Aprehensin hermenutica de la identidad

Por Rigoberto Pupo Pupo.

Doctor en Filosofa. Profesor e Investigador Titular de Filosofa de la la Facultad de Filosofa e Historia de la Universidad de La Habana. Especialista en Filosofa de la Cultura, pensamiento latinoamericano y obra de Jos Mart. Vicedecano de Investigacin, Postgrado y Relaciones Internacionales de la misma Facultad. E-mail:ripup@ffh.uh.cu
"La memoria es la duea del tiempo -refrn yoruba que destaca Barnet-(...) Hay una amnesia colectiva del capitalismo, y el antdoto para rescatar ese gran tesoro es la memoria, de ah la importancia de la identidad nacional" (Barnet, M. Memoria duea del tiempo. Clausura del Consejo Nacional de la UNEAC, Peridico Granma, 27 de Febrero/2001, p. 7.)

"Qu es la tradicin?" -Pregunta M. Vitier, sin intentar hacer definiciones completas que tanto rehye por ineficaces-, por lo pronto, muchos la entienden mal. No es compromiso total con el pasado para repetir y perpetuar los criterios de antao. Amar la tradicin no implica adherirse sistemticamente a las normas de perodos que tuvieron sus problemas muy diferentes de los nuestros. Significa sentir la continuidad de las altas aspiraciones humanas y reconocer que ya antes que nosotros hubo quienes se preocuparon por elevar la condicin del pas. Significa sentirnos ligados en el tiempo y en el propsito a una obra de salvacin nacional, aunque con medios distintos, y significa, en fin, un tributo moral a la virtud de los antepasados" (Vitier, M. Valoraciones I. Universidad Central de Las Villas, 1960, p. 246). Una aprehensin hermenutica de la identidad, en tanto fenmeno cultural y complejo, no puede perder de vista las diversas relaciones textuales en que deviene. Por eso, al asumirla, es necesario poner en accin la sutileza como mtodo aprehensivo- interpretativo, en el propio acto hermenutico. Se trata de un texto, cuyas significaciones estn mediadas por dismiles preconceptos, creencias, prejuicios, tradiciones, en fin expresiones histrico - culturales, que en ltima instancia, determinan la interpretacin.

Por eso, se requiere de una hermenutica que no pierda de vista el fundamento histrico ontolgico, la historia, la tradicin, es decir, su referente ontolgico. Dice Gadamer: Escuchar la tradicin y permanecer en la tradicin es sin duda el camino de la verdad que es preciso encontrar en las ciencias del espritu. Aun la crtica a la tradicin que hacemos como historiadores sirve en definitiva al objetivo de adherirse a la autntica tradicin en la que permanecemos. El condicionamiento no es, pues, una tarea del conocimiento histrico, sino un momento de la verdad misma. Debe tenerse en cuenta incluso cuando no se est conforme con l. Lo cientfico' es aqu justamente destruir la verdad de una quimera de una verdad desligada del punto de vista del sujeto cognoscente. Es el signo de nuestra finitud, que conviene no olvidar para tener a raya la ilusin. La creencia ingenua en la objetividad del mtodo histrico fue una ilusin. Pero lo que viene a sustituirlo no es un insulso relativismo. No es arbitrario no caprichoso algo que somos nosotros mismos y podemos escuchar del pasado1 Una hermenutica analgica resulta imprescindible para penetrar en la identidad, en tanto tal, pues tal y como seala Mauricio Beuchot () el interpretar, en las ciencias humanas, puede definirse como reintegrar un texto humanstico a su contexto vivo. Reintegrar significa aqu no tanto integrar, que eso suena algo impositivo, sino ayudar al texto a cobrar al menos en parte el sentido inicial que tuvo, por medio de la recuperacin parcial tambin de la intencionalidad del autor. Hay una especie de lucha entre el autor y el lector en la arena del texto. Algunos humanistas creen que necesariamente ganar el lector, y que siempre la interpretacin ser subjetiva. Hay otros que se empean en darle el triunfo al autor y esperan que la interpretacin sea objetiva. Pero yo prefiero pensar que ms bien hay un entrecruce entre lo objetivo y lo subjetivo. No se puede alcanzar la plena objetividad, pero tampoco tenemos que renunciar a ella y abandonarnos al subjetivismo. Hay lo que yo llamo una interpretacin limtrofe, que rene en una lnea lo subjetivo y lo objetivo, y que, aun aceptando la intromisin de la subjetividad, nos deja la suficiente objetividad para que podamos decir que no traicionamos al autor cuyo texto estamos interpretando. No creo que sea vlido el escepticismo de algunos que ya no aceptan nada como objetivo, y hacen toda interpretacin completamente relativa a la subjetividad del intrprete. Hay que luchar por la objetividad para la hermenutica, a pesar de que haya que reconocer la injerencia de la subjetividad. Ciertamente no se puede obtener una lectura de un texto completamente unvoca y como una copia de la que originalmente quiso el autor; pero ello no autoriza para caer en una lectura completamente equvoca y desdibujada. Algo se puede alcanzar, a saber, una lectura intermedia, que no carezca de objetividad, pero que tampoco tenga pretensiones desmedidas. Ahora que muchos, en las ciencias humanas, renuncian a la objetividad y se entregan a la lectura subjetiva, desentendida y despreocupada, yo quisiera defender an la objetividad, aunque sea de una manera moderada. Una defensa mdica pero suficiente2 , sobre la base de una hermenutica analgica que no pierda de vista los referentes ontolgicos de los textos. Pasemos a analizar algunas lecturas de la identidad en su devenir histrico. La primera definicin corresponde a Aristteles, para el cual "en sentido esencial, las cosas son idnticas del mismo modo en que son unidad, ya que son idnticas cuando es una sola su materia (en esencia o en nmero) o cuando su sustancia es una. Es, por lo tanto evidente que la identidad de cualquier modo es una unidad, ya sea que la unidad se refiera a pluralidad de cosas, ya sea que se refiera a una nica cosa, considerada como dos, como resulta cuando se dice que la cosa es idntica a si misma".3 En Aristteles la identidad esencial presupone la unidad de la sustancia o su definicin en tanto tal. La segunda definicin encuentra su determinacin en Leibniz, el cual la aproxima al concepto de igualdad, es decir, la identidad entre las cosas est dada en el hecho que pueden sustituirse unas por otras. Esta concepcin la contina Wolff, en el sentido de que son idnticas las cosas que pueden sustituirse una a la otra, permaneciendo a salvo cualquiera de sus predicados.4

