El Profeta Muhammad y su personalidad excepcional

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El Profeta Muhammad
M. Fethullah Glen
Por
Introduccin General
Me gustara presentar al lector la vida ejemplar del bendito Profeta Muhammad [1] y su personalidad distinguida y excepcional. El agua de la vida para la salvacin de la humanidad debera ser conocida por todo el mundo. El Profeta Muhammad es la gloria de la humanidad. Durante los catorce siglos pasados, muchos pensadores, filsofos, cientficos y eruditos, cada uno una estrella radiante en nuestro mundo intelectual, han permanecido de pie tras l en seal de respeto y admiracin, y se han enorgullecido de pertenecer a su comunidad. Es suficiente para apreciar y entender su grandeza que incluso despus de tantos ataques recibidos, todava oigamos las palabras atestiguo que Muhammad es el Mensajero de Allah en los alminares cinco veces al da. Nos alegramos mucho mientras su nombre se proclama desde los minaretes, como hacen los muertos y otros seres espirituales. A pesar de los esfuerzos concertados para corromper a nuestra gente joven y pervertirla, ellos siguen dirigindose sin cesar hacia l, aunque no puedan percibir la realidad de Muhammad en su totalidad. El tiempo no nos ha hecho olvidar su verdad. Est tan claro en mi mente que si menciono su sagrado nombre, es como si estuviera a punto de encontrarme con l. Una vez, mientras iba en peregrinacin a su ciudad, la radiante Medina, sent que estaba a punto de aparecer y darnos la bienvenida. Al pasar el tiempo algunos pensamientos se convierten en obsoletos, pero l permanece tan fresco como un capullo de rosa en nuestros corazones. Adems, cuando omos su nombre desde los alminares, abandonamos nuestro trabajo inmediatamente y, aceptando su invitacin, nos apresuramos a la mezquita. Si hubieran permitido que nosotros lo describiramos como los otros han sido descritos, si hubiramos usado las instituciones sociales y educativas como un medio para este fin, entonces, quizs, nuestros jvenes seguiran su camino. A pesar de nuestros defectos, muchos toman sus cntaros y corren para llenarlos en esta fuente pura. En cada lugar del mundo, 1
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incluidos los Estados Unidos, Inglaterra, Francia y Alemania, tiene lugar un renacimiento islmico. Los musulmanes siembran estas tierras con las semillas de un futuro feliz. El Islam est sano y florece en todas partes como lo haca durante la Era de la Felicidad, la poca de Muhammad. Lo mismo ocurre sobre todo en las tierras musulmanas. Aquellos musulmanes cuya devocin al Islam era en gran parte inconsciente y carecan de percepcin profunda o de ansia de investigacin, han dado paso a una nueva generacin que sigue conscientemente a Muhammad, a la luz de la ciencia y con los avances del conocimiento. Aquellos que explotaban la incredulidad en las escuelas y las universidades, corren ahora a l. Incluso gente tan conocida como Maurice Bucaille y Roger Garaudy han reconocido la falsedad de sus sistemas y se apresuran a recibirle. [2] Muhammad como el ms querido de los corazones Me pregunto si hemos reconocido como se merece al ms querido de los corazones. Incluso yo, que he estado realizando cinco salat [3] diarios desde que tena cinco aos, esforzndome por ser un criado en su puerta, me pregunto si puedo reconocerlo. Hemos podido entusiasmar con amor los corazones de nuestras generaciones actuales al describir la ltima fuente de todo amor y entusiasmo? Si la humanidad conociera a Muhammad, se habra enamorado de l, como Maynun se enamor de Layla. [4] Siempre que su nombre fuera mencionado, temblaran de alegra esperando entrar en la atmsfera que le rodea a l y a aquellos que siguen su camino incondicionalmente. Slo podemos amar a quienes conocemos, y slo hasta lo que alcanza nuestro conocimiento. Nuestros enemigos han intentado hacrnoslo olvidar, y asegurarse de que su nombre ya no sea mencionado. Como l es apoyado por Allah, todos los obstculos han sido derribados y la nueva generacin se somete a l tan gozosamente, como el que est muriendose de sed y al final encuentra el agua que tanto buscaba. Su impresionante ternura y su compasin abrazarn a cada persona "sedienta" que se le acerque. Debis haberos dado cuenta de que cuando vens al salat del yuma (el salat del viernes), la reunin de los fieles en la mezquita consiste fundamentalmente en jvenes reunidos. Os habis preguntado alguna vez, a pesar del predominio de la equivocacin y de la rebelin, del fro y otras dificultades, por qu los jvenes vienen a las mezquitas y permanecen all? Solamente hay una razn: Muhammad. Tanto si podemos percibirlo como si no, el alma y el corazn corren a l como las mariposas revolotean en torno a una vela. Incluso las ovejas descarriadas que no han tenido tanta suerte volvern a l. Los cientficos y los pensadores lo estudiarn. Los que son actualmente sus enemigos, sern 2
sus amigos ntimos y se refugiarn en su calurosa acogida. En su tiempo, hasta sus enemigos le aceptaron. Una vez, relat un sueo: Se me puso en una balanza junto a diez personas de mi Umma y yo fui mayor que ellas. Luego, me pesaron con cien y luego mil personas ms y yo fui ms pesado que todas. [5] Relat tambin: Y al final me pesaron con toda mi Umma y yo los super a todos en peso. [6] l es mayor que toda la gente intelectual, los msticos y gente de espiritualidad, de fe y de conocimiento, ya que todos los otros seres fueron creados debido a l. Sabemos que en una ocasin Allah le dijo: Si no fuera por ti, no hubiera creado las esferas. [7] Muhammad describe el significado de la creacin El universo es un libro. Si Muhammad no hubiera sido creado, este libro no podra haber sido entendido. Crear un libro incomprensible es una prdida de tiempo y un esfuerzo intil. Como Allah est ms all de tales cosas, l cre a Muhammad para describir el significado de la creacin. Allah sera su maestro y la Tierra y los firmamentos estaran sometidos a l. Contestara a todas las preguntas eternas: Quin soy y dnde me hallo? Por qu fui creado? Cul es mi destino final? y Quin es mi gua durante ese viaje? Muhammad da sentido a la creacin y da respuesta a tales preguntas. Si hubiera sido reconocido en su totalidad, habra sido realmente querido. Aunque sabemos poco sobre l, seguimos querindole. Dejadme narrar un incidente que ocurri durante una visita a la santa ciudad del Profeta. La atmsfera era agobiante. Se me ocurri algo: Suplico a Allah cada maana diciendo siete veces: Seor Mo! Protgeme del fuego eterno del infierno y hazme entrar en el Paraso entre Tus siervos devotos! Puede existir algn creyente que no desee entrar en el paraso? Sin embargo, en ese ambiente, me pregunt: Si os invitaran a entrar en el paraso por cualquiera de sus siete puertas, preferirais entrar en la Rauda-la zona de la mezquita situada cerca de la tumba del Profeta-o directamente en el paraso?. Creedme: Juro por Allah que me dije: Este lugar es ms atractivo para m. He tenido oportunidad de rozar mi cara con la tierra de mi maestro, donde yo preferira ser un esclavo encadenado a todas las otras cosas del mundo. No quiero dejar escapar esta oportunidad. Creo que es el deseo de todos los creyentes. Cuando tuve esa oportunidad, estaba con un miembro del Parlamento Turco, el seor Arif Hikmet. Me coment que haba prometido revolcarse en la tierra como un asno al entrar en Medina. Ese gran hombre cumpli su promesa. Cuando me acuerdo de ese incidente, no puedo reprimir las lgrimas. El mensaje de Muhammad abraza a toda la humanidad y los genios 3
