deus, o professor o intrprete das grandes ideias morais de seu tempo e do seu pas81. Em segundo lugar, seria preciso que o mestre se esforasse para apresentar a regra no como uma expresso de sua prpria vontade, mas como o imperativo de uma fora moral que lhe superior. Essa atitude que promoveria o respeito pela legalidade, pela lei impessoal, que deveria ser a base de uma sociedade democrtica, na medida em que rompe com o tradicional costume de imputar a origem da regra a alguma divindade ou a alguma pessoa. Ainda no que se refere tarefa de forjar o esprito de disciplina, o autor trata do papel que deveria ser exercido pela penalidade escolar, concebida como um sistema de punies e de premiaes. Nesse caso, ele props uma nova concepo quanto funo da pena, afastando-se das tradicionais justificativas para o castigo, que pode ser resumida da seguinte maneira:
A funo essencial da pena no expiar o culpado de sua pena fazendoo sofrer, nem intimidar, por via cominatria, seus possveis imitadores, mas tranqilizar as conscincias de que a violao da regra pode ter abalado sua f, mas que esta f continua a ter sua razo de ser e, para falar especialmente no caso da escola, que ela continua a ter valor para aquele de quem a criana a recebeu. Portanto, ela desempenha um papel importante no funcionamento da moral escolar. Seguramente, tal como demonstramos, no ela que confere autoridade disciplina; mas ela que impede a disciplina de perder essa autoridade, que pode ser progressivamente enfraquecida pelas infraes cometidas, se estas permanecerem impunes82.

Em outros termos, o castigo deveria ter a funo de demonstrar que a regra moral continua a valer como tal, que o desrespeito no a tornou menos importante, menos forte; assim, a pena evitaria que a disciplina perdesse sua autoridade. Portanto, o essencial da pena no deveria ser o sofrimento, que inclusive poderia ser dispensado, mas a reprovao. Durkheim rejeitava veementemente qualquer forma de penalidade corporal, na medida em que, sob qualquer forma, esse tipo de punio violaria o princpio fundamental da sociedade moderna, que o respeito pela dignidade humana. Essa postura implicou uma profunda ruptura com o sistema escolar que existiu at ento, em que os castigos corporais eram o principal recurso de disciplina. Entretanto, observa o autor, no suficiente excluir as punies que

81 82

Ibidem., 155. Ibidem., 165.

62 prejudicam; preciso procurar preferencialmente aqueles que podem ser teis queles que so submetidos a ela, pois, assim como ocorre com a disciplina penal do adulto, dever-se-ia cada vez mais em inspirar-se em sentimentos humanitrios83. A parte sobre o esprito de adeso ao grupo consideravelmente mais interessante para entender as proposies prticas de Durkheim, na medida em que esse elemento se refere segunda dimenso da moral, o bem, isto , aquele aspecto segundo o qual a moral desejada, enquanto um fim para a ao, afinal, as aes humanas distinguem-se umas das outras conforme os fins que pretendem realizar84. Assim, ao discutir esse elemento, Durkheim introduz a pergunta sobre qual a realidade qual o indivduo deve aderir e quais devem ser os fins mais gerais de uma moral laica, o que tem como ponto de partida inicial uma diferenciao entre quais tipos de fins podem ser verdadeiramente morais que, por definio, no podem ser fins pessoais, porque os atos que tm como finalidade apenas o interesse do agente, isto , atos pessoais, no importa quais sejam, so destitudos de valor moral85. S restam, ento, os fins impessoais, que concernem a algo diferente do indivduo que age, nem o fim pessoal de outro indivduo, pois no h nada que diga que o fim de outro mais elevado que meu prprio fim, e o mesmo vale para uma pluralidade de indivduos. Seria como uma soma de zeros. Assim, chegamos a uma definio sobre o fim da ao moral que praticamente idntica quela sugerida em sua apresentao Socit Franaise de Philosophie no ano de 1906, quando ele afirmara a sociedade como fim eminente de toda atividade moral86. Em Lducation

Morale assim que vemos posta essa questo sobre os fins:

Portanto, a ao moral aquela que persegue fins impessoais. Mas os fins impessoais do ato moral no podem ser nem aqueles de um indivduo diferente do agente, nem aqueles de muitos indivduos. Disso se segue que esses fins devem se referir a algo diferente dos indivduos. Eles so supra-individuais. Ora, excluindo os indivduos, a nica coisa que resta so os grupos formados pela reunio dos indivduos, isto , as sociedades. Portanto, os fins morais so aqueles que tm por objeto uma sociedade. Agir moralmente agir tendo em vista um interesse coletivo 87.

83 84 85 86 87

Ibidem., 191. Ibidem., 91. Ibidem., 70. mile Durkheim, Sociologie et Philosophie (Paris: Quadrige, 2004), 77[1906b]. Durkheim, A Educao Moral, 72.

63 Isso vale como afirmao de elemento universal da moral, sob qualquer uma de suas manifestaes concretas. O mais interessante, no que se refere s suas propostas, vem logo depois, e diz respeito a qual coletividade pode ser o destinatrio da ao dos indivduos no contexto de uma moralidade laica, pois dizer que agir moralmente agir tendo em vista um interesse coletivo muito pouco para esgotar a questo. Para tanto, importante reconhecer a existncia de diferentes grupos, e que bom e necessrio que o indivduo faa parte de vrios deles. Assim, ele no deve abdicar da famlia em favor da ptria, ou da ptria em favor dos grupos secundrios e assim por diante, porque no apenas cada um deles desempenhou um papel importante no decorrer da histria como continuam a desempenhar no momento presente, existindo em uma relao de complementaridade. Alis, em outro livro que tambm constitui uma publicao a partir de manuscritos preparados para um curso, o equilbrio de foras entre esses diversos grupos que torna possvel a existncia concreta do indivduo, o que mostra que essa existncia concomitante ainda mais fundamental na sociedade moderna, como condio estrutural para realizao do ideal do individualismo. Por isso mesmo, a este ponto vale a pena um breve desvio, para nos determos sobre esse argumento, que pode ser visto como mais uma das proposies prticas de Durkheim, que se refere atuao que deve ter o Estado e sobre a importncia de fomentar os grupos intermedirios. De modo bastante geral, o Estado definido como a instncia reflexiva de uma sociedade poltica e tem como finalidade realizar os ideais presentes em uma sociedade, na medida em que torna mais precisas as representaes que, na sociedade, encontram-se de maneira difusa. Ao longo da histria, o indivduo, isto , a pessoa humana, foi adquirindo importncia cada vez maior frente aos demais ideais coletivos, tendo como ponto de inflexo a filosofia liberal do sculo XVIII, que erigiu o indivduo posio de uma deidade. No sculo XIX, esses ideais comearam a se tornar parte da moral vigente, de modo que a finalidade ltima do Estado moderno deveria ser a progressiva efetivao dos direitos do indivduo. Contudo, se foi a sociedade mesma que tornou o indivduo algo sagrado, permanece em aberto qual a verdadeira importncia do Estado, ou seja, ao que parece, bastaria que a sociedade o concebesse dessa maneira para que cada homem fosse respeitado como um indivduo. Porm, Durkheim argumenta que da mesma maneira que a sociedade oferece outro significado existncia humana, fazendo com que transcenda o estgio da

64 simples animalidade, mesmo que confira ao indivduo o sentimento de fazer parte de algo maior, isto , que contm em si uma parte dos bens acumulados pela humanidade ao longo dos tempos, ela tambm, por ser uma potncia moral superior, acaba por coagi-lo, impedindo que exera sua liberdade. Trata-se de uma coao natural, que em geral no se percebe, pois ela no nem fsica nem desptica. No entanto, para que o indivduo possa realmente existir, preciso que a sociedade lhe oferea certa margem de ao, que no se imponha a ele com tanta fora. De acordo com uma das teses de De la Division du Travail, que foi mencionada aqui a partir de outro vis, quanto menor a sociedade, maior a coero exercida sobre seus membros; assim, a condio para que o individualismo possa ser a moral vigente, que a sociedade em questo seja suficientemente extensa. Trata-se de uma condio necessria, mas nem de longe suficiente. Em sociedades bastante amplas, observa-se a presena dos grupos secundrios [igrejas, agrupamentos profissionais, clubes, partidos, etc.], aos quais o indivduo se encontra vinculado de maneira mais efetiva. Concebidos por Durkheim como esferas absolutamente necessrias ao funcionamento das grandes sociedades, esses grupos secundrios tambm podem representar uma ameaa ao indivduo, se puderem gozar de autonomia suficiente para impor seus valores e para control-lo, como se a sociedade nada mais fosse do que um agrupamento de pequenas comunidades. Portanto, para que o indivduo possa existir, preciso um poder que se imponha aos grupos secundrios, que opere como um contrapeso, que represente os interesses da coletividade total, que se confunde com os interesses dos indivduos. aqui que o Estado novamente entra em cena, fazendo valer a sua autoridade mediante aplicao de leis que garantam a manuteno dos direitos fundamentais do indivduo, sendo que o principal deles a liberdade de reflexo. Um exemplo bastante simples a relao do Estado francs com as diversas religies presentes em seu territrio: o Estado pode permitir o culto, na medida em que serve para manter certa identidade prpria a seus membros; contudo, no permite que em locais pblicos qualquer religio oferea resistncia ao racionalismo, uma vez que o conhecimento racional do mundo considerado um elemento necessrio ao indivduo, enquanto ser que deve ser capacitado para a reflexo. Eis o motivo para o Estado criar a escola pblica e

65 laica. precisamente por isso que Durkheim afirma que a funo essencial do estado libertar as personalidades individuais88. Por outro lado, h tambm o risco de que o prprio Estado se torne tirnico, exercendo uma opresso ainda maior sobre os indivduos, na medida em que os governantes podem, por meio de leis e decretos, impor a seus membros aes que lhes so estranhas, que nada tm a ver com o estado geral da sociedade, com os valores gerais da coletividade. Se o Estado fosse a nica fora existente, esse despotismo seria quase inevitvel, pois o Estado, em nossas grandes sociedades, est to longe dos interesses particulares que no pode levar em conta as condies especiais, locais, etc. em que elas se encontram89. Isso tende a ocorrer desde que no exista nenhuma outra fora que lhe oponha certa resistncia ou que opere como mediador entre os interesses dos indivduos e o Estado. nisso que reside a importante tarefa dos grupos intermedirios. Portanto, o indivduo produto da sociedade como um todo, e sua existncia s se torna real mediante a atuao do Estado; mas somente com um equilbrio de foras entre os grupos secundrios e o Estado que o indivduo pode existir de fato, afinal, desse conflito de foras sociais que nascem as liberdades individuais90. Entretanto, da necessidade da coexistncia desses diversos nveis de agrupamentos no se segue que todos eles nos vinculam a fins igualmente importantes. Existe uma hierarquia entre eles que fundada sobre a diferena no grau de impessoalidade que caracteriza cada um deles, e que opera tanto como uma orientao para os procedimentos pedaggicos quanto como um critrio para decidir entre fins conflitantes que sejam expressos pelos diferentes grupos dentro de uma sociedade mais ampla91. Vamos ao texto para tentar formular melhor esse argumento, quando Durkheim introduz a questo sobre a diferena entre a famlia, a ptria e a humanidade:

mile Durkheim, Leons de sociologie: physique des moeurs et du droit (Paris: Presses universitaires de France, 1950), 87.
89 90 91

88

Ibidem., 88. Ibidem., 80.

Apenas como uma nota, baseada sobre certo anacronismo, possvel arriscar a afirmao de que o estabelecimento de uma hierarquia entre os fins poderia ser visto como uma possvel estratgia argumentativa de Durkheim para superar o impasse que se impe no contexto das sociedades multiculturais, onde valores das comunidades podem tnicas, religiosas, culturais, etc. podem entrar em conflito com os valores do Estado.

66
Contudo, mesmo se esse trs grupos podem e devem coexistir concomitantemente, se cada um deles constitui um fim moral digno de ser perseguido, esses fins no possuem o mesmo valor. Existe uma hierarquia entre eles. Todas as evidncias atestam que os fins domsticos devem ser subordinados aos fins nacionais, motivo pelo qual a ptria um grupo social de ordem mais elevada. Precisamente porque a famlia est mais prxima ao indivduo, ela constitui um fim menos impessoal, e, por conseguinte, no to alto como a ptria. O crculo dos interesses domsticos to restrito que se confunde em grande parte com os interesses individuais. [...] Mas, se sobre esse ponto no h muito a se contestar, a questo de saber se a humanidade deve ou no submeter-se ao Estado, e o cosmopolitismo ao nacionalismo, , ao contrrio, uma das questes que atualmente faz emergir as maiores controvrsias. E essa uma questo bastante sria, afinal, conforme o primado seja atribudo a um ou outro grupo, o plo da educao moral ser muito diferente, e a educao moral ser entendida de uma maneira at mesmo oposta 92.

Vemos, ento, que os fins morais que existem no mbito da famlia e poderamos acrescentar, tambm os dos grupos intermedirios, que no so tratados nesse texto devem ser subordinados aos valores da ptria simplesmente porque so menos impessoais, logo, menos elevados. evidente que aqui no existe qualquer preocupao em problematizar as circunstncias nas quais os fins da ptria podem adquirir um carter imoral, introduzindo questes clssicas da filosofia poltica como o direito de oposio e de resistncia. porque aqui Durkheim se refere a uma situao hipottico-ideal na qual a sociedade o que deveria ser, o que j bastaria para legitimar seus fins morais. Mais para o final da citao que encontramos algo ainda mais interessante, que introduz a discusso que exprime qual a posio de Durkheim em relao ao cosmopolitismo, que nesse caso apresentada na forma da pergunta a respeito de quais so os mais elevados fins aos quais o indivduo pode vincular-se. Considerando o que discutimos na primeira parte deste captulo, sabemos que o grande ideal moral que defende Durkheim, e que ele pretendia consolidar, era o assim chamado individualismo, que consistia no respeito e quase adorao quilo que h de impessoal e verdadeiramente humano em cada pessoa. Assim, somos levados a crer que esse fim o mais elevado possvel, de modo que a mais sublime e desejvel educao moral deveria vincular os indivduos a esse grupo mais amplo que constitui a humanidade, correto? Sim, e no. Sim, no que se refere ideia de que esse fim o mais elevado possvel, e no porque a humanidade no considerada um grupo constitudo, uma mera abstrao, enquanto necessrio vincular o indivduo a uma entidade real.

92

Durkheim, A Educao Moral, 85.

67 Durkheim reconhece que os fins morais mais abstratos e impessoais, aqueles mais desvinculados das condies relativas a uma poca e a um lugar, bem como de toda raa, so tambm aqueles que tendem a ocupar o degrau mais elevado da moralidade. Por outro lado, a humanidade no um organismo social com uma conscincia, uma individualidade e uma organizao prprias, mas ela apenas um termo abstrato mediante o qual designamos o conjunto dos Estados, das naes, das tribos, cuja reunio constitui o gnero humano93. Vemos que aqui se faz presente com toda fora o axioma sociolgico fundamental de Durkheim, segundo o qual uma sociedade um ser que possui uma vida prpria, no apenas uma vida fsica, mas tambm uma vida espiritual e mental, na medida em que existe uma conscincia coletiva. Tal como ele define em diversas ocasies, somente se esse postulado for aceito que se pode dizer da sociedade que ela o verdadeiro fim da ao moral, posto que s se diz de uma ao que ela moral se ela tem como fim um ser consciente, o que o leva a afirmar, por exemplo, que se Kant postula Deus, porque sem essa hiptese a moral ininteligvel, ele, por s ua vez, postula uma sociedade especificamente distinta dos indivduos, porque sem isso a moral no teria objeto, o dever no nos vincularia a nada. 94 Assim, Durkheim se coloca diante de uma antinomia, mas que ele no tarda em tentar resolver, introduzindo sua prpria verso do como se kantiano, que no se refere tanto ao ponto de vista do indivduo que age, mas da prpria ptria que se pretende coerente com o individualismo:
O nico meio de resolver essa dificuldade, que tanto atormenta nossa conscincia pblica, exigir que esse ideal humano possa ser realizado nos grupos mais elevados que conhecemos, aqueles que esto mais prximos da humanidade, mas que no se confundem com ela, quais sejam, os Estados particulares. Para que essa contradio desaparea, basta que o Estado se ponha como principal objetivo, no expandir-se materialmente em detrimento de seus vizinhos, no tentar ser mais forte do que eles, mas realizar em seu seio os interesses gerais da humanidade, isto , fazer reinar uma justia sempre maior, uma moralidade mais elevada, organizar-se de modo que haja uma congruncia cada vez maior entre os mritos dos cidados e suas prprias condies, e que os sofrimentos dos indivduos possam ser aliviados ou mesmo prevenidos. [...] Nessas condies, no temos mais de questionar se o ideal nacional deve ser sacrificado em detrimento do ideal humano, posto que ambos se confundem. E, no entanto, essa fuso no implica que a personalidade prpria dos Estados tenda a desaparecer. Porque cada um pode ter uma

93 94

Ibidem., 87-8. Durkheim, Sociologie et Philosophie, 74[1906b].

68
maneira pessoal de conceber esse ideal, conforme seu temperamento prprio, seu humor, sua histria.95

Pois bem, assim que Durkheim defende um cosmopolitismo sua prpria maneira. um cosmopolitismo que se realiza em cada Estado que toma para si o propsito de realizar o ideal humano, que significa pensar num ideal de justia que seria potencialmente aplicvel a todos os seres humanos, que no faz distines entre a dignidade de seus cidados e a dos indivduos de outros pases, mas que, no obstante, no tenta impor esse ideal aos pases que dele no compartilham. Assim o Estado concebe um ideal nacional como se fosse um ideal para toda a humanidade, e o indivduo que adere ao Estado adere, ao mesmo tempo, ao ideal humano. Mas se trata do ideal humano em uma de suas muitas verses possveis, e isso outra peculiaridade desse seu cosmopolitismo, que talvez poderamos chamar de cosmopolitismo pluralista, na medida em que reconhece que o ideal humano demasiado abstrato para que todos os povos tenham dele uma mesma noo, afinal de contas, cada um deles tem uma representao muito singular a respeito do que o homem, constituindo, portanto, um ponto de vista especial de conceber a humanidade e essas diversas maneiras de conceber a humanidade, longe de serem antagonistas, atraem-se em razo das prprias diferenas96. Alis, mais do que um cosmopolitismo pluralista, para no dizer relativista, trata-se de um pluralismo inequivocadamente otimista, no apenas porque concebe a possibilidade de conciliar perspectivas distintas sobre o homem, que se complementam, mas ainda por estar fundado sobre uma ideia de que esse um processo quase inevitvel, uma vez que parece ser uma tendncia quase mecnica, pois esse progressivo desenvolvimento da impessoalidade dos ideais que no pode seno resultar em alguma verso do ideal humano, o nico suficientemente impessoal e abrangente. Com isso estamos em condies de saber o que compete educao que pretende ensinar uma moral laica: ela deve despertar esse esprit o de adeso ao grupo, necessrio a toda e qualquer moralidade, mas deve tambm conseguir, em determinado momento, preparar a criana para que essa possa aderir sua ptria, que o mesmo que fazer com que ela se vincule ao seu ideal, portanto, ao ideal humano. A consecuo desse importante objetivo pedaggico pressupe toda uma

95 96

Durkheim, A Educao Moral, 86. Ibidem., 108.

69 propedutica inicial que, assim como no caso do esprito de disciplina, consiste na realizao de determinados procedimentos destinados a formar na criana essa disposio fundamental que, segundo Durkheim, apoia-se sobre as predisposies altrustas que j existem na personalidade infantil. Se as tendncias egostas so aquelas que nos vinculam a aspectos de ns mesmos, isto , a nosso corpo, a nossos sentimentos, a nossa reputao, etc., as altrustas so aquelas cujo fim se encontra fora de nossa individualidade. Para ele, essas duas tendncias coexistem no indivduo adulto, na medida em que a nossa personalidade no uma entidade metafsica, uma espcie de absoluto que comea num determinado ponto, para findar em outro, e que, tal como a mnada de Leibniz, no possui nem portas nem janelas para o universo97. Por isso, para o autor, egosmo e altrusmo so duas manifestaes correlatas de toda a vida consciente. Conforme ele argumenta, quando h conscincia, h sempre um pensamento sobre o eu e sobre o mundo exterior. Isso porque no se pensa a si mesmo sem que o eu se pense como algo distinto de tudo quanto no seja o eu, da mesma forma que no se pode pensar o mundo sem que haja uma representao, que, por sua vez, depende de uma referncia ao eu. por isso que ele afirma, por exemplo, que egosmo e altrusmo so dois abstratos que no existem no estado de pureza98. Se isso vale para o indivduo adulto, tambm a criana, desde seu nascimento, um ser consciente, o que significa que no se pode consider-la um ser totalmente egosta, pois, desde o comeo da vida, ela capaz de algum grau de altrusmo. Com base em relatos de Sully, Durkheim afirma que de fato, existem evidncias de que o comportamento da criana apresenta certa tendncia para a vida social, isto , para a adeso ao grupo, pois ela sente a necessidade de juntar a sua existncia a existncia de outrem, e sofre quando esse lao afetivo interrompido99. Com isso, ele fundamenta a possibilidade de se constituir na criana o segundo elemento da moralidade. Mas esse altrusmo na criana seria ainda pouco desenvolvido, no somente porque a sua prpria conscincia pouco desenvolvida, mas tambm porque o crculo

97 98 99

Ibidem., 211. Ibidem., 212. Ibidem., 213.

70 das pessoas com quem convive muito restrito. Portanto, h um predomnio do egosmo justamente porque aquilo que ela sente com mais fora o prprio organismo, suas prprias necessidades. Diante desses fatos, ele props que o fortalecimento da tendncia altrusta deveria ser feito mediante uma ampliao da prpria conscincia, o que significaria fazer com que a criana pudesse ver novas realidades, percebendo, especialmente, a existncia dos vrios grupos sociais, muito mais amplos do que sua famlia. No entanto, no seria suficiente uma simples compreenso intelectual da existncia dos grupos sociais, seria preciso que a criana pudesse experimentar a vida coletiva. Essa compreenso e essa primeira percepo da realidade social, que tm lugar na escola, poderiam ocorrer por duas vias distintas. A primeira a prpria convivncia no meio escolar, enquanto a segunda diz respeito aos diferentes ensinos ministrados nesse meio. No que se refere ao meio escolar, o autor afirma que ali existe uma experincia toda particular, pois, o primeiro momento em que a criana se encontra diante de pessoas desconhecidas, diante de um grupo relativamente amplo de pessoas de sua mesma idade. Na escola comea uma vivncia que deveria preparar a criana para tarde poder participar numa sociedade ainda mais ampla, que a sociedade poltica. justamente no ambiente escolar que a criana deveria aprender a pensar em comum, a agir em comum, e a escola deveria ter esse importante papel de preencher essa lacuna entre os vnculos muito pessoais da convivncia familiar e as relaes demasiado impessoais da sociedade poltica. Para tanto, ela deveria criar um tal gosto pelo esprito de associao, que mesmo quando ingressassem no mundo adulto, os indivduos sentiriam prazer em se associar, reunindo-se em grupos de diversos tipos. Desse modo, a tarefa da escola deveria tambm consistir em reparar a fraqueza do esprito francs, formando novas geraes que deveriam amar a vida coletiva, mais do que a vida egosta e solitria de ento. Alm disso, a escola tambm poderia contribuir com os diversos ensinos que nela so ministrados. O contedo ensinado algo importante porque, na concepo durkheimiana, existe uma profunda relao entre a dimenso intelectual e a dimenso prtica, que diz respeito ao moral propriamente dita. Essa relao existiria porque, segundo Durkheim o nosso comportamento no deixa de se relacionar com a forma segundo a qual encaramos as realidades a que a nossa ao se aplica, ou seja, a nossa prpria moralidade, pelo simples fato de sermos inteligentes, baseia-se na

71 inteligncia100. Dessa afirmao tambm decorre a ideia mais geral de que, quanto mais racionalidade imprimirmos a nosso conhecimento sobre o mundo, mais racional tambm ser a nossa prtica. Nesse contexto, o ensino das cincias seria algo fundamental, na medida em que poderia ajudar a superar um racionalismo simplista, que era como ele caracterizava o racionalismo de seu tempo, que obscurecia a compreenso da complexidade inerente sociedade, reduzindo-a soma dos indivduos. O problema dessa postura intelectual que ela comprometia o prprio objetivo da moral, na medida em que poderia dar a impresso de que a lei moral apenas o resultado da vontade dos indivduos, quando, na verdade, diz respeito a uma entidade autnoma e superior, que a sociedade. Desse modo, o ensino da moral pressupe a superao desse raciocnio simplista, e por isso que Durkheim sustentava que era fundamental dar criana o sentido da complexidade real das coisas, at que essa percepo se tornasse uma categoria de seu prprio esprito. Quanto a isso, o ensino das cincias seria importante porque, ao fazer com que as crianas percebessem a complexidade do mundo fsico, estariam preparadas para perceber a complexidade do prprio mundo social. Como se pode imaginar, ele considerava que a disciplina mais til para promover tal ensinamento seria a prpria sociologia, mas como esta cincia se encontrava em um estado ainda muito rudimentar, seria a histria a que melhor poderia substitu-la nessa tarefa de transmitir aos alunos uma ideia mais correta sobre o que a sociedade. Aquilo que realmente deveria importar no ensino da histria seria evidenciar a extenso da vida social, demonstrando que em cada sociedade existe uma organizao particular. Alm disso, ela deveria mostrar que a atual organizao social do pas em que se vive o resultado de sculos de evoluo e que, por isso, por se tratar de algo muito antigo e muito slido, o indivduo no poderia transform-la com um simples gesto de vontade. Ao contrrio, seria preciso entender sua prpria lgica, para compreender que at mesmo os mpetos de rebeldia que sente em seu interior no surgem do nada, mas se relacionam com ideias e fatos da prpria sociedade. Dessa forma, a criana comearia a perceber que tambm ela faz parte dessa sociedade, percepo esta que era considerada como uma condio essencial para a consolidao do esprito de adeso ao grupo.
100

Ibidem., 224.

72 Garantida a formao dessas disposies essenciais, que, como vimos, tambm no poderiam ser ensinadas pelas vias tradicionais, sob pena de contrariar o novo esprito que deveria anima-las, era preciso, ainda que se tratasse das contribuies propriamente originais dessa nova moral.Vamos ver quais as ideias e sentimentos que

deveriam ser ensinados, que no seriam mais elementos caractersticos de toda e

qualquer moral, mas exigncias impostas pela prprio ideal do individualismo. Vamos voltar a um momento central do texto, ainda na introduo, no qual Durkheim formula tudo isso com bastante preciso:
A primeira transformao da qual falei se refere apenas forma de nossas ideias morais. Contudo, o fundamento mesmo no pode permanecer sem modificaes profundas. Isto porque as prprias causas que encetaram o processo de laicizao da moral e da educao esto arraigadas de forma muito profunda em nossa organizao social para manter inalterada a prpria matria da moral, para que o prprio contedo dos nossos deveres no fosse afetado. E, com efeito, se sentimos com mais fora que nossos pais a necessidade de uma educao inteiramente racional, porque nos tornamos mais racionalistas. Ora, o racionalismo no seno um aspecto do individualismo: seu aspecto intelectual. No temos aqui dois estados de esprito distintos, mas um o verso do outro. [...] Por conseguinte, qualquer progresso da educao moral que tenha em vista uma maior racionalidade no pode ocorrer sem que, ao mesmo tempo, surjam novas tendncias morais, sem que desperte uma maior sede de justia, sem que a conscincia pblica se sinta perturbada por algumas aspiraes obscuras. [...] preciso que o educador ajude as geraes mais jovens a tomar conscincia do novo ideal para o qual j se tende, embora de maneira confusa, e que as oriente nesse sentido. No suficiente que ele conserve o passado, preciso que prepare o devir101.

Essa afirmao contm dois elementos importantes. Primeiro, estabelece que a principal caracterstica dessa nova moral a sua racionalidade, que deve estender-se tanto ao modo como ela ensinada quanto ao seu contedo, que no pode ser imposto em nome de uma autoridade tradicional, mas deve ser aceito livre e conscientemente. Segundo, enuncia que essa maior racionalidade produz novas tendncias morais, porque necessariamente cria novos valores investidos dessa racionalidade, como os valores substantivos de justia, liberdade, etc. Mais adiante no texto, Durkheim volta a tratar desse terceiro aspecto da moralidade, a racionalidade, que s pode existir no contexto de uma moralidade laica, pois tem como premissa fundamental a conscincia de que a verdadeira origem da moralidade no Deus, sob

101

Ibidem., 27.

73 qualquer uma de suas formas, mas a prpria coletividade, afinal, a divindade a expresso simblica da coletividade102. De certo modo, essa afirmao o ncleo a partir do qual se irradiam todos os demais elementos que configuram sua proposta de constituio de uma educao moral laica. Com isso, ele preserva o que h de real na moral tradicional, pois a moral no uma doutrina abstrata cujo impacto unicamente intelectual, mas um conjunto de mximas e regras de conduta que emanam de uma entidade real e que efetivamente determinam a conduta. Por outro lado, ela tambm o ponto de partida para mostrar o que havia por trs da autoridade tradicional, e esse processo de explicao e desvelamento j em si mesmo o principal fator de racionalizao e, portanto, de laicizao da moral. E ele constitui ainda a pr-condio para que essa maior racionalidade se estenda tambm aos sujeitos morais, o que deve ser concretizado a partir da formao da terceira disposio moral, chamada de esprito de autonomia. Assim temos o terceiro elemento de uma moralidade laica que, assim como os demais, tambm deveria ser ensinado nas escolas, afinal, essa uma das exigncias mais fundamentais do individualismo, que interdita com veemncia que se intrometa no foro ntimo dos indivduos e se lhes imponha qualquer mandamento. O individualismo demanda uma maneira de pensar, uma mxima, um valor qualquer no podem ser impostos em nome de qualquer tipo de autoridade, de modo que uma regra da lgica, mas tambm da nossa moral, que nossa razo s pode aceitar como verdade aquilo que reconhece espontaneamente como tal103. Aqui seu projeto pedaggico concilia-se plenamente com seu ideal moral. Resta apenas entender o que vem a ser esse esprito de autonomia e como ele poderia ser ensinado, e a que est o n do problema, pois, como veremos, sua concepo de autonomia mesmo algo bastante curioso, por assim dizer. Assim como no caso de ter que decidir entre o ideal nacional e o ideal humano, Durheim tambm formula a questo de modo a configurar uma antinomia a qual ele, em seguida, tenta resolver. Os termos dessa antinomia so os seguintes. De um lado est o fato de que a moral um produto de um longo processo de transformao, de modo que cada indivduo contribui demasiadamente pouco para sua criao, ou seja,

102 103

Ibidem., 208. Ibidem., 113.

74 ele j a recebe quase toda pronta, e qualquer modificao que pretender introduzir no se dar seno de forma muito lenta, reduzida e penosa. De outro lado est a conscincia coletiva que se constituiu na modernidade e que passou a exigir uma autonomia cada vez maior para a pessoa humana, que, dadas a generalidade e a persistncia dessa reivindicao, a nitidez sempre crescente com que se afirma, impossvel considera-la uma forma de alucinao104. So dois fatos igualmente estabelecidos que parecem irreconciliveis. Como possvel viabilizar essa maior autonomia se um indivduo no pode criar a sua prpria moral, se cada gerao a recebe formada das geraes anteriores e pode agir muito pouco sobre ela? Se a moral consiste em regras socialmente formuladas, como um indivduo pode agir moralmente e, ainda assim, o fazer de forma autnoma? No captulo seguinte voltaremos a isso, aprofundando um pouco mais sua concepo de autonomia e apresentando, por exemplo, sua divergncia em relao a Kant. Por ora, basta dizer que o modo como Durkheim acredita resolver esse impasse oferecendo outro significa ideia de autonomia, que definida como uma aceitao esclarecida da moral, desde que se reconhea que ela o que ela deveria ser. Com isso, a regra deixaria de ser uma imposio que o indivduo obedece simplesmente porque precisa obedecer, mas porque tem a clara conscincia sobre o sentido das regras, de sua necessidade e de sua razo de ser, de modo que ele escolhe agir conforme a elas, porque existe um reconhecimento racional de seu valor. A seguir vemos como ele caracteriza esse elemento que passou a ser necessrio, como um imperativo da nova moral, sem a qual ela perderia completamente sua razo de ser, no diferindo em muito da moral tradicional:
Para agir moralmente, no mais suficiente apenas respeitar a disciplina, aderir a um grupo; preciso ainda que, seja no deferimento regra, seja no devotamento a um ideal coletivo, tenhamos a conscincia, a mais clara e completa possvel, das razes de nossa conduta. Porque essa conscincia que confere a nosso ato essa autonomia que a conscincia pblica atualmente exige de todo ser verdadeiramente e plenamente moral. Podemos afirmar, portanto, que o terceiro elemento a inteligibilidade da moral. A moralidade no consiste simplesmente em realizar certos atos determinados, mesmo conscientemente; necessrio ainda que a regra que prescreve esses atos seja livremente desejada, isto , livremente aceita, e essa aceitao livre outra coisa no do que uma aceitao esclarecida. [...] Depois de um longo perodo de tempo, passamos a reconhecer valor moral a um ato somente se este fosse intencional, ou seja, um ato em que o agente representa antecipadamente em que ele consiste e quais as relaes deste com a regra. Mas eis que,
104

Ibidem., 114.

75
para alm dessa primeira representao, passamos a exigir uma outra, que vai ainda mais ao fundo das coisas: a representao explicativa da prpria regra, de suas causas e de sua razo de ser. Eis o que explica o lugar que concedemos s nossas escolas no ensinamento da moral. Porque ensinar a moral no preg-la, no inculc-la: explic-la. Ora, recusar criana qualquer explicao desse gnero, no tentar faz-la compreender as razes das regras que ela deve seguir, conden-la a uma moralidade incompleta e inferior105.

Trata-se de uma articulao tensa e delicada entre a adorao conscincia individual, que a base desse novo ideal, e o fato de a moral ser em sua natureza algo coletivo e exterior, na qual o indivduo, distinguindo-se da coletividade, adere mais profundamente a ela, porque reconhece nesses imperativos exteriores a condio de sua prpria existncia enquanto ser livre, porque adere a uma moral que torna essa liberdade possvel. Assim a impessoalidade da regra e seu carter imperativo, embora restrinjam a plena e irrefreada expanso do meu querer e de minha ao, so a condio para a existncia de um campo de ao no qual essa vontade e essa ao podem ser auto-determinadas, porque so essas regras mesmas que viabilizam um mundo no qual o indivduo no mais um fantoche nas mos de um deus que determina plenamente todos os meandros de sua existncia. Quanto ao modo de se formar esse esprito de autonomia, vemos que, antes de qualquer outra coisa, ele pressupe uma educao racional, isto , a explicao da moral, de modo que toda demonstrao de sua razo de ser j em si mesmo um exerccio da autonomia. tambm incentivar o esprito crtico, incentivar que a criana interrogue sobre o mundo a sua volta, que perceba que a moral de seu pas no a mesma do pas vizinho, e que nem sempre as coisas em sua sociedade foram aquilo que ela atualmente , pois perceber essa mutabilidade a melhor forma de sentir que a moral aquilo que fazemos com que ela seja, e que isso depende de foras mltiplas e intensas que no se controlam com um decreto da vontade. Alm disso, outro aspecto dessa formao consistiria em nunca inculcar o esprito de disciplina com uma intensidade demasiado forte, para jamais inibir na criana a espontaneidade e as foras inventivas de sua conscincia. Com isso se completa o conjunto das principais proposies prticas defendidas por Durkheim em relao ao ensino da moral, isto , resumindo seu projeto a respeito do que se deveria fazer para se transformar a educao que era na
105

Ibidem., 106.

76 educao que deveria ser. E essa transformao seria o principal caminho para tornar o novo ideal moral que j existia como um desejo da conscincia coletiva, na moral de fato, porque era essa moral ideal que ainda no era mais do que um conjunto de frmulas abstratas que aquela que deveria ser. Agora estamos em condies de retomar a pergunta que fizemos na introduo: como Durkheim justifica a sua adeso a esse novo ideal moral, e no a outro qualquer? Como ele fundamenta esse tipo de ensino da moral em detrimento daquele de uma moral religiosa? Essa defesa estaria em contradio com sua cincia, que consiste fundamentalmente em explicar os fatos, portanto, em afirmar o ser? A defesa desse ideal particular e dessas propostas prticas seriam justificadas apenas por uma preferncia arbitrria, por uma posio poltica que nada tem a ver com sua cincia? Essas so as grandes perguntas que se tentar responder a seguir, comeando pela caracterizao de sua concepo de cincia e de moral, para que tenhamos elementos suficientes para entender a relao dessa cincia com a moral em sua dimenso terica e tambm em sua dimenso prtica.

Segundo Captulo Atribuies e Limites de uma Cincia da Moral entre alguns dos autores que se dedicaram ao estudo da moral em Durkheim, especialmente aqueles que enfatizaram sua dimenso normativa, parece haver certo consenso, qual seja, o de que seu interesse sempre foi orientado pela tentativa de resolver questes relativas tica e que teria sido s no meio do caminho, ao tentar encontrar um novo fundamento para a tica, que ele acabou por descobrir a cincia. Talvez no exista melhor formulao para esta ideia do que aquela de Gurvitch:
O problema moral sempre foi uma das preocupaes centrais de Durkheim. Foi para resolv-lo e encontrar uma soluo para a temida crise moral de nossa poca, que ele empreendeu suas vastas investigaes sociolgicas, as quais marcaram e mereceram marcar poca. Alis, essas pesquisas conduziram a resultados infinitamente mais importantes e valiosos do que a soluo do problema moral, a cuja soluo se destinavam as pesquisas. Nesse sentido, Durkheim, a exemplo

77
de Cristvo Colombo, buscou um novo caminho para as ndias, mas acabou por descobrir a Amrica106.

Aqui, h dois elementos interessantes. O primeiro, menos consensual, o de que Durkheim teria falhado em sua em sua tentativa de encontrar um novo caminho para as ndias, isto , para a tica. O segundo, mais comumente aceito, o de que a sua Amrica, isto , a sua cincia, foi apenas uma consequncia acidental, que no teria existido se, inicialmente, no houvesse uma clara inteno de fundar uma tica. Ernest Wallwork, por exemplo, no subscreve tese de Gurvitch sobre o fracasso desse empreendimento de Durkheim, muito pelo contrrio107, mas defende que muitas das caractersticas distintivas da sociologia durkheimiana derivam de seus interesses pela filosofia moral e, mais do que isso, afirma que no seria um exagero dizer que a sociologia durkheimiana inseparvel de sua filosofia moral, que um subproduto dela108. Embora eloquente, essa metfora de Gurvitch embaralha um pouco as questes. Ao comparar Durkheim a Colombo, d ao leitor a impresso de que, ou Durkheim encontraria um novo caminho e assim chegaria s ndias, ou descobriria a Amrica. Mas Gurvitch j admite prima facie que este realmente o caso, que o Colombo do mundo intelectual francs jamais foi bem sucedido em sua empreitada inicial. Um segundo problema o da anterioridade lgica e temporal do projeto inicial de se fundar uma tica em relao eventual descoberta de uma ci ncia da moral. Ora, no h nada na biografia ou na obra durkheimianas que permitam estabelecer definitivamente tal relao. Sabe-se que Durkheim partilhava das convices de Renouvier, de que aqueles devotados cincia deveriam, como obrigao moral, contribuir para a consolidao da Repblica. Alis, que a cincia da moral deveria ter uma finalidade prtica, caso contrrio no valeria uma hora de nossos esforos, algo que, como j vimos na introduo, o autor deixa muito claro j em De la Division du Travail. No obstante, no h nada

Gurvitch, La Science des Faits Moraux et la Morale Thorique chez mile Durkheim, 20. [Publicado originalmente em Archives de Philosophie de Droit et de Sociologie Juridique, 1937, vol. 7, pp. 18-44].
107 Um dos objetivos de Wallwork exatamente o de enfrentar essas interpretaes negativas, a partir de uma ampliao da definio de filosofia moral [Cf. Ernest Wallwork, Durkheim : morality and milieu (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1972), 2-4.]. 108

106

Wallwork, E. op. cit., p. vii.

78 que indique que toda sua trajetria tenha sido norteada pelo propsito de fundar uma tica sobre novas bases. sabido que desde a poca da cole ele nutriu enorme interesse pela metafsica e que, aos poucos, envolveu-se cada vez mais com questes de natureza tica e poltica; alis, esse ltimo ponto foi suficientemente exposto no captulo precedente. No obstante, no se pode afirmar que tal interesse prtico tenha sido anterior a seu interesse terico. Ao contrrio, se existe alguma relao de anterioridade ao menos lgica esta s pode se dar no sentido contrrio, afinal, o objetivo primordial de Durkheim, especialmente nos primeiros anos de sua carreira, foi o de construir uma cincia. Tendo proposto a si mesmo o desafio de fundar uma cincia da sociedade, qual seja, a Sociologia, no tardou em falar sobre uma cincia da moral, que ora aparece como um ramo da Sociologia, ora como uma cincia especial 109. Ou seja, entender como Durkheim concebia a moral e como propunha investig-la, pressupe conhecer o que ele entendia como cincia e como imaginava ser possvel uma cincia da moral. Se fssemos manter um dilogo com a metfora de Gurvitch, a ideia que resume esta tese a de que Durkheim navegava em direo fundao de uma cincia da moral e, enquanto essa nau seguia nesse caminho, defrontou-se com questes e dilemas ticos fundamentais, que em alguns momentos pareciam irreconciliveis com os pressupostos tericos e metodolgicos sobre os quais se estruturava seu pensamento. Talvez a se parea mais com Ulisses do que com Colombo, que enfim chegou onde esperava, mas no sem antes enfrentar todo tipo de adversidade claro que a trajetria do autor francs no compartilha o mesmo carter pico do personagem helnico, tampouco tem o mesmo desfecho heroico. Se para Ulisses o enfrentamento bem sucedido desses obstculos no apenas garantiu o retorno a sua terra, mas tambm o tornou o maior dos heris gregos, no caso de Durkheim, o enfrentamento dos problemas que sua cincia poderiam trazer para a tica acabou resultando em uma teoria fragmentria, verdade- no contexto da qual se encontra um tipo peculiar de fundamentao para a moral em geral, enquanto ser, e inclusive para a moral do ponto de vista do dever ser. Mesmo no

Essa distino no ser importante aqui, uma vez que o que realmente preciso levar em considerao a ideia de que, para Durkheim, os fatos morais so uma espcie muito especial de fatos sociais e que, portanto, so passveis de investigao a partir dos mesmos mtodos utilizados pela Sociologia.

109

79 sendo o caso de dizer que Durkheim tenha tido o mesmo sucesso de Ulisses isso, evidentemente, est fora de questo tambm no se trata de dizer que ao buscar uma coisa [um novo caminho para as ndias ou para a fundamentao de uma tica], falhou completamente em seu projeto inicial e acabou por encontrar outra coisa [a Amrica ou cincia da moral] totalmente diferente. Enfim, ao contrrio de Gurvitch e de todos os que defendem a anterioridade lgica e temporal de seus interesses prticos, a ideia que norteia essa discusso a de que sua concepo de cincia, em particular de cincia da moral, foi absolutamente crucial no delineamento das feies particulares de suas proposies morais e polticas, e em particular sobre o modo como procurou fundament-las. Enfim, talvez seja possvel dizer que a peculiaridade de suas propostas resultante dos dilemas enfrentados por um intelectual que defendeu uma cincia baseada sobre as premissas da neutralidade axiolgica e do naturalismo metodolgico, mas que, ao mesmo tempo, era engajado com um projeto de reforma moral, defendia a repblica e a democracia e considerava que a cincia no teria qualquer valor se no tivesse finalidade prtica. Para entender como essas esferas se articulam preciso, portanto, comear por traar as linhas gerais de sua concepo de cincia para, a partir disso, compreender de que modo ela exerceu uma influncia direta sobre sua definio de moral e, ao mesmo tempo, como essa concepo crucial para estabelecer qual , por assim dizer, a jurisdio de uma cincia da moral, ou seja, at onde a cincia pode ir em relao moral. a esse propsito de uma caracterizao mais geral que se destina a primeira seo. Na seo subsequente ser apresentado como Durkheim define a moral, definio essa que precisa ser logicamente compatvel com aquilo que se espera de algo que possa constituir o objeto de uma cincia.

1. O Projeto de Constituio de uma Cincia da Moral e seus Pressupostos A ideia de se fazer uma cincia da moral no era nenhuma novidade na poca de Durkheim, ou mesmo antes dele, muito ao contrrio. No entanto, a diversidade das concepes quanto ao que tal cincia deveria ser era quase to grande quanto o nmero daqueles que pretendiam fund-la. inclusive bastante provvel que o

80 projeto de matriz durkheimiana tenha sobrevivido prova do tempo mais em virtude de sua vinculao com a constituio da Sociologia institucionalizada academicamente do que enquanto cincia da moral pura e simplesmente, ou enquanto base para reformas morais e polticas. Seja como for, o fato que ele se manteve um autor relevante no cenrio intelectual e, com isso, sua cincia da moral tambm continuou como um tema de interesse para o debate contemporneo, muitas vezes adquirindo uma conotao distante daquela que possua no cenrio intelectual na qual foi concebida. Meu objetivo aqui no reconstruir esse contexto histrico, tampouco estabelecer uma relao comparativa com os demais projetos do gnero que floresceram na Frana do sculo XIX e comeo do sculo XX, mas, ao mesmo tempo, esse um pano de fundo que precisa ser levado em considerao em alguns momentos, para esclarecer o sentido de determinados argumentos e definies. Por isso, ocasionalmente, so trazidas uma ou outra referncia, com o intuito de traar um quadro, ao mesmo tempo claro e resumido, daquilo que est implicado na concepo durkheimiana de uma cincia da moral110. Por ora, suficiente por em relevo o fato de que as relaes entre moral e conhecimento dominavam absolutamente o cenrio das discusses dos intelectuais franceses, em particular a partir da instituio da Terceira Repblica. Se no captulo anterior esse ambiente poltico foi discutido de modo a salientar o contexto no qual estavam inseridas as proposies tico-pedaggicas de Durkheim, no presente captulo ele se configura como o quadro no interior do qual se travaram as disputas em torno dos mltiplos sentidos que poderia ter a cincia, enquanto domnio terico, e a moral, enquanto domnio prtico e em torno da articulao entre ambas. Se todas as escolas de algum modo remetem distino kantiana, as leituras que fazem do origem a solues absolutamente dspares. Em sua tese de doutorado, Franklin Leopoldo e Silva realiza uma reconstruo minuciosa dessa questo particular, tendo como ponto de partida
Para tanto, vali-me de alguns trabalhos fundamentais sobre esse tema, que tambm servem como indicao de referncia a quem desejar entender melhor como se punha a questo da cincia da moral na Frana daquele perodo: Victor Delbos, La Philosophie Fanaise (Paris, 1919); StockMorton, Moral Education for a Secular Society; mile Boutroux, La Philosophie en France depuis 1867 XVI (1908): 683-716; William Logue, Charles Renouvier, Philosopher of Liberty (Louisian: Lousiana State University Press, 1993); Flix Ravasson, La Philosophie en France aux XIX Sicle (Paris, 1904); Warren Schmauss, Rethinking Durkheim and His Tradition (New York: Cambridge University Press, 2004); Silva, Elementos para a Imagem Moral do Homem na Filosofia Francesa do Final do Sculo XIX e Incio do Sculo XX.
110

81 exatamente essas diferentes leituras, geralmente muito problemticas, que as diferentes escolas fizeram desse aspecto da teoria kantiana. Entender essas leituras, em particular o sentido atribudo ideia de causalidade, a chave para que se compreenda como esses autores fundaram teorias to diferentes:
O problema das relaes entre o conhecimento terico e a moral reaparece no final do sculo XIX na Frana, quando se coloca o problema da contribuio das cincias positivas como Sociologia e Antropologia, por ex., para o estudo das questes morais. Mas este debate precedido por outro, que diz respeito compreenso das relaes entre razo pura e razo prtica no kantismo. [...] [Mas] Tal interpretao no se d conta de que existe um ponto comum s duas Crticas, que a separao entre lei e postulado: assim como no domnio da Razo Pura as ideias reguladoras no gozam do mesmo estatuto dos conceitos do Entendimento, assim tambm, no domnio Prtico, os postulados introduzidos na Dialtica da Razo Prtica no tm o mesmo significado da lei moral estabelecida na Analtica. De qualquer modo estas interpretaes servem para mostrar-nos que pelo menos determinadas leituras de Kant nessa poca possibilitam uma interferncia recproca entre os domnios prtico e terico. [...] Vamos tentar entender isto que chamamos interferncia recproca estudando sob alguns aspectos uma noo que, pensamos, se prestou, no final do sculo XIX, a este tipo de interpretao: a causalidade111.

No neocriticismo de Renouvier a dimenso terica subsumida prtica, sendo esta entendida especialmente enquanto domnio do no condicionado e fazendo com que, em ltima instncia, o prprio conhecimento seja suspendido a um a to de f, sendo a crena convertida no tipo mais perfeito de certeza. Esse fidesmo, por sua vez, teria dado origem a uma perspectiva contrria, na qual a razo desvinculada da vontade e o imperativo categrico oriundo diretamente da razo terica, como o caso de Victor Brochard. Comte, talvez menos conhecedor da filosofia kantiana, teria sido, segundo Silva, aceito por seus contemporneos sem ter sido compreendido precisamente porque sua proposta de positividade foi lida a partir do cdigo kantiano. Mesmo que seu registro no seja este, o positivismo comteano tambm deu origem a uma forma particular de tematizar o terico e prtico, sendo que aqui o terico coincide com as cincias positivas, que, por sua vez, podem fundar uma moral cientfica. A cincia tem uma finalidade essencialmente prtica, qual seja, determinar com preciso quais devem ser as bases morais da sociedade sendo que, nesse caso, a sociedade vista essencialmente como fenmeno moral.

Silva, Elementos para a Imagem Moral do Homem na Filosofia Francesa do Final do Sculo XIX e Incio do Sculo XX.

111

82 Na tradio do neo-criticismo, um dos principais desdobramentos foi o pensamento de mile Boutroux, professor de Durkheim na Sorbonne, que seguindo o argumento de Renouvier de que a lgica no determinista da Crtica da Razo

Prtica deveria impor-se da Crtica da Razo Pura, introduziu a noo de

contigncia112, como forma de articular determinismo e liberdade, a partir de uma concepo segundo a qual todos os seres, de um lado, so livres, porque no so constantes e tm a faculdade de criar, e, de outro, so determinados, porque submetidos ordem do prprio universo. Essa ideia mais geral faz com que Boutroux se oponha tese kantiana sobre unidade das cincias, uma vez que cada domnio cientfico possui diferentes graus de necessidade. Ainda segundo Silva, essa oposio de Boutroux tese kantiana da unidade do conhecimento tambm estaria assentada sobre um problema interpretativo, afinal, ele precisa identificar necessidade objetiva com a apoditicidade do conhecimento matemtico113. Que Boutroux teve um impacto direto sobre a formao intelectual de Durkheim algo inegvel. Ele no apenas foi seu professor na cole Normale

Suprieure, como ainda foi o supervisor de sua tese de doutorado. Contudo, o pleno
sentido dessa influncia ainda permanece uma questo em aberto. Inclusive no que se refere a esse argumento em torno da no unidade entre as cincias, Durkheim parece fazer uma leitura bastante peculiar de seu mestre. Em um dos artigos em resposta tese de Simon Deploige, de que a sociologia de Durkheim seria Made in Germany, este afirmou a importncia que teve sobre sua formao a tese de Boutroux acerca do carter prprio e irredutvel das diversas cincias, que o teria levado a batalhar duramente para estabelecer a especificidade da Sociologia em detrimento de outras disciplinas como a Psicologia e a Biologia:
Teria sido do Sr. Wundt que tomei de emprstimo a distino que procurei estabelecer entre a Sociologia e a Psicologia. Que exista esta tendncia em Wundt, mesclada a outras tendncias contrrias, algo que no irei contestar. Mas a ideia me veio de outro lugar. Eu a devo inicialmente a meu mestre, o Sr. Boutroux, que na cole Normale Suprieure nos repetia com frequncia que cada cincia deveria ser explicada segundo princpios prprios, como disse Aristteles; a Psicologia por princpios psicolgicos, a Biologia por princpios biolgicos. Muito influenciado por esta ideia, apliquei-a Sociologia. Esse mtodo foi Cf. mile (1845-1921) Ver somente os resultados desse autor Boutroux, De la contingence des lois de la nature (2e dition) / par mile Boutroux,... (F. Alcan (Paris), 1895), http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k55252608. Silva, Elementos para a Imagem Moral do Homem na Filosofia Francesa do Final do Sculo XIX e Incio do Sculo XX.
113 112

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confirmado por minha leitura de Comte, dado que, para este ltimo, a Sociologia irredutvel Biologia [e por consequncia Psicologia], do mesmo modo que a Biologia irredutvel s cincias fsico-qumicas. Quando eu li a Ethik de Wundt, j estava h muito tempo orientado nessa direo114.

No obstante, parece que Durkheim assimilou apenas um dos aspectos dessa tese de Boutroux, que este ao qual ele se refere no trecho logo acima. Sim, um dos mais notveis argumentos do auto-proclamado discpulo de Renouvier era o de que se deveria partir das diversas cincias concretas que nos so dadas, e que cada uma delas deveria ter sua prpria esfera de atuao e seu objeto muito bem definido. Porm, h algo mais profundo nessa afirmao, que marca seu afastamento mais significativo em relao a Kant, e com o qual Durkheim no compartilha: a linha demarcatria entre as cincias no circunscreve apenas uma diferena de objeto, mas tambm uma diferena do prprio princpio metodolgico. Como dissemos acima, ao contrrio de Kant, Boutroux no afirma a necessidade da unidade entre as cincias, uma vez que, ainda contra Kant, no via uma continuidade absoluta do fio da experincia e no acreditava que tal continuidade fosse a condio de objetividade dos prprios fenmenos. Resumidamente, talvez seja possvel dizer da posio de Boutroux que ele contempla uma heterogeneidade no domnio terico, e precisamente tal heterogeneidade que viabiliza a existncia das cincias humana em geral, e da cincia da moral em particular. Vejamos a seguir um trecho de um curso ministrado pelo autor no ano letivo de 1892-1893, perodo no qual Durkheim concluiu e defendeu sua tese de doutorado, sob sua superviso:
Observamos inicialmente que a sociologia naturalista se espelha na psicologia puramente experimental. Como esta quer explicar os fatos psicolgicos fazendo abstrao da alma, aquela quer explicar os fatos sociolgicos fazendo abstrao do homem. Ela se recusa a fazer um apelo a uma faculdade propriamente humana, finalidade consciente e refletida. Explicar os fenmenos condiciona-los a causas eficientes. Se a sociologia pretende ser uma cincia como todas as outras, os fatos devem ser vinculados a essas condies, e no a fins [...] Se um dia conseguirmos vincular os fatos sociais aos fatos fsicos, porque teremos colocado entre eles uma infinidade de intermedirios que mesmo hoje sequer suspeitamos quais podem ser. Quanto ao presente, a matemtica

114

Durkheim, Rponse a Simon Dploige, 612-14.Ibidem.[1907b].

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e a sociedade so dois extremos separados por um abismo; ao querer faz-los coincidir, arrisca-se a diminuir e deformar a realidade social115.

verdade que o alvo mais direto de sua crtica a Sociologia tal qual a apresentara Auguste Comte. Mas no resta dvida de que se dirigia tambm a Durkheim, que afirmou ser sua tese, antes de tudo, um trabalho de cincia da moral. No toa que Boutroux aceitou um tanto desgostoso que Durkheim tenha dedicado a ele sua tese. Nesse mesmo curso, ele faz questo de dizer que mesmo a diviso do trabalho apenas em sua aparncia engendrada pelo princpio da causalidade, pois, na realidade, tal princpio seria vinculado ao princpio de finalidade, que supe a vontade e a inteligncia humanas. Talvez j antecipando as reaes que viriam de no apenas de Boutroux, mas dos demais arguidores, no dia da defesa da tese, segundo consta nos autos, Durkheim j comeou com a afirmao de que seu ponto de partida no era qualquer tipo de mecanicismo ou determinismo absoluto. Alis, conforme veremos em diferentes momentos desta tese, esse esforo em redimir-se das acusaes de determinismo so uma constante em sua obra e provvel que em ampla medida as ponderaes de Boutroux tenham contribudo de algum modo para matizar seu positivismo. Durkheim parece situar-se num estranho meio-termo termo entre Kant e Boutroux, um meio-termo imbudo de positivismo comteano sem, ao mesmo tempo, confundir-se inteiramente com este. Com Boutroux, afirma o mbito particular de cada cincia e a possibilidade de que o conhecimento humano estenda-se tambm realidade social. Ao contrrio deste, acredita que as cincias humanas e as cincias naturais devem ser igualmente ancoradas sobre o princpio da determinao causal, pois, com Kant, partilha a convico de que explicar um fenmeno estabelecer relaes causais, o que pressupe uma objetividade delimitada pela verificao sendo que para Durkheim o objeto sempre aquele dado positivamente, e no aquele que existe a ttulo de objeto na ideia, ao qual se vincula um esquema. Mas, distanciando-se de Kant, e aproximando-se de Comte, afirma a possibilidade de uma cincia da moral, uma vez que esta no estaria plenamente inscrita no domnio do incondicionado. Alis, a moral tal como Durkheim a concebe est quase inteiramente radicada no plano dos fatos determinados causalmente. Notemile Boutroux, De L'Ide de Loi Naturelle dans la Philosophie et Sciences Contemporaines - Cours Profess la Sorbonne en 1892-2 (Paris: Flix Alcan/Lecne, Oudan et Co., 1895), 128, 132.
115

85 se, contudo, o quase. este quase que garante seu distanciamento em relao a Comte. Se para Durkheim a moral no o terreno da auto-determinao racional da vontade, se no o domnio do incondicionado, da liberdade, isso no quer dizer que esse espao da liberdade seja inexistente, que a moral seja o produto de leis invariveis e determinveis cientificamente, como pretendera Comte. Mas essa uma questo a ser esclarecida no quarto captulo, quando ser apresentado de que modo o aluno de Boutroux, leitor de Kant e herdeiro intelectual do postivismo comteano tentou resolver as tenses de sua posio, a partir da discusso sobre sua concepo sobre o significado e a gnese dos ideais morais. Por enquanto, cumpre apenas esclarecer o sentido geral de sua concepo de cincia, no mbito de um escopo bastante reduzido em relao a essa dimenso j to profundamente investigada de sua obra. Alguns de seus mais autorizados intrpretes j chamaram a ateno para o fato de que tal cincia no se constituiu sem pressupostos chamados de meta-tericos, ontolgicos ou apenas filosficos -, os quais se dedicaram a explicitar e analisar. Inclusive no Brasil, alguns dos mais importantes trabalhos que versam sobre o autor das Rgles so voltados particularmente a essa questo. O primeiro deles o artigo de Jos Artur Giannotti, publicado no nmero um da revista Estudos Cebrap e, posteriormente, na coletnea

Exerccios de Filosofia, que j comea com a afirmao de que a implantao da

Sociologia como cincia positiva no se faz sem pressupostos, sendo seu objetivo, portanto,
traar o mapa dessas pressuposies e sobretudo salientar como no se colocam de modo inerte num campo pr-cientfico, que pudesse ser isolado do corpo de formulaes da cincia, mas atuam insidiosa e insistentemente em todos os momentos de sua Sociologia, constituindo os bastidores em relao aos quais se tece a trama de seu discurso116.

No caso do postulado da definio inicial, primeiro elemento analisado, Giannotti afirma que este pressupe determinada noo de experincia, na qual o sujeito concebido como aquele que sobrevoa a realidade e retrata-a segundo o seu ponto de vista, de modo que a prpria definio inicial j possui um peso ontolgico. Essa mesma problematizao em torno desse procedimento defendido por Durkheim como segundo corolrio da primeira regra do mtodo sociolgico figura na
116

Jos Arthur Giannotti, A Sociedade Como Tcnica da Razo, Estudos Cebrap 1 (1971):

45.

86 dissertao de mestrado de Joo Carlos Salles, O Tempo Lgico da Sociologia Geral, retrabalhada para dar origem ao livro A Filosofia de Durkheim. Essa e outras questes discutidas no livro constituem o que o autor chama de pressupostos filosficos do mtodo que possibilitam a prpria sociologia, uma vez que o mtodo durkheimiano depende de um conjunto de proposies nada ingnuas acerca da natureza social, isto , depende de um contedo e de uma filosofia: o sociologismo117. Alis, ainda para este autor, na obra de Durkheim existe uma relao ambgua com a filosofia, primeiramente porque sem a filosofia, no poderia nascer, com ela, no sobreviveria e, em segundo lugar, o que mais crucial, porque h um conflito entre uma explcita inteno no especulativa e seu contnuo exerccio de pressuposies ontolgicas118. Finalmente, h que se chamar a ateno para a linha de pesquisa que vem sendo desenvolvida por Alexandre Braga Massella, que em sua dissertao de mestrado tratou em mincia o sentido do princpio da causalidade em Durkheim, numa perspectiva comparada com Stuart Mill119 e em seu doutorado explicitou os pressupostos e as consequncias do assim chamado naturalismo metodolgico de Durkheim120. Nesse ltimo trabalho o autor evidencia a importncia de investigar os fundamentos de certos aspectos de sua metodologia, mesmo que esta seja uma tarefa que parece contrariar a inteno de sua obra, empenhada na constituio da Sociologia como uma cincia emprica121. A partir de uma perspectiva significativamente diferente daquela subjacente seja anlise de Giannotti, seja de Salles, Massella toma os principais enunciados metodolgicos e mesmo epistemolgicos da obra durkheimiana e submete-os a uma investigao consistente com uma filosofia da cincia, mediante um esquema que os apresenta como constitutivos de um plano metaterico, que envolve, por exemplo, a explicitao de que as formulaes ontolgicas de Durkheim apontam para um naturalismo no-reducionista, uma vez que a autonomia dos fenmenos sociais em

117 118 119

Joo Carlos Salles, A Filosofia de Durkheim (Salvador: Edufba, 1998), 23. Ibidem., 39.

