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Kierkegaard inconnu.

Rcit contre concept

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Rfrence : Christine Baron, Kierkegaard inconnu. Rcit contre concept , dans Les philosophes lecteurs , Fabula LHT (Littrature, histoire, thorie) , n1, 01 fvrier 2006, URL : http://www.fabula.org/lht/1/Baron.html

D OSSIER CRITIQUE Christine Baron

Kierkegaard inconnu. Rcit contre concept


Laccent rellement mis sur lexistence doit sexprimer sous une forme propre qui, eu gard au caractre trompeur de lexistence, est une forme indirecte, de telle sorte quil ny a pas de Systme. Kierkegaard, Post-scriptum aux Miettes philosophiques, II
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Penseur et personnage atypique, et relativement mal connu en France1 Kierkegaard a t berc pendant ses tudes la facult de thologie et de philosophie de Copenhague par le systme hglien. Hegel est au milieu du XIXe sicle LE philosophe par excellence ; les universitaires se rfrent non seulement son systme de lhistoire mais sa mthode mme et aux prsuppositions de celle-ci ; soit la possibilit dune objectivation conceptuelle de lensemble des problmes philosophiques. Sa rflexion sur lhistoire domine le paysage intellectuel de cette priode au point que les catgories de pense hgliennes semblent sans alternative possible et que ceux-l mme qui les contestent se placent sur le terrain du systme philosophique. Or cest en dplaant lenjeu de la philosophie que Kierkegaard inaugure un nouvel espace de pense. Labstraction ne soccupe en rien de la difficult propre lexistence et lexistant2 : tel pourrait tre le leitmotiv des textes immdiatement conscutifs au Concept dironie constamment rapport Socrate, qui constitue la thse de doctorat du philosophe. Au nom de cette proccupation, Kierkegaard inaugure une pense du sujet, un renversement de la dialectique hglienne mais aussi une forme narrative pour la philosophie qui se nourrit dune pseudonymie par laquelle il rcuse le rationalisme europen fond sur une occultation de la subjectivit, instaure une forme de discursivit originale, et tente une dialectique qui prenne en compte la dimension singulire de la rflexion et rcuse celle-ci comme mathesis universalis. On retrouve l des thmes familiers des courants philosophiques du XXe sicle qui ont men une manire de critique interne de la philosophie, quil sagisse de lhermneutique ou de la phnomnologie, mais qui trouvent un relief particulier dans cette pense qui fut aussi une pense du paradoxe, mene aux confins de ce que peut la dialectique.

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LANTI-SYSTME HGLIEN :
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Cest dabord du dni du concept que se nourrit trangement la rflexion de Kierkegaard, ou plutt, de la prsupposition selon laquelle le concept est luimme un dni du sujet. Kierkegaard mne ainsi une relecture htrodoxe du cogito cartsien comme origine du rationalisme occidental. Comment est-il possible de dduire lexistence de la pense ?
On a souvent repris le cogito ergo sum de Descartes. Si par le je compris dans cogito, on entend un homme particulier, la proposition ne prouve rien ; je suis pensant, ergo, je suis ; mais si je suis pensant, quelle merveille que je sois, cest dj affirm, et le dbut affirme mme plus que la fin. Si donc par le je compris dans le cogito on entend un homme particulier existant, la philosophie scrie : balivernes ! Sottises ! Il ne sagit pas ici du je mien ou tien mais du je pur ! Mais ce je pur pourtant ne peut avoir dexistence autre que celle de la pense : que signifie alors la conclusion ? Il ny en a pas, car la proposition est alors une tautologie3.