Esta concepcin ha sido asumida en general por la lgica contempornea. En la tercera concepcin de la identidad, se parte del criterio de convencionalidad. "Segn esta concepcin no se puede afirmar de una vez por todas el significado de la identidad o el criterio para reconocerla, pero se puede, en el mbito de un determinado sistema lingstico, determinar de modo convencional, pero apropiado, tal criterio (...) Desde el punto de vista de esta concepcin, lo importante es declarar, cuando se habla de identidad, el criterio que se adopta o al que se hace referencia."5 Sin embargo, la concepcin de la identidad como unidad de la sustancia, expuesta por Aristteles, es continuada por Hegel y desarrollada hasta presentar la esencia como identidad consigo mismo, y la identidad como coincidencia o unidad de la esencia consigo misma. Pero una identidad que presupone la diferencia en tanto le es intrnseca a ella misma en su mediacin. Para Hegel la identidad slo puede definirse por oposicin a la diferencia y viceversa, por lo cual resulta unilateral y abstracto presentarlas como anttesis absolutas o en relacin antittica. "Y ms an si se considera que todo lo que existe muestra en l mismo que en su igualdad consigo es desigual y contradictorio y que a pesar de su diferencia y contradiccin es idntico consigo mismo... al contrario, aquella identidad que debera estar fuera de la diferencia y aquella diferencia, que debera estar fuera de la identidad, son producto de la reflexin extrnseca y de la abstraccin..."6 En fin de cuentas Hegel opone a la concepcin de la identidad abstracta y unilateral su inteleccin de la identidad concreta, en tanto unidad de la identidad y la diferencia. De lo contrario la esencia, la realidad, carecera de fundamento. La realidad en su esencialidad incluye la semejanza, la diferencia y su devenir recproco, como transicin de una determinacin a otra . Esta concepcin que Hegel desarrolla en la Ciencia de la Lgica y la Enciclopedia es asumida y desarrollada por Marx, Engels y Lenin. En los Cuadernos filosficos, Lenin dedica una gran parte de sus reflexiones al problema de la identidad, destacando la existencia en ella de la diferencia y la contradiccin,7 como momentos intrnsecos a su devenir real y concreto. La realidad, en su naturaleza sistmica, en su esencialidad en despliegue no es esttica. Es una totalidad mediada por mltiples transiciones, determinaciones y conexiones recprocas que llevan a cada momento a su contrario dentro del todo y respecto de l. Presentar la identidad pura es abstraerse del devenir y de la vitalidad real en que opera el proceso. Por eso, "la manifestacin singular no puede existir ms que dentro de la conexin universal de la totalidad, y del que ella alcanza su funcin, su sentido y su ser, y se vuelve concreta, nicamente por medio de su inclusin dentro del proceso de la totalidad".8 Concebir la identidad pura, absoluta, fuera de la totalidad y del contexto en que transcurre un fenmeno o proceso conduce inexorablemente al error. No es posible poner la realidad, tanto lo material como lo pensado entre parntesis, y olvidar las conexiones reales en que deviene el todo y sus vnculos y transiciones recprocas. Lo idntico, es nico, existe porque existe lo diferente, lo diverso. Se trata de la realidad, y ella opera como esencia contradictoria que presupone en su interior tendencias contrarias. "Contradiciendo a la identidad rgida, la ciencia ha llegado a determinar que todo proceso del Universo se encuentra en constante transformacin y que, por lo tanto, constituye un conflicto entre lo que ya ha sido y aquello que llegar a ser. Toda manifestacin, -contina Eli de Gortari- corresponde, entonces, a una unificacin transitoria entre opuestos; y, en primer trmino, a la identidad ya lograda con la diversidad en que se est convirtiendo."9