Uma verso resumida de sua dissertao resultou no seguinte artigo: Alexandre Massella, Stuart Mill, Durkheim e a prova das Relaes Causais em Sociologia, Cincia e Filosofia 6 (2000). Essa tese de doutorado foi publicada em 2006 no formato de livro: Alexandre Braga Massella, O Naturalismo Metodolgico de mile Durkheim (So Paulo/Goinia: Humanas/Editora UFG, 2006). Alexandre Braga Massella, O Naturalismo Metodolgico de mile Durkheim (So Paulo/Goinia: Humanas/Editora UFG, 2006), 9.
121 120

87 relao a outros domnios da natureza, em particular aos fenmenos psicolgicos e biolgicos, afirmada como uma condio da Cincia Social122. Enfim, trata-se de trabalhos cuja profundidade analtica faz com que sejam referncias obrigatrias para entender o sentido da obra durkheimiana, na medida em que trazem tona premissas pouco ou nada tematizadas pelo autor, e exploram suas consequncias para o delineamento de sua metodologia, de sua epistemologia e para sua teoria como um todo. No entanto, os propsitos desta tese em relao a essa questo so infinitamente mais modestos, de modo que ela no ter aqui um tratamento mais detalhado, sob pena de realizar um desvio demasiado acentuado do plano traado, que deve levar-nos ao destino esperado. Por isso mesmo esses trabalhos que acabei de mencionar no sero discutidos em detalhe, mas sero um ponto de referncia importante o tratamento de algumas questes pontuais. Isso porque todos os conceitos, teses, argumentos e pressupostos so aqui discutidos somente na medida em que contribuem para formular e responder a questo sobre qual a fundamentao da moral defendida por Durkheim. Ou seja, trata-se de analisar os diversos elementos de sua teoria para compreender se suas propostas acerca do dever ser moral podem ser justificadas no interior de sua lgica argumentativa nos diversos nveis sem, com isso, contradizer seus conceitos e pressupostos fundamentais. Tendo isso sob considerao, podemos agora passar a uma reconstruo dos elementos mais gerais que, segundo o autor, seriam definidores da cincia em geral e da cincia da moral em particular. A partir disso ser possvel, primeiramente, entender como tal projeto condicionou a formulao de sua prpria concepo sobre o que a moral e, em segundo lugar, refletir sobre a relao possvel dessa cincia com sua tomada de posio em favor de determinados ideais morais e polticos. A partir do que acabamos de discutir sabemos, at o momento, que a posio metodolgica adotada por Durkheim est circunscrita em um momento histrico no qual a cincia no era apenas uma prtica institucionalizada, mas tambm uma questo que se colocava no centro do debate filosfico, especialmente em virtude da entrada em cena das assim chamadas cincias humanas ou sociais. E a posio assumida por Durkheim foi aquela a que hoje costumamos chamar de naturalismo metodolgico que, grosso modo, definido como o postulado segundo o qual a
122

Massella, O Naturalismo Metodolgico de mile Durkheim , 60.

88 cincia una, logo, h um s mtodo para as cincias naturais e para as cincias humanas. Do ponto de vista destas, isso significa, antes de tudo, uma recusa das anlises finalistas e a tese de que a anlise causal vlida tambm para o domnio humano. Onde no possvel fazer anlise causal, no possvel fazer cincia. Ou, como afirmou Berthelot, nas Rgles, ele [o princpio da causalidade] no apenas funda as
profisses de f racionalistas do prefcio e da concluso, mas aparece ainda para definir e delimitar o espao da cientificidade no qual a sociologia pode se instalar123.

Segundo Stephen Turner, essa posio de Durkheim consistiu numa recusa consciente Filosofia e Sociologia do interregnum, condio para que ele pudesse retomar problemas que haviam sido abandonados em 1870, a partir de quando, por exemplo, autores como Paulo Janet e mile Boutroux eliminaram a questo da causalidade ou a subordinaram teleologia. H mais um componente histrico que pesa sobre a posio assumida por Durkheim: em fins do Sculo XIX, os conceitos teleolgicos haviam sido reavivados pelo lamarckismo, pelo darwinismo social e pelo spencerianismo, o que fez com que explicaes finalistas fossem confundidas com explicaes evolucionistas no sentido mais estrito do termo. Isso confere sentido ao seu naturalismo e justifica porque, segundo Turner, a defesa da lei causal o tema do livro de Durkheim124. Essa tambm a tese de Berthelot, para quem o princpio de causalidade o corao de Les Rgles125, querendo com isto dizer que o social no redutvel ao humano, ele pertence mesma ordem de legalidade da natureza, portanto, igualmente submetido ao princpio das relaes constantes e necessrias entre as coisas. Segundo Massella, no possvel entender o projeto de cincia de Durkheim sem contemplar o princpio da causalidade, que implica determinada concepo sobre o prprio fenmeno social:

Jean-Michel Berthelot, 1895, Durkheim : l'avnement de la sociologie scientifique (Toulouse: Presses universitaires du Mirail, 1995), 77. TURNER, S. P. (1986) The search for a methodology of social science : Durkheim, Weber, and the nineteenth-century problem of cause, probability, and action, (Dordrecht ; Lancaster, D. Reidel).
125 Berthelot, 1895, Durkheim : l'avnement de la sociologie scientifique , 45. Ainda nessa mesma pgina o autor tambm apresentada o sentido dessa posio a partir de sua vinculao com a problemtica histrica a partir da qual tal questo estava configurada: Ns sabemos atualmente que a antinomia clssica causa final/causa eficiente postula um universo homogneo, submetido uma legalidade nica, que ignora outras possibilidades de causalidade alm da simples relao [X Y] e da existncia de relaes teleonmicas desprovidas de finalidade consciente, por isso, Durkheim se vincula a uma definio estrita do princpio de causalidade, que est na base do mtodo experimental e que aparece como o nico fundamento possvel da prova. 124

123

89
O estabelecimento de relaes causais , para Durkheim, a meta do conhecimento cientfico. Uma relao causal encerra sempre, para ele, uma regularidade. Inserir as sociedades na natureza significar dizer tambm, ento, que os fenmenos sociais so submetidos a leis regulares126.

Ainda de acordo com esse autor, a posio naturalista implica no apenas afirmar a possibilidade de estender o princpio da causalidade aos fenmenos sociais, mas supe a afirmao de uma semelhana entre as foras sociais e as foras naturais. Sabemos inclusive que Durkheim se refere quelas como sendo uma segunda natureza, que se impe ao homem a partir de fora e com a mesma necessidade que a natureza fsica:
Durkheim equipara as foras morais e sociais s foras fsicas, afirmando que a diferena entre elas diz respeito somente ao carter mais ou menos rgido do determinismo envolvido. A crena na eficcia causal direta dos fatores sociais leva Durkheim a enfatizar o carter mecnico das explicaes que prope, explicaes que dispensariam assim as noes finalistas que, para ele, tendem a ser sempre psicolgica 127.

Vemos aqui mais uma vez o argumento de que a adeso de Durkheim a uma concepo naturalista de Durkheim pautada em grande medida pela declarada inteno de afastar-se das explicaes finalistas, embora Massella pondere que isso no se deve apenas ao carter teleolgico, mas tambm ao fato de que tendem a ser sempre psicolgicas. E psicolgicas, nesse caso, quer dizer individuais, de modo que a contrapartida de aceit-las seria a impossibilidade da constituio de um domnio prprio sociedade. Se tudo se explica pela inteno dos indivduos, no apenas a sociologia perde sua razo de ser, como, ainda, as explicaes tendem a ser subjetivistas e/ou teleolgicas, conforme o caso. Trocando em midos, o que se percebe que no faltavam motivos para que Durkheim aderisse ao paradigma naturalista e fizesse da explicao causal a pedra angular de sua cincia. Mas, mantendo sua costumeira estratgia de no se contentar em aderir a um paradigma tal e qual j se encontra estabelecido, ele subscreve a uma verso noreducionista do naturalismo, conforme o denomina Massella, na medida em que defende a autonomia dos fenmenos sociais em relao aos fenmenos de outra ordem e, ainda, no nega a existncia de outras formas de conhecimento, como aquele

126 127

(Massella, 2006 p. 191) Massella, O Naturalismo Metodolgico de mile Durkheim, 198.

90 voltado s necessidades prticas128. E, para consolidar essa matizao de seu naturalismo, que supe a concepo dos fenmenos sociais como sendo submetidos ao princpio de causalidade tal e qual os fenmenos naturais, Durkheim afirma ainda que a crtica s explicaes finalistas no quer dizer que exclua a possibilidade de que a ao humana seja orientada na busca de fins, mas apenas que as coisas sociais possuem uma realidade prpria e que seu surgimento no depende apenas de um ato de vontade. De modo geral, possvel afirmar que sua adeso aos princpios do naturalismo metodolgico j caracterizava seu pensamento muito antes da redao das Rgles, e parece ser uma das premissas mais antigas e constantes de seu pensamento, explicitada antes mesmo que tivesse comeado a falar em Sociologia ou em cincia da moral. No texto produzido a partir de anotaes de estudantes que seguiram suas aulas no Liceu de Sens, entre 1883-1884, j vemos ser enunciada uma concepo de cincia que se manteve constante ao longo dos anos e que parece orientar a elaborao de seu projeto de construo de uma cincia da sociedade. Naquela ocasio, Durkheim definiu a cincia do seguinte modo:
as caractersticas que um sistema de conhecimento deve possuir para que seja considerado A partir disso podemos generalizar e dizer que o objetivo da cincia consiste em estabelecer relaes de identidade ou de causalidade (dado que estabelecemos que o objetivo da cincia o de explicar) e que explicar estabelecer relaes de identidade e causalidade entre coisas. Tendo isso em considerao, examinemos quais uma cincia. Em primeiro lugar, preciso que a cincia tenha um objeto de explicao que lhe seja prprio. Por prprio, queremos dizer que esse objeto no contemplado por nenhuma outra cincia e que bem definido. Como podemos explicar algo se ele no for bem definido? Em segundo lugar, esse objeto precisa ser submetido ou lei da identidade ou lei da causalidade, porque sem isso nenhuma explicao e consequentemente, nenhuma cincia possvel. Mas essas duas caractersticas por si s no bastam para tornar um sistema de conhecimento uma cincia. Para explicar um objeto, preciso que este seja acessvel a ns. Se o objeto fosse inacessvel, ento, obviamente no poderamos estud-lo cientificamente. O termo utilizado para designar a disposio da mente para estudar um objeto mtodo. Portanto, a

128

Ibidem., 60.

91
terceira caracterstica de uma cincia a de que esta possui um mtodo para estudar seu objeto129.

At aqui vimos como a concepo de cincia de Durkheim est estruturada sobre a premissa do naturalismo metodolgico, que afirma a unidade entre as cincias e que, portanto, postula que a explicao dos fenmenos sociais consiste em encontrar as causas eficientes que os determinam. Quais as consequncias desse pressuposto, isto , de que modo ele origina as regras do mtodo defendidas por Durkheim? Para os presentes propsitos, ser particularmente importante discutir apenas trs regras ou corolrios apresentados por Durkheim nas Rgles, uma vez que so essas trs teses que possuem maiores implicaes para a problematizao de sua concepo de moral e sobre a relao possvel entre moral e cincia. A primeira tese importante a de que a cincia procede por induo, no por deduo, o que pressupe a observao da realidade que investiga e a objetividade por parte do pesquisador. A segunda a de que a cincia lida com fatos, no com ideias, de modo que o seu objeto so os fatos sociais, que devem ser tratados como coisas. A terceira tese, constitutiva da prpria premissa naturalista, a de que deve existir uma homogeneidade entre a causa e o efeito, de modo tal que um fato social s pode ser explicado por outro fato social. A defesa da induo como procedimento verdadeiramente cientfico est de presente modo subjacente no texto das Rgles; na verdade, talvez seja mesmo seu pressuposto, afinal, a proposio de uma cincia da moral s se justifica a partir de considerao do carter no cientfico da filosofia moral que, a seu ver, teria em comum o estabelecimento de uma definio de moral a partir de procedimentos dedutivos. Por isso mesmo especialmente nos textos de debate com a filosofia que vemos mais nitidamente seu ataque ao dedutivismo e, em contrapartida, sua defesa do indutivismo. Alis, trata-se de um argumento que encontramos desde seu artigo sobre a cincia da moral na Alemanha, de 1887, passando por sua tese de doutorado, de

Durkheim, mile. Science and Philosophy in: mile Durkheim et al., Durkheim's philosophy lectures : notes from the Lyce de Sens course, 1883-1884 (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), 42-3. [As referncias a este texto sero sempre feitas a partir da verso em ingls, uma vez que se trata da nica verso desse manuscrito publicada em livro. Para facilitar a conferncia com o texto original francs, disponvel apenas na internet, citamos o texto a partir do nome da lio em questo, no caso, Science and Philosophy ou Science et Philosophie. O endereo a partir do qual se pode ter acesso ao texto o seguinte: mile Durkheim, Cours de Philosophie Fait au Lyce de Sens, Durkheim Pages, 1883, http://durkheim.uchicago.edu/Texts/1884a/00.html.

129

92 1893, at a introduo do livro que pretendia escrever, La Morale, redigida em 1917. A ttulo de exemplo, vejamos um trecho de dois desses textos:
Usualmente, para saber se um preceito de conduta ou no moral, costuma-se confront-lo com uma frmula geral da moralidade estabelecida anteriormente; segundo ela seja passvel de ser deduzida ou que ela implique contradio, ou lhe concede valor moral ou se lhe recusa. Ns no seguiremos esse mtodo; porque, para que ele pudesse dar resultados, seria preciso que essa frmula, que deve servir de critrio, fosse uma verdade cientificamente indiscutvel. (...). Ora, de todas as frmulas dadas da lei geral da moralidade, no conhecemos uma que suporte tal verificao130. Sem dvida, sabe-se muito bem que os filsofos divergem a respeito do modo como a moral deve ser formulada e traduzida em conceitos: disso decorrem os debates que duram desde quando a filosofia aplicada s coisas morais. Entretanto, malgrado essas divergncias, estima-se que a moral esteja contida em uma viso muito simples, repousa sobre uma noo elementar que no supe qualquer pesquisa laboriosa, metdica, cientfica, que no poderia ser ocasio de verdadeiras descobertas (...). Mas, com que direito atribuem vida moral essa situao privilegiada no conjunto do real? Para a cincia, no existe realidade que seja imediatamente evidente por ela mesma131.

exatamente para marcar sua oposio ao dedutivismo que Durkheim afirma que seria somente mediante um meticuloso estudo da realidade que se poderia chegar a uma formulao mais ou menos exata do que a moral , determinando quais so as causas e as funes de cada uma das regras existentes no seio das inmeras sociedades. Portanto, mais do que querer determinar logo de incio um sistema que d conta de toda a realidade, a atitude demandada de quem deseja seguir os cnones da cincia, deve ser inteiramente outra, qual seja, a de reconhecer que a este ponto do estudo no sabemos nada nem poderamos saber nada. Ignoramos totalmente o que que faz do homem um ser moral, quais so as causas que suscitaram estados de esprito diversos, ideias e sentimentos que constituem a moralidade132. Enfim, o sentido dessa querela de Durkheim contra a filosofia se configura no contexto de seu propsito mais amplo de marcar territrio - no apenas em relao a outras cincias tais como a psicologia, afirmando as vantagens tericas de se tratar a moral como um fenmeno emprico, como algo que est encarnado no domnio do
mile Durkheim, De la Division du Travail Social - Thse Present la Facult de Lettres de Paris (Paris: Felix Alcan, 1893), 5. [Reproduzido em mile Durkheim, Textes 2. Religion, Morale, Anomie. (Paris: Les Editions de Minuit, 1975), 257-8.
131 130

mile Durkheim, Introduction la Morale, in Textes 2. Religion, Morale et Anomie. (Paris: Les ditions de Minuit, 1975), 320[1920a].
132

Ibidem.[1920a].

93 real e que no apenas um princpio criado filosoficamente. Ora, esse o ponto de partida para que a cincia da moral seja definida como aquela que se preocupa com a moral tal como ela , e que no tem competncia para definir o que ela dever ser. evidente, portanto, que a prpria concepo de moral para o autor precisa, necessariamente, ser outra. Trataremos disso no tpico seguinte, tendo sob considerao que sua concepo particular de moral est diretamente vinculada a esta tese sobre o carter cientfico do mtodo indutivo em contraposio ao carter arbitrrio e pouco rigoroso do mtodo dedutivo. Antes de passar para a prxima tese importante, vejamos de que modo uma das consequncias dessa premissa se faz presente nas Rgles:
Os moralistas ainda no chegaram concepo muito simples de que, assim como a nossa representao das coisas sensveis provm dessas coisas mesmas e as exprime mais ou menos exatamente, nossa representao da moral provm do prprio espetculo das regras que funcionam sobre nossos olhos e as figura esquematicamente; de que, consequentemente, so essas regras, e no a noo sumria que temos delas, que formam a matria da cincia, da mesma forma que a fsica tem como objeto os corpos tais como existem, e no a idia que deles faz o vulgo133.

Com isso podemos entrar agora na segunda tese que nos importa, que diz respeito ao objeto da cincia social em geral, e da cincia da moral em particular. A representao que temos das regras provm das prprias regras, ou seja, a percepo que temos da moral provm da prpria moral, da moral que existe, no da moral tal como a imagino. E apenas nesse sentido, enquanto moral real, enquanto a moral que

, que pode constituir objeto de uma cincia: a cincia lida com fatos, a cincia da
sociedade lida com fatos sociais, portanto a prpria moral um fato social. importante que se perceba que esse conceito de fait social no deve ser entendido enquanto um acontecimento, no mesmo sentido que o um fato histrico, por exemplo. Fato, para Durkheim o feito, o que produto que resulta de uma construo coletiva. isso que fica claro quando lemos no prefcio segunda edio das Rgles a afirmao de que para que haja fato social, preciso que vrios indivduos, pelo menos, tenham juntado sua ao e que essa combinao tenha produzido algo novo. E esse feito, fait, fato, social precisamente na medida em que coletivo, na medida em que o produto de um processo que no pode
133

mile Durkheim, As Regras do Mtodo Sociolgico (So Paulo: Martins Fontes, 1999),

24[1895a].

94 resultar da minha vontade ou ao individual, e em virtude disso que se impe a ns como algo exterior, afinal como essa sntese ocorre fora de cada um de ns (j que envolve uma pluralidade de conscincias), ela necessariamente tem por efeito fixar, instituir fora de ns certas maneiras de agir e certos julgamentos que no dependem de cada vontade particular isoladamente134. Portanto, o fenmeno social, objeto de uma cincia social, aparece aqui sob o conceito de fato social, que j delimita o universo daquilo que essa cincia pode conhecer. Ao tocar nessa definio j comeamos a entender o que Giannotti ou Salles queriam dizer quando afirmaram que h toda uma ontologia pressuposta e no evidenciada, que tem profundo impacto sobre o rumo seguido por seu pensamento. Evidentemente a prpria proposio do fato social como objeto da cincia e, consequentemente, a sua concepo como produto da interao j so em si mesmos elemento de uma ontologia na qual a interao tem um poder criador que se impe qualquer criao da conscincia intelectual. Durkheim tenta se afastar de um materialismo mais estrito ao afirmar que essa interao no fsica, mas intelectual, de modo que o fato social , na realidade, produzido por uma conscincia coletiva. Mas voltaremos mais tarde ao sentido dessa conscincia coletiva, que faz com que o autor afirme de sua prpria obra que ela hiperespiritualista. Vamos nos deter por ora sobre sua definio de fato social para, em seguida, vincul-la com a noo de coisa:
fato social toda maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ainda, toda maneira de fazer que geral na extenso de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui uma existncia prpria, independente das suas manifestaes individuais135.

Dessa definio, dois elementos so particularmente importantes, uma vez que determinam diretamente sua concepo de moral. O primeiro deles sua profuso por toda a extenso de uma sociedade dada, o que significa que ele no concerne apenas a um pequeno nmero de atores. Ele no apenas se manifesta por toda a extenso da sociedade, como ainda geral nessa extenso, ou seja, abrangente, uma forma comum de agir e mesmo de pensar o que pressupe uma efetiva
134

Ibidem., xxix[1895a].

135

(Durkheim, 1999 p. 14)

95 internalizao de determinados ideais e de comportamentos. Essa generalidade mostrar-se- crucial para caracterizar o conceito de normal, a ser discutido ainda neste captulo e tambm para explicar em que sentido Durkheim pensa a condio para que um novo ideal moral possa vir a se tornar a base da moral de fato. No que tange sua concepo de moral propriamente dita, essa caracterstica da generalidade est vinculada dimenso da desejabilidade, da moral enquanto um bem, que pressupe exatamente que seja uma prtica generalizada na medida em que est enraizada nas conscincias. O segundo o elemento coercitivo, que est intrinsecamente vinculado teoria de Durkheim sobre a dualidade da natureza humana. Veremos isso detalhadamente no ltimo captulo, mas j vale adiantar que segundo o seu dualismo, em cada indivduo coexistem um ser social e um ser individual, sendo que este diz respeito a tudo aquilo que o indivduo possui no momento em que nasceu e que independe da vida exterior, enquanto aquele formado pelo conjunto das representaes sociais que penetram no seu ser individual. E essa penetrao no se d sem que exista resistncia por parte do indivduo, porque o obriga a elevar-se acima de seus interesses particulares e a pensar e agir segundo um padro exterior. claro que do ponto de vista do prprio indivduo esses dois seres se confundem, uma vez que ambos constituem a natureza do sujeito particular, interpenetrando-se to intensamente que j no se sabe distinguir um de outro, at porque o ser individual no existe sem o ser coletivo para Durkheim tudo o que h de verdadeiramente humano aquilo que foi herdado da civilizao e, por outro lado, o ser social s existe e se reproduz porque est parcialmente encarnado nos seres individuais. Mas justamente porque h sempre uma enorme parcela desse ser social que no est plenamente internalizada que o fato social sempre se apresenta ao indivduo de forma coercitiva o que lembra muito a explicao kantiana sobre o fato da moral aparecer como imperativo ao homem, em virtude de sua constituio numnica e fenomnica. No que se refere ao caso particular da moral, esse elemento coercitivo do fato social vincula-se a uma das caractersticas constitutivas da moral, qual seja, sua obrigatoriedade ou dever. Note-se ainda que essa dimenso coercitiva no possui uma conotao negativa para Durkheim, apenas uma constatao: um fato social exerce uma coero exterior do mesmo modo que a lei da gravidade. um dado da realidade e, por isso mesmo no se ganha nada em afirmar o contrrio, em afirmar, por

96 exemplo, o domnio da moral como sendo o domnio da plena liberdade, da plena autonomia da vontade individual. Segundo a lgica da teoria durkheimiana, precisamente o reconhecimento dessa natureza dos fatos sociais, que os torna inteligveis, a condio para a nica liberdade possvel, que aquela que consiste em tentar interferir sobre o futuro a partir do conhecimento prvio das condies objetivas do presente. No prefcio primeira edio das Rgles h um trecho bastante revelador a respeito de como Durkheim classificava sua prpria posio diante do fato social, que caracteriza no apenas o significado peculiar do objeto possvel da cincia, como ainda enuncia as implicaes dessa concepo do ponto de vista terico propriamente dito ou seja, que delimita o que possvel conhecer e tambm do ponto de vista prtica na medida em que estabelece de que modo essa concepo de cincia e de fato social delimita o campo possvel de interveno, argumento que ser fundamental para a discusso do captulo seguinte:
Do mesmo modo, como habitual representar-se a vida social como o desenvolvimento lgico de conceitos ideais, julgar-se- talvez como grosseiro um mtodo que faz a evoluo coletiva depender de condies objetivas, definidas no espao, e no impossvel que nos acusem de materialista. Entretanto, poderamos com maior justia reivindicar a qualificao contrria. Com efeito, no est na essncia do espiritualismo a idia de que os fenmenos psquicos no podem ser imediatamente derivados de fenmenos orgnicos? Ora, nosso mtodo no , em parte, seno uma aplicao desse princpio aos fatos sociais. Assim como os espiritualistas separam o reino psicolgico do reino biolgico, separamos o primeiro do reino social; da mesma forma que eles, recusamo-nos a explicar o mais complexo pelo mais simples. Na verdade, nem uma nem outra denominao nos convm exatamente; a nica que aceitamos a de racionalista. Nosso principal objetivo, com efeito, estender conduta humana o racionalismo cientfico, mostrando que, considerada no passado, ela redutvel a relaes de causa e efeito que uma operao no menos racional pode transformar a seguir em regras de ao para o futuro. O que chamamos nosso positivismo no seno uma consequncia desse racionalismo S podemos ser tentados a superar os fatos, seja para explic-los, seja para dirigir seu curso, se os julgarmos irracionais. Se forem inteiramente inteligveis, eles bastam cincia e prtica: cincia, pois no h motivo para buscar fora deles suas razes de ser; prtica, pois seu valor til uma dessas razes136.

Uma vez estabelecido o fato social como o objeto da sociologia, o autor enuncia logo no segundo captulo aquela que considerada a primeira regra e a mais fundamental relativa observao dos fatos sociais, mas, que na verdade mais parece uma extenso da prpria definio desse tipo de fato, quase um enunciado
136

Durkheim, As Regras do Mtodo Sociolgico, ix[1895a].

97 ontolgico. Ora, essa regra no outra seno considerar os fatos sociais como coisas137. Na realidade,h uma sutileza nessa regra: no est dito que os fatos sociais

so coisas, mas que devem ser tratados como coisas, o que restitui o carter
metodolgico da afirmao. Nesse ponto, existe outra semelhana com a afirmao de Kant de que apenas os fenmenos podem ser subsumidos s categorias do entendimento, portanto, apenas enquanto fenmeno que qualquer objeto pode ser conhecido. Tratar os fatos como coisas significa admitir que apenas enquanto coisa que podem ser observados e explicados a partir do estabelecimento de relaes causais. Tudo o mais que for constitutivo da realidade social que escapa a essa conotao de coisa, tambm escapa cincia. Portanto, para Durkheim, a moral tambm deve ser tratada como uma coisa. Ora, tal afirmao no poderia seno gerar controvrsias. Na verdade, o impacto dessa afirmao foi sentido to logo o livro veio a pblico, compelindo-o a escrever um prefcio segunda edio quase que inteiramente dedicado a esclarecer o sentido dessa afirmao, afinal, ele mesmo j percebera que a proposio segundo a qual os fatos sociais devem ser tratados como coisas proposio que est na base de nosso mtodo das que mais tm provocado contradies138. Isso nos leva, claro, seguinte pergunta: o que uma coisa? Talvez uma das melhores definies seja aquela formulada pelo autor nesse prefcio segunda edio das Rgles:
O que vem a ser uma coisa? A coisa se ope ideia assim como o que se conhece a partir de fora se ope ao que se conhece a partir de dentro. coisa todo objeto do conhecimento que no naturalmente penetrvel inteligncia, tudo aquilo de que no podemos fazer uma noo adequada por um simples procedimento de anlise mental, tudo aquilo que o esprito no pode chegar a compreender a menos que saia de si mesmo, por meio de observaes e experimentaes, passando progressivamente dos caracteres mais exteriores e mais imediatamente acessveis ao menos visveis e aos mais profundos. Tratar os fatos de certa ordem como coisas no , portanto, classific-los nesta ou naquela categoria do real; observar diante deles uma certa atitude mental. abordar seu estudo tomando por princpio que se ignora absolutamente o que eles so e que suas propriedades caractersticas, bem como as causas desconhecidas de

137 138

Ibidem., 24[1895a]. [1895a]Ibidem., xvii.

98
que estas dependem, no podem ser descobertas pela introspeco, mesmo a mais atenta139.

O que h de mais essencial nessa definio a oposio entre ideia e coisa. No sendo uma ideia, e sim uma coisa, a moral algo que subsiste em si mesmo, que possui uma existncia prpria, independente de nossas representaes individuais e que, portanto, s podemos conhecer a partir de fora, e s lentamente que podemos saber suas caractersticas prprias. A ideia pode ser criada e pensada individualmente, ela pode existir somente na minha representao. Mas no a coisa. Ela possui leis prprias, no pode ser mudada a partir de um decreto da vontade, porque ela existe objetivamente. No que ela seja refratria a qualquer modificao pondera Durkheim, mas essa modificao depende da transformao concomitante de uma srie de condies objetivas, e preciso, sobretudo, que corresponda a uma mudana real na conscincia coletiva, por isso mesmo, para produzir uma mudana nela, no basta querer, preciso, alm disso, um esforo mais ou menos laborioso, devido resistncia que ela nos ope e que nem sempre, alis, pode ser vencida140 . Agora j dispomos de alguns elementos que nos oferecem uma boa indicao daquilo que significava, para Durkheim, fazer uma cincia da moral, qual deveria ser seu objetivo, quais os seus limites, quais os seus procedimentos gerais. Sabemos tambm que, para que possa ser objeto dessa cincia, preciso que a moral seja uma coisa. Mas, afinal de contas, o que , ento, a moral? Como Durkheim a define? O que tentarei explicitar a seguir so implicaes dessa concepo durkheimiana de cincia para a formulao de sua teoria moral. Por outro lado, espero tambm mostrar como essa teoria moral acaba por transcender os cnones estabelecidos nas

Rgles, uma vez que o que encontramos em seus escritos muito mais do que uma
simples definio inicial elaborada a partir da observao de suas caractersticas mais exteriores. Encontramos tambm a tentativa de uma definio mais complexa, a partir de seus elementos mais essenciais, que, mesmo apoiada em observaes empricas, deve-se muito mais s concepes filosficas gerais do autor, logicamente anteriores a qualquer pesquisa.

139 140

Ibidem., 24[1895a]. Ibidem., 29[1895a].

99 2. Sobre a definio de moral Talvez no seja exagero afirmar que a maior parte dos textos de Durkheim trata, de uma forma ou de outra, de questes que podem ser consideradas morais. No entanto, apenas em alguns deles vemos o autor enunciar o que entende sob esse conceito, explicitar em que consiste esse substantivo que deve designar uma realidade concreta. Sabemos que no se trata de um princpio geral, tampouco de uma ideia. Sabemos que a moral deve ser uma coisa, que possui realidade objetiva. Vejamos agora como Durkheim a define, vejamos qual , enfim, a sua concepo de moral. A formulao disso que podemos chamar de sua teoria moral ou me tamoral - para mencionar uma expresso que enfatiza a anterioridade dessa concepo em relao pesquisa emprica - encontra-se especialmente nos seguintes textos: De

la Dfinition du Fait Morale (1893); Lducation Morale (1902 -1903); De la Dtermination du Fait Morale (1906); LEnseignement de la Morale lcole Primaire; Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse (1912) e Introduction la Morale (1917)141. Por ora, trs desses textos sero tomados como referncia central,
quais sejam, a introduo primeira edio de De la Division du Travail Sociale, que posteriormente recebeu o ttulo de De la Dfinition du fait Morale, o livro publicado a partir das anotaes das aulas preparadas para um curso de mesmo nome,

Lducation Morale, e o artigo publicado a partir de uma de suas participaes na Societ Franaise de Philosophie, com uma conferncia intitulada De la Dtermination du Fait Morale.
Em cada um desses textos, a estratgia argumentativa adotada bastante distinta, o que faz com que em cada um deles seja privilegiado um aspecto diferente implicado em sua teoria moral. No obstante, em todos eles h duas ideias que se mantm constantes e que, portanto, constituem a base de sua concepo sobre a moral. A primeira a de que a moral consiste em um conjunto de regras de conduta. Com exceo do primeiro texto, em que Durkheim enfatiza apenas seu carter coercitivo, a moral considerada como tendo dois aspectos irredutveis, quais sejam, o dever ou obrigatoriedade - e o bem ou desejabilidade - sendo que o dever sempre a caracterstica mais exterior.
As datas se referem ao ano de publicao, no caso dos textos publicados pelo autor, ou ao ano em que o texto teria sido escrito, no caso das publicaes pstumas. H uma um amplo conjunto de textos menores, como intervenes em debates, trechos de cartas, anotaes fragmentrias de cursos, mas que, no geral, reproduzem os argumentos desses textos principais.
141

100 A segunda ideia fundamental a de que essa dupla caracterstica deve ser explicada a partir da apreenso da origem real do fenmeno moral, de sua causa, isto , a partir da nica entidade real que justifica tanto o carter imperativo quanto desejabilidade da moral. Essa entidade no outra seno a prpria sociedade, que no apenas sua origem, mas tambm sua finalidade. Portanto, todas as nossas idias quanto ao que devemos ou no fazer, todas as regras que prescrevem a nossa conduta, todas as nossas ideias de bem e mal, de justo e injusto, so uma criao social. No s: a finalidade dessas regras a manuteno desse ser social, formado pela coletividade dos indivduos, mas que tambm os transcende, que algo qualitativamente diferente da soma dessas partes. Em De la Dfinition du Fait Morale, a discusso est bastante vinculada s preocupaes de natureza metodolgica, pois se trata de uma primeira tentativa mais sistemtica do autor de tentar definir em que consiste o objeto dessa cincia positiva da moral, que um ramo da sociologia142, ou seja, de responder seguinte questo: mas, ento, como reconhecer os fatos que so objetos dessa cincia, isto , os fatos morais?. A resposta, seguindo os procedimentos que viriam a ser explicitados nas Rgles, no poderia ser outra, a partir de algum sinal exterior e visvel, e no a partir de uma frmula que tem a pretenso de exprimir sua essncia143. E essa caracterstica mais evidente a de que os fatos morais consistem em regras de conduta, no em regras de conduta quaisquer, mas em regras cuja desobedincia produz uma sano, definida enquanto uma pena especfica e prestabelecida pela sociedade. Portanto, a regra moral aquela cuja transgresso no provoca uma reao imediatamente causada pela prpria ao, mas uma reao mediada pela sociedade. Desse modo, o prprio fato de que a regra moral seja definida como aquela que sempre acompanhada de uma sano, j seria suficiente para explicar sua natureza social. Nesse momento de sua obra, os fatos morais se resumem a isso. Pouco, ou nada, dito sobre a segunda caracterstica desses fatos, qual seja, a sua desejabilidade. Essa segunda caracterstica, que parece ser to crucial quanto a primeira em seus escritos posteriores, aparece pela primeira vez nas lies sobre Lducation
Durkheim, De la Division du Travail Social - Thse Present la Facult de Lettres de Paris, 46[Textes, II, p. 275].
143 142

Ibidem., 44[Textes, II, p. 275].

101

Morale, que j tivemos ocasio de discutir no captulo precedente. Alis, este livro
costuma ser considerado como seu principal tratado terico sobre a moral, a expresso mais bem acabada de seu pensamento sobre o tema mesmo que jamais tenha sido publicado em vida. O livro publicado postumamente, editado por Clestin Bougl, teria sido realizado a partir da verso das anotaes para o um curso do ano letivo de 1902-3. Para entender de que modo a moral tratada nesse livro preciso primeiramente, considerar o contexto do discurso. O curso em questo foi preparado para um pblico formado essencialmente pelos alunos de Pedagogia, que, no apenas para Durkheim, mas tambm para boa parte dos polticos e intelectuais comprometidos com o ideal da Repblica, eram vistos como aqueles encarregados de formar as novas geraes segundo os princpios da nova moral, da, inclusive, sua importncia como documentao de sua posio tica. De modo geral, essas lies tratam de trs grandes questes: o que a moral em geral, em que consiste a nova moral que se pretendia constituir e, finalmente, como ensinar a moral em geral e essa nova moral em particular. Resumidamente, esse texto , a um s tempo, uma exposio dos elementos centrais da teoria moral durkheimiana, uma tomada de posio em favor de uma moralidade laica, em detrimento de qualquer tipo de moralidade religiosa stricto

sensu e, ainda, uma doutrina pedaggica. No obstante, seu propsito pedaggico

que, pela natureza do contexto para o qual foi escrito, pauta o modo de apresentao dos argumentos. por isso que, por exemplo, em vez de definir diretamente o que a moral e quais so os elementos que a constituem, ele comea por apresentar quais so as disposies fundamentais moralidade, que, por conseguinte devem ser formadas nas crianas como vimos mais acima. claro que ao definir quais so essas disposies a sua concepo sobre o que a moral indiretamente apresentada, assim como os elementos que a constituem. De forma esquemtica, as duas disposies sem as quais no possvel um comportamento moral so o que ele chama de esprito de disciplina e esprito de adeso ao grupo. Ora, essas disposies nada mais so que a contrapartida individual, psicolgica mesmo, dos dois elementos que constituem a moral, quais sejam, o dever e o bem. Conforme a definio de Durkheim, o dever a moral , sempre que esta ordena e probe; a moral severa e rude, usando de prescries coercivas; a ordem que necessrio obedecer, por outro lado, prossegue o autor, o

102 bem, a moralidade quando esta se nos apresenta como algo de bom, como um ideal amado, a que aspiramos merc de um movimento espontneo de vontade144. Essa dualidade irredutvel entre dever e bem, j postulada desde a poca das lies de Sens, permaneceu uma constante durante toda sua obra e tambm o ponto central de sua divergncia em relao a Kant, de um lado, e ao utilitarismo, de outro. Mas como Durkheim chega a esse argumento? Aqui ele tenta explicar a dualidade da moral a partir de uma anlise sobre a imbricao histrica entre moral e religio, uma tese que encontrou seu pice e sua melhor formulao em Les Formes

Elementaires de la Vie Religieuse. Essa relao ser central para o desenvolvimento

da noo de sagrado como fundamento ltimo da moral, e que figura como a chave para que Durkheim possa defender a legitimidade da sociedade como origem da moralidade e como o critrio para julgar as regras vigentes em cada sociedade especfica. Mas esta uma discusso a ser feita posteriormente. Em Lducation Morale ainda no encontramos uma exposio detalhada dessa relao, nem mesmo sobre a verdadeira origem do sentimento do sagrado, de sua importncia para o estabelecimento dos princpios morais e para as categorias do entendimento. No obstante, nesse momento Durkheim j parece ter claro o fato de que, no decorrer da histria, a moral sempre se apresentou sob signos religiosos, o que seria um indicativo da relao entre essas duas esferas. Na verdade, o estudo da moral religiosa poderia ser o prprio ponto de partida para se tentar apreender os elementos constitutivos da moral, isto , as suas caractersticas mais essenciais, comeando, claro, por aquela mais exterior:
preciso ir buscar, no prprio seio das concepes religiosas, as realidades morais que ali esto perdidas e dissimuladas; preciso decant-las, descobrir em que consistem, determinar sua prpria natureza e exprimi-la em uma linguagem racional. preciso, em uma palavra, descobrir os equivalentes racionais dessas noes religiosas que, durante muito tempo, serviram de veculo s idias morais mais essenciais145.

Como indica o prprio ttulo do curso, seu tema central era a educao moral, e o objetivo especfico de Durkheim era o de discutir como seria possvel ensinar uma moral laica, e no apenas justificar um ensino laico da moral. Mas, sua tese era a de que antes de determinar em que poderia consistir uma moral laica, seria preciso
144 145

Durkheim, A Educao Moral, 66[1924a]. Ibidem., 25[1924a].

103 determinar em que consiste a moral em geral, quais os elementos fundamentais que a constituem, sem os quais sequer podemos falar em moral - justamente por isso existe a necessidade de tentar encontrar esses elementos no nico tipo de moral existente at ento, qual seja, a moral religiosa. Ora, esses dois elementos so justamente o dever e o bem, que, como afirmei logo acima, aqui so traduzidos em termos de disposies morais essenciais [a ideia de uma educao moral pressupe a formao de determinadas disposies, para que tenha efeitos prticos], definidas enquanto esprito de disciplina e esprito de adeso aos grupos sociais. Uma educao moral laica pressupe que se conhea a verdadeira razo de ser dessas caractersticas, a verdadeira autoridade por trs da regra e a verdadeira fonte de sua desejabilidade, e a explicar isso que destina a primeira parte do livro. Tanto no caso do dever quanto no caso do bem, sempre a origem social da regra que explica suas caractersticas, na medida em que a regra a emanao da vontade desse ser to especial, a sociedade, que possui todos os atributos para ser respeitada e desejada, para obrigar ao mesmo tempo em que amada: ela possui as mesmas caractersticas da divindade, algo sagrado assim como o a divindade, e a regra moral aparece investida dessas mesmas caractersticas, assim como a palavra de Deus to sagrada quanto o prprio Deus. De forma muito resumida, o argumento de Durkheim o seguinte. Seu ponto de partida a observao de todas as caractersticas daquilo que usualmente se considera como sendo moral, o que o teria feito chegar concluso de que o dever e o bem so duas das caractersticas sempre presentes. No entanto, elas apareceriam ao senso comum como representaes muito confusas, enquanto o mtodo que seguimos neste estudo dos fatos morais tem por objeto transformar em noes bem distintas e precisas as impresses confusas da conscincia moral comum 146. Portanto, essa conscincia moral geral seu ponto de partida, justamente porque so os juzos da conscincia comum, tal como se apresentam observao, que constituem o nico objeto possvel dessa investigao147. So o ponto de partida; mas o ponto de chegada essa elaborao mais sistemtica, com a finalidade de esclarecer a prpria conscincia comum. O resultado disso a definio terica de uma distino anloga que feita por todo mundo, de diferentes maneiras, at mesmo pelos moralistas,

146 147

Ibidem., 103. Ibidem.[1924a].

104 afinal, no h nenhum moralista que no tenha sentido que na moral havia dois elementos diferentes, designados comumente de dever e bem 148. Partindo, pois, do reconhecimento dessa dupla caracterstica, ele define da seguinte maneira em que consiste a moral enquanto dever e a moral enquanto bem:
O dever a moral enquanto ela ordena; a moral concebida como uma autoridade qual devemos obedecer, porque ela uma autoridade, e por essa nica razo. O bem a moral concebida como uma coisa boa, que atrai a vontade, que provoca espontaneamente o desejo. Ora, fcil perceber que o dever a sociedade enquanto ela nos impe regras, estabelece limites nossa natureza; enquanto o bem a sociedade como uma realidade mais rica do que a nossa, qual aderimos e com isso enriquecemos nossa prpria existncia. , portanto, o mesmo sentimento que se exprime de uma parte e de outra, qual seja, o de que a moral se apresenta a ns sob um duplo aspecto: aqui, como uma legislao imperativa e que reclama de ns uma completa obedincia, l, como um magnfico ideal ao qual a sensibilidade aspira espontaneamente149.

Mas, conforme observa o prprio autor, se esses dois elementos j so percebidos no apenas pela conscincia comum, como pelos prprios moralistas, qual viria a ser a contribuio original de sua cincia da moral? Durkheim acredita que um problema comum a toda tentativa de explicar essas caractersticas deve-se ao fato de que sempre se tentou deduzir uma a partir da outra, o dever a partir do bem, ou vice-versa, o que resultaria na proposio de uma moral empobrecida e incompleta. E tudo isso teria ocorrido porque, at ento, nenhum desses moralistas teria compreendido a verdadeira realidade que est por trs disso a que chamamos moral. Explicar essas caractersticas implicaria explicar a realidade que est por trs da moral, da qual ela emana, afinal de contas, bem e dever, com efeito, so palavras abstratas, um adjetivo e um verbo substantivado, que resumem as caractersticas de um ser que bom, que possui a virtude de obrigar nossas vontades. No entanto, a moral, em si mesma, apenas um conjunto de juzos genricos, de mximas gerais150. No difcil adivinhar qual seria essa realidade, a nica que explica a dualidade irredutvel de toda mxima moral:
Esses dois elementos da moral so apenas aspectos diferentes de uma mesma realidade. O que constitui sua unidade no o fato de um ser corolrio do outro; a prpria unidade do ser real que os exprime em
148 149 150

Ibidem., 104[1924a]. Ibidem.[1924a]. Ibidem.[1924a].

105
diferentes modos de ao. Porque a sociedade est acima de ns, ela nos comanda; por outro lado, porque superior a ns, ela nos penetra, porque faz parte de ns mesmos, ela nos atrai, com essa atrao especial que nos inspiram os fins morais. No h, pois, motivos para tentar deduzir o bem do dever ou vice-versa. Mas, de acordo com o aspecto da sociedade que enfatizamos, ela nos aparece de uma ou de outra maneira, como uma potncia que nos impe leis, ou como um ser amado ao qual nos doamos; e, conforme nossa ao seja determinada por uma ou pela outra representao, agimos por respeito pela lei ou por amor ao bem 151.

Enfim, a moral concebida por Durkheim como um conjunto de regras de conduta que se apresentam como obrigatrias, na medida em que seu descumprimento vem sempre acompanhado de uma sano, isto , uma reao por parte da sociedade. Por outro lado, a moral tambm algo que se deseja, pois agir segundo suas prescries contribuir para realizar o ideal social ao qual os indivduos aderem consciente ou inconscientemente. E esse duplo carter da moralidade seria explicado pelo prprio fato da moral ser uma criao social, com a finalidade ltima de manter a sociedade, o que pressupe um mnimo de coeso entre os indivduos que a constituem, seja enquanto realidade psquica, o que diz respeito manuteno dos ideais, definidos como sendo sua alma. Essas duas caractersticas seriam os elementos universais da moralidade, mas vemos que se trata de uma universalidade estritamente formal, uma vez que o contedo do bem e do dever permanecem variveis. A esse ponto, percebemos, por excluso que a autonomia no constitutiva de sua definio de moral. Como, ento, possvel que defenda a autonomia da vontade como um dos dogmas do individualismo moral, que ele defende, tal como vimos no captulo anterior? Nesse sentido, Durkheim ope-se deliberadamente a Kant. Primeiro, porque afirma que ele no teria sido bem sucedido em sua tentativa de articular a tese de que a autonomia o princpio de toda moralidade, com a afirmao de seu carter imperativo porque este no se deve heterogeneidade entre razo pura e sensibilidade, mas ao prprio fato de que a regra moral vincula-se a uma realidade que exterior ao indivduo. Segundo, porque considera a prpria definio kantiana de autonomia - enquanto uma auto-determinao da vontade segundo princpios puramente racionais - como sendo abstrata e dialtica, realizvel

151

Ibidem.[1924a].

106 apenas logicamente, mas que no possui nem nunca possuir nada de real152. Em contrapartida, o autor acredita ser possvel e necessrio fundar uma concepo de autonomia segundo a qual esta no seja apenas uma possibilidade lgica, mas algo real e, nesse sentido, necessariamente inscrito na histria enquanto um ideal criado e cuja realizao se d progressivamente. Vejamos como ele marca sua posio em relao a Kant e como, a partir disso, justifica a validade de sua prpria definio:
A autonomia que ela nos confere logicamente possvel; mas ela no possui nem nunca possuir nada de real. Porque, posto que somos e seremos sempre seres sensveis, ao mesmo tempo que racionais, haver sempre um conflito entre essas duas partes de nosso ser e a heteronomia ser sempre a regra de fato, seno de direito. Ora, o que a conscincia moral reclama uma autonomia efetiva, verdadeira, no apenas a autonomia de sabe-se l que ser ideal, mas do ser que somos. O prprio fato de que essas exigncias so crescentes indica que se trata de algo mais do que uma simples possibilidade lgica, que to verdadeira quanto uma verdade abstrata, trata-se de algo que est sendo construdo progressivamente no decorrer da histria. 6

Ora, se a autonomia no o elemento central da moralidade, e se uma ao no precisa ser autnoma para ser moral, de que modo essa concepo se insere na teoria durkheimiana? Para esse autor, a autonomia no um elemento constitutivo, sem o qual no se poderia falar em moral, ele apenas um elemento desejvel. Ou melhor, o elemento que deveria caracterizar um novo tipo de moral, a moral que ele prprio defendia como aquela que deveria ser ensinada nas escolas francesas e qual deveriam aderir as sociedades modernas, isto , uma moral laica, significando com isso uma moral fundamentada sobre os pressupostos da racionalidade e que fosse compatvel com o ideal do individualismonos termos definidos no primeiro captulo. Portanto, a autonomia seria a grande novidade da moralidade moderna, e, no caso da educao moral, demandaria que fosse formado o esprito de autonomia. nesse contexto, que Durkheim introduz sua mais conhecida definio a esse respeito. Trata-se de um contexto no qual, como vimos, a autonomia em questo entendida enquanto disposio, enquanto um elemento da ao individual, isto , uma discusso sobre o que a autonomia do ponto de vista do indivduo153. E se, como tambm vimos, o esprito de disciplina a disposio que corresponde ao

152 153

Ibidem., 108[1924a].

Essa concepo s adquire pleno sentido quando consideramos outros elementos de sua teoria sobre os processos coletivos de formao da vontade, que apontam para uma concepo de autonomia poltica. Indiretamente, o captulo a seguir aponta nessa direo.

107 elemento obrigatrio da moral e o esprito de adeso ao grupo diz respeito vinculao ao ideal e, portanto, dimenso da desejabilidade, o esprito de autonomia concerne dimenso propriamente racional da moralidade. Para Durkheim , querer livremente no querer o absurdo; pelo contrrio, querer o que racional, que o mesmo dizer, querer agir em conformidade com a natureza das coisas154. Essa , pois, a primeira ideia importante a ser considerada sobre a sua concepo de autonomia da vontade: uma vontade autnoma uma vontade racional, o desejo do possvel, daquilo que a razo considera como sendo o bem. Dessa forma, assim como uma ao autnoma com relao ao mundo fsico supe que se conhea as leis desse mundo, a autonomia possvel, no que se refere moral, aquela que implica conhecer a natureza da moral, para que se possa aderir a ela de forma espontnea e consciente, ou contribuir para que a moral encontre sua normalidade, caso se reconhea que ela est contrariando sua prpria razo de ser. Em poucas palavras, nesse texto Durkheim define a autonomia como uma forma de adeso esclarecida:
Com isso determinamos um terceiro elemento da moralidade. Para agir moralmente, no mais suficiente apenas respeitar a disciplina, aderir a um grupo; preciso ainda que, seja no deferimento regra, seja no devotamento a um ideal coletivo, tenhamos a conscincia, a mais clara e completa possvel, das razes de nossa conduta. Porque essa conscincia que confere a nosso ato essa autonomia que a conscincia pblica exige de todo ser verdadeiramente e plenamente moral 155.

Evidentemente, essa concepo de autonomia como adeso esclarecida deu margem a todo tipo de crtica, afinal, aqui o indivduo parece impotente diante de uma moral j cristalizada, sobre a qual ele no tem nenhuma influncia, a qual no lhe

154 155

Durkheim, A Educao Moral, 86. Ibidem., 204.

108 resta seno aceitar156. Ora, essa uma questo bastante complicada, que no ser possvel enfrentar aqui em toda sua extenso, o que, no entanto, no nos impede de tentar formular de modo bastante geral alguns possveis caminhos para tentar entende-la a partir de um ponto de vista mais abrangente, que viabiliza uma ressignificao desse conceito. Um desses caminhos se ter em considerao o conjunto mais amplo de seus trabalhos, que aponta para a existncia de uma autonomia poltica, que coincide com o que podemos chamar de imaginao coletiva, que tem a capacidade de criar o novo a partir de suas prprias foras inventivas, que o que veremos nos captulos quatro e cinco. Para o autor, a moral expresso normativa de um determinado ideal que, por sua vez, criado coletivamente. No caso de uma moral laica, tratar-se-ia de uma moral criada a partir de processos coletivos que pressupem uma alta dose de racionalidade e de transparncia, que a esfera da autonomia propriamente poltica. Ou seja, sua adeso ao projeto de constituio de uma moralidade laica pressupe que o esclarecimento se d no apenas por parte dos indivduos, mas por parte da prpria coletividade, de modo que exista a conscincia de que a instncia criadora da moral no deus, sob qualquer uma de suas representaes, mas a sociedade mesma, que engloba a totalidade dos indivduos que a integram. Quanto a isso, alinho-me seguinte interpretao de Miller:
verdade que Durkheim pode parecer muito irritante com suas constantes referncias sociedade. Contudo, seria um erro considerar que sua obra se refere autoridade tica de uma sociedade concreta qualquer. Na verdade, trata-se de um duplo equvoco pensar que ele no

Certamente, Theodor Adorno que via na teoria moral de Durkheim um forte autoritarismo, contrrio ao projeto emancipatrio postulado por uma filosofia crtica, um dos maiores expoentes de tal perspectiva [Cf. Adorno, Einleitung zu mile Durkheim.. No caso do Brasil, por exemplo, os ecos dessa viso de Adorno esto presentes na leitura de Brbara Freitag, para quem a educao moral de Durkheim , em verdade, uma educao para a heteronomia, para o conformismo com o social, para o respeito tradio. (...) A educao moral para a (falsa) autonomia contraria frontalmente a idia da autonomia iluminista. A educao moral de Emlio foi uma educao para a liberdade e para a razo; a educao moral sugerida por Durkheim uma educao para a sujeio do indivduo e para a aceitao inquestionada da autoridade moral e cognitiva da sociedade [ Freitag, Itinerrios de Antgona - A Questo da Moralidade, 186.. Ainda no Brasil, Heloisa Fernandes, alinhada s vertentes psicanalticopedaggicas que defendem o carter libertrio da educao, afirma que a proposta durkheimiana de educao moral no teria conseguido cumprir os objetivos a que se propusera, pois o projeto de secularizao da moral tal qual formulado por ele no teria feito mais do que colocar a sociedade no lugar de Deus, preservando todos os traos da moral religiosa, afinal, Durkhei m no estava comprometido com o ideal da autonomia de cidados livres, responsveis e criadores, propondo, assim, uma educao moral que implicava identificao com a norma, submisso, demanda da crena no Outro, nico a decidir, providencial e onipotentemente sobre os destinos da vida individual e coletiva H. Fernandes, Sintoma Social Dominante e Moralizao Infantil (So Paulo: Escuta/Edusp, 1994), 15.

156

109
distingue tica de moral, bem como seria ridiculamente ingnuo afirmar que ele aprovaria o estado no qual nos encontramos atualmente. impossvel que a sociedade tenha uma autoridade tica moderna, a menos que ela esteja em vias de atingi uma condio essencialmente moderna uma sociedade com uma transparente e auto-consciente. Assim como no ideal kantiano de um reino dos fins, a fonte da autoridade tica, para Durkheim, no nem Deus, nem a Sociedade, mas uma associao de pessoas autnomas157.

Enfim, essa ressignificao do que a sociedade em geral e o que a sociedade no contexto de uma res pblica a chave para que se compreenda o verdadeiro sentido da concepo de autonomia, seja da autonomia do ponto de vista do indivduo, seja do ponto de vista da sociedade poltica em seu conjunto. Isso, por sua vez, pressupe o aprofundamento da questo sobre o processo de formao dos ideais sociais, que vermos mais adiante. Alis, o seguinte trecho de Durkheim corrobora plenamente essa interpretao:
Sob todas as suas formas, a conscincia coletiva distingue-se da conscincia individual. O coletivo no o geral. coletivo tudo aquilo no qual todos os membros da coletividade podem participar e do qual cada um recebe uma parcela, e que ningum possui integralmente 158.

Ainda com relao ao enfrentamento dessa caracterizao de sua concepo de autonomia como sendo essencialmente problemtica, h ainda outro argumento a ser ponderado, que se refere ao carter formal e abrangente do ideal moral defendido por Durkheim. Acabamos de ver que o esprito de autonomia uma demanda de uma educao moral que se pretende plenamente racional, o que, por sua vez, s possvel no contexto de uma sociedade estruturada sobre uma forma de solidariedade orgnica. Segundo a definio apresentada em De la Division du Travail, a solidariedade orgnica aquela que garante a coeso entre os membros de uma sociedade especialmente em virtude da dependncia funcional mtua engendrada pela diviso do trabalho, isto , trata-se de uma forma de solidariedade que surgiu em substituio solidariedade mecnica, na qual o que garantia a coeso era a similitude entre as conscincias, que pressupunha uma extensa regulamentao de todas as esferas da vida, e fazia com que os indivduos agissem e pensassem de forma praticamente homognea.
157 William Watts Miller, Investigando o projeto de Durkheim para a constituio de uma Cincia Social, in Durkheim: 150 Anos (So Paulo: Argvumentvn, 2009), 60.

mile Durkheim, Ideal Moral, Conscience Collective et Forces Religieuses, in Textes II (Paris, 1975), 16-7.

158

110 Nesse novo contexto, portanto, as regras que constituem a moral so significativamente reduzidas, deixando uma ampla margem para que o indivduo decida de que modo viver sua vida. Desse modo, essa adeso esclarecida a adeso a uma moral que prima pela manuteno de uma conscincia coletiva que garante essa liberdade, afinal, segundo o autor a conscincia se reduz cada vez mais ao culto ao indivduo e o que caracteriza a moral dessas sociedades o fato de que ela tem algo de mais humano, portanto, de mais racional que no exige seno que sejamos ternos com nossos semelhantes, que sejamos justos e que cujas regras no tm uma fora coercitiva, que sufoca o livre exame, afinal, por serem muito mais feitas para ns e, em certo sentido, por ns, somos mais livres diante delas159. Assim podemos ter uma ideia de que a moral defendida por Durkheim no essencialmente a mesma que a moral religiosa, que a substituio de Deus pela sociedade no mera operao retrica e que sua concepo de autonomia como adeso esclarecida a contrapartida individual necessria constituio de uma moralidade que garanta o respeito dignidade da pessoa humana e ao mesmo amplia a esfera de liberdade do indivduo concreto, cuja vida deveria ser significativamente menos regulamentada. O que mais fundamental, portanto, que antes de sacralizar o ideal de autonomia, ele laicizou o sagrado, laicizou Deus, precisamente no momento em que revelou a origem social do sentimento de sagrado e apresentou Deus como sendo a sociedade hipostasiada. Enfim, paradoxalmente, se de um lado a autonomia definida como conscincia da regra, como reflexividade, como ampliao da esfera da conscincia, vinculando-se, portanto, a uma dimenso propriamente racional, que busca explicaes, causas, fundamentos, de outro ela tambm um ideal e, enquanto tal, est vinculada ao prprio sentimento, seja individual, seja coletivo, conquanto converte-se em objeto de f, em uma crena que se mantm viva mediante a realizao comum de determinados ritos. Esses so, em linhas gerais, os argumentos mobilizados por Durkheim para definir o que a moral : regras de conduta, usualmente inconsciente, que ao mesmo tempo em que se impem ao indivduo como um dever, tambm so desejadas, na medida em que correspondem a um ideal que se deseja. S moral aquilo que enquanto fato, enquanto regras que efetivamente se impem s conscincias e efetivamente so desejadas de forma geral, e que tem como sinal mais exterior o fato
159

Durkheim, De la division du travail social, 427.

111 de que seu desrespeito sempre produz uma sano. A racionalidade, a conscincia da regra, apenas um elemento desejvel, possvel num tipo particular de moral, mas no faz parte de suas caractersticas, por assim dizer, universais. No texto Dtermination du Fait Morale, encontramos uma verso resumida desse mesmo argumento, em que Durkheim comea por postular a sociedade como a nica entidade capaz de explicar todas as caractersticas do fato moral e que, alm disso, seria a verdadeira finalidade de toda ao moral, justamente por tratar-se de uma personalidade individual, de uma conscincia qualitativamente diferente da mera soma dos indivduos, por ser a depositria dos grandes bens da civilizao. por isso que a sociedade se impe a ns, fazendo com que suas regras sejam sentidas como um dever, porque no correspondem s nossas vontades individuais, porque ela nos transcende infinitamente. tambm por isso que desejamos as regras morais, porque elas so a emanao da vontade dessa conscincia coletiva, e desejar a regra desejar a prpria vida coletiva. Portanto, para saber se uma determinada regra moral ou no, bastaria descobrir se ela uma emanao dessa conscincia coletiva e se tem por finalidade a manuteno dessa conscincia. Podemos notar, portanto, que compreender o que a moral para Durkheim pressupe que se entenda o que ele entende por sociedade, pois nisso que consiste o ncleo de sua teoria moral. Nessa fase de sua obra, o que h de mais central a concepo da sociedade como uma conscincia moral, uma conscincia moral coletiva, o que bastaria para justific-la como origem e finalidade de tudo aquilo que consideramos moral:
A sociedade , acima de tudo, um conjunto de ideias, de crenas, de sentimentos de todo tipo, que se realizam por intermdio dos indivduos; e no primeiro escalo dessas ideias encontra-se o ideal moral, que sua principal razo de ser. Desej-la desejar este ideal, se bem que muitas vezes possvel que prefiramos v-la desaparecer enquanto entidade material a negar o ideal que ela encarna. Uma sociedade um intenso foco de atividade intelectual e moral cuja irradiao se estende at muito longe. A partir das aes e reaes que ocorrem entre os indivduos se depreende uma vida mental inteiramente nova, que transporta nossas conscincias para um mundo cuja existncia desconheceramos completamente, caso vivssemos isoladamente 160.

Essa definio da sociedade como uma conscincia vital para seu enfrentamento das acusaes de materialismo, e restitui moralidade a sua natureza representativa. Sim, a moral um fato, mas um fato produzido por uma

160

Durkheim, Sociologie et Philosophie, 204[1906b].

112 conscincia, e no um fato que resulta de causas puramente materiais. Isso importante para reconciliar sua concepo de moral com o pressuposto metodolgico entre causa e efeito: a moral s pode ser apreendida e explicada pela cincia na medida em que consiste em um fenmeno real, de um tipo especfico, ou seja, um fato social. Mas, conquanto sua existncia no material a regra uma representao compartilhada que se impe s conscincias particulares ela no pode ter como causa fatos materiais. Ela precisa ser causada - e nesse caso, criada- por uma realidade que tambm no seja material, por uma realidade psquica, realidade esta que transmite representao moral o mesmo carter imperativo e desejvel que a caracteriza diante dos indivduos. Essa ideia resumida por Turner do seguinte modo:
Conceber os fatos sociais como fatos da conscincia evita algumas dificuldades cartesianas bem conhecidas sobre como uma conexo causal direta pode existir, por exemplo, entre um fato material e um mandamento, ou entre um fato material e um fato da conscincia. A noo de uma relao causal entre os fatos da conscincia em si problemtica, mas de um certo ponto de vista menos problemtica do que entre fatos materiais e fatos da conscincia161.

Com essa apresentao geral dos principais elementos da cincia e da teoria moral durkheimianas j podemos comear a ter uma ideia de suas implicaes propriamente ticas. Enfim, dada essa concepo de cincia e, consequentemente, essa concepo de moral enquanto um conjunto de regras que tm na sociedade tanto sua origem quanto sua finalidade, significa, ento, que a cincia da moral nada mais pode fazer seno descrever e explicar a moral de uma sociedade dada? Significa, ento, que no existe qualquer critrio possvel para julgar os sistemas morais concretos? Veremos a seguir de que modo Durkheim acreditava ser possvel responder a essa questo, ampliando a esfera de atuao da cincia para alm da explicao. Com isso ser possvel entender como o autor pode se posicionar de forma crtica em relao a moral de seu tempo, a partir de um ponto de vista imanente sua prpria teoria.

Stephen P. Turner, The search for a methodology of social science : Durkheim, Weber, and the nineteenth-century problem of cause, probability, and action (Dordrecht ; Lancaster: D. Reidel, 1986), 125.