Sous la forme provocatrice du syllogisme, ce que Kierkegaard dduit est ltanchit radicale de la pense et de lexistence, et la contradiction quil y a conclure de leffectivit de lune celle de lautre. Le sjour de la pense est la sphre du possible, sub specie aeterni. Opposant constamment ralit et possibilit, Kierkegaard constate que le penseur hglien se meut dans la sphre des mondes possibles. La pense rationaliste a ainsi rompu en instaurant une tradition du concept pur , du je pur avec la tradition socratique pour laquelle le philosophe est dabord un existant infiniment intress lexistence et sa propre situation thique au regard de la Cit. La bvue fondamentale de la philosophie post-kantienne rsiderait alors dans la priorit accorde lontologie sur lthique, ou dans une pense an-historique de ltre, au dtriment de la rflexion que porte lexistence. Il est ainsi possible didentifier dans ces textes larchologie du Dasein heideggerien, de ltre-jet dans le monde, pense porte par lexistentialisme kierkegaardien qui est une pense de lintrt. Au dsintressement qui caractrise la rflexion sub specie aeterni, cette trange et livresque dmarche du penseur contemporain qui abstrait son existence de sa rflexion, Kierkegaard oppose constamment la pense comme passion dont le modle premier, historiquement, est celui de lAntiquit grecque. Socrate, penseur ironique, est dabord laptre de la subjectivit vivante, mais aussi celui qui met en jeu son existence dans la pense, soit lanti-hglien. Lataraxie, le suicide du philosophe antique interprtant son corps comme un obstacle sont autant de tentatives existentielles qui pensent la contradiction de la pense et de lexistence concrte, au-del de la factualit verbale dune philosophie, dans la mise en jeu tragique de ce que le sujet a de plus intime ; son corps, sa vie. Cette ncessit de dpasser ce que Kierkegaard appelle une exprience de papier fonde la dmarche philosophique comme incarnation de la pense. Cette incarnation passe, dans sa philosophie, non par lexpos systmatique dune doctrine4, mais par des rcits pris en charges par des pseudonymes, ou autant didentits alternatives que le philosophe endosse, de Johannes de Silentio, Climacus en passant par Vigilius Haufniensis, frater Taciturnus ou Constantin Constantius ou lAssesseur Wilhelm.
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Une premire remarque simpose face ces divers constats : si de nombreuses tudes sur le style des philosophes , sur leur criture ont vu le jour dans le sillage du New criticism et du linguistic turn , cest souvent au prix du constat dune inadquation entre la langue utilise par le philosophe et ses finalits thoriques, ou du constat de linsertion des thmatiques conceptuelles, pense comme indpassable, dans un logos fondateur qui contraindrait la philosophie une tche demble analytique. Telle est la thse dominante dun collectif consacr ce thme5 dans lequel est repris, en exergue, un texte dAdorno o celui-ci note le dlabrement du langage philosophique, tout autant que limpossibilit de linvention dune nouvelle langue : Dans la situation actuelle de la socit, aucun mot ne prexiste lintention personnelle du philosophe, et les termes objectivement disponibles sont vids de leur tre []. Le philosophe na plus dautre espoir que de disposer les mots autour de la vrit nouvelle de telle sorte que leur seule configuration suscite cette vrit6 . Plus dun sicle aprs loeuvre de Kierkegaard, Adorno nonce le programme mme de sa philosophie : fonder une pense dans une langue qui soit celle de lexistence elle-mme. Kierkegaard, lorsquil dfinit sa philosophie en termes de stades dexistence ne donne pas l une clef de lecture qui soit celle de concepts qui pourraient tre dialectiquement dpasss (du stade esthtique au stade thique puis religieux, par ces mdiations que sont lironie puis lhumour) mais la forme mme non spculative du vivre, travers de ce que Jacques Colette voque en citant un extrait des Stades sur le chemin de la vie : lange exterminateur de limmdiatet7 . Ainsi se joue dans cette philosophie (comme dans celle de Nietzsche) ce que Heidegger, dans un cours de 1930 sur Hegel, nomme plus volontiers une criture , quelque chose que nous ne saurions trop prendre au srieux, qui nest pas de la philosophie ; quelque chose dont nous ne possdons encore aucun concept, de sorte quil est plus dcisif (pour les comprendre) de se mettre en qute de ce concept que de le jouer en un tournemain contre la philosophie8. Pour Kierkegaard, linvention dun nouveau mode de communication va de pair avec la singularit de lexprience religieuse, son caractre absolument incompossible aux modes de communication existants ; ainsi, loppos de lusage ordinaire que peut faire un crivain de fiction de la pseudonymie, celle-ci consiste se jouer tout entier dans une forme dexistence qui se dfinit elle-mme comme choix. Loin des masques ludiques que peut emprunter le romancier qui fait usage de pseudonymes (et se livre alors lessai de formes alternatives dexistence), la pseudonymie est alors une manire de se projeter littralement dans des tres concrets et de modliser partir de figures littraires et historiques rinterroges (Faust, Don Juan, Nron) divers stades de lexistence. Ainsi Andr Clair observe-t-il quon peut la comprendre comme une rponse ironique Hegel : la ruse de la raison hglienne correspondrait alors une ruse de la subjectivit qui consisterait dans cette atopie ironique qui la caractrise chapper aux catgories conceptuelles pour se dfinir dans lintervalle du conceptuel et de lexistentiel9. Telle est en effet lapproche que propose Kierkegaard dans le Concept dAngoisse de la subjectivit : lhomme comme synthse de temporel et dternel ne peut se raliser pleinement sans une mdiation qui est celle de lesprit, non le Geist hglien, mais lesprit au sens que lui donne Saint Paul, le pneuma, la respiration. Dans la fable du Concept dAngoisse, lesprit sveille soi par linterdit, comme condition daccs de lindividu luiPage 3 sur 13