Desde que el Profeta Muhammad vino con una sagrada Ley que nunca ser derogada, un Mensaje que abraza a toda la humanidad y los genios, y que tiene cientos de milagros que superan a los de los dems profetas, l es la cabeza de todos los profetas. Por lo tanto, l es el ncleo y la confirmacin de todos sus milagros. Es decir, el acuerdo de todos los profetas sobre la misma fe y el testimonio de sus milagros apoyan la honestidad y la veracidad de Muhammad. Al mismo tiempo, l es el maestro y la cabeza de todos los awliya-santos-y los eruditos de pureza y del conocimiento profundo, que han alcanzado la perfeccin por su enseanza y orientacin, y por la luz de su sagrada Ley. Adems, l es el alma de las maravillas, la afirmacin de todos y la fuerza de la verificacin de sus conclusiones. Desde que el camino que ellos han seguido para alcanzar la verdad est abierto, pues as lo dese l, tanto todas sus maravillas y conclusiones,-establecidas por una investigacin meticulosa e intuicin-, como el consenso sobre la misma fe, apoyan su misin proftica y su veracidad. Es por ello por lo que su llegada es prometida por todos los profetas anteriores. Allah hizo un pacto con ellos de que creeran en l y le apoyaran. Y cuando Allah concert un pacto con los profetas: Cuando venga a vosotros un Enviado que confirme lo que de M hayis recibido como Escritura y como Sabidura, habis de creer en l y auxiliarle. Dijo: Estis dispuestos a aceptar mi alianza con esa condicin? Dijeron: Estamos dispuestos. Dijo: Entonces, sed testigos! Yo tambin con vosotros, soy testigo(3:81). Todos los profetas guiaron sus vidas con total devocin a su promesa. Cuando el Profeta Muhammad iba a hacer su miray-la Ascensin o Viaje Nocturno-, dirigi su oracin-el salat-ante las almas de todos los profetas. [8] Ellos, incluso Abraham, Moiss, No y Jess, demostraron su deseo de convertirse en su almuecn-el que llama a rezar el salat-. En la Biblia, Jess dio repetidamente a sus discpulos las buenas nuevas de la llegada de Muhammad. Segn Juan (vase 14:16, 26, 30; 16:7) l dijo: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre. Este Consolador, el Espritu de la Verdad, al cual el Padre enviar en mi nombre, os ensear todas las cosas, y os recordar todas las cosas que os he dicho. Ya no hablar mucho ms con vosotros porque viene el prncipe de este mundo; cuando el Revelador de la Verdad venga, os llevar a la Verdad. Es necesario que yo me vaya: porque si yo no me fuese, el Consolador no vendra a vosotros. Me pregunto si comprendemos su inigualable faceta como cabeza de familia. Sabemos cmo ha criado a sus hijos o nietos, de modo que cada uno llegara a ser un gran lder en los siglos venideros? Trat a sus 4
mujeres con tanto acierto, que no haba ningn desacuerdo entre ellas. l est ms all de todo intento de comparacin como padre, marido o ser humano. l hizo acopio de tantas virtudes sublimes en su bendito ser, de tantas cualidades excepcionales en su misin proftica, y de tantos mritos preciosos en la religin y en la sagrada Ley que predic, que ni siquiera sus ms implacables enemigos pudieron encontrarle defecto alguno. Visto que l rene el cargo, la religin y las virtudes ms encomiables, es ciertamente la personificacin, el maestro y el representante de todas las perfecciones y las ms altas y laudables virtudes que se encuentran en la creacin. Este perfecto comandante desafi a todo el mundo con pocos seguidores. Repeli a todo el que se opuso a sus enseanzas y nunca fue derrotado, aunque no tuvo ningn maestro mortal y nunca fue a una academia militar. l estaba tan bien informado sobre la ciencia que habl a sus seguidores sobre casi todos los acontecimientos importantes que ocurriran hasta el Da de la Resurreccin, como si viera la televisin o leyera una tablilla oculta. [9] Hace tiempo, un amigo mo me mostr una grabacin de video en la que una pediatra canadiense, Keith Moore, haba comprendido cmo el Corn relata el desarrollo del embrin humano en el tero y haba declarado su aceptacin del Islam. En el mismo casete, un psiclogo japons, que haba descubierto que el Islam resuelve muchos problemas que desconciertan a los cientficos modernos, estaba intentando pronunciar las palabras rabes para hacer la misma declaracin. Quin ense aquellos hechos cientficos a Muhammad? Es cierto que no habl por s mismo. Las palabras que dijo le fueron reveladas por su Maestro, El que sabe todo, el Omnisciente. Segn avance la ciencia, la humanidad podr descubrir aspectos diferentes de su personalidad, y se arrepentir de no haberlo conocido antes. Sus Compaeros le conocieron y lo quisieron ms que a s mismos. Estuvieron dispuestos a sacrificar sus vidas para protegerle. Por ejemplo, l envi a un grupo de enseantes a la tribu de Hudail, porque se lo haban pedido. Los incrdulos de la tribu Hudail traicionaron a sus maestros y mataron a la mayora de ellos. Zaid ibn Dasina y Hubaib fueron entregados a la tribu de Coraich, que a la sazn era enemiga de los musulmanes. Cuando estaban a punto de ser ejecutados, alguien le pregunt a Hubaib: No deseas ahora que est Muhammad en tu lugar y t quedarte con tu familia en Medina? Hubaib estaba sobrecogido y le respondi: Preferira 5
ser cortado en partes a querer que Muhammad estuviera en mi lugar. No quiero que una espina siquiera haga dao a su bendito pie, a cambio de que yo vuelva con mi familia! Hubaib suplic a Allah desendole paz y bendiciones a Su Mensajero y que confirmara que se haba mantenido leal hasta la muerte. Entretanto, el Profeta inform a sus Compaeros sobre el martirio de Hubaib, y devolvi sus saludos. [10] Una mujer llamada Sumaira corri al campo de batalla al or que los musulmanes haban sufrido un revs en Uhud. Le mostraron el cadver de su padre y los de su marido y de su hijo, pero ella los ignor. Slo sigui preguntando que haba pasado con el Profeta. Cuando uno le llev hasta el Profeta, se tir al suelo cerca de sus pies y exclam: Mensajero de Allah! Todas las desgracias no tienen ningn sentido ante m, siempre que t ests vivo! [11] Era tan querido que sus Compaeros habran dado sus vidas si eso hubiera significado que vivira para siempre. Sin embargo, era mortal como todos los seres creados. La hora sealada se acerc y l tuvo que despedirse de sus amigos hechos durante veintitrs aos. Muaz ibn Yamal haba ido y venido entre Medina y Yemen transmitiendo el Mensaje del Profeta. El da que estaba a punto de irse, el Mensajero de Allah le dijo: Muaz, ahora vete a Yemen. Cuando vuelvas, probablemente visitars mi mezquita y mi tumba. Estas palabras fueron suficientes para que se viniera abajo emocionalmente. [12] Nuestros problemas pueden ser solucionados slo siguiendo su camino Los problemas de nuestro tiempo sern solucionados siguiendo el camino de Muhammad. Esto ha sido reconocido por intelectuales imparciales de Occidente y de Oriente. Como reconoci Bernard Shaw, la humanidad puede resolver sus problemas acumulados volviendo al Profeta Muhammad, quien resolvi las situaciones ms complicadas de la manera ms sencilla. La humanidad est a la espera de la vuelta del espritu muhammadiano de los fieles seguidores de Mahoma-mediante el Mensaje de Muhammad. Cuando vuelvan a l para resolver sus problemas, se salvarn de la explotacin, se liberarn del sufrimiento, conquistarn la verdadera paz y la felicidad. Este segundo renacimiento ya ha empezado a pesar de la aversin de los incrdulos: Quisieran apagar de un soplo la Luz de Allah, pero Allah har que resplandezca, aunque a los incrdulos no les guste. l es Quien ha mandado a Su Mensajero con la Direccin y con la religin verdadera para que prevalezca sobre toda otra religin, aunque a los politestas no les guste (61:8-9).