Lo nico, lo diverso, son dos polos de una misma unidad que los presupone en movimiento y sntesis: Operar con trminos lgicos formales, perdera de vista que "la diversidad que se acusa en la identidad es, por s misma, la falta de identidad, es decir, la desigualdad. Entonces, -enfatiza el filsofo mexicanojunto con el principio de identidad es indispensable considerar el principio de diversidad".10 La identidad, tanto en su expresin filosfica general, como en sus determinaciones, cuyos fenmenos abarcados sean ms restringidos, requiere ser considerada en su dinmica real y contradictoria. En su expresin sociofilosfica y culturaL, cuando se refiere a procesos sociales, resulta necesario abordar la identidad en los marcos de la dialctica de lo general, lo particular y lo singular. De lo contrario el anlisis pierde sustantividad y no reproduce objetivamente el fenmeno o proceso en su devenir real. Es necesario pensar el problema de la identidad a partir de una concepcin sistmica que reproduzca lo ms aproximadamente posible la realidad en su dinmica contextual, espacial y temporal. Pensar la realidad social, y ms an cuando indagamos en torno a problemas formacionales, ya sea el surgimiento de la nacionalidad, la nacin y su contenido cultural, requiere de un enfoque que incluya las transiciones y condicionamientos en que transcurre el fenmeno o proceso, lo que equivale a revelar su movimiento real. Esto encuentra nacionalidad conceptual si se comprende lo general..."como una ley o principio de concatenacin..."11 como "el vnculo regular de dos (o ms) individuos singulares, que los transforma en momentos de una misma unidad real concreta. Y esta unidad es mucho ms razonable presentarla como una totalidad de momentos singulares distintos, que en forma de una multitud indeterminada de unidades indiferentes una con otra".12 Esta perspectiva de anlisis permite asumir la historia y la cultura de modo concreto, as como explicar con slidos fundamentos la identidad nacional en su dinmica especfica, sobre la base de la dialctica de lo general y lo singular en sus formas originarias y en su proceso de desarrollo y enriquecimiento de la cultura. En los ltimos tiempos, la categora identidad en su connotacin sociofilosfica y cultural, como identidad nacional ha adquirido gran importancia. Constantemente aparecen artculos especializados, donde de una forma u otra se aborda. En algunos casos se vincula con la cultura, en otros con la conciencia nacional o algn aspecto relacionado con la nacin, su existencia y el modo como se piensa su ser esencial.13En algunas ocasiones se define el concepto y se determina su expresin real. Es caracterstico encontrar una absolutizacin tal de lo comn en la identidad, que no deja lugar a lo diverso, presentndose su devenir de modo lineal y abstracto, al margen del proceso vital mismo. Se encuentra tambin una ponderacin excesiva de lo singular y autctono, como si pudiera existir y desarrollarse al margen de lo general. Naturalmente, dilucidar este problema no constituye una empresa fcil. Es tan complejo como la cultura misma, en tanto resultado de la actividad humana. Para otros autores, la categora identidad resulta errtica, confusa y presta a instrumentaciones ideolgicas,14 independientemente que se asuma, buscando lo comn en lo diverso. Algunos, incluso, absolutizan tanto las posibilidades de "manipulacin ideolgica de su entidad conceptual, que la definen como doctrina nacionalista.15 Pero, sin revelar la esencia de la categora identidad nacional, y al margen de un contexto histrico-concreto, ya de antemano se vicia el anlisis y hace estriles las posibilidades terico-metodolgicas de dicho concepto. El nacionalismo extremo no es un fenmeno inmanente a la identidad nacional y a su conciencia histrica. Revelar sus causas presupone un anlisis concreto, de una realidad concreta, que incluye las fuerzas sociales que actan en el escenario poltico, as como los intereses y aspiraciones que puedan condicionar o no la manipulacin ideolgica de la identidad nacional.

