Nietzsche

LA CRTICA A LA CIVILIZACIN OCCIDENTAL. El vitalismo Nietzsche hace una crtica radical al los que considera los culpables de la corrupcion del hombre, los 3 pilares de la cultura occidental: la moral, la religin cristiana y la filosofa occidentales. Afirma que los los antiguos valores griegos refuerzan una moralidad esclava, de personas dbiles que fomentan comportamientos como la sumisin y el conformismo. Nietzsche llama a esta prdida del sentido de la vida nihilismo, cuyos valores (el odio y el temor a la vida) ve encarnados en el cristianismo, originados con Scrates y Platn. La moral tradicional se caracterizara por su antinaturalidad, ya que rechaza los instintos primordiales de la vida. Tambin afirma que ninguna religin ha contenido ninguna verdad ya que nace del miedo del hombre a asumir su propio destino, subyugndolo y oprimindolo. En cuanto a la filosofa occidental, la manera griega de ver el mundo, es interpretada por Nietzsche como un sntoma de decadencia. Segn l, el error ms peligroso consiste en intentar instaurar la racionalidad a toda costa, condenado los aspectos irracionales y ldicos de la vida. La filosofa de Nietzsche es vitalista en la medida en que proclama la alegra de vivir, pero acepta la vida con su carcter trgico, aceptando el sufrimiento como el precio de su belleza. La vida no es accesible a la comprensin intelectual, sino mediante la intuicin y la imaginacin. Esto es, critica los principales conceptos metafsicos porque estos reducen y desfiguran la realidad. Nietzsche propone que el ser humano busque sus objetivos dentro de si mismo, y se asegure de que nada est por encima de l. Esto lo hace con la intencin de liberarlo de un ms all inventado que le oprime, ya que el nico mundo que de verdad existe es este. LO APOLNEO Y LO DIONISACO Apolo y Dionisio son dos smbolos, modelos o dioses que sirven para entender dos posturas contrapuestas ante la vida. Apolo es el dios de la luz y la medida, modelo de las formas y las ideas ms perfectas. Dionisio, por su parte, representa lo informe y lo desmedido; es el dios de la noche y de los impulsos sexuales. En la tradicin filosfica europea prevalece sin duda una visin marcada racionalista, segn la cual la furia, los placeres y las pasiones deben subordinarse al alma racional, puesto que los sentimientos son en s aborrecibles. Si bien la contraposicin entre ambos resulta evidente, en su crtica a la filosofa occidental, Nietzsche reivindic la necesidad de conciliar ambas tendencias, la apolinia y la dionisaca, para conseguir equilibrar lo que de ambos habita en el ser humano, ya que la lucha entre ambos representa el propio juego trgico en que consiste el mundo: vida y muerte, nacimiento y decadencia, que constituyen dimensiones de una misma realidad. EL NIHILISMO Y LA TRANSMUTACIN DE VALORES Nietzsche considera necesaria la muerte de Dios para liberar al hombre de la decadencia y de los valores falsos de la cultura occidental. El hombre no sabe hacia dnde se dirige porque ha desaparecido el fin que daba sentido a su existencia. Queda abocado al vaco, al sinsentido, a la nada, al nihilismo. Se distinguen dos tipos de Nihilismo: el activo, que intenta mostrar cmo los valores dominantes son una invencin; y el nihilismo pasivo, la desesperacin de los que consideran que nada tiene sentido ni valor sin aquello que debera ser el fundamento de todo sentido y valor, Dios. Pero este estado no es definitivo, en el vaco dejado por la muerte de Dios, la voluntad de poder aparece como voluntad creadora de valores. La transmutacin De Valores es el momento necesario para el final de la moral tradicional y la aparicin del superhombre. Nietzsche propone superar la moral occidental mediante una nueva en la que estn situados los valores que supongan un s radical a la vida. Se pueden distinguir dos tipos: Moral de seores: la moral del guerrero que no teme el dolor ni el sufrimiento, la de