Allah ensalzar su religin y la gente correr hacia el Profeta Muhammad. Encontrarn la paz y la felicidad con l. La humanidad finalmente aprender a vivir en seguridad gracias a l, y eso har que parezca que vive en el paraso aunque est en este mundo temporal. Eso tendr lugar a pesar de la presencia de los incrdulos de cada pas, los malhechores, los hipcritas y los que le ignoran. El seor de los profetas, cuyo nombre proclamamos desde los alminares cinco veces al da, entrar tarde o temprano en los corazones de todos los seres humanos. Como el Profeta Muhammad era un hombre de paz, la humanidad ha encontrado la felicidad en su Mensaje transmitido: el Islam.
[1] En cualquier publicacin que trata del Profeta Muhammad, su nombre o ttulo es seguido por la frase que Allah le bendiga y le d la paz para mostrar nuestro respeto a l y porque es una tradicin islmica hacerlo. Una frase similar se usa para sus Compaeros y otros musulmanes ilustres: que Allah est complacido con l (o con ella). Sin embargo, como esta prctica podra molestar a lectores no musulmanes, estas frases no aparecen en el libro, con la condicin de que se den por supuestas y sobreentendiendo que ninguna falta de respeto es intencionada. [2] Maurice Bucaille es un mdico y cientfico francs que acept el Islam hace aproximadamente 25 aos. Roger Garaudy es uno de los idelogos del comunismo de nuestra poca y un importante cargo del Partido Comunista Francs aos atras. l eligi el Islam hace aproximadamente 20 aos. [3] Es la plegaria preceptiva que se efecta cinco veces al da. [4] Layla y Maynun son dos figuras legendarias que se amaron el uno al otro profundamente. [5] Qadi Iyad, Shifa al-Sharif, 1:173. [6] Ahmad ibn Hanbal, Musnad, 2:76. [7] Al-Ayluni, Kasf al-Khafa, 2:232. [8] Ibn Yarir al-Tabari, Yami al-Bayan an Tawil Ay al-Corn; Ibn Kazir, Al-Bidaya wanNihaya, 3:139. [9] Sahih al-Muslim, Fitan, 24-25: Ibn Hanbal, 1:4. [10] Ibn Kazir, Al-Bidaya, 4:76. [11] Ibn Kazir, Al-Bidaya, 4:54; al-Haysami, Mayma al-Zavaid, 6:115. [12] Ibn Hanbal, 5:235.
El perodo oscuro de la ignorancia

Cada perodo de la historia caracterizado por la presencia de falsos dioses, ya sea por la adoracin de los dolos, ya sea deificando los individuos o atribuyendo la creacin a la naturaleza y a causas materiales, es totalmente oscuro. Cuando la fe en Allah el nico falta en los corazones de la gente, esto oscurece sus mentes y almas, cambia las normas y los acontecimientos y el mundo son juzgados desde un falso punto de vista. El Corn define este estado moral, espiritual, social e incluso econmico como ignoranciayahilia-: O como tinieblas en un mar profundo, cubierto de olas, unas sobre otras, con nubes por encima, tinieblas sobre tinieblas. Si se saca la mano,
apenas se la distingue. No dispone de luz ninguna aquel a quien Allah se la niega (24:40). No me gusta describir la falsedad. Adems, describirla est mal all donde la verdad puede ser descrita. En las Palabras de Allah: Y qu hay ms all de la Verdad, sino el extravo? (10:32). Sin embargo, para aclarar el tema, voy a decir algunas palabras sobre la era preislmica, conocida como la Era de Ignorancia. El Profeta Muhammad apareci en un tiempo en que la gente haba olvidado su conocimiento de la religin verdadera, y haban vuelto a la adoracin de los dolos de piedra, de barro, de pan, e incluso de queso. Como se indica en el Corn: En lugar de servir a Allah, sirven a lo que no puede ni daarles ni aprovecharles, y dicen: stos son nuestros intercesores ante Allah! (10:18). Estaban tan degradados en pensamiento y moral que, como lo relata Abu Darr al-Ghifari, cortaban en trozos sus dolos y se los coman. La nica excusa que tenan consista en que ellos seguan los pasos de sus antepasados: Y cuando se les dice: Seguid lo que Allah ha revelado!, dicen: No! Seguiremos las Sunna de nuestros padres (2:170). Enterraban vivas a sus hijas tambin: Cuando se le anuncia a uno de ellos una nia, se queda hosco y se angustia. Esquiva a la gente por vergenza de lo que se le ha anunciado, preguntndose si la conservar, para deshonra suya, o la esconder bajo tierra... (16:58-59). Las mujeres fueron despreciadas, no solamente en la Arabia preislmica sino tambin en las tierras de los sasnidas y de los romanos. El Corn abiertamente declara que los hombres sern preguntados acerca de esto: Cuando se pregunte a la nia enterrada viva qu crimen cometi para que la mataran? (81:8-9) Despus de que Muhammad declarara que era un Profeta, uno de sus Compaeros le dijo lo que l haba hecho con su hija: Mensajero de Allah! Yo tena una hija. Un da le dije a su madre que la vistiera, para llevarla a ver a su to. Mi pobre esposa saba lo que esto significaba, pero no poda hacer nada ms que obedecer y llorar. Visti a la muchacha, que estaba muy feliz porque iba a ver a su to. La detuve cerca de un pozo y le dije que mirara adentro. Mientras ella miraba, la empuj. Mientras ella caa dentro, me gritaba: Pap! Pap!" 8
Mientras el hombre contaba esto, el Profeta solloz como si l hubiera perdido a uno de sus parientes ms cercanos.[1] Se les endurecieron los corazones. Cada da se cavaba un hoyo en el desierto para sepultar a una muchacha inocente. Los seres humanos eran ms brutales y crueles que las hienas. El poderoso aplastaba al dbil. Consideraban la brutalidad como la humanidad, la crueldad reciba la aprobacin general, los sanguinarios eran ensalzados, la matanza era considerada como una virtud, y el adulterio y la fornicacin eran ms comunes que el matrimonio legal. La estructura de la familia haba sido destruida. Este perodo oscuro fue seguido por el Islam. Adems de la erradicacin de otros males, Allah declar en el Corn: No matis a vuestros hijos por miedo a empobreceros-ya os proveeremos Nosotros a vosotros y a ellos (6:151).