Sin embargo, existen otros autores que reconocen el valor terico-metodolgico y prctico de esta categora, para abordar la realidad nacional. Segn Sal Rivas: "La identidad alude la especificidad sociocultural e histrica de cada pueblo, en un constante proceso de endoculturacin y de interculturacin. La identidad -contina Rivas- como todo concepto histrico ofrece posibilidades y limitaciones; no es omniabarcante, ni est basado en un fundamento expansivo..."16 El autor destaca la importancia del concepto para la convivencia y la liberacin y define el chauvinismo y la xenofobia como caricaturizacin de la identidad, o expresiones que guardan una relacin de anttesis. Para el autor, a pesar de que diferencia los conceptos identidad nacional y cultural, considera que no hay identidad nacional sin identidad cultural. Vincula correctamente la identidad al agente histrico, pues "de nada vale una identidad si el pueblo que la tiene no es el sujeto histrico de su gestin y autodeterminacin".17 En la propia obra, Esteban E. Mosonyi, al abordar la dialctica de la identidad nacional, lo define como "...el conjunto dialctico de especificidades, tanto objetivas como subjetivas, actuantes dentro de una sociedad, por pequea que ella sea y por menores que sean sus diferencias aparentes respecto de otras colectividades".18 En sus determinaciones conceptuales, al asumir la dialctica de la identidad nacional el autor trata de vincular estrechamente los aspectos objetivos y subjetivos de dicha entidad, as como aclarar y perfilar algunos problemas de enfoques: 1. Es falso que un pueblo -refiere a Venezuela- carezca de identidad. 2. Es falso que al hablar de identidad e identificacin nos remita a la nocin de lo uniforme y de lo inmutable. 3. La identidad nacional no tiene por qu privilegiar a cualquiera de sus componentes tnicos. 4. Pese a la importancia extraordinaria del mestizaje, la identidad nacional no se agota en ese proceso. 5. Es falso e inoperante situar la identidad nacional en el plano del presente con prescindencia del pasado. 6. Es incierto que la afirmacin de la identidad constituya, de por s un planteamiento patriotero o chauvinista. 7. No es verdad que la identidad nacional sea un concepto polticamente limitante. Por el contrario, asumirla plenamente es una exigencia impostergable de nuestro porvenir como pueblo.19 El tratamiento y enfoque del problema de la identidad nacional por este autor venezolano, pone de manifiesto la existencia de un estudio sistematizado, sobre tan importante objeto, a partir de una visin pancrnica, pues diacrona y sincrona no son planos separados, sino caras distintas de una misma totalidad dialctica.20 La asuncin de la identidad nacional en todas sus facetas y determinaciones, pone de manifiesto la riqueza que encierra dicha categora filosfico-cultural, as como las posibilidades terico-metodolgicas para explicar con fundamentos slidos la existencia de nuestros pueblos 21 y proyectar su ser existencial hacia la bsqueda de todo lo que nos une a lo latinoamericano, as como rechazar con fuerza todo lo que nos divide y aliena frente al enemigo comn, pues, "La capacidad latinoamericana y de cada uno de sus pueblos para determinar su propio destino depende de su identidad, es decir, de la comprensin de las tres