161

113 Terceiro Captulo Extenso e Limites da Finalidade Prtica da Cincia

cabamos de ver que para Durkheim a cincia definida como a aplicao do esquema causal aos objetos da experincia, de modo que sua principal atribuio consiste em observar e explicar um fenmeno a partir do estabelecimento de suas causas iniciais. A cincia da moral que prope consiste, portanto, em enunciar juzos de fato sobre aquilo que a moral , afinal, apenas o ser pode ser objeto de um conhecimento terico, de modo que a moral tomada como objeto de sua cincia aquela tal e qual existe nas sociedades concretas, aquela que efetivamente impe-se s conscincias e determina a conduta, e que corresponde a um determinado ideal compartilhado. No entanto, j vimos na introduo que, conquanto defendesse uma separao entre problemas prticos e problemas tericos, acreditava que a cincia poderia e deveria ter alguma relevncia para a resoluo daqueles, pois, de outro modo, seria destituda de qualquer valor, no seria mais do que especulao vazia. E essa finalidade prtica no estaria circunscrita apenas possibilidade de encontrar os melhores meios para a consecuo de fins j estabelecidos, mas poderia e at mesmo deveria ajudar na escolha desses fins. Tendo sob considerao a premissa de que a cincia no pode ela prpria criar ideais ou regras para o futuro, precisamente na medida em que o devir ainda no , e s o que est subsumido sua jurisdio, como possvel que esse conhecimento terico possa realizar sua misso prtica sem, ao mesmo tempo, violar sua natureza terica? De trs maneiras: oferecendo uma resposta questo o que devemos fazer?, ao identificar o dever ser moral com aquilo que prescrito pela conscincia coletiva; encontrando critrios que permitam julgar a validade das regras morais que vigoram em uma sociedade especfica e, finalmente, enquanto um instrumento de

esclarecimento, ao revelar os processos que esto na origem da constituio dos ideais

morais. Assim, mesmo que a cincia no seja em si mesma a nica instncia de fundamentao de suas proposies morais e polticas, ela no deixa de constituir em uma instncia vital. Neste captulo essas trs atribuies prticas da cincia sero discutidas especialmente a partir dos critrios de normal e patolgico. Afinal, quando se trata de

114 pensar em como Durkheim tentou superar a tenso entre ser e dever ser, entre teoria e prtica, sobre como tentou resolver o problema de julgar um determinado fato social e, portanto, um fato moral, a primeira ideia que costuma surgir justamente aquela sugerida pelo prprio autor no terceiro captulo das Rgles, cujo ttulo Regras relativas distino entre normal e patolgico. Ora, no de causar estranhamento o fato de que essa distino seja sempre considerada a chave para entender qual poderia ser, segundo Durkheim, essa finalidade prtica da cincia, qual seria a sua maneira de emitir juzos de valor sobre os fatos, uma vez que esse captulo comea justamente por uma crtica e uma recusa toda tentativa de limitar a cincia mera descrio dos fatos, conforme podemos ver nessa citao um tanto longa:
De acordo com uma teoria cujos partidrios se recrutam nas escolas mais diversas, a cincia nada nos ensinaria sobre aquilo que devemos querer. Ela s conhece, dizem, fatos que tm o mesmo valor e o mesmo interesse; ela os observa, explica-os, mas no os julga; para ela, os fatos nada teriam de censurvel. O bem e o mal no existem para ela. A cincia pode perfeitamente nos dizer de que maneira as causas produzem seus efeitos, no que finalidades devem ser buscadas. Para saber, no o que , mas o que desejvel, deve-se recorrer s sugestes do inconsciente, no importa o nome que se d a ele: sentimento, instinto, impulso vital, etc. A cincia, diz um escritor j citado, pode muito bem iluminar o mundo, mas ela deixa a noite nos coraes; compete ao corao mesmo fazer sua prpria luz. A cincia se v assim destituda, ou quase, de toda eficcia prtica, no tendo, portanto, grande razo de ser; pois, de que serve trabalhar para conhecer o real, se o conhecimento que dele adquirimos no nos pode servir na vida? Acaso diro que ela, ao nos revelar as causas dos fenmenos, nos fornece os meios de produzi-los a nosso gosto e, portanto, de realizar os fins que nossa razo persegue por razes supra-cientficas? Mas todo meio ele prprio um fim, por um lado; pois, para empreg-lo, preciso quer-lo tanto como o fim cuja realizao ele prepara. H sempre vrios caminhos que levam a um objetivo dado; preciso, portanto, escolher entre eles. Ora, se a cincia no pode nos ajudar na escolha do objetivo melhor, como que ela poderia nos ensinar qual o melhor caminho para chegar a ele? Por que ela nos recomendaria o mais rpido de preferncia ao mais econmico, o mais seguro em vez do mais simples, ou vice-versa? Se no capaz de nos guiar na determinao dos fins superiores, ela no menos impotente quando se trata desses fins secundrios e subordinados que ns chamamos meios162.

Esse captulo das Rgles tem um estatuto um pouco polmico, verdade. H quem diga que compreender a finalidade prtica atribuda cincia a condio para que se entenda sua concepo mais profunda de cincia, enquanto outros afirmam que isso apenas um resduo de sua adeso a um projeto intelectual e poltico que nada tem a ver com sua dimenso propriamente terica. Essa ltima , por exemplo, a
162

Durkheim, As Regras do Mtodo Sociolgico, 50[1895a].

115 tese de Berthelot, que afirma que os critrios de normal e patolgico so analogias que no tm relao com a finalidade terica do conhecimento, mas apenas com sua finalidade prtica [e que talvez por isso aqui a analogia biolgica tenha precedncia sobre as anlises causais]:
Do ponto de vista cientfico, no relevante distinguir o normal do patolgico. Se, portanto, tal distino no apenas pode ser requisitada, como posta como problema logo no incio do captulo III, por uma razo outra que no o prprio conhecimento. [...] Ali se passa brutalmente do conhecimento para a ao, do ser ao dever ser. De que modo o conhecimento cientfico pode nos ajudar na determinao dos fins? Como a cincia que naturalmente exclui os juzos de valor [o bem e o mal no existem a seus olhos] pode oferecer auxlio a um domnio que os pressupes? [...] A verdadeira interferncia que se impe no captulo III no entre a lgica da prova e a analogia biolgica, mas entre imperativo lgico e imperativo prtico163.

Segundo Berthelot, essa interferncia no tem qualquer relao com a cincia em si mesma, mas est vinculada participao de Durkheim ao que ele chama de paradigma intervencionista. As afirmaes quanto necessidade da neutralidade axiolgica poderiam nos levar a crer em um distanciamento em relao prtica, em um relativismo estrito segundo o qual todas as coisas sociais possuem o mesmo valor, ou a mesma validade, de modo que a relao da cincia, e mais, do cientista, com essas coisas, esgotar-se-ia na observao e na explicao. No entanto, no caso de Durkheim, a prpria exigncia da neutralidade e do esforo de uma observao e explicao rigorosos so condies para a prpria finalidade prtica da cincia. Isto porque o conhecimento cientfico da realidade social no concebido como um meio, um instrumento para a realizao de um ideal, de um fim concebido a priori: aqui, o ele ajuda na elaborao do prprio fim e, porque no, ele parte do prprio fim, na medida em que a principal finalidade prtica da cincia esclarecer a sociedade, ou seja, vincula-se ao seu ideal de transparncia. desse modo que possvel justificar a introduo de uma finalidade prtica para a cincia, uma finalidade prtica que depende da correta realizao de sua natureza terica. Voltando ao argumento de Berthelot, vemos que ele afirma que a distino entre normal e patolgico no teria qualquer relevncia se no houvesse essa necessidade prtica, e sua introduo no corpo do texto representa uma ruptura com a exposio dos critrios propriamente lgicos que seriam constitutivos da cincia. Mas, ao mesmo tempo, no implica qualquer tipo de contradio com este, o que
163

Berthelot, 1895, Durkheim : l'avnement de la sociologie scientifique , 64.

116 ratifica a tese de que os enunciados prticos que figuram em sua obra, ao menos no caso do normal e patolgico, podem ser justificados a partir de um ponto de vista imanente, isto , que no contradiz os princpios fundamentais de sua teoria, que no prescinde de seus enunciados lgicos e nem implica que estes sejam postos de lado:
A interveno do imperativo prtico rompe o desenvolvimento da exposio sobre a autoridade do princpio lgico, mas para conferir mais peso a este. A analogia biolgica no contraditria com o imperativo lgico do princpio de causalidade, resolvendo problemas temticos implicados no raciocnio [...].O captulo sobre o normal e o patolgico demonstra in concreto a capacidade do raciocnio experimental de ser um importante instrumento crtico. Notemos que essa colocao do problema implica dois pressupostos exteriores ao mtodo stricto sensu um juzo de valor [a sade melhor do que a doena] e uma assimilao [podemos aplicar aos fenmenos sociais a oposio normal/patolgico] mas que so diretamente fundado sobre a analogia biolgica. Mas a determinao desse critrio, ao contrrio, mobiliza o raciocnio experimental 164.

Seja qual for o estatuto da discusso sobre o normal e o patolgico em relao ao conjunto geral dos elementos que constitui sua cincia, o que importa que ela de importncia crucial para os propsitos dessa tese, pois consiste num esforo deliberado por parte de Durkheim em tentar justificar de que modo a cincia poderia realizar sua finalidade prtica. Portanto, comearei este captulo por tentar definir em que consistem esses critrios, pensando sobre seu significado quando aplicados questo propriamente moral. 1. Sentidos do Normal como Critrio de Julgamento Se o terceiro captulo das Rgles geralmente considerado o texto mais relevante para determinar em que consiste a finalidade prtica da cincia, isto , para determinar em que medida a cincia pode no apenas descrever, mas tambm julgar a realidade e, desse modo, orientar a ao, tambm fato que se trata de um texto que foi objeto das mais intensas controvrsias. A prpria afirmao de que a cincia pode e deve ajudar a decidir sobre os fins, e ainda, que ao fazer isso poderia substituir de maneira mais eficaz aquela filosofia que se preocupa com a racionalidade das ideias em detrimento da racionalidade dos fatos, j bastaria para entender seu carter controverso. Para aumentar um pouco mais a polmica, o critrio proposto por Durkheim o que se refere ao par conceitual normal-patolgico, fundado sobre uma

164

Ibidem., 69.

117 analogia biolgica e que, quando utilizado para se pensar especificamente a questo dos fatos morais, resulta na afirmao de que h uma identificao entre ser e dever ser, isto , afirma que uma regra moral quando assim o for definida pela conscincia moral mdia, que o que determina o que moral. No entanto, parece-me que a maior causa das polmicas e da divergncia entre as interpretaes , tambm, o carter um tanto confuso desse texto, no qual Durkheim passa da aplicao do conceito de normal como um critrio para julgar o funcionamento da sociedade como um todo, para sua utilizao como critrio para julgar fatos sociais particulares, inclusive fatos morais, sem deixar muito claro quando muda de um registro para outro. Alm disso, h certa confuso entre o uso estatstico do conceito de normal enquanto mdia, e o uso biolgico, em que normal se refere sade ou harmonia funcional de um organismo. Alis, essa dificuldade no passou desapercebida por alguns de seus intrpretes que tentaram buscar, no conjunto da obra durkheimiana, indcios que permitam uma compreenso mais adequada do sentido implicado no conceito de normal como critrio de julgamento. J em 1972, Dominick La Capra identificou esse problema, e porque no, esse paradoxo de que um dos conceitos mais relevantes para a teoria durkheimiana seja, ao mesmo tempo, um dos que tenha sido tratado de forma mais confusa:
No se pode tentar determinar se Durkheim foi um racionalista ou um conservador a menos que se compreenda a sua distino entre a normalidade e a patologia. No entanto, essa distino to essencial para a obra de Durkheim, tem sido frequentemente ignorada tanto por seus discpulos quanto por seus comentadores. Um problema geral, claro, refere-se ao fato de que as ideias de Durkheim permaneceram no nvel das aproximaes grosseiras. Aqui, onde deveria ter sido realizada uma anlise conceitual cuidadosa e rigorosa, as ideias de Durkheim no foram mais do que sugestes. [...] O captulo d As Regras do Mtodo Sociolgico dedicado discusso do normal e patolgico, que deveria ter sido a expresso mais impressionante da capacidade intelectual de Durkheim, falhou at mesmo na formulao de princpios operacionais de seu prprio trabalho. Em vez de reunir os vrios elementos de sua concepo sobre a estrutura social e a moralidade, o captulo baseia-se excessivamente em metforas biolgicas, e geralmente sequer h a indicao de sua relevncia para a vida social. Com exceo da seo dedicada ao crime, a discusso sobre o normal e o patolgico provavelmente o escrito menos bem sucedido de toda a obra de Durkheim165.

Dominick LaCapra, mile Durkheim : sociologist and philosopher (Ithaca: Cornell University Press, 1972), 65.

165

118

A partir desse diagnstico, La Capra prope tornar essa distino mais explcita, e o faz enfatizando as consequncias da aplicao dessa distino biolgica a modelos de sistemas sociais, em que o normal passa a ser entendido como um tipo muito especfico de integrao funcional na sociedade. Desse modo, o normal seria identificado com a ordem, e, portanto, seria o desejvel, enquanto o patolgico seria identificado com a existncia de contradies internas. Nesse sentido, Durkheim teria encontrado um critrio universal de julgamento, mas que seria referido sempre forma, e nunca ao contedo, o que, para La Capra, seria problemtico na medida em que nem tudo o que contribui para o funcionamento da sociedade pode ser justificado. Mas, segundo este autor, esse critrio formal serviria como elemento para julgar at mesmo seus elementos concretos, na medida em que apenas o estado normal da sociedade e as foras adaptadas sua criao ou manuteno seriam justificadas ou substantivamente racionais166. No caso das implicaes propriamente relacionadas moral, o que haveria de mais crucial seria a ideia de que, no estado normal, que o estado desejvel, a conscincia coletiva operaria como fundamento psicologicamente compartilhado de uma espcie de razo prtica e como elemento garantidor da solidariedade. Como consequncia, qualquer desvio em relao a essa conscincia compartilhada poderia ser tido como ameaa ao funcionamento normal sendo, portanto, algo a ser rejeitado. Apesar de criticar Durkheim por este ter reduzido sua discusso s metforas biolgicas, La Capra no deixa de enfatizar essa caracterstica, apresentando a teoria do autor sempre a partir dos pressupostos do paradigma de interpretao organicista, que tende a identificar o conceito de normal com a ordem e o de patolgico com o de desregramento, com tudo aquilo que perturba a ordem. Embora tenha partido de uma perspectiva diferente, Ernest Wallwork, em seu livro publicado no mesmo ano que o de La Capra, tambm concede bastante nfase ideia de normal enquanto integrao funcional:
Essa tentativa de Durkheim de justificar tanto as regras quanto o dissenso em relao a suas conseqncias funcionais nos remete a seu

166

Ibidem., 17.

119
muito desacreditado conceito de normal, enquanto algo distinto do patolgico, como o principal mtodo emprico para atribuir valor s regras sociais e instituies de uma sociedade. De acordo com essa tese, a normalidade de uma instituio, regra ou prtica social o que constitui a sua validade, identificada com o bem-estar de uma sociedade167.

Para Wallwork, essa ideia padeceria de inmeras dificuldades, a comear pelo problema de se tentar definir a desejabilidade dos fatos sociais em termos de sua normalidade, at porque essa definio de normal seria consideravelmente arbitrria. Na verdade, ele afirma que Durkheim mesmo teria reconhecido isso, ao perceber que h fatos normais que so moralmente odiosos168, o que o teria feito abandonar esse conceito depois de 1897, passando a desenvolver uma teoria moral que mistura interessantes elementos de uma tica universalista com uma tendncia mais arraigada e, segundo o autor, mais problemtica, de relativismo tico, no contexto da qual no seria possvel encontrar nenhum critrio para avaliar a moral das diversas sociedades. Alis, a essa tese de que Durkheim teria abandonado o conceito de normal como critrio tico tambm subscreve Robert Hall. Nesse momento, segundo o autor, sua teoria tica seria baseada em um modelo da medicina, e enquanto um princpio tico, a regra quanto distino entre o normal e o patolgico seria problemtica desde o incio169. Assim como Wallwork, Hall reconhece a progressiva importncia concedida por Durkheim aos ideais sociais, no entanto, ao contrrio daquele, no acredita que se possa encontrar na obra durkheimiana qualquer tentativa de justificar princpios universais e, mais uma vez ao contrrio daquele, afirma que o relativismo tico de Durkheim no representa um problema, mas, ao contrrio somente se o relativismo tico for aceito que a sociologia da moral pode ser importante para uma teoria tica170. Anthony Giddens tambm v nessa discusso sobre o normal e o patolgico sua tentativa de encontrar um modo de resolver a questo sobre a finalidade prtica da cincia. No entanto, tratar-se-ia de um critrio destinado ao fracasso, por ser uma tentativa de determinar cientificamente a desejabilidade de um ideal a partir de
167 168

Wallwork, Durkheim : morality and milieu, 72.

Mais adiante pretendo mostrar que esse argumento de Wallwork baseia-se em uma confuso, alis, bastante difundida, entre fato social geral e fato moral. Para Durkheim, nem todo fato normal do ponto de vista do funcionamento de uma sociedade pode, ou sequer deve, ser considerado moral. Todo fato moral um fato social, mas nem todo fato social moral.
169 170

Hall, Emile Durkheim : ethics and the sociology of morals, 169. Ibidem., 180.

120 parmetros alheios queles estritamente ticos. Para Giddens, no vlido que da necessidade social de um fato se conclua sua moralidade, e essa pretenso de Durkheim necessariamente levou ao descarte desses critrios e refutao unnime por parte da literatura:
Essa separao entre o que "" e o que "deve ser", Durkheim procurava obt-la em termos da sua distino entre o "normal" e o "patolgico", concebidos numa analogia com a sade e a doena no organismo. A teoria exposta em A diviso do trabalho social se fundava nessa concepo: a obra foi concebida por Durkheim para mostrar que os ideais do individualismo moral correspondiam s "necessidades sociais" engendradas pelo crescimento da solidariedade mecnica - que esses ideais eram normais no tipo moderno de sociedade e, portanto, deviam ser promovidos e protegidos. Nenhum aspecto dos escritos de Durkheim foi rejeitado de maneira mais universal do que suas noes de normalidade e patologia, e com razo: mesmo se fosse possvel determinar "cientificamente" que uma dada norma moral um elemento "necessrio" ao funcionamento de uma sociedade em particular, completamente diferente sustentar que ela seja ipso facto- desejvel. As questes em jogo aqui no podem ser resolvidas por nenhum tipo de apelo ao critrio de sade e doena da biologia: a medicina, a esse respeito, uma tecnologia a ser aplicada na busca de determinados valores. Apesar - ou talvez por causa - do fato de a concepo de normalidade ser parte integrante da obra de Durkheim, ele nunca esclareceu completamente sua posio a respeito. Em sua exposio mais sistemtica desse principio, em As regras do mtodo sociolgico, realmente tentou estabelecer critrios cientficos para a verificao de ideais ticos, rejeitando a viso segundo a qual "a cincia no pode nos ensinar nada sobre o que deveramos desejar"171.

Essa posio de Giddens resume bem certa linha de leitura a respeito dessa questo, e no deixa de ser desprovida de razo. O argumento de Durkheim realmente bastante confuso, e a linha que estabelece a diferena entre o critrio de normal como dispositivo para avaliar a desejabilidade de um fato social e como critrio para estabelecer o seu valor moral extremamente tnue. Por outro lado, a necessidade de determinar se um fato contribui ou no para garantir a coeso um requisito para definir a moralidade de uma determinada regra, afinal, sem esse requisito bsico, no possvel dizer de um fato que seja moral, pois no estaria cumprindo sua finalidade principal. Com a discusso a seguir espero ser possvel mostrar a insuficincia desse tipo de leitura, apontando em que medida a tentativa de Durkheim de encontrar critrios objetivos para que a cincia possa julgar os fatos sociais, inclusive os fatos morais, um pouco mais complexa e mais interessante do que somos levados a crer a partir de uma leitura que v nesse argumento somente

171

Anthony Giddens, Poltica, Sociologia e Teoria Social (So Paulo: Unesp, 1997), 136.

121 uma tentativa forada de encontrar um modo de estabelecer uma finalidade prtica para a cincia. Boa parte disso se deve ao recorrente procedimento de no se distinguir a peculiaridade dos fatos morais em relao ao conjunto mais geral de fatos sociais. Se verdade que todo fato moral social, no verdade que todo fato social seja propriamente moral, no sentido mais estrito do termo. Quando se l a discusso sobre o normal e o patolgico como critrios essencialmente ticos, isto , concernidos ao domnio da moralidade, incorre-se em um equvoco com importantes consequncias. Quando, por exemplo, critica-se a afirmao de Durkheim de que uma norma moral poderia ser tida como desejvel se ela desempenhar alguma funo necessria manuteno da sociedade, d-se a entender que uma norma qualquer boa desde que cumpra um papel positivo na manuteno social. Porm, esse critrio necessrio ao estabelecimento da desejabilidade da moral, mas no de forma alguma suficiente para esgotar seu domnio, pois pode ser vlido para fatos sociais de outra natureza. Assim, antes de afirmar a desejabilidade de um fato moral preciso que ele seja realmente considerado moral, o que independe completamente de sua funo social. Alis, como vimos acima, h fatos morais que no tm qualquer utilidade no sentido estrito do termo, mas, mesmo assim, possuem um estatuto muito mais inviolvel do que fatos que so comprovadamente teis. No captulo anterior procurei destacar que um fato s moral conquanto possua essa dupla dimenso de dever e bem: ele se impe com necessidade aos indivduos e desejado por eles, na medida em que os vincula a um ideal. Uma regra moral aquela cuja transgresso sempre produz uma sano e a conscincia coletiva representa o domnio da moralidade como algo sagrado, que no se ousa violar. Nos dois captulos que se seguiro a este sero discutidas questes que tornaro mais explcito em que medida h diversas outras caractersticas constitutivas do fato moral que garantem a sua desejabilidade propriamente tica, caractersticas essas que explicam em que medida um ideal moral conforme natureza social repousa em processos peculiares de formao da vontade e de constituio de representaes coletivas que so muito mais importantes para satisfazer exigncia de fundamentao. Por ora, vale pena trazer um argumento que no chegou a ser apresentado anteriormente, quando da definio da concepo durkheimiana de moral, mas que importante que se tenha sob considerao para entender a

122 peculiaridade dos fenmenos morais, que opera como critrio logicamente anterior ao prprio critrio de normalidade. Trata-se da definio de autoridade moral em oposio de autoridade material, o que transporta as regras morais para um domnio prprio:
Eu no afirmei que a autoridade moral da sociedade advm de seu papel como legisladora moral; isso seria absurdo. Ao contrrio, afirmei que ela qualificada para exercer esse papel como legisladora porque aos nossos olhos ela investida de uma autoridade moral bem fundada. O conceito de autoridade moral ope-se quele de autoridade material, de supremacia fsica. Uma autoridade moral uma realidade psquica, uma conscincia, mais elevada e mais rica do que a nossa, em relao qual sentimos que a nossa depende. Eu j mostrei como a sociedade apresenta essa caracterstica, porque ela a fonte e a depositria de todos os bens intelectuais que constituem a civilizao. [...] Eu no sei o que uma perfeio ideal e absoluta, por isso no estou sugerindo que a sociedade seja concebida como sendo idealmente perfeita 172.

No caso da afirmao de Giddens, existe um problema na prpria ideia de necessidade como critrio de desejabilidade: um fato moral no considerado normal se ele necessrio ao bom funcionamento da sociedade, mas se corresponder sua natureza. Essa afirmao faria mais sentido se se dissesse que uma regra, mesmo considerada moral, prejudica a existncia social porque induz ao dissenso e viola a natureza social em questo no deve ser desejada, e, assim, deve ser considerada patolgica. Na realidade, outra coisa a se ter sob considerao que ao afirmar a finalidade prtica da cincia, Durkheim no pretendeu dizer que esta poderia ou deveria substituir a tica, as discusses sobre os princpios morais, sobre os fins a serem perseguidos, at porque o domnio da prtica no coincide com o domnio da moralidade, embora este seja parte do domnio de prtica. Alm disso, essa finalidade prtica no consiste em propor mximas para a ao, mas, no caso da moral, em avaliar se determinadas mximas so efetivamente morais ou se vo na direo contrria do fim ltimo de toda regra moral, qual seja, a manuteno das condies mnimas de convivncia entre os indivduos que fazem parte de uma mesma coletividade. A cincia da moral sempre figurou, do comeo ao final, como uma forma de conhecimento que poderia ajudar a decidir sobre os fins, portanto, em relao tica, o que poderia existir seria uma relao de continuidade, de complementaridade,
172

Durkheim, Sociologie et Philosophie, 107-8[1906b].

123 jamais de suplantao. Portanto, a afirmao de Giddens de que ao responder mais tarde a crticas dessas ideias, ele parecia se retratar de sua antiga formulao, salientando que tica e sociologia estavam preocupadas com duas esferas diferentes173, como se fosse uma retificao da posio inicial de Durkheim, na realidade algo que est pressuposto mesmo quando da discusso sobre o normal e o patolgico exposta nas Rgles. Enfim, talvez seja por no considerar as sutilezas da posio de Durkheim a esse respeito que Giddens afirma que Durkheim nunca conseguiu resolver de maneira satisfatria a relao entre cincia e prtica:
A ambiguidade de Durkheim nesse assunto se reflete em sua incapacidade de lidar de maneira explcita com as relaes entre a anlise sociolgica e a interveno poltica para assegurar mudanas sociais de ordem prtica. [...] Embora isso fosse reforado sem dvida por suas caractersticas pessoais e pelo seu desdm pelas disputas da poltica de partidos, sua indiferena geral em relao poltica certamente encontrava apoio nessa posio. O resultado foi que, na prtica, a relevncia da sociologia para a realizao de mudanas sociais efetivas foi algo que permaneceu obscuro174.

Ora, no deixa de ser verdade que essa questo nunca foi tema de longos tratados e provavelmente por essa razo que essa tensa relao foi interpretada pela literatura das formas as mais diversas e divergentes, mas com a concluso semelhante quanto ao fracasso terico e prtico dessa empreitada. No obstante, por mais que seja correto o diagnstico de que no existe uma teoria completa e bem articulada a esse respeito, possvel encontrar diversas passagens dedicadas a essa temtica. Em suma, embora essas interpretaes sejam importantes para levantar determinadas dimenses problemticas implicadas nesse par conceitual, inclusive a dubiedade de seu sentido, elas se equivocam ao afirmar que Durkheim teria simplesmente abandonado a ideia de normalidade como critrio tico, pois, o que se constata que ele se mantm presente, enquanto se refere s condies mnimas necessria aos processos de formao da vontade e, ao mesmo tempo, permanece como instrumento para auferir a desejabilidade moral de um fato social, do que depende a possibilidade e a necessidade de enraizamento de um novo ideal moral. Alis, a tese que defendo aqui a de que Durkheim no abandonou o conceito de normal em detrimento de uma maior aproximao do conceito de ideal, pois eles no

Anthony Giddens, Poltica, Sociologia E Teoria Social, trans. Sibele Risek (So Paulo: Unesp, 1997), 136. 174 Giddens, Poltica, Sociologia e Teoria Social, 136.

173

124 so mutuamente exclusivos, ao contrrio, existem em estreita relao, como dever ficar claro na discusso do captulo seguinte. Inclusive, somente quando se leva em considerao essa relao ente normal enquanto racionalidade do real e ideal enquanto antecipao de um estado de coisas desejado, o normal opera como um parmetro de avaliao do ideal de modo a estabelecer se determinado ideal contradiz ou no essa lgica imanente ao real, uma vez que essa adequao o pressuposto, primeiro, da possibilidade de que determinado ideal seja efetivo enquanto ideal, enquanto fim que realmente orienta as aes e, segundo, porque o princpio de no contradio do ideal com a racionalidade do real pr-condio de sua moralidade: um ideal que produz apenas o dissenso e atenta contra a premissa da solidariedade, no pode ser um ideal propriamente moral. Como um parntese, isso induz mesmo a questionar se de fato Durkheim tinha essa grande dificuldade em lidar com esse problema da finalidade prtica da cincia, ou se essa dificuldade diz mais respeito s tentativas de compreender como o autor acreditava ser possvel fundamentar suas prprias propostas morais de um modo que a cincia no fosse nem um espectador passivo, nem o ator coadjuvante, mas um instrumento absolutamente essencial. E a discusso sobre o normal e o patolgico um desses momentos fundamentais, que, por isso mesmo, precisa ser analisado detidamente. Interpretaes mais recentes tm tentado atribuir um novo significado ao conceito de normal, afastando-se dessa viso que tende a identific-lo com o tipo mdio, procurando, em vez disso, destacar o potencial crtico do conceito. Essa recusa exatamente o ponto de partida de Susan Stedman Jones, para quem esse complexo captulo de Les Rgles demonstra uma tenso entre o normal enquanto conceito crtico e enquanto uma forma de compreender um processo que ocorre em todas as sociedades175. Para a autora, o problema, ou ao menos parte dele, se deveria ao procedimento muito comum de se tentar entender Durkheim apenas a partir de Comte, para quem a normalidade seria uma relao entre constncia e variao, isto , o tipo normal nada mais do que o tipo mdio, mais ideal do que real, em torno do qual se d a existncia. Assim, seria normal tudo aquilo que coincide com a mdia, e patolgico tudo o que dela se afasta, sendo que no prprio livro De la Division du

175

Susan Stedman Jones, Durkheim reconsidered (Cambridge: Polity, 2001), 144.

125

Travail j haveria a afirmao de que um fenmeno pode ser geral e, ao mesmo

tempo, patolgico. Embora algo disso esteja presente em Durkheim, a autora afirma que ele sempre rejeitou a concepo comteana de tipo social. Por outro lado, uma compreenso mais correta de sua viso sobre o normal deveria ser buscada na ideia de Renouvier, segundo quem o normal sempre entendido em relao s condies gerais da existncia e como o meio necessrio para que um ser possa alcanar seus fins. nesse sentido que a autora faz a leitura do captulo sobre o normal e o patolgico nas Rgles, afirmando que ali existe uma tenso entre o normal como conceito crtico e como uma via sociolgica para entender um processo que ocorre em todas as sociedades. Nesse contexto, a generalidade, que diz respeito ao conceito de normal entendido apenas como tipo mdio, , na verdade, aquilo que caracteriza a normalidade apenas exteriormente, enquanto condies gerais para a manifestao de uma razo prtica:
Eu sugiro que o normal, assim compreendido, concerne a questes de viabilizao da ao no milieu enquanto nica esfera na qual possvel uma vida humana significativa. [...] O normal parte do projeto de desenvolver a solidariedade e subscrever s transformaes a partir de um entendimento de suas condies de possibilidade sem a intemperana revolucionria. Enquanto tal, trata-se de um conceito crtico, que concerne coerncia e viabilidade da ao social e sua fundamentao reflexiva todo estado de conscincia suficientemente intenso fonte de vida (1893b:64/53), o que institui a cincia como uma forma especial de razo prtica176.

Assim, Jones v nesse par conceitual no uma tentativa fracassada de introduz um interesse prtico num domnio que deveria ter permanecido ou essencialmente terico, ou essencialmente prtico, mas um dispositivo conceitual que torna esse empreendimento de Durkheim bem sucedido, o que pressupe, como veremos, uma leitura mais abrangente e minuciosa dos sentidos implicados no conceito de normal. Alm disso, a autora tambm v no prprio conceito de sade no um pressuposto filosfico infundado e conservador, como muitas vezes este foi caracterizado, mas um conceito potencialmente crtico, na medida em que estabelece uma conexo com o conceito de solidariedade [sade] como ausncia de conflito e o ideal humano.

176

Ibidem., 150.

126 Em continuidade com esse argumento de Jones, defendo ainda que o normal no apenas um conceito que constitui um instrumento crtico que permite julgar os fins, mas o prprio estado normal j ele prprio um fim, um fim que condio para a consecuo de todos os demais. Afinal, se a realizao de todo e qualquer fim depende de uma ao humana que o realize, preciso, antes de qualquer coisa, que a esta ao tenha condies de se desenvolver. Este , sem dvida, uma das premissas mais bsicas de sua teoria, enquanto condio mesma para a vida social que, por sua vez, condio para a existncia do prprio indivduo enquanto ser propriamente humano. Desse modo, o conceito de normal diz respeito a um fim em si mesmo e um critrio para julgar a desejabilidade de um fato, ajudando a decidir sobre os fins: no

deve ser desejado aquele fim que dissolve a coeso social, e pode ser desejado um fim
que contribua para sua manuteno. a partir dessa vinculao que o patolgico identificado com aquilo que ruim e o normal com aquilo que bom, de modo que esses conceitos deixam de ser apenas uma analogia biolgica com potencial explicativo e se convertem em critrios morais. Assim, o conceito de normal , de um lado, substantivo, de outro, formal. Substantivo enquanto o estado de sade ele prprio um fim definido. Formal enquanto um critrio para julgar a desejabilidade e/ou a prpria moralidade dos demais fins. Aqui fundamental reforar a observao apenas mencionada anteriormente, de que esse par conceitual no foi pensando como critrio propriamente tico, no sentido mais estrito do termo, uma vez que aquilo que se deseja no coincide plenamente com o domnio da moralidade. Conforme destaca Massella, com toda razo, Em As Regras do Mtodo Sociolgico Durkheim generaliza seu procedimento, apresentando os passos que devemos seguir para avaliar a normalidade, isto , o carter so, de qualquer fato social, e no apenas das regras morais177. Quando Durkheim se refere ao domnio da prtica ou aos interesses prticos da cincia ele no adere ao conceito kantiano de prtica em seu sentido mais estrito, enquanto domnio que coincide com a prpria moralidade. Para Durkheim, o prtico se refere ao domnio da ao de forma mais abrangente, que possui dimenses que so sociais, mas no so necessariamente morais. nesse sentido que afirmei mais acima que a discusso sobre o normal e o patolgico no
177

Massella, O Naturalismo Metodolgico de mile Durkheim , 241.

127 esgota a questo sobre a moralidade de um fim, de sua desejabilidade enquanto fim propriamente moral, uma vez que sua normalidade pe-se apenas como condio necessria, mas no suficiente. claro que existe uma dimenso propriamente moral no conceito de normal enquanto fim, na medida em que a coeso social em si mesma a finalidade mais bsica da moralidade, portanto, nesse sentido a normalidade no apenas condio para a moralidade, mas , de certo modo, um fim moral. Ainda em relao aos trabalhos mais recentes sobre essa questo, no possvel deixar de lado aquele de Watts Miller, que constri sua tese sobre a relao entre ser e dever ser na obra durkheimiana a partir da proposta de uma reinterpretao do conceito de normal, na qual este no meramente identificado com o geral ou com a mdia, mas se refere tambm adequao prpria lgica do real. Segundo o autor, a definio de normal apresentada em Les Rgles deveria ser complementada por discusses realizadas em outros textos, nos quais essa ideia aparece formulada de forma mais completa e menos confusa. Na verdade, ele afirma que a tese latina apresentada por Durkheim,

Montesquieu -Quid Secundatus Politicae Scientiae Instituendae Contulerit ,

doravante chamada tese sobre Montesquieu ou tese latina, contm elementos mais importantes para entender o conceito de normal a partir do programa internalista, porque aqui ele v a causalidade como uma conexo necessria, que exprime a lgica do real, e busca por uma racionalidade operando nas coisas como um tipo de elemento essencial da sociedade, como uma dinmica constitutiva178, racionalidade esta que est vinculada ideia de normal enquanto adequao lgica do real. Assim, Miller veria na discusso realizada nas Rgles uma banalizao do prprio conceito, uma vez que ali ele no faz jus ao sentido mais profundo tal como encontrado em outros momentos da obra:
A segunda via para o normal apresentada em vrios lugares, comeando-se no artigo sobre a Revoluo, e sendo desenvolvida na busca, na tese latina, pelo real e sua lgica [rationale] que tambm a preocupao central presente nas lies sobre a educao moral e nos debates em 1900. Essa preocupao banalizada em As Regras, com a discusso sobre a necessidade de adequao s condies gerais de um tipo social179.

178 179

Miller, Durkheim, Morals and Modernity, 47. Ibidem., 121.

128 A grande contribuio de Miller para o entendimento dessa questo deve-se sutileza de sua anlise que lhe permitiu perceber que h dois sentidos implicados no conceito de normal, ideia resumida na afirmao de que devemos notar particularmete as duas rotas para o norma l: observao de um fenmeno geral e persistente e, mais fundamentalmente, a busca por uma dinmica e uma lgica 180. A partir disso ele tambm consegue mostrar que somente quando se percebe esse duplo sentido, normal enquanto generalidade e enquanto lgica do real, que possvel, por exemplo, explicar como um fenmeno geral pode, ao mesmo tempo, ser patolgico. Essa tese quanto duplicidade desse conceito ser aqui endossada, primeiro porque a leitura dos textos durkheiminano revelou a total pertinncia dessa interpretao e, como decorrncia disso, ela se mostrou de grande relevncia para a reconstruo dessa questo de modo a depurar os argumentos que aqui nos interessam, pois permite encontrar os elementos constitutivos da teoria durkheimiana que ajudam a explicar sua adeso e defesa de ideais ticos e polticos especficos, quando tudo levaria a crer que sua postura deveria ser a de um relativismo neutro. Com a exposio dos argumentos no presente captulo, o que deve ficar estabelecido , de um lado, qual o papel que a cincia pode desempenhar nesse processo de fundamentao e, de outro, qual o limite que no pode ultrapassar. Com essa discusso sumria sobre o posicionamento de alguns autores chave que trabalharam o sentido do normal e patolgico enquanto critrios que articulam teoria e prtica, j possvel ter um panorama suficientemente ntido a respeito da relevncia desse par conceitual para se pensar de que modo a cincia pode estender seu territrio para alm de uma atividade puramente explicativa. Do mesmo modo tambm j possvel perceber a extenso da controvrsia provocada por sua tentativa de atribuir a ela uma funo judicante, e os imbrglios decorrentes da forma com que pretendeu fundar essa possibilidade. Vamos agora, portanto, tentar enfrentar essa questo, de modo a apresentar e problematizar o conceito de normal enquanto critrio de julgamento, procurando apreender particularmente o significado de sua aplicao aos fatos propriamente morais.

2. O Conceito de Normal em Les Rgles

180

Ibidem., 24.

129 Para tentar compreender o verdadeiro sentido do conceito de normal como critrio cientfico de julgamento da realidade, de modo a ser possvel estabelecer uma posio mais clara em relao s suas implicaes, preciso comear justamente pelo terceiro captulo das Rgles. O primeiro elemento que devemos considerar a posio do captulo na economia geral do livro. Se, por um lado, ele parece ter cado de pra-quedas no meio de um tratado essencialmente metodolgico, por outro, exatamente esse fato que no pode ser ignorado, pois preciso que essa discusso que parece ser essencialmente tica no seja desvinculada dos enunciados metodolgicos formulados nos captulos anteriores. Desse modo, o terceiro captulo no um elemento estranho, mas parte constitutiva do projeto mais fundamental do livro, qual seja, o de estabelecer o que a cincia da sociedade, como ela pode proceder concretamente e, inclusive, qual o limite de suas atribuies, sendo uma forma de declarao em defesa dessa finalidade prtica e, ao mesmo tempo, a determinao do seu limite nessa jurisdio; alis, o estabelecimento desse limite o que h de mais importante para pensar o estatuto dos elementos prescritivos na obra de Durkheim. Esse limite instaura e legitima a finalidade prtica da cincia social, e, portanto, da cincia da moral e, ao mesmo tempo, estabelece um ponto que no pode ser ultrapassado por ela. No captulo anterior, Durkheim havia estabelecido como regra relativa observao de um fato social a formulao de uma definio rigorosa do fenmeno especfico a ser estudado, de modo a incluir todas as suas manifestaes, sejam as normais, sejam as anormais, porque a natureza das formas mrbidas de um fenmeno no diferente das formas normais e, por consequncia, necessrio observar tanto as primeiras quanto as segundas para determinar essa natureza 181. Com isso o autor quis dizer, por exemplo, que a definio de crime deve abranger todos os atos que forem assim considerados por uma determinada sociedade num determinado perodo de tempo, mesmo que esses atos tivessem adquirido indevidamente o carter criminolgico182. Portanto, um crime anormal no deixa de ser um crime, e por isso deve tambm ser contemplado pela investigao. O mesmo se aplicaria moral. Para investigar o que a moral numa sociedade determinada, no se pode proceder
181 182

Durkheim, As Regras do Mtodo Sociolgico, 41. Durkheim, As Regras Do Mtodo Sociolgico, 41.

130 segundo nossa prpria ideia do que seja moralmente vlido, mas preciso considerar como tal tudo aquilo que a sociedade em questo assim considera, segundo a definio prvia de que um preceito moral quando seu descumprimento acarreta necessariamente uma sano, isto , uma reao condenatria por parte da opinio pblica, que imputa alguma condenao pr-estabelecida. No entanto, esse procedimento de contemplar todas as manifestaes de fatos de um mesmo tipo necessrio e suficiente apenas como procedimento inicial da pesquisa. No entanto, isso no quer dizer que todos eles sejam iguais, que possuam um mesmo valor, muito pelo contrrio. A diferena crucial, segundo Durkheim, que h os que so o que deveriam ser e os que deveriam ser de outro modo183. A questo que ele ento coloca a de saber se a cincia tem a capacidade de estabelecer esse juzo, se possui os meios e o direito de julgar esses fatos que existem na realidade. A resposta, como indiquei no incio, decididamente afirmativa. Ele no tem dvidas quanto a essa finalidade prtica da cincia e a partir disso que ele afirma to decididamente que a cincia pode, sim, nos guiar na determinao dos fins superiores, isto , na determinao daquilo que devemos desejar. Como veremos, precisamente a partir da determinao desse fim superior que o autor acredita encontrar um critrio objetivo para julgar os fatos especficos, atribuindo-lhes o carter de normal, quando so o que deveriam ser, e de patolgico, quando deveriam ser de outro modo. Portanto, o prprio critrio de normal tem seu sentido e sua validade determinados na relao com este fim previamente estabelecido. Que fim este? Durkheim o apresenta diretamente a partir da famosa metfora biolgica: Com efeito, tanto para as sociedades quanto para os indivduos, a sade boa e desejvel, enquanto a doena algo ruim, que deve ser evitado184. Portanto, a sade da sociedade esse fim superior que deveria servir como parmetro para o estabelecimento do normal e do patolgico, como um ponto de referncia precioso para orientar a conduta [...]. Ela a norma que deve servir de base a todos os nossos raciocnios prticos185

183 184 185

Durkheim, As Regras Do Mtodo Sociolgico, 49. Idem, p. 51. Idem, ibid.

131 No difcil de se adivinhar que exatamente essa afirmao a principal causa das polmicas envolvendo esse captulo. Na verdade, aqui Durkheim no presta grandes esclarecimentos sobre as razes que justificariam a sade como um fim desejvel em si mesmo, tampouco oferece maiores detalhes quanto ao que significa esse estado de sade. Isso algo que se esclarece apenas quando analisamos outros textos seus, especialmente aqueles nos quais trata diretamente da questo moral, nos quais esclarece porque razes a sociedade em si mesma algo desejvel, em si mesma um bem. Portanto, somente em outros textos, especialmente naqueles posteriores a 1910, que podemos entender mais claramente a real importncia atribuda sade social, concebida como pr-requisito essencial para que a opinio pblica tenha condies favorveis para refletir sobre os ideais que conferem sentido prpria existncia. tendo isso em vista que Miller afirma que Durkheim nunca abandonou a ideia de normal. Ela se tornou o argumento chave de seu programa internalista186. Contudo, nada disso est explicitado aqui. Nesse texto, temos de nos contentar com a afirmao de que, como nos organismos biolgicos, a sade, para a sociedade, sempre prefervel doena; e na ausncia de uma discusso mais explcita sobre o significado real da ideia de sade da sociedade como um fim em si mesmo, no de se estranhar que tenha sido identificada com a ideia de sade de Comte ou de Spencer, entendida enquanto nada mais do que integrao funcional do organismo. Enfim, estabelecido o pressuposto de que a sade esse fim superior, Durkheim passa a interrogar como, ento, possvel definir quais fatos so normais, isto , que contribuem para a sade da sociedade e por isso so o que deveriam ser, e quais so patolgicos, ou seja, que deveriam ser de outra forma. Note-se que o que est em questo agora no definir o que significa a sade da sociedade, ou porque isso o que se deve desejar. A questo saber como julgar os diferentes fatos em

relao a um determinado estado que se considera como saudvel. E determinar o

que o estado de sade algo que s pode ser feito em relao a uma espcie de sociedade especfica, porque algumas caractersticas que so indicadoras de sade para uma, podem no o ser para outra. O que introduz certa dificuldade nessa questo que Durkheim parece utilizar o termo normal tanto como equivalente de

186

Miller, Durkheim, Morals and Modernity, 17.

132 sade, e, portanto, enquanto um atributo da sociedade como um todo, quanto como uma caracterstica especfica que faz parte do estado considerado saudvel, sendo, ento, atributo de um fato social. Seja como for, a pergunta central a seguinte: como determinar quais fatos so normais e quais so patolgicos? O primeiro procedimento indicado por Durkheim consiste no estabelecimento de um tipo abstrato que rene todas as caractersticas mais comuns de uma espcie determinada, que indicaria em que consiste o funcionamento normal da espcie e, portanto, indicaria os atributos gerais da sade dessa espcie. Ele chama esse tipo abstrato de tipo mdio, que o ser esquemtico que constituiramos ao reunir num mesmo todo, numa espcie de individualidade abstrata, os caracteres mais frequentes na espcie com suas formas mais frequentes187. Na frase seguinte, afirma que o tipo normal se confunde com o tipo mdio, sendo que aqui o tipo mdio entendido como o conjunto das condies gerais do estado de sade, afinal, todo desvio em relao a esse padro de sade um fenmeno mrbido188. Por conseguinte, podemos inferir que tudo o que est de acordo com o tipo normal ou com o tipo mdio, um fenmeno normal. Nessa ideia de tipo normal enquanto tipo mdio esto implicadas duas questes importantes. A primeira delas que o carter normal ou patolgico de um fenmeno sempre algo relativo, isto , determinado na relao com um tipo social especfico, cuja sade caracterizada por um conjunto de atributos especficos. A segunda ideia se refere prpria identificao entre normal e mdio ou genrico. Aquilo que no geral no pode ser considerado normal. Por outro lado, como veremos, nem tudo o que geral pode, necessariamente, ser considerado normal. Essa identificao entre normal e mdio ou generalizado tem uma consequncia particularmente importante para o caso que nos interessa, a aplicao do conceito de normal realidade moral. Vejamos. Segundo a afirmao precedente, um fato que no for geral em todos os indivduos de uma espcie dada [indivduo, nesse caso, equivale a uma sociedade, e espcie se refere ao conjunto de sociedades de um mesmo tipo] no pode receber a qualificao de normal:

187 188

Durkheim, As Regras do Mtodo Sociolgico, 47. Ibidem.

133
Todo fenmeno sociolgico, assim como, de resto, todo fenmeno biolgico, suscetvel de assumir formas diferentes conforme os casos, embora permanea essencialmente ele prprio. Ora, essas formas podem ser de duas espcies. Umas so gerais em toda a extenso da espcie; elas se verificam, seno em todos os indivduos, pelo menos na maior parte deles [...]. Chamaremos normais os fatos que apresentam as formas mais gerais e daremos aos outros o nome de mrbidos ou patolgicos 189.

Portanto, para que uma determinada regra moral seja considerada um fato normal, preciso que ela seja suficientemente generalizada. Uma regra que seguida apenas por uma minoria no poderia receber a qualificao de normal. Na verdade, a generalizao um elemento particularmente importante no caso da moral, pois, para Durkheim, uma regra que no compartilhada por toda a sociedade no uma regra de fato, no pode promover coeso; por isso que nem toda regra logicamente boa pode ser considerada uma regra moral. Esta ltima qualificao depende de seu enraizamento na conscincia coletiva. No entanto, se esse critrio uma condio necessria para a avaliao de um fato moral, ele no suficiente, uma vez que no esclarece sobre quais fatos so considerados morais; ele no informa como determinar se uma regra ou uma ao so ou no morais; para entender como isso possvel, preciso considerar a teoria moral de Durkheim como um todo, especialmente aqueles elementos que vimos no captulo anterior ou a ideia de autoridade moral como sendo oposta a de autoridade material. Mas, continuemos a seguir a sequncia argumentativa do captulo. A este ponto, podemos fazer a seguinte pergunta: Por que, afinal, a generalidade figura como um elemento to crucial para determinar se um fato ou no normal? A simples generalidade de uma prtica j seria suficiente para que esta seja desejvel, ou, no caso da moral, toda regra de conduta sancionada , necessariamente, normal, ou seja, aquilo que deveria ser? Na verdade, o argumento de Durkheim o de que a generalidade apenas a caracterstica mais exterior de um fato normal. preciso ainda que essa generalidade possa ser explicada, o que implica demo nstrar que o sinal exterior que o havia revelado a princpio no puramente aparente, mas sim fundado na natureza das coisas190. Portanto, para que um determinado fato seja verdadeiramente normal, preciso que ele esteja ligado prpria condio de existncia da sociedade algo melhor discutido na tese latina, que veremos mais

189 190

Idem, ibid. Durkheim, As Regras do Mtodo Sociolgico, 61.

134 abaico; no basta, enfim, tratar-se de um fenmeno, prtica ou instituio generalizados. Alis, esse seria um cuidado particularmente necessrio nos momentos de transio, pelas seguintes razes:
H inclusive circunstncias em que essa verificao rigorosamente necessria, porque o primeiro mtodo, se fosse empregado sozinho, poderia induzir ao erro. o que acontece nos perodos de transio em que a espcie inteira est em vias de evoluir, sem estar ainda definitivamente fixada em uma forma nova. Nesse caso, o nico tipo normal que se encontra desde j realizado e dado nos fatos o do passado; no entanto, ele no est mais em harmonia com as novas condies de existncia. Um fato pode assim persistir em toda a extenso de uma espcie, embora no mais corresponda s exigncias da situao. Nesse caso, portanto, eles tm as aparncias da normalidade; a generalidade que apresentam no seno um rtulo mentiroso, posto que, mantendo-se apenas pela fora cega do hbito, ela no mais o indicador de que o fenmeno observado est intimamente ligado s condies gerais da existncia coletiva191.

Para determinar se um fato especfico est ou no vinculado a essas condies de existncia, Durkheim sugere o seguinte procedimento:
Aps ter estabelecido pela observao que o fato geral, ele [o socilogo] remontar s condies que determinaram essa generalidade no passado e procurar saber, a seguir, se tais condies ainda se verificam no presente ou se, ao contrrio, alteraram-se. No primeiro caso, ele ter o direito de qualificar o fenmeno de normal e, no segundo, de recusar-lhe esse carter192.

Assim como no caso da ideia de sade, aqui tambm no est suficientemente claro o verdadeiro sentido atribudo ideia de condies gerais de existncia. Tudo o que podemos inferir que um fato verdadeiramente normal precisa estar de alguma forma relacionado com aquilo que a sociedade em seu momento atual. preciso que ele esteja realmente relacionado sade da sociedade, que desempenhe alguma funo importante para a existncia desta ou ento, que seja causado por alguma caracterstica intrnseca a ela. Podemos agora voltar ao diagnstico de Miller quanto insuficincia no tratamento desta segunda via para o normal tal como apresentada nas Rgles, e por isso mesmo que essa discusso no ser levada muito adiante por enquanto, uma vez que pretendo retom-la no tpico seguinte. Por ora, importante ainda conceder alguma ateno ltima seo do terceiro captulo das regras, dedicada definio do crime como um fato normal.
191 192

Ibidem., 62. Ibidem., 63.

135 Essa afirmao s possvel dada a concepo muito particular de crime sustentada por Durkheim, que o define como qualquer forma de violao ou ofensa, por menor que seja, da conscincia moral. Ele no quer dizer que o crime seja uma prtica generalizada em todas as sociedades, pois uma prtica generalizada sequer poderia ser considerada crime, mas se trata de um fato presente em todas as sociedades, isto , generalizado em uma espcie determinada, para no dizer em todas as espcies. Nesse sentido, o crime nos ajuda a ver a diferena entre um fato social normal qualquer, e um fato social moral. O crime, dentro de determinadas taxas, faz parte do funcionamento normal da sociedade, o que o torna um fato social normal. No entanto, a prpria definio de crime a de um ato imoral, enquanto ofensa conscincia pblica, o que nos faz notar com clareza que nem tudo o que normal moral. Isso porque um fato moral no pode ser geral apenas na extenso de uma espcie determinada; preciso que ele seja suficientemente generalizado no interior do prprio indivduo social, pois, de outro modo, no seria possvel falarmos de uma conscincia moral. Mas como possvel que o crime possa ser um fato desejvel? Ora, para Durkheim, uma sociedade sem crime, isto , sem desvios da conscincia moral mdia, seria uma sociedade de santos, uma sociedade impossvel, baseada sobre uma conscincia social absolutamente homognea e inflexvel. No quer dizer que o crime no possa ter formas anormais, como no caso de uma taxa de criminalidade excessiva. No entanto, a existncia de alguns crimes inevitvel, enquanto a existncia de outros at mesmo profundamente desejvel. Segundo o autor, o crime est ligado s condies fundamentais de toda e qualquer vida social e representa o elemento que torna possvel a dinmica, ou melhor, a prpria evoluo da moral e do direito que devem mesmo ser dinmicos. Esse tipo particular de crime, que antecipa a conscincia moral do futuro, e justamente por isso desvia daquela do presente, est na base de uma ideia quase paradoxal da teoria durkheimiana, e que pode ser resumida da seguinte maneira: aquilo que considerado a moral normal de um determinado perodo em uma sociedade determinada a moral encarnada na conscincia dessa sociedade; portanto, um comportamento ou ideia que desafie essa conscincia moral ser sempre considerado imoral. Por outro lado, se esse tipo de crime for considerado um movimento de presso por transformao da moral existente e que antecipe as

136 mudanas que esto por vir, que esto inscritas na prpria dinmica da sociedade, a cincia dever consider-lo no apenas normal, como desejvel e, alis, de um ponto de vista estritamente tico, esse tipo de crime ser to ou mais desejvel do que as prprias regras atualmente consideradas morais. Vejamos a seguir como Durkheim descreve essa funo transformadora e desejvel do crime:
No mais possvel hoje contestar que no apenas a moral e o direito variam de um tipo social a outro, como tambm mudam em relao a um mesmo tipo, se as condies da existncia coletiva se modificam. Mas, para que essas transformaes sejam possveis, preciso que os sentimentos coletivos que esto na base da moral no sejam refratrios mudana, que tenham, portanto, apenas uma energia moderada. Se fossem demasiado fortes, deixariam de ser plsticos. Todo arranjo, com efeito, um obstculo para um novo arranjo, e isso tanto mais quanto mais slido for o arranjo primitivo. [...] Ora, se no houvesse crimes, essa condio no seria preenchida; pois tal hiptese supe que os sentimentos coletivos teriam chegado a um grau de intensidade sem exemplo na histria. Nada bom indefinidamente e sem medida. preciso que a autoridade que a conscincia moral possui no seja excessiva; caso contrrio, ningum ousaria contest-la, e muito facilmente ela se cristalizaria numa forma imutvel. Para que ela possa evoluir, preciso que a originalidade individual possa vir luz; ora, para que a o do idealista que sonha superar seu sculo possa se manifestar, preciso que a do criminoso, que est abaixo do seu sculo, seja possvel. Uma no existe sem a outra193.

Essas so as ideias gerais que esto presentes no famoso captulo sobre as regras relativas distino entre o normal e o patolgico. Vimos que a sade de uma sociedade apresentada como aquilo que devemos desejar e em relao qual possvel pensar os fatos sociais enquanto normais ou patolgicos. Entretanto, vimos tambm que a prpria ideia de sade no claramente definida nesse contexto, de modo que se faz necessrio recorrer a outros textos do autor para que se possa apreender mais claramente por que que a sade da sociedade aquilo que devemos desejar, e, nesse sentido, por que ela , em si mesma, um fim verdadeiramente moral. Isso ser respondido mais detalhadamente apenas no ltimo captulo da tese. Do mesmo modo, a ideia sobre a segunda forma de determinao do carter normal de um fato social tambm no foi suficientemente esclarecida, embora j seja possvel perceber a relevncia dessa segunda via para se pensar o critrio de normal como um conceito potencialmente crtico, uma vez que este no significa mera generalidade. Finalmente, constatamos que a atribuio do adjetivo normal a uma regra uma condio necessria, mas no suficiente para determinar se se trata de
193

Idem, p. 71.

137 uma regra propriamente moral. Isto , nem a generalidade de uma prescrio ou de uma mxima, nem mesmo o estabelecimento de sua relao com as condies de existncia de uma sociedade dada podem contemplar tudo aquilo que caracteriza o domnio da moralidade e, portanto, so critrios insuficientes para se pensar como possvel julgar o que pode e o que no pode ser considerado moral. 3. Outras dimenses do conceito de normal No terceiro captulo das Rgles, Durkheim formulou explicitamente a questo em torno da finalidade prtica da cincia e defendeu que esta poderia encontrar julgar objetivamente a desejabilidade de um determinado fato social a partir do recurso aos conceitos-critrios de normalidade e patologia. No decorrer da exposio procurei reconstruir o sentido geral de seu argumento, apontando alguns elementos obscuros e outros simplesmente problemticos envolvidos nesse conceito de normal tal qual exposto nesse texto. Dentre estes, talvez o mais evidente seja a nfase sobre o conceito de normal como sinnimo de generalidade, o que teria evidentes consequncias de natureza tica na medida em que parece no abrir espao aos novos ideais morais, inclusive para aqueles defendidos por Durkheim - e, ao mesmo tempo, traria um problema de adequao lgica de sua teoria, afinal, em outros textos, como em De la Division du Travail, o autor afirma que h determinados fatos que so gerais na extenso geral de uma sociedade e que, mesmo assim, so patolgicos. A meno ao argumento de Miller, de que em Durkheim h dois sentidos, ou duas rotas, para o normal, e de que nas Rgles a nfase recairia quase inteiramente apenas sobre a primeira rota, obscurecendo o sentido da segunda, j nos ofereceu a indicao de que o aprofundamento do sentido desse conceito deve ser buscado em outros textos, especialmente em sua tese latina e nas lies sobre a educao moral, embora essa questo tambm esteja presente em outros textos menores. De fato, a leitura desses trabalhos tendo em vista a questo da apreenso da possibilidade de uma contribuio prtica da cincia em geral, e do significado do conceito de normal, em particular, crucial para o alargamento deste e para perceber novas dimenses implicadas em sua tese a respeito daquela. Vejamos, ento, como essa questo se pe nesses dois textos fundamentais e quais as novas concluses que podemos extrair a partir disso.

138 Comecemos pelo texto sobre Montesquieu, cuja redao final data de 1892194. Ao mesmo tempo em que consiste em uma anlise sobre esse filsofo francs , ao mesmo tempo uma reflexo sobre a metodologia das cincias sociais, que confere sustentao tese principal sobre a diviso do trabalho social que , antes de tudo, um trabalho de teoria social. Nesse texto, assim como nas Rgles, encontramos uma reflexo sobre os sentidos do indutivismo, sobre o mtodo comparativo e, em especial, sobre o argumento de que uma anlise causal a nica adequada s cincias, inclusive s cincias sociais. Enfim, so questes discutidas no captulo anterior, no contexto da apresentao de sua concepo de cincia. A despeito de outras diferenas relevantes em relao ao texto de 1895, aquela que nos interessa particularmente aqui , evidentemente, aquela que concerne ao conceito de normal e relao entre explicao e valorao do real. A primeira apario do conceito se d ainda no primeiro captulo, sobre as condies necessrias ao estabelecimento das cincias sociais, em que afirma que a cincia lida com coisas e no com ideias e estabelece a diferena entre cincia e arte, que crucial para toda a problematizao em torno da contribuio possvel da cincia para a prtica ou, porque no, para a arte. A cincia aparece como aquela que se preocupa com as coisas, e, nessa medida, deve necessariamente voltar-se para

A edio original dessa tese a verso depositada por Durkheim na Sorbonne para a defesa pblica da tese: mile Durkheim, Quid Secondatus politicae scientiae instituendae contulerit (Bourdeaux: Gounouilhou, 1892). A primeira publicao em francs dessa obra foi realizada em 1937, a partir de um manuscrito da traduo realizado por Alengry: mile Durkheim, Montesquieu: sa part dans la fondation des sciences politiques et de la science des socits, Revue d'Histoire Politique et Constitutionelle (1937). A segunda e mais conhecida verso foi aquela produzida por Cuvillier, que realizou uma nova traduo e organizou a publicao junto com o artigo sobre Rousseau: mile Durkheim, La Contribuitionde Montesquieu la Constitution de la Science Sociale, in Montesquieu et Rousseau: Prcurseurs de la Sociologie (Paris: Librarie Marcel Rivire et Cie, 1953), 25-113. A terceira e mais recente traduo realizada diretamente a partir do original em latim foi para o ingls, tendo sido realizada por William Watts Miller, especialista em Durkheim, e Emma Griffiths, classicista: mile Durkheim, Quid Secundatus Politicae Scientiae Instituendae Contulerit (Oxford: Durkheim Press, 1997). Esta a verso que tomo aqui como referncia, embora a traduo dos trechos para o portugus levem em considerao tanto a edio inglesa quanto a edio francesa de Cuvillier. A escolha dessa edio inglesa justifica-se por dois motivos. Primeiro, por tratar-se de uma edio crtica que leva em considerao as opes de traduo das verses anteriores e justifica em notas da edio a opo escolhida, apontando tanto o elemento da literalidade em relao ao texto em latim, quanto a contextualizao histrica de determinadas expresses, apontando sutilezas que apareciam na verso original mas que so perdidas nas tradues. O segundo motivo por esta tratarse de uma edio bilngue que coloca o original e a traduo lado a lado e com a mesma numerao [ex: p. 1 texto em latim; p. 1e, primeira pgina do texto em ingls], e, alm disso, reproduz as quebras de pgina da edio original, de modo que a indicao de uma pgina coincide, ao mesmo tempo, com a numerao da primeira edio, com a nova edio latina e com a traduo. Enfim, tratase de um trabalho pioneiro de uma edio crtica de uma obra de Durkheim, que serve como referncia para a edio crtica que est ainda em vias de realizao em uma parceria entre pesquisadores dos centros durkheimianos de Paris e de Oxford.

194

139 o passado e para o futuro, enquanto a arte tem os olhos no futuro. Vejamos aqui uma ideia que j estava presente nas Rgles, mas que aparece com mais contundncia, indicando uma importante chave de leitura para apreender como essa questo se coloca para Durkheim:
Quando a cincia imiscui-se com a arte, ela no consegue manter sua prpria natureza intacta, e torna-se algo realmente duvidoso. A arte ao, precisa de rapidez, de modo que se vale dos conhecimentos que a cincia pe sua disposio; mas a cincia no pode sofrer esse mesmo tipo de presso. A pergunta pelo que deve ser feito atribuio prpria da arte no admite demoras infindveis ou qualquer tipo de hesitao. necessrio obter uma resposta to rapidamente quanto possvel, porque preciso viver. Se o Estado atravessa problemas, no podemos esperar at que a Cincia Poltica tenha descrito sua natureza e descoberto suas causas; preciso agir rapidamente. Mas justamente porque possumos inteligncia e uma faculdade de deliberao, no precisamos decidir cegamente. Precisamos entender ou melhor, acreditar que entendemos as razes para nossas decises. [...] Mas todo esse conjunto de argumentos que do suporte s diferentes opinies no expressam nem as coisas, nem a verdadeira ordem das coisas, apenas estados da alma: isso o oposto da verdadeira cincia. A cincia de tal modo diferente da arte que ela no pode realizar sua natureza a no ser que mantenha plenamente sua independncia, isto , que se dedique ao estudo de um assunto definido de forma a poder conhec-lo, sem qualquer preocupao com sua utilidade195.

Aqui, vemos que a cincia penetra na arte, mas as urgncias e demandas da arte no devem ditar os rumos e procedimentos da cincia. Alis, a autonomia do estatuto puramente terico da cincia a prpria condio da realizao de sua finalidade prtica: Ne credas autem scientiam ideo inutilem esse as regen dam hominum vitam: arti contra eo magirs auxiliatur quo melius ab ea separatur 196. O texto em latim investido de uma contundncia que no se pode traduzir plenamente, mas o que importa mesmo que aqui vemos reafirmada a tese a respeito dos limites que circunscrevem a atuao da cincia, de modo que apreciao sobre o carter normal ou patolgico de um fenmeno, que vem logo a seguir, apresentada no apenas como atribuio legtima da cincia, mas como uma atribuio essencialmente terica, que pode servir prtica. O sentido do conceito de normal no suficientemente exposto nesse momento do livro, sendo aqui apresentado de forma ainda mais sumria do que em seu ulterior tratamento nas Rgles. Mas aqui vemos postulada a afirmao de que a

195 196

Ibidem., 14-15. Ibidem., 15.