[1] Darimi, Sunan, Muqaddima 7-8.
La vida del Profeta antes de su misin proftica

El Profeta Muhammad fue criado bajo la atenta mirada y el cuidado de Allah. Su padre Abdallahmuri antes de que l naciera, lo que signific que tuvo que depositar su confianza en Allah y entregarse completamente a l. Visit la tumba de su padre aos despus en Medina, llor a lgrima viva su corazn, y a su vuelta dijo: Llor por mi padre y supliqu a Allah para que le perdonara. Despus de la muerte de su padre, Allah lo priv del apoyo de los dems y lo orient para que se diera cuenta de que no hay ms dios que Allah, Quien no tiene igual. Su abuelo y to le protegieron hasta cierto punto pero l se percat de que su verdadero protector era Allah. Detrs de cada fenmeno, y de cada causa y efecto, pudo discernir al nico Creador del universo y de las causas. En la luz de la Unidad Divina-tavjid-le sera manifestado que Allah es el nico. Es decir, l sera probado en este mundo de sabidura, donde las causas y los medios materiales tienen lugar en cada logro, y as tendra que usar las causas y medios materiales necesarios y tomar las medidas adecuadas para lograr cada objetivo. Tendra que depender totalmente de su Seor y suplicarle ayuda, as demostrando que slo Allah puede crear los resultados y dar el xito. Como resultado de la muerte de su padre, le llamaron El Incomparable Diamante Hurfano-Durr-i Yekta-. Con referencia a esto, Allah se dirigi a l dos aos despus: 9
Tu Seor te dar bienes y quedars satisfecho. No te encontr hurfano y te recogi? No te encontr pobre y te enriqueci? En cuanto al hurfano, no le oprimas! Y en cuanto al mendigo, no le rechaces! (93:5-6, 8-10) El Incomparable Diamante Hurfano tambin perdi a su madre, Amina, a una temprana edad. Cuando ella muri en Abwa a la edad de veinticinco o veintisis aos, durante el camino de vuelta tras visitar la tumba de su marido en Medina, Muhammad tena slo seis aos. As, l aprendi el dolor de no tener padre ni madre. En efecto, l aprendera y sufrira todo, ya que haba sido enviado para ensear todo a la humanidad y ser un ejemplo en el amplio sentido de la palabra. Su abuelo Abd al-Muttalib, un anciano respetado de La Meca, se dedic a protegerle. Por esta razn, Allah salv a Abd al-Mutalib de la desgracia. l acogi a su querido nieto, y siempre le ofreci un sitio preferente en su casa. l sinti que Muhammad crecera para salvar a la humanidad. Muhammad era tan noble y educado que su abuelo supona que sera un Profeta. l no era el primero de sus antepasados en serlo, no obstante: Kab ibn Luayy, a quien algunos consideran un profeta, predijo que el ltimo Mensajero se criara entre su propia progenie. l lo mencion con su nombre: De repente el Profeta Muhammad aparecer; l dar noticias y ser veraz en ellas. Abd al-Muttalib, a quien ni el gran ejrcito de Abraha consigui hacer que se le llenaran los ojos de lgrimas, llor amargamente cuando estaba en el lecho de muerte. Cuando su hijo Abu Talib le pregunt el porqu lloraba, contest: Lloro porque ya no podr abrazar a Muhammad y aadi: Tengo miedo de que algo le pueda pasar a mi Diamante Incomparable. Te lo confo. Abu Talib asumi la proteccin de Muhammad y, a cambio, a su hijo Ali le sera otorgado ser el padre de la progenie de Muhammad. Despus de convertirse en Profeta, el Mensajero de Allah le dijo a Ali: La progenie de cada Profeta ha descendido de l, pero mi progenie descender de ti. Ali sera el santo mayor y el padre de los santos que vendran hasta el ltimo Da, como representante de la santidad del Profeta. Esta es la recompensa de Abu Talib por ayudar a Muhammad. Abu Talib protegi a Muhammad con suma atencin. Ibn Ishaq, entre otros historiadores y bigrafos, relata que l llev a su sobrino a Siria en una caravana comercial cuando Muhammad tena diez o doce aos. Pararon cerca de Damasco y le dijeron a Muhammad, que como era el ms joven, cuidara de la caravana. Desde un monasterio cercano, un monje cristiano, Bahira, observaba la caravana. l esperaba la llegada del 10
ltimo Profeta, y as siempre estudiaba a la gente. Not que una nube segua la caravana de tal modo que uno de sus miembros siempre tuviera sombra.[1] l pens: "sta es una caracterstica especial de los profetas. El Profeta esperado debe de estar en aquella caravana. Cuando la caravana se detuvo cerca de su monasterio, Bahira invit a sus miembros a una comida. Al notar que la nube todava se cerna sobre la caravana, pregunt a Abu Talib si alguien haba sido dejado atrs. Abu Talib contest que haban dejado a un muchacho joven para cuidar de las cosas. El monje les pidi que lo trajeran. Cuando Muhammad lleg, Bahira llev a Abu Talib a un lado y le pregunt sobre su relacin con el muchacho. Es mi hijo contest Abu Talib, pero Bahira rechaz esto, diciendo: l no puede ser tu hijo. Segn nuestros libros, su padre debe haber muerto antes de su nacimiento. Luego aadi: Djame darte este consejo. Lleva a este muchacho de vuelta inmediatamente. Los judos son envidiosos. Si lo reconocen, le harn dao. Abu Talib puso una excusa a los otros miembros de la caravana y volvi a La Meca con su sobrino.