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mme ; la rflexivit conceptuelle de Hegel il oppose celle qui se joue au moment o lesprit transgressant linterdit sexuel biblique pose la synthse de lme et du corps, mais o, pour cela, il devient effectif. Lhomme se dcouvre alors comme tre sexuel et spirituel dans un indissociable mouvement o il se ralise rflexivement, sortant de lindistinction de langoisse. Lorsque, note LAlternative, ce mouvement est arrt, la mlancolie survient. Langoisse est le moment qui prcde laffirmation de lesprit, la mlancolie, celui qui succde son impossibilit, la peur non plus de ntre rien, mais de rester rien.
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Lcriture kierkegaardienne se meut ainsi constamment dans ce double mouvement, du rcit vers le concept, car elle arrache leur expression psychologique des conduites existentielles pour thmatiser dialectiquement ce que peut tre le pathos propre lexistence10, du concept vers le rcit en incarnant dans des individus singuliers le dchirement de la conscience. Penser la rflexivit non plus en termes de compltude, de rapport serein de la conscience soi ou sur le mode dun achvement de lhistoire, comme chez Hegel, mais la penser sur un mode tragique, celui du devenir au cours duquel, selon Kierkegaard, lindividu dcouvre quil nest pas garant de lui-mme mais fond en une puissance suprieure (de l lapparente contradiction de sa philosophie selon laquelle la subjectivit est vrit11, mais est erreur, si elle se maintient au stade de son affirmation irrelative) modifie le statut de la philosophie. Cela permet de comprendre que le dsaveu de la raison auquel se livre cette criture nest par pour autant un dsaveu draisonnable ; le paradoxe ne signifie pas la chute dans lirrationnel ou ce que Jacques Colette nomme la nonphilosophie mais un philosopher autrement ; cest une dialectique dont le principe se trouve dans lethos du sujet et non plus dans son logos que mettent en uvre les textes, de cette sorte d autofiction que constitue le Journal du sducteur la correspondance quentretient lAssesseur Wilhelm avec un jeune esthticien pour tenter de le convaincre que toute conception esthtique de la vie est dsespoir dans LAlternative. Ainsi, dans ce mme texte, cest Don Juan qui incarne le plus profondment limmdiatet sensuelle de lamour physique. Cependant, ce nest pas sa figure littraire mais lopra de Mozart que retient Kierkegaard comme paradigme, ce quil justifie ainsi propos du mythe mdival de la montagne de Vnus :
Cest l que la sensualit a sa demeure, l quelle se livre ses plaisir effrns, car cest un royaume, un tat. Le langage ny a point son asile, ni la mditation, ni la rflexion au pnible cheminement, [] l on ne connat que le tumulte sans fin de la jouissance. Don Juan est le premier n de ce royaume12.

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De l son caractre musical, car usant de tromperie sans prmditation, il est vanouissement du dsir dans linstant mme de sa satisfaction, comme lexcution de luvre est dploiement temporel de la voix et de lorchestre : Dans lAntiquit le sensuel sexprimait par la plastique silencieuse et muette ; dans le christianisme, il devait gronder avec la fougue de la passion. Un sducteur doit donc possder une puissance que na pas Don Juan ; la puissance de la parole13. La pseudonymie permet dchapper ainsi la fois une formulation abstraite et systmatique inadapte son objet et un empirisme qui sen
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tiendrait au fait brut de lexistence. Elle est construction dune pense de la singularit14 dans la mesure o la philosophie ne saurait sen tenir lillusion dune saisie directe de lexistence dans une comprhension cur cur15 et que ce serait commettre un contresens fondamental sur Kierkegaard que de voir en lui un tenant de limmdiatet. La pseudonymie comme mise distance mais aussi comme proximit avec lexistant singulier relve dune stratgie nouvelle et dune rhtorique indite, comme le recours des emblmes historiques, bibliques, mythiques, de Job Nron.
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Cet usage constant danalogies permet dapprocher le noyau de la pense de celui qui a t qualifi par divers commentateurs de penseur-pote , et ce titre, un autre usage peut tre invoqu. Il sagit de la re-catgorisation dlments traditionnellement associs la rhtorique, soient lironie et de lhumour. Ceux-ci sont, chez Kierkegaard, envisags comme instruments de passage de lesthtique lthique, pour la premire, de lthique au religieux pour le second. Or lironie et lhumour sont dabord des penses de la loi. Lironie, relevant la distorsion de lessence et du phnomne est la fois ce qui marque cette conscience du leurre et le procd par lequel se dit la distorsion de la sensibilit et de lexistence. Mode de communication oblique, elle constitue une esthtisation en actes de la philosophie, une lecture indirecte du monde, qui donne par elle-mme lquivalent de cette lecture particulire que requiert la pense de Kierkegaard. La figure tutlaire de Socrate comme penseur existant , est lie lironie qui confine lthique et marque la naissance de la rflexivit ; Kierkegaard se met dailleurs en scne comme personnage dans son propre texte pour dfinir celleci :
Quest-ce donc que lironie, si lon appelle Socrate un ironiste et si lon ne se contente pas den mettre en relief comme la fait dessein ou non le Mag. Kierkegaard dans sa thse sur Le Concept dironie ? Lironie est la synthse de la passion thique qui accentue infiniment dans lintriorit le je individuel rapport lexigence thique, et de la culture qui, dans le monde extrieur fait infiniment abstraction de ce je [] comme dune chose finie parmi toutes les autres choses finies et particulires16.

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Si lironie nie limmdiatet de notre rapport au monde, lhumour rapporte la conscience individuelle la faute. Un bref extrait de la Prsentation de SacherMasoch de Gilles Deleuze nous aide ainsi (en partie seulement, car il est videmment tranger la perspective chrtienne qui anime la pense de Kierkegaard) comprendre le rle mdiateur de lhumour en tant quil est non plus le mouvement qui remonte de la loi vers un plus haut principe mais celui qui descend de la loi vers ses consquences []. On prend la loi au mot, la lettre ; on ne conteste pas son caractre ultime ou premier ; on fait comme si, en vertu de ce caractre, la loi se rservait pour soi les plaisirs quelle nous interdit. [] La loi nest plus renverse ironiquement, par remonte vers un principe, mais tourne humoristiquement, obliquement par approfondissement des consquences17. Ce que Deleuze, plus dun sicle aprs, interprte dans une perspective psychanalytique comme la source mme du masochisme est pour Kierkegaard lorigine de la naissance de la conscience chrtienne dans lthique. Conscience de la faute totale , du privilge qui consiste recevoir un chtiment, lhumour est dfini aussi dans le Post-Scriptum (II, 2, A, 3) comme union de la culture intellectuelle [] et de limmdiatet enfantine dans la
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reconnaissance, par le sujet, de son infinie culpabilit face dieu.