140 cincia e somente a cincia que possui a prerrogativa de determinar em que consiste a sade fsica e mental, pressupondo, claro, que a sade seja um fim indiscutivelmente desejado. Note-se ainda que a sade do corpo e da mente, no figura somente enquanto metfora desnecessria em relao ideia de sade no indivduo: ela se aplica sociedade tambm nesses dois sentidos, enquanto se refere tanto sua existncia material quanto sua existncia espiritual, isto , das suas representaes coletivas. Com isso podemos antecipar que essa dupla conceitual serve no apenas para avaliar a pertinncia de determinada forma de organizao, de diviso do trabalho e demais condies estruturais, mas tambm para avaliar a sade e, portanto, a desejabilidade- dos ideais. Mas por enquanto vamos apenas nos ater a essa primeira formulao da questo, ainda no primeiro captulo do livro, notando particularmente que aqui o conceito de normal no apresentado com uma nfase sobre o elemento da generalidade, mas como expresso da prpria natureza do ser em questo:
O que para ns mais desejvel do que um corpo so e uma mente s? Mas aquilo que constitui a boa sade fsica e mental pode ser determinado apenas pela cincia. A cincia distingue as diferentes sociedades humanas em termos de classes e tipos, e assim ela necessariamente descreve a forma normal da vida social em cada tipo, ao descrever o prprio tipo: pois tudo o que pertence ao tipo normal, e tudo o que normal so. E dado que existe uma outra parte da cincia que se ocupa da doena e de suas causas, ela nos informa no apenas aquilo que desejvel, mas aquilo que devemos evitar e como os perigos podem ser prevenidos. Ento, importante para a prpria arte que a cincia permanea separada dela e, em certo sentido, que dela se emancipe197.

Essa questo da relao entre cincia e prtica um dos pontos a partir dos quais ele se aproxima e se afasta de Montesquieu. Afasta-se por acreditar que no

Esprito das Leis ele no separou suficientemente cincia e arte, pois ali elas
apareceriam de tal modo misturadas, que quase impossvel definir quando ele trata de uma ou de outra, o que seria em si mesmo um fato problemtico, dado que a parte que concerne quilo que e aquela a respeito daquilo que deveria ser demandam abordagens diferentes. Com isso Durkheim reafirma sua posio sobre a separao entre as duas esferas: o que deveria ser depende da avaliao daquilo que , mas o estabelecimento de um no pode ser concomitante ao desenvolvimento do outro. Mas existe algo em sua posio que permanece bastante ambguo: a determinao do tipo
197

Ibidem.

141 normal diz respeito quilo que , ou quilo que deveria ser? Ora, tudo indica que nesse caso particular, a determinao daquilo que coincide com a afirmao daquilo que deveria ser, na medida em que h o pressuposto de que o tipo normal o desejvel a priori. Provavelmente, aquilo que ele procurou afirmar que o estabelecimento do tipo normal um instrumento crtico que pressupe uma anlise ulterior da conjuntura social especfica que se pretende avaliar. Uma coisa determinar qual o tipo normal que, de um lado, j uma afirmao sobre o que deveria ser. Outra coisa verificar em que medida determinados fatos sociais esto ou no de acordo com o tipo normal, o que passaria a autorizar enunciados a respeito de sua desejabilidade ou sobre a necessidade de sua eliminao, pressupondo uma adequao da realidade que

quilo que ela deveria ser.

Vemos, ento, que aqui o ser se refere a duas instncias diferentes: h o ser do fato social, seja ele uma instituio, uma representao coletiva ou qualquer outra coisa, que diz respeito sua existncia objetiva tal qual se manifesta no real, e h o ser do tipo social, que coincide com a descrio de seu estado normal, o ser o real que em si mesmo desejvel, o ser que coincide com o que deveria ser, porque o que o ser deveria ser aquilo que est implicado em sua natureza mesma. E este ser que coincide com o dever ser que constitui o parmetro de julgamento do real especfico, do real constitudo pelas regras, ideais, instituies e tudo aquilo que merece o nome de fato social. um dever ser essencialmente aristotlico, mas cuja formulao Durkheim atribui especialmente a Montesquieu, como uma de suas importantes contribuies como precursor da cincia poltica ou social. E nesse sentido que ele volta a se aproximar do autor de O Esprito das Leis. No trecho abaixo, retirado do segundo captulo, vemos a leitura que ele faz sobre a questo da fundamentao do dever ser segundo Montesquieu, que possui uma profunda relao com sua prpria maneira de pensar essa questo:
Na maior parte dos casos as mximas enunciadas por ele so apenas verdades j estabelecidas anteriormente pela cincia, mas afirmadas em termos de uma outra linguagem. Sua preocupao no , de um modo ou de outro, instituir um novo estado, mas identificar uma forma regular e bem fundamentada de estado, e isso da competncia da cincia. Dado que para todas as pessoas o bem estar a lei suprema, e que uma sociedade, para se manter, precisa preservar a integridade de sua prpria natureza, suficiente descrever sua natureza para que se esteja em posio de definir o que se deve desejar e o que se deve evitar, considerando que em qualquer situao a doena algo a ser evitado e a

142
sade aquilo desejvel. [...] Existe uma grande diferena entre esse novo modo de estabelecer preceitos e aqueles encontrados nos outros autores que escreveram sobre poltica, para quem o tipo oferecido representava um ideal que transcendia as condies de tempo e lugar, que deveriam ser aplicados humanidade inteira. [...] Montesquieu no era indiferente em relao ao valor prtico das coisas que ele descrevia. Contudo, sua maneira de lidar com essas questes era diferente do modo usual. Ele no endossa todos os fatos, mas decide o que e o que no bom em termos das normas que ele deriva das prprias coisas e que, por essa razo, correspondem diversidade das coisas198.

Conforme o livro avana, fica mais clara a posio de Durkheim em relao a Montesquieu, tanto do ponto de vista de suas similitudes, que podemos chamar de influncias sobre Durkheim, quanto do ponto de vista das diferenas, como no exemplo que acabei de discutir acima. Com isso tambm possvel perceber com maior preciso como se configura a peculiaridade de seu conceito de normal que, como veremos, pressupe que se enfrente a questo a respeito da relao entre determinismo causal e liberdade. Sem que se tenha essa tenso em considerao, a tarefa de se tentar encontrar um critrio cientfico para avaliar as coisas sociais perde boa parte de seu carter controverso e intrigante. Um elemento interessante para se entender essa tensa relao o modo como Durkheim apresenta a noo de lei segundo Montesquieu, definida como algo que depende de condies definidas e s nessa medida as leis podem ser conexes que se seguem da prpria natureza das coisas, inclusive das coisas sociais. E h dois tipos de leis e, portanto, de causas, que importante que se mencione aqui, pois o segundo tipo est estreitamente vinculado com a ideia de normalidade. H aquelas que so inerentes s coisas mesmas, e as leis da prpria sociedade, cujas causas estendem suas influncias ao conjunto das coisas que existem na sociedade: essa lei diz respeito sua prpria natureza. Como acabamos de ver logo acima, essa ideia de natureza a base do conceito de normalidade em um dos seus sentidos, o que nos leva a perceber de que modo tal conceito tambm descritivo-explicativo, uma vez que a apreenso da natureza da sociedade descreve o conjunto de causas que operam na determinao dos demais fatos sociais, vinculando sua existncia a essa natureza mais geral. E, ao mesmo tempo, um conceito crtico, na medida em que identifica os fatos que no resultam ou desviam dessa natureza social. Como, ento, pensar aquilo que no imediatamente determinado por essa lei no segundo sentido? possvel que exista na

198

Ibidem., 24-5.

143 sociedade algo que no seja resultado dessa causalidade quase mecnica? Essa uma questo a ser respondida no prximo captulo. Por enquanto, vamos pensar como essa concepo de lei no segundo sentido repercute no conceito de normal. Primeiramente importante mencionar que Durkheim adere a esse duplo sentido da lei, mas no compartilha plenamente com Montesquieu em relao a quais as caractersticas da fsica social que influenciam causalmente outros elementos que a constituem. Ou seja, Durkheim est de acordo com a tese sobre a relao entre estrutura e princpios, mas tem uma form ulao diferente a respeito de qual a dimenso estrutural que realmente impacta sobre os princpios e que condiciona a possibilidade e a desejabilidade destes. O ponto nuclear dessa diferena formulado por Durkheim quando afirma que aquilo que escapa a Montesquieu que no o nmero de pessoas submetidas mesma autoridade o que importa, mas o nmero daquelas que esto reunidas em alguma forma de interao199. Ora, essa afirmao o elemento mais bsico da explicao estrutural aventada em De la Division du Travail, e faz todo o sentido que na tese latina ele insista nisso. Do ponto de vista da questo que nos instiga, o que relevante aqui a afirmao desse elemento estrutural nmero de pessoas em interao como parte da definio do tipo normal a partir do qual os ideais aos quais ele adere podem ser julgados e, consequentemente, definidos. Esse um dos sentidos em que a cincia contribui, seno para fundamentar, ao menos para legitimar o ideal humano: porque ele est de acordo com a natureza da sociedade moderna, coadunada por uma solidariedade orgnica viabilizada pela diviso do trabalho. precisamente nesse sentido que o individualismo passa no teste da normalidade nesse segundo sentido. Conquanto ele ainda no pudesse ser considerado normal no primeiro sentido pois ainda no estava suficientemente difundido na plena extenso daquela sociedade e, portanto, no era ainda geral -, ele pode ser tido como normal, portanto, desejvel, no segundo sentido, na medida em que corresponde lgica imanente do real, sendo o real a estrutura da sociedade moderna e precisamente essa lgica, que no necessariamente coincide com o real, que expressa a sua racionalidade. O racional sempre desejvel, mas ele no condiciona o real de modo determinante, e por isso que h elementos que no coincidem com aquilo que seria esperado. A seguir um intrigante trecho no qual
199

Ibidem., 47.

144 Durkheim deixa claro em que sentido sua concepo de lei se distancia de Montesquieu, que tambm o eixo de sua crtica ideia de contingncia e, ao mesmo tempo, matiza sua prpria concepo de determinao causal:
Para Montesquieu, a doena est mais ou menos fora do escopo da cincia, porque ela reside fora das leis da natureza. Mas a ideia de lei natural aqui pressuposta vaga e obscura. As leis so conexes necessrias entre as coisas. Mesmo que elas possam ser eventualmente rompidas, elas possuem uma necessidade que puramente lgica, e no real. Isto , elas expressam aquilo que est implicado na definio de uma sociedade embora uma sociedade possa assumir uma forma diferente daquela conforme racionalidade de sua natureza. Portanto, elas no nos dizem o que existe, mas o que racional. [...] assim que Montesquieu retorna, em parte, antiga concepo de cincia poltica mas apenas em parte. claro que nesse ponto ele tende a confundir leis da natureza com regras que formulam aquilo que deveria ser feito.

Assim, o normal no aquilo que resultante de uma determinao estritamente causal que j contm em si, como potncia, todo o devir do real. O normal expresso desse racional que se manifesta como dever ser, mesmo que esse dever ser jamais coincida plenamente com o ser, na medida em que a plena realizao da natureza do ser social particular dependeria da plena subsuno do real a um tipo ideal, enquanto este tem apenas uma funo reguladora e opera como critrio judicante. Outro argumento particularmente interessante nesse trecho a diferena entre leis e regras. Aqui as leis so aquelas da natureza, que exprimem a natureza racional do real, que afirmam o ser, nesse sentido bastante especfico. J as regras no exprimem essas conexes necessrias entre as coisas, elas no tm uma finalidade terica de apreender as relaes de determinao causal implicadas em sua natureza e por isso no afirmam o ser. As regras formulam o que deveria ser feito, so diretrizes para a ao, tanto mais racionais e, portanto, melhores, se levarem em considerao as leis, que exprimem o ser. Mais do que isso, elas sero melhores e mais desejveis se ajudarem a orientar o curso da ao em um sentido tal que a prescrio do dever ser contribua para que a realidade se aproxime cada vez mais de sua natureza fundamental. Ou seja, as proposies sobre o dever ser tm na cincia a melhor fundamentao possvel, de modo que a finalidade dessas regras deve ser aproximar o dever ser do

ser normal, enquanto natureza essencial. Vemos assim que o dever ser dever coincidir
com o ser racional, operando transformaes no ser real, sem deixar de considerar que aqui o racional no um ideal deduzido de um princpio universal a priori, mas

145 est ele prprio vinculado existncia de um tipo social real. Assim, o real ideal, mas o ideal tambm real, a expresso racional do real. precisamente a partir dessas consideraes que Miller formula sua interpretao de a respeito do papel do conceito de normal e da posio tica de Durkheim, que j mencionei na introduo a esta tese, mas que vale pena trazer mais uma vez para o texto, em uma verso mais extensa, pois agora essa afirmao adquire um novo sentido:
Durkheim nunca abandonou sua ideia sobre o normal. Ele a desenvolveu no argumento central de seu programa internalista sobre uma dinmica e uma lgica subjacentes. O argumento se torna a rota do para o dever ser, a partir da qual se torna sua posio tica fundamental. No se trata tanto de afirmar que o real o racional que o bem. mais do que isso: o real e sua lgica so o bem 200.

Temos assim um quadro suficientemente abrangente a respeito do segundo sentido do conceito de normal, que aqui se consolida como critrio para julgar o real e, por extenso, para julgar as regras morais existentes ou os novos ideais em vias de criao. Assim, aquilo que podemos chamar de posio tica de Durk heim, embora no seja uma descoberta cientfica, sancionada por sua cincia, isto , suas proposies a respeito do dever ser esto de acordo com a natureza da sociedade em relao s quais tais proposies teriam validade. Mais do que isso, elas seriam uma demanda at mesmo urgente, pois essa nova moral deveria substituir a antiga, que, esta sim, j no estava de acordo com a nova natureza social: a paradoxal afirmao de que a soluo durkheimiana para permitir a entrada da cincia no terreno consiste na afirmao de que ele identifica o dever ser com o ser, passa, ento, a ter pleno sentido. Isso resume de que modo a cincia, permanecendo cincia, poderia enunciar juzos de valor que so ao mesmo tempo juzos de fato - sobre o real e, assim, realizar uma parte de sua finalidade prtica. Antes de passar para a anlise dessa questo no prximo texto, h um ltimo argumento da tese latina que nos interessa particularmente, na medida em que aponta de que modo a defesa estado normal de uma sociedade no em si mesma uma negao da dinmica social. Partindo novamente de uma crtica de Montesquieu, que
Miller, Durkheim, Morals and Modernity, 19. As trs ltimas frases so de difcil traduo, de modo que considero pertinente trazer aqui o texto original: The argument becomes the route from is to ought, via what becomes his basic ethical position. This is not much: the real is the rational is the good. It is more: the real and its rationale are the good . Na nota a esse trecho o autor faz questo de salientar que The real is the rational is the good era um slogan dos neo-hegelianos escoceses e ingleses. J. MacTaggart, por exemplo, escreveu um artigo sobre Hegel para o primeiro volume da Revue de Mtaphysique et de Morale (1893)Ibidem., 296.
200

146 acreditaria que cada forma de sociedade se origina independentemente das demais, Durkheim afirma que existe uma relao de continuidade entre elas, de modo que determinado tipo social j contm em potncia outros tipos possveis. No se trata de uma relao estritamente determinista no sentido do evolucionismo clssico, porque a histria levada em considerao, e a histria o plano no qual desabrocham as particularidades e as contingncias. Mas o que interessante notar que a ideia da dinmica que viabiliza a criao de novos tipos sociais est vinculada a uma ideia particular de progresso, segundo a qual a natureza de uma sociedade contm em si elementos contraditrios, que ao se enfrentarem encetam, lentamente, uma mudana no prprio tipo, que torna necessrio todo um novo conjunto de ideais que sejam conformes a essa nova natureza:
Ao discutir povos particulares, ele no nega que seus princpios possam se desenvolver ou ser corrompidos, mas ele acredita que tudo isso est fixado e estabelecido desde o incio, e deve permanecer intacto no decorrer de toda sua histria. Ele no percebe que a prpria natureza da sociedade contm em si elementos opostos, que lutam entre si, o que faz com que se afastem progressiva e lentamente de sua forma inicial at gerar algo novo que surge a partir disso. O que ele no percebeu foi esse contnuo processo mediante o qual a sociedade, mantendo sua prpria natureza, sempre d origem a algo novo. [...] E h dois tipos de condies que operam na vida social. Algumas dizem respeito s circunstncias presentes, tais como a geografia, o tamanho populacional, etc. Outras esto enraizadas no passado e em tudo aquilo que j aconteceu na histria. Assim como uma criana seria diferente se tivesse tido pais diferentes, uma sociedade varia segundo a forma das sociedades precedentes201.

Esse breve parntese servir mais propriamente para elucidar a questo central do prximo captulo. Continuando a investigar a questo acerca da finalidade prtica da cincia, vamos ver agora uma terceira forma a partir da qual ela pode penetrar nesse territrio, constituindo-se uma instncia de esclarecimento, elemento fundamental para a efetivao de suas proposies ticas, conquanto instrumento para a concretizao do ideal de transparncia, pressuposto que define a conscincia coletiva responsvel pela criao das representaes morais e do esprito de autonomia, disposio caracterstica de uma moralidade laica. A ideia sobre a finalidade prtica da cincia aparece em diversos momentos do livro. Alis, o livro inteiro pode ser considerado uma grande afirmao dos ganhos que tem a arte quando esta apoia-se na cincia. Mas na oitava lio, O terceiro

201

Durkheim, Quid Secundatus Politicae Scientiae Instituendae Contulerit , 69.

147 elemento da moralidade: a autonomia da vontade, que essa questo se pe com toda nfase. No caso do conceito de normal, ele aparece aqui e ali, mas ele no recebe uma definio mais detida como nos dois textos que acabamos de ver, talvez porque aqui essas definies anteriores j estejam pressupostas. Ou talvez isso se deva prpria natureza do texto: aqui Durkheim no se dirigia a um pblico de socilogos, portanto, no parece ser muito relevante apontar como esse critrio se presta a julgar o real sem que com isso perca sua cientificidade. Seu pblico aqui, como j mencionei mais acima, formado basicamente por futuros professores, isto , aqueles que tm a arte como vocao, no tanto a cincia. Por essa razo esse livro talvez seja a pea mais importante da obra durkheimiana para se explorar como ele prprio se posicionava diante dessa arte, que tem to somente uma finalidade prtica. Isso, claro, demandaria um significativo desvio de rota, por isso apenas alguns argumentos pontuais sero discutidos, um com mais demora do que o outro. Vamos comear pelo argumento mais simples, para que depois possamos nos ocupar daquilo que mais crucial para os presentes objetivos. Esse primeiro argumento diz respeito ao duplo sentido do conceito de patologia e, portanto, ao duplo conceito de normalidade, e formulado no contexto da discusso sobre o esprito de disciplina:
Dissemos que aqueles que no conseguem manter regularidade na conduta, que so indisciplinados, so moralmente incompletos. Entretanto, eles no desempenham um papel moralmente til na sociedade? Por acaso Cristo no tinha um comportamento desregrado, assim como Scrates e todos os personagens histricos cujos nomes esto vinculados s grandes revolues morais pelas quais passou a humanidade? Se eles tivessem um sentimento de respeito muito vivo pelas regras morais vigentes, no teriam tentado reform-las. Para ousar suplantar o jugo da disciplina tradicional, preciso no sentir a autoridade de forma demasiado intensa. Nada mais correto do que isso. No obstante, do fato de que a percepo da regra e o esprito de disciplina sejam enfraquecidos nessas circunstncias crticas, anormais, no se segue que esse enfraquecimento seja normal. Ainda mais, necessrio evitar que se confundam sentimentos muito diferentes: a necessidade de substituir a velha regulamentao por uma nova, e a impacincia em relao a qualquer regulamentao, a qualquer tipo de disciplina. Em determinadas condies, o primeiro sentimento normal, so e fecundo; o segundo sempre anormal, uma vez que nos incita a viver fora das condies fundamentais da vida202.

Essa passagem possui alguma relao com aquela com a qual conclu a anlise da tese latina: ambas se referem a como um determinado estado normal contm em si
202

Durkheim, A Educao Moral, 67[1925a].

148 elementos para uma dinmica social, embora l a nfase recaia sobre a existncia de foras contrrias em luta, enquanto aqui o catalisador dessas transformaes so os indivduos excepcionais, que so capazes de antecipar a caducidade de um si stema moral, fazer a crtica, e propor algo de novo. Tanto num caso quanto no outro, o surgimento desses fatores no , em si mesmo, uma patologia. algo inerente natureza social. Mas nesse segundo caso introduzida uma considerao que no estava presente no caso anterior: nem todo questionamento da moral existente , em si mesmo, normal. O sentimento que leva a uma crtica do status quo e proposio de uma nova moralidade desviante, e constitui uma oposio moral normal entendida em sentido puramente estatstico, enquanto generalidade, enquanto conjunto de regras s quais aderem os indivduos que esto dentro da curva normal, que est em relao com a mdia. Podemos dizer, ento, que esse sentimento ou comportamento no normal no primeiro sentido critrio da generalidade -, mas normal no segundo sentido critrio da adequao lgica do real. J o segundo tipo no normal em nenhum dos sentidos, e aqui mais pertinente utilizar o termo patolgico: no um simples desvio do normal num sentido propriamente estatstico, mas o sinal de uma patologia mesmo, de algo que potencialmente nocivo ao estado de sade e que, por isso mesmo, deve ser combatido. Essa diferenciao entre o uso estatstico e o uso biolgico do conceito de normal nunca foi feita explicitamente por Durkheim, mas ela ajuda a prevenir certas confuses. verdade que o uso biolgico contempla tambm algo da dimenso estatstica, o que talvez autorize essa minha distino, mas no se resume a isso. Mas o que realmente importa aqui que nesse trecho vemos na forma de um exemplo concreto uma ideia que permaneceu abstrata na discusso anterior sobre os dois sentidos do normal. Vemos, inclusive, qual a pr-condio para que qualquer esforo de transformao possa ser julgado normal: a crtica moralidade vigente e o consequente comportamento criminoso203s podem ser moralmente desejveis se no forem uma crtica vazia e estril, se no vierem acompanhados de um novo ideal e de novas regras e que estes viabilizem a superao do antigo estado de coisas. Esse desvio representado por esses indivduos excepcionais no pode, portanto, permanecer como um desvio. A tendncia de toda novidade que
203

Refiro-me aqui ao conceito de crime exatamente no sentido discutido mais acima.

149 realmente esteja fundada na natureza das coisas ser internalizada pelas conscincias e tornar-se normal tambm no sentido de generalidade, porque a ao moral ordinria depende sempre de representaes internalizadas da regra. Essa tese de que a ao moral aquela realizada segundo regras pr-estabelecidas possui uma relao direta com a concepo durkheimiana de autonomia e esta, por sua vez, depende visceralmente de sua ideia de cincia da moral. Entender essa relao entender como se d essa terceira esfera na qual a cincia adentra o domnio de prtica. Nos dois captulos anteriores o conceito de esprito de autonomia j entrou em cena, sendo apresentando como o elemento distintivo de uma moralidade laica e, portanto, central para o projeto tico-pedaggico de Durkheim. J mencionei que sua concepo a esse respeito apresenta a autonomia como uma adeso voluntria e consciente moral, que pressupe o conhecimento de sua natureza e das razes de nossa conduta. Naquele momento ainda no havamos enfrentado a discusso sobre o duplo sentido da normalidade, de modo que a ao autnoma enquanto adeso esclarecida parecia ser to somente uma adeso voluntria s regras tal e qual existem, tal e qual prescritas pela conscincia mdia. Agora j temos condies de entender melhor o que significa sua proposta de uma autonomia fundada sobre o real, que implica uma aceitao do real, pois vimos que o que importa em relao ao real no so somente as relaes concretas, mas tambm a lgica que lhe subjacente. Em outros termos, importa menos a vigncia das regras particulares regras normais e patolgicas convivem lado a lado num mesmo momento e mais a natureza da sociedade nas quais estas vigoram. E, como vimos, a cincia que tem a prerrogativa de definir qual o estado normal da sociedade e, portanto, definir qual essa natureza qual se pode aderir esclarecidamente. A autonomia da vontade caracterizada como uma exigncia da conscincia moral moderna, a tal ponto que nesse contexto uma conscincia heternoma perde em muito o seu valor moral. Mas se a autonomia definida como adeso esclarecida natureza das coisas, a realizao dessa demanda no poderia se dar sem a participao da cincia. O pleno significado disso algo que no est muito evidente na obra durkheimiana, e mais um daqueles casos em que essa busca se parece mais com um trabalho de arqueologia, que rene fragmentos dispersos e tenta reuni-los de forma coerente. No que se refere ao objetivo presente, importa identificar de que

150 modo a cincia pode contribuir para a prtica, mais especificamente, para realizar o ideal humano que pressupe uma vontade autnoma, o que nos leva a identificar duas instncias dessa atuao, sendo que uma delas est mais explcita no texto, enquanto a outra est afirmada apenas subliminarmente. A sua primeira e mais evidente contribuio para tornar possvel a autonomia apresentada no contexto em que se estabelece um paralelo entre a autonomia em relao ao mundo fsico e em relao ao mundo moral, uma vez que em ambos os casos esta a nica autonomia possvel:
Libertamo-nos medida que compreendemos as coisas, e no existe outro meio para isso. A cincia a fonte de nossa autonomia. Ora, na ordem moral h lugar para essa mesma autonomia e para nenhuma outra. [...] Podemos investigar a natureza das regras da moral s quais, inicialmente, nos submetemos passivamente, que a criana recebe a partir de fora atravs da educao, e que se impem a ela em virtude de sua autoridade; podemos entender suas condies, a sua razo de ser. Em resumo, possvel fazer uma cincia dessas regras. Suponhamos que esta cincia esteja acabada. Nossa heteronomia teria fim. Ns somos os mestres do mundo moral. Esse mundo deixou de ser exterior, porque est representado em ns por um sistema de ideias claras e distintas, cujas relaes conhecemos perfeitamente. Ento, estamos em condies de assegurar em que medida essa moral est fundada na natureza das coisas, isto , na natureza da sociedade; ou seja, em que medida ela o que deve ser. Na medida em que a reconhecemos como tal, podemos consenti-la livremente. Querer que a moral seja algo diferente daquilo que est implicado na prpria constituio natural da realidade que ela exprime, seria querer algo absurdo, sob o pretexto de querer livremente. 204.

A forte afirmao de que no mundo moral s h espao para esse tipo de autonomia , sem dvida, bastante estranha. claro que ela est vinculada com a tese de que aquilo que efetivamente orienta a conduta so as regras morais que existem objetivamente, que se impem nossa conscincia e so por ela internalizadas. Mais do que isso. Elas no so apenas externas nossa vontade, mas foram criadas por processos longussimos e complexos, e so realmente coisas, que no podem ser mudadas facilmente. Mas no se trata apenas da dificuldade de muda-las, assim como no se muda as leis da natureza. Trata-se, antes, de dever aceit-las com conhecimento de causa. Porm, o que realmente interessante aquilo que est no final de trecho: essa adeso quilo que a moral pressupe que ela j seja aquilo que ela deve ser. precisamente nesse sentido que no possvel autonomia sem cincia, porque sem ela jamais se saber a
204

Durkheim, A Educao Moral, 121.

151 natureza de uma determinada sociedade, portanto, jamais se conhecer a plenitude das relaes morais nela implicadas, se estas esto implicadas nessa natureza ou se, ao contrrio, so conflitantes com ela. Na continuao imediata desse argumento, a cincia no apenas um conhecimento que apreende essa natureza e permite que os indivduos possam, enfim, aderir esclarecidamente. Ela tambm o instrumento que apresenta os possveis descompassos entre o real emprico e o real racional, configurando-se no principal dispositivo para justificar e orientar qualquer tipo interveno:
Podemos verificar tambm at que ponto essa moral no encontra fundamento real uma vez que ela sempre pode conter elementos anormais. Mas, graas cincia que supomos realizada, temos em mos o meio para reconduzi-la a seu estado normal. Assim, sob a condio de possuir um conhecimento adequado acerca dos preceitos morais, das causas das quais dependem, das funes que cada um desempenha, somos capazes de nos conformar a eles conscientemente, com conhecimento de causa. Uma conformidade assim consentida no tem nada de coercitivo. Sem dvida, estamos ainda mais distantes desse estado ideal da cincia que no que concerne vida moral do que concerne vida fsica; a cincia da moral data de ontem, seus resultados so ainda muito imprecisos205.

Se o comeo do argumento, apresentado mais acima, j soava estranho, o trecho final parece ainda mais desolador. Essa autonomia a nica possvel e ela, por sua vez, depende do pleno desenvolvimento da cincia, um ideal que, segundo Durkheim, estava ainda extremamente distante de ser realizado. Ele prprio se deu conta da dificuldade implicada nessa afirmao e, logo em seguida, complementou dizendo que isso na verdade no to relevante, afinal, o que importa que esse meio existe, e isso o que h de fundamentado na conscincia pblica. Enfim, uma concepo quase extrema de autonomia, que pressupe, de um lado, que se conhea tudo o que est implicado em sua natureza, e portanto, demanda que se apreenda suas leis e, de outro, que essa natureza no seja alterada, pois ela aquilo que deve ser mantido, pois isso o plenamente desejvel. Contudo, existe outra concepo de autonomia presente de forma latente neste e em outros textos, que tambm est ligada ideia de cincia, e que , por assim dizer, menos exigente. Se esse primeiro e mais estrito sentido pressupe uma cincia pronta e acabada, esse segundo sentido se contenta com o conhecimento da realidade que j foi produzido e utiliza-se dele para pensar o presente e orientar o
205

Ibidem., 122.

152 futuro. Trata-se, enfim, de uma autonomia vinculada a um sentido mais poltico, conquanto refere-se aos processos coletivos de formao de vontade. Nesse contexto, h uma afirmao da cincia que j bastaria como fator de esclarecimento, viabilizando uma vontade coletiva auto-determinada, que se encontra nesse mesmo livro, ainda que em uma formulao preliminar: a tese de que Deus a sociedade hipostasiada e que, portanto, a origem de toda e qualquer regra moral a sociedade mesma, mesmo que sob a forma dessa figura idealizada. Essa autonomia poltica coincide com o que podemos chamar de imaginao coletiva, que tem a capacidade de criar o novo a partir de suas prprias foras inventivas tal como ser discutido no captulo que vem logo em seguida. Para o autor, a moral expresso normativa de um determinado ideal que, por sua vez, criado coletivamente. No caso de uma moral laica, tratar-se-ia de uma moral que deveria ser criada a partir de processos coletivos que pressupem uma alta dose de racionalidade e de transparncia, que a esfera da autonomia propriamente poltica. Ou seja, sua adeso ao projeto de constituio de uma moralidade laica est ligada a essa descoberta da cincia, pois pressupe que o esclarecimento se d no apenas por parte dos indivduos, mas por parte da prpria coletividade, de modo que exista a conscincia de que a instncia criadora da moral no Deus, sob qualquer uma de suas representaes, mas a sociedade mesma, que engloba a totalidade dos indivduos que a integram. Em relao a isso, alinho-me interpretao de Miller no que se refere ao seguinte argumento:
verdade que Durkheim pode parecer muito irritante com suas constantes referncias sociedade. Contudo, seria um erro considerar que sua obra se refere autoridade tica de uma sociedade concreta qualquer. Na verdade, trata-se de um duplo equvoco pensar que ele no distingue tica de moral, bem como seria ridiculamente ingnuo afirmar que ele aprovaria o estado no qual nos encontramos atualmente. impossvel que a sociedade tenha uma autoridade tica moderna, a menos que ela esteja em vias de atingi uma condio essencialmente moderna uma sociedade com uma transparente e auto-consciente. Assim como no ideal kantiano de um reino dos fins, a fonte da autoridade tica, para Durkheim, no nem Deus, nem a Sociedade, mas uma associao de pessoas autnomas206.

Enfim, essa ressignificao do que a sociedade em geral e o que a sociedade no contexto de uma res pblica a chave para que se compreenda o verdadeiro

206

Miller, Investigando o projeto de Durkheim para a constituio de uma Cincia Social,

60.

153 sentido da concepo de autonomia, seja da autonomia do ponto de vista do indivduo, seja do ponto de vista da sociedade poltica em seu conjunto. Isso, por sua vez, pressupe o aprofundamento da questo sobre o processo de formao dos ideais sociais, justificando, assim, o que discutiremos logo mais. Alis, o seguinte trecho de Durkheim corrobora plenamente essa interpretao:
Sob todas as suas formas, a conscincia coletiva distingue-se da conscincia individual. O coletivo no o geral. coletivo tudo aquilo no qual todos os membros da coletividade podem participar e do qual cada um recebe uma parcela, e que ningum possui integralmente 207.

Resumindo esse ltimo sentido em que a cincia pode ter uma finalidade prtica, podemos afirmar que ela a fonte da verdadeira autonomia, e por isso mesmo no apenas um conhecimento que justifica a desejabilidade e a necessidade do ideal moral defendido por Durkheim, mas constitui uma pea chave para sua prpria concretizao. No que se refere ao conceito de normal propriamente dito, ele atua aqui primeiro como um conceito crtico: a necessidade de uma moral laica, com o esprito de autonomia, figura como uma transformao necessria da moralidade vigente [normal enquanto generalidade] para que ela possa melhor se adequar nova natureza social [normal enquanto lgica do real]. Em segundo lugar, a ideia de normal corresponde ao dever ser que precisa ser aceito esclarecidamente, cuja realizao ideal coincidiria com a possibilidade de uma autonomia em sentido pleno. Finalmente, ainda nesse mesmo livro, o normal como lgica subjacente fundamenta a demanda por uma conscincia coletiva esclarecida, que reconhece no ser Deus a instncia criadora e legitimadora da moral. De modo geral, ento, foi possvel entender de que forma a concepo de cincia da moral formulada por Durkheim, que num primeiro momento apareceu apenas como um empreendimento restrito a uma jurisdio terica, poderia, sem contrariar essa natureza fundamental, realizar uma desejvel incurso pelo territrio da prtica. Vimos ainda, em diferentes momentos, de que modo, no exerccio dessas atribuies prticas, essa cincia est em estreita relao com suas proposies de transformaes tico-polticas, que so ento justificadas enquanto mudanas na moralidade concreta atual para que esta seja conforme as novas e profundas aspiraes que estariam em maior sintonia com a nova natureza social.

207

Durkheim, Ideal Moral, Conscience Collective et Forces Religieuses, 16-7[1909g].

154 Essas mltiplas atribuies prticas da cincia no so, contudo, ilimitadas ou onipotentes. Como vimos, ela pode julgar e ajudar a decidir sobre os fins, porque pode apreender o estado verdadeiramente normal da sociedade. Mas ela no define a

priori o que uma boa natureza social, porque isso se define a partir de uma
dinmica prpria do real, que est relacionada s suas condies de existncia, que dependem de fatores mecnicos - que so sincrnicos -e de elementos propriamente histricos - portanto, diacrnicos. Essa natureza o que ela pode apreender e explicar, formulando, a partir disso seu tipo normal. E esse tipo normal serve apenas para julgar a desejabilidade da moral que j existe e dos novos ideais morais que se deseja que constituam a base da nova moral. De onde, ento, provm esses ideais aos quais Durkheim adere? Se no so uma descoberta da cincia ela j os pressupe criados quais so os processos que esto em sua origem e que justificam sua defesa e sua necessidade? exatamente isso o que discutiremos a seguir.

155

Quarto Captulo A Moral e os Ideais Sociais

omo apresentado no segundo captulo, o mtodo positivo defendido por Durkheim define que podemos e devemos estudar os fatos, no as ideias que temos sobre os fatos. A prpria condio de a moral ser

objeto da cincia que ela tambm possa ser tomada como um fato, o fato social por excelncia, que, por sua vez, de acordo com a segunda regra do mtodo sociolgico, s pode ser explicado por outro fato social. Portanto, a explicao consiste em estabelecer relaes causais entre esses fatos. Ela diz respeito questo o que possvel conhecer. Desse modo, a prpria moral, para ser objeto possvel des sa

cincia, deve entrar na categoria de fato, sendo realmente moral apenas aquela que de fato existe e legisla sobre as vontades. A partir dessa premissa, a resposta questo sobre o que devemos fazer : aquilo prescrito pela conscincia moral normal de uma sociedade dada. Agora, resta ainda responder pergunta o que podemos esperar?, procurando descobrir se esse devir o resultado inexorvel de um encadeamento mecnico, ou se aquilo que podemos esperar tem alguma relao com o que podemos desejar, sendo este desejar produzido livremente pelas vontades. Uma primeira distino conceitual bastante sutil que precisa ser introduzida antes de prosseguirmos aquela entre os dois sentidos possveis que a expresso dever ser possui em nossa lngua portuguesa, sem a qual a diferena entre a discusso travada no captulo anterior e aquela a ser realizada aqui permaneceria um tanto nebulosa. Ao afirmar que o dever depende daquilo que prescrito pela conscincia moral normal de cada sociedade num determinado momento de sua histria, Durkheim quis dizer que uma ao moral se est de acordo com aquilo que est estabelecido como moral, aquela executada conforme uma regra obrigatria e desejvel, conforme sua definio do que a moral . Nesse sentido, o dever ser aquilo que a ao moral deve ser, aquilo que se deve fazer, e o que se deve fazer agir segundo aquilo que a moral , por isso h uma identificao entre o dever ser e o ser, sendo o ser aquilo que , e o dever ser aquilo que a ao

156 moral deve ser para que seja moral. Nesse sentido, o dever ser , antes de tudo, dever, o obrigatrio, aquilo que duty, Pflicht, o devoir. Por outro lado, se h esse dever ser [duty; Pflicht; obligation; devoir] que coincide com o ser, com aquilo que , h tambm um dever ser que o que deveria ser [Sollen; ought, devoir-tre], aquilo que se deseja que venha a ser, ou seja, um

dever ser que, na realidade, ainda devir [Werden; becoming; devenir]. Nesse
segundo sentido, logicamente, no possvel falar em uma identificao entre ser e

dever-ser. E esse devir aquilo que se espera que venha a constituir-se como ser,
como dever ser no primeiro sentido, como o dever [Pflicht; duty], como o elemento imperativo que deve efetivamente determinar a ao moral. Ou seja, trata-se agora de saber se a afirmao de que aquilo que os homens deveriam fazer aquilo j prescrito por uma sociedade dada tambm tem consequncias para a determinao do dever ser no segundo sentido, do dever ser enquanto devir. Isto , se a identificao inicial entre ser e dever ser, implica que para Durkheim a moralidade est sempre presa ao domnio do que j est dado, do condicionado, se no h nada que se possa esperar alm daquilo que j , e que prende os homens eterna cadeia causal dos fatos estabelecidos, afirmando uma constante relao de determinao estrita entre o passado, o presente e o devir. Se este fosse realmente o caso, das duas, uma. Ou no faria sentido que no corpus durkheimiano houvesse quaisquer proposies que defendessem um novo iderio moral, ou essas proposies poderiam, sim, ser descobertas da cincia, uma vez que o devir j estaria inscrito nas pr-condies estruturais estabelecidas, com desdobramentos inevitveis. Contudo, no dessa maneira que ele aborda a questo. Conforme espero ser possvel elucidar logo a seguir, reforando o argumento j adiantado em momentos precedentes, de um lado, suas proposies normativas no so criaes da cincia, uma vez que esta pode apenas julgar a moral exis tente e ajudar a decidir sobre os fins, mas no pode cri-los. De outro, ao afirmar que tanto a moral que existe quanto a aquela que se deseja so criaes sociais, no se deve entender que so consequncias mecnicas, inevitveis e unvocas de condies sociais de natureza estrutural. por essa razo que responder questo sobre a gnese da moralidade, e dos fins aos quais ela est atrelada, no apenas auxilia na construo do argumento sobre qual a fundamentao das proposies normativas defendidas por Durkheim, como tambm esclarece sobre

157 o estatuto dessas proposies, adentrando no rido terreno que permanece todo o tempo como pano de fundo de sua teoria moral, qual seja, a tenso entre teoria e prtica, entre determinismo e liberdade. Alis, dentre as muitas questes que surgem do esforo de se tentar compreender a teoria moral durkheimiana, e cuja resposta no se d a conhecer muito facilmente, est aquela que interroga sobre qual seria o espao para a liberdade nesse universo de fatos j dados e muito bem arraigados que determinam a conduta dos indivduos com fora semelhante quela dos fatos da natureza. Como deve ter ficado claro quando da discusso do segundo captulo, para Durkheim, a cincia da moral possvel porque tambm a moral faz parte do domnio dos fatos, dos fatos sociais. A prpria ao moral definida como aquela produzida por uma vontade informada por representaes sociais internalizadas. Porm, aquilo que tentarei defender neste captulo que esse espao no apenas existe, como ainda consiste em um elemento crucial de todo esse processo abrangido sob a rubrica moralidade, na medida em que coincide com a prpria gnese dos valores que conferem sentido quelas regras que definem o domnio do bem e do mal, que estabelecem como devemos agir. Esse momento aquele da criao dos ideais sociais. Entender o que so esses ideais, de que modo constituem o domnio dos fins, e o processo de sua criao, a chave para se compreender a legitimidade que Durkheim afirma ser possvel atribuir aos valores que ele prprio defende. Para resumir a relao entre os dois sentidos do dever ser com o ser e destes com os ideais, possvel recorrer ao seguinte esquema, que ganhar maior significado no decorrer do captulo, e que pode servir como guia de leitura do mesmo. Vejamos.

Ser= A moral consolidada Dever-ser=dever=ser

II.Momento de Transio
Questionamento sobre o ser Novos ideais Dever-ser=devir

Consolidao dos novos ideais O devir realiza-se parcialmente O dever ser vira ser

I. Moral Atual

III.Nova Moral

Equema 1: Dinmica da Criao e Consolidao dos Ideais e sua Relao com a Moral

158

Na lgica da teoria durkheimiana, os novos ideais surgem principalmente nos momentos de transio, e so eles que constituem a nova moral. Porm, permanecem sempre como ideais reguladores, isto , nunca plenamente realizados, enquanto um dever ser que nunca se converte integralmente em ser, ainda que esse seja propriamente seu ser enquanto ideal, enquanto uma potncia que apenas parcialmente convertida em ato. Mas o que importante adiantar aqui, e que ser desenvolvido com detalhe na parte final deste captulo e tambm no captulo seguinte, que a tendncia de todo novo ideal converter-se em uma representao internalizada, geralmente inconsciente. assim que o ideal se aproxima do real, da realidade, de modo que o novo tende sempre a se tornar o ideal normal, que permanece como referncia constante da moral normal, que a torna algo desejvel, mas, ao mesmo tempo, imperativo. Enfim, aquilo que tentarei defender aqui a ideia de que em sua teoria existe uma brecha ainda que um pouco estreita- que permite a Durkheim escapar ao determinismo intransigente do qual com frequncia foi acusado e que, ao mesmo tempo, explica como so criados os ideais sociais. Ao faz-lo procurarei explicitar porque esse movimento diz respeito ao reino da criao e da liberdade, mesmo que se trate de uma liberdade relativa, enquanto condicionada pela situao social de cada poca - situao essa que define a plausibilidade dos fins criados, mostrando, ao mesmo tempo, que no precisa haver oposio entre elucidao cientfica da moral e estabelecimento do ideal. Para tanto, o percurso a ser seguido neste captulo passa por trs momentos essenciais. Inicialmente apresentado um quadro sucinto sobre como a questo da transformao da moral que tem sido vista por alguns intrpretes icnicos da obra durkheimiana, que ajudaram a consagrar o autor como o terico da ordem, da manuteno do status quo, ou ainda, como o propositor de uma tica cientfica, na qual os princpios morais poderiam ser descobertos pela cincia a partir da observao das leis da evoluo social. Essa discusso no seria necessria se essas teses fizessem parte de um passado distante e j superado, mas, como no esse o caso, parece vlido trazer algumas amostras significativas das interpretaes contra as quais esta tese se ope no que se refere ao problema particular da fonte dos princpios que estruturam suas prescries. Em todos os autores aqui trabalhados,

159 parece haver em comum a ausncia de um tratamento adequado do conceito de ideal. Ainda nesse primeiro momento, so mencionados trabalhos mais recentes que contribuem para o enfrentamento desse tipo de leiturra, nos quais esse conceito foi analisado com grande profundidade, trazendo novos elementos para se pensar essa questo. No segundo momento procura-se estabelecer qual o lugar ocupado pelo conceito de ideal na economia geral do pensamento durkheimiano, de modo a esclarecer em que sentido ele pode ser efetivamente vinculado ao domnio dos valores ltimos. Para tanto, ser apresentado em que textos esse conceito se faz presente de maneira significativa, qual a diferena entre os textos da fase inicial e aqueles produzidos j no fim de sua carreira, qual a definio de ideal, qual a diferena entre ideias e ideais e, finalmente, qual a sua relao com a ao moral. O terceiro momento versa sobre o processo de formao desses ideais, o que nos leva a notar a presena de um elemento de intersubjetividade que estaria na origem de todos os ideais morais e, portanto, que se apresenta como um processo que constitui a fonte da prpria legitimidade desses ideais. Na primeira parte so apresentados os pressupostos estruturais para esse processo, enquanto a segunda parte reconstri os diferentes elementos constitutivos do processo em si mesmo, desde a concepo inicial das ideias, o intercmbio e o debate destas at se converterem em ideais, at chegar ao momento em que esses ideais so cristalizados e passam a fazer parte da moral normal.

1. A questo dos Ideais aos Olhos de seus Intrpretes A afirmao de que Durkheim teria ignorado o papel desempenhado pelos ideais na dinmica social em favor de uma explicao mecanicista j vem de longa data e est intrinsecamente vinculada, de maneira explcita ou implcita, s acusaes de conservadorismo, positivismo, cientificismo, etc. Se aplicada ao assunto especfico sobre o qual se debrua esta tese, a negao da importncia do ideal, ou dos ideais, faria desta uma teoria essencialmente determinista, na qual a moral existente se impe a qualquer novo horizonte possvel. Mas no apenas isso. Se desconsiderarmos a presena dos ideais nessa teoria, concebidos enquanto ideais sociais, a prpria questo sobre a gnese da moral fica sem resposta, assim como a

160 questo sobre sua fundamentao, tanto daquela que j existe [enquanto fato], quanto daquela a ser instituda [prescries prticas].

1.1. Teses sobre o estatuto problemtico dos ideais na teoria durkheimiana

O impacto de Talcott Parsons sobre as representaes coletivas dos socilogos no que se refere a seu entendimento sobre a obra durkheimiana algo difcil de ser mensurado. Mais difcil ainda de ser ignorado ou contemporizado. Sem Parsons, certamente Durkheim teria sido um autor muito menos lido, no apenas nos pases de lngua inglesa, mas tambm no Brasil. Porm, se ele foi um dos grandes responsveis por manter viva a tradio da teoria sociolgica, no h como diminuir o fato de que essa tradio foi apresentada e mantida a partir de seu olhar, um olhar em alguns casos realmente brilhante, mas, em outros, bastante peculiar, a partir do qual os autores apareciam como algo muito diferente daquilo que realmente eram, ou a partir de ngulos recortados. No caso de Durkheim, Parsons o consagrou no apenas como positivista, herdeiro direto de Comte, mas tambm com um terico da ordem, epteto que durante dcadas serviu para resumir a obra durkheimiana e para estabelecer sua diferena em relao a Weber e Marx:
A nica diferena importante entre Comte e Durkheim o fato de o ltimo no compartilhar a preocupao primordial do primeiro com os problemas da dinmica social, e de estar quase que totalmente interessado naquilo que Comte teria chamado de estticas sociais. O problema da ordem o problema central de Durkheim desde sua fase inicial. Durkheim foi alm de Comte precisamente em sua capacidade de acompanhar esse problema at um nvel muito mais profundo do que Comte tinha feito208.

Tendo essa caracterizao mais geral como premissa, Parsons faz uma leitura da teoria moral durkheimiana na qual esta apresentada como essencialmente positivista, significando com isso que se trata de uma teoria segundo a qual a cincia no apenas explica e julga a moral, mas tambm funda a tica, estabelecendo rigorosamente os princpios da ao. Esses princpios, descobertos ou criados pela cincia, seriam aqueles que contribuiriam para a manuteno da ordem social, fazendo com que o espao para o no previsto, seja reduzido a um mnimo possvel. Parsons insiste na ideia de que Durheim teria tentado criar uma tica cientfica, e
208

Parsons, A Estrutura da Ao Social, 372.

161 confunde tica com moral, que no contexto francs so essencialmente diferentes. Durkheim jamais props uma tica cientfica ou uma cincia da tica mas uma cincia da moral, que poderia e deveria ter uma finalidade prtica. So duas coisas muito diferentes. Essa confuso leva Parsons a apresentar a dimenso potencialmente prtica da teoria durkheimiana como sendo uma apologia da obrigao, da ordem, da negao do indivduo, tolhendo toda margem para ao. A tica cientfica de Durkheim - verdadeiro oximoro que s existe aos olhos de seus intrpretes - seria, assim, um dos elementos mais problemticos de sua obra209, constituindo uma afronta verdadeira tica, aquela que defende princpios universais que esto acima das contingncias sociais e do juzo sacramentado pelo senso comum, colocando em seu lugar a obedincia cega, passiva e ignorante daquilo que est estabelecido desde sempre:
Se aceitarmos que sua anlise geral do papel da obrigao moral na ao correta, ser que podemos deduzir disso que as normas que as pessoas apoiam realmente por motivos morais desinteressados (ou podem faz-lo com legitimidade tica) devem ser normas sociais e devem ser aquelas compartilhadas com at mesmo a maioria dos outros membros da comunidade? Afinal, os modos principais de ao moral admirados por filsofos so muitas vezes aqueles que envolvem oposio ao cdigo geral da comunidade. A identificao do moral com o social parece correr o risco de elevar a conformidade social a uma virtude moral suprema210.

Alm dessa tese que apresenta sua teoria moral como sendo uma teoria da passividade e da manuteno da ordem, sua caracterizao como uma indevida combinao entre cincia e tica, entre o explicativo e o normativo faz com que ela resulte em um projeto esquizofrnico, cuja consequncia seria uma compreenso parcial da realidade moral, uma vez que ignoraria sua dimenso ativa e criativa, dada sua inabilidade de distinguir entre fato e ideal de uma maneira adequada. Assim chegamos ao ponto que particularmente nos interessa no presente captulo. Para Parsons, uma das razes do fracasso de todas as teorias positivistas, Durkheim inclusive, teria sido sua inpcia para tratar da questo dos ideais. Vejamos.
Apesar da possibilidade de normas, inclusive ideais ticos, serem tratadas como fenmenos empricos pelo observador, nunca devemos nos esquecer de que elas so fenmenos de um tipo muito peculiar de que,

Cf. novamente o Captulo 1, onde so apresentados os outros argumentos de Parsons sobre todos os problemas implicados na ideia de uma tica cientfica. 210 Parsons, A Estrutura da Ao Social, 464.

209

162
para os indivduos atuantes elas so normas, ideais. O que notvel sobre elas no o estado de existncia concreta ao qual elas, como proposies, se referem, mas o fato de os indivduos atuantes olharem para um suposto estado de coisas como desejvel e, portanto, de podermos considerar que, em um grau significativo, eles esto lutando para concretiz-lo. Mas se ele for concretizado e at que ponto ele for concretizado no uma questo cuja soluo dada na mera existncia das normas ideais propriamente ditas, mas continua a ser um problema. Ele depende do esforo dos indivduos atuantes, bem como das condies em que eles agem. Esse elemento ativo da relao dos homens com as normas, o lado criativo ou voluntarista dela, precisamente aquilo que a abordagem positivista tende a minimizar pois ela pensa em termos da atitude passiva, adaptvel, receptiva, incorporada no ideal de um cientista emprico. Desse vis Durkheim certamente no est livre, mesmo nessa fase mais recente. essencialmente isso que est por trs da implicao com tanta frequncia atribuda a ele de identificar o status quo com o ideal. Pois a menos que se tenha o maior cuidado, o tratamento de ideais como fatos corre o grande risco de idealizar sejam quais forem os fatos que possam ser conhecidos. A nica maneira de evitar esse risco insistir permanentemente sobre o carter peculiar dos ideais como elementos na ao e sobre sua distino radical dos elementos da situao do ator, os elementos condicionais211.

Como veremos, essa definio do ideal como antecipao de um estado de coisas desejado, cuja realizao depende dos esforos individuais e coletivos para serem atingidos, precisamente uma das definies apresentadas por Durkheim. No que se refere afirmao de que os ideais tambm so tipos de fatos, no se trata de dizer que os ideais so a mesma coisa que as regras morais j institucionalizadas, que so uma realidade no sentido mais estrito do termo. So tipos de fato na medida em que so elaboraes coletivas que, assim como os outros fatos, impem-se s conscincias individuais, porque j no so apenas ideias que existem isoladamente nas representaes de indivduos singulares. E precisamente no momento de criao dos ideais, no momento em que eles esto sendo elaborados, que existe um maior espao para a espontaneidade, para a ao, para a criatividade. Nesse momento, o ideal no a afirmao do status quo, mas a manifestao da aspirao de um estado de coisas diferente. Mas isso algo que veremos no decorrer do captulo. Passemos agora a um segundo autor icnico, de uma gerao posterior a de Parsons, cuja tese sobre o conservadorismo da teoria durkheimiana tambm foi amplamente difundida e solidamente incorporada: Robert Nisbet. De modo geral, sua tese a de que no apenas o diagnstico de Durkheim, como tambm suas propostas, seriam essencialmente conservadoras; mais do que isso, retrgradas. O ponto de partida para justificar esse tipo de argumento seria, segundo Nisbet, apreendido nas

211

Ibidem., 469.

163 afirmaes durkheimianas acerca da situao de anomia existente na Frana contempornea, marcada pela ruptura dos antigos laos de solidariedade, sem que outros laos houvessem surgido. De certa maneira, ele identifica nessa constatao de Durkheim certa nostalgia, certa lamentao pelo fim de um tem po em que haveria uma situao de forte coeso social, com instituies slidas e duradouras. Dessa constatao, deduz o alinhamento do posicionamento de Durkheim quele do movimento filosfico conhecido como Conservadorismo Francs.
A viso da histria de Durkheim a visao essencialmente conservadora, com sua nfase sobre os aspectos disorganizacionais e alienadores do moderno desenvolvimento europeu e sobre a criao das massas, que permanecem inertes diante de um Estado onipotente. E, finalmente, no podemos perder o aspecto conservador de seu mais articulado programa de reforma, a criao de novos grupos ocupacionais pra preencher o vcuo causado pela liquidao revolucionria das guildas 212.

Em sua interpretao, a obra de Durkheim seria marcada por uma inelutvel contradio213: positivista na forma, conservadora no contedo. Os elementos positivistas seriam particularmente referentes s suas preocupaes metodolgicas, e seriam o que de mais progressista e esclarecido teria legado sua obra; contudo, essas aspiraes positivistas se chocariam com pensamentos e conceitos indubitavelmente oriundos do movimento conservador. Tratar-se-ia, portanto, no de um conservadorismo qualquer, mas de um conservadorismo-positivista, ou seja, a teoria durkheimiana seria praticamente esquizofrnica:
Das correntes filosficas s quais Durkheim se dirigiu diretamente na elaborao de sua teoria social, duas so particularmente cruciais: positivismo [em seu sentido mais amplo o de uma metodologia fundada na aplicao rigorosa de valores cientficos ao estudo da natureza humana e da sociedade] e conservadorismo [com referncia no

Robert Nisbet, Conservatism and Sociology, The American Journal of Sociology 58 (1952): 175. Segundo o autor, o prprio Durkheim seria consciente das contradies de sua obra e no pareceria se importar muito com isso: Com Whitman, Durkheim poderia ter dito: Eu me contradigo? Pois bem, eu me contradigo[Robert A. Nisbet, mile Durkheim (Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1965), 68. Contudo, se essa auto-afirmao do contraditrio est dentre os versos mais conhecidos do poeta americano Walt Whitman [Song of Myself], o mesmo no se pode dizer em relao a Durkheim. Isso no significa negar a presena de contradies em seu pensamento, ou mesmo afirmar que no visse o contraditrio no mundo, mas no h nada em sua obra que revele uma auto-conscincia ou um reconhecimento deliberado em fazer enunciados contraditrios. Ao contrrio, o que se percebe seu constante esforo em conciliar posies tericas contraditrias em uma espcie de terceira via. No caso da relao entre metodologia positivista e posio poltica, o que vemos precisamente uma tentativa de estabelecer de que modo uma no est dissociada da outra, muito pelo contrrio, so essencialmente complementares alis, precisamente essa a tese que aqui se defende.
213

212

164
s atitudes, mas a certas perspectivas intelectuais e conceitos]. O positivismo um descendente direto do Esclarecimento e, em todas as suas formas no sculo XIX -, compartilha com o racionalismo e o secularismo do Esclarecimento. O conservadorismo, em seu sentido filosfico moderno, produto da reao Revoluo Francesa e ao Esclarecimento que teve lugar na Europa no incio do sculo XIX. O esprito da obra de Durkheim cientfico, racionalista, positivista- aquele do Esclarecimento. [...] Mas a cincia tanto forma quanto contedo, idias tanto quanto mtodo. E o contedo da sociologia de Durkheim revela um conjunto de conceitos que podem ser, de vrios modos, melhor entendidos no mbito do conservadorismo filosfico com o qual nos fundamentos estritamente morais e intelectuais Durkheim teria maior parentesco [...]O que se encontra em Durkheim a racionalizao, a sistematizao e mesmo a secularizao de idias que foram, em sua primeira expresso no sculo XIX, uma emanao do conservadorismo filosfico. A tarefa de Durkheim consistiu em traduzir na metodologia rigorosa da cincia as idias e valores que tiveram sua primeira apario nas polmicas de De Bonald, De Maistre, Haller e outros opostos razo e ao racionalismo, assim como revoluo e reforma214.

Alguns anos mais tarde, em um captulo sobre o conservadorismo que integra o livro editado em conjunto com Tom Bottomore sobre a histria da anlise sociolgica desde seus primrdios, Nisbet volta a insistir sobre a influncia onipresente do movimento intelectual desse movimento sobre todo o pensamento social na Frana durante o sculo XIX. Nesse segundo momento, o autor muda um pouco sua posio, afirmando que a herana recebida por Durkheim no estaria tanto no contedo das ideias polticas mas em seus princpios metodolgicos215. Alis, seria difcil no o ser, uma vez que o autor parece apresentar o conservadorismo de tal modo que todo o pensamento social subsequente , em alguma medida, seu herdeiro: no apenas de Bonald e de Maistre, assumidamente parte do movimento conservador, mas tambm Tocqueville, Comte, Saint-Simon, Taine, Renan, Le Play, Henry Maine, Toennies, Weber, Simmel e, claro, Durkheim.

214 215

Ibidem., 23-25.

O que antes era a herana positivista, agora tambm herana conservadora, e o que antes parecia ser heranas conservadora suas teses polticas agora so elementos essencialmente liberais. Segundo o autor o mtodo conservador era emprico, histrico e calcado sobre a observao daquilo que podia efetivamente ser visto e descrito. No existia o homem em abstrato, o homem que podia ser concebido em estado de natureza ou em uma sociedade ideal, mas o homem historicamente concreto, o ingls ou o francs, o campons ou o aristocrata, o homem de negcios, o clrigo, o soldado, o poltico: esses seriam os objetos de pesquisas, tratados, ensaios e obras filosficas dos conservadores. Do ponto de vista dos conservadores, a nfase do Esclarecimento sobre o homem abstrato, concebido de forma apartada de sua identidade histrica, de um tempo e de um espao especficos, era essencialmente falsa e, pior que isso, era a responsvel pela terrvel onda de desorganizao que os todos os conservadores viam recair sobre a sociedade ocidental[Robert Nisbet, Conservatism, in A History of Sociological Analysis (New York: Basic Books Inc., 1978), 87.

165 Primeiramente, esse diagnstico de que a Frana atravessava um momento de crise era absolutamente comum a praticamente toda intelligentsia daquela gerao, desde os socialistas at os liberais, incluindo tambm os conservadores, com sua defesa da monarquia, da igreja, e dos valores tradicionais. Contudo, a explicao das causas dessa situao que eram bastante diferentes. Se de um lado os conservadores diagnosticavam a origem da crise nos novos valores gestados pelo movimento iluminista e transformados em palavras de ordem pela revoluo, de outro, os defensores da nova ordem social republicana, dentre eles Renouvier, Boutroux, Liard, Buisson, Zola, e centenas de outros importantes intelectuais, dentre eles Durkheim, acreditavam que o problema no era os novos valores em si, mas o fato de que esses valores ainda no haviam sido suficientemente difundidos e consolidados da a enorme importncia concedida reforma do sistema educacional em todos os seus nveis. No caso particular de Durkheim, o que vemos uma tentativa de encontrar uma explicao que buscasse as causas mais profundas desse diagnstico mais geral, partindo sempre das premissas tericas e metodolgicas que aos poucos criava e consolidava. E, como espero explicitar na discusso do presente captulo, precisamente essa tese da dissonncia entre a antiga e a nova ordem social e moral, que coaduna questes de natureza estrutural [economia, instituies polticas, familiares, educacionais, etc.] e de natureza representativa216 [ideais, valores, sentimentos coletivos, etc.] que justifica as proposies normativas do autor, isto , sua tomada de posio em relao ao novo conjunto de ideais gestados lentamente e
A ideia de natureza representativa da qual se faz uso aqui aquela propriamente durkheimiana, definida como o modo como o mundo do esprito se apresenta, seja expresso da realidade espiritual individual, seja daquela coletiva, que o autor afirmar consistir em uma hiperespiritualidade. Talvez convenha trazer ao texto um dos argumentos apresentados por Durkheim em seu famoso texto Rpresentations Individuelles et Rpresentations Collectives: Mais le lien entre le prsent et le pass peut aussi s'tablir l'aide d'intermdiaires purement intellectuels. En effet, toute reprsentation, au moment o elle se produit, affecte, outre les organes, l'esprit lui-mme, c'est--dire les reprsentations prsentes et passes qui le constituent, si du moins on admet avec nous que les reprsentations passes subsistent en nous . Durkheim, Sociologie et Philosophie, 24[1898b]. Nesse outro trecho a representao apresentada como sendo algo que mais do que o epifenmeno do mundo fsico, como algo dotado relativa autonomia : La reprsentation n'est pas un simple aspect de l'tat o se trouve l'lment nerveux au moment o elle a lieu, puisqu'elle se maintient alors que cet tat n'est plus et puisque les rapports des reprsentations sont d'une autre nature que ceux des lments nerveux sous-jacents. Elle est quelque chose de nouveau, que certains caractres de la cellule contribuent certainement produire, mais ne suffisent pas constituer puisqu'elle leur survit et qu'elle manifeste des proprits diffrentes. Mais dire que l'tat psychique ne drive pas directement de la cellule, c'est dire qu'il n'y est pas inclus, qu'il se forme, en partie, en dehors d'elle et que, dans la mme mesure, il lui est extrieur. S'il tait par elle, il serait en elle puisque sa ralit ne lui viendrait pas d'autre part. Ibidem., 33[1898b].
216

166 que deveriam ser consolidados e enraizados tambm nas instituies. Ademais, o diagnstico dessa dissonncia tambm entendido como pr-requisito histrico para que os novos ideais pudessem ter sido criados, de modo que os momentos de anomia, de tenso, de descompasso, no so tomados como negativos em si mesmos, uma vez que so parte constitutiva da dinmica social. Mesmo mantendo a tese do conservadorismo, nesses trabalhos posteriores, especialmente em um de seus livros integralmente dedicados a Durkheim, Nisbet tentou marcar certo distanciamento em relao a autores que afirmavam que a teoria durkheimiana no ofereceria subsdios para se pensar a questo da mudana. Mesmo afirmando no haver uma teoria da mudana social propriamente dita, haveria alguns elementos que apontam nesse sentido, se bem que se trata de elementos incongruentes, at mesmo contraditrios:
Nenhuma uma teoria sistemtica da mudana pode ser extrada a partir de Durkheim, embora, como irei mostrar neste captulo, existam elementos de uma tal teoria, mesmo que sejam divergentes entre si. Certamente no encontramos em Durkheim o mesmo tipo de mudana ou de materiais histricos que abundam na obra de Weber 217.