dimensiones de nuestro ser concreto dentro del continuo: pasado-presente-porvenir. La identidad es lo que confiere al cambio la esencia de continuidad, autodeterminacin y razn del sujeto, mientras el cambio le permite a ello la permanencia de su esencia".22 Ahora bien, una visin de la identidad, donde se vea lo diverso en la unidad y la unidad en la diversidad, o donde se unifique lo diverso y se diversifique lo nico, sobre la base del dilogo, la comprensin y la tolerancia. El dilogo cultural se impone por necesidad, en un mundo donde la globalizacin neoliberal trata por todos los medios de desarraigarnos e incomunicarnos. NOTAS. ____________________
1 H.-G. Gadamer. La verdad en las ciencias del espritu (1953), en el mismo, Verdad y mtodo II , Salamanca: Sgueme, 1992, p. 46. Gadamer llega a decir que las ciencias humanas y las ciencias naturales reducen con la tcnica su separacin y diferencia; cf. el mismo, Sobre la transformacin de las ciencias humanas (1985), en el mismo, El giro hermenutico , Madrid, Ctedra, 1998, pp. 128-129. 2 Beuchot, M. Perfiles de la hermenutica. En: Mauricio Beuchot. Tratado de hermenutica analgica, Mxico: UNAM, 1997, pp. 4- 5. 3 Aristteles: Metafsica Poltica. Inst. del Libro. La Habana, 1968, pg. 136 4 Ver Nicola Abbagnano: Diccionario de filosofa. Instituto Cubano del Libro. La Habana, 1963, pg. 640. 5 Ibidem, pg. 641 6 Hegel. Ciencia de la Lgica. Ediciones Solar/Nachete S.A. Argentina. Tomo II pg. 362. 7 Ver V.I. Lenin: Cuadernos Filosficos. Edit. Progreso, Mosc. O.C. Tomo 29 pgs. 117-118-122-133-142-143-151-173-179255. 8 L. Kofler: Historia y dialctica. Edit. Amorrortu. Buenos Aires, 1972, pg. 42. 9 Eli de Gortari: Introduccin a la Lgica Dialctica. Publicaciones Di anoia. UNAM, Mxico, 1974, pg. 132-133. 10 Ibidem. 11 E. V. Ilienkov: Lgica Dialctica. Edit. Progreso, Mosc, 1977, pg. 387. 12 Ibidem. Pgs. 386-387. 13 Ver de Garca M. y Baeza, C. Modelo terico para la identidad cultural. Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello. La Habana, 1996, pp. 54-77. 14 Ver Guadalupe Ruiz Gimnez. El problema de la identidad en las sociedades iberoamericanas. Cuadernos americanos 2. UNAM, Mxico, 1987, pg. 81. 15 "Nombrada y proclamada constantemente la cuestin de la identidad no deja de ser una doctrina nacionalista. Como credo sobreentendido y sectario, como ideologa prefijada y predestinada en que la nacin viene a ocupar el lugar de Dios supremo, llega a cosificar al hombre y sus capacidades sometidas a ese valor nico." (Teresa Waisman. Identidad nacionalista o conciencia nacional? En Cuadernos Americanos. UNAM, Mxico No. 1, 1985, pg. 121. 16 Ver Prlogo de Sal Rivas-Rivas al libro de Esteban Emilio Mosonyi: "Identidad nacional y culturas populares" Edit. La Enseanza Viva, Caracas. Venezuela, 1981, pg. 10. 17 Ibdem. 18 Ibdem. 19 Mosonyi, E. Identidad nacional y culturas populares. Edit. La Enseanza viva, Caracas, Venezuela, 1981, p. 277.

20 Esteban E. Mosonyi. "Dialctica de la identidad nacional". En O. Cit. pgs. 227-285. 21 "Si partimos de un tiempo histrico en que el pasado vive y acta bajo distintas apariencias y donde el futuro no se perfila como un ente desarticulado y flotante, sino como el desenvolvimiento de proyectos histricos ntimamente ligados a etapas anteriores, no hay dudas de que estamos inmersos en un planteamiento pancrnico". (Ibidem, pg. 160). 22 "...No existe sujeto individual o colectivo -sea persona, clase social, pueblo o nacin- que no tenga identidad propia, debido a que esta es la visin del mundo o Weltanschau que le es necesario para conducirse en su quehacer. Es la brjula que lo gua a travs de los constantes cambios de la realidad en que vive". (Heinz Dietrich: Emancipacin e Identidad de Amrica Latina: 1492 --1992. En nuestra Amrica frente al V Centenario. Edit. Joaqun Mortiz/Planeta, Mxico, 1989, pg. 46. 23 Ibdem. pg. 45.