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Ce disant, Kierkegaard nonce loxymoron mme de sa philosophie : la penser comme pur retour limmdiatet existentielle, tout autant que comme une systmatisation du vivant travers les sphres dexistence serait galement la manquer. Elle se donne dans cet intervalle comme une ngociation de la distance du concept et du sujet vivant, bref comme une manire de rhtorique. Esthtique, dans sa forme, sinon dans sa finalit, lironie rside ainsi dans la reprise littrale, parfois, des catgories hgliennes pour tenter de saisir la ralit du sujet vivant ; vaine entreprise dont la drlerie apparat, de soi, comme une ptition de principe philosophique18. Dans lexemple qui prcde, lhumour est ainsi manifestation de lacceptation de la loi, ft-elle inique, en vertu de lincommensurabilit de la raison humaine et de la raison divine ; cest ce qui est au principe des deux rcits fondateurs de la philosophie de Kierkegaard, et dune pense qui se donne par ses rcits emprunts la Bible : Job et Abraham.

FABLES, PARABOLES, RCITS FONDATEURS ?


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Ces trois termes ne sont videmment pas quivalents. Si la parabole a un sens biblique (mais implique en mme temps un type de lecture didactique orthodoxe , allgorique et lourdement difiant), celle-ci, reprise dans la philosophie de Kierkegaard, revt alors une ambigut nouvelle. Les deux rcits fondateurs de sa philosophie sont sans doute celui de Job, et le sacrifice dAbraham, mais il ne prtend pas tirer de ceux-ci une morale univoque. La constante distinction de l difiant et de l dification dans son uvre invite ainsi le lecteur une certaine circonspection. En effet, si ces rcits peuvent tre interprts de manire allgorique, cest selon un premier paradoxe leur lettre mme que sattache Kierkegaard, allant jusqu citer le rquisitoire de Job contre dieu, entre autres, dans La rptition comme sil rejouait une seconde fois, rptition, sur la scne biblique, le rle de celui qui refuse le dsespoir. Ainsi, la scne Job sur son tas de fumier levant sa plainte vers Yahv est littralement rejoue et le philosophe sy met en scne lui-mme apostrophant le personnage biblique Job et Abraham, figures de lexception, sont dabord des figures antithtiques dans leur attitude face la loi. Job dpossd de tout, abandonn sur un tas dimmondices crie sa colre, contre lavis de ses amis qui croient en dpit du caractre absurde de son chtiment, la providence divine. Job est celui dont la contestation slve jusquau ciel, et qui rcuse le chtiment qui laccable non en lui-mme mais comme marque de sa culpabilit. Kierkegaard rcrit ainsi lhistoire du personnage. Ce nest pas le moment o il profre les clbres paroles dacceptation de son destin qui retient Kierkegaard, mais celui o il en appelle la justice divine, et tmoigne ainsi de ce moment du tremblement, du sentiment de la drliction, en dpit de sa foi. Ces pages de La Rptition sont un vritable face-face o Job est somm de confier au philosophe une autre histoire que celle retenue par les critures, lhistoire cache de Job avocat de sa propre cause, lhistoire occulte par le christianisme officiel et dulcor de linfinie souffrance de lhomme. En tmoigne cet extrait dialogu :
Nas-tu rien de plus dire ? Noses-tu dire rien de plus que les consolateurs