las individualidades poderosas que tienen superior vitalidad y vigor para consigo mismas. Es la moral de la exigencia y de la afirmacin de los impulsos vitales. Moral de esclavos: la de los dbiles y miserables, la de los degenerados; regida por la falta de confianza en la vida, porque valoran la compasin, la humildad y la paciencia. Es una moral del resentido, que se opone a todo lo superior y que por eso afirma todos los igualitarismos.7 CRTICA AL CRISTIANISMO. La muerte de Dios y el superhombre Para Nietzsche la religin nunca ha pretendido decir la verdad; cayendo en el mismo error que la metafsica: inventar un falso mundo perfecto, despreciando el real. Nietzsche contempla la cultura occidental como el triunfo de la moral cristiana que realiza una inversin de valores, ya iniciada por Platn, imponiendo la moral de esclavos: pasiva, que convierte al dbil, al humilde, al compasivo en hombre bueno, amado por Dios y considera malo al poderoso y orgulloso. Esos dbiles sienten envidia de los poderosos y para someterlos imponen sus valores: humildad, piedad, obediencia... Tratan de imponer la igualdad a los diferentes, provocando la decadencia de todos. Adems, mediante la nocin de pecado genera un sentimiento de culpa y, como forma de redencin de la culpa, propone la renuncia a los placeres, los instintos y la alegra de vivir. Nietzsche rechaza esta falsa moral que conduce a un odio contra lo humano, lo que el cuerpo desea y que lleva al hombre a huir de esta vida y a buscar la felicidad y poner todo el sentido de su vida en el ms all. -Dios es el gran obstculo contra la vida, por eso hay que acabar con l, por lo que culmina su crtica con la MUERTE DE DIOS. Esto supondr la liberacin del hombre, que abandonar la falsa ilusin del ms all y se concentrar en el nico mundo real. Recuperar los valores de la vida, permitir el desarrollo y la aparicin de un hombre superior: el superhombre. -El SUPERHOMBRE asume la muerte de Dios y la disolucin de los valores morales. Afronta el nihilismo y es capaz de crear sus propios valores; l mismo establecer el bien y el mal, dotando a la vida de sentido. Ama la vida y la acepta tal y como es, con su jerarqua y diversidad, y su dimensin dionisaca. LA VOLUNTAD DE PODER Y EL ETERNO RETORNO Por influencia de Schopenhauer, para Nietzsche, la vida es VOLUNTAD DE PODER, entendida como tendencia de la vida a crecer, a desarrollarse. Es el impulso vital ms originario de todos los seres, el de querer vivir, el de acrecentar el poder para acrecentar la vida, el deseo de superacin de la propia vida. Por eso, donde hay vida hay voluntad de poder. En el vaco dejado por la muerte de Dios, la voluntad de poder aparece como creadora de nuevos valores. Considerar bueno lo que afirme y favorezca la vida y malo lo que la debilite. Ya no habr un bien y un mal unvocos e imperecederos, el superhombre, elevndose del caos de la vida y desde una libertad creadora, impone a la realidad sus propios significados e interpretaciones. El superhombre acepta la vida como ETERNO RETORNO, sin crear un ser que trascienda el universo. As, frente a la concepcin lineal del tiempo, Nietzsche plantea la idea del eterno retorno basada en una concepcin cclica del tiempo. Como el tiempo es circular, todo se repite incesantemente. Nietzsche excluye as la idea de un ms all personal, aceptando el mundo como realidad inmanente y nica. No hay ni un premio ni un castigo al final de los tiempos, ha desaparecido la trascendencia; no hay pasado ni futuro porque todo lo que ocurre ha pasado ya y volver a pasar del mismo modo. El instante presente adquiere as una dimensin eterna que obliga a que merezca ser vivido eternamente; cada instante tiene un valor absoluto en s mismo (no estar proyectado al futuro como ocurra antes). El superhombre, creador de valores, sabe que lo que decide en un instante concreto se repetir eternamente; por lo tanto, buscar vivirlo con la mayor plenitud.

Marx Preguntas relacionales

ALINEACIN RELIGIOSA Marx entiende por alineacin la circunstancia en la que vive toda persona que no es duea de s misma, que no puede ser responsable ltima de sus acciones ni de su pensamiento. Comienza por la alineacin religiosa porque cree que sta es la primera que sufre el hombre, y porque su esquema es vlido para comprender y criticar el resto de alineaciones ms importantes (econmica, ideolgica, etc...). En su obra, Critica a la filosofa del derecho de Hegel , escribe que debe ser estudiada objetivamente ya que no se trata de solucionar un problema religioso planteado a nivel personal. La religin es una forma de alineacin por tres razones fundamentales: Supone una desvalorizacin del propio ser humano . Es una experiencia de algo irreal inventado por el hombre, pero que afirma lo contrario, que Dios cre al hombre. La alienacin religiosa supone que el ser humano inventa un ser suprahumano, Dios, en quien deposita lo mejor de s mismo y frente al cual el hombre es imperfecto, es decir, se rebaja su naturaleza. Provoca el conformismo al posponer la justicia y bienestar a un mundo ficticio. La invencin de ser superior perfecto y una realidad o mundo ideal, devala o niega valor al mundo real, en el cual, segn Marx, es donde el ser humano puede encontrar su felicidad y eliminar las situaciones de sufrimiento e injusticia. La religin se convierte en un factor de inmovilismo que boicotea todo cambio terrenal remitindose al otro mundo para lograr la salvacin. La persona sufre una alineacin, pues no lucha para cambiar sus condiciones de explotacin. La religin, la iglesia y su jerarqua toma partido por las clases opresoras y no por las oprimidas. Justifica la situacin de explotacin y exhorta al oprimido a resignarse y a aceptar el orden social establecido. Legitimiza el orden social y presta justificaciones teolgicas al dominio y explotacin de un grupo social sobre otro.