[2] El Profeta Muhammad hizo un segundo viaje cuando tena veinticinco aos, con la caravana comercial de Jadiya, una viuda respetada con la que se casara ms tarde. Durante el viaje, l se encontr con Bahira una vez ms. El monje se puso muy contento con este segundo encuentro, y le dijo: Sers un Profeta, el ltimo Profeta. Quiero que Allah permita que yo viva para verte alzar como un Profeta. Yo te seguira, llevara tus zapatos y te protegera contra tus enemigos! Otro acontecimiento principal de la temprana vida de Muhammad fue la guerra sacrlega que aconteci durante su adolescencia. Era la cuarta guerra que violaba la santidad de los meses sagrados Dhu Al-Qadah, Dhu Al-Hiyah, Muharram y Rayab y el territorio sagrado de La Meca. Su causa directa fueron los celos y la animosidad de dos hombres. Uno era de los Banu Kinanah-un grupo confederado a la tribu Coraich-y otro del QaysAylan-un clan importante de la tribu Hawazin-. El futuro Profeta, que terminara con toda la injusticia y la anarqua, ayud a su to Zubayr ibn Abd Al-Muttalib juntando las flechas del enemigo, quien representaba a los Banu Hashim en la guerra. Otro acontecimiento importante fue su presencia en la reunin resultante del hilf al-fudul-la alianza de los virtuosos-. Esta liga contra la injusticia fue patrocinada principalmente por las tribus Banu Hashim y Banu AlMuttalib. Fue creada para asegurar que los comerciantes extranjeros no fueran ms privados de sus derechos por ms tiempo, como ocurri cuando el Coraichi As ibn Wail se apropi de los bienes de un comerciante yemen. El yemen apel a los lderes Coraiches en demanda de ayuda, pero stos le ignoraron. Cuando los Banu Hashim, la tribu de Muhammad, se enteraron de esto, decidieron formar el hilf al-fudul y obligar a restituir el dinero del 11
comerciante. Hicieron el juramento de que siempre que alguien en La Meca, ciudadano o forastero, sufriera una injusticia, ellos le ofreceran apoyo hasta que la justicia fuera restablecida. A Muhammad le impresionaron tanto estos nobles objetivos, que dira ms tarde: Asist a la conclusin de un acuerdo en la casa de Abdallah ibn Yudan. Yo no lo cambiara por la mejor ganancia material. Si alguien lo reivindica en el Islam, yo le apoyara. La infancia y la juventud de Muhammad eran un preludio de su Profeca. Aparte de otras caractersticas excelsas y laudables, todos estaban de acuerdo en su veracidad y honradez. Nunca minti, enga, falt a su palabra, o particip en rituales paganos. Le llamaron al-Amin, que dice la verdad hasta sus enemigos ms implacables. La gente deca: Si tenis que viajar y necesitis a alguien para cuidar de vuestra esposa, confiarle a Muhammad sin vacilar, ya que l ni siquiera intentar vislumbrar su rostro. Si queris confiar vuestra riqueza para salvaguardarla, confiadla a este hombre honrado y honesto, ya que l no la tocar nunca. Si buscis a alguien que nunca diga una mentira y nunca falte a su palabra, id directamente a Muhammad, porque lo que l diga ser verdad. Aquellos que le conocan desde su infancia le aceptaron como Profeta: Abu Bakr, Uzman, Talha, Zubayr, Abu Dharr y Yasir, entre otros. Cuando Ammar dijo a su padre que l crea a Muhammad, ste le respondi: Si Muhammad dice que Allah es el nico, es verdad. l nunca miente. A comienzos de su Profeca, Muhammad convoc en cierta ocasin a la tribu Coraich al pie de la colina de Abu Qubays. Les pregunt: Me creerais si os dijera que un ejrcito de enemigos espera detrs de esta colina para atacaros? Todos contestaron que s, incluso su to Abu Lahab, que se convertira despus en uno de sus enemigos implacables.[3] Cuando la humanidad estaba en la extrema necesidad de alguien que destruyera la incredulidad y reanimara el mundo, Allah envi a Muhammad para detener todas las representaciones de la maldad. En las palabras de Ahmad Shawky: Sali el sol de su orientacin, y el universo entero fue alumbrado. Una sonrisa apareci en los labios del tiempo, y sus alabanzas fueron cantadas. Cuando l apareci en el horizonte de Medina aos despus, los nios puros e inocentes de aquella ciudad iluminada cantaran: Sali la luna sobre nosotros de las colinas de Wada 12
Demos gracias por la invitacin de Allah.[4] [1] Busiri, en su famoso Qasida al-Bura (el Elogio de Bura) menciona esto, diciendo: "Una nube se cierne sobre su cabeza y lo protege del sol". [2] Ibn Hisham, Sira, 1:191. [3] Sahih al-Bujari, Tafsir, 1:111; Sahih al-Muslim, Iman, 335. [4] Ibn Kazir, Al-Bidaya, 3:241.