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officiels mesurant leurs paroles aux malheureux, que ces consolateurs raides comme des matres de crmonie, prescrivant lafflig qu lheure de la dtresse il convient de dire : Lternel a donn, Lternel a t, que le nom de Lternel soit bni ! ni plus ni moins que si on disait vos souhaits ! celui qui ternue. Non ; toi qui fus aux jours de ta puissance lpe de lopprim, le soutien du vieillard et lappui de celui qui succombe, tu nas pas fraud les hommes quand tout seffondrait autour de toi : alors ta voix fut celle du souffrant, le cri de lcras, la clameur de langoiss et un apaisement pour tous ceux qui la douleur clt la bouche ; tu fus le fidle tmoin de toute la dtresse et de tous les dchirements que peut receler le cur, le sincre porte-parole qui ose se plaindre dans lamertume de son coeur et contester avec Dieu. Pourquoi cache-t-on cela ?
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La fonction du rcit serait alors de mettre au jour le cach de lhistoire, ce que clent les calmes paroles de rsignation du texte biblique, en mme temps que de profiler une autre conclusion possible de la parabole. Telle est prcisment la tche que semble assigner Kierkegaard au rcit dans la reprise de celui du sacrifice dAbraham : les premires pages de Crainte et tremblement restituent ainsi au jeu des possibles lhistoire avre de la parabole en particulier dans ces deux extraits : au lieu de sacrifier Isaac, il se serait enfonc le couteau dans le sein. Le monde laurait admir, et son nom naurait pas t oubli ; mais une chose est dtre admir, et une autre dtre ltoile qui guide et sauve langoiss , ou encore quelques lignes aprs : [] si en tirant le couteau, il avait par hasard aperu le blier, si Dieu lui avait permis de le sacrifier la place dIsaac alors, il serait revenu chez lui, tout serait rest comme avant ; il aurait conserv Isaac et pourtant quel changement ! Car sa retraite aurait t une fuite, son salut un hasard, sa rcompense, une confusion et son avenir peut-tre la perdition20. Mais sagit-il rellement dans ce dernier cas, de re-potentialiser lpisode de la montagne de Morija ? Le paradoxe propre ces textes est quils puissent soutenir ces deux interprtations opposes. En effet, plus quune restitution au jeu des possibles implique en apparence par ces variations sur le texte biblique, ce que semble indiquer Crainte et tremblement est bien la terreur qui sempare de lme face au geste exig de dieu, le moment qui prcde celui-ci, la captation de linstant de la dcision, mais aussi, paradoxalement, la ncessit, au sens philosophique du terme, du geste dAbraham. Un autre paradoxe de la pense de Kierkegaard apparat alors, avant mme celui du saut dialectique, maintes fois comment. Il fait grand usage de modles littraires dans ces textes, il fait de la tragdie, par exemple, la mesure du stade thique de lexistence21, soit la rsorption du sacrifice du hros dans une morale connue et admise, mais il subordonne ainsi explicitement leffet tragique la subsomption de lesthtique sous la catgorie de lethos. Grand contempteur de l autonomie de lart et de la sphre esthtique (voir note 20), Kierkegaard fait un usage trs illustratif des fictions dramatiques quil commente, au moment mme, paradoxalement, o ses propres rcits semblent se dvelopper pour euxmmes, ils sont reconduits leur destination philosophique. Ainsi, dans sa pense, seul le religieux est lexception, qui ne se rsorbe pas dans leffet tragique ; si le hros tragique note Crainte et tremblement a besoin de
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larmes , quelle me serait assez gare pour pleurer sur le destin dAbraham ? Si les modles littraires invoqus sont congruents une expression de lethos collectif, le caractre dmesur, incomprhensible du geste dAbraham ne se donne que dans sa singularit qui est une singularit sans mots : Abraham se refuse la mdiation ; en dautres termes : il ne peut parler. Ds que je parle, jexprime le gnral, et si je me tais, nul ne peut me comprendre22.
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Ne pouvant tre reconnu, exprimer le gnral par le caractre effrayant de son geste, Abraham, en suspendant le stade thique suspend la parole dans ce qui se donne comme le cur de la pense du philosophe : le paradoxe de la foi. Dans cette perspective lesthtique est bien, comme le souligne Adorno dans son essai sur Kierkegaard, lobjet dune double valuation par le philosophe : qualifie comme mode daccs du penseur subjectif aux catgories existentielles dont il se revendique, non comme un medium mais comme la marque mme de cette immdiatet potique dans laquelle il origine la question de lexistence, disqualifie en revanche comme terminus ad quem de la pense. Ce double mouvement se dit en ces termes dans LInstant : quiconque la vraiment aime [lesthtique] devient, en un sens, malheureux ; mais celui qui ne la jamais aime est et reste un pecus23. Lesthtique comme stade , comme moment est la fois ce en quoi le sujet saisit sa propre origine mais rompt en mme temps avec elle, ce quAdorno note en observant que lanathme sur lesthtique touche les dcombres du monde extrieur immdiat (les apparences ), mais aussi les dcombres dun sens trans-subjectif que Kierkegaard carte comme un mensonge romantique de la mtaphysique et plus loin : Cela expose ouvertement lantinomie centrale de son concept de lesthtique. L o sa philosophie, dans la conscience de soi de son apparence mythique, pose des dterminations esthtiques elle parvient au plus prs de la ralit : de la ralit de son propre tat dintriorit sans objet aussi bien que celle des choses trangres qui lui font face24. Si le stade thique seul peut donner la signification de ce quest une conception esthtique de lexistence (elle-mme parpille dans les moments successifs de ses vcus singuliers), le stade religieux implique une autre forme dabsence de mdiation ; il nest pas absence de mdiation (au sens dun dfaut, dun manque) mais rcusation de toute continuit dialectique ; ce que de nombreux commentateurs de Kiekegaard ont appel le saut .