Mas, no fim das contas, seu diagnstico acaba no sendo to diferente daquele de Parsons, afinal, embora reconhea a existncia de elementos que podem servir de algum modo para tratar a questo da mudana social, ele tambm subscreve tese de que este no um problema relevante na teoria durkheimiana, sendo esta uma teoria essencialmente preocupada com a manuteno da ordem, em manter o status quo. Desse modo vemos mais uma vez mantida a dicotomia clssica da sociologia que separa os autores entre tericos da mudana e do conflito de um lado, e os tericos conservadores e da manuteno da ordem de outro:
Mesmo assim, seria absurdo atribuir a Durkheim qualquer paixao pela histria, comparative ou de qualquer outro tipo, tal como encontramos, por exemplo, em Weber. O que tesmo em Durkheim pe uma mente amplamente preocupada com a natureza e os efeitos da estrutura social, com a relao entre as conscincias individuais e as normas, os papis e outros elementos do vnculo social, e com todo o problema da ordem social 218.

217

Robert Nisbet, The Sociology of mile Durkheim (New York: Oxford University Press, Ibidem.

1974), 239.
218

167 Na verdade, quando Nisbet reconhece haver na obra durkheimiana algum espao, ainda que restrito, para se pensar a mudana, a transformao social, ele afirma que este espao est inserido no contexto da tradio evolucionista, segundo a qual os processos de desenvolvimento social se do a partir do encadeamento de causas necessrias na direo de um progresso linear. Ou seja, ao admitir a existncia de alguns elementos que apontam para uma teoria da transformao social, que fora negada pelas interpretaes que caracterizam o autor como essencialmente funcionalista, Nisbet parece querer dar um passo adiante, introduzindo elementos outrora ignorados. No obstante, esse avano parece ser mais retrico do que efetivo, pois a teoria de Durkheim continua a ser aquela que no concede qualquer espao liberdade criadora, que no reconhece a possibilidade de que, em certos momentos, as sociedades podem seguir qualquer um dos vrios rumos que esto diante de si, e, portanto, continua a ser aquela teoria na qual a cincia onipotente, na qual a sociedade se transforma, mas sempre segundo um curso definido, quase pr-definido, quase pr-destinado, segundo uma dinmica essencialmente mecanicista. Ora, essa a ideia que permanece quando lemos a seguinte caracterizao219. Evidentemente, no pretendo aqui negar a importncia das causalidades propriamente mecnicas no esquema interpretativo de Durkheim, ou o papel fundamental desempenhado pelo milieu sociale nas questes de natureza moral, e mesmo para o momento de criao dos ideais. Muito pelo contrrio. Essa dimenso causal que se aplica a relaes e situaes sociais especficas absolutamente crucial para entender o modo como o autor concebe a dinmica social e o momento de criao dos fins, uma vez que so essas caractersticas do milieu que so pensadas como pr-condio para os momentos de efervescncia e, portanto, de criao dos ideais sociais, como veremos adiante. Portanto, o problema da anlise nisbetiana no est tanto em identificar esse aspecto mecnico-estrutural, mas em reduzir a teoria durkheimiana a isso e, consequentemente, conduz o leitor a ignorar a outra parte da histria e, inclusive, a ignorar sua teoria sobre a gnese dos ideais sociais, que a questo que aqui nos interessa. Todo este prembulo serve essencialmente a esse propsito: indicar como certas interpretaes que insistem em negar a existncia de uma teoria da m udana social alis, condio sine qua non para que se admita a existncia de uma
219

Cf. Ibidem., 248-9.

168 dimenso propriamente prescritiva, afinal, se o autor buscasse apenas conservar, no faria qualquer sentido ele mesmo subscrever a qualquer tese visando transformaes em relao ao que j estava dado ou que a reconhecem apenas como uma teoria evolucionista, acabam desviando o olhar de um elemento essencial, qual seja, a discusso de Durkheim sobre o processo de criao dos ideais sociais e sobre o papel desempenhado por esses ideais no estabelecimento dos fins morais que norteiam as sociedades nos diversos momentos de suas existncias220. Em resumo, a tese nisbetiana ao contrrio daquela de Parsons afirma haver uma dissociao radical entre a cincia e as proposies axiolgicas de Durkheim, mas, ao lado daquele, no reconhece o argumento deste autor sobre o carter necessrio das transformaes sociais e tampouco o protagonismo dos ideais sociais nesses processos e, finalmente, afirma que o contedo de sua sociologia e inclusive do que podemos chamar de sua posio normativa [ao menos em uma das verses de sua tese] seria alinhado ao movimento chamado de conservadorismo francs. As proposies de Durkheim em relao moral, apresentadas no primeiro captulo, devem ter sido suficientes para construir uma oposio razovel a esse ltimo ponto da interpretao nisbetiana. J os dois primeiros pontos, relao entre cincia e posio valorativa e a afirmao de que a teoria durkheimiana no contempla as transformaes sociais e o papel dos ideais nesse processo, devero ser enfrentado neste captulo.

1.2. Perspectivas crticas s interpretaes ortodoxas: a dimenso poltica e a questo dos ideais voltam a entrar em cena
A fora com que as teses que afirmavam o conservadorismo social da obra de Durkheim foi tamanha, que passou a ser quase obrigatrio nova literatura proceder a um acerto de contas com essa tradio no que se refere aos assuntos especficos que pretendiam tratar, para, a sim, introduzir suas contribuies originais221. isso

Cf. Stephen Marks, Review of `The Sociology of mile Durkheim, written by Robert Nisbet, The American Journal of Sociology 80 (1975): 1497. 221 Cf. Giddens, Poltica, Sociologia e Teoria Social; Susan Stedman Jones, Rileggere Durkheim, in mile Durkheim - Contributi ad una riletura Critica (Roma: Meltemi, 2002), 61-78; Susan Stedman Jones, Durkheim Reconsidered (Cambridge: Polity Press, 2001); Stjepan Gabriel Metrovi*c, Emile Durkheim and the reformation of sociology (Totowa: Rowman & Littlefield, 1988); Miller, Durkheim, Morals and Modernity; Anne Warfield Rawls, Epistemology and Practice -

220

169 que foi feito por autores que tematizaram aspectos diretamente vinculados ao tema do presente captulo e, certamente, tambm o que est sendo feito nesse primeiro tpico. Dentre os autores que se empenharam em realizar esse debate crtico, talvez um dos primeiros ao menos dentre aqueles intrpretes de peso, foi Anthony Giddens, com sua reavaliao geral das teorias sociolgicas clssicas e com sua misso pessoal de sistematizar e mostrar a importncia da teoria poltica de Durkheim. Mas antes mesmo de marcar sua diferena em relao s interpretaes anteriores por sua desconsiderao ou considerao indevida dos aspectos polticos da obra durkheimiana, Giddens no pde deixar de estabelecer sua posio a respeito das referidas teses que definem Durkheim como terico da ordem, o que, alis, estaria na base de inmeros problemas interpretativos subsequentes. Vejamos dois trechos distintos de um de seus livros dedicados teoria social:
A interpretao de Durkheim realizada por Parsons mesmo hoje ainda permanece entre as mais influentes. De acordo com esse ponto de vista, o pensamento de Durkheim teria sofrido uma srie de profundas modificaes no curso de sua carreira: comeando com uma posio inicialmente "positivista" (tal como manifestou originalmente em A diviso do trabalho social e em As regras do mtodo sociolgico), ele acaba passando para uma outra de carter idealista. O efeito dessa interpretao definitivamente o de diminuir a importncia de A diviso do trabalho social nos escritos de Durkheim. Na medida em que qualquer exame das ideias polticas de Durkheim precisa estar embasado na teoria estabelecida nessa obra, o que da decorre que isso tende a obscurecer o grau em que a sociologia geral de Durkheim se preocupa com problemas polticos e com a natureza do Estado moderno. Esta tendncia se acentuou de modo ainda mais enrgico em Nisbet, para quem, nos escritos subsequentes, Durkheim abandonara todas as teses mais importantes que estabelecera em A diviso do trabalho social222. A interpretao "ortodoxa" de Durkheim prontamente submete-o a uma srie de crticas aparentemente conclusivas, tais como a de que enfatizava a importncia da coeso ou do consenso na sociedade a ponto de excluir quase totalmente o conflito; a de que ele no conseguiu desenvolver uma teoria das instituies porque se concentrava acima de tudo nas relaes entre a sociedade e o indivduo, negligenciando as estruturas intermedirias; a de que ele no se preocupava com o papel do poder poltico, j que estava obsessivamente interessado na natureza dos ideais morais; e a de que "ele no soube avaliar nem de longe as consequncias das inovaes sociais e das mudanas sociais, j que s se voltava para a

Dukheim's The Elementary Forms of Religious Life (Cambridge/New York: Cambridge University Press, 2004); Massimo Rosati, Ritual and the sacred : a neo-Durkheimian analysis of politics, religion and the self (Farnham: Ashgate, 2009); Schmauss, Rethinking Durkheim and His Tradition; Ivan Strenski, The new Durkheim (New Brunswick, N.J. ; London: Rutgers University Press, 2006), http://www.loc.gov/catdir/toc/ecip065/2005035672.html; Massimo Rosati, Ambrogio Santambrogio, e Jeffrey C. Alexander, Emile Durkheim : contributi ad una rilettura critica (Roma: Meltemi, 2002); Giovanni Paoletti, mile Durkheim et la Philosophie - Histoires, Gnalogies, Thmes (Paris, 2003).
222

Giddens, Poltica, Sociologia e Teoria Social, 103-4.

170
ordem social e o equilbrio". Embora cada uma dessas acusaes contenha um elemento de verdade, nenhuma delas pode ser sustentada da maneira arrasadora com que costumam ser feitas. Aqueles que interpretam o trabalho de Durkheim como preocupado essencialmente com uma conservadora "tendncia a manter a ordem existente das coisas tem inevitavelmente tendido a apresentar uma imagem errnea da posio de Durkheim em cada uma dessas dimenses. 223

Mas, essa histria das interpretaes e reinterpretaes no para, e, mesmo quando estamos diante de um legado importante e positivo como o de Giddens, parece sempre haver brechas inexploradas, pontos de divergncia, elementos a ser aprofundados. Partindo do diagnstico de Giddens, muito tem sido feito no campo dos estudos dos elementos polticos na obra durkheimiana, e ainda muito mais no campo da ressignificao de sua teoria social como um todo. E como no poderia deixar de ser, nesta tese, ao mesmo tempo em que tomo como pressuposto uma parte de seu trabalho, tambm h pontos que exigem certo distanciamento, especialmente no que se refere ao modo como Giddens compreendeu a questo da finalidade prtica da cincia e sua relaocom a construo de novos valores morais. Se Giddens foi extremamente bem sucedido em realizar um mapeamento dos elementos polticos da teoria durkheimiana, ao menos em seus aspectos mais estruturais, como a concepo de Estado e democracia e de sua posio poltica caracterizada como um republicanismo liberal, seu tratamento das questes propriamente morais ainda deixa um tanto a desejar. certo que esse nunca foi o tema privilegiado de suas anlises, porm, isso tem algumas implicaes para sua prpria interpretao sobre a teoria poltica. Refiro-me particularmente questo do processo de formao dos ideais sociais que, da forma como entendo, diz respeito no apenas sua teoria moral propriamente dita, mas tambm est intrinsecamente vinculada ao modo como Durkheim concebe o funcionamento do que podemos chamar, anacronicamente, de esfera pblica, elemento crucial para conferir sentido a sua concepo de democracia. Para esse autor, a origem dos ideais morais e polticos em geral, bem como daqueles defendidos por Durkheim, permanece um elemento no tematizado, o que o leva a repetir a tese formulada por outros antes dele, e que se continuou a enunciar depois dele de que a base para a sustentao de suas prescries seria sua

223

Ibidem., 134-5.

171 fracassada distino entre o normal e o patolgico, que seria a expresso de sua ingnua e apressada inteno de tornar possvel que a cincia substitusse o papel da tica:
Essa separao entre o que "" e o que "deve ser", Durkheim procurava obt-la em termos da sua distino entre o "normal" e o "patolgico", concebidos em uma analogia com a sade e a doena no organismo. A teoria exposta em A diviso do trabalho social se fundava nessa concepo: a obra foi concebida por Durkheim para mostrar que os ideais do individualismo moral correspondiam s "necessidades sociais" engendradas pelo crescimento da solidariedade mecnica - que esses ideais eram normais no tipo moderno de sociedade e, portanto, deviam ser promovidos e protegidos. Nenhum aspecto dos escritos de Durkheim foi rejeitado de maneira mais universal do que suas noes de normalidade e patologia, e com razo: mesmo se fosse possvel determinar "cientificamente" que uma dada norma moral um elemento "necessrio" ao funcionamento de uma sociedade em particular, completamente diferente sustentar que ela seja ipso facto- desejvel. As questes em jogo aqui no podem ser resolvidas por nenhum tipo de apelo ao critrio de sade e doena da biologia: a medicina, a esse respeito, uma tecnologia a ser aplicada na busca de determinados valores. Apesar - ou talvez por causa - do fato de a concepo de normalidade ser parte integrante da obra de Durkheim, ele nunca esclareceu completamente sua posio a respeito. Em sua exposio mais sistemtica desse principio, em As regras do mtodo sociolgico, realmente tentou estabelecer critrios cientficos para a verificao de ideais ticos, rejeitando a viso segundo a qual "a cincia no pode nos ensinar nada sobre o que deveramos desejar"224.

Ora, tal como j vimos, ao afirmar a finalidade prtica da cincia, Durkheim no pretendeu dizer que ela poderia ou deveria substituir a tica, as discusses sobre os princpios morais, sobre os fins a serem perseguidos. A sua finalidade prtica no consiste em descobrir mximas para a ao, mas em avaliar se determinadas mximas so efetivamente morais ou se vo na direo contrria do fim de toda regra moral, qual seja, a manuteno das condies mnimas de convivncia entre os indivduos que fazem parte de uma mesma coletividade. Alm disso, conforme Giddens tambm destaca, a cincia tambm realizaria sua finalidade prtica ao ajudar a identificar, tornar mais claras as tendncias morais j inscritas na dinmica social, mas que ainda no foram plenamente consolidadas; ajudaria, portanto, a decidir sobre os fins. Desse modo, mesmo quando da proposio do critrio do normal e do patolgico como instrumentos conceituais que ajudariam a cincia a realizar sua dimenso prtica ao permitir que ela pudesse julgar a moral, Durkheim no pretendeu afirmar que uma cincia da moral desempenharia o mesmo papel da tica

224

Ibidem., 186.

172 ou filosofia moral. Na realidade, a cincia da moral sempre figurou, do comeo ao final, como uma forma de conhecimento que poderia ajudar a decidir sobre os fins, portanto, em relao tica, o que poderia existir seria uma relao de continuidade, de complementaridade, jamais de suplantao. Portanto, quando Giddens afirma que ao responder mais tarde a crticas dessas ideias, ele parecia se retratar de sua antiga formulao, salientando que tica e sociologia estavam preocupadas com duas esferas diferentes, como se fosse uma retificao da posio inicial de Durkheim, na realidade algo que est pressuposto mesmo quando da discusso sobre o normal e o patolgico exposta em Les Rgles, por mais que essa discusso permanea controversa e mesmo um tanto obscura em diversos momentos. Ainda no que se refere aos autores que realizaram um importante acerto de contas com a tradio, quatro deles so de particular interesse neste momento, precisamente em virtude de terem tratado a questo dos ideais de forma explcita, extensa e sistemtica: William Watts-Miller, Anne Rawls, Warren Schmauss e Susan Stedman Jones225. No me deterei de forma detalhada sobre esses trabalhos nesse momento introdutrio do texto, afinal, precisamente por se tratar de interlocutores centrais para a presente discusso, seus argumentos devem aparecer em diversos pontos especficos deste captulo e do prximo, para esclarecer sobre conceitos e interpretaes, ou mesmo como contraponto da tese aqui defendida. Por ora suficiente dizer que so leituras que diferem significativamente entre si alis, muitas vezes so diametralmente opostas, como no caso das teses de Rawls e Jones durante tanto tempo to negligenciada. 2. Das midas pistas s teses explcitas: buscando os sentido de um conceito polissmico Na introduo a este captulo afirmei que a questo sobre o que possvel esperar est, em Durkheim, em estreita relao com a questo sobre o que podemos desejar e que a chave para responder a ambas est no modo como o autor entende o ideal e, mais do que isso, como ele formula uma explicao para sua origem. Ora,
Jones, Durkheim Reconsidered; Miller, Durkheim, Morals and Modernity; Rawls, Epistemology and Practice - Dukheim's The Elementary Forms of Religious Life; Schmauss, Rethinking Durkheim and His Tradition. Para um resumo sobre a posio de Susan Stedman Jones, Action and the question of the categories: a critique of Rawls, Durkheim Studies, 2006.
226 225

226

-, mas

que se aproximam justamente por terem tratado com extrema seriedade essa questo

173 antes de tentar resolver esse ltimo ponto preciso, claro, mostrar em que contextos essa discusso se faz presente e, ao mesmo tempo, explicitar o que, afinal de contas, Durkheim entendia como sendo o ideal ou os ideais. S assim a pergunta pela sua gnese passa a ser investida de um significado real. Ao contrrio do que muitas vezes j se afirmou, o conceito de ideal no teve sua primeira apario apenas na ltima dcada de sua carreira: ele j estava presente aqui e ali desde o comeo, mesmo que ainda no fosse objeto de qualquer tratamento mais extensivo. Mas importante comear por recolher essas primeiras pistas, pois so elas que ajudam a entender o sentido daquilo que foi desenvolvido sistematicamente mais tarde. Para que seja possvel vislumbrar com mais nitidez esse percurso que constitui o prprio contexto dinmico no qual essa questo foi sendo trabalhada, podemos seguir, na medida do possvel, uma ordem estritamente cronolgica. Mesmo que vez ou outra esse movimento sequencial seja interrompido, misturando argumentos de diferentes textos para melhor elucidar uma definio conceitual ou para caracterizar um problema, seguir essa ordem pode ser algo bastante profcuo, uma vez que permite acompanhar sua trajetria na persecuo de um tratamento mais slido para esse intrincado conceito.

2.1. As primeiras pistas

Talvez no seja de todo surpreendente que uma discusso sobre o ideal figurasse dentre os diversos temas abordados no curso de filosofia ministrados por Durkheim nos liceu de Sens, pouqussimo tempo aps sua formatura na cole

Normale Suprieure. Nas anotaes feitas por Andr Lalande, agora transformadas
em livro227, j vemos diversas ocorrncias desse conceito, apresentado ora segundo as definies filosficas mais cannicas, ora em contraposio a estas. verdade que ainda hoje existe certa controvrsia em torno da validade efetiva desses textos que

227

Durkheim, Cours de Philosophie Fait au Lyce de Sens.

174 no foram redigidos pelo punho de Durkheim, mas por algum de seus alunos 228. No caso particular das lies de Sens ainda existe o problema de saber se se tratava de ideias que Durkheim mesmo defendia, ou se estava apenas reproduzindo o contedo obrigatrio dos currculos da poca, baseando-se fundamentalmente nos principais manuais voltados ao ensino de filosofia nos liceus229. Simplesmente no possvel resolver essas dvidas, mas, para o que nos interessa aqui, talvez no seja realmente necessrio, uma vez que o que importa realmente apontar como esse conceito j estava presente em seu vocabulrio desde os primrdios, e que tinha a percepo de que se tratava de uma questo filosfica fundamental. Mas o que mais interessante notar que algumas das formulaes ali apresentadas so essencialmente as mesmas que reapareceram anos mais tarde, como, por exemplo, a tese de que os ideais so mais do que simples ideias, que esto relacionados com disposies, com a vontade, que so representaes de um estado de coisas que se deseja, mas que no coincide com o real e, finalmente, o paralelo dos ideais com o sagrado.

Esse o caso das anotaes de Armand Cuvillier, aluno de Durkheim na Sorbonne, sobre a moral [Durkheim mile e Armand Cuvillier, Leons sur la Mora le - Anotaes das aulas do ano letivo 1908-9, Anotaes de aula (Sorbonne, Paris, Setembro 1908)[R: 1968, p. 261 -296/Textes 2, p. 292-311].] e sobre pragmatismo [essas ltimas so consideradas pelo prprio autor uma interpretao do que fora dito por Durkheim [mile Durkheim e Armand Cuvillier, Pragmatisme et sociologie : cours indit prononc la Sorbonne en 1913-1914 et restitu (Paris: J. Vrin, 1955). e tambm das anotaes de Raymond Lenoir [mile Durkheim, L'tat, Revue Philosophique, 1958; Durkheim, mile, La Democracia, Revista Mexicana de Sociologa, 1959; Les raison d'tre, morale de la socit en gnral, Anna de l'Universit de Paris, 1960.. No caso das anotaes de Lenoir e de Lalande, acredita-se [em virtude de declaraes dos mesmos] que elas no so interpretaes do que foi dito, mas uma transcrio literal. Para um balano dos textos dessa natureza, veja-se a apresentao de Miller s anotaes de Lenoir [William Watts Miller, Introduction - The Lenoir Durkheim Notes on L'Enseignement de la Morale, Durkheim Studies 13 (2007): 3-7.e os comentrios de [Foreword, in Durkheim's Philosophy Lectures (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), xi-xiv.e Gross [Introduction, in Durkheim's Philosophy Lectures (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), 1-32. sobre as anotaes de Lalande.

228

Minha leitura desses textos sugere que um pouco das duas coisas: os temas eram fielmente aqueles presentes nos principais manuais [como os de Paul Janet La Philosophie Franaise Contemporaine (Paris: Calman Levy, 1879); Paul (1823-1899) Ver
somente os resultados desse autor Janet, Trait lmentaire de philosophie, l'usage des classes / Paul Janet,... (C. Delagrave (Paris), 1879), http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k83933s;

229

lments de philosophie scientifique et de philosophie morale : cours complet d'enseignement secondaire spcial (2e dition) / par Paul Janet,... (C. Delagrave (Paris), 1891),
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5503081k. ], embora a maneira de tratar os conceitos j fosse bastante singular, a partir de certos pressupostos tericos que j estavam em gestao, especialmente aqueles que diziam respeito viso cientfica das coisas e oposio metafsica espiritualista de Victor Cousin. Mas essa uma questo que simplesmente no tem como ser resolvida, afinal, no temos textos originais de Durkheim tratando dos mesmos temas, nem outras anotaes com as quais essas pudessem ser comparadas.

175 evidente que nesse momento a teoria de Durkheim sobre o sagrado ainda estava longe de ser formulada, assim como seu conceito de representao. No obstante, no deixa de ser interessante perceber como esse leque de questes que viriam a ser objeto de uma reelaborao a partir das premissas de sua prpria teoria j estava presente; so questes filosficas cruciais que nunca foram abandonadas no meio do caminho, que nunca foram completamente deixadas de lado em virtude da realizao de seus trabalhos empricos. Muito pelo contrrio, o que vemos que quanto mais o autor se aproximou do termo de sua carreira, com mais intensidade essas questes voltaram a aparecer mesmo que muitas tenham permanecido sem uma resoluo satisfatria. Vamos comear ento com um trecho no qual o ideal coincide com os objetos das inclinaes superiores e no qual j existe a tese de que o sentimento religioso est relacionado com o ideal:
Passemos agora terceira categoria de inclinaes, que so aquelas que recebem o nome de inclinaes superiores. Elas tm por objeto trs ideias: o verdadeiro, o belo, o bem. O verdadeiro, o belo e o bem formam aquilo a que damos o nome de ideal, podemos, portando, definir as inclinaes superiores: a tendncia do homem em direo ao ideal. Quando personificamos o ideal, fazendo dele um ser vivente e consciente, essa tendncia se torna o sentimento religioso 230.

O que mais importante reter desse trecho que aqui est posto que o objeto definidor da moral, o bem, no sentido mais estrito do termo, coincide com o prprio ideal. Por isso mesmo que a pergunta pela gnese daquilo que se considera moral pressupe que se compreenda a gnese do prprio ideal. E sendo o ideal o objeto de uma inclinao do homem, ele se pe como algo inescapvel, constitutivo mesmo da natureza humana, sendo varivel apenas o contedo especfico desse ideal. Avanando um pouco mais encontramos um argumento crucial de toda a teoria moral durkheimiana e que constitui quase uma premissa antropolgica para a definio do ideal moral como um tipo de representao diferente das representaes puramente intelectuais, que faz com que o ideal seja diferente da simples ideia, e que o ideal moral seja diferente do ideal intelectual. Essa premissa a de que o conhecimento, a inteligncia, no pode bastar para determinar a ao. Por isso uma representao intelectual, mesmo uma representao adequada e correta da realidade no pode ser suficiente para incitar um homem a
mile Durkheim et al., Durkheim's philosophy lectures : notes from the Lyce de Sens course, 1883-1884 (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), 65, lio 8[1884a].
230

176 agir. At esse ponto, h uma concordncia com Kant no que se refere ao limite da razo terica. Mas a concordncia no passa desse ponto. Como vimos, a moral no pode se resumir ao dever, no pode ser apenas um imperativo da razo, simplesmente porque o reconhecimento do que se deve fazer no suficiente para que o indivduo seja levado a agir. Para Durkheim, a ao pressupe sempre um elemento volitivo que toca a sensibilidade, e na medida em que est relacionado com o segundo elemento da moralidade o bem o ideal no pode ser pura e simplesmente uma representao intelectual: ele deve ser capaz de mover as vontades:
A inteligncia no uma fonte de atividade. Toda atividade supe um fim, mas a inteligncia nos fornece somente constataes. Ela apreende aquilo que ; mas, para agir, preciso que saibamos aquilo que deve ser preciso ao menos que representemos uma coisa como sendo boa, desejvel, vantajosa, etc. A ideia no solicita a ao. H entre ela e a ao um abismo que ela no pode atravessar sozinha. Tal como o desejo, a ideia no possui como nico domnio o real: a inteligncia no pode agir sobre a vontade a no ser suscitando movimentos sensveis que lhe impe uma fora que ela prpria no possui 231.

verdade que nesse momento ainda no temos uma definio positiva do que seja o ideal em contraposio ideia, mas apenas uma definio negativa da ideia, como algo que no determina diretamente a ao. E esse um pressuposto para o que vem a ser tratado alguns anos depois. Outro ponto interessante diz respeito ao lugar possvel para a liberdade. Aqui Durkheim introduz a noo de ato voluntrio, pressupondo que um ato s moral quando voluntrio, ou seja, quando comea com a concepo de um fim a realizar, passa pelas concepes dos motivos que nos levariam a agir ou a no agir de determinado modo, depois vem o momento da deliberao sobre a hierarquia dos motivos, para que se escolha o mais forte, depois disso vem a deciso e, finalmente, a execuo da ao. Nesse momento, Durkheim ainda aceita essa ideia de que a ao moral uma ao voluntria que pressupe a plena conscincia e a deliberao entre os motivos, algo que abandonado depois, quando a ao moral passa a ser concebida como aquela executada de forma mais imediata, geralmente sem mediao da reflexo. Mas o que aqui valia para o indivduo, depois passa a valer para a sociedade, resumindo o processo que vai da criao e deliberao entre os fins at o momento em que esses fins passam a efetivamente determinar a ao. Uma vez criados e consolidados os ideais, vem o momento da determinao. quando um novo ideal passa a ser a base
231

Ibidem., 201, lio 36[1884a].

177 para a moral normal. Antes de chegar nesse momento, contudo, existe uma parte crucial nesse processo, que precisamente o momento da deliberao: quando a ao suspensa para dar lugar reflexo, ao pensamento, e, no caso da criao dos ideais sociais, ao intercmbio de ideias e desejos. Esse momento aquele da liberdade, e da podemos comear a perceber a importncia, no esquema durkheimiano, do processo de criao dos fins, dos ideais, que antecedem o estabelecimento das prprias regras:
De acordo com os deterministas, quando um motivo nos parece superior aos outros, ns decidimos necessariamente nesse sentido. Podemos conceder isso teoria determinista: uma vez encontrado o motivo mais forte, a ao determinada. Mas disso no resulta que no sejamos livres. Sem dvida, uma vez terminada a deliberao, acabou a liberdade: isso porque ela no reside entre a deciso e a execuo, mas entre a concepo do fim e a eleio do motivo mais forte. Uma vez que representamos o fim, temos a faculdade de deliberar, e de fazer com que essa deliberao dure tanto tempo quanto quisermos. Eis onde est a liberdade. [...] Essa faculdade de suspender a ao o que nos distingue dos seres inferiores. As coisas no deliberam; elas no podem escolher entre os contrrios; o animal concebe o fim e segue adiante. Ele no tem a capacidade de frear sua atividade, de refletir; apenas o homem pode ser conter, parar, refletir e escolher232.

Mais do que isso, ao pensar a concepo do fim e a deliberao entre os motivos como espao para a liberdade, Durkheim sempre buscando um modo de recusar a soluo kantiana - acredita ter encontrado um modo de conciliar o princpio cientfico da determinao causal entre os fenmenos com o pressuposto moral da liberdade. verdade que aqui sua simpatia pelo princpio do determinismo estava ainda mais acentuada do que em pocas posteriores, mas j possvel se ter uma ideia da centralidade do papel que vem a ter no seu esquema terico essa ocasio da deciso sobre os fins [ao que parece, a questo quanto criao dos fins propriamente dita ainda no estava posta]:
A vontade, encerrada no nmeno, no pode sair dele para influir sobre o fenmeno. A liberdade que Kant concedia ao homem era inteiramente metafsica, virtual, estril. [...] Mas se a relao entre fenmenos bem determinada, o mesmo no vale para o sentido para o qual se dirigem as sries assim formadas. O princpio de causalidade no exige seno uma coisa: que os fenmenos sejam encadeados rigorosamente. Mas o fim de cada srie determinado unicamente pelo princpio de finalidade. Ora, a necessidade reclamada por esse princpio est longe de ser to rigorosa quanto aquela exigida pelo princpio de causalidade. Um mesmo fim pode ser alcanado mediante diferentes meios. [...] A ordem reclamada

232

Ibidem., 202, lio 47[1884a].

178
pelo princpio de finalidade no supe um determinismo absoluto como aquele que demanda o princpio de causalidade233.

Em um texto escrito poucos anos depois, La Science Positive de la Morale en

Allemagne234, o conceito de ideal volta a aparecer, mas de uma maneira um pouco

menos explcita, no contexto do balano apresentando em relao situao da cincia da moral na Alemanha. Contudo, ali no encontramos a posio do prprio autor a esse respeito, mas apenas uma exposio no caso particular da concepo de ideal das teses de Schaeffle e de Wundt. Parte dessas formulaes aparece mais tarde incorporada em suas prprias teses, mas nem por isso o caso de nos determos mais detalhadamente sobre elas, pois isso implicaria desviarmos muito das questes que so de maior interesse235. Podemos passar agora quele que pode ser considerado o primeiro registro mais significativo de uma abordagem direta a esse respeito, o artigo publicado em 1890, tambm conhecido como o artigo sobre a Revoluo
236

, uma vez que ali ele

discorre sobre o estatuto dos ideais criados e defendidos durante a Revoluo Francesa. Concebido como uma resenha do livro publicado por Ferneuil no ano anterior, Les Principes de 1789 et la Science Sociale, nesse texto Durkheim j comea a esclarecer sua posio sobre esse conjunto de valores que esto na base de sua prpria posio moral.. Mais do que isso, nessas pginas j possvel identificar a
233 234

Ibidem., 207, lio 37[1884a].

mile Durkheim, La Science Positive de la Morale en Allemagne, Revue philosophique, 1887[1887c]. Esse artigo foi redigido por Durkheim logo aps um estgio de um ano na Alemanha, entre 1885-1886, nas universidades de Marburg, Berlin e Leipzig, sendo sua visita ao laboratrio de Wundt. No Brasil esse artigo foi publicado no formato de livro, com o infeliz ttulo de tica e Sociologia da Moral, seguindo a sugesto da traduo inglesa editada por Robert T. Hall, Ethics and the sociology of morals (Buffalo, N,Y: Prometheus Books, 1993). Apenas como exemplos desses argumentos, possvel trazer dois trechos, um deles no qual menciona a posio de Schaeffle a respeito da relao entre o sentimento do ideal e as ideias morais, e a posio de Wundt sobre a relao entre ideal, moral e religio. Sobre Schaeffle: Sans doute le sentiment de l'idal, ce besoin qui pousse l'homme ne se contenter de rien de relatif et chercher un absolu qu'il ne peut pas atteindre, intervient dans l'volution des ides morales, mais il ne les cre pas. Il les suppose, au contraire, et ne peut que leur donner une forme nouvelle. Durkheim, La Science Positive de la Morale en Allemagne, 16. Mais adiante, sobre Wundt: Cet idal varie avec les temps ; il peut tre, suivant les peuples, naf ou raffin, grossier ou sublime. Mais on peut assurer qu'il n'y a jamais eu d'hommes qui se soient compltement passs d'un idal, si humble soit-il ; car il correspond un besoin profondment enracin dans notre nature. On comprend ds lors quelle relation il y a entre la morale et la religion. Assurment l'idal religieux est loin d'tre par cela mme un idal moral ; il renferme au contraire bien des lments immoraux ou amoraux. N'a-t-on pas vu les hommes vnrer dans la personne de leurs dieux les pires vices de l'humanit ? Il n'en est pas moins vrai que l'idal moral a une tendance s'exprimer sous la forme de l'idal religieux. Ibidem., 31. 236 mile Durkheim, Les Principes de 1789 et la Sociologie, Revue Internationale de
235

l'enseignement 9 (1890): 450-56[1890a].

179 diferena fundamental entre os fatos e os ideais, e o estatuto muito particular destes, bem como a relao possvel da cincia com os ideais. Na verdade, existe aqui um elemento que retomado de forma mais aprofundada na fase posterior de sua carreira: a considerao do carter religioso dos ideais, algo cujo sentido ainda no est plenamente esclarecido nesse momento em que Durkheim ainda no havia desenvolvido de forma mais profunda e sistemtica o sentido geral da religio e do sagrado. Logo no incio do texto, a identificao desse carter religioso dos ideais de 1789 estabelece uma relao de aproximao, seno de equivalncia, entre os ideais e as crenas:
Os famosos princpios exprimem essas tendncias, mais do que relaes reais entre as coisas. Sua autoridade lhes vm no do fato de que esto de acordo com a realidade, mas porque so conformes s aspiraes nacionais. Acreditamos neles no como em teoremas, mas como em artigos de f. Eles no foram feito nem para a cincia nem pela cincia; mas eles resultam da prpria prtica da vida. Em resumo, eles foram uma religio, que teve seus mrtires e seus apstolos, que tocou profundamente as massas e que, definitivamente, suscitou grandes coisas237.

Mas no apenas a semelhana com a crena o que chama a ateno nesse trecho. Os ideais, enquanto ideais, no esto nem de acordo com a realidade, ou seja, no so o equivalente ou o reflexo do ser, daquilo que j , e, portanto, no so e nem podem coincidir plenamente com o normal, e tampouco so criaes de qualquer cincia. E isso no quer dizer que no sejam vlidos, que no tenham uma importncia crucial, que no possam ou no devam ser defendidos. Eles exprimem tendncias, quais sejam, as necessidades, as aspiraes de toda sorte e que guiaram os homens de estado daquela poca e determinaram a obra a um s tempo destrutiva e reparadora que eles empreenderam238 . Vemos, pois, que esses ideais so a formulao um pouco mais sistemtica, isto , expressa em uma forma inteligvel e comunicvel, de elementos mais etreos e subjetivos como necessidades e aspiraes dos homens de uma determinada poca. Um ideal no uma construo puramente lgica ou a descrio objetiva de um estado de coisas, nem um elemento puramente emocional. algo que combina um pouco desses dois elementos. Ideais so tipos muito particulares de ideias, dotadas de

mile Durkheim, La science sociale et l'action (Paris: Presses universitaires de France, 1970), 192[1890a]. 238 Ibidem.[1890a].

237

180 uma elevada carga emocional, e por isso seu carter religioso. E tal carter no se restringe apenas fora peculiar dessas idias, mas ao prprio modo como so concebidos e difundidos: esses ideais se apresentam sob smbolos, possuem apstolos que os difundem com a convico de quem tem uma misso a cumprir e que em certos casos defendem a validade de tais ideais com a prpria vida. disso que vem sua fora, somente na medida em que se trata de verdadeiras crenas que esses ideais podem mover as massas e realizar grandes coisas, pois j no so ideias puras, mas idias convertidas em atos de f, em aes. Segundo Miller, esse carter simblico dos ideais no seria apenas um elemento secundrio que conferiria maior apelo a essas ideias, mas teria um efeito propriamente constitutivo, criador de um a nova realidade:
As verdades mitolgicas e seus smbolos so constitutivas no sentido filosfico de que elas constituem a descrio da prpria sociedade. O caso da Revoluo destaca o quanto elas so criativas em um sentido histrico. De fato, isso significa que o ideal humano no mero produto da diviso do trabalho. Ele possui sua fonte na criatividade coletiva da Revoluo. Mas tanto em sua frente histrica quanto em sua frente filosfica, a Revoluo envolve inveno do indivduo e do homem como as identidades modernas centrais239.

Mas deixemos de lado por um instante tanto a questo acerca de sua profuso e de sua gnese. Vamos nos deter um pouco mais sobre aquilo que os define, tentando estabelecer com um pouco mais de preciso aquilo que so e aquilo que no so, assim como a outra questo que o tempo todo nos interessa, a de sua relao com a cincia. Ainda no artigo sobre a os princpios de 1789 encontramos outro elemento que caracteriza a viso mais geral de Durkheim sobre o estatuto dos ideais e de sua importncia real. Ele afirmou que com efeito, essas frmulas so o produto consciente de todo um processo inconsciente, mas as causas das quais ele depende nos escapam em virtude de seu distanciamento e de sua complexidade 240. Embora essa afirmao seja feita em relao a esse conjunto especfico de ideais, ela no deixa de ser aplicvel a todo e qualquer tipo de ideal social e estabelece uma vinculao entre os ideais propriamente ditos, que so formulaes conscientes, apresentadas enquanto ideias mais ou menos claras, e processos sociais bastante complexos, cujas origens dificilmente podem ser determinadas com absoluta preciso, e cuja

239 240

Miller, Durkheim, Morals and Modernity. Durkheim, La science sociale et l'action, 193[1890a].

181 importncia e significado geralmente no so conhecidos, nem mesmo por aqueles que contriburam para sua elaborao. O que importante notar que aquilo que faz dos ideais sociais tipos muito particulares de ideias exatamente essa caracterstica de possurem um lastro no real, na medida em que correspondem a sentimentos, expectativas e necessidades geradas por situaes sociais bastante concretas, o que confere a esses ideais um potencial de influenciar a ao muito maior do que ideias vlidas teoricamente, que podem ser demonstradas experimentalmente, mas que no se comunicam com a mesma fora s vontades. por isso que ele afirma que esses princpios no so verdades tericas a ser demonstradas, mas subsistem enquanto fatos sociais, como expresso do estado de esprito de determinada poca. Mais uma vez encontramos uma semelhana entre os ideais sociais e as crenas religiosas, o que percebido e expresso pelo autor ao dizer a respeito de ambos que por mais insuficientes que elas sejam em suas explicaes cosmolgicas ou sociolgicas, respondem a necessidades reais e legtimas que de outro modo no seriam satisfeitas241. No difcil de imaginar que o argumento seguinte apresentado por Durkheim seja a afirmao de que nesse caso a cincia da moral tambm pode oferecer uma contribuio relevante, qual seja, a de determinar quais so essas aspiraes e estabelecer se de fato so legtimas, o que tambm pressupe que se conhea a situao de transformao social que originou a necessidade desses novos ideais. Tal processo no em nada simples, mas, se h algo que a cincia poderia em relao a esses ideais, esse algo depende desse procedimento inicial, justificado no argumento a seguir:
Eles dependem, portanto, no de circunstncias acidentais e locais, mas de alguma mudana geral que ocorreu na estrutura das sociedades europeias. Somente quando conhecermos com preciso em que consistiu essa mudana que poderemos qualificar definitivamente os princpios de 1789 e dizer se eles constituem um fenmeno patolgico ou se, ao contrrio, representam simplesmente uma transformao necessria de nossa conscincia social242.

Na realidade, esse primeiro procedimento um pressuposto para algo ainda mais importante do que julgar a pertinncia desses ideais em relao ao passado, ou seja, a pr-condio para determinar se os ideais em questo continuam a
241 242

Ibidem., 195[1890a]. Ibidem., 157[1890a].

182 corresponder s exigncias e aspiraes da conscincia social contempornea, pois disso depende a avaliao de sua desejabilidade, e da necessidade desses ideais serem institucionalizados e se tornarem a base de uma nova moralidade. Afinal, somente assim que poderemos resolver essas outra questo : quais so os destinos da religio revolucionria ? No que ela deve se transformar?243. Essas consideraes parecem ser o modo segundo o qual a cincia se aproxima dos ideais, sendo eles tambm seu objeto. Contudo, isso poderia ocorrer apenas em uma situao ideal hipottica, na qual fosse possvel conhecer toda a situao social do passado e do presente, bem como todas as dimenses que esses ideais adquiriram na conscincia social presente e, ainda, o impacto da efetivao desses ideais. Como sempre, diante da distncia entre a cincia real e da cincia ideal [que pressupe o conhecimento correto e total de todos os elementos implicados em uma situao], Durkheim introduz o argumento da urgncia das questes sociais e de seu descompasso em relao ao conhecimento produzido pela cincia, afirmando que as decises polticas a serem tomadas no podem esperar, o que restitui plenamente a importncia e a legitimidade dos ideais no domnio da prtica. por isso que essa questo [sobre o futuro dessas aspiraes] concerne mais arte poltica do que cincia social. O papel proeminente da cincia se torna menor diante da necessidade de pensar e determinar o futuro, uma vez que os problemas de natureza prtica s podem encontrar sua soluo na mesma fonte da qual brotam os ideais:
medida que a sociologia se constitui, ela se separa cada vez mais nitidamente daquilo a que se costuma chamar muitas vezes de modo imprprio, de cincias polticas, especulaes bastardas, parte terica, parte prtica, metade cincia, metade arte, que algumas vezes se confunde, erradamente, com a cincia social. Esta, como toda cincia, estuda aquilo que e aquilo que tem sido, busca leis, mas no se interessa pelo futuro. [...] As dificuldades prticas no podem ser solucionadas definitivamente seno pela prtica, pela experincia cotidiana. No ser um conselho de socilogos, mas as prprias sociedades que encontraro a soluo244.

Um argumento um pouco semelhante a esse apresentando tambm em De

La Division du Travail, sua tese de doutorado, defendida e publicada trs anos depois
do artigo sobre a revoluo. Desde o incio Durkheim a concebeu como uma obra de cincia da moral, e desde sua primeira publicao se tornou conhecida por sua

243 244

Ibidem., 159[1890a]. Ibidem., 158-9[1890a].

183 explicao da dinmica social a partir da relao causal quase mecnica entre os fenmenos sociais, que privilegia elementos como, por exemplo, a densidade e a morfologia. Como discuti no segundo captulo, essa seria o nico tipo de explicao possvel para a cincia, que, alis, seria crucial para ajudar na determinao do ideal para o qual aquela sociedade j tenderia, reforando a tese de que no h e nem deve haver qualquer conflito entre explicao ou elucidao cientfica e a criao do ideal. Se no so uma mesma coisa, tambm no so coisas opostas. No entanto, esse no o nico momento em que a questo dos ideais aparece no livro. Durkheim parece ter uma preocupao constante em evitar que sua teoria seja compreendida como sendo essencialmente mecanicista, e essa preocupao que geralmente permanece em estado latente, em alguns momentos vem tona e d lugar a afirmaes explcitas sobre a importncia dos ideais na dinmica social. Na verdade, como veremos mais frente, a compreenso desses elementos mecnico-estruturais acaba sendo crucial para se pensar os ideais, na medida em que a criao destes depende de determinadas caractersticas daqueles. Vamos comear com um trecho no qual ele introduz os ideais como fator autnomo e decisivo na determinao do sentido a ser seguido e volta a chamar a ateno para a insuficincia da cincia na resoluo de problemas prticos. Esse trecho tambm particularmente interessante porque aqui ele identifica um novo elemento na caracterizao dos ideais, qual seja, a reflexo. Vejamos:
Mesmo sendo um efeito de causas necessrias, a civilizao pode se tornar um fim, um objeto de desejo, isto , um ideal. Com efeito, em todo momento de sua histria existe para a sociedade uma certa intensidade da vida coletiva que normal, dados o nmero e a distribuio das unidades sociais. Seguramente, se tudo se passa normalmente, esse estado se realizar por si mesmo; mas no podemos esperar que as coisas se passem normalmente. [...] Por outro lado, a via para atingir esse fim pode ser abreviada. Se, em vez de deixar que as causas engendrem seus efeitos ao acaso e segundo as energias que as impulsionam a reflexo intervier para dirigir seu curso, ela poder poupar ao homem de tentativas dolorosas. [...] Ela a utilizao de uma experincia anterior em vista de facilitar a experincia futura. Por reflexo no se deve entender exclusivamente um conhecimento cientfico do fim e dos meios. A sociologia, em seu estado atual, no est em condies de nos guiar eficazmente na soluo desses problemas prticos. Mas fora dessas representaes claras em meio s quais opera o especialista, existem outras mais obscuras s quais esto ligadas essas tendncias. Para que a necessidade estimule a vontade, no necessrio que ela seja esclarecida pela cincia245.

245

Durkheim, De la division du travail social, 331.

184 Mas o que mais importante para a presente discusso o pargrafo que vem logo a seguir, no qual fica claro, talvez pela primeira vez em seus textos, que h uma parte de sua teoria sobre a moral que no coincide necessariamente com sua cincia. Ou seja, trata-se de uma teoria que, de um lado, afirma a possibilidade de conhecer objetivamente a moral e explic-la, na medida em que a coloca na categoria dos fatos, to sujeitos a determinaes causais quanto os fatos da natureza e, de outro, atribui enorme importncia ao que podemos chamar de espontaneidade dos ideais, relativa liberdade na criao dos fins e ao poder criativo e transformador da ao humana.
Assim, uma concepo mecanicista da sociedade no exclui o ideal, e erradamente que se lhe acusa de tornar o homem uma testemunha inativa de sua prpria histria. O que um ideal, seno uma representao antecipada de um resultado desejado, e cuja realizao no possvel seno em virtude da prpria antecipao? Do fato de que tudo se d segundo leis no se segue que no exista nada que possamos fazer246.

Alm disso, aqui h tambm mais uma definio do que um ideal: uma representao antecipada de um estado desejado. Assim, novamente vemos o ideal apresentado como algo que articula o aspecto cognitivo das ideias [representaes] com o aspecto emocional e volitivo [o estado desejado], e precisamente o resultado dessa combinao especfica, os ideais, que possui o potencial de criar o vir a ser. No entanto, preciso mais uma vez recuar ao aspecto mecnico, pois na teoria de Durkheim a efetividade da criao desse vir a ser por parte dos ideais sempre

condicionada por sua adequao s condies impostas pelo meio [milieu]. claro
que o autor admite que a ao inspirada por determinados ideais pode transformar o prprio meio, mas essa criao e essa transformao no se do no vazio, elas operam sobre uma base material pr-existente, que exerce uma influncia sobre a prpria criao dos ideais. So dois conjuntos de foras que exercem um impacto recproco. Para entender um pouco melhor essa relao, talvez seja possvel nos valermos de uma metfora extrada da fsica. A fora exercida pela ao inspirada pelos ideais semelhante ao esforo gasto por um indivduo em uma corrida que tem um local definido como fim. Para que a energia gasta pelo indivduo efetivamente o faa chegar a seu destino, ele precisa estar sob as condies fsicas adequadas, sendo a
246

Ibidem., 351.

185 existncia da gravidade a principal delas. Se ele tivesse a inteno de chegar ao mesmo destino, utilizando da energia de seu prprio corpo, em uma situao em que a fora da gravidade fosse subtrada, sua meta simplesmente no seria alcanada, e em seu esforo vo de movimentar suas pernas com velocidade tudo o que veria seria seu corpo se distanciando cada vez mais de seu ponto de origem e, igualmente, de seu ponto de destino. No pensamento de Durkheim os ideais so algo equivalente ao local de chegada definido pelo corredor. Para que eles possam ser efetivos, para que possam realmente orientar a ao humana na direo desejada, preciso que levem em considerao as condies do meio, preciso que exista a fora da gravidade, isto , que exista uma base material adequada, mesmo que se trate de uma base a ser transformada. Segundo esse autor, porque o meio social muda que os ideais devem mudar, mesmo que essa mudana no meio no seja o nico fator determinante na direo da transformao desses ideais. Vejamos ento como se d essa relao entre determinao e criao, na qual a transformao no prprio meio dada como a garantia da constante criao de novos ideais:
Se, portanto, o homem no depende de um meio varivel, no vemos porque razo ele haveria de variar; assim a sociedade no uma condio secundria, mas o fator determinante do progresso. [...] porque ela muda que ns devemos mudar. Para que o progresso pare, seria preciso que em algum momento o meio social atingisse um estgio estacionrio, e acabamos de estabelecer que essa hiptese contrria a todas as conjecturas da cincia. Assim, no apenas uma teoria mecanicista do progresso no exclui o ideal, mas ela nos permite acreditar que ele jamais nos faltar. Precisamente porque o ideal depende do meio social que ele essencialmente mvel, ele se desloca incessantemente. Portanto, no existe razo para acreditar que faltar terreno para nossa atividade, que ela chegar ao termo de sua carreira e ver o horizonte se fechando diante dela. Mesmo que os fins que perseguimos sejam sempre definidos e limitados, existe e sempre existir, entre os pontos extremos que constituem o lugar onde estamos e o fim para o qual tendemos, um espao vazio aberto para nossos esforos 247.

Apenas mais uma observao sobre o trecho precedente. Tendo h pouco postulado a determinao crucial do meio social que faz com que os fins sejam limitados e definidos, Durkheim conclui essa parte da discusso sobre os ideais com uma afirmao que estabelece qual o espao para a criao, para a ao dos ideais, que aquele que se inscreve entre o presente e o objetivo para o qual tendemos, no qual os esforos dos homens podem ou no operar as transformaes necessrias para
247

Ibidem., 384-5.

186 que se chegue ao fim que se deseja, que o espao possvel para criar algo de novo na cadeia mecnica de determinaes causais. Em certa medida, um argumento bastante semelhante quele com o qual ele encerrou a discusso do artigo sobre a Revoluo, no qual afirmou que a resposta para as questes prticas devem ser buscadas no na cincia, mas no seio da sociedade mesma.

2.2. Formulaes mais sistemticas do conceito de ideal e estabelecimento de sua vinculao com a moral
Na virada do sculo Durkheim j se consolidara como um intelectual respeitado, no apenas por sua posio institucional como professor de Bourdeaux e logo depois da Sorbonne, ou como fundador e diretor de LAnne Sociologique, mas tambm por seus livros e artigos que traziam as contribuies tericas e empricas da nova cincia. Nesse momento trs de seus principais livros j haviam sido publicados: Division du Travail, Les Rgles e Le Suicide. Tendo estabelecido nesses trabalhos a inomogeneidade do social em relao ao individual, premissa essencial de toda sua teoria, ele passa a dedicar grande ateno s questes propriamente morais, evidentemente sempre buscando sua dimenso propriamente social. Est bastante claro que esse tema foi uma constante de seu pensamento desde o incio, mas a partir de determinado ponto o tratamento da moral passou a adquirir maior protagonismo, sendo intensificado o debate com a tradio filosfica e o esforo em tentar apreender seus elementos constitutivos, aquilo que h de realmente essencial na moralidade. So desse perodo as principais definies que encontramos a esse respeito, e que foram apresentadas no terceiro captulo de modo a explicitar qual a teoria moral durkheimiana, se que podemos utilizar aqui o termo teoria mas, ao menos, sua concepo sobre o que a moral. tambm aps a virada do sculo que seu engajamento com questes polticas se intensifica, originando a maior parte de suas proposies normativas. No deixa de fazer sentido, portanto, que tenha sido a partir desse perodo que o autor comeou a voltar-se mais intensamente a tentar encontrar justificativas para os ideais que defendia, o que naturalmente pressupunha que chegasse a um entendimento mais claro sobre o que so os ideais, qual o seu papel, como se formam e qual sua relao com a moral, a moral tal qual definida por ele, a moral que s moral enquanto existe como fato.

187 Em uma resenha crtica bastante breve de um texto de Edward Ross, The

Genesis of Ethical Elements publicada em LAnne Sociologique em 1901248,,

Durkheim parece dar-se conta de que a questo sobre a gnese dos ideais, e, portanto, da moral, era absolutamente central, mas ainda no havia sido respondida satisfatoriamente. A tese de Ross era a de que os ideais morais surgem a partir de uma hipocrisia generalizada, ou seja, as pessoas s exprimem as ideias passveis de aprovao pela sociedade. Como so as nicas exteriorizadas, adquirem fora e autoridade. Porm, as grandes revolues morais seriam produzidas por indivduos excepcionais que descobrem um novo ideal. Durkheim se ope a essa explicao, ao afirmar que no por hipocrisia que as pessoas externalizam apenas algumas ideias, mas em virtude da prpria autoridade da opinio pblica, e deve haver algo de verdadeiro nessa autoridade. Ele afirma ainda que a condio da generalizao dessas ideias defendidas pelos grandes homens que elas sejam passveis de assimilao pela prpria conscincia pblica. Mas, realmente, o que h de mais interessante nessa pequena reviso o trecho trazido a seguir, no qual Durkheim coloca a si mesmo uma questo que passou a tentar responder nos anos seguintes, culminando com o artigo de 1911 e com a redao de

Les Formes Elementaires.

verdade que o papel dos inventores no negligencivel; eles tornam consciente e em parte formulam as aspiraes que se busca, mas eles no as criam inteiramente. Portanto, a esse artigo resta o mrito de chamar a ateno para um problema bastante negligenciado, mas que fundamental249.

No entanto, antes de chegar a uma resposta um pouco mais satisfatria, ele continuou a tatear nesse terreno, estreitando a relao entre moral e ideal. No livro que atualmente considerado seu principal tratado sobre a moral, essa relao aparece de forma bastante explcita em diversas ocasies, tanto para se referir importncia da educao moral para formar as novas geraes segundo o novo ideal, quanto como caracterizao do ideal como um elemento constitutivo da prpria moralidade, isto , da moral enquanto um bem. Vamos comear, ento, com

248

mile Durkheim, Ross, Edward Alsworth, The Genesis of Ethical Elements., Anne Ibidem., 305[1901a (3)(6)/Textes 2, p. 333].

Sociologique, 4 (1901): 308-9[1901 a (3) (6)].

249

188 esta segunda ocorrncia, que aparece no livro depois que a discusso j avanou significativamente.
O resultado a que chegamos, longe de usurpar as concepes usuais, encontra uma confirmao para elas, ao mesmo tempo em que lhe acrescenta coisas novas. Todo mundo distingue mais ou menos nitidamente, na moral, dois elementos que correspondem exatamente queles que apresentamos aqui: so o que os moralistas chamam de o bem e o dever. O dever a moral enquanto ela ordena e probe; a moral severa e rude, com prescries coercitivas; a ordem que preciso obedecer. O bem a moralidade enquanto nos aparece como uma coisa boa, como um ideal amado, ao qual aspiramos com um movimento espontneo de nossa vontade250. EM, 101-2

Aqui, portanto, vemos de que modo o ideal est relacionado com a moral: ele aquele aspecto da moralidade que faz com que o indivduo a deseje, porque a moral a expresso de um ideal a que se aspira que ela pode ser amada, e no simplesmente obedecida. Como vimos, a dualidade irredutvel dos elementos constitutivos da moral, dever e bem , provavelmente um dos argumentos mais cruciais de sua teoria, e essa identificao do ideal com esse segundo elemento, o bem, j nos faz entender imediatamente que o conceito de ideal goza da mesma importncia. Assim, quando se pensa do ponto de vista propositivo, a questo dos ideais se pe com anterioridade em relao questo do dever [as regras morais] propriamente dita, uma vez que o sentido e o contedo dos ideais sociais que podero constituir a substncia das regras, para que elas sejam realmente morais. Alis, se o aspecto da desejabilidade e o da obrigao tendem a coexistir, nos momentos de transio de uma moralidade para outra, quando a nova moralidade no est ainda suficientemente enraizada na conscincia coletiva, quando ainda no est devidamente internalizada nas conscincias individuais, seu carter imperativo costuma ser menos efetivo, e exatamente o sentimento de adeso ao ideal que passa a ser o elemento mais importante, pois esse aspecto o que realmente move as paixes:
Nas sociedades ocorrem as mesmas variaes que ocorrem com os indivduos. Nelas tambm um ou o outro elemento que domina; conforme o elemento predominante, a vida moral muda de aspecto. Quando um povo atingiu um estado de equilbrio e de maturidade, quando as diversas funes sociais encontraram, ao menos durante certo tempo, uma forma prpria de organizao, quando os sentimentos coletivos, ao menos no que possuem de mais essencial, so incontestveis para a grande maioria dos indivduos, o gosto pela regra, pela ordem, naturalmente preponderante. As veleidades, mesmo
250

Durkheim, A Educao Moral, 101-2[1924a].

189
generosas, que tenderiam a perturbar de alguma maneira o sistema de idias consolidadas e de regras estabelecidas, mesmo que seja para aperfeio-lo, no inspiram nada a no ser averso. s vezes o que ocorre que esse estado de esprito to acentuado que exerce influncia no apenas sobre os costumes, mas tambm sobre as artes e as letras, que exprimem sua maneira a constituio moral do pas. este o trao caracterstico de sculos, como os de Luis XIV ou de Augusto, em que a sociedade alcanou pleno domnio de si mesma. Ao contrrio, nas pocas de transio e de transformao, o esprito de disciplina no consegue manter seu vigor moral, porque o sistema de regras em uso est abalado, ao menos em algumas partes. inevitvel que nesses momentos os espritos sintam menos a autoridade de uma disciplina que est verdadeiramente enfraquecida. Por conseqncia, o outro elemento da moralidade, a necessidade de um objetivo ao qual se possa vincular, de um ideal ao qual se possa consagrar, enfim, o esprito de sacrifcio e de devotamento que se converte no motor moral por excelncia251.

Nesse trecho, portanto, vemos novamente o ideal caracterizado como algo passional, e no apenas intelectual, como um elemento que efetivamente incita ao. Somente uma sociedade que consegue criar um novo ideal capaz de suplantar efetivamente a moral do passado, a partir da adeso comum de seus membros a um novo fim que se pretende realizar. Por outro lado, um ideal no apenas sentimento, ou seja, se de um lado no basta que sejam apenas ideias apreendidas intelectualmente, tambm no possvel que sejam to somente palavras vazias de contedo, que apelem somente emoo, ou cujo contedo constitua uma ameaa prpria existncia da sociedade enquanto tal, isto , ideias que induzam anomia e desagregao. Assim, a posio moral defendida por Durkheim e suas prescries prticas procuram levar em considerao essas duas ponderaes. No primeiro caso essa ponderao traduzida em sua proposta pedaggica de uma educao moral laica, que no deveria apenas substituir aquela precedente, continuando a cumprir as mesmas funes de antes, mas oferecer algo de essencialmente novo252, o que, nesse

251 252

Ibidem., 107-8.

Em A Educao Moral lemos exatamente o seguinte : Uma sociedade em que as transformaes ocorrem pacificamente, sem qualquer sorte de conflito, mas que no trazem nada de verdadeiramente novo, produzir apenas uma moral demasiado medocre. preciso que a sociedade tenha diante de si um ideal para o qual ela deve tender. preciso que ela tenha algo a fazer, um bem a realizar, uma contribuio original para legar ao patrimnio moral da humanidade.[Ibidem., 28.

190 caso, seria uma maior racionalidade no que diz respeito ao prprio conhecimento dos princpios que a inspiram253. Por isso uma moral laica no seria diferente apenas em seu contedo, mas tambm e especialmente em sua forma: fundamental a conscincia do ideal que a inspira, das ideias que constituem a matria desse ideal e de sua prpria origem. Com isso fica claro que um ideal uma combinao entre ideias e sentimentos, ideias que determinam o contedo e a direo que se pretende seguir, e sentimentos que movem as vontades nessa direo, que fazem com que aquelas ideias cheguem ao plano da ao. Voltaremos a isso mais tarde. Por ora, vale insistir um pouco mais sobre a importncia de se ter conscincia dessas ideias, pois esse elemento de maior reflexividade que caracteriza ou deveria caracterizar os ideais modernos. E talvez no seja exagero dizer que a defesa desse elemento de reflexividade que constitui a parte central das proposies normativas durkheimianas, e que precisamente o elemento que faz com surja uma abertura pela qual a cincia adentra o domnio da criao dos ideais, uma vez que ela que revelaria a sua origem social e mostraria o significado das ideias que esto em sua base. No trecho a seguir vemos uma sntese de como o autor pensava que se deveria dar a criao e a adeso aos ideais morais no contexto de uma moralidade laica, no contexto do ideal fundamental do individualismo, que pressupe o livre exame e a liberdade individual:
Com isso determinamos um terceiro elemento da moralidade. Para agir moralmente, no mais suficiente apenas respeitar a disciplina, aderir a um grupo; preciso ainda que, seja no deferimento regra, seja no devotamento a um ideal coletivo, tenhamos a conscincia, a mais clara e

Do ponto de vista propriamente pedaggico, a preocupao em evitar que o ensino da moral seja um mero apostolado, o autor introduz o seguinte argumento: Sem dvida, qualquer um que possua um sentimento vivo da realidade moral pode falar de maneira calorosa, e o calor comunicativo. Mas, uma educao racional deve consistir em uma calorosa predicao que apela apenas s paixes, por mais nobres que sejam essas paixes que tal discurso pode despertar? Uma educao desse tipo no teria nada de diferente em relao educao que pretendemos substituir, porque a paixo no apenas um tipo de preconceito, a forma mais eminente de preconceito. inquestionvel a importncia de despertar as paixes, porque elas so foras motrizes da conduta. Mas preciso que elas sejam despertadas por procedimentos justificveis pela razo. necessrio que no sejam paixes cegas. necessrio ainda colocar a seu lado a ideia que as esclarece e as guia. Mas se nos limitamos a repetir com emoo palavras abstratas como aquelas de dever e bem, o nico resultado que poderemos produzir uma espcie de psitacismo moral. O que preciso colocar a criana em contato com as coisas, com as realidades concretas e viventes, que so expressas por aqueles termos abstratos. Ora, j mostramos qual essa realidade. Assim a educao moral encontra um rumo certo; ela no se encontra simplesmente diante de conceitos mal determinados; ela possui um ponto de apoio real; ela sabe quais so as foras que deve empregar e como pode exercer influncia sobre a criana, de modo a fazer dela um ser moral. Ibidem., 101.