El Profeta esperado
La Sagradas Escrituras y los Salmos. Un Compaero una vez le pidi al Mensajero de Allah que hablara sobre s mismo. l dijo: Yo soy aquel para el que Abraham hizo el salat y de quien Jess transmiti buenas nuevas.[1] A esto se refieren los siguientes versculos cornicos: (Abraham suplic): Seor Nuestro! Eleva un Mensajero de entre ellos que les recite Tus mensajes y les ensee el Libro y la sabidura, y les purifique! Ciertamente eres el Poderoso, el Sabio (2:129). Y cuando Jess, hijo de Mariam (Mara) dijo: Hijos de Israel! Yo soy el que Allah os ha enviado, en confirmacin de las Escrituras anteriores a m, y como anuncio de un Enviado que vendr despus de m, es llamado Ahmad (61:6). Se esperaba al Mensajero de Allah. Todos los Profetas precedentes hablaron de l y predijeron su llegada. El Corn (3:81) expresamente declara que Allah hizo un pacto con los Profetas en el que ellos prometan creer y ayudar al Mensajero que vendra despus y que confirmara el Mensaje que ellos haban trado.[2] Aunque distorsionadas y alteradas, las versiones actuales de las Escrituras, el Evangelio y los Salmos todava contienen versculos que aluden al Profeta Muhammad. El difunto Husain Jisri encontr ciento catorce de tales alusiones y las cit en su Risalat al-Hamidiya. Citamos unos ejemplos aqu, comenzando con: El Seor vino del Sina y amaneci sobre ellos desde Seir; l brill desde el Monte Paran (Deuteronomio 33:2). Esto se refiere, respectivamente, a la profeca de Moiss, Jess y Muhammad. El Sina es el lugar donde el Profeta Moiss habl con Allah y recibi las Escrituras. El Seir, una franja de Palestina, es donde el Profeta Jess recibi la Revelacin Divina. El Paran es el sitio en el que Allah se manifest a la humanidad por ltima vez a traves de Su Revelacin al Profeta Muhammad. Paran es una sierra en La Meca. Es mencionada en las Escrituras (Gnesis 21:19-21) como el rea del desierto en donde Hayar fue abandonada por
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su marido Abraham para vivir con su hijo Ismael. El pozo de Zamzam tambin est localizado all. Como se indica en el Corn (14:35-37), Abraham abandon a Hayar e Ismael en el valle de La Meca, que era entonces un lugar deshabitado entre las sierras de Paran. Debido a tales predicciones evidentes en las Escrituras, los judos esperaban al ltimo Profeta y saban que aparecera en La Meca. El versculo del Deuteronomio, segn la versin rabe publicada en Londres (1944), sigue: l vino con gran nmero de santos; en su mano derecha haba un hacha de fuego de dos filos. Esto se refiere al Profeta prometido, que tendra muchos Compaeros con el ms alto grado de la santidad y al que le sera permitido, e incluso ordenado, luchar contra sus enemigos. El Seor me dijo (a Moiss): Es cierto lo que han dicho. Levantar un Profeta entre sus hermanos, como t; y pondr mis palabras en su boca, y l les hablar de todo lo que yo le mande. Mas a cualquiera que no oyera las palabras que l les diga en mi nombre, yo le pedir cuentas (Deuteronomio 18:17-19). Est claro en estos versos que un Profeta como t en medio de sus hermanos significa un Profeta de la descendencia de Ismael, ya que Ismael es el hermano de Isaac, el antepasado del pueblo de Israel. El nico Profeta que vino despus de Moiss y se pareci a l en muchos aspectos (p.ej., trayendo una nueva ley y haciendo la guerra contra sus enemigos) es el Profeta Muhammad. El Corn seala a este: Os hemos mandado un Mensajero, testigo contra vosotros, como antes habamos mandado un mensajero a Faran (73:15). Abdallah ibn Amr, un asceta al que el Profeta recomend que no dejara de dormir con su esposa y que ayunara slo un da s y un da no, transmiti que haba dicho: Todo el mundo en las religiones anteriores sabe que Allah enviara un Profeta a la humanidad como portador de nuevas noticias y advertidor. Le personalmente en las Escrituras estos versculos sobre l: Profeta! Te hemos enviado a la humanidad como portador de buenas nuevas, como apoyo y refugio para la gente comn y corriente, aquel que les previene. Eres Mi criado y Mensajero. Le he llamado Mutawakkilel que deposita su confianza en Allah-. l no es un grosero, un petulante ni una persona enojada, tampoco grita en las calles. No repele el mal con el mal; por el contrario, disculpa y perdona. Allah no lo har morir antes de que l dirija la nacin desviada al camino recto declarando que no hay ms dios que Allah.[3]
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Este informe fue confirmado por Abdallah ibn Salam y Kab Al-Ajbar, los eruditos ms cultos de la comunidad juda en la poca del Profeta. Despus se convirtieron al Islam. Tambin leemos sobre Muhammad en los Salmos de David: Dominar de mar a mar desde el ro hasta los confines de la tierra. Ante l se postrarn los moradores del desierto, Y sus enemigos lamern el polvo. Los reyes de Tarsis y de las costas traern presentes; Los reyes de Saba y de Seba ofrecern dones. Todos los reyes se postrarn ante l; Todas las naciones le servirn, porque l librar al menesteroso que clame, y al afligido que no tenga quien le socorra. Tendr misericordia del pobre y del menesteroso, y salvar la vida de los pobres. De engao y de violencia redimir sus almas, Y la sangre de ellos ser preciosa ante sus ojos. Vivir, y se le dar del oro de Saba, y se orar por l continuamente. Todo el da se le bendecir. Ser echado un puado de grano en la tierra, en las cumbres de los montes; y se balancear su fruto sobre la cima, y los de la ciudad florecern como la hierba de la tierra. Ser su nombre para siempre, se perpetuar su nombre mientras dure el sol. Benditas sern en l todas las naciones; Lo llamarn bienaventurado(72:8-17). Los Evangelios. De manera ms enrgica y frecuente que cualquier otro Profeta, Jess dio buenas nuevas sobre Muhammad. En el Evangelio de Juan, Jess promete su llegada utilizando varios nombres: Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Paraklit no vendra a vosotros; mas si me fuera, os lo enviara. Y cuando l venga, convencer al mundo de la culpa de los pecados, de la justicia y del juicio (Juan, 16:7-8). Aqu, el Profeta Muhammad se menciona como el Paraklit. Esta palabra griega significa el que distingue la Verdad de la Falsedad. Los comentaristas cristianos le han dado varios significados, como el Consejero (Gideons International), Ayudante (American Bible Society), o Consolador (i.e. Company of the Holy Bible), y afirman que es una alusin al Espritu Santo. Pero nunca han podido establecer si el Espritu Santo descendi despus de Jess e hizo lo que dijo Jess que hara. Si, segn los cristianos, el Espritu Santo es el Arcngel Gabriel, l vino de hecho muchas veces hasta el Profeta Muhammad para llevarle las Revelaciones Divinas. Adems, Jess mencion y predijo al Paraklit con otros nombres, pero con la misma funcin: Cuando venga Paraklit, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m (Juan 15:26). An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis 15