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PARADOXE RHTORIQUE ET PENSE DU PARADOXE


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Pour tenter de saisir la spcificit de ce paradoxe de la pense que constitue selon Kierkegaard, le religieux, on peut revenir lpisode dAbraham et lantinomie que le philosophe souligne entre Abraham et le hros tragique. Dans la dialectique qui lui est propre, le hros tragique renonce soi-mme (au bonheur ) au nom dun tlos suprieur : Celui qui se renie lui-mme et se sacrifie au devoir renonce au fini pour saisir linfini ; il ne manque pas dassurance ; le hros tragique renonce au certain pour le plus certain, et le regard se pose sur lui avec confiance25. Cest dans la tragdie grecque que Kierkegaard trouve le paradigme de cet hrosme, un hrosme dont la reprsentation scnique nest acceptable que parce quil est doxique : Quel homme contemplant
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Agamemnon aurait les yeux secs et ne pourrait pleurer avec lui ? Agamemnon renonce Iphignie et trouve par l le repos dans le gnral []. Au contraire, le chevalier de la foi est le paradoxe, il est lindividu, absolument et uniquement, sans connexions, ni considrations26.
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Cette subordination de lesthtique lthique qui la rend recevable , et fait que le spectateur prouve en mme temps que la terreur et la piti la lgitimit des valeurs hroques sur lesquelles se fonde le dilemme tragique. Rien de tel pour le chevalier de la foi. Dramatisant lextrme linstant du choix, Kierkegaard voque propos dIsaac cette terrible hypothse : et si dieu lavait tromp. Et si la chose tait possible, mais que lindividu se trompe, quel salut y aurait-il pour lui ? Il endure toute la douleur du hros tragique, anantit sa joie terrestre, il renonce tout, et risque encore au mme instant de se fermer le chemin de la joie sublime, si prcieuse ses yeux quil veut lacqurir tout prix27. Si lui-mme sest mpris sur le sens du message divin, que reste-t-il ? La suspension de lthique est ce qui rend ce moment purement inatteignable, tant du point de vue esthtique (pas de reprsentation possible) que du point de vue dialectique. En effet, on ne peut comprendre le paradoxe religieux dans la mesure o au lieu de sinscrire dans la continuit dune pense fonde sur le dpassement, il instaure une fondamentale discontinuit marque par la clbre formule que Kierkegaard reprend son compte le Credo quia absurdum de Saint Augustin. Si croire en dpit de labsurde semble le destin de Job, le sacrifice dIsaac marque un pas supplmentaire dans la suspension de lthique hors la dimension religieuse, le sacrifice du fils unique nest plus quun crime abominable mais aussi dans la rupture quimplique la causalit inverse. Cest le parce que qui constitue un scandale pour la raison, comme lincarnation du Christ constitue, selon Kierkegaard, le paradoxe et le scandale de la foi, mais il est aussi ce que ne peut accueillir nulle explication . Les justifications rationnelles de la foi, de mme que ses justifications anthropologiques sont ainsi violemment rejetes hors champ de la religiosit kierkegaardienne qui ne trouve son paradigme que dans la lettre du rcit dAbraham. Cela a pour consquence que cette lettre ne soit pas allgorique, ni rductible quelque traduction en termes conceptuels, ce qui fait du rcit linstance de vrit de ce stade. Un raccourci commode serait dassimiler celui-ci la vrit dinstauration que Souriau prte la fiction en tant que telle28, si ce nest que ces textes se prsentent non comme des fictions (pas plus que les pseudonymes ne seraient des masques ingnieux, inventions dun crivain baroque), mais dans leur exemplarit comme ce dont le narrateur lui-mme se rclame en tant que tmoin, au sens chrtien du terme. Il revendiquerait, semble-t-il, par eux la source non philosophique de la philosophie et Paul Ricur observe29 juste titre quentre la saturation allgorique et la littralit myope, ces textes indiquent lintervalle dune subjectivit qui sincarne, mais qui nest reconnaissable et rductible aucune des catgories quelle endosse :
Le cas de Kierkegaard est singulier. [] nul na russi comme lui transposer sa propre biographie dans une sorte de mythe personnel ; par son identification Abraham, Job, Ashavrus et dautres [], il a labor une personnalit fictive qui recouvre et dissimule entirement son existence relle.

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[] ce qui est offert la comprhension philosophique, cest un caractre, un personnage cr par ses propres ouvrages ; cest un auteur, fils de ses uvres, un existant qui sest irralis lui-mme et sest ainsi soustrait aux prises de toute discipline connue30.
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Pas assez sducteur pour tre esthte, ni poux, ni pre, donc exclu du stade thique de lAssesseur Wilhelm, le philosophe se rclame dun christianisme si extrme quil nen existe quun exemple biblique. Entre le Kierkegaard rel et le Kierkegaard inconnu, mais aussi le Kierkegaard mythique cr par ses propres rcits se dit un vnement unique dans lhistoire de la pense : Kierkegaard est quelque part, note Ricur, dans les intervalles de ses stades, dans les entre deux, dans les passages, comme un abrg du stade esthtique et du stade religieux qui sauterait le stade thique. Il chappe ainsi lalternative quil a lui-mme pose dans Ou bienou bien . Dire quil convient de le laisser tre ce quil est sans le rfuter, le corriger, le contredire, entrer dans le jeu des plus et des moins, mais tre lcoute, comme le suggre Karl Jaspers, dune exigence qui ne cde rien la sparation absurde de lexistentialisme et du rationalisme, mais qui tient pour indissociables ces questions, et en fait lenjeu mme de la pense. Cest ainsi que, quoique quasi-contemporain du romantisme, et grand lecteur des crivains de sa gnration, Kierkegaard donne ses textes la forme de dialogues potiques, mais ne souscrit gure pour autant cette mtaphysique de la subjectivit qui fonde le mouvement romantique que comme un moment de sa pense. La confrontation avec le paradoxe absolu de la foi seule fait de lindividu ce que Kierkegaard nomme lexception. Dans cette exprience, louverture laltrit absolue du divin dissout lomnipotence du sujet. En ce sens lexprience du romantisme comme libert totale, infinie et inconditionne de lesprit par la posie nest que la caricature du sujet kierkegaardien dont le souci est certes lapprofondissement de soi-mme, et de l intriorit , selon la tche que Socrate assigne la philosophie, mais aussi le dpassement non dialectique de cette subjectivit dans lexprience religieuse, et dans le paradoxe absolu de la foi.
Ce que le chrtien, philosophe malgr lui laisse entendre dans ces textes, suggre Jacques Colette, cest le de De te fabula narratur dHorace. [] Projet trange, assurment, puisquil conduit faire ressortir sur le fond de luniversel et de lhistorique, o Hegel avait fait merveille, un effet non intgrable dans ce tout. Il fallait faire entendre, dans ce ressassement impersonnel, la voix de quelquun. Ce que dit ce nouveau langage, ce nest ni la particularit dune histoire anecdotique, ni luniversalit de vrits gnrales31.