253

191
completa possvel, das razes de nossa conduta. Porque essa conscincia que confere a nosso ato essa autonomia que a conscincia pblica atualmente exige de todo ser verdadeiramente e plenamente moral. Podemos afirmar, portanto, que o terceiro elemento a inteligibilidade da moral. A moralidade no consiste simplesmente em realizar certos atos determinados, mesmo conscientemente; necessrio ainda que a regra que prescreve esses atos seja livremente desejada, isto , livremente aceita, e essa aceitao livre outra coisa no do que uma aceitao esclarecida. Essa a maior novidade apresentada pela conscincia moral dos povos contemporneos; a inteligibilidade da moral tornou-se e tem se tornado cada vez mais um elemento da moralidade. A moralidade que, primitivamente, residia inteiramente no prprio ato, na matria dos movimentos que o constituam, remonta cada vez mais prpria conscincia. Depois de um longo perodo de tempo, passamos a reconhecer valor moral a um ato somente se este fosse intencional, ou seja, um ato em que o agente representa antecipadamente em que ele consiste e quais as relaes deste com a regra. Mas eis que, para alm dessa primeira representao, passamos a exigir uma outra, que vai ainda mais ao fundo das coisas: a representao explicativa da prpria regra, de suas causas e de sua razo de ser. Eis o que explica o lugar que concedemos s nossas escolas no ensinamento da moral. Porque ensinar a moral no preg-la, no inculc-la: explic-la254.

O segundo problema a ser evitado, as ideias que podem potencialmente induzir anomia, no totalmente desvinculado do primeiro, e pode ser exemplificado por sua oposio255 teoria moral de Guyau256, para quem uma moral sem obrigao e sem sano seria o maior ideal a ser. Ora, se para Durkheim a dimenso da obrigao no exclui o ideal, o ideal, por outro lado, jamais pode excluir a dimenso da obrigao, e menos ainda possvel que o prprio ideal seja uma sociedade sem obrigao. A moralidade deve contemplar tambm a dimenso da obrigao, enquanto pr-condio para a realizao do ideal. Sem a dimenso da obrigao a autonomia poderia engendrar anomia o que para Durkheim a antpoda da prpria moralidade. Portanto, no contexto de sua teoria, a situao de anomia, ao contrrio de Guyau, no um ideal, o contrrio do ideal, o que deve ser evitado a todo custo. Continuando com essas consideraes mais gerais sobre o conceito de ideal em

Lducation Moral, vamos ver um trecho no qual Durkheim faz questo de rejeitar
explicitamente as acusaes de que sua teoria moral seria materialista, em virtude de sua nfase sobre os fatos sociais em detrimento das ideias [no nos esqueamos
Ibidem., 124. mile Durkheim, De l'irreligion de l'avenir, Revue Philosophique 23 (1887): 299-311. 256 Jean-Marie Guyau(1854-1888) ducation et hrdit : tude sociologique / (F. Alcan (Paris), 1889), Guyau, L'irrligion de l'avenir;(1885) Guyau, Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction /_
255 254

192 que uma das regras do mtodo sociolgico aquela que prescreve que so os fatos e no as ideias o objeto sobre o qual o socilogo deveria se deter].
Algumas vezes objetou-se, em relao ao mtodo que seguimos no estudo dos fatos morais, que ele seria impotente do ponto de vista prtico, tornando o homem preso diante do fato que foi constatado, impossibilitando a abertura de qualquer nova perspectiva acerca do ideal, isso porque estabelecemos a regra de observar objetivamente a realidade moral tal qual se apresenta experincia, ao invs de determin-la a priori. Agora podemos perceber o quanto tal objeo pouco fundamentada. Ao contrrio, a moral nos apareceu como essencialmente idealista. Com efeito, o que um ideal seno um corpo de idias que planam acima do indivduo, solicitando energicamente sua ao. Ora, a sociedade, que apresentamos como o objetivo de nossa conduta, ultrapassa infinitamente o nvel dos interesses individuais. Por outro lado, aquilo que ns devemos amar nela particularmente, aquilo a que devemos nos apegar acima de tudo, no seu corpo, mas sua alma; o que poderia ser aquilo a que chamamos de alma de uma sociedade, a no ser um conjunto de idias que o indivduo isolado jamais poderia conceber, que transbordam sua prpria mentalidade, e que se formam e vivem to somente pelo concurso de uma pluralidade de indivduos associados? De outro lado, mesmo sendo tudo to essencialmente idealista, essa moral goza de um realismo prprio. Afinal, o ideal que ela nos prope no est fora do tempo e do espao; ele est vinculado ao real, faz parte do real, ele anima esse corpo concreto e vivente que ns vemos e tocamos, por assim dizer, em cuja vida ns tambm participamos: a sociedade. Tal idealismo no corre o risco de degenerar-se em meditaes inativas, em delrio puro, estril. Porque ele no nos vincula apenas a coisas puramente interiores, que podem ser contempladas pelo pensamento, mas tambm a coisas que tambm esto fora de ns, que regozijam e sofrem como ns, que precisam de ns assim como precisamos delas, e que, por conseguinte, exercem um apelo sobre nossa ao 257.

Nessa passagem h quatro argumentos que nos interessam particularmente. O primeiro seu deliberado esforo em negar que sua sociologia esteja em contradio com suas afirmaes prescritivas em relao moral. Por isso faz questo de dizer que explicar a moral no est em contradio com afirmao da possibilidade de transformao da moral, que entender o fato, o feito, o j dado, no implica que o devir seja negado ou que esteja condicionado pelo j dado. Assim, para negar peremptoriamente esse tipo de materialismo determinista, ele chega mesmo a dizer que em sua teoria a moral aparece como sendo essencialmente idealista. Evidentemente, o n da questo agora definir o que vem a ser uma viso idealista da moral segundo a perspectiva durkheimiana. claro que muito pouco tem a ver com o idealismo stricto senso. idealista na medida em que e somente nesse sentido considera que os ideais so a alma da moral.

257

Durkheim, A Educao Moral, 126. Os grifos so meus.

193 Em outras circunstncias258, Durkheim apresentou o dever como sua letra e o bem como seu esprito, o que no muito diferente do que est sendo afirmado aqui. Pressupondo a identificao j estabelecida entre o bem e o ideal, faz sentido que os ideais sejam a alma da moral, e que essa alma seja aquilo que h de mais importante, mais do que seu prprio corpo, que sua parte fsica. Portanto, ao afirmar a superioridade dos ideais, ele j anuncia que a transformao da moral no depende simplesmente de transformaes estruturais, da transformaes de fatos sociais engendradas por outros fatos sociais. No terreno da moral, a alma goza de uma relativa autonomia em relao ao corpo. Finalmente, o terceiro argumento que nos interessa nesse trecho a prpria definio do ideal e sua relao com as ideias. Alis, um ideal um corpo de ideias, mas ideias investidas de uma autoridade e uma fora especiais, que fazem deles representaes capazes de incitar ao. O ideal do individualismo composto por um conjunto de ideias. Mas no so ideias quaisquer, so tipos que gozam de um estatuto especial, que no esto de maneira isolada nas conscincias individuais, que planam acima do indivduo, que o indivduo jamais poderia conceber, isto , que no podem ser fruto da criatividade individual, e que por isso mesmo transbordam sua mentalidade. Mais do que isso, so ideias cuja existncia pressupe a coletividade, porque se formam e vivem to somente pelo concurso de uma pluralidade de indivduos associados. Com isso comeamos a nos aproximar um pouco mais da explicao de uma das caractersticas atribudas ao ideal em textos anteriores, qual seja, sua sacralidade. E precisamente em virtude dessas caractersticas, por serem ideias que nos transbordam e que possuem essa dimenso de superioridade que elas no falam apenas ao intelecto, mas tambm interpelam ao sentimento e somente por isso que possuem a prerrogativa de solicitar energicamente a ao dos indivduos. Mais para o final do livro, um argumento semelhante volta a aparecer, mas agora acompanhado de uma nova afirmao - a de que o ideal no apenas est acima dos indivduos, como algo que ultrapassa o prprio real: Ora, o ideal , por definio, algo que no pode ser incorporado ao real, algo que o transborda, que o ultrapassa e que, por consequncia, ultrapassa a ns mesmos259. O ideal real
258

Cf. por exemplo,mile Durkheim, La Dtermination du Fait Moral, Bulletin de la Durkheim, A Educao Moral, 257.

Socit Franaise de Philosophie 6 (1906): 169-212 1906b.

259

194 permanece sempre inatingvel, nunca se convertendo plenamente em realidade efetiva. Os ideais so sempre ideais, so o norte da ao humana, um norte nunca atingido. O ideal um real no concretizvel em sua plenitude. Por isso, a questo a se determinar no tanto se estamos diante de um ideal realizvel, mas se estamos diante de um ideal desejvel. preciso saber o fim que desejamos perseguir porque dele depende a direo do caminho a ser seguido. As explicaes para essas caractersticas aparecero mais adiante, na discusso sobre o sentido do sagrado, mas, por ora, vale a pena trazer para o texto um argumento de Miller a esse respeito, que reflete sobre as consequncias dessa dimenso do conceito de ideal:
No basta dizer que o verdadeiro ideal, aqui, sempre opera em direo ao inatingvel. O ideal o inatingvel. Nem suficiente diminuir nossas expectativas. O ideal do conhecimento e da verdade um mito necessrio e regulador, incorporado na cincia e at mais generalizadamente na filosofia e as atividades humanas, dando-lhe orientao e significado. O mesmo vale para a autonomia, enquanto um ideal social e moral de nosso tempo, assim como o prprio ideal de uma repblica de pessoas. Um ideal no descartado somente porque sua plena realizao parece inatingvel, pois ele est enraizado em nossa sociedade e em sua imaginao e aspiraes coletivas 260

J na ltima parte daquele excerto, existe ainda outra afirmao que Durkheim acredita ser o pulo do gato de sua teoria: o ideal est ancorado no real. Ele no se confunde com o real, como acabamos de ver, de sua natureza permanecer como potncia nunca plenamente convertida em ato. Mas o prprio ideal gestado no universo do real, ele diz respeito ao real, e a esse real que ele nos vincula. O que isso quer dizer? No perodo em que as lies sobre a educao moral foram escritas, essa questo sobre o lastro real do ideal ainda no havia sido desenvolvida mais sistematicamente, mas aqui j temos algumas valiosas indicaes daquilo que veio a ser tratado nos textos de 1911 e 1912. O que realmente importa a tese apenas esboada de que o ideal criado e est condicionado pela prpria sociedade, a sua parte mais sublime, mas nem por isso deixa de ser parte dela; precisamente nesse sentido que se trata de um idealismo que tem um realismo prprio. O ideal no diz respeito a qualquer realidade transcendente, tampouco produto de uma razo pura. Ao afirmar que os ideais so a alma da moral Durkheim pretendeu recusar o ttulo de materialista, preferindo caracterizar sua viso sobre a
260

Miller, Durkheim, Morals and Modernity, 196.

195 moral como idealista. Mas se existe algo de idealismo aqui, trata-se de um idealismo que no se aproxima de nenhuma das doutrinas alems s quais esse termo foi associado. Talvez o nico idealismo ao qual essa teoria possa ser vinculada seja aquele de Renouvier, embora a convergncia diga respeito especialmente a alguns aspectos particulares, como, por exemplo, a vinculao direta dos ideais com a ao, conforme a tese de Jones:
Para Renouvier, o ideal aquilo que confere eficcia prtica moralidade; ele criticou os empiristas por no possurem um conceito do ideal, e os racionalistas por possurem um conceito demasiadamente abstrato. O ideal o piv da razo prtica enquanto cincia normativa, preocupada com as relaes que devem ser. um juzo da conscincia que avalia o dado em termos daquilo que melhor. Enquanto um juzo sinttico, o princpio ativo da realidade humana, mediante o qual so ativadas as foras da conscincia e estimulado o poder da produo, da ao. Portanto, para Durkheim o ideal a maior das foras dinmicas e motivadoras da ao 261.

Avanando mais um pouco, chegamos ano letivo de 1908-9. O texto discutido agora no foi, como no caso de Lducation Morale, escrito por Durkheim, mas so anotaes, apresentadas como literais, feitas por um de seus mais dedicados alunos, Georges Davy, que foram cedidas a Steven Lukes em sua tese de doutorado262 e posteriormente includas no segundo volume da coletnea Textes, sob o sugestivo ttulo de Ideal morale, conscience collective et forces religieuses. Mesmo com as possveis objees que possam advir desse uso, h algo cuja importncia no poderia ser falsificada por qualquer anotao por ventura no muito fidedigna: o prprio fato de Durkheim estar ministrando um curso que versava diretamente sobre a questo dos ideais, em particular dos ideais morais, em relao com a questo da religio, que precisamente um dos eixos centrais do livro publicado pouco depois, Les Formes

Elementaires.
Enfim, trata-se de um texto bastante curto, mas no qual encontramos alguns elementos que ainda no haviam entrado em cena, ou que de algum modo reforam ou complementam aqueles introduzidos nos textos anteriores. O primeiro deles pode ser visto como uma extenso do texto sobre a revoluo, que no menciona apenas
261 262

Jones, Durkheim reconsidered, 190.

Steven Lukes, mile Durkheim: An Intellectual Biography (Doutorado, Oxford; UK: Oxford University, 1968). As consideraes sobre a validade desses textos foram discutidas mais acima. Como j de praxe entre os durkheimianos no que se refere aos textos de segunda mo publicados nessa coletnea, farei uso das citaes como se a autoria fosse diretamente atribuda a Durkheim, em que pesem as eventuais obliteraes ou variantes introduzidas por Davy.

196 como os ideais so criados, mas tambm como eles so fixados, cristalizados, primeiramente fora das conscincias, sendo posteriormente absorvidos de forma fragmentria pelas conscincias individuais.
Em quais condies se formou o ideal proveniente da Revoluo Francesa? [No] estado de efervescncia das assembleias nas quais o indivduo arrastado pelo entusiasmo coletivo: at os mais comuns so capazes de aes desinteressadas cf. a guerra de 70 caso Dreyfuss. Os ideais assim constitudos so fixados fora das conscincias individuais por um mecanismo especial. Essa fixao se d inicialmente nas coisas [emblemas]; nos lugares que foram o palco das grandes elaboraes [ritos]; nos dias, nas datas. A ausncia de festas pblicas atualmente atesta bem que ainda no constitumos um novo ideal263.

interessante notar que para Durkheim a prpria conscincia moral enquanto conscincia coletiva tem relao direta com o ideal, com o processo mediante o qual ele se forma e depois se cristaliza nas coisas e eventos, sendo, portanto, encarnado nos smbolos. Pouco depois aparece o argumento que j vimos anteriormente, de que os ideais no so meras ideias, mas ideias dotadas de uma carga emotiva especial. A diferena que aqui o termo ideia d lugar ao de representao, que comea a ser mais utilizado nesse perodo. E aqui h tamb m uma tentativa de se explicar porque os ideais exercem tamanha influncia sobre os indivduos, porque possuem essa fora particular:
O ideal sob todas as suas formas no uma pura representao, mas uma fora que move as vontades. preciso que exista uma vida que produza tais efeitos. Donde poderia vir-lhe tal eficcia? Se do indivduo, como ele poderia elevar-se acima de sua prpria natureza? preciso que participemos de um sistema de foras superiores quelas que existem no indivduo, superiores a ele. Compreendemos assim que se o ideal nos atrai, jamais sem resistncia. H dois sistemas de fora em sua presena. Todo ato moral implica um esforo: porque nossa natureza possui dois polos: a sociedade existe em ns, salvo em momentos excepcionais, no estado de uma representao abstrata enquanto as foras individuais so sentidas 264.

Enfim, por ser criao e expresso da sociedade mesma que o ideal possui essa prerrogativa de mover as vontades. Mas o que mais interessante que a sociedade aqui entendida como coletividade, no, evidentemente, no sentido de um agregado de indivduos. A fora do ideal provm do fato de ser um produto da conscincia coletiva, e aqui o coletivo caracterizado como aquilo que pblico, que

263 264

Durkheim, Ideal Moral, Conscience Collective et Forces Religieuses, 15[1909h]. Ibidem., 16[1909h].

197 pode ser criado e decidido em processos conjuntos e no exclusivos, que no dependem da vontade e da fora de um nico indivduo. O coletivo no o mesmo que o geral ou o plural, pressupe a igualdade na possibilidade de participao de todos aqueles que constituem o grupo em questo, porque o coletivo no o geral, mas coletivos tudo aquilo do qual os membros da coletividade podem participar, na medida em que cada um recebe uma parcela, aquilo que ningum possui integralmente265. Mas no apenas isso que faz com que o ideal seja uma produo coletiva, no apenas o fato de que todos compartilham a representao, mas especialmente o em virtude de ela ter sido elaborada coletivamente, como resultado da combinao das conscincias individuais, uma combinao produzida pela interao, pela deliberao, pela reflexo conjunta. Por isso mais que a soma, um produto da interferncia mtua, no a soma das representaes ou conscincias singulares. O ideal uma criao coletiva precisamente nesse sentido. exatamente isso o que Durkheim pretende dizer quando afirma que os ideais so criao e expresso da sociedade, afinal preciso compreender que o social uma sntese original, que resulta da combinao das conscincias individuais266. Mas no vamos avanar por ora nesse tipo de considerao, pois disso que trataremos no tpico que vem logo a seguir, quando sero introduzidos dois mais importantes textos sobre os ideais, Jugements de Valeur et Jugement de Realit e

Les Formes Elementaires, que respondem s questes deixadas em aberto nos

trabalhos anteriores. Na realidade, podemos dizer que tudo isso constituiu um prembulo para introduzir aquilo que h de mais essencial no tratamento de Durkheim sobre os ideais, ou seja, a questo sobre sua gnese, que ao mesmo tempo diz respeito ao problema central da fundamentao da moralidade. Antes de chegarmos l, vamos tentar elaborar um resumo do que vimos at aqui, enumerando as principais definies que encontramos e estabelecendo sua relao com a moral. 1. Os ideais se parecem mais com artigos de f do que com teoremas. 2. Eles no so criados pela cincia, mas resultam da prpria vida. 3. So a forma mais consciente de processos longnquos e inconscientes.

265 266

Ibidem., 16-7[1909g]. Ibidem., 17.

198 4. So a instncia mediante a qual a reflexo que origina as ideias convertida em prtica, na medida em que tem uma vinculao direta com a vontade: o ideal uma representao antecipada de um resultado que se deseja, e a realizao desse resultado pressupe esse desejo anterior. 5. O ideal um tipo particular de representao, um tipo de representao dotado de uma elevada carga emotiva. 6. O ideal no uma criao individual: sempre algo compartilhado e criado em processos coletivos. 7. O ideal possui uma ancoragem no real, mas no se confunde com o real. 8. Conceber um ideal , ao mesmo tempo, conceber um fim para a ao. 9. O ideal a alma da sociedade, e goza de uma relativa autonomia em relao a seu corpo fsico. 10. O ideal possui uma relao direta com a moral: ele a prpria substncia da moral, seu contedo, o padro de medida para as prprias regras, uma vez que agir moralmente agir de modo a realizar o ideal de cada sociedade. O ideal aquilo que se deseja, aquilo que se aspira que se torne real, o prprio fim da ao. Portanto, uma moral s pode mudar se antes for criado um novo ideal social. Por outro lado, a criao de um novo ideal deve sempre dar origem a uma nova moralidade, pois, se isso no acontecer, a dimenso prescritiva e reguladora da moral [as regras] se tornaro uma forma vazia, pesada e obsoleta, que no realiza nada. E o ideal permanecer um sonho distante, sem qualquer relao com a ao. Resumindo, podemos dizer que os ideais so tipos especiais de representao, que articulam uma dimenso reflexiva [ideias] e uma dimenso volitiva que incita ao [sentimento], e, nesse sentido, aproximam-se muito da crena, pois uma vez criados aparecem aos indivduos como sendo dotados de uma autoridade que lhes muito superior. So representaes sagradas. No caso particular dos ideais morais267, eles dizem respeito ao domnio dos fins, pois so representaes de um
Mais tarde, em 1911, Durkheim introduziu a diferenciao entre os ideais morais [valores] e os ideais intelectuais [conceitos]. Mas at ento o termo ideal sempre foi utilizado como equivalente de ideal moral, e por isso mesmo no houve aqui a necessidade de introduzir essa distino.
267

199 estado de coisas que se espera realizar, dizem respeito quilo que se acredita ser bom e desejvel. Mas, afinal, de onde provm os ideais? Como so criados? E, mais do que isso: por que Durkheim acredita que suas proposies normativas so devidamente fundamentadas em virtude de serem formulaes mais sistemticas do ideal social de seu tempo? Isto , o que faz com que os novos ideais, aos quais ele subscreve, sejam legtimos enquanto fundamentao de uma nova moralidade? isso o que tentaremos responder a seguir.

.3. Sobre a Gnese dos Ideais Morais Pelo que vimos at aqui, o conceito de ideal na obra durkheimiana preserva alguns elementos que so constitutivos desse mesmo conceito na tradio filosfica, como, por exemplo, o de tratar-se de algo que jamais coincide com o real, permanecendo sempre como limite inatingvel, ou como algo que tem relao direta com a ideia, com a dimenso reflexiva, ou mesmo como finalidade ltima para a ao. Porm, por mais paradoxal que isso possa parecer, aqui o ideal no apenas inspira e orienta o real, mas tambm , em ampla medida, condicionado por ele, sua expresso. Mais do que isso: goza de uma existncia real, no porque o estado d e coisas desejado e cristalizado no ideal seja plenamente realizado, mas real enquanto ideal mesmo, enquanto representao criada socialmente e que vive na conscincia coletiva. Ele absoluto e intocvel para cada sociedade num determinado momento de sua existncia, mas, fora isso, s universal o fato de que cada sociedade possui um ideal ou conjunto de ideais. Precisamente em virtude de no ser incondicionado, nem atemporal, nem universal, compreender a gnese do ideal pressupe saber quais so as pr-condies para que ele possa surgir. Como extenso dessa afirmao, entender como possvel surgir uma nova moralidade implica saber como so possveis novos ideais. Esquematicamente, podemos afirmar que h dois momentos logicamente distintos. O primeiro diz respeito aos pressupostos estruturais, que criam as condies para seu surgimento. Dentre esses os principais so uma crise social que torna insuficientes ou inadequados os antigos ideais, uma concentrao das conscincias individuais e condies favorveis ao intercmbio de ideias. O segundo momento o processo de formao em si mesmo, mediante o qual o novo ideal

200 criado. O que acontece nesse momento a externalizao e o compartilhamento das ideias e aspiraes individuais, que se enfrentam, somam-se, centralizam-se, reforam-se, at chegar a um amlgama. Nos textos que trabalhamos anteriormente, encontramos elementos que dizem respeito apenas ao primeiro momento, isto , aos pressupostos para a criao dos ideais. J em De la Division du Travail, por exemplo, vimos que Durkheim faz questo de mostrar que sua concepo mais mecanicista sobre a dinmica social no exclui o papel desempenhado pelo ideal, e vincula-o ao domnio da criao humana, da liberdade inventiva de colocar fins. Contudo, se ele no exclui o ideal de seu modelo terico, ele tambm no faz desaparecer as causas que podemos chamar de mecnicas. Alis, ele acredita que essa dinmica propriamente causal mesmo uma condio para as constantes transformaes na estrutura social o que, por sua vez, opera como um pr-requisito material para que novos ideais possam surgir. Afinal, o ideal depende do meio social. Mudanas estruturais necessariamente provocam mudanas no ideal, e, por sua vez, a criao de um novo ideal dificilmente poderia ocorrer se no plano estrutural tudo continuasse como antes. bastante curiosa essa vinculao entre meio social e ideal, mas precisamente essa tese que subjaz a toda sua concepo a esse respeito. Note-se que no se trata de uma relao de determinismo, isto , uma mudana estrutural X conduz necessariamente criao do ideal Y, mas uma relao de vinculao na qual uma transformao no meio social coloca em xeque o ideal existente no momento anterior, criando um espao vazio no qual o novo ideal poder e dever ser construdo. Portanto, alm de ser uma teoria sobre o ideal que o vincula aos pressupostos estruturais do real, tambm uma teoria na qual o ideal no jamais definitivo, na qual o ideal demanda constantes reelaboraes, exigindo que de quando em quando os homens interrompam o fluxo de suas aes inconscientemente motivadas e se dediquem a pensar sobre quais os fins que desejam perseguir. Em Lducation Morale, essa relao entre condies estruturais e a criao dos novos ideais volta a aparecer, afirmando existir uma influncia direta do tamanho e da densidade das sociedades sobre o carter mais ou menos abstrato e geral dos ideais sociais. Quanto mais ampla e mais plural a sociedade, tanto mais ela tende a se aproximar do ideal humano, pois, pelo simples fato de que as sociedades esto se tornando sempre mais amplas, o ideal social desvincula-se cada vez mais das

201 condies locais e tnicas, para poder ser partilhado por um nmero maior de homens e, a partir disso, em virtude desse fato demogrfico, o ideal torna-se mais genrico e abstrato, mais prximo do ideal humano 268. J no texto que deveria servir como introduo ao seu grande livro, La

Morale, jamais concludo, Durkheim se refere aos momentos de crise como sendo os
mais propcios criao dos novos ideais. Portanto, a crise tem uma funo importante na dinmica social, pois traz sempre consigo a dvida, a ciso, porque o antigo ideal j no compartilhado de forma homognea. Para utilizar os termos da discusso realizada no captulo anterior, os momentos de crise so aqueles nos quais a moral normal deixa de ser consensual, comea a tornar-se patolgica, de modo que o dissenso um indicador de que os antigos ideais j no so mais compartilhados. por isso que ele afirma que os tempos que so moralmente divididos so os mais inventivos em matria de moral, porque quando a moral tradicional no contestada, quando no se sente a necessidade de renov-la, a reflexo moral arrefece269. At aqui, encontramos definies bastante elucidativas de sua concepo sobre o ideal, assim como sobre os pressupostos de sua criao. Contudo, o registro mais sistemtico a esse respeito ao lado de Les Formes Elementaires, e tambm o mais importante para tratar da questo dos ideais sociais do ponto de vista de sua gnese, provavelmente o texto de 1911, redigido como apresentao no congresso internacional de filosofia realizado na cidade de Bolonha270, e que possui o ttulo bastante sugestivo de Jugements de Valeur et Jugements de Realit. Enquanto em

Les Formes Elementaires a questo dos ideais aparece em conexo intrnseca entre o

Durkheim, A Educao Moral, 91[1925a]. Durkheim, Introduction la Morale, 83[1920a, R:Textes II, 216]. 270 mile Durkheim, Jugements de Valeur et Jugement de Ralit, in Atti del IV Congresso Internazionale di Filosofia 1: 99-114, vol. 1 (apresentado em IV Congresso Internazionale di Filosofia, Bologna, 1911), 99-114[1906b] [r.
269

268

202 ideal e o sagrado,

271

no artigo sobre os juzos, como j se intui pelo prprio ttulo, a

discusso sobre o ideal est diretamente associada questo sobre o significado e a origem dos juzos, seja dos juzos de fato, seja dos juzos de valor, uma vez que ambos so formados em relao a um ideal. O mote inicial dessa conferncia foi algo relativamente recorrente em sua obra, qual seja, dissipar o que Durkheim chamou de preconceito em relao sociologia dita positiva e determinar como a sociologia pode ajudar a resolver um problema filosfico. O problema filosfico ao qual ele se refere estabelecer como so possveis os juzos de valor, e defender que estes gozam da mesma objetividade que os juzos de fato, isto , no so juzos subjetivos. Portanto, o primeiro passo para tentar entender seu argumento e chegar ao ponto que particularmente nos interessa aqui e que ser explicitado logo mais, entender a diferena geral entre juzos de realidade e juzos de valor, bem como a diferena entre juzos objetivos e juzos subjetivos. A primeira definio bastante simples:
Quando dizemos que os corpos so pesados, que o volume de gs varia em razo inversa presso, ns formulamos juzos que se limitam a exprimir fatos dados. Eles enunciam aquilo que e, por essa razo, so chamados de juzos de existncia ou juzos de realidade272.

E, por oposio, os juzos de valor so aqueles que exprimem o valor das coisas:

verdade que nesse livro o tema dos ideais aparece de forma subliminar em boa parte do texto, mas somente na concluso que tratado de forma mais explcita, quando o autor sugere que o ideal seja explicado a partir do sagrado, na medida em que ambos tm como caracterstica distintiva a superposio ao real. Em relao a esse ponto em particular, minha interpretao difere daquela de Jones, pois tudo indica que para Durkheim o sagrado era uma dimenso do ideal, de modo que entender o ideal pressupe que tambm se compreenda o sagrado, enquanto Jones afirma tratar-se de uma relao inversa, isto , podemos entender o sagrado somente a partir dos mecanismos psquicos que produzem o ideal, pois, a constituio do ideal a espinha dorsal do sagrado que, entendido simbolicamente, substitui o conceito de absoluto e de transcendente ( Jones, Durkheim Reconsidered, 205-6). Como o sagrado o conceito central de Les Formes Elementaires, os argumentos ali desenvolvidos sero discutidos mais demoradamente no prximo captulo, dedicado exatamente a tal conceito. Por ora sero feitas apenas algumas breves menes para complementar uma ou outra ideia sobre o ideal apresentada no artigo de 1911. Cumpre lembrar que embora a publicao de Les Formes Elementaires date de 1912, Durkheim j vinha trabalhando nesse texto h alguns anos [inclusive parte de alguns captulos j haviam sido publicados no formato de artigos], portanto, no de se estranhar que a questo sobre os ideais tenha recebido um tratamento bastante semelhante em ambos os textos, uma vez que foram produzidos quase concomitantemente. 272 Durkheim, Sociologie et Philosophie, 117[1911b].

271

203

Outros juzos tm por objeto afirmar no o que so as coisas, mais o que elas valem para um sujeito consciente, o preo que este atribui a elas: ns os chamamos de juzos de valor. Estendemos essa denominao a todo juzo que enuncia uma apreciao, qualquer que seja, Mas essa extenso pode dar lugar a confuses que preciso prevenir 273

A ltima frase abre caminho para o que vem a seguir, uma vez que as confuses que se deve prevenir decorrem justamente da no diferenciao entre juzos de valor subjetivos e juzos de valor objetivos, e so apenas estes ltimos que interessam a Durkheim. De forma bastante resumida, os juzos de valor subjetivos so aqueles que determinam o valor de algo em relao a um sujeito particular, que se referem a preferncias pessoais e, sobretudo, que no so comunicveis. O segundo tipo so os juzos de valor que existem fora de mim, que exprimem um valor que no est relacionado apenas minha prpria apreciao e que so, portanto,

comunicveis.
Por isso o autor afirma que esses juzos devem corresponder a alguma realidade objetiva, e que so essas realidades sui generis que constituem os valores, e os juzos de valor so aqueles que esto relacionados a essas realidades274. A pergunta que passa a orientar o texto , portanto, como so possveis juzos desse tipo, no esquecendo o pressuposto de que, por um lado todo valor supe a apreciao de um sujeito, em relao definida com uma sensibilidade determinada, mas, de outro, os valores em questo possuem a mesma objetividade que as coisas275. Resolver essa questo a chave para entender como surgem os ideais e qual a base de sua validade enquanto juzos de valor objetivos, que, em outros termos, pressupe descobrir como surgem os ideais e como estes do origem aos juzos morais propriamente ditos, que so uma espcie particular de juzos de valor objetivos, isto , so representaes compartilhadas acerca do que moral ou imoral. Logicamente, para que os juzos de valor possam ser objetivos, portanto, comunicveis, preciso que a sensibilidade que determina o valor no seja uma sensibilidade singular, ou seja, no pode ser um indivduo, o que rapidamente nos leva proposio da sociedade como instncia originria dos juzos de valor. Trata-se de uma explicao, segundo Durkheim, muito mais interessante do que aquela que
273 274

Ibidem., 118. Ibidem., 119. 275 Ibidem.

204 busca no indivduo a origem desses juzos, mas, ainda sim, de nada adianta apontar para a sociedade se no se estabelece o que se entende por sociedade ou por quais procedimentos so criadas essas apreciaes:
Acreditou-se poder escapar a essas dificuldades substituindo a sociedade pelo indivduo. Assim como na tese precedente, se afirma que o valor se vincula a algum elemento constitutivo da prpria coisa, Mas a maneira como a coisa afeta o sujeito coletivo o que constitui o seu valor, e no o sujeito individual [...]. Ora, se aquilo que faz o valor unicamente o modo como ele afeta o funcionamento da vida social, a diversidade dos valores se torna dificilmente explicvel. Se a mesma causa que age por todos os lugares, de onde resulta que seus efeitos sejam especificamente diferentes? 276

Inicialmente, sabemos apenas o que no a base real dos juzos de valor. Sabemos que no nem a funo ou utilidade social desempenhada por determinada coisa, nem o mero fato de ser algo compartilhado por um grande nmero de pessoas. Afinal, por mais que os juzos de valor sejam objetivos, essa objetividade no provm das coisas que se julga, pois, no evidentemente a natureza interna da prola ou do diamante [...] o que faz com que o valor desses diferentes pelas de toilette variem de acordo com a moda277. Durkheim se aproxima ento de outra vertente explicativa, aquela que no considera que o valor atribudo a algo seja mera expresso do valor intrnseco da coisa, mas que seu valor depende da nossa faculdade de representar as coisas de um modo diferente daquilo que elas so, em suma, da nossa faculdade de

possuir ideais, sendo o ideal o parmetro para julgar as coisas. Mas afirmar essa
faculdade no o mesmo que explic-la, o mesmo que dizer que o homem enuncia juzos de valor porque tem a faculdade de julgar. A necessidade de encontrar a origem dessa faculdade um elemento presente tambm em Les Formes

Elementaires, enquanto premissa para entender o prprio fenmeno religioso:

Diz-se que o homem possui uma faculdade natural de idealizar, isto , de substituir o mundo da realidade por um mundo diferente para o qual se transporta pelo pensamento. Mas isso apenas mudar os termos do problema; no resolv-lo, nem mesmo faz-lo avanar. [...] Somente o homem possui a faculdade de conceber o ideal e de acrescentar ao real. De onde lhe provm esse singular privilgio? Antes de fazer disso um

276 277

Ibidem., 121-2. Ibidem., 127.

205
fato primeiro, que escapa cincia, preciso se assegurar de que depende de condies empiricamente determinveis278.

Voltando ao texto anterior, vemos que, como de praxe, Durkheim aproximase de uma explicao existente para depois refut-la como inexata ou insuficiente. Ele discorda das teorias que afirmam a heterogeneidade radical entre os juzos de realidade e os juzos de valor, em virtude do carter absolutamente distinto dos ideais, que teriam sua raiz num mundo de outra ordem. Portanto, nesse caso, ele no nega a premissa de que os ideais esto na base dos juzos de valor, mas o que recusa aquilo a que chama de hiptese teolgica, segundo a qual o mundo dos ideais seria o mundo do suprassensvel. Se concorda com a tese de que o ideal que atribui valor ao real, o que afirma ser preciso explicar o prprio ideal, sem recorrer hiptese metafsica de uma origem suprassensvel, em virtude da constatao da prpria variabilidade do ideal, que seria em si mesma um indicativo da invalidade de tal hiptese.
Supe-se que o mundo dos ideais real, que existe objetivamente, mas trata-se de uma existncia supraexperimental, da qual se origina e depende a realidade emprica da qual fazemos parte. Portanto, ns seramos ligados ao ideal como se este fosse a prpria fonte do nosso ser. Mas alm das conhecidas dificuldades inerentes a essa concepo, quando se hipostasia desse modo o ideal, ao mesmo tempo o imobilizamos e exclumos todo meio de explicar sua infinita variabilidade. [...] Com que direito colocam o ideal fora da natureza e da cincia? na natureza que ele se manifesta; portanto, preciso que ele dependa de causas naturais. Para que ele seja uma coisa diferente do que uma simples possibilidade concebida pelo esprito, preciso que ele seja desejado e, por conseguinte, que ele possua uma fora capaz de mover as vontade. So elas as nicas que podem fazer dele uma realidade viva279

Resumidamente, Durkheim afirma que aquilo que preciso determinar 1) de onde provm esses juzos; 2) como se vinculam experincia e a ultrapassam; 3) em que consiste precisamente sua objetividade. Se essa origem no pode ser Deus nem algo como a razo prtica, a busca por essa resposta retoma uma das explicaes aventadas: a afirmao da sociedade como base para determinao dos juzos de valor. Porm, no se trata de estabelecer que os juzos so a expresso do valor

objetivo que alguma coisa tem para a sociedade. H aqui um movimento de

deslocamento: entender esses juzos nada tem a ver com a determinao do valor

mile Durkheim, Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse (Paris: Presses Universitaires de France, 1968), 611[1912a]. 279 Durkheim, Sociologie et Philosophie, 131.

278

206 objetivo das coisas, mas pressupe definir o que a sociedade e em que sentido os ideais, que realmente estabelecem o padro valorativo para julgar o real, so produzidos por ela. Isso significa penetrar naquilo que h de mais essencial na teoria durkheimiana, a sua compreenso sobre o que a sociedade, uma entidade que possui uma vida que a fonte de fora e de criao. A seguinte citao a primeira pista realmente importante para comearmos a entender a dinmica que est na gnese da criao dos ideais.
Quando as conscincias individuais, em vez de permanecerem separadas umas das outras, entram em estreita relao, agem ativamente umas sobre as outras, resulta de sua sntese uma vida psquica de um novo gnero. Inicialmente, ela se distingue daquela que o indivduo leva quando est solitrio por sua particular intensidade. Os sentimentos que nascem e desenvolvem-se no sei dos grupos possuem uma energia que no podem ser alcanadas por sentimentos puramente individuais. O homem que as experimenta tem a sensao de ser dominado por foras que no so as suas, que os conduzem, das quais ele no e o mestre, e todo o meio no qual ele est imerso parece envolto por foras do mesmo gnero. Ele sente como se tivesse sido transportado para um mundo diferente daquele no qual ele leva sua existncia privada. A vida no somente mais intensa; ela qualitativamente diferente. Impulsionado pela coletividade, o indivduo se desinteressa de si prprio, esquece-se a si mesmo, doa-se inteiramente aos fins comuns. Ao mesmo tempo, as foras que so assim criadas, precisamente por que so tericas, no se deixam canalizar facilmente, nem se compassar ou se ajustar a fins estreitamente determinados; elas tm necessidade de se expandir, livremente, sem um propsito definido, aqui sob a forma de violncias estupidamente destrutivas, l, sob a forma de loucuras heroicas. Em certo sentido, trata-se de uma atividade de luxo, porque muito rica. Por todas essas razes, ela se ope vida que levamos cotidianamente, assim como o superior se ope ao inferior, o ideal realidade 280.

fundamental prestar ateno ao comeo da citao: so conscincias

individuais que interagem, ou seja, no apenas uma reunio fsica ou sentimental. A

conscincia diz respeito vida representativa, s ideias sobre o mundo, sobre o bem, sobre todas as coisas, dimenso reflexiva e criativa do homem. Em Lducation

Morale, por exemplo, Durkheim afirma que a criao do novo ideal depende das
foras criativas e inventivas da conscincia
281

. Alm disso, nesse trecho tambm fica

estabelecido, primeiramente, que a vida coletiva qualitativamente diferente da vida individual, que possui uma intensa energia, e tem a prerrogativa de provocar sentimentos altrustas, levando os indivduos a se dedicarem realizao de fins comuns.
280 281

Ibidem., 133. Durkheim, A Educao Moral, 133.

207 Mas as foras geradas por essa coletividade so foras tericas que no so muito facilmente canalizadas, e tm a necessidade de se expandir. por isso que os momentos de intensa efervescncia podem gerar tanto violncias estupidamente destruidoras quanto folies hericas. Os grandes ideais sobre os quais se baseiam as civilizaes surgiram em momentos de efervescncia, pois os momentos de criao so sempre aqueles nos quais os homens esto mais prximos, quando h um intenso intercmbio de ideias. Nesse trecho ainda no est plenamente explicado como surgem os ideais, mas encontramos a proposio de uma nova pr-condio para sua criao, que diz respeito a uma das caractersticas do ideal descritas anteriormente, qual seja, a de que ele no apenas uma ideia, mas algo dotado de uma fora que incita ao e que aparece ao indivduo como sendo investido de superioridade. Portanto, para que algo assim possa ser criado, preciso que aconteam mudanas fsicas - aqui a aproximao das conscincias que engendra um intenso processo de interao. essa interao que gera uma vida psquica singular. essa vida psquica, essa fora, essa sensao de algo transcendente, que ultrapassa os limites da existncia individual que acaba se tornando um elemento constitutivo do ideal. Vamos interromper mais uma vez a sequncia da argumentao no texto sobre os juzos para ver o que est em Les Formes Elementaires a esse mesmo respeito, onde Durkheim tambm procura definir de que modo a explicao sociolgica pode oferecer uma resposta melhor questo quanto origem do ideal, que pressupe que se explique a prpria origem do sagrado. A explicao, como vimos acima, est vinculada sua teoria sobre as modificaes na vida coletiva, que promovem um estado de efervescncia que altera as condies da prpria atividade psquica, criando um novo fluxo de vida, que tem impacto na prpria percepo do homem sobre ele mesmo e sobre o meio que o envolve. Essa teoria quanto co-originariedade entre o ideal e o sagrado remonta, em alguma medida, explicao ainda hipottica aventada no texto sobre a Revoluo, e explicao que acabamos de ver, no texto sobre os juzos de valor. No entanto, se em todas essas trs ocasies existe essa referncia comum ao impacto da intensificao da vida coletiva e ideia de uma atividade psquica como fora que gera algo novo, superior, mais sublime do que o que se passa na vida ordinria, algo que eleva os sentimentos individuais e coletivos, essa explicao

208 parece adquire um sentido mais profundo em Les Formes Elementaires, a partir da tese da identificao e origem comum do ideal e do sagrado, que ser melhor elucidada no captulo seguinte. Por ora, vamos apenas nos deter ainda por alguns instantes sobre isso, porque aqui que encontramos a exposio do elo que vincula esses dois elementos, e que justifica a ulterior discusso sobre o conceito de sagrado como elemento crucial da ideia de fundamentao social da moralidade. O sagrado, assim como o ideal, superpe, soma, acrescenta ao real. E essa caracterstica tem origem nessas formas particularmente intensas de reunio de conscincias coletivas, voltadas para um mesmo objeto, como acontece nos rituais. Ao sentir-se transformado, o homem transforma o prprio meio. Ele passa a atribuir s coisas que o circundam [no caso da moral, possvel dizer que atribui s ideias morais] propriedades as quais elas no possuem em si mesmas, como um modo de exprimir de forma mais tangvel as sensaes que ele antes experimentou. A partir dessa experincia coletiva que est na base do sagrado o ordinrio transformado em

extraordinrio.
No caso dos ideais morais, so as prprias representaes coletivas sobre o fim que se deseja perseguir que deixam de ser simples representaes, simples ideias, e se tornam ideais. Em um paralelo com a esfera da religio, o processo mediante o qual uma representao coletiva se converte em ideal muito parecido com o processo pelo qual qualquer objeto ou ser religioso [o clice, o totem, o altar, etc.] se torna sagrado. O sagrado ideal e o ideal sagrado ou seja, o carter sagrado dos seres e objetos assim considerados fruto de um processo de idealizao, de algo que se sobrepe ao real, e o ideal, no caso que nos interessa, o ideal moral, torna-se ideal justamente quando adquire esse carter sagrado, convertendo-se em representaes dotadas de caractersticas peculiares, de uma fora que exerce uma atrao nica e que so consideradas como sendo dotadas de um valor muito superior:
A explicao que acabamos de oferecer sobre a religio possui a vantagem de trazer uma resposta a essa questo. Porque aquilo que define o sagrado que ele acrescenta ao real; ora, o ideal responde a essa mesma definio: portanto, no podemos explicar um sem explicar o outro. Vimos, com efeito, que se a vida atinge determinado grau de intensidade ela desperta o pensamento religioso, porque ela determina um estado de efervescncia que transforma as condies da atividade

209
psquica. As energias vitais so superexcitadas, as paixes se tornam mais vivas, as sensaes mais fortes; e isso s se produz nesse momento282.

exatamente nesse sentido que o ideal pode ser apreendido e explicado pela cincia, porque as condies de sua formao dizem respeito a processos que produzem a prpria vida social. No apenas da vida fsica, estrutural, material, mas dessa vida psquica, dessa alma, que to constitutiva da sociedade quanto seu corpo. Assim, a sociedade cria a si mesma e se recria ao mesmo tempo em que cria o ideal. A sociedade real e ideal. A sociedade no algo esttico e definitivo, mas algo vivo, dinmico, que precisa de uma atividade constante para se manter viva e para se renovar:
Assim, a formao de um ideal no constitui um fato irredutvel, que escapa cincia; ele depende de condies que a observao pode atingir; um produto natural da vida social. Para que a sociedade possa tomar conscincia de si e preservar, no grau de intensidade necessrio, o sentimento que ela possui de si mesma, preciso que ela se rena e se concentre. Ora, essa concentrao determina uma exaltao da vida moral que se traduz por um conjunto de concepes ideais com as quais se pinta a nova vida que foi desperta; elas correspondem a esse afluxo de foras psquicas que se superpem quelas de que dispomos para as tarefas cotidianas da existncia. Uma sociedade no pode se recriar sem, ao mesmo tempo, criar o ideal. Essa criao no para ela uma ao facultativa, pela qual ela poderia complementar-se, uma vez formada; prprio ato mediante o qual ela se faz e se refaz periodicamente 283. Cette cration n'est pas pour elle une sorte d'acte subregatoire, par lequel elle se complterait, une fois forme ; c'est l'acte par lequel elle se fait et se refait priodiquement. 603/466

Depois dessa segunda incurso por Les Formes Elementaires, vamos voltar ao texto sobre os juzos. At o momento, portanto, temos postas todas as condies necessrias criao dos ideais, que tem nos momentos de intensificao da vida coletiva seu instante crucial. Mas no suficiente que tenham ocorrido mudanas na estrutura social, e que essas mudanas tenham tornado os antigos ideais obsoletos, e que exista a possibilidade de aproximao entre as conscincias. preciso ainda que exista uma efetiva troca de ideias, que esse espao vazio seja ocupado e tornado espao pblico, no qual as demandas e opinies possam ser expressas, trocadas, questionadas, refletidas, refutadas, assimiladas, at o momento no qual a autoria de

282 283

Durkheim, Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, 602[1912a]. Ibidem., 603.

210 uma determinada ideia j no pertence a um nico indivduo, mas aparece como obra da coletividade. Isto , no se trata apenas de uma agregao de indivduos, mas de uma agregao de conscincias, de conscincias que possuem determinadas representaes sobre o que se deseja e o que no se deseja, que possuem ideias, demandas, vises de mundo. precisamente nesse sentido que os ideais no so nem sentimento puro, nem ideias puras. So ideias investidas de uma energia particular que tem o poder de mover as vontades. E no momento que essas ideias so compartilhadas e reelaboradas que deixam de ser representaes individuais e se transformam em representaes coletivas, e coletivo aquilo que pblico, aquilo que dividido, elaborado pela coletividade de indivduos284. claro que a mera efervescncia em si no garante que os novos ideais sejam esclarecidos, ou que efetivamente correspondam s novas necessidades sociais, ou que sejam justos. ai que, segundo Durkheim, a cincia poderia entrar com sua contribuio, tornando esses processos mais refletidos, mais conscientes. Vamos, ento, a mais um trecho, no qual esse processo de formao dos ideais est descrito com bastante vivacidade.
, com efeito, nos momentos de efervescncia desse gnero que, em todos os tempos, foram constitudos os grandes ideais sobre os quais repousam as civilizaes. Os perodos criadores ou inovadores so precisamente aqueles nos quais, sob a influncia de circunstncias diversas, os homens so levados a aproximar-se mais intimamente, nos quais as reunies e as assembleias so mais frequentes, as relaes so mais regulares, os intercmbios de ideias so mais ativos: a grande crise do Cristianismo, o movimento de entusiasmo coletivo que entre os sculos XII e XIII conduziu a Paris a populao estudiosa de toda a Europa e fez surgir a escolstica, a Reforma e a Renascena, a poca revolucionria, so as grandes agitaes socialistas do Sculo XIX. Nesses momentos, essa vida mais elevada vivida com tal intensidade, que ela faz desaparecer mais ou menos completamente as preocupaes egostas e vulgares. O ideal tende, ento, a se fazer um com o real; porque os homens tm a impresso de que se aproxima o tempo em que esse ideal se tornar realidade e o reino de Deus se realizar sobre essa terra 285.

Porm, depois desse momento de intensa atividade criativa, o tecido social se relaxa, diminuindo essa troca de ideias. Para Durkheim, uma esfera pblica ativa no algo que possa existir de forma permanente, ao menos no uma que tenha o

Isso nos remete imediatamente ao argumento de Renouvier, segundo o qual o todo no a mesma coisa que a soma de suas partes, pois o resultado pela composio e associao, o que, no caso de Durkheim, pode ser visto como o prprio procedimento de formao da opinio. 285 Durkheim, Sociologie et Philosophie, 134[1906b].

284

211 poder de criar algo novo. Nesse momento subsequente, tudo o que foi dito, feito e pensado durante esse perodo criativo sobrevive apenas na forma de lembranas [souvenir], como uma ideia ou conjunto de ideias. Surge, assim, uma oposio. De um lado est aquilo que dado nas sensaes e percepes e, de outro, aquilo que pensado sob a forma de ideais. Para que esses ideais continuem a subsistir enquanto tal, preciso que sejam constantemente revividos, e da advm a importncia das festas e dos ritos, e de tudo aquilo que faz com que os homens compartilhem uma vida moral e intelectual. Mas, por que o homem concebe os ideais e no pode deixar de conceb-los? Porque ele um ser social, este um elemento fundamental na prpria natureza humana, e a sociedade no pode se constituir sem criar um ideal. Os ideais so formados pelas ideias que expressam e resumem a sociedade em seus momentos culminantes. H, como j dissemos, uma alma na sociedade, ela no apenas um corpo organizado que desempenha determinadas funes, e esta alma condio para a vida coletiva assim como o so as demais instncias que a constituem286. Portanto, o ideal tem uma origem no real, nas foras coletivas, mas, to logo criado, ultrapassa o real, pois, por mais que os elementos que o constituem sejam oriundos da realidade, eles passam a ser combinados de outro modo. exatamente a novidade dessa combinao que faz com que se tornem algo de novo, que pode ultrapassar o real. Mas no basta que sejam combinaes feitas por um nico indivduo a partir de sua prpria experincia, pois a fora mesma dos ideais provm de sua origem coletiva, do fato de terem sido produzidos coletivamente nesses momentos de efervescncia, e por isso mesmo possuem um carter impessoal e comunicvel. Enfim, os ideais no so nem a expresso imediata da realidade, e nem preciso vincul-lo a alguma faculdade que faria o homem entrar em contato com alguma realidade transcendente. O valor no vem da coisa, mas do ideal social que se vincula s coisas, e o que importa que as coisas se convertem em smbolos de um ideal. A questo seguinte a ser respondida por Durkheim a aquela que interroga sobre a relao entre os juzos de valor e os juzos de realidade. Agora j sabemos que um juzo de valor exprime a relao de uma coisa com um ideal. Ora, o ideal dado assim como a coisa e, nesse sentido, ele tambm uma realidade. Isso permite ao
286

Cf. Ibidem., 136.

212 autor estabelecer um paralelo entre os juzos de valor e os juzos de realidade, afirmando que ambos exprimem a relao entre dois termos dados, o que o leva tese que ambos so oriundos de uma mesma faculdade:
No existe uma maneira de pensar e julgar para por a existncia e outra para atribuir valores. Todo juzo possui necessariamente uma base no fato: mesmo aqueles que dizem respeito ao futuro tomam seu material emprestado do presente ou do passado. Por outro lado, todo juzo est relacionado a algum ideal. No h e nem pode haver seno uma nica aculdade de julgar287.

Porm, existe uma diferena entre esses dois tipos de juzo. Cada um deles se vincula a ideais de espcies diferentes. Alguns tm a prerrogativa de exprimir a realidade a que se aplicam nesse caso o ideal um conceito, ele prprio o smbolo da coisa. Outros tm a funo de transfigurar a realidade qual se aplicam. Esses so os ideais enquanto valor, em que a coisa serve de smbolo para o ideal, tornando-o representvel aos espritos. Uma coisa pode mudar de valor conforme mude o ideal que ela exprime. Vemos agora como essa discusso deveria servir a um dos propsitos do texto em questo, o de redimir a sociologia positiva do preconceito de que esta no leva em considerao aos ideais:
Frequentemente se acusou a sociologia positiva de uma espcie de fetichismo empirista pelo fato e de uma indiferena sistemtica pelo ideal. Vemos o quanto essa acusao injustificada. Os principais fenmenos sociais, religio, moral, direito, economia, esttica, no so outra coisa seno sistemas de valores e, portanto, ideais. A sociologia se coloca desde o incio no domnio do ideal; ela no chega at ele apenas lentamente, no final de suas pesquisas; ele seu ponto de partida. O ideal seu domnio prprio. Mas trata o ideal para fazer cincia (nesse sentido poderamos qualific-la de positiva, mesmo que ao lado do termo cincia esse adjetivo seja um pleonasmo). Ela no pretende constru-lo; pelo contrrio, ela o toma como um dado, como um objeto de estudo, e tenta analis-lo e explic-lo 288.

Assim, a cincia da moral se aproxima mais dos ideais, no com a pretenso de cri-los, mas para explic-los, para explicar essa faculdade que origina os juzos de valor, na medida em que a considera uma faculdade natural, uma vez que a prpria sociedade est enraizada no real. Enfim nesse carter de uma entidade natural, mas que tem a capacidade de superar o dado, de transformar o real a partir de suas prprias foras, que possvel entender como Durkheim imagina poder dissolver a

287 288

Ibidem., 139. Ibidem., 140-1.

213 tenso entre real e ideal, natural e criado, entre determinado e espontneo. Mas a questo sobre a legitimidade dessa entidade como fonte criadora dos ideais que esto na base dos prprios valores morais, um problema que permanece em aberto, cuja resoluo ser buscada no captulo que se segue. Enfim, comecei este captulo afirmando que entender o que so os ideais e como eles surgem seria essencial para compreender como os valores morais so criados e transformados, e, ao mesmo tempo, para responder questo o que podemos desejar?. Respondendo de maneira breve, o que podemos desejar aquilo que estabelecemos como fim a ser perseguido, o prprio ideal que criamos coletivamente. E podemos querer o ideal porque ele no apenas uma representao intelectual de um estado de coisas desejvel, ele uma representao que tem a capacidade de mover as vontades e fazer com que esse estado desejvel se aproxime mais da realidade. De certo modo, as propostas defendidas por Durkheim correspondem, para usar sua expresso, uma adeso esclarecida, bem informada e refletida dos ideais de seu tempo. Vimos ainda que sua teoria sobre a gnese do ideal procura conciliar as premissas mecanicistas de sua teoria social com o pressuposto tico da liberdade. Assim, no quadro desenhado a partir da leitura de fragmentos espalhados por diferentes textos, foi possvel compreender que no espao vazio de caos e desassossego criado pela transformao social que torna obsoletos os antigos ideais que as ideias conflitam, que pensamentos divergentes se enfrentam e travam duras batalhas. Muitos desparecem, alguns poucos subsistem e se fundem a outros, sendo repensados, reelaborados. Mas esse espao vazio apenas do ponto de vista do institucionalizado, do estvel, do esttico, do forte. um vazio criado pelo derrubamento das antigas ideias ou de parte delas. E nesse vazio passa a ser possvel o movimento, o fluxo contnuo e arrebatador das conscincias que se aproximam e interagem. E precisamente esse movimento que gera algo a que podemos chamar de energia ou de fora, fora psquica que faz com que essas ideias se transformem em algo maior do que eram inicialmente: as ideias trocadas, debatidas, reinventadas resultam em algo novo, que passa a ser representado no em uma conscincia individual, ou em um reduzido nmero de conscincias, mas pela conscincia coletiva, que encontra substrato em uma grande pluralidade de

214 conscincias individuais. Estas, por sua vez, tomam aquelas representaes como estados de coisas que se deseja intensamente realizar. Nesse momento, ento, essas

ideias compartilhadas, investidas dessa carga emotiva, energtica, tornam-se ideais. E esses ideais, inicialmente produtos da reflexo, da deliberao, da interao,
logo so convertidos em algo sagrado, como o fim ltimo que se deseja realizar acima de qualquer outra coisa. Uma vez convertido em sagrado, este ideal passa a ser o fiel da balana a partir do qual se estabelece o que moralmente bom o u moralmente ruim, originando uma srie de preceitos, de regras que passam a regular a vida dos indivduos de forma mais ou menos detalhada. Passado o momento de efervescncia, os nimos tornam-se menos exaltados, o ideal subsiste, mas de forma mais inconsciente do que consciente, sendo reproduzido nas regras internalizadas pelas conscincias individuais, nas leis, nas instituies. Torna-se, enfim, normal, sendo constitutivo da nova moral. Vamos ver a seguir como Durkheim justifica a validade desse processo, enquanto algo suficiente para fundamentar a moral, no apenas a moral que , mas tambm a moral que deve ser, a moral que ele prprio defendia como desejvel.

215

Quinto Captulo Um Mundo Partido em Dois: Profano, Sagrado e a Natureza Moral do Homem

o primeiro captulo, vimos qual o ideal fundamental defendido por Durkheim e algumas prescries prticas a ele vinculados, que caracterizam uma dimenso prtico-propositiva de sua obra que bem distinta de sua dimenso explicativa. Nos dois captulos que se seguiram, passamos primeiramente por uma problematizao da questo, apontando de que modo sua concepo de cincia inviabiliza que essas prescries sejam um produto imediato desta, na medida em que a cincia no tem a prerrogativa de criar a moral e, ao mesmo tempo, tentei mostrar como a cincia desempenha um papel importante na avaliao de quais normas e valores merecem ser defendidos como moralmente desejveis, a partir da mobilizao do conceito de normal. Com esse conceito de chegamos concluso de que, para Durkheim, o dever ser deve estar enraizado no

ser, isto , ele s pode ser estabelecido a partir daquilo que est de acordo com a
lgica do real e, mais do que isso, a cincia s pode julgar a desejabilidade de algo que j existe, de modo que o dever ser ao qual ela subscreve aquele traduzido pelos ideais sociais, sejam eles os antigos ideais consolidados, sejam aqueles recm criados. Seja como for, ela no os cria, ela os pressupe, de modo que a pergunta pela sua criao nos levou discusso do quarto captulo, no qual apresentei o que so os ideais do ponto de vista da teoria durkheimiana e apontei a sua origem nos processos coletivos de formao da vontade, caracterizados pela densa aproximao das conscincias que engendra o fenmeno da efervescncia. No entanto, algumas questes ainda no foram resolvidas como, por exemplo, o porqu do processo de efervescncia ser o elemento nuclear da formao dos ideais, definidos como ideias dotadas de uma autoridade particular. Ainda naquele captulo, sugeri que entender esse processo pressupunha entender o sentimento de sagrado, na medida em quem ambos tm uma origem concomitante e se definem reciprocamente. Essa uma das justificativas para o presente captulo inteiramente dedicado a se apreender o sentido do conceito de sagrado e sua relao com o domnio moral.

216 A segunda justificativa remonta a um elemento ainda mais essencial. Durante todo o percurso que nos conduziu at aqui, tivemos ocasio de entender que o ideal moral defendido por Durkheim e as prescries prticas a ele atreladas nada mais so do que a adeso a um ideal j criado coletivamente, que teria sido melhor elucidado por sua cincia e, ao mesmo tempo, justificado por essa. Essa justificativa se daria em dois nveis: primeiramente, o ideal do individualismo seria desejvel por tratar-se de um produto da conscincia coletiva e, em segundo lugar, porque passaria no teste da normalidade no segundo sentido, isto , corresponderia lgica imanente da nova configurao que se instaurara, especialmente porque seria provavelmente o nico que poderia conferir uma unidade moral em um contexto definido por individualidades altamente fragmentrias. Enfim, se tudo isso aponta para a ideia geral da tese, qual seja, a de que, para Durkheim, a moral fundamentada socialmente, tanto a moral que , quanto a moral que deve ser, verdade que tambm nos conduz a uma pergunta ainda mais basilar: por que esses ideais criados coletivamente e as regras que dele decorrem so necessariamente morais? Por que esses ideais podem ser defendidos como aquilo que desejvel? Por que eles gozariam de maior virtude e maior autoridade do que um sistema moral construdo a partir de um princpio deduzido racionalmente por uma vontade individual? Trata-se, portanto, de saber por que essa fundamentao vlida, se ela repousa em algum fundamento ou justificativa mais essencial do que a simples afirmao de que se trata de um processo coletivo. isso o que tambm tentaremos entender agora, a partir da discusso da oposio entre sagrado e profano, da ideia de dinamogenia e do dualismo da natureza humana, comeando com algumas consideraes preliminares sobre o contexto em que o conceito de sagrado foi introduzido, que estabelecem seu sentido prprio e, ao mesmo tempo, as delimitaes inerentes sua definio. O texto fundamental, que estrutura a discusso Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, seu ltimo livro publicado em vida e, sem qualquer sombra de dvida, seu principal tratado sobre a questo do sagrado. Alm dele, sero utilizados alguns artigos anteriores e outros posteriores, que nos ajudam a desenvolver melhor algumas questes essenciais do livro, mas que no foram suficientemente destacadas nele.

217

1. Prolegmenos apresentao do sagrado como elemento constitutivo da moral verdade que Les Formes Elementaires vem sem considerada como uma das peas mais brilhantes de sua teoria, mas tambm uma das mais duramente criticadas, especialmente em virtude da fragilidade de seus dados etnogrficos, que teriam comprometido muitas de suas concluses tericas. Para se ter uma ideia mais global desse conjunto de crticas, h dois livros particularmente importantes, que as resumem com grande preciso. O primeiro deles aquele escrito por Steven Lukes, que j mencionei aqui diversas vezes, no qual essas crticas so divididas em quatro grupos distintos, quais sejam, crticas etnogrficas, lgicas, metodolgicas e tericas, empreendidas por autores de diversas tradies. Para uma anlise mais detalhista e aprofundada no se pode deixar de consultar a obra-prima de William Pickering,

Durkheims Sociology of Religion, que se mantm ainda hoje como uma das
principais, seno principal referncia para o estudo desse aspecto da obra durkheimiana289. Mas desde o comeo da ltima dcada, Les Formes Elementaires vem deixando de ser considerado apenas um trabalho de sociologia da religio stricto

senso que punha em relevo uma etnografia repleta de erros e comea a ser
analisada como uma obra de teoria do conhecimento, de epistemologia ou ainda, como coroamento de um projeto que teve incio com De la Division du Travail, na

Outros trabalhos relevantes e que serviram como referncia em maior ou menor grau so os seguinte: Terry F. Godlove, Religion, interpretation, and diversity of belief : the framework model from Kant to Durkheim to Davidson (Cambridge: Cambridge University Press, 1989); Jos A. Prades, Persistance et mtamorphose du sacr : actualiser Durkheim et repenser la modernit (Paris: Presses universitaires de France, 1987); Imogen Seger, Durkheim and his critics on the sociology of religion ([New York]: Columbia University, Bureau of Applied Social Research, 1957); Robert Alun Jones, The Secret of the Totem: Religion and Society from McLennan to Freud (New York: Columbia University Press, 2005); Emile Poulat e Emile Durkheim, La Conception sociale de la religion: Retour un texte peu connu de Durkheim, Archives de sociologie des religions 15, no. 30 (Dezembro 1970): 87-90; Matteo Fabris, Morale e religione in Emile Durkheim (Bari: Edizioni Levante, 1981); Frances Westley, The complex forms of the religious life : a Durkheimian view of new religious movements (Chico, Calif.: Scholars Press, 1983); Jean-Claude Filloux, Personne et sacr chez Durkheim /~~ The Individual and the Sacred in Durkheim~~, Archives des sciences sociales des religions 69, no. 1 (1990): 41-53; Pickering, The Eternality of the Sacred: Durkheim Error?; Jeffrey Alexander, The Sacred and Profane Information Machine: Discourse about th e Computer as Ideology, Archives de sciences sociales des religions 35, no. 69 (Maro 1990): 161-171; FranoisAndr Isambert, Review: Une religion de l'Homme?: Sur trois interprtations de la religion dans la pense de Durkheim, Revue franaise de sociologie 33, no. 3 (Setembro 1992): 443-462; N. J. Allen et al., On Durkheim's Elementary forms of religious life (London: Routledge, 1998).