sobrellevar. Cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar de todo lo que haya odo, y os har saber las cosas que habrn de venir. l me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber (Juan 16:12-14). No hablar ya mucho ms con vosotros; porque viene el prncipe de este mundo, y l nada tiene en m (Juan 14:30). Quin ha venido despus de Jess sino el Profeta Muhammad, como Consolador que ha confortado a tantos seres humanos ayudndoles a afrontar su miedo a la muerte, sus preocupaciones sobre el futuro y las enfermedades espirituales? Como Ayudante, quin ha ayudado a la humanidad a alcanzar la verdadera paz y la felicidad en ambos mundos? Como Prncipe del mundo, quin ha gobernado casi la mitad del mundo durante catorce siglos y se ha convertido en el ser ms querido de millones de personas? Como Espritu de verdad, quin ha atestiguado a Jess, le trajo la gloria reafirmando su Profeca contra el desmentido de los judos y la falsa deificacin de los cristianos y restaurando su religin en su pureza prstina por el Libro revelado a l? Aunque Jess y otros Profetas predijeron la llegada de Muhammad, y mientras casi todos los cristianos de Oriente Medio creyeron en l y se hicieron musulmanes unas dcadas despus de su muerte, qu defectos le atribuyen los cristianos occidentales al Profeta Muhammad, persistiendo en negarlo? Mevlana Jalaluddin Rumi, un gran santo sufi, expresa en la estrofa siguiente las nuevas noticias encontradas en el Evangelio sobre el Profeta Muhammad: En el Evangelio Mustafa-Muhammad-es mencionado con todos sus atributos. El misterio de todos los Profetas est en l; l es un portador de felicidad. El Evangelio lo menciona con su forma y rasgos externos, y tambin con sus virtudes personales y cualidades profticas. El Antiguo y Nuevo Testamentos, a pesar de la autenticidad discutible de sus versiones actuales, todava contienen referencias al Profeta Muhammad. Hemos citado algunas de stas. Si un da las copias originales o las menos alteradas de las Sagradas Escrituras y del Evangelio fueran descubiertas, contendran referencias explcitas al ltimo Mensajero. Esto se puede deducir de las Sunna que dicen que el cristianismo ser purificado de sus elementos accesorios.[4] Muchos otros esperaron al Profeta. Debido a las numerosas predicciones de su llegada, todo el mundo esperaba al Profeta Muhammad. En aquella etpa oscura de la historia de la humanidad, sta esperaba a alguien que 16
destruira la incredulidad y reanimara al mundo. El Judasmo y el cristianismo, siendo religiones reveladas por Allah en su origen, no tenan nada ms que ofrecer. Aquellos que haban estudiado los antiguos libros sin prejuicios, en particular el monje Bahira, esperaban su venida. Muchos en La Meca tambin lo esperaban. Una de las personas ms destacadas era Zaid Ibn Amr, el to de Omar ibn al-Jattab. l haba rechazado la idolatra, haba vivido una existencia pura y sola dirigirse a la gente as: No hay ningn bien para vosotros en los dolos que adoris. Yo s de una religin que pronto ser enseada y extendida. Ser proclamada no ms tarde que unos cuantos aos a partir de hoy, pero no s si vivir bastante para dar fe de ello. Segn Amr ibn Rabia, Zayd dio una descripcin detallada del Profeta esperado: Espero a un Profeta que est a punto de venir. Aparecer entre los descendientes de Ismael y los nietos de Abd al-Muttalib. Es de estatura media, ni demasiado alto ni demasiado bajo. Su pelo no es rizado ni liso. Se llama Ahmad. Su lugar de nacimiento es La Meca. Su gente lo obligar a dejar su ciudad, y emigrar a YatribMedina-, donde su religin se extender. He viajado de un lugar a otro buscando la religin de Abraham. Sin embargo, todos los eruditos judos y cristianos con los que he hablado me han aconsejado esperarlo. l es el ltimo Profeta; ningn Profeta vendr despus de l. No podr vivir bastante para verlo, pero he credo en l. Al final de su introduccin, Zaid dijo a Amr ibn Rabia: Si vives tiempo suficiente para verlo, saldalo de mi parte. Pasaron aos antes de que el Profeta Muhammad declarara su Profeca. Amr ibn Rabia, atestiguando su fe en el Profeta, explic lo que Zayd le haba dicho y le transmiti sus saludos. Muhammad devolvi los saludos y aadi: Vi a Zayd en el Paraso, arrastrando sus ropajes.[5] Waraqa ibn Nawfal, un erudito cristiano y el primo paterno de Jadiya, estaba entre aquellos que buscaban la verdad. Cuando la primera Revelacin lleg, Jadiya cont a Waraqa lo que haba pasado. Waraqa le contest: Muhammad es un hombre veraz. Lo que l vio es que lo que sucede al comienzo de una Profeca. El que vino hasta l es Gabriel, que tambin vino hasta Moiss y hasta Jess. Muhammad ser un Profeta. Si vivo lo suficiente para ser testigo de su declaracin de Profeca, creer en l y lo apoyar.[6] Uno de aquellos que buscaban al ltimo Profeta era el judo Abdallah ibn Salam. Los judos tenan tal confianza en l que le llamaron el erudito y el noble. Era tan grandioso como los ms grandes Compaeros, como Abu Bakr y Omar, y Allah considerara su testimonio en el Corn de tal modo: 17
Di: Qu os parece? Si procede de Allah y vosotros no creis en l, mientras que un testigo de entre los Hijos de Israel atestigua su conformidad y cree, en tanto que vosotros sois altivos... Allah no dirige a la gente impa (46:10). Este gran Compaero describe cmo encontr al Profeta: Cuando el Mensajero de Allah emigr a Medina, fui a verlo, como hicieron todos los dems. Estaba sentado entre un grupo de gente cuando yo entr, y deca: Dad el alimento a otros y saludadlos. Su discurso era tan dulce y su rostro tan bonito que me dije: Juro por Allah que alguien con tal cara no puede mentir. Sin tardanza declar mi creencia en l.[7] Los judos y los cristianos de aquel tiempo reconocieron al Mensajero de Allah. Como el Corn seala: Aquellos a quienes hemos dado la Escritura le conocen como conocen a sus propios hijos varones (2:146). Despus de su conversin, Omar pregunt a Abdallah ibn Salam si haba reconocido al Mensajero de Allah. Lo reconoc le contest Ibn Salam, y aadi: Puedo dudar de mis nios, mi esposa puede haberme engaado, pero no tengo ninguna duda sobre el Mensajero de Allah que es el ltimo Profeta.[8] Aunque los judos y los cristianos lo reconocieron, una mayora le envidi y, por prejuicio y envidia, no le crey: Cuando les vino de Allah una Escritura que confirmaba lo que ya tenan-antes, pedan una victoria contra los que no crean-y cuando vino a ellos lo que ya conocan, no le prestaron atencin. Que la maldicin de Allah caiga sobre los incrdulos! (2:89) Despus de su conversin, Abdallah ibn Salam dijo al Mensajero de Allah: Mensajero de Allah! Escndeme tras una esquina y luego convoca a todos los eruditos judos de Medina y pregntales sobre m y mi padre. Su evaluacin ser seguramente positiva. Entonces djame salir para declarar mi conversin. El Mensajero de Allah acept esta sugerencia. Cuando los eruditos judos fueron reunidos, el Mensajero de Allah les pregunt qu pensaban de Ibn Salam y su padre. Todos contestaron: Estn entre nuestra gente ms culta y noble. Entonces, el Mensajero de Allah pregunt otra vez: Cmo reaccionarais si l me reconociera? Ellos respondieron: Es imposible que te reconozca! Entonces sali Ibn Salam y declar su conversin, con lo cual los eruditos judos inmediatamente cambiaron su actitud y contestaron: Ibn Salam es el ms infame de entre nosotros, y a su vez el hijo del ms malvado.[9] El Profeta Muhammad haba sido buscado durante siglos. Salman al-Farisi era uno de aquellos buscadores. Al principio era un zoroastra-adorador del 18