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Alors, pour reprendre lexpression de Foucault dans son article Quest-ce quun auteur32 ? , Kierkegaard instaurateur de discursivit ? Mieux vaut peuttre lentendre, non pas dans le Ou bienou bien de LAlternative, mais dans cet trange Nini dune pense ou plutt dune criture de lintervalle qui ne se reconnat dans aucun des lieux assigns aux divers modes expressifs. Ainsi, ces tranges rcits apparaissent-ils pour Kierkegaard comme mises en uvre dun savoir de la singularit (et, de fait, historiquement, nous ne sommes pas loin de certaines analyses historiques du roman comme avnement du priv , de la reprsentation de lexistence singulire). Lide nest pas neuve
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mais surtout, ces identits alternatives dont se dote le philosophe travers la pseudonymie peuvent sentendre de bien des manires dont aucune nest rsorbable dans une autre : dans linterstice entre un essai de soi-mme, dune mise distance salvatrice de moi alternatifs, de ces moi comme possibilits et un investissement effectif de formes dexistence par lcriture narrative. La Rptition, le Journal du sducteur se proposent la lecture sous cette forme, et sous la forme constante du tmoignage (ce nest pas un hasard si Johannes de Silentio et Taciturnus sont des tmoins muets du mystre de lincarnation, comme Wilhelm est, selon les traductions, un assesseur ou un conseiller ), mais du tmoignage de ce quon ne peut partager : le paradoxe absolu de la foi totale.
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En ce sens, Kierkegaard se situe loppos des thories goodmaniennes de lart comme manire de faire des mondes , en ce sens aussi, leffectivit quil prte ces expriences de pense, qui se veulent formes de vie portent en ellesmmes la preuve dune passion de la pense qui est une ptition de principe de sa philosophie, self-fulfilling prophecy, qui ne peut et ne veut emprunter les voies trangres de la dialectique pour se dire, mais qui, ce faisant, se barre la dmonstration thorique qui pourrait philosophiquement lautoriser. La pense de Kierkegaard, pense de lthique et du religieux comme pense du sujet et de lAutre, mettent en acte un cheminement intrieur, et une autobiographie imaginaire par lAutre ; telle est sa particularit et son tranget : lautre que soimme, mais aussi lautre de la philosophie qui la questionne sans relche, et quelle ne saurait, sans sexposer au comique, oublier . Christine Baron Publi sur Fabula L.H.T. le 01 fvrier 2006.
NOTES :
1 Kierkegaard a essentiellement t vulgaris par les lectures polmiques quen ont fait la gnration des existentialistes , ainsi Camus dans Le Mythe de Sisyphe (o la notion de saut est particulirement convoque) ou encore Sartre, et si lon excepte la magistrale mais ancienne tude de Vergotte ( Sens et rptition ), les deux sommes dAndr Clair que sont Penser le singulier et Pseudonymie et paradoxe, ainsi que lessai que Jean Wahl lui consacre et qui synthtise lensemble des problmes de sa philosophie, on constate un assez grand vide. Les philosophies contre-doxiques du dernier quart du XXe sicle (le dconstructivisme de Derrida en particulier) se sont plutt tournes vers Nietzsche comme figure tutlaire dune contestation de la forme systmatique du discours philosophique. 2 Kierkegaard, Post-scriptum dfinitif et non scientifique aux Miettes philosophiques, vol. II, uvres compltes, t. XI, prsentes par Jean Brun, Paris, ditions de lOrante, 1979, p. 15. 3 Ibid., p. 16. 4 lexception du Concept de langoisse dont la rage de subdivision voque sans ambigut possible la philosophie hglienne. Dissocier ainsi mode dexposition conceptuel et problmatique existentielle relverait alors de cette stratgie dcriture ironique que Kierkegaard lui-mme suggre au philosophe post-hglien. 5 Ce que les philosophes disent de leur langue , sous la dir. de Barbara Cassin, avantpropos de Marc de Launay, Rue Descartes, n 26, 1999. 6 Adorno, Thses sur le langage du philosophe , Gesammelte Schriften, vol. 6, Frankfurt, Suhrkamp, 1973, p. 409-414. 7 Jacques Colette, Kierkegaard et la non-philosophie, Paris, Gallimard, 1994, p. 32. 8 Heidegger, La phnomnologie de lesprit de Hegel, trad. ric Martineau, Paris, Gallimard, p. 44. 9 Andr Clair, Pseudonymie et paradoxe. La pense dialectique de Kierkegaard, Paris, Vrin,