289

218 medida em que responderia teoricamente a perguntas e hipteses formuladas naquela poca. Com isso, essa importantssima obra comea a recobrar seu sentido original, sendo-lhe restituda sua ambio como empreendimento que se insere em debates filosficos clssicos como aquele entre empirismo e intelectualismo - e que formula explicaes tericas sobre o significado mais essencial da religio, sob qualquer uma de suas formas. Nesse universo de problemas e explicaes, o conceito de sagrado figura como um dos mais importantes. Seguindo esse esprito das releituras possveis de Les Formes Elementaires e de seus escritos sobre a religio em geral, gostaria de propor ainda outro modo de abordar essa obra, enquanto um tratado fundamental sobre a origem da moralidade. Evidentemente, a base para isso no a afirmao de que a moral se explica pela religio, mas sua relao inversa, isto , que a moral explica a religio, de modo que, ao tentar encontrar as formas elementares desta, pressupe que se desvende os elementos essenciais daquela. verdade que em momento algum Durkheim apresenta esse livro como um trabalho sobre a moral. Ele definido, logo na introduo, como uma obra sobre as formas elementares da religio em geral, sobre uma forma elementar de religio o totemismo e sobre as origens das categorias. Entretanto, todos os seus trabalhos anteriores postulam essa relao bastante estreita entre moral e religio, na medida em que esta teria sido a forma com que, historicamente, as ideias fundamentais daquela foram expressas simbolicamente. Alis, h ainda um trecho da concluso desse livro que nos permite fazer essa leitura, pois ali est a afirmao de que se a religio engendrou tudo aquilo q ue h de essencial na sociedade, porque a ideia de sociedade a alma da religio. Mas a afirmao vai ainda mais longe, ao dizer que as foras religiosas so, portanto, foras humanas, foras morais290. Essa considerao, que num primeiro momento pode parecer mais retrica do que efetiva, , na realidade, de vital relevncia para que se compreenda o sentido real do argumento central de Les Formes. Alis, no raras vezes a tese a respeito da moral e da religio teve seus termos invertidos por diversos de seus leitores e intrpretes, o que induz a afirmaes de que a moral durkheimiana teria permanecido essencialmente religiosa e at mesmo teolgica, o que seria supostamente justificado por sua conhecidssima afirmao de que Deus a sociedade personif icada e
290

Durkheim, Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, 509[1912a].

219 hipostasiada, ou, em outra verso, que a divindade a sociedade transfigurada e expressa simbolicamente. Isso prontamente levou alguns de seus crticos a afirmar que, para Durkheim, Deus a sociedade, ou ainda, que ele haveria deificado a sociedade, tornando-a um absoluto. Ora, esse tipo de leitura ignora um detalhe aparentemente sutil, mas fundamental: no existe um s momento na obra durkheimiana no qual ocorra a afirmao de que Deus a sociedade e, muito menos, que a sociedade seja Deus. Em primeiro lugar, importante notar que sempre Deus que a expresso da sociedade, mas ele no a sociedade, mas uma expresso simblica, uma hipostasia da coletividade. Ora, dizer que uma forma hipostasiada algo absolutamente diferente de se afirmar uma relao de perfeita identidade. Ao discutirmos mais adiante a ideia de sagrado, tambm veremos por quais mecanismos se d essa hipostasia que origina a ideia de Deus, como uma forma de exprimir simbolicamente algo que existe na realidade. Quanto afirmao de que a sociedade Deus, trata-se de algo ainda mais disparatado, pois a relao de simbolizao, de transfigurao, ocorre sempre no sentido contrrio, e o mximo que encontramos nessa direo so argumentos que comparam determinadas caractersticas da sociedade a algumas caractersticas que usualmente so atribudas divindade, mas isso ocorre por esta um modo transfigurado de expresso daquela. Para avalizar essa tese, recorro aqui quilo que Pickering escreveu a esse respeito, em um trecho que resume bem sua posio geral:
Hipostasiar implica uma relao simblica, e nada mais. Agora, aquilo que Durkheim no faz afirmar que a divindade e a sociedade [a coletividade, o cl] so formas alternativas de expressar um ou outro simbolicamente. Em vez disso, uma delas a realidade, e a outra a forma simblica. um processo de mo nica. A realidade a sociedade e Deus sua expresso simblica [figurativa, transfigurada, hipostasiada]. [...] Ademais, preciso explicar que, nos textos que conhecemos, Durkheim nunca utilizou a frase deificao da sociedade, que com muita frequncia utilizada quando se menciona a estreita relao que ele estabelece entre Deus e a sociedade, e que frequentemente atribuda a ele por seus crticos291.

Com isso vemos reforada a proposta sugerida mais acima, de tomar seus escritos sobre a religio como um modo privilegiado de entender as razes do fenmeno moral, na medida em que este entendido como produto direto da
W. S. F. Pickering, Durkheim's Sociology of Religion - Themes and Theories (Cambridge: James Clarke & Co., 2009), 233-9.
291

220 interao social. Enfim, a religio foi a forma sob as quais se manifestaram as ideias morais, mas tambm a primeira tentativa de conhecimento sistemtico do mundo a partir de sua diviso e classificao em categorias. Porm, ao mostrar a essncia da religio, Durkheim opera uma nova inverso nos termos da equao: se a origem de tudo aquilo que essencial na sociedade religioso, e se a ideia de sociedade a alma da religio, ento, tudo aquilo que h de essencial na sociedade produto da prpria coletividade, que atribui a si mesma, ainda que indiretamente, uma autoridade especial. Mas a questo , sob qual de seus aspectos a sociedade pode ser considerada essa alma dos fenmenos religiosos, que o mesmo que perguntar sob que forma ela propriamente uma fora moral? Para Durkheim, no nem a sociedade emprica, com todos os seus defeitos, injustias, arbitrariedades, nem uma sociedade idealmente perfeita, na qual o ideal de justia se v plenamente realizado, porque essa uma sociedade simplesmente inexistente, ao menos por enquanto. Em vez disso, o que constitui a essncia das religies uma forma idealizada da sociedade real: Mas se, atravs das mitologias e das teologias, vemos transparecer claramente a realidade, tambm verdade que ela aparece a ns aumentada, transformada, idealizada292. Desse modo parece adquirir mais sentido a discusso travada neste tpico, que toma como ponto de partida as suas consideraes gerais sobre a questo da religio, a partir da qual se configura o conceito de sagrado e, como contrapartida necessria, de profano.

1.1. Ambiguidades no Conceito de Religio e de Sagrado

A primeira forma de registro mais sistemtico da preocupao de Durkheim em abordar sociologicamente os fenmenos religiosos data do ano de 1894, quando ministrou seu primeiro curso sobre este assunto, cujo contedo foi parcialmente publicado em LAnne Sociologique, no ano de 1899, em um artigo intitulado De la Dfinition des Phnomnes Religieuses293. Segundo o prprio autor, foi apenas neste

292 293

Durkheim, Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, 601. mile Durkheim, De la dfinition des phnomnes religieux, L'Anne Sociologique,

1899.

221 momento de sua carreira que se tornou mais claro em que poderia consistir uma abordagem essencialmente sociolgica do fenmeno religioso. Nessa ocasio, Durkheim tomou contato com os trabalhos de Robertson Smith e de outros autores de sua escola, no mbito da qual a religio j era considerada como um fenmeno social, que teria como funo manter a unidade do grupo e garantir suas ideias fundamentais294. Na verdade, ao propor um estudo que se concentrava sobre os rituais, Smith abriu caminho para uma abordagem alternativa quelas teorias psicolgicas da religio, com as quais Durkheim debate em seu livro. Retrocedendo quase uma dcada, em 1886, encontramos em seu pensamento viso significativamente mais restrita sobre a religio, em que esta era concebida apenas enquanto uma instituio social que existia com a funo de assegurar o equilbrio da sociedade, agindo como uma forma de disciplina social. Em escritos de 1887, essa questo aparece ainda de maneira apenas tangencial, no contexto mais geral de discusses sobre a sociedade, e seu papel definido como produto do sentimento que vincula o indivduo ao ser social. Enfim, antes de 1895 no se encontra nenhuma formulao mais sistemtica a esse respeito. Nesse artigo, considerado como um texto pr-etnogrfico, Durkheim apresenta uma definio essencialmente formal de religio, sustentada por uma srie de hipteses acerca da natureza deste fenmeno, de seu papel na sociedade, e estabelecendo um conjunto de questes que deveriam ser investigadas pela sociologia da religio. J em Les Formes Elementaires, publicado em 1912, encontramos uma definio de religio diferente daquela de 1895, baseada em dados etnogrficos de tribos austalianas e calcada sobre o conceito de sagrado. Mas qual a importncia desses dados? Em sua introduo, Durkheim props que se poderia chegar com maior facilidade ao conhecimento dos elementos fundamentais da religio, se o olhar fosse inicialmente dirigido para formas mais simples desse fenmeno, em que tais elementos deveriam aparecer de forma mais pura e evidente. Por isso sua escolha da religio totmica, aquela na qual esses elementos seriam mais facilmente apreensveis. Antes disso, tanto a religio quanto o sagrado, e at mesmo Deus, eram menes frequentes em seus textos sobre a moral, mas eles nunca eram suficientemente explicados. No texto sobre a Revoluo, por exemplo, em um trecho apresentado no captulo anterior, vimos figurar todas essas expresses, mas o
294

Lukes, mile Durkheim, his life and work : a historical and critical study , 207.

222 conceito de sagrado no era explicado, nem havia qualquer afirmao sobre sua relao com o conceito de profano, assim como a ideia de religio era apenas um modo de se referir a algo que era objeto de f, que era baseado em determinadas crenas e sustentado por diferentes ritos, mas no se via o argumento, introduzido em

Les Formes, de que religio pressupe tambm o conceito de Igreja. Alis, vamos ver
essa definio, para que tenhamos uma ideia melhor a respeito da diferena entre esses registros: Uma religio um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas s coisas sagradas, isto , separadas, interditas, de crenas e prticas que unem em uma mesma comunidade moral chamada Igreja, todos aqueles a que ela aderem295. Ora, em Lducation Morale a ideia de religio no se parecia em nada com isso, sendo introduzida apenas como a forma mediante a qual as ideias morais sempre se apresentaram aos homens, de modo que entender o que a moral em si mesma pressupunha descobrir o que havia de essencial na moral que se apresentava sob smbolos religiosos. Ou ainda, no texto sobre o caso Dreyfuss, vemos Durkheim se referir ao individualismo como uma religio, ao afirmar, como j dissemos antes, que tal moral no simplesmente uma disciplina higinica ou uma sbia economia da existncia; uma religio na qual o homem , ao mesmo tempo, seu fiel e seu Deus. Em relao a isso, sugiro a interpretao de que no se trata de definies contraditrias de religio e de sagrado. Tudo nos leva a crer que podemos afirmar, ao menos a partir de 1895, a existncia de uma definio ampla tanto de religio como de sagrado, e de uma definio restrita, que aquela apresentada em Les Formes

Elementaires, na qual ela tomada como um fenmeno sociolgico composto de

crenas, ritos e que rene os fieis em torno de uma Igreja, enquanto o sagrado definido sempre em relao ao profano, e passa a ser o elemento central de constituio da religio. A definio ampla menos rigorosa, e aceita sob essa designao uma pluralidade maior de situaes; o que permite se referir ao culto ao indivduo como uma religio propriamente dita. Mas ela no necessariamente oposta definio restrita. importante que se tenha em mente esse duplo registro, para que se evite avaliar os argumentos pr-

Formes Elementaires a partir de definies que s foram elaboradas depois. Mas

tanto num caso como no outro aquilo que mais essencial que a religio e o sagrado so concebidos como fenmenos essencialmente sociais, que s na aparncia nos
295

Durkheim, Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, 65.

223 vinculam a um mundo supramundano. Isto , dizem respeito a um mundo que aparece como transcendente para o indivduo, mas uma transcendncia mudana, pois ambos so profundamente enraizados na realidade social. Se nos primeiros textos isso permanecia mais como uma hiptese ou como uma afirmao baseada em comparaes metafricas, no livro publicado em 1912 isso passa a ser explicado com muito detalhe, inclusive com a utilizao de dados empricos fornecidos pelos relatos etnogrficos.

1.2. As Formas mais Elementares da Religio e a Relao com o Sagrado

Vamos nos concentrar agora sobre as consideraes apresentadas em Les

Formes Elementaires, baseada sobre a afirmao de que a correta apreenso do

fenmeno religioso depende da anlise de suas partes mais elementares, quais sejam, as crenas e os ritos, definidos sumariamente no trecho a seguir:
Os fenmenos religiosos se dividem naturalmente em duas categorias fundamentais : as crenas e os ritos. Os primeiros so estados de opinio, consistem em representaes; os segundos so modos de ao determinados. Entre essas duas classes de ao determinadas existe toda a diferena que separa o pensamento do movimento 296.

De modo geral, as crenas so formas de representar e de classificar o mundo, que cristalizam as ideias que se tem a respeito das coisas, a respeito de sua ordem e de seu valor, enquanto o rito um tipo particular de ao que se distingue das demais em virtude da natureza especial de seu objeto. Por enquanto, so as crenas que nos interessam particularmente, pois so elas que circunscrevem qual o domnio do sagrado e do profano. Ao afirmar que a crena uma forma de classificao, j podemos perceber que, ao menos no livro em questo, o par conceitual sagrado/profano um modo de classificao, um modo de diviso do mundo que existe em todo pensamento religioso, e aqui que encontramos pela primeira vez no livro a ideia de sagrado:
Todas as crenas religiosas conhecidas, sejam elas simples ou complexas, apresentam uma mesma caracterstica comum: elas supem uma classificao das coisas que o homem representa a si mesmo, sejam elas reais ou ideais, em duas classes, em dois gneros opostos, designados
296

Ibidem., 68.

224
geralmente por dois termos distintos que so muito bem traduzidos pelas palavras profano e sagrado. Esse o trao distintivo do pensamento religioso, a diviso do mundo em dois domnios, um que compreende tudo o que sagrado, e outro que compreende tudo o que profano; as crenas, os mitos, os gnomos, as lendas so representaes ou sistemas de representaes que exprimem a natureza das coisas sagradas, as virtudes e os poderes que lhes so atribudos, sua histria, suas relaes umas com as outras e com as coisas profanas 297.

A crena um elemento bsico do fenmeno religioso, e aquilo que h de mais fundamental nela a diviso entre todas as coisas como sendo ou sagradas, ou profanas. Isto , a crena fundamental no a existncia de um deus, de vida eterna ou qualquer outra coisa, mas uma representao a respeito do carter dual do mundo, de modo que tudo aquilo que constitui objeto de adorao sempre algo sagrado: o sagrado anterior prpria ideia de Deus, o que amplia a prpria noo de religio, englobando sistemas de crenas que no possuem uma deidade, como, por exemplo, o budismo. por isso que Pickering afirma que para Durkheim, no corao de cada religio est o sagrado298. o sagrado que define a religio, e no a religio que define o sagrado, isto , toda religio possui um sistema de crenas que ordena o mundo a partir de sua viso sobre o que sagrado e o que profano, mas a dimenso do sagrado como aquilo superior e inviolvel no depende de uma religio. O que curioso em relao a esse conceito que ele consiste no elemento mais importante do livro, mas no encontramos definies satisfatrias a seu respeito. Porm, ele que constitui a essncia das crenas e tambm dos ritos, e todas as explicaes sobre o carter extraordinrio dos sentimentos coletivos so modos de exprimir o que o sagrado. Assim, s teremos condies de ter uma viso mais correta de todas as principais dimenses implicadas nessa ideia ao final desse captulo, quando ser possvel perceber que o sagrado s uma forma de classificar o mundo porque ele corresponde, acima de tudo, a uma forma de percepo de uma realidade particular que se impe ao homem como sendo investida de um carter excepcional e essa percepo que est na base dessa representao classificatria do mundo. Antes de chegar l, vamos reunir mais algumas informaes sobre esse conceito, que, enquanto tal, aparece sempre em relao com sua anttese, o sagrado, afinal, ainda segundo Pickering, Durkheim no via o sagrado como um conceito
297 298

Ibidem. Pickering, Durkheim's Sociology of Religion - Themes and Theories, 115.

225 isolado. Ele no subsiste sozinho e nem unitrio no mesmo sentido em que o o suicdio, e por isso ele s adquire sentido em razo de seu oposto, o profano299. Se essa afirmao talvez no possa ser generalizada para os textos anteriores a Les

Formes Elementaires, ela , sem dvida, absolutamente vlida para esse contexto, e
por isso que, quando se trata definir esse conceito, o vemos sempre em relao com o profano, porque em todas as tentativas de definio ele aparece sempre como um dos polos do mundo representado pela conscincia coletiva que aqui aparece como pensamento religioso:
Mas aquilo que caracterstico do fenmeno religioso que ele sempre supe uma diviso bipartida do universo conhecido e cognoscvel em dois gneros que compreendem tudo aquilo que existe, mas que se excluem radicalmente. As coisas sagradas so aquelas que os interditos protegem e isolam; as coisas profanas, aquelas s quais os interditos se aplicam e que devem se manter distantes das primeiras. As crenas religiosas so representaes que exprimem a natureza das coisas sagradas e as relaes que elas possuem entre si e entre as coisas profanas. E os ritos so as regras de conduta que prescrevem como os homens deve se comportar com as coisas sagradas300.

Ora, do sagrado continuamos a saber apenas que o heterogneo em relao ao profano, aquilo que protegido por interditos. Mas simplesmente no sabemos o porqu disso, por que o sagrado aquilo que ocupa um lugar parte no mundo porque aquilo que o profano no pode tocar. Ao contrrio do que poderia parecer, o que define o sagrado no que ele exprime o domnio do bem, enquanto o profano constitui o domnio do mal, o que talvez pudesse explicar o porqu desse seu carter excepcional: tanto o bem quanto o mal so parte daquilo que representado como sagrado. isso que somos levados a descobrir quando, ao concluir o Livro III, o autor introduz a discusso sobre os ritos piaculares aqueles que tm como objetivo enfrentar uma calamidade, relembra-la ou deplor-la - que revelam uma ciso interna no prprio sagrado, obrigando-nos a uma profunda reconsiderao de qualquer ideia equivocada que possamos ter tido em relao ao profano enquanto oposio ao sagrado. Vejamos o que ele diz a respeito para depois discutirmos as consequncias disso:
Propomos chamar de piaculares as cerimnias desse gnero. O termo piaculum possui, com efeito, no apenas a vantagem de sugerir a ideia de
299 300

Ibidem., 117. Durkheim, Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, 68.

226
expiao, mas tambm de possuir um significado mais abrangente. Toda infelicidade, tudo aquilo que mau augrio, tudo aquilo que inspira sentimentos de angstia e, por conseguinte, chamado piacular. Portanto, essa palavra parece bem apropriada para designar esses ritos que se celebram na inquietude ou na tristeza301.

Esses ritos so explicados a partir daquilo que Durkheim chama de ambiguidade do sagrado : ele o santo e o maligno, o fasto e o nefasto, o puro e o impuro. O sagrado no s o bem, tambm o mal. O profano no o mal, ele apenas no sagrado. Sabemos que Durkheim afirma em relao moral que ela goza de um carter sagrado, e agora entendemos porque um interesse profano jamais pode se sobrepor a uma regra moral, afinal, os bens morais simplesmente no podem ser comparados com os bens profanos, e simplesmente por isso que, por exemplo, no se pode atribuir um preo vida humana, ou tentar decidir entre uma regra da moral e uma questo econmica ou at mesmo esttica. Uma ao profana no ofende a moral, ela simplesmente lhe indiferente desde que ela no tente penetrar o domnio do sagrado. Discutir o valor esttico de uma obra no nem moralmente bom nem moralmente ruim; preferir bananas em vez de abacaxis absolutamente indiferente do ponto de vista moral. Ultrajante seria querer comparar algo profano com algo sagrado, pois esses dois mundos devem permanecer incomunicveis. J o sagrado nefasto, impuro, aquele que coincide com o mal, o que provoca uma sano negativa por parte da sociedade, o que provoca horror, reprovao. Do mesmo modo que o sagrado fasto e puro, ele tambm algo que no se questiona, sobre o qual no se costuma falar, e que tambm no pode ser comparado com as coisas profanas, porque representa tudo o que deve ser recusado, afastado de forma absoluta. Essa distino introduzida no contexto dos ritos piaculares vem mostrar como a discusso sobre o sagrado contribui em mais um aspecto para a elucidao da ideia geral de moral, na medida em que sugere aquilo que est por trs da ideia e do sentimento do bem e do mal, oposio fundamental que caracteriza o domnio interno da moralidade. Alm disso, tambm vemos que no seria correto dizer que aquilo que social bom e aquilo que individual mau, porque tanto o que bom quanto o que mau so igualmente definidos a partir de representaes

301

Ibidem., 507.

227 coletivas sobre o sagrado. A diferena reside, fundamentalmente, no tipo de sentimento coletivo que expressam, e que correspondem a diferentes tipos de ritos. Em um caso, so sentimentos positivos, de alegria, de celebrao, pois se referem a tudo aquilo que bom para a vida fsica e espiritual da coletividade, tudo o que nutre e respeita seus ideais mais fundamentais. No outro caso o sentimento coletivo experimenta sensaes dolorosas, que ameaam seus valores mais arraigados, que pem em risco sua existncia, provocam desespero e tristeza, comprometem sua prpria sobrevivncia, de seu corpo ou de sua identidade, e por isso mesmo causam horror. Os rituais fnebres dos Narrinyeri ou dos Watunga, narrados por Spencer e Gillen, so ritos piaculares que servem ao mesmo propsito de celebraes contemporneas como o Remembrance Day, no Reino Unido, ou as muito recentes cerimnias para lembrar o 11 de Setembro nos Estados Unidos ou ainda os eventos para recordar a Shoah. Todos essas so formas de afirmar o repdio por acontecimentos que jamais devem ser repetidos, de ajudar os membros da coletividade a superar o sofrimento e, ao mesmo tempo, servem para reforar os laos de solidariedade, fazendo com que se tenha a percepo efetiva de que o mal causado no diminui a fora do ser coletivo. E nesse sentido que tambm se referem ao domnio do sagrado. Mas, o que de fato importa, que aqui temos uma ideia que nos aproxima mais daquilo que o sagrado, que justificaria seu carter de oposio ao profano: ele sempre algo que diz respeito vida coletiva ou, como resume Durkheim, os dois polos da vida religiosa correspondem aos dois estados opostos pelos quais passa toda a vida social. E esses estados se referem aos estados de elevada concentrao ou de intensa disperso da energia que emana da vida coletiva, isto , entre o sagrado fasto e o sagrado nefasto existe o mesmo contraste que existe entre os estados de euforia e de disforia coletiva302. Enfim, se nada disso parece suficiente para definir o sagrado, ao menos temos uma melhor aproximao, enquanto j podemos notar que ele algo que se refere vida propriamente coletiva. A bem dizer, o sagrado aquilo que parece definir tudo o que constitui o domnio propriamente religioso e, por extenso, tambm caracteriza tudo aquilo que moral, na medida em que contempla tanto o moralmente bom quanto aquilo o moralmente mau. Mas parece frustrante que esse conceito que define
302

Ibidem., 580.

228 tanta coisa seja em ele mesmo to parcamente definido. Talvez acontea com o sagrado o mesmo que se passa com as outras noes mais fundamentais de sua teoria, como as de sociedade e de moral: palavras e mais palavras, argumentos e mais argumentos, explicaes e mais explicaes versam sobre elas, mas no encontramos uma nica definio a seu respeito, ao menos nenhuma que as esgote, e isso provavelmente ocorre justamente porque so essenciais. claro que isso em si mesmo no constitui problema algum, apenas um fato que se destaca no mbito de uma teoria to insistentemente preocupada com as definies, que, alis, estabelece a definio como a primeira dentre as regras de seu mtodo. Mas vamos ento seguir com a mar, deixando de lado essa preocupao com definies, para flutuar pela descrio da realidade que estaria por trs de tudo aquilo que estaria por trs dessa ideia de sagrado, ou melhor, que d origem a essas representaes coletivas que concebem o mundo como se esse fosse partido em dois.

2. Efervescncia e dinamogenia: um sagrado mundano Na parte final do captulo precedente, mencionei rapidamente a estreita relao que existe entre o conceito de ideal e o de sagrado, dado que uma das maneiras possveis de definir o ideal enquanto uma ideia sagrada, isto , uma representao dotada de uma intensa carga emotiva que no apenas fala ao pensamento, mas inspira a ao. Na realidade, mais do que uma afinidade conceitual, esses dois termos apresentam uma semelhana real, pois so produzidos por um mesmo processo, o que permitiu que eu me referisse a uma co-originariedade. verdade, portanto, que a discusso sobre os ideais j antecipou diversas consideraes em relao ao sagrado, sendo que algumas delas voltaro a aparecer aqui. No obstante, tambm indiquei a insuficincia daquilo que foi dito naquela ocasio, prometendo para o presente captulo os aprofundamentos necessrios a uma compreenso mais bem acabada daquilo que estava sendo tratado ali. Vamos, ento, mergulhar mais fundo nos processos que antes foram apenas descritos, tentando dissecar e entender tudo aquilo que est implicado na ideia de sagrado, que tem nos processos de efervescncia o seu momento constitutivo.

2.1. O Elementar Universal da Vida Religiosa

229 Aps a publicao de Les Formes Elementaires, Durkheim se engajou seriamente nas atividades de divulgao da recente obra, no tanto para torn-la conhecida, quela altura o autor j gozava de amplo prestgio nos meios intelectuais, o que garantira a rpida divulgao de seu novo livro, um evento particularmente importante, considerando-se que sua ltima grande obra publicada havia sido Le

Suicide, em 1897. Mas, especialmente para aclarar seu sentido, afinal, parecia-lhe
causar alguma frustrao o fato de que seu argumento mais essencial havia escapado at a seus melhores e mais dedicados leitores, como, por exemplo, Gustave Belot, o primeiro a redigir uma resenha sobre o livro303. Por parte dos homens de f Durkheim j no gozava de grade apreo, especialmente em virtude de seu comprometimento com a instituio de uma educao moral laica e de seu anti-monarquismo. Como se no bastasse querer ensinar uma moral sem Deus, ainda inventou de publicar um livro que no apenas tinha o grave inconveniente de querer explicar sociologicamente a religio, afirmando ser ela um fenmeno essencialmente social, como ainda cometeu a grosseria de comparar as religies altamente intelectualizadas e espiritualizadas, como o Protestantismo e o Catolicismo, s religies tribais304. Todavia, at mesmo do lado dos libres penseurs o seu mais recente trabalho parece ter causado incmodo, provavelmente em virtude de sua insistncia em querer mostrar aquilo que havia de verdadeiro em todas as religies, por afirmar que a religio no uma mera alucinao coletiva. Ou seja, num contexto de um laici smo extremamente combativo, sua explicao para o fenmeno religioso parecia ainda ser demasiado condescendente para com as religies, mesmo que ele fosse extremamente crtico em relao s Igrejas, especialmente Igreja catlica, chegando mesmo a afirmar que do ponto de vista sociolgico, a Igreja um monstro305. Tendo desagradado aos mais radicais de ambos os lados, em vez de simplesmente combater de frente cada uma das crticas que lhe foram dirigidas, ele
303

Gustave Belot, Une Nouvelle Thorie de la Religion, Revue Philosophique 75 (1913):

329-379. Para uma anlise abrangente da reao dos catlicos e protestantes obra durkheimiana, no se pode deixar de ler o recente artigo publicado por William PickeringW. S. F. Pickering, The Response of Catholic and Protestant Thinkers to the Work of mile Durkheim - With Special Reference to Les Formes Elementaires, Durkheim Studies 14 (2008): 59-93. que preencheu uma importante lacuna no campo das pesquisas que visam reconstruir o meio intelectual de Durkheim.
305 304

mile Durkheim, Sur la Sparation des glises et de l'tat [contribuio discusso],

Libres Entretiens de L'Union pour la Vrit 1 (1905): 369.

230 concentrou os esforos em mostrar que eles simplesmente no haviam compreendido aquilo que, na realidade, era o mais importante de tudo aquilo que ele escrevera. Assim, talvez uma das melhores maneiras de se ler Les Formes Elementaires seja tomar essas ponderaes posteriores como chaves de leituras. Alis, no primeiro debate pblico a respeito de seu livro, no qual teve ocasio de exp-lo, ele formula de maneira bastante interessante a natureza de sua inquietao e aponta qual , ento, esse elemento mais fundamental, sugerindo, inclusive, o porque de no ter sido bem compreendido:
No poderia pensar em resumir aqui o livro que publiquei recentemente. Mas gostaria de colocar em relevo a razo de ser fundamental da religio, que permite preparar melhor os espritos a aceitar a explicao que eu propus a seu respeito. Essa razo de ser se vincula a uma das caractersticas mais essenciais da religio, mas que no imediatamente perceptvel, precisamente porque essencial. Ela no formulada logo no incio do livro. Ela aparece apenas progressivamente, na medida em que o estudo avana, e especialmente na concluso que ela ganha destaque. Essa caracterstica aquilo a que poderamos chamar de virtude dinamognica de toda espcie de religio306.

Portanto, a principal caracterstica da religio sua virtud e dinamognica. curioso, no entanto, que essa expresso no aparece em momento algum em Les

Formes, de modo que preciso saber a que isso se refere, para que tenhamos
condies de saber aquilo que h de mais fundamental na explicao de Durkheim sobre a religio e tambm sobre o sagrado307. A ideia de dinamogenia fazia parte do vocabulrio intelectual da Frana de fins do Sculo XIX e comeo do XX, tendo sido utilizada pela primeira vez308, ao que tudo indica, pelo fisiologista Charles-douard Brown-Squard em seu livro Recherches Exprimentales et Cliniques sur linhibition

306 307

(Durkheim, 1913 p. 65)

O primeiro autor a chamar a ateno para a importncia dessa expresso foi outro grande especialista na sociologia da religio durkheimiana, Robert Alun Jones The Secret of the Totem: Religion and Society from McLennan to Freud, 229-30. No mesmo ano, Miller escreveu um artigo sobre essa questo, tomando o argumento de Jones como ponto de partida e tentando reparar alguns erros de sua anlise como quanto origem da expresso dinamogenia e aprofundando outras questes, especialmente em torno do significado dessa questo no ambiente intelectual da poca [William Watts Miller, Dynamognique and lementaire, Durkheim Studies 11 (2005): 18-32.
308

Cf. Ibidem.

231

et la dynamognie309, publicado no ano de 1882 e sendo popularizada por Charles

Fr310. Seu significado inicial se refere a uma ativao intensa de um rgo em virtude de uma excitao provocada por causas de qualquer natureza e esse sentido que o termo recebe, por exemplo, no dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. J em francs, encontramos nos dicionrios apenas a forma adjetivada, dynamognique, definido como aquilo que acrescenta energia, que estimula, que aumenta o tnus vital. Mesmo tendo sido uma expresso cunhada num contexto da fisiologia, ela logo entrou no vocabulrio da filosofia e at mesmo das artes, tornando-se muitssimo utilizada durante as primeiras duas dcadas do sculo XX, o que talvez explique porque Durkheim tenha recorrido a ela para resumir processos descritos em seu livro, mas que eram designados por um termo que no estava to na moda, como o de efervescncia, que produz um aumento do tnus vital, como veremos logo em seguida. Ora, se a principal razo de ser da religio sua virtude dinamognica, isso quer dizer que aquilo que h de mais essencial nela esse aumento de energia que ela provoca nos indivduos, que mais importante, inclusive, que sua funo como instrumento de ordenao e explicao do mundo, como um sistema de representaes. Tudo isso parece secundrio diante daquilo que h de mais essencial na experincia religiosa, isto , na religio tal como ela experimentada pelo crente, que sente como se ele fizesse parte de algo grandioso, sente-se fortalecido, nutrido, elevado pela experincia de sua f, o que levou Durkheim a afirmar que, para os fiis, a verdadeira funo da religio no nos fazer pensar, nem enriquecer nossa conscincia, mas, , sobretudo, fazer-nos agir, ajudar-nos a viver311. Por isso mesmo o fiel que comungou com seu deus no apenas um homem que conhece verdades novas, que o no crente ignora; ele um homem que pode mais312. Alis, nessa mesma discusso na Socit Franaise de Philosophie na qual ele mencionou a ideia de virtude dinamognica da religio, ele ainda argumentou que
Charles-douard Brown-Squard, Recherches Exprimentales et Cliniques sur linhibition et la dynamognie: applications des connaissances fournies par ces recherches aus phnomnes principaux de l'ypnotisme et du transfert (Paris: Masson, 1882). Charles Ferr, Sensation et Mouvement, Revue Philosophique 20 (1885): 337-368; Sensation et Mouvement: tudes experimentales de psycho-mcanique (1887).
311 312 310 309

Durkheim, Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, 595. Ibid.

232 essa caracterstica no apenas corresponde a algo real, como ainda foi aquilo que garantiu que a religio tivesse se mantido como um elemento universal de todos os povos no decorrer da histria:
Mas esse afluxo, em si mesmo, no possui nada de imaginrio; ele real. Esse aumento da vitalidade se traduz nos fatos pelas aes que inspira. O homem possui uma confiana, um ardor, um entusiasmo que ele no experimenta em tempos ordinrios. As provaes da existncia encontram nele mais foras de resistncia; ele capaz de grandes coisas, o que prova por sua conduta. essa influncia dinamognica da religio que explica sua perenidade313.

Vemos, portanto, que a explicao daquilo que h de mais essencial na religio depende de se explicar como possvel essa atividade dinamognica. Para o fiel, essa energia vista como uma participao da divindade, fruto de seu contato com seu Deus ou seus deuses, que so representados, acima de tudo, como uma grande potncia. Porm, os deuses no so seno os ideais coletivos personificados, a divindade no outra coisa seno a sociedade transfigurada314, ou seja, eles no so em si mesmos entidades reais, so apenas a forma simblica de algo real que, conforme j est indicado aqui, a prpria sociedade, a prpria vida coletiva, o que o leva rapidamente a afirm-la como a verdadeira instncia originria desse influxo energtico que aumenta a vitalidade do indivduo:
No podemos seno perceber que a sociedade a nica coisa que pode exercer essa ao dinamognica que caracteriza as religies. Que ela seja capaz de produzir esse efeito, o que me esforcei para mostrar. Eu explicitei como ela estimula a atividade, aumenta a vitalidade, eleva o indivduo acima de si mesmo, o sustenta e o reconforta315.

Com isso temos j todos os elementos importantes para retornarmos a Les

Formes Elementaires, para identificar como ele tentou mostrar que a vida coletiva
realmente capaz de produzir esse efeito, agora que j sabemos ser este o elemento mais importante da vida religiosa. Um dos momentos mais interessantes no qual vemos uma formulao a esse respeito j no momento da concluso, quando Durkheim parece atribuir um novo sentido aos numerosos ritos que ele descrevera no decorrer de todo o livro. Ali, vemos com ainda maior nitidez que aquilo que
313

mile Durkheim, Le Problme Religieux et la Dualit de la Nature Humaine, Bulletin de Ibidem., 69. Ibidem., 68.

la Socite Franaise de Philosophie 13 (1913): 17[1913b].

314 315

233 fundamental na vida social, no que se refere dinamogenia, a prpria ao em comum. Isso ocorre porque a sociedade faz sentir sua influncia quando se manifesta em ato, na ao, isto , quando os indivduos esto reunidos e agem conjuntamente. esse agir em comum que cria a percepo desse ser comum, e essa ao que viabiliza a criao dos sentimentos coletivos e mesmo das ideias coletivas, isto , das prprias crenas, dos prprios ideais:
Do fato que representemos um objeto como digno de ser amado e buscado, no se segue que nos sintamos mais fortes; preciso que desse prprio objeto emanem energias superiores quelas de que dispomos e, mais do que isso, que exista algum meio de faz-las penetrar em ns, misturando-se com nossa vida interior. Ora, para tanto, no suficiente que pensemos, preciso nos colocarmos em sua esfera de ao, que estejamos numa posio que permita sentir essa influncia; resumindo, preciso que ajamos e que repitamos os atos que so necessrios, todas as vezes que desejamos renovar seus efeitos. [] Isso porque a sociedade no pode fazer sentir sua influncia a no ser que ela exista em ato, e ela no existe em ato a no ser quando os indivduos se renem e agem em comum. pela ao comum que ela toma conscincia de si e se afirma; ela , antes de tudo, uma cooperao ativa. At mesmo as ideias e os sentimentos coletivos s so possveis graas aos movimentos exteriores que os simbolizam, tal como j estabelecemos316.

Com isso comeamos a nos aproximar mais daquilo que pode ser entendido como sagrado e dos processos que esto em sua origem. Um pouco mais acima, vimos que as crenas so definidas como formas de representar e classificar o mundo, sendo a principal dessas classificaes a sua diviso entre o sagrado e o profano. No trecho que acabei de citar, Durkheim afirma que at mesmo as ideias e os sentimentos coletivos s so possveis em virtudes desses movimentos exteriores, isto , dessa ao comum, o que nos leva a ver nessa ao coletiva que engendra a dinamogenia o elemento que constitui o prprio sagrado, que exatamente aquilo que permite afirmar que o sagrado algo real. No seguinte trecho vemos o autor se referir ao sagrado como uma caracterstica das representaes coletivas, que se diferencia das representaes individuais por constituir no um estado mental que representa coisas distintas, mas por corresponder a formas de vida distintas, o que nos oferece uma interessante ideia sobre o sagrado como algo que caracteriza certos tipos de representao, adjetivandoas, mas que em si mesmo um sentimento produzido por uma determinada realidade

sui generis:
316

Durkheim, Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, 395-8.

234
Tanto uma quanto a outra formam em nossa conscincia dos crculos de estados mentais, distintos e separados, como as duas formas de vida s quais correspondem. Por conseguinte, temos a impresso de estar em relao com duas espcies de realidades, distintas entre si, como se houvesse uma ntida linha demarcatria que separa uma da outra: de um lado est o mundo das coisas profanas e, de outro, aquele das coisas sagradas317.

Assim temos mais um elemento para entender como o sagrado criado. Ele no uma inveno. um modo de representao de algo real, que se apresenta aos indivduos de forma muito particular. O sagrado a forma com que os indivduos representam essas foras que resultam da prpria interao, um modo de pensar e se relacionar com a vida coletiva que, to logo representada, figura como elemento estranho porque, conquanto cada indivduo seja parte dessa coletividade, esta se torna, pelo fato bsico da interao, uma realidade qualitativamente diferente: a interao que cria uma fora psquica, e essa fora que se percebe como o sagrado. O momento seguinte o processo mediante o qual esse atributo se estende a coisas e pessoas particulares, que passam a ser um sagrado mais concreto, mais palpvel, mais evidente: assim so os grandes heris, os deuses, os grandes lderes, os santos, os sacerdotes, assim por diante. Mas assim tambm so os smbolos, como o totem, as coisas, como o Santo Graal, o basto de um feiticeiro na tribo, a Bblia, o Coro, a Tor, e assim tambm o so, e isso o que nos importa, as ideias. No contexto da religio, as ideias que so investidas desse carter sagrado so aquelas chamadas de crenas. Num sistema religioso h muitas ideias, mas s algumas delas possuem um carter inviolvel, que o fiel no ousa questionar. o que Durkheim chama de interdito da crtica, que mais um tipo de interdito dentre os muitos que podem proteger aquilo que sagrado. Sempre que se adere a algo que no se aceita questionar, que est acima de qualquer outra coisa, pode-se dizer que se est em face de algo que sagrado. precisamente nesse sentido que, como vimos no primeiro captulo, o individualismo constitui uma crena, sendo investido de um carter sagrado, assim como todos os dogmas a ele associados. Ora, isso acontece porque o individualismo um ideal moral no sentido mais estrito do termo, e um ideal moral um tipo de crena. Ou melhor, a crena um ideal moral, que recebe esse nome quando faz parte de um sistema que constitui uma religio. Durkheim s vezes parece tomar esses dois termos de forma intercambivel,

317

Ibidem., 301.

235 mas em outros momentos vemos com mais nitidez essa separao, e importante que se veja essa diferena. O ideal do individualismo assume a forma de uma crena porque ele um ideal moral, e toda crena um ideal social, e no o contrrio. Isso porque, como tambm j vimos, Deus que a forma hipostasiada da coletividade, e no a coletividade que um Deus e inverter os termos da equao inverter toda a lgica da teoria durkheimiana. Na citao a seguir, vemos como o sagrado explicitamente constitutivo da noo de ideal e de crena:
Assim como consagra homens, a sociedade tambm consagra as coisas, e notadamente as ideias. Quando uma crena unanimemente partilhada por um povo, pelas razoes que expusemos acima, ela proibida de ser tocada, isto , no pode ser contestada. Ora, o interdito da crtica um interdito como todos os outros e prova que estamos em face de algo sagrado. At mesmo nos dias de hoje, por maior que seja a liberdade que concedemos uns aos outros, um homem que negue totalmente o progresso, que ridicularize o ideal humano ao qual as sociedades modernas so vinculadas, estar fazendo algo que tem o mesmo efeito de um sacrilgio. Existe ao menos um princpio que os povos que mais prezam o livre exame tendem a colocar acima de qualquer discusso e a considerar como intangvel, isto , que consideram como sagrado: o prprio princpio do livre exame318.

A primeira frase desse texto traz uma afirmao muito interessante: a sociedade que consagra as coisas, inclusive as ideias, isto , ela os transforma em algo mais do que a coisa mesma. Mais do que isso, trata-se de um processo coletivo de consagrao, que metamorfoseia simples objetos, simples ideias, em algo absolutamente excepcional. Vamos ver agora em que consiste esse processo que faz com que essa fora seja real e, para aprend-lo em sua forma mais elementar, nada melhor, segundo Durkheim, do que recorrer aos ritos praticados nas religies totmicas, que elucidam como esse processo de criao do sagrado isto , das foras

agentes e de consagrao das coisas que comungam dessa fora.

Faremos isso a partir de uma descrio de um desses processos de efervescncia consubstanciado em rituais da tribo dos Warramunga, que constitui um dos exemplos mais interessantes trazidos por Durkheim. No posso me furtar aqui de trazer ao texto a belssima sugesto de Miller, que aponta para uma incrvel semelhana entre esses processos descritos em Les Formes Elementaires e as cenas do bal de Stravinsky, Le Sacr du Printemps, que esse autor caracteriza como

318

Ibidem., 305.

236
a esttica total de uma msica-dana-drama sagrada, com cenas que lembram aquelas conjuradas nas Formas Elementares, e performada na mesma poca em que Durkheim estava enfatizando a preocupao de seu livro com a ao dinamognica que est no ncleo de toda religio 319.

Essa meno aparece para trazer cena esse sprit de lpoque que colocava em destaque a ideia de dinamogenia, inclusive no meio das artes, tal como vimos um pouco mais acima; mas o que eu sugiro que aqui tenhamos em mente a coreografia, a narrativa, o sentimento provocado pelos movimentos dos bailarinos e pela msica de Stravinsky, que em seu conjunto fazem o expectador viver a experincia desse momento de sagrao. Com essa imagem diante dos olhos, vejamos agora uma das cenas rituais descritas por Durkheim, que ele tomou como exemplo dos rituais que esto na base da produo do sentimento de sagrado. O que veremos a seguir se refere s tribos australianas que praticam o totemismo, que, segundo Durkheim, teriam suas vidas divididas em dois momentos bem distintos: a vida regular e ordinria, submetida s regulaes normais e voltadas produo econmica, quando a populao permanece dispersa, dividida em pequenos grupos, e a vida que tem lugar nos momentos de concentrao e condensao, quando ocorre uma cerimnia religiosa ou quando acontece aquilo que na etnografia da poca se chamava de

corrobbori, que se distingue das cerimnias estritamente religiosas por ser mais
abrangente, incluindo as mulheres e os no-iniciados. esse corrobbori que descrito a seguir. A citao longa, mas esse o nico recurso que temos para trazer ao texto essa imagem que no pode ser reconstruda seno como descrio:
Quando acontece um corrobori tudo muda. Como as faculdades emotivas e passionais do primitivo so imperfeitamente submetidas ao controle de sua razo e de sua vontade, ele perde facilmente o controle sobre si mesmo. [...] Uma vez que os indivduos esto reunidos, resulta dessa aproximao uma espcie de eletricidade que os transporta rapidamente a um extraordinrio nvel de exaltao. Cada sentimento expresso repercute, sem qualquer resistncia, em todas as conscincias que so amplamente abertas s impresses exteriores: cada uma delas ecoa as demais conscincias reciprocamente. O impulso inicial vai se ampliando na medida em que repercute, como uma avalanche que aumenta na medida em que avana. E como paixes to intensas e to liberadas de todo controle no podem deixar de se extravazar, o que se v, por todos os lados, so gestos violentos, urros, rudos ensurdecedores, que intensificam ainda mais o estado que manifestam. Certamente, dado que um sentimento coletivo no pode se exprimir coletivamente a no ser que seja observada alguma ordem, que permite harmonizar os movimentos, esses gestos e esses gritos tendem a se ritmar e a se regularizar; a partir disso surgem os cantos e as danas. [...]

319

Miller, Dynamognique and lementaire, 27.

237
As paixes desencadeadas so to impetuosas que no se deixam conter por nada. As pessoas se sentem fora das condies ordinrias da vida e tm tanta conscincia disso, que se experimenta quase uma necessidade de estar acima da moral ordinria. Os sexos se juntam contrariamente s regras que regulamentam as trocas sexuais. Os homens trocam suas mulheres. s vezes, at mesmo unies incestuosas, que em tempos normais so consideradas abominveis e so severamente condenadas, so contradas ostensivamente e impunemente. Se acrescentarmos a isso o fato de que tais cerimnias geralmente ocorrem noite, em meios s trevas que a luz da fogueira penetra aqui e ali, poderemos facilmente representar o efeito produzido por essas cenas sobre os espritos de todos os participantes. Essas cenas determinam uma superexcitao to violenta da vida fsica e mental, que no pode ser suportada por muito tempo: o ator que tem o papel principal acaba por cair exausto no cho320.

Se as cenas descritas por Spencer e Gillen321 no so rituais de sacrifcio como vemos em Le Sacr du Printemps, e nem possuem o mesmo apelo esttico, o que vemos na coreografia idealizada por Vaslav Nijinsky esse mesmo movimento ritmado, histrico, com ares de mistrio e que, ao mesmo tempo, refere-se a algo absolutamente natural, pois so as prprias foras da natureza que se revestem, em virtude desse movimento, de uma aura de mistrio. A cena que reproduzi logo acima menciona gritos, batuques, orgias, mas h outras cenas no mesmo livro que descrevem rituais de destruio e sacrifcio, assim como em Le Sacr. Todavia, o que importa mesmo que em ambos os casos, seja nas orgias, seja nos sacrifcios, existe um sentimento de exaltao, de transe, algo que faz com que corpos e mentes se sintam como parte de algo que os domina. Talvez seja bastante sintomtico que a primeira apresentao pblica da dana tenha ocorrido um ano aps a publicao de Les Formes Elementaires no por haver qualquer tipo de influncia de um lado ou de outro mas porque so expresses diversas de um tema que parecia aflorar naquele meio intelectual. Stravinsky diz ter sido inspirado a escrever essa inaudita composio a partir de um sonho que tivera com um ritual pago, o que o teria levado a ter uma viso de efeitos sonoros indefinveis. Durkheim no foi inspirado por qualquer sonho, mas no se pode negar o impacto de sua descoberta dos rituais totmicos sobre a formulao de sua concepo mais acabada sobre a religio, sobre a origem do sagrado, que

320 321

Durkheim, Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, 310.

Francis James Gillen e Walter Baldwin Spencer foram os dois importantes etngrafos especializados nos estudos das tribos australianas, cujos relatos serviram como referncia para a anlise que Durkheim realizou do totemismo, dado que ele prprio jamais foi a campo.

238 explicaria tanto a religio quanto a prpria representao de Deus e, mais do que isso, fundamentaria a prpria moral. A reao do pblico francs na noite de estreia desse ballet revolucionrio em sua msica e em sua dana bastante conhecida e fez histria. Que um virtuose da dana tenha feito algo to estranhamente bizarro era algo ultrajante, assim como as notas de Stravinsky, que ofenderam a sensibilidade musical to bem formada do pblico tradicional, salvo daqueles que representavam a verdadeira avant-garde da poca e souberam perceber a genialidade do que haviam acabado de presenciar. Evidentemente que a comparao com o contedo de Les Formes Elementaires no tem qualquer pretenso de estabelecer um paralelo fiel, muito menos qualquer relao de equivalncia. Essa referncia aparece aqui quase na funo de uma metfora, para elucidar com imagens que nos so familiares um processo ritual que est muito distante de ns, e que Stravinsky soube eternizar no seio da modernidade, tornando-o parte de nossas representaes coletivas, por assim dizer. J que chegamos at aqui, peo a licena de um ltimo passo adiante nesse paralelo, que se refere ao momento de recepo de ambas as obras. No caso de Les Formes Elementaires, no se pode dizer que a reao enfurecida tenha se dado de forma to intensa e quase unnime, mas as crticas no foram poucas e nem amenas. E no apenas por parte dos representantes eclesisticos e dos intelectuais que professavam alguma f, mas at mesmo daqueles que se declaravam ateus ou agnsticos, como pontuei mais acima. Dentre os muitos pontos de controvrsia, sugiro que nos detenhamos sobre um deles em particular, que se refere mais diretamente ao problema que aqui nos toca. Muito sucintamente, a grande questo a seguinte: como possvel que se pretenda explicar a religio e mais, o prprio sagrado, a partir da descrio de um processo que parece essencialmente carnal, pago, que contraria todos os valores morais? Como pode o fundamento da moral o sentimento de sagrado ser buscado em um evento que parece to imoral? Como algo to avassaladoramente natural e terreno pode ser o momento de criao de algo to sublime e transcendente como o sentimento de sagrado? Pois aqui mesmo que Durkheim acreditava residir o trunfo de sua teoria. Vamos primeiro ter em considerao que esse processo que ele descreve aqui se refere a um contexto muito particular, isto , nem todo processo coletivo que produz

239 efervescncia se configura da mesma maneira, pois admitir o contrrio disso seria decretar que o sagrado no pode ser produzido, por exemplo, nas sociedades modernas o que, do ponto de vista da teoria durkheimiana, teria srias implicaes morais. Mas esses rituais totmicos tm a grande vantagem de apresentar os elementos centrais desse processo de uma forma explcita, exagerada mesmo, o que facilitaria em muito a apreenso de seus aspectos mais elementares, isto , mais bsicos, mais fundamentais. E aquilo que h de mais elementar nisso tudo, no que se refere sua importncia para a constituio do sagrado, o fato bsico de que esse estado de efervescncia, provocado pela densa aproximao entre as conscincias que se influenciam mutuamente, provoca naqueles que tomam parte do ritual um estado

mental de um tipo completamente diferente daquele que o indivduo experimenta em

sua vida ordinria. Concebe-se facilmente que, quando comea esse estado de exaltao, o homem j no se conhece mais, afirma o autor, ou seja, existe uma reao de estranhamento em relao a seu prprio ser. Mas o que o homem percebe no momento em que ele experimenta esse estranhamento? Uma sensao de ser dominado, arrebatado por uma espcie de poder exterior, que o faz pensar e agir e modo diferente do que o faria em tempos normais322. E ele no o nico a vivenciar essa sensao diferente, ele no o nico a usar mscaras, todos aqueles que esto a sua volta experimentam a mesma coisa, e externalizam essa vivncia por meio de gritos, choros, pulos, danas, e olhando ao seu redor, realmente se tem a ntida sensao de habitar um mundo diferente. A intensidade e a repetio dessa experincia acaba por fixar essa percepo quanto existncia desses dois mundos distintos, heterogneos. Um montono, mecnico, repetitivo, no qual sua vida se resume a realizar tarefas cotidianas necessrias sobrevivncia material. O outro extraordinrio, o faz experimentar foras poderosas, promove um estado de grande frenesi, faz com que ele realize coisas que jamais se imaginou capaz. essa dualidade que refletida nessa separao do mundo entre o profano e o sagrado. Nesse momento, o sagrado coincide com aquilo que

extra-ordinrio, extra-cotidiano, poderoso, transfigurador e, porque no, inexplicvel.

Vemos, assim, como esses momentos de efervescncia se configuram como a instncia originria do sagrado que, por sua vez, est na base de todo fenmeno
322

Durkheim, Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, 313.

240 religioso e tambm moral. Certamente, a intensidade e o modo com que esse processo ocorre nas religies mais complexas muito diferente, mas essas diferenas no fazem com que deixem de ser, essencialmente, a mesma coisa. No mundo moderno, as conscincias esto naturalmente menos distanciadas no cotidiano, de modo que os momentos de aproximao mais estreita dificilmente produziro um efeito que goze da mesma intensidade.

2.2. Os Ideais Sociais como Representaes Sagradas

Toda reunio de grupo, assembleias, etc. um momento dinamognico, que contribui para reavivar a percepo dessa realidade sui generis. Mas h momentos em que essa fora atinge uma intensidade excepcional, justamente porque a interao entre as conscincias mais frequente e mais ativa: como tivemos ocasio de ver no captulo precedente, os perodos histricos de transio so um desses momentos mais caractersticos, em que existe um abalo no mundo tal como ele , e isso o que torna os momentos de crise particularmente frteis. essa grande concentrao energtica que permite criar o novo.
Alm desses estados passageiros ou intermitentes, h outros mais durveis, nos quais essa influencia fortalecedora da sociedade se faz sentir com maior continuidade e, com frequncia, com maior intensidade. H certos perodos histricos nos quais, sob a influncia de algum grande abalo coletivo, as interaes sociais se tornam mais frequentes e mais ativas. Os indivduos se renem mais. Resulta disso uma efervescncias geral, caracterstica das pocas revolucionrias ou criadoras. Ora, essa superatividade tem por efeito uma estimulao geral das foras individuais. Se vive mais e de forma diferente do que nos tempos normais. As transformaes no so apenas de nuances, de graus; o homem realmente se torna outro. As paixes que o agitam so de tal intensidade que ele no pode satisfaz-las seno mediante atos violentos, desmesurados: atos de herosmo sobre-humano ou de barbrie sanguinria. Sob a influncia da exaltao geral, vemos o mais medocre ou mais inofensivo burgus seja em heri, seja em carrasco323.

Assim, a formao do ideal depende de determinadas condies empricas que podem ser observadas, porque um produto da vida social, mais do que isso, um produto natural dessa vida, na medida em que no depende apenas de procedimentos deliberados, conscientes, fruto do fato bsico da interao em condies particulares, que garantem a produo da efervescncia. isso o que permite que a

323

Ibidem., 300-1.

241 sociedade perceba a si mesma, e essa auto-percepo que se expressa no sentimento de sagrado que passa a ser um atributo de pessoas, coisas e ideias. As concepes ideais so, como vemos no seguinte trecho, uma traduo desse fenmeno de exaltao da vida moral, leia-se, da vida coletiva naquilo que ela tem de mais essencial, o agir e pensar em comum, no qual as barreiras que constituem as individualidades so mais tnues, garantindo uma verdadeira comunho das conscincias. Assim um fato que basicamente mecnico se transforma em um acontecimento psquico ou, porque no, espiritual. Mas note-se que no basta que as pessoas estejam fisicamente reunidas em um mesmo espao, se assim o fosse, tomar o metr em horrio de pico j resultaria num processo de efervescncia. preciso uma ao comum e um pensamento compartilhado, o que caracteriza propriamente os acontecimentos rituais. Essa a condio para que as conscincias estejam mais suscetveis ao recproca e desencadeiem esse processo de superexcitao que engendra a dinamognese. Em um trecho citado no captulo anterior
324

, vimos que esse processo de

efervescncia no pensado apenas como um elemento necessrio para a criao do ideal, mas fundamental para sustentar a prpria sociedade real, na medida em que oferece o suprimento de energia necessrio para que os indivduos deem continuidade sua existncia como seres sociais, que agem moralmente no seu cotidiano, que interagem e que fazem de sua vida algo alm da simples persecuo de seus interesses inteiramente pessoais. Porque o sentimento de sagrado e, portanto, a vida moral, no pode existir apenas nesses momentos excepcionais, eles precisam existir de forma contnua para que a sociedade enquanto tal, enquanto expresso de sua vida ideal, mas que absolutamente real, possa se manter. A discusso sobre o sagrado, que aqui se d sob a forma de uma discusso sobre os ideais, explica tambm os conflitos e dilemas ticos que podem ser travados no seio da sociedade, e que no devem ser vistos como uma tenso entre o real e o ideal, mas como um confronto entre ideais e, porque no, como um confronto entre sagrados, o que ajuda muito a elucidar a natureza dos embates ticos contemporneos, que nos colocam diante de pontos de vista que parecem irredutveis, justamente porque temos em nossas sociedades altamente plurais diferentes sagrados que conflitam entre si, sem que se tenha um ponto de vista mais abrangente que
324

Ibidem, 603.

242 permita solucionar a questo de forma consensual, isto , sem ofender um ou outro dos muitos sagrados particulares. Mas Durkheim no parecia particularmente preocupado com essa questo, que a considerava um fato normal da vida coletiva, talvez justamente porque tivesse bastante f no futuro do ideal do individualismo como um sagrado suficientemente abrangente, que poderia operar como fiel da balana quando estivessem em jogo questes realmente fundamentais. Ou talvez porque o nico conflito que percebesse era aquele entre o ideal de ontem e o ideal de hoje, como se o ideal de hoje fosse algo facilmente apreensvel e unnime, como se o ideal de hoje pudesse ser sempre um s. Mas essa apenas uma hiptese, que no pode seno permanecer como tal. Vamos olhar, ento, para os argumentos que temos, para ver o que possvel apreender daquilo que foi dito, em vez de prolongar as especulaes sobre o no dito:
Assim, quando se ope a sociedade ideal sociedade real como se fossem dois antagonistas que nos colocam em sentidos contrrio, o que se percebe e o que se ope so abstraes. A sociedade ideal no est fora da sociedade real; ela a constitui. Longe de estarmos diante de dois polos que se repulsam, a verdade que no podemos nos vincular a uma sem nos vincularmos outra. Porque uma sociedade no apenas constituda pela massa dos indivduos que a compem, pelo solo que ela ocupa, pelas coisas de que se serve, pelos movimentos que realiza mas, acima de tudo, pela ideia que ela faz de si mesma. E, sem dvida, chega sempre um momento no qual ela hesita em relao maneira com que deve se conceber: ela se sente dilacerada em sentidos divergentes. Mas esses conflitos no so entre o ideal e a realidade, mas ente ideais diferentes, entre aquele de ontem e aquele de hoje, entre aquele que possui a autoridade da tradio e aquele que est em vias de surgir 325.

fcil ento de perceber que ao defender o ideal do individualismo Durkheim no acreditava estar negando a sociedade real, mas afirmando um ideal ainda no plenamente realizado, que ainda no gozava da autoridade da tradio, mas que havia sido produzido pela coletividade do mesmo modo que o ideal anterior. Portanto, se no gozava ainda dessa autoridade, podia ao menos gozar do respeito de que todo ideal criado coletivamente objeto, em virtude do mero fato de ter sido criado coletivamente. E isso ocorre porque o sagrado se superpe a essa representao coletiva, que se torna um ideal exatamente em virtude desse processo mediante o qual ela surgiu. A afirmao mais fundamental, portanto, a de que a sociedade o verdadeiro objeto de respeito, mesmo que o novo ideal que a representa ainda no tenha sido
325

Ibidem, 604.

243 fixado pela tradio. Entramos agora em uma questo bastante importante, que foi apenas tangenciada em momentos anteriores, qual seja, a ideia de autoridade moral e de respeito, que so indispensveis para se tentar pensar como Durkheim fundamenta a moral em geral e o novo ideal moral defendido por ele. A seguir vemos como ele caracteriza essa ideia de respeito a partir da afirmao de que a sociedade uma fora moral e no apenas uma fora fsica:
Todavia, se a sociedade obtivesse de ns concesses e sacrifcios a partir de uma coero material, ela no poderia desperta em ns seno a ideia de uma fora fsica diante da qual cederamos por necessidade, e no de uma potncia moral tal como aquelas que as religies adoram. Na realidade, o imprio que ela exerce sobre as conscincias se deve menos sua supremacia fsica do autoridade moral de que ela investida. Se deferimos as suas ordens no simplesmente porque ela est armada de modo a triunfar sobre nossas resistncia; , antes de tudo, porque ela objeto de um verdadeiro respeito326.

Podemos desde j notar o quanto essa ideia de respeito est intrinsecamente vinculada noo de sagrado, a tal ponto que chega a ser difcil dissocia-las, porque aquilo que digno de respeito tudo aquilo que possui um estatuto sagrado, do mesmo modo que aquilo que sagrado inspira alguma forma de respeito, mesmo quando se trata de um sagrado nefasto, na medida em que se refere a certa ordem de coisas que no se pode tocar impunemente. No entanto, a noo de autoridade moral parece ser anterior, pois dessa autoridade que parece brotar o carter sagrado das coisas e o sentimento de sagrado que elas inspiram, que, na verdade, uma emanao dessa autoridade mesma. Mas qual o significado dessa noo de autoridade moral, isto , como que a sociedade pode ver na coletividade esse tipo de autoridade? Em que ela consiste? Vimos que a as aes rituais engendram uma situao de efervescncia, na qual as conscincias agem intensamente umas sobre as outras, e isso produz um elevado excedente de energia que provoca alteraes qualitativas na prpria vida psquica dos indivduos: nisso que consiste a dinamogenia, provocada pela interao, e que se faz sentir em cada um dos membros da coletividade. Esse processo o que incrementa o tnus vital, garantindo uma perptua sustentao do ser moral. No momento em que isso acontece, percebemos que esse aporte energtico que nos sustenta provm de alguma causa externa, que no

326

Ibidem, 296.