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1976, p. 335. 10 Il serait vain, et aucun commentateur ne la fait, de voir dans lusage que fait Kierkegaard du rcit une reddition de la pense, un refus pur et simple de la conceptualit. Il sagit cependant de reconduire celle-ci une pense du sujet et de la place quil occupe. Les titres de ses uvres en tmoignent, du Concept dIronie constamment rapport Socrate au Concept de langoisse. 11 La subjectivit ou la qute dune connaissance de soi-mme sont bien la tche premire de la philosophie telle que la concevaient les grecs, mais elle nest et ne saurait tre le terminus ad quem de la philosophie dans le monde chrtien. 12 Kierkegaard, LAlternative I : Les stades immdiats de lros ou lros et la musique , uvres compltes, t. III, ditions de lOrante, 1970, p. 86 (nous soulignons). 13 Ibidem. Dans ce passage, il conteste en effet que le nom de burlador , qui implique tromperie, rflexion, prmditation, puisse rendre compte avec exactitude de ce quest Don Juan en tant que principe existentiel dans sa propre philosophie : celui de lexercice brut, immdiat, dune libido sans limite. 14 Que Camus qualifie dans LHomme rvolt de pense de lexception . 15 Andr Clair, Kierkegaard, Penser le singulier, Paris, ditions du Cerf, 1993 p. 75. 16 Kierkegaard, Post-scriptum, vol. II, op. cit., 2me section, A) Le Pathtique, 2. Le texte auquel il est fait allusion est Le Concept dironie constamment rapport Socrate, dans uvres compltes, ditions de lOrante, Paris, 1970, t. II. Il sagit de la thse soutenue en 1841 luniversit de Copenhague en vue de lobtention du grade de docteur es arts. 17 Gilles Deleuze, Prsentation de Sacher-Masoch, Paris, ditions de Minuit, 1967, p. 77. 18 Au tout dbut du second volume du Post-scriptum aux Miettes philosophiques, Kierkegaard insiste longuement sur le caractre incongru, loufoque, et sur le comique involontaire que suscite le penseur abstrait qui ignore ce qui se rapporte soi-mme. La pense hglienne devient sous sa plume une trange aventure donquichottesque, car quest-ce que lexercice dune pense abstraite ? Cest le raisonnement o il ny a pas de sujet pensant. Il fait abstraction de tout ce qui nest pas pense, et seule la pense est dans son propre milieu. Lexistence nest pas dpourvue de pense, mais dans lexistence, la pense se trouve dans un milieu tranger. (Kierkegaard, Post-scriptum aux Miettes philosophiques, vol. II, op. cit., p. 31). 19 Kierkegaard, La Rptition, dans uvres compltes, t. V, Paris, ditions de lOrante, 1980, p. 73. Dernire phrase souligne par nous. 20 Kierkegaard, Crainte et tremblement, Paris, Aubier, 1946, p. 18 et 29. 21 Kierkegaard souligne dailleurs, propos de la tragdie limportance de la rfrence lhistoire comme attestation du caractre hroque des protagonistes. Dans la lettre au lecteur des Stades sur le chemin de la vie (3), il rappelle que le comique, en revanche, se passe de cette attestation, comme si la terreur et la piti taient conditionnes par cette rfrence pour sexercer. Contre toute dfinition idaliste du tragique, il ancre trs fortement celui-ci dans ce qui dfinit le stade thique : la ralit, et ce faisant se dmarque vivement de sa gnration, en dpit du fait quil ait t souvent peru comme philosophe romantique. 22 Kierkegaard, Crainte et tremblement, op. cit., p. 95. Cela qui ne signifie videmment pas que Kierkegaard indexe le religieux une quelconque potique de lindicible . 23 Cit par Adorno dans Kierkegaard, Paris, Payot, Critique de la politique , 1995, p. 114. 24 Ibid., p. 115. 25 Kierkegaard, Crainte et tremblement, op. cit., p. 94. 26 Ibid., p. 130. 27 Ibid., p. 95. 28 Souriau, article fiction , Vocabulaire desthtique, Paris, PUF, coll. Quadrige , 1991, p. 741-742. 29 Ricur, Lectures 2. La contre des philosophes, Paris, ditions du Seuil, coll. La couleur des ides , 1992. 30 Ricur, Philosopher aprs Kierkegaard , Lectures 2. La contre des philosophes, op. cit., p. 33. 31 Jacques Colette, La rflexion, la communication, le style , Kierkegaard et la nonhttp://www.fabula.org/lht/1/imprimer/Baron.html Page 12 sur 13

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philosophie, Paris, Gallimard, 1994, p. 121. 32 Michel Foucault, Quest-ce quun auteur ? , Dits et crits I, Paris, Gallimard, 1994, p. 789.

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