244 sabemos o que , e que representamos como uma potncia moral imanente, que est em ns, mas no coincide conosco, algo diferente, a que damos o nome de

conscincia moral. Portanto, a prpria conscincia moral no uma iluso, uma

construo arbitrria. Desse ponto de vista, Kant teria acertado em sua explicao sobre o mecanismo pelo qual a lei moral se manifesta nossa vontade, como conscincia do dever, que aparece como um imperativo categrico. Mas, para Durkheim, essa conscincia do dever no exatamente o reconhecimento das leis da razo prtica, ao menos no no sentido kantiano. Ela a expresso imperativa da vida coletiva que existe em ns sob a forma de representaes investidas de uma energia particular. A percepo da conscincia a maneira como se representa a presena dessa fora, dessa energia produzida pelo processo de dinamogenia. Portanto, os imperativos que constituem as regras morais so representaes coletivas que de um lado expressam o ideal e, de outro, regulamentam a ao. Por isso, tanto as regras quanto o ideal aparecem como sagrados, como inviolveis, na medida em que essas representaes aparecem como sendo investidas dessa fora oriunda dos processos que os constituram. Assim podemos retornar noo de respeito e entender em que sentido ele uma reao emotiva que experimentamos em virtude da fora psquica engendrada pela vida em grupo que, em ltima anlise, o que funda a ideia de autoridade moral:
Dizemos de um sujeito, individual ou coletivo, que ele inspira respeito, quando a representao que o exprime nas conscincias dotada de tal fora que, automaticamente, suscita ou inibe as aes, abstraindo-se de todas as consideraes feitas a respeito de seus efeitos teis ou nocivos. Quando obedecemos a uma pessoa em virtude da autoridade moral que reconhecemos nela, ns seguimos seus conselhos, no porque eles parecem sbios, mas porque na ideia que fazemos desta pessoa existe uma energia psquica que de certo modo imanente, que dobra nossa vontade e a inclina no sentido indicado. O respeito a emoo que experimentamos quando sentimos essa presso interior e inteiramente espiritual se produzir em ns. Ento, aquilo que nos determina no so as vantagens ou os inconvenientes da atitude que nos prescrita ou recomendada; a maneira com que nos representamos aquilo que nos recomenda ou nos prescreve a ao327.

Ora, esse respeito particular por essas foras o que faz com que sejam consideradas sagradas. O sagrado , ao mesmo tempo, o sentimento que elas despertam em ns, a percepo de seu carter excepcional que legisla e nutre e o
327

Ibidem, 296.

245 modo como as caracterizamos. porque elas despertam em ns esse sentimento, que podemos chamar de respeito, que atribumos a elas um lugar parte no mundo, por isso que consideramos essas foras como algo sagrado. So foras reais, mas que so elevadas categoria de sagrado em virtude do nosso modo de perceb-las, porque esto em ns, mas no coincidem com nossa existncia singular, so foras que se manifestam em ns aumentando nosso tnus vital, mas que vm de outro lugar que no de ns mesmos. Voltando novamente a Kant, podemos dizer que se ele atribuiu o carter imperativo com que nos representamos a lei moral nossa dupla natureza numnica e fenomnica se assim no fosse a lei moral no teria a forma de um dever -, Durkheim explica o sentimento de respeito pela lei, que dobra as vontades ao mesmo tempo em que as atrai, tambm a partir de uma dualidade de nossa natureza, no entre existncia numnica e fenomnica, mas entre ser individual e ser social. A moral aparece ao indivduo como dever porque existe nele uma representao interna da regra, mas que no uma criao sua, trata-se de uma representao que lhe vem de fora. Ao mesmo tempo, a realizao dessa regra lhe aparece como algo excepcionalmente bom, que provoca sentimentos que ele s experimenta quando cumpre esse dever, porque assim alimenta sua natureza social, na medida em que a fora dinamognica da coletividade lhe retribui com esse afluxo energtico. O que funda, portanto, a noo de autoridade moral, e de respeito, a ideia que fazemos dessa pessoa, individual ou coletiva, que contm em si mesma uma energia psquica, e essa energia, essa fora que se impe s nossas vontades e nos faz agir do modo que essa autoridade ordena, sem que tenhamos de fazer qualquer clculo sobre sua utilidade, sem questionar sua validade. O que se chama de respeito nada mais do que uma emoo que se experimenta no momento em que essa presso exercida, e essa emoo que se torna o motor da ao, aquilo que ordena categoricamente que se aja tal qual lhe foi solicitado por essa autoridade. uma presso interior e espiritual, no medo, no coao fsica. , portanto, seu ascendente moral, que o que caracteriza a intensidade com que uma autoridade se impe, o que garante sua eficcia. Esse ascendente, Durkheim o define como a intensidade do estado mental daquele a quem se impe o mandamento328. Mas por que a sociedade possui esse ascendente em relao aos indivduos?
328

Ibidem.

246 Primeiramente e sobretudo, porque as maneiras de pensar e agir que ela prescreve so elaboradas em comum. exatamente aqui que reside todo o segredo dessa fora muito particular que constitui o respeito e que garante sua autoridade. A vivacidade de cada esprito particular ecoa nos demais, produzindo uma fora mais intensa, que se faz presente nas representaes coletivas. Isso aponta para a importncia da opinio pblica como instncia originria dessa fora psquica intensa e singular que caracteriza toda autoridade moral. Uma autoridade que no encontra respaldo na opinio pblica nunca se impe como uma autoridade verdadeiramente moral. Como veremos, essa opinio que constitui, inconscientemente, aquilo que se considera sagrado:
A opinio, coisa eminentemente social, , portanto, uma fonte de autoridade e podemos at mesmo nos perguntar se toda autoridade no filha da opinio. Objetar-se- que a cincia frequentemente a antagonista da opinio, a qual ela combate e retifica os erros. Mas ela no seria bem sucedida nessa tarefa se no gozasse de suficiente autoridade, e ela no poderia retirar essa autoridade seno da prpria opinio coletiva. Se um povo no tiver f na cincia, nenhuma demonstrao cientfica ter influncia sobre seus espritos. Mesmo nos dias de hoje, se acontecer de haver uma resistncia muito forte da opinio pblica em relao cincia, ela poder perder sua credibilidade 329.

Se at aqui discutimos o que acontece na vida coletiva que faz com que o sagrado possa surgir, na medida em que produz situaes de efervescncia, ainda no est suficientemente claro como sua virtude dinamognica se faz sentir nos indivduos. Algumas pginas acima, afirmei que o indivduo sente dentro de si essa fora, mas que ao mesmo tempo percebe que no uma fora que brota dele, de modo que as prprias regras que ele representa lhe parecem vir de uma conscincia moral, que est nele, mas que no foi criada totalmente por ele. Como isso possvel? A resposta a tal questo deve ser buscada no dualismo que caracteriza a viso de Durkheim a respeito da natureza humana, que consiste em mais um elemento crucial de sua teoria que nos ajuda a desvendar de que modo ele fundamenta socialmente a moral.

3. Dualismo da natureza humana e individualismo: o mundano sagrado

329

Ibidem, 298.

247 A importncia da considerao do sagrado como via para legitimar a sociedade como criadora e destinatria da moral depende de que seja tematizado por quais razes ela em si mesma algo necessrio e desejvel, para que esse ideal moral que dela brota, e que orienta as condutas sob a forma de regras, possa ser dito algo realmente bom. No entanto, no podemos afirmar existir um argumento definitivo. A falta de sistematicidade constitui um verdadeiro obstculo para se encontrar essas respostas mais definidas que demanda nossa tentativa de construir uma explicao coerente e consistente. Mas esse parece ter sido o maior desafio em quase todos os captulos desta tese, que se tentou superar a partir de um trabalho detetivesco de coleta de pistas e evidncias, reunidas e organizadas a partir dos princpios tericos mais gerais que estruturam seu pensamento, viabilizando uma explicao logicamente fundamentada. Embora esse trabalho fragmentrio possa ter algo de frustrante, ele ao mesmo tempo intrigante e inspirador, na medida em que quanto mais elementos so recolhidos, mais esse retrato panormico do pensamento durkheimiano vai adquirindo complexidade e sentido, abrindo novas vias que antes pareciam inexistentes, ou simplesmente levando a descobrir aporias que permaneceram sem uma soluo satisfatria. Alm disso, esse procedimento nos permite olhar para um pensamento que no se apresenta sempre acabado, como esperado em um sistema, mas para um pensamento em constante busca de elucidar-se diante de si mesmo e diante do pblico que com ele dialoga, a partir de reelaborao de conceitos, explicitao de ideias latentes ou apenas enfatizando qual dentre as muitas leituras possveis deveria ser a mais correta a respeito de um argumento anterior. Isso aconteceu com todos os seus grandes livros, a cuja publicao se seguiram debates, artigos, cartas. Com Les Formes Elementaires no foi diferente, conforme procurei apontar no incio deste captulo. Um dos textos mais importantes desse esforo de elucidao do sentido principal de seu livro, alm daquele supracitado, e no qual podemos encontrar importantes elementos para esclarecer sobre a desejabilidade da moral enquanto criao social Le Dualisme de la Nature Humain et ses Conditions Sociales, no qual analisado em detalhe um argumento que j figurara em diversas ocasies anteriores, como em Lducation Morale ou em seu verbete que define a educao 330, ou ainda
330

no

pronunciamento

aos

alunos

na

cole Normale dAuteuil.

Cf.mile Durkheim e Librairie Flix Alcan, ducation et Sociologie (Paris: F. Alcan,

1922).

248 Resumidamente, o principal argumento o de que o prprio indivduo, tal como ele existe, s possvel na medida em que ele um ser social. Sem aquilo que foi forjado pela sociedade, ele seria um animal como qualquer outro. A nossa vida intelectual, o gosto esttico, o bem estar material, todos esses so legados da civilizao. Mas h algo mais do que isso. Esses bens no so um valor opcional que podemos escolher ter ou no ter em nossa vida, eles so partes constitutivas de nossa prpria natureza, porque a natureza humana formada por um inextrincvel dualismo: ela a um s tempo, individual e social. Como poderemos perceber, esse argumento pode ser lido como a verso durkheimiana de uma questo to antiga quanto a prpria filosofia, que busca compreender a natureza do homem a partir do estabelecimento de princpios constitutivos irredutveis e antagnicos. E talvez seja por essa razo mesma que o ttulo o dualismo da natureza humana e no apenas a dualidade, como no texto de 1913-, pois, em francs como em portugus, esse primeiro vocbulo expressa mais claramente uma posio tica ou ontolgica, caracterizando como opostos as duas partes da dualidade. Alis, o dualismo tambm designa a antropologia que est na base de boa parte das religies: no se trata de uma simples dualidade, isto , de que o ser constitudo dois princpios ou substncias diferentes, mas por dois princpios e substncias diferentes, irredutveis e opostos, como o corpo e o esprito, o bem e o mal331. Em Durkheim, esse dualismo assume a forma da oposio entre ser individual e ser social, e entend-lo condio sine qua non para desvendar tudo

A esse respeito, veja-se, por exemplo, a diferena entre Dualit e Dualisme [nos sentidos B e C] do dicionrio filosfico de Andr Lalande [Andr Lalande, Vocabulario Tcnico e Crtico da Filosofia (So Paulo: Martins Fontes, 1999), 277-8.], ou ainda as definies apresentadas pelo Larousse. Em portugus essa mesma diferena contemplada no dicionrio Houaiss, embora no haja meno ao sentido propriamente lgico do termo dualidade: 1.qualidade do que dual ou duplo em natureza, substncia ou princpio. 2. Rubrica: gramtica, lingustica. uma das divises da categoria nmero, oposta singularidade e pluralidade; indica um par de entidades isolveis e exprime-se pelo dual.3 Rubrica: matemtica. troca mtua de dois tipos de objetos, em uma dada teoria; unio e interseo na teoria dos conjuntos. Quanto ao vocbulo dualismo, o dicionrio apre senta a seguinte definio: 1.Rubrica: religio. princpio comum a diversas religies e seitas que professa a coexistncia irredutvel do corpo e do esprito, do bem e do mal. 2. Rubrica: filosofia. padro recorrente de pensamento desde os primrdios da filosofia, que busca compreender a realidade e a condio humana dividindo-as em dois princpios bsicos, antagnicos e dessemelhantes (p.ex., forma e matria, essncia e existncia, aparncia e realidade etc.). 2.1Derivao: frequentemente. Rubrica: filosofia.no cartesianismo, perspectiva segundo a qual o pensamento e a matria so substncias independentes e incompatveis. 3. Derivao: por extenso de sentido. coexistncia de sensaes, crenas, posies contraditrias em situaes, indivduos etc.

331

249 aquilo que est por trs do conceito de sagrado como atributo real e legitimador dos ideais e preceitos morais.

3.2. O Ser Social e o Ser Individual como Eptome do Sagrado e Profano

Em diversos momentos desse captulo tivemos ocasio de ver que a existncia do sagrado depende de uma forma de representao do mundo que se refere a um modo de percepo da energia que produzida pela vida em grupo em momentos de interao particulares. Mais do que ser um modo de dividir o mundo, essas representaes dizem respeito ao prprio homem, que percebe em si mesmo algo que parece tambm gozar desse estatuto sagrado, que , como j vimos, aquilo que se costuma chamar de conscincia moral. A existncia dessa conscincia no um fato imaginrio, um delrio, mas a percepo de algo real, o modo de representar a dualidade constitutiva da natureza humana, que a um s tempo individual e social. Antes de formular todos os termos de seu dualismo e definir em que consiste esse ser individual e esse ser social, ele comea por apontar como possvel que o ser social, que naturalmente exterior, penetre no indivduo e passe a fazer parte constitutiva de sua natureza: ele est encarnado na maior parte de nossos estados mentais. interessante tambm notar nesse trecho trazido logo abaixo, que o ponto de partida da discusso sobre a natureza humana a necessidade de tratar do indivduo para que se possa compreender melhor a sociedade, o que o reverso da moeda que vamos em outros textos, em que o indivduo no era explicvel sem a sociedade. Assim, podemos estender o argumento e afirmar que o dualismo da natureza humana um postulado sem o qual no existe a Sociologia, pois postula-la , ao mesmo tempo, postular a existncia da sociedade, pois esta no existiria sem os indivduos, no existiria se no fosse encarnada em cada conscincia particular, mesmo que a totalidade de seu ser no coincida com a soma dessas manifestaes particulares:
Mesmo que a sociologia se defina como a cincia das sociedades, na realidade, ela no pode tratar dos grupos humanos, que so o objeto imediato de sua pesquisa, sem finalmente alcanar o indivduo, elemento ltimo de que esses grupos so compostos. Porque a sociedade no pode se constituir a no ser que penetre as conscincias individuais e que as constitua sua imagem e semelhana; sem querer dogmatizar excessivamente, possvel afirmar com alguma segurana que muitos de nossos estados mentais, inclusive aqueles mais essenciais, possuem uma origem social. Aqui, o todo que, em larga medida, constitui a parte; por

250
conseguinte, impossvel tentar explicar o todo sem explicar as partes, ao menos em contrapartida 332.

Portanto, compreender a sociedade e tudo aquilo que se relaciona vida coletiva os ideais, os ritos, o prprio sagrado pressupe que se conhea a natureza humana que precisa ser dual, pois, caso contrrio, no seria possvel que a prpria sociedade se constitusse, dado que no possuiria qualquer substrato real. Mas isso que aparece primeiramente como um postulado, Durkheim diz ser um fato verificvel, mais do que isso, um fato amplamente percebido pelos prprios homens, e representado nos sistemas religiosos e mesmo filosficos, de modo que essa sensao deve mesmo corresponder a algo real, seno nada mais explicaria sua universalidade e sua persistncia no tempo.
O prprio homem de todos os tempos sempre teve o vivo sentimento dessa dualidade. Por toda parte ele se concebeu como sendo formado por dois seres radicalmente heterogneos: o corpo, de um lado, a alma, de outro. [...] O corpo parte constitutiva do universo material, tal como o conhecemos mediante nossa experincia sensvel; a ptria da alma est em outro lugar e para l que ela tende a voltar incessantemente. Essa ptria, o mundo das coisas sagradas. Ela tambm investida de uma dignidade que sempre se recusou ao corpo; assim, enquanto este considerado essencialmente profano, aquela inspira alguma coisa desses sentimentos que sempre foram reservados quilo que divino. Ela feita da mesma substncia que os seres sagrados 333.

Seu dualismo no , portanto, uma negao das teorias do homo duplex j estabelecidas, mas uma tentativa de explicar qual a realidade que funda essa ideia, do mesmo modo que tentou mostrar aquilo que havia de verdadeiro nas religies e em suas concepes sobre as divindades. No muito difcil intuir que a sua soluo para essa questo consiste em afirmar que o corpo corresponde ao nosso ser individual, enquanto a alma aquilo que constitui o nosso ser social. Mas o que realmente interessante que essa dualidade se d em termos de uma dualidade de nossa vida representativa, e no seu processo de formao que devemos buscar a origem desse dualismo real, porque no se trata, evidentemente, da existncia de duas substncias distintas e opostas.

mile Durkheim, Le Dualisme de la Nature Humaine et ses Conditions Sociales, Scientia 15 (1914): 206.
333

332

Ibidem, 210.

251 O ser individual e o ser social so dois sistemas de estados de conscincia 334, que diferem em termos de suas origens e de suas propriedades, e por isso mesmo que se contradizem e se negam mutuamente. Resumidamente, o que veremos que a dualidade da natureza humana uma expresso da prpria dualidade que existe entre o sagrado e o profano, apenas um caso particular dessa diviso entre as coisas que est presente em todas as religies. Desse modo, somos levados a retornar ao processo dinamognico que est na base da formao do sentimento de sagrado, mas olhando-o agora do ponto de vista do indivduo, o que tambm ajuda a esclarecer algumas lacunas ainda no preenchidas. Com isso estaremos em condies de ver aquilo que Durkheim acreditava que os ideais so capazes de provocar nos indivduos, explicando sua autoridade to particular. O que vimos anteriormente que o prprio sentimento do sagrado a resultante da percepo que temos dessa operao psquica que chamada de fuso, a comunho das conscincias individuais em uma conscincia comum. Esse o fato mais fundamental, ele que explica o sagrado que, por sua vez, explica a autoridade e a desejabilidade das regras morais. um fato ao mesmo tempo fisiolgico, psquico e sociolgico, que tem impacto sobre o corpo, sobre os sentimentos, sobre as ideias:
Quando esses ideais movem nossa vontade, ns nos sentimos conduzidos, dirigidos, arrebatados por energias singulares que, evidentemente, no vm de ns, mas se impem a ns, e em relao s quais temos sentimentos de respeito, de reverncia, mas as quais tambm reconhecemos como causa do conforto que recebemos; porque elas no podem se chegar at ns sem aumentar nosso tnus vital. E essas virtudes sui generis no se devem a nenhum tipo de ao misteriosa, so simplesmente os efeitos dessa operao psquica, cientificamente analisvel, mas singularmente criativa e fecunda, a que chamamos de fuso, de comunho de uma pluralidade de conscincias individuais em uma conscincia comum335.

Temos, assim, que a conscincia dessa vida psquica excepcional o primeiro elemento a fornecer a percepo dessa natureza dupla, pois faz com que o indivduo sinta nele foras que so diferentes daquelas que ele prprio possui. Mas isso no suficiente. Essas foras no chegam at ele apenas nos momentos de efervescncia, elas esto nele de forma permanente, porque esto encarnadas em certas

334 335

Cf. Durkheim, Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, 602. Durkheim, Le Dualisme de la Nature Humaine et ses Conditions Sociales, 215.

252 representaes que constituem a sua vida psquica, que so as prprias representaes coletivas, que dizem respeito tanto sua vida intelectual quanto moral. desse modo que os ideais passam a ser constitutivos das representaes internas que orientam o pensamento e a volio dos indivduos. Alis, ainda nesse mesmo artigo, ele descreve um processo muito semelhante quele apresentado no texto sobre os juzos, de 1911, em que vemos de que modo os ideais sociais so assimilados pelos indivduos. Esse mecanismo aqui apresentado como aquele mediante o qual o ser social penetra no ser individual, fazendo sua morada na pluralidade dos indivduos que passam a representar esse ideal, cada qual a sua maneira. Uma vez enraizado, ele deixa de ser uma representao viva e pulsante e se converte no que poderamos chamar de um ideal mnmico, isto , fixado na memria, mas como toda lembrana, parcialmente destitudo da potncia da qual era investido no momento de sua gnese. Mas, veja-se bem, apenas parcialmente. Esse ideal, que tambm um tipo de representao, sentido pelo indivduo como sendo diferente de suas demais representaes individuais, e, ao mesmo tempo, o tipo de reao psquica que ele provoca no do mesmo gnero que aquelas diretamente vinculadas a sua vida individual, porque nela existe algo que parece ser de outra natureza, que o vincula a um mundo estranho, que no coincide com aquele de sua prpria existncia, de seus prprios sentimentos. Essas foras so despertas e reavivadas especialmente nas celebraes coletivas, que fazem com que os indivduos voltem a ter contato direto com a verdadeira origem desse sentimento que ele experencia em relao a essas representaes muito especiais, inclusive aquelas gestadas em momentos de efervescncia dos quais ele no chegou a tomar parte. O que importante ter em considerao aqui que, como procurei destacar no quarto captulo, os ideais so um produto da vida em grupo, e nesse sentido que so sociais, pois as grandes concepes so tiradas do prprio seio da sociedade nos momentos de efervescncia. Passado esse momento excepcional, a fora do ideal no se dissolve plenamente, justamente porque a vida coletiva no deixa de existir, embora se mantenha em intensidade menor. A seguir, vemos como esses ideais coletivos so assimilados pela conscincia individual, misturando-se com nossas prprias representaes, engendrando um processo que no apenas garante a sua perpetuao, mas que tambm cria a percepo da dualidade de nosso ser:

253
Mesmo sendo nossas, essas representaes falam a ns com outro tom, com uma inflexo diferente que o restante de nossos estados de conscincia: elas nos ordenam, impem-nos respeito, no nos sentimos em p de igualdade em relao a ela. Assim percebemos que elas representam em ns algo que nos superior 336.

Podemos ver nesse trecho um resumo de sua explicao sobre a dualidade da natureza humana. Ela real, e exprime essa coexistncia entre o nosso ser individual, que concerne a nosso organismo biolgico, a nossa relao com o mundo, a nossas experincias pessoais, e o ser coletivo, que vive parcialmente em ns, mas tem outra origem. E no podemos existir sem que sejamos, a um s tempo, esses dois seres que so, na realidade, dois estados de conscincia. A existncia desse ser social como parte constitutiva da natureza humana o que garante que o indivduo esteja sempre vinculado coletividade e a seus ideais, porque ele no pode nega-los sem ao mesmo tempo negar parte de si mesmo. por isso que tomar a conscincia da origem social de nossos valores no suficiente para cessar a influncia que eles exercem sobre ns, fazendo com que o cumprimento da regra moral aparea como algo to fundamental, cuja violao, por mais que saibamos no um decreto divino, sempre provoca a sensao de violao da prpria conscincia, afinal o ideal que a anima parte de nossa prpria conscincia. Mas dizer dessas representaes que elas so de origem exgena ainda no suficiente para esgotar a questo a respeito de sua heterogeneidade e mesmo oposio em relao s representaes individuais. Elas diferem destas porque possuem um carter impessoal lembrando que no segundo captulo vimos que Durkheim considera este um critrio necessrio para definir o que moral, isto , ser um fim que no concerne a um interesse pessoal. Assim, as representaes individuais so pessoais, dizem respeito ao mundo tal como percebido pela nossa sensibilidade, e seus imperativos prticos dizem sempre respeito aos nossos interesses pessoais, enquanto as representaes coletivas orientam nossa conduta na direo de fins sociais, e intermedeiam nossa relao com o mundo a partir de conceitos partilhados intersubjetivamente. Alis, prprio o fato de que compartilhamos esses ideais o que garante a possibilidade da vida em comum, porque isso que permite a comunicao, no apenas pela linguagem, mas tambm porque

336

Ibidem, p. 214.

254 existe uma forma partilhada de pensar e de sentir, que no idntica, evidentemente, mas que possui elementos comuns.
No , portanto, sem razo que o homem sente-se duplo: ele realmente o . Ele realmente possui dois estados de conscincia que contrastam entre si em virtude de sua origem, sua natureza, dos fins para os quais eles tendem. Umas exprimem nosso organismo e os objetos com os quais ele se relaciona diretamente. Estritamente individuais, eles nos vinculam somente a ns mesmos, e no podemos nos desapegar deles assim como no podemos nos desapegar de nosso corpo. Os outros, ao contrrio, advm da sociedade; eles a traduzem em ns e nos vinculam a algo que nos ultrapassa. Sendo coletivos, so impessoais; eles fazem com que nos voltemos para os fins que temos em comum com os outros homens; por eles, e somente por eles, que podemos nos comunicar com os outros337.

A partir disso tudo o que podemos afirmar que a natureza humana realmente dual, o que faz com que sejamos perpetuamente e naturalmente divididos contra ns mesmos. isso tambm o que explica que a moral aparea a ns como um dever e como um bem, porque ela um imperativo, porque no brota da nossa espontaneidade individual, mas ao mesmo tempo demanda a realizao de um fim que consideramos bom, e cuja correta consecuo nos provoca uma sensao de um prazer sublime, porque somos alimentados pela energia da vida coletiva. Essa dualidade que resulta da coexistncia dos dois tipos de estados mentais e, portanto, tambm de representaes, tambm o que d a sensao de que dentro de ns existe uma razo que tanto terica quanto prtica. Mas isso tambm um fator de perptua inquietude, pois esse ser dilacerado que faz com que o sagrado e o profano coexistam em seu ser o que faz com que o homem jamais experimente qualquer forma de alegria pura, porque a ela sempre se mistura alguma dor, porque no podemos satisfazer simultaneamente esses dois seres que existem em ns338. Finalmente, do fato de que as representaes coletivas so constitutivas da nossa prpria natureza que possvel que exista a sociedade no apenas enquanto um agregado fsico de corpos, mas como um conjunto de conscincias que conseguem interagir, na medida em que compartilham certas representaes.

337 338

Ibidem, 119.

Durkheim, Le Problme Religieux et la Dualit de la Nature Humaine, 71. . Para uma discusso mais extensa sobre o dualidade entre o corpo e a alma, veja-se Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, 375-90., onde Durkheim apresenta dados etnogrficos e desenvolve melhor esse argumento, relacionando a ideia de alma com a de personalidade.

255

3.2. Pressupostos e implicaes do sagrado como justificativa moral

Se aceitarmos essa afirmao de Durkheim a respeito da dualidade da natureza humana, e se aceitarmos a sua explicao sobre sua ideia de sagrado como sendo uma representao coletiva a partir da percepo de algo real, resta-nos ainda fazer uma pergunta, talvez a mais crucial dentre todas as que j foram feitas aqui: por que a sociedade pode ser considerada um fim propriamente moral? Primeiramente, j vimos, porque ela tambm uma conscincia, e no uma entidade puramente material. Em segundo lugar, porque ela a condio de existncia do prprio homem. Em terceiro lugar, porque a autoridade da moral que ela prescreve corresponde a algo real, e a nica possvel. Finalmente, porque no existe moral seno aquela criada socialmente, pois uma regra que no seja produto da coletividade no se impe s conscincias. Vamos agora elaborar um pouco mais essas afirmaes. O homem um ser social no apenas porque as representaes sociais esto presentes nele como parte constitutiva de sua personalidade, de sua vida prtica e intelectual. No apenas porque se ele no fosse moldado pela educao ele no seria esse ser tal como conhecemos, que difere dos animais porque fruto da civilizao. Ele um ser social tambm porque naturalmente gregrio, porque h algo em sua constituio que faz com que ele precise e deseje esse contnuo influxo de energia que a vida coletiva lhe prov. Ele necessita de comida, de gua, de sol, para que seu corpo seja nutrido e se mantenha saudvel. Mas ele precisa da vida em grupo para alimentar seu ser psquico, porque a sobrevivncia dessa parte de seu ser depende desse influxo dinamognico que a vida coletiva produz. Se o solipsismo fosse a verdadeira expresso de sua natureza, bastaria que as regras do direito, sancionadas pelo Estado, garantissem sua integridade fsica, seus bens materiais, seu direito de ir e vir. Seria suficiente um tipo qualquer de regulamentao que evitasse a guerra de todos contra todos, prevenindo que um lobo solitrio atacasse outros lobos solitrios. Assim tambm j vemos porque Durkheim ops-se com tanta frequncia tese hobbesiana, e porque afirmou reiteradas vezes

256 que os utilitaristas jamais conseguiram entender a moral 339, pois teriam falhado na compreenso daquilo que h de mais essencial na natureza humana: ela dual, e se podemos conceder que existe uma parte dela que possui tendncias egostas, h tambm outra que naturalmente altrusta, e nesta, e no naquela, que reside sua dimenso propriamente moral. A prpria definio de conscincia moral aponta para isso, na medida em que ela nada mais do que a representao interna dessa potncia externa; por isso que ela est em ns - nossa conscincia individual sua base fsica mas ela no integralmente constituda por ns, pois formada a partir dessa potncia exterior. E justamente por se tratar de uma potncia que essa conscincia moral fala a ns com tanta intensidade. Ela se impe mesmo quando contraria nossas pulses, nossos desejos individuais. Mas, paradoxalmente, o indivduo experimenta um tipo especial de gratificao quando realiza essa ao, no tanto por causa do ato em si, ou do fim que esse ato promoveu, mas em virtude da reao de aprovao que recebe por parte da coletividade, por causa dessa atividade dinamognica que chega at ele e alimenta essa outra parte de seu ser. Agora podemos dar um passo um pouco arriscado, avanando em uma afirmao que provavelmente Durkheim no aceitaria prima facie, mas que pode ser autorizada por seu texto. Em vrios momentos do percurso que estamos trilhando aqui, foi possvel perceber que toda tentativa de explicar e fundar a moralidade sempre recai sobre a sociedade: ela sua instncia originria, e tambm sua razo de ser, sua finalidade. Mas se podemos afirmar que a vida em grupo suficiente para revelar processos que esto por trs de todo ideal e de toda regra moral, ela no parece ser satisfatria para explicar plenamente a questo sobre seu fundamento ou, para usar uma expresso menos forte, sobre sua efetiva desejabilidade. Sim, podemos conceber que a moral seja produto da interao das conscincias, que a existncia da coletividade depende de que a moral continue a ser investida de autoridade, isto , que continue falando aos coraes e mentes e que, nessa medida mesma, continue regulando suas aes e mantendo a sociedade como corpo fsico e espiritual. Isso ocorre porque os indivduos se mantm em um esquema de integrao funcional e o ideal, que sua alma, continua vivo nas conscincias
Apresentei todas as crticas de Durkheim a Hobbes e aos utilitaristas no primeiro captulo de minha dissertao de mestrado, como contrapartida necessria construo de sua teoria moral [Raquel Weiss, mile Dukheim e a Cincia da Moral (So Paulo, 2006).].
339

257 individuais. Mas por que isso bom? Por que ao descobrir que Deus no existe, continuamos a desejar o ideal moral com a razo e com o sentimento? Por que continuamos a sentir e a reproduzir seu carter sagrado? E mais, por que, do ponto de vista estritamente racional de uma cincia da moral tudo isso pode ser justificado e afirmado como desejvel? A explicao que acabamos de ver, formulada a partir do postulado da dualidade da natureza humana, parece ser a resposta mais fundamental e mais evidente. Mas tambm aqui que parece surgir um elemento quase paradoxal para uma teoria centrada sobre a sociedade. Ao fazer retroceder a questo da desejabilidade da moral e, por conseguinte, da prpria sociedade at um fato to prosaico como a natureza gregria do homem, essa natureza mesma, ou melhor, o prprio homem, enquanto gnero humano e no como indivduo singular, aparece, sorrateiramente, como justificativa mais fundamental da existncia da moral, aqum da qual no possvel tentar encontrar algo mais essencial:
O produto por excelncia da atividade coletiva esse conjunto de bens intelectuais e morais a que chamamos de civilizao [...]. Mas, por outro lado, a civilizao que fez do homem aquilo que ele ; ela que o distingue do animal. O homem no um homem seno porque ele civilizado. Buscar as causas e as condies de que a civilizao depende , portanto, buscar as causas e as condies daquilo que h de mais especificamente humano no homem340.

A sociedade, legitimada diante dos indivduos em virtude do carter sagrado que estes atribuem a ela ou a qualquer uma de suas representaes simblicas, precisa ser esse fundamento, porque j no temos Deus, e nem temos uma razo prtica em um sentido propriamente kantiano. Durkheim recorre natureza humana, ao ser social do homem, porque fora da nossa vida coletiva, fora dos ideais morais que criamos, das explicaes que temos sobre o mundo, das representaes que temos sobre o bem, o belo, o verdadeiro, simplesmente no temos mais nada. Recorrer autoridade das representaes coletivas para fundar a moral parece ser um ltimo esforo para encontrar alguma ancoragem possvel para aqueles valores que consciente ou inconscientemente prezamos, que respeitamos, que consideramos sagrados. Do fato de considera-la a nica ancoragem possvel no resulta que a considere slida, indestrutvel, inequivocadamente verdadeira, muito

340

Durkheim, Le Dualisme de la Nature Humaine et ses Conditions Sociales, 226.

258 pelo contrrio. Talvez a percepo de sua instabilidade, de sua fragilidade seja a prpria condio de que a opinio pblica continue a desempenhar esse papel, mesmo correndo o risco de fazer sua aura de sacralidade desaparecer no prprio ato de revel-la.

3.3. O ideal moral de Durkheim: o indivduo como o novo sagrado

Agora podemos retornar para uma questo que apareceu bem no incio desta tese, qual seja, a defesa de Durkheim de um ideal moral particular, a que ele chamou de individualismo. O que importa perguntar se esse ideal tambm pode gozar de um estatuto sagrado tal qual os ideais forjados no seio das concepes religiosas do mundo, e, alm disso, trata-se ainda de saber como possvel que o indivduo possa ser objeto de um respeito do mesmo tipo que o respeito religioso, mesmo depois de se revelar que a fora produzida pela interao social que funda o sentimento de sagrado. Ou seja, como possvel que a descoberta da sociedade como origem do sagrado possa justificar um culto ao indivduo341. Vamos comear por essa ltima questo, tendo como ponto de partida a continuidade de um argumento apresentado anteriormente, quando vimos que a alma, considerada a parte mais nobre do ser humano, , na realidade, a parte de seu ser que corresponde aos estados mentais que tm origem social. Voltando a Les

Formes Elementaires, vemos que a mesma explicao que vale para a ideia de alma,
vale tambm para a ideia de personalidade, que fundada sobre essa dualidade real da natureza humana. J vimos que o fator impessoal o princpio espiritual que serve como alma para a prpria coletividade tambm o que constitui a substncia das almas individuais, e esse princpio, patrimnio coletivo, que promove a comunicao das
Para uma viso panormica da literatura principal que indagou sobre a possibilidade o indivduo como sagrado, veja-se o nmero especial da revista Archive de Sciences Sociales des Religions, de 1990, em particular: Filloux, Personne et sacr chez Durkheim; Franois-A. Isambert, Durkheim: Une science de la morale pour une morale laque, Archives de sciences sociales des religions 35, no. 69 (Maro 1990): 129-146; Jean Baubrot, Note sur Durkheim et la lacit, Archives de sciences sociales des religions 35, no. 69 (Maro 1990): 151-156; W. S. F. Pickering, The Eternality of the Sacred: Du rkheim's Error?, Archives de sciences sociales des religions 35, no. 69 (Maro 1990): 91-108; Jos A. Prades, Sacr et socit, Archives de sciences sociales des religions 35, no. 69 (Maro 1990): 7-8.Isambert, Durkheim et l'Individualit; Franois-A. Isambert, Durkheim: Une science de la morale pour une morale laque, Archives de sciences sociales des religions 35, no. 69 (Maro 1990): 129-146. Para uma anlise crtica desses artigos e da questao do individualismo e do sagrado, veja-se : Isambert, Durkheim et l'Individualit.
341

259 conscincias particulares. Mas, de outra parte, existe o fator propriamente pessoal, que diz respeito ao ser individual: ele que fragmenta e diferencia esse princpio espiritual coletivo. o corpo que opera essa individuao, que promove uma refrao das representaes coletivas, de modo que cada ser individual exprime esse princpio espiritual de uma forma recortada e particular. Com isso podemos ver a importncia que continua a ter esse elemento impessoal para a formao da prpria noo de personalidade, na medida em que esta a expresso particular, nica, de um princpio impessoal e coletivo342. Ora, para Durkheim, so esses princpios impessoais que nos tornam pessoas, de modo que o culto ao indivduo , antes de tudo, uma afirmao daquilo que temos em comum com os outros homens, a nossa alma, as nossas formas particulares de exprimir esse ideal comum. Assim, o respeito ao indivduo um respeito a cada ser singular, mas , tambm, a um s tempo, uma forma de deferncia quilo que coletivo. Alis, o prprio fato da individuao est enraizado na dinmica social, e s se tornou possvel pela prpria representao coletiva do homem como ser que possui uma alma. Isso aponta de que modo um culto ao indivduo no precisa se contradizer com a ideia de que a vida coletiva que funda o sagrado. Vamos ver agora outras complicaes que parecem estar implicadas nessa ideia. Comecei a discusso desta tese afirmando que existe uma dimenso prescritiva na obra durkheimiana, que se vincula ao ideal do individualismo, que orienta a sua defesa de uma educao moral laica, inteiramente racional. Ao tratar, no presente captulo, dos mecanismos de formao do sentimento de sagrado, voltamo-nos para uma das formas mais elementares e menos racionalizadas de ordenamento moral, as religies totmicas, porque nelas, segundo Durkheim, seria possvel encontrar de forma explcita algo que est presente em todo tipo de sistema religioso e tambm, de todo sistema moral. Como podemos unir esses dois termos? Como podemos aproximar esta discusso sobre os arrebatamentos provocados pelos rituais tribais com a ideia de uma moral laica, essencialmente racional, que tem como deus o indivduo, como crena a autonomia da vontade e como rito fundamental o livre exame? H sentido nessa ltima afirmao, ou ela mera retrica? possvel que um ideal seja racional e sagrado ao mesmo tempo? Que um rito seja um livre exame? A primeira coisa a se
342

Cf. Durkheim, Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, 386.

260 notar, conforme podemos ver no trecho mais abaixo, que o individualismo ainda no se tornara o ideal de fato, o indivduo ainda no se tornara um deus, e portanto ainda no seria possvel afirmar mediante quais ritos se afirmaria, se as a autonomia viria mesmo a se constituir um dogma, e assim por diante, embora tudo indique que ele acreditava que seria possvel que se formassem ritos que no fossem investidos de um carter propriamente religioso, e a existncia de determinados ritos ou celebraes civis seriam a evidncia disso:
Qual a diferena essencial entre uma assembleia de cristos celebrando as principais datas da vida de Cristo, ou de judeus festejando seja a sada do Egito, seja a promulgao do Declogo, e uma reunio de cidados que comemoram a instituio de uma nova constituio ou qualquer outro grande acontecimento da vida nacional? [...] No podemos mais nos apaixonar pelos princpios em nome dos quais o cristianismo recomendava aos senhores que tratassem humanamente seus escravos e, por outro, a prpria ideia que antes se fazia da igualdade e da fraternidade humana nos parecem ainda deixar espao a injustas desigualdades. Sua a piedade para com os humildes nos parece demasiado platnica; desejamos uma que fosse mais eficaz; mas ainda no vemos claramente aquilo que ela deve ser ou como ela deve se realizar nos fatos. Resumindo, os antigos deuses envelheceram ou morreram, e novos deuses ainda no nasceram 343.

Assim, o que vemos a afirmao da necessidade e da esperana de novos ideais, substituindo aqueles ento remanescentes, cujo brilho e calor no so mais do que fogos-ftuos, incapazes de despertar a adeso intensa dos ideais de outrora. Mesmo a f revolucionria j no fala aos coraes, porque foi marcada por muitas decepes. Mas, quanto a saber em que consistir a nova f e sob quais smbolos ela poder se expressar, trata-se de uma questo que ultrapassa as faculdades humanas344. Por que, ento, mesmo diante dessa incerteza em relao ao futuro, ele defendeu o individualismo como ideal moral da modernidade? Talvez a discusso que acabamos de fazer sobre o sagrado nos ajude a encontrar uma resposta, conquanto possvel afirmar que, segundo Durkheim, este o nico ideal que pode ser realmente coletivo, que pode ser partilhado pela pluralidade das conscincias sem se chocar com os demais sagrados particulares dos grupos menores, desde que os sagrados particulares no sejam contrrios a esse sagrado geral. O respeito humano era, para ele, a nica crena suficientemente ampla e formal para garantir a manuteno de representaes compartilhadas que, como
343 344

Ibidem., 610-11. Ibidem, 612.

261 vimos, condio para a continuidade da existncia do ser social seja encarnado parcialmente nas conscincias particulares, seja enquanto grupo mesmo, com seu corpo e sua alma. Porque preciso que o sagrado persista, na medida mesma em que isso parte da prpria condio humana. Elimin-lo seria eliminar a dualidade da natureza humana, seria enfraquecer ou fazer desaparecer sua alma e, por conseguinte, desnaturar sua natureza. O homem at poderia continuar a viver em coletividade, mas perderia essa parte mais nobre de sua existncia, e sua ao passaria ser apenas aquela autointeressada, fazendo evanescer aquilo a que se chama de ao propriamente moral, simplesmente porque sua conscincia moral passaria por um lento processo de decomposio, de enfraquecimento, como sintoma do perecimento do prprio ideal moral, que desaparece no momento em que o sentimento de sagrado deixa de existir. Assim vemos como o sentimento de sagrado explica e justifica a defesa do individualismo, na medida em que este j ao menos em alguma medida e deve continuar sendo, a crena que goza de um estatuto sagrado por excelncia, pois a nica que o pode ser, a nica logicamente aceitvel pela pluralidade de conscincias to dspares, to individualizadas. Talvez a aposta de Durkheim na permanncia e no desenvolvimento do individualismo moral fosse menos um prognstico baseado na certeza de sua inevitabilidade e mais uma profisso de f, ou, para fazer justia ao seu laicismo, uma esperana. verdade que Durkheim nos leva a crer nessa inevitabilidade em virtude de sua afirmao de que o sagrado permanente e universal 345. Segundo William Pickering, essa afirmao a respeito da persistncia do sagrado teria sido o seu grande erro:
Afirmar que todas as sociedades so igualmente religiosas ou que possuem o mesmo montante de religio, mas sob diferentes formas, algo falacioso, seno ridculo. E o mesmo pode ser dito a respeito do sagrado. A menos que se brinque de fast and loose com os termos religio e sagrado, absurdo sugerir que as modernas sociedades ocidentais faam o mesmo uso de conceitos religiosos e rituais , ou do sagrado, que as sociedades primitivas, ou que as sociedades crists da idade mdia ou os pases europeus durante a idade mdia346.

345 importante que se tenha em considerao que essa afirmao no aparece em Les Formes Elementaires, mas no artigo De la Dfinition des Phnomnes Religieux, publicado ainda em 1899,

portanto, antes de sua definio mais complexa de sagrado.

346

(Pickering, 1990 p. 92)

262 Esse importante artigo de Pickering possui muitos e inquestionveis mritos, como a apresentao rigorosa das definies de religio e de sagrado em uma verso resumida da longa argumentao que realiza em seu supracitado livro e sua utilizao da teoria durkheimiana para pensar o mundo contemporneo, e vice-versa, mostrando que uma observao mais superficial das sociedades modernas representaria uma contestao factual do postulado de Durkheim sobre a persistncia do sagrado, e, acrescento, quanto ao seu prognstico quanto ao futuro do individualismo. Todavia, a leitura muito literal realizada por Pickering parece desviar a ateno daquilo que h de mais importante nessa discusso durkheimiana sobre o sagrado, que uma interpretao moral do mundo, na qual o sagrado deveria persistir, por todas as razes expostas acima. Quanto afirmao de que Durkheim teria dito que todas as sociedades possuem o mesmo montante e a mesma relao com o sagrado, tambm possvel tecer diversas objees, a comear pelo duplo sentido que possui o conceito de religio e de religiosidade tal como discuti no incio deste captulo. verdade que ele considerava que o pensamento religioso ainda no havia encontrado o termo de sua trajetria, porque contrrio a todas as evidncias que as causas que suscitaram as religies no passado tenham cessado de uma vez por todas347. Mas isso no significa que ele tenha dito que todas as sociedades teriam sempre o mesmo montante de religio, que seriam igualmente religiosas, e que o prprio sagrado continuaria a desempenhar o mesmo papel. A prpria ideia do individualismo como mnimo sagrado comum j suficiente para afirmar o contrrio disso, assim como seu diagnstico sobre o grau de importncia menor de se ter uma crena comum nas sociedades modernas, donde a necessidade de que a solidariedade seja garantida tambm pela diviso do trabalho. No mesmo texto que acabei de citar, vemos expresso de outro modo seu diagnstico sobre o necessrio perecimento das religies tradicionais, sua incerteza sobre o futuro concreto das novas formas religiosas sua aposta na continuidade do pensamento religioso e sua esperana de que esse fosse cada vez mais perpassado pela racionalidade, a tal ponto de no guardar mais resqucios da forma e do contedo irracionais e obscuros das religies precedentes:

mile Durkheim, La Question Religieuse: enqute internationale, Mercure de France 61 (1907): 51[1907c/ R: Textes, 2].

347

263
Quanto a saber quais sero as formas religiosas do futuro, trata-se de uma profecia que o estado de nossas conscincias no permite fazer. Tudo aquilo que podemos presumir que elas sero ainda mais penetradas de racionalidade do que as mais racionais religies atuais, e que o sentimento social, que sempre foi a alma das religies, se afirmar mais diretamente e mais expressamente do que no passado, sem se revestir de mitos e de smbolos348.

Que as coisas no tenham seguido esse caminho, algo difcil de se duvidar. No porque o individualismo no pudesse ser esse novo sagrado, mas simplesmente porque esse foi um projeto que no vingou em sua plenitude. E talvez a contrapartida disso seja um fenmeno ambguo e paradoxal: se de um lado um sagrado comum parece de fato no ter se consolidado, ao menos no no sentido previsto e idealizado por Durkheim, de outro, sua hiptese sobre a progressiva racionalizao das religies igualmente inverossmil, assim como o prprio diagnstico de Pickering. Pois, se temos parcelas de diferentes sociedades suficientemente laicizadas, ou que comungam em torno de sagrados mundanos, tais como verses reelaboradas do individualism o, tambm vemos bem diante dos nossos olhos a persistncia das grandes religies tradicionais, algumas delas metamorfoseadas em verses ainda mais dogmticas do que as que existiam no comeo do Sculo XX. Da mesma forma, tambm assistimos ao surgimento de novas profisses de f que no parecem representar ganho algum em termos de racionalidade, de percepo de seu carter social, ou de libertao de formas mticas e simblicas. Se for para apontar qual foi o erro de Durkheim, certamente no foi a tese sobre a persistncia do sagrado ou da religio, mas o prognstico ou talvez a crena de que o novo sagrado congregaria coraes e mentes em torno de um ideal comum, ou ainda, que as novas formas de religiosidade que viessem a surgir seriam mais penetradas de racionalidade do que as mais racionais religies de ento.

348

Ibidem.

264

Concluso

a introduo apresentei os dois principais objetivos que nortearam esta tese, quais sejam, a apresentao de um aspecto da obra de Durkheim que essencialmente prtico-propositivo e a discusso em torno da fundamentao possvel de sua defesa do ideal humano, de modo mais geral, e de uma educao moral laica, de modo mais especfico. Assim, cada um dos captulos foi construdo de modo a se tentar encontrar elementos que permitissem formular uma resposta para a pergunta central sobre a fundamentao possvel de sua defesa desse ideal particular, no contexto de uma teoria que afirma que aquilo que constitui o domnio do bem e do mal sempre relativo a cada sociedade. No entanto, ao buscar esses elementos, deparamo-nos com diversas outras questes que revelam a complexidade da trama de concepes e argumentos que constituem o conjunto da obra durkheimiana, que apontam paradoxos no solucionados, inesperadas tentativas de articulao entre pontos de vista divergentes, conceitos polissmicos ao lado de outros apenas mencionados, mas jamais definidos. Enfim, muitas dessas questes puderam ser tratadas com alguma profundidade, enquanto outras permaneceram apenas indicadas, abrindo a frente

265 para futuros trabalhos de aprofundamento, como pontas a partir das quais se pode comear uma nova urdidura. E talvez este possa ser afirmado como um objetivo subliminar, anterior at mesmo aos objetivos mais especficos e mais explicitamente formulados: apresentar a obra de Durkheim a partir de um ngulo que permitisse romper, ao menos em parte, com as vises de um senso comum que a reduz a trs ou quatro livros, os quais s so importantes em virtude de uns poucos conceitos e argumentos. Isso foi feito, espero, ao mostrar como em seu pensamento encontramos questes mais intrincadas do que parecem primeira vista, posies filosficas com razes mais profundas e diversas do que o simples positivismo comteano e contribuies mais instigantes do que a formulao de regras do mtodo e do que a institucionalizao da Sociologia. Dentre essas contribuies importantes, uma delas particularmente evidente a partir dos desdobramentos desta tese e se refere sua tentativa de fundamentar o dever ser sem recorrer a qualquer tipo de instncia transcendente. Assim o ttulo mile Durkheim e a fundamentao social da moralidade parece ganhar mais sentido: os processos de intensa aproximao e interao entre as conscincias criam a moral, tanto a moral que foi quanto a moral que e a que deve ser mas, ao mesmo tempo, do prprio fato de ser uma criao coletiva que resulta a sua legitimidade. Vemos, ento, que o fundamento da norma moral a prpria conscincia coletiva com suas representaes, aqum da qual no faz sentido retroceder. E qual , ento, o papel da cincia em relao a isso tudo? A ela cabe explicar os processos que esto na base da formao de todo e qualquer ideal moral e explicitar o que a moral , e essa elucidao cientfica o ponto de partida para se julgar se os ideais so ou no morais, construindo uma ponte que permite vincular juzos de fato e juzos de valor. Se essa questo era crucial naquele comeo de sculo, no h dvida de que ela ainda permanece no centro do debate moral e poltico, num momento em que ainda nos vemos s voltas com as velhas perguntas a respeito daquilo que podemos e devemos desejar e, mais do que isso, numa poca na qual sagrados divergentes parecem conflitar e as respostas a respeito daquilo que justifica uma outra posio j no soam to slidas como talvez o tenham sido um dia. Certamente, no pretendo com isso afirmar que Durkheim tenha resolvido esses dilemas, ou que tenha oferecido um ponto de vista definitivo a esse respeito o que implicaria ignorar todo um sculo de contnuas reflexes sobre essas questes. O

266 que importa, contudo, perceber como as discusses contemporneas inflectem em sua obra, revelando ngulos que permaneceram obscuros ou esquecidos durante longo perodo de tempo e, em contrapartida, esse processo de trazer luz o que antes repousava na sombra tambm resulta proveitoso no sentido inverso, na prpria medida em que traz para o centro do palco do pensamento presente alguns argumentos bastante pertinentes, articulados no conjunto de uma teoria que tentou explicar o novo mundo que via surgir, cuja herana se estende at nossos dias. Formular o sentido prprio que poderia vir a ter esse trabalho de atualizao algo que transcende em muito o escopo mais modesto desta tese que, no entanto, espero que possa constituir uma contribuio relevante para, pelo menos, apontar essa direo possvel e preparar o terreno para qualquer desenvolvimento que venha a seguir esse rumo. Quanto quilo que nos propusemos realizar, cumpre lembrar que se tratou apenas de tentar estabelecer se possvel fundamentar a defesa durkheimiana de um ideal moral particular o individualismo ou ideal humano estritamente a partir dos elementos internos sua obra, sem que essa adeso esteja em contradio com qualquer um de seus pressupostos tericos fundamentais. Assim, o ponto de partida foi a exposio do ideal defendido reiteradas vezes, e dos elementos gerais de sua proposta de institucionalizao de uma educao moral laica, que ele entendia como condio indispensvel para o enraizamento desse novo ideal, que tem na autonomia da conscincia uma de suas exigncias fundamentais. No primeiro captulo pudemos ver, ento, que Durkheim no era apenas um acadmico comprometido com a criao de uma nova cincia, em estabelecer rigorosamente seus parmetros metodolgicos ou em apreender e explicar a realidade tal qual esta se manifestava diante de seus olhos. Embora essa exposio tenha contemplado apenas uma parte de seus enunciados propositivos e de seu engajamento em discusses pedaggicas, morais e polticas de seu tempo, foi suficiente para conferir sustentao afirmao quanto existncia e importncia desse outro aspecto de sua obra, que aponta para essa identidade de um intelectual engajado com as principais questes prticas de seu pas e que assumiu posies bastante fortes, numa Frana dividida entre a Monarquia e a Repblica, entre a Igreja Catlica e o laicismo, entre os dreyfusards e os anti-

dreyfusards, e em que cada uma dessas posies era igualmente cindida.

267 Para comear a problematizar o estatuto dessa sua tomada de partido em defesa de um conjunto de valores e prticas especficos, visitamos os principais pressupostos metodolgicos e epistemolgicos que estruturam sua concepo de cincia, para, antes de qualquer outra coisa, refletir sobre a pertinncia de parte da literatura, discutida ainda na introduo, que afirma que Durkheim teria tentado fundamentar a normatividade a partir de sua cincia, isto , que ele teria proposto uma moral elaborada cientificamente e que tal projeto teria falhado tanto lgica quanto empiricamente. Espero ter deixado suficientemente claro o quanto essas interpretaes possuem de infundado, uma vez que tudo aquilo que ele sempre afirmou que a cincia no faz a moral, ela pressupe sua existncia, porque a cincia no pode se debruar seno sobre fatos. Nesse mesmo captulo procurei ainda mostrar em que medida essa concepo de cincia calcada sobre o postulado do naturalismo metodolgico foi crucial para delimitar sua prpria definio de moral, demandando de sua parte um debate com as principais correntes de filosofia moral de sua poca, o kantismo e o utilitarismo. Com isso, a moral foi transportada para o domnio dos fatos, sendo considerado como tal apenas aquilo que a conscincia moral partilhada pelas representaes coletivas assim reconhece, e que traduz sob a forma de regras de conduta sancionadas. Ao encerrarmos esse segundo captulo, ficamos com a impresso de que a cincia no poderia ser nada mais do que a descrio dessas regras e a explicao sobre suas causas e seu funcionamento, parecendo sustentar a tese segundo a qual Durkheim seria o mais atroz dos relativistas, para quem tudo moralmente vlido, desde que as regras criadas assim o ditem. Assim, realmente pareciam investidas de razo as interpretaes que o criticam por consider-lo o terico da ordem, da manuteno do status quo, autor de uma teoria segundo a qual seria impossvel encontrar critrios para se julgar o real. Mais do que isso, diante da apresentao dessas primeiras ideias a respeito de sua concepo de cincia e de moral, suas afirmaes em defesa do ideal humano e sobre a desejabilidade de uma educao moral apartada de dogmas religiosos poderiam parecer a expresso de uma preferncia arbitrria fundada em nada mais do que uma simpatia pessoal, como se o seu ponto de vista prtico, por assim dizer, fosse completamente alheio ou mesmo oposto- a seu ponto de vista terico. Isso, por si s, no constituiria um grave problema, afinal, em diversas ocasies ele prprio

268 afirmou a autonomia da prtica em relao teoria, pois as decises a respeito daquilo que devemos fazer possuem uma urgncia qual a reflexo e o conhecimento meticuloso das coisas so incapazes de fazer jus. No obstante, esse no o caso em questo, porque ele acreditava que sua posio era, sim, informada pelos conhecimentos ento produzidos pela nova cincia. Mais do que isso, ele defendeu que essa cincia no se restringisse sua atividade terica, pois ela poderia e deveria oferecer contribuies importantes para o domnio da prtica, no apenas na escolha dos melhores meios, mas inclusive e sobretudo, poderia ajudar a decidir sobre os fins. Esse foi o tema central do terceiro captulo, no qual pudemos da um primeiro passo importante na direo de uma melhor compreenso sobre a fundamentao possvel do dever ser moral. Ali, sugeri que essa finalidade prtica pode se dar em trs nveis distintos. O primeiro deles se refere afirmao de que o que devemos fazer aquilo j prescrito pelas regras enunciadas pela conscincia coletiva, na medida em que faz coincidir o domnio do bem com aquilo que assim definido pelas representaes coletivas. O segundo se refere possibilidade de encontrar critrios objetivos que permitam julgar a desejabilidade da moral que ou da moral que se espera que venha a ser. Aqui o conceito de normal desempenhou um papel absolutamente central, tendo sido particularmente importante a discusso a respeito dos dois sentidos vinculados a esse conceito, isto , o normal enquanto generalidade e enquanto lgica subjacente ao real. Com isso foi possvel estabelecer em que sentido Durkheim afirma que o dever

ser deve coincidir com o ser, desde o ser seja tomado como o normal pelo menos no
segundo sentido. Isso confere uma nova significao tese segundo a qual uma sociedade s pode ter uma moral que esteja fundada em sua natureza, o que algo muito diferente de afirmar que a nica moral possvel aquela tal qual j est consolidada. Num terceiro nvel, vimos que a cincia tem um papel vital no contexto particular de uma moral laica, uma vez que opera como um fator de elucidao, de esclarecimento da conscincia coletiva, revelando que os ideais morais no so originados por uma vontade divina acima dos homens, mas se trata de uma criao coletiva. Assim a cincia contribui para responder exigncia de autonomia e de transparncia que est enraizada no ideal do individualismo. Depois de discutir como Durkheim circunscreve a jurisdio da cincia em relao prtica, pudemos tambm perceber qual o seu limite, qual o ponto que

269 ela no pode ultrapassar: ela no pode afirmar definitivamente o que a moral deve ser, porque a prpria matria da moral, isto , o ideal moral, algo cuja existncia depende de uma criao social. a sociedade que estabelece que fins deseja perseguir, e em relao a esses fins tudo o que a cincia pode fazer esclarec-los, mostrar mediante que processos surgiram e a que necessidades sociais correspondem. Portanto, mais uma vez, podemos constatar que o ideal defendido por Durkheim no pode ter sido descoberto ou criado por sua cincia: trata-se de uma adeso a um ideal que j existe. No decorrer do quarto captulo, procurei salientar a importncia que os ideais ocupam na economia geral da teoria durkheimiana, mostrando que a compreenso mais profunda de sua concepo sobre a moral pressupe que se entenda o que so os ideais e de que modo eles so considerados fatos, e no simples abstraes. Espero ter tornado mais clara a especificidade de sua discusso a esse respeito, mostrando como a aceitao da existncia do ideal no est em contradio com os pressupostos de sua cincia, nem mesmo com sua caracterizao da moral como algo que coincide plenamente com o domnio dos fatos. Em vez de recusar o ideal como uma hiptese metafsica, Durkheim o deslocou para a esfera do real, do emprico, e o fez ao afirmar que tudo aquilo que se considera como ideal um produto de processos coletivos de carter excepcional. Nesse aspecto, o momento particularmente relevante desse captulo foi sua parte final, em que apresentei como o autor pensou a sua gnese, isto , em que consiste esse momento de criao que depende de situaes em que se produz aquilo a que ele chama de efervescncia, e que resulta de uma estreita aproximao e de uma intensa interao entre as conscincias. Finalmente, no ltimo captulo, espero ter sido possvel desatar os principais ns que apareceram pelo caminho e, ao mesmo tempo, introduzir novos elementos para consolidar esse quadro geral que procurei desenhar. Seu ncleo, claro, foi a reflexo em torno do conceito de sagrado, apresentado inicialmente como o elemento mais bsico para se pensar a desejabilidade e a efetividade da moral, mesmo aps t-la revelado como algo originrio no de uma vontade divina ou de uma razo capaz de apreender o que o bem, mas de processos coletivos de formao do ideal. Ali fomos levados a perceber como movimentos espantosamente mundanos, carnais mesmo,

270 constituem o instante crucial que cria aquilo que se traduz como o sagrado que , antes de tudo, um modo de se classificar o mundo. Vimos, em especial, que o sentimento de sagrado sempre verdadeiro, porque corresponde a algo real, e que o mero fato de se tomar conscincia sobre a origem social da moral no suficiente para que ela deixe de exercer um carter imperativo sobre as vontades, porque a autoridade com que ela ordena fundada sobre uma fora que realmente existe. Assim, todo o esquema durkheimiano envolvendo a moral parecia se expor diante de nossos olhos, mas faltava ainda uma ltima pergunta essencial: o que h de bom ou desejvel em uma moral assim concebida? Reconhecer a origem social da moralidade no poderia ser simplesmente uma justificativa plausvel para recus-la, para legitimar a anarquia sob qualquer uma de suas formas, ou apenas advogar em favor de religies individuais, na qual cada indivduo faz sua prpria profisso de f e estabelece os princpios sobre os quais deseja viver? A introduo de sua teoria a respeito da dualidade da natureza humana parece ser o principal ponto para se opor a isso, constituindo a instncia mais bsica da fundamentao da moral que ele prprio defendera. Ao conceber o homem como um ser cuja vida psquica constituda por representaes individuais e coletivas, ele torna o ser social constitutivo de sua essncia mesma. Mas no apenas nesse sentido que o homem pode ser dito um ser social e, portanto, moral, mas tambm porque da civilizao que ele recebeu tudo aquilo que h de mais nobre em sua existncia, tudo aquilo que o diferencia dos animais. E esse ser precisa ser constantemente alimentado trata-se de uma necessidade real o que s acontece quando o homem experimenta a vida coletiva. Desse modo, a continuidade da sociedade no apenas como um agregado de seres individuados, mas como uma comunidade moral uma repblica de pessoas, na verso durkheimiana para o reino dos fins de Kant desejvel na medida em que disso depende a plena realizao da prpria natureza humana. Abdicar disso seria abdicar daquilo que h de mais essencial em ns mesmos. Transcorrido todo esse percurso, podemos finalmente formular uma resposta resumida para a pergunta fundamental desta tese: qual a fundamentao de sua defesa de um dever ser moral especfico e das proposies prticas que dele decorrem? Tudo aquilo que ele afirma como dever ser corresponde a um ideal criado coletivamente, portanto, sua fundamentao a prpria coletividade. A afirmao

271 desse ideal em detrimento de outro qualquer se d pela avaliao, por parte de sua cincia, de que ele corresponde lgica imanente de sua sociedade sendo, portanto, normal, desejvel e necessrio. Portanto, a sua cincia que melhor o elucida, que o apreende em sua forma mais essencial e o avaliza. Quanto justificativa de que aquilo que produzido pela coletividade seja ipso facto algo bom e desejvel, ela se encontra em sua teoria sobre o sagrado que, em ltima anlise, uma teoria sobre a natureza humana que afirma o ser social como sua parte constitutiva e irredutvel. O homem como ser moral, que possui em si elementos que transcendem sua natureza corprea, que formado pelo legado intelectual, material, esttico e espiritual da civilizao o que pode se considerado como o bem irredutvel, e aquilo que a humanidade cria como representao moral o fundamento aqum do qual no possvel retroceder. Qualquer afirmao de uma origem outra de ideais e regras morais no seria seno uma nova forma de transfigurar, hipostasiar e, porque no, escamotear a sua verdadeira fonte, da qual haurimos tudo aquilo em que acreditamos, tudo o que desejamos e tudo o que imaginamos poder realizar.

Bibliografia A referncia dos textos citados nesta tese dividida em duas partes. Primeiramente, so listados os trabalhos de Durkheim, com meno a todas as edies de uma mesma obra que tenham sido mencionadas. Ao final de cada referncia h uma indicao entre colchetes da numerao proposta por Steven Lukes e periodicamente atualizada pela revista Durkheim Studies. A verso mais atual dessa lista com a referida numerao encontra-se no seguinte endereo: http://durkheim.uchicago.edu/Bibliography/Bib01.html . As referncias marcadas com asterisco [*] se referem a numeraes ainda no catalogadas, e as letras atribudas so a continuidade imediata das referncias disponveis. Tambm entre colchetes so indicadas referncias recprocas, de traduo [T] ou de reedio [R].

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