fuego-, y haba abandonado Irn, su pas de nacimiento, por su ardiente deseo de encontrar la verdad eterna. Antes de abrazar el Islam, trabaj para varios monjes cristianos, y fue el ltimo de ellos el que le aconsej en su lecho de muerte: Hijo, no queda nadie a quien te puedas encomendar. Pero, segn lo que leemos en nuestros libros, el ltimo Profeta est a punto de aparecer. l vendr con el credo puro de Abraham y aparecer en el lugar a donde Abraham emigr. Sin embargo, l emigrar a otro lugar y se establecer all. Hay signos explcitos de su Profeca. Por ejemplo, no comer de la caridad, pero aceptar regalos, y el sello de la Profeca estar entre sus hombros. Ahora dejemos a Salman narrar el resto de su historia: Me puse en camino en una caravana hacia el lugar mencionado por el viejo monje. Cuando llegamos al Wadi al-Qura, me vendieron como esclavo. Al ver jardines de palmeras datileras, pens que el Profeta emigrara a este lugar. Mientras yo trabajaba all, otro judo del Banu Qurayza me compr y me llev a Medina. Comenc a trabajar en su jardn de datileras. An no haba noticia alguna del Mensajero de Allah. Sin embargo, un da yo recoga dtiles cuando un primo de mi dueo judo vino apresuradamente hacia m. Me dijo enfadado: Maldito sea! La gente afluye a Kuba. Ha venido un hombre de La Meca que afirma tener la Profeca. Piensan que es un verdadero Profeta. Comenc a temblar de entusiasmo. Me baj del rbol y pregunt: De qu hablas? Mi dueo vio mi entusiasmo y me abofete la cara con el dorso de su mano, diciendo: Eso no te concierne, no te metas en lo que no te importa! Ese mismo da, al atardecer, fui a Quba y le di a Muhammad como limosna el alimento que haba trado conmigo. El Mensajero de Allah no lo toc, pero dijo a aquellos alrededor de l: Saciad vuestros estmagos con esto. Me dije: Este es el primer signo. Otro da le di algo como regalo. l lo acept y lo comi con sus Compaeros. Este es el segundo signo me dije. Una vez, asist al entierro de un Compaero difunto. Me acerqu al Mensajero de Allah en el cementerio. Despus de saludarlo, me qued de pie tras l, con la esperanza de ver el Sello de la Profeca. Sus hombros estaban desnudos, y el Sello era tal y como el monje haba descrito. No pude contenerme y comenc a besarlo llorando, despus de contarle mi historia. l se puso muy contento, y quiso que sus Compaeros oyeran mi historia.[10]
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La gente que sinceramente lo busc, lo encontr. Quienquiera que lo busque, lo encontrar; mientras que aquellos que permanezcan obstinados y sean gobernados por su an-nafs al-ammara-el ego que ordena el mal-se ahogarn en la incredulidad y en la hipocresa. Mughira ibn Shuba relata: Un da yo estaba con Abu Yahl en La Meca. El Mensajero de Allah vino y nos invit a aceptar el Islam. Abu Yahl le respondi: Si t haces que declaremos ante Allah en el otro mundo que t has llevado a cabo tu misin proftica, lo haremos. Dejanoslo a nosotros! Cuando el Mensajero de Allah nos abandon, pregunt a Abu Yahl si l haba aceptado la Profeca de Muhammad. l dijo que lo haba hecho, y luego aadi: S que l es realmente un Profeta. Sin embargo, competimos con los hachemitas en todo. Ellos han estado jactndose de proveer de alimento y agua a los peregrinos. Ahora si comienzan a jactarse de tener un Profeta, no ser capaz de soportarlo en absoluto.[11] Esto es tpico de los pensamientos mantenidos por los Abu Yahls del pasado y del presente. La gente inteligente que no tiene prejuicios y cuya fuerza de voluntad no est paralizada, no puede por menos que creer en el Islam y el Mensajero de Allah. En cuanto a esto, Allah dice a Su Santo Mensajero: Ya sabemos que lo que dicen te entristece. No es a ti a quien desmienten, sino que, ms bien, lo que los impos rechazan son los signos de Allah (6:33). Cmo habran podido acusarlo de mentir a l, que era conocido por todos como al-Amin (el veraz)? El testimonio de uno de sus enemigos implacables, Utba ibn Abi Rabi'a, demuestra que hasta sus enemigos admitan su veracidad. Los lderes de los Coraiches se reunieron para acordar cmo prevenir la expansin del Islam. Enviaron a Utba con la esperanza de que l pudiera persuadir al Mensajero de que se retractase. l pregunt: Muhammad! Quin es mejor, t o tu padre? El Mensajero de Allah no le contest, probablemente porque el silencio es la mejor respuesta a una pregunta tan absurda. Utba sigui: Si tu padre fue mejor que t, l no puede haber estado siguiendo la religin que t predicas ahora. Si, por el contrario, t eres mejor que tu padre, entonces estoy listo para escuchar lo que t tienes que decir. El Mensajero de Allah pregunt: Es esto todo lo que piensas decir? Utba dijo que s, y se call. Entonces, el Mensajero de Allah se arrodill y comenz a recitar la Sura Al-Fussilat. Cuando lleg al versculo 13: Pero si se desvan, di: Os prevengo contra un rayo como el de los aditas y los tamudeos (41:13), Utba temblaba como si tuviera fiebre. Tuvo que poner su mano sobre los labios del Mensajero de Allah y dijo: Por favor para, por Allah en quien t crees! Utba volvi a casa consternado. 20
Los lderes de los coraiches le esperaban con inquietud. Temiendo que Utba pudiera haber aceptado el Islam, Abu Yahl toc a su puerta y, cuando fue admitido, se enfad con Utba dicindole: He odo que Muhammad te trat muy generosamente y te dio un festn, y a cambio t creste en l. Esto es lo que la gente dice. Utba le contest con furia: T sabes que no necesito ser recibido con agasajos por l. Soy ms rico que todos vosotros. Pero sus palabras me han impresionado. No era una poesa, tampoco se pareca a las palabras de un adivino. No saba cmo responderle. l es una persona veraz. Mientras yo escuchaba su recitacin, tem que lo que les haba pasado a los aditas y los tamudeos pudiera pasarnos a nosotros. [12] Ellos haban estado esperando a un Profeta durante mucho tiempo. Cada uno conoca el carcter de al-Amin, y nadie lo haba odo nunca mentir. Quedaron encantados de su personalidad y de la elocuencia del Corn, pero no pudieron vencer su orgullo y arrogancia, o la envidia y la rivalidad, y proclamar su creencia en l. Tampoco pudieron adaptar sus hbitos y su estilo de vida a su Mensaje. No es esto cierto de aquellos que, conociendo la verdad persisten en la incredulidad?
[1] Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, 11:384. [2] Allah concert un pacto con los profetas: Cuando venga a vosotros un Mensajero que confirme lo que de M hayis recibido como Escritura y como Sabidura, habis de creer en l y auxiliarle. Dijo: Estis dispuestos a aceptar mi alianza con esa condicin? Dijeron: Estamos dispuestos. Dijo: Entonces, sed testigos! Yo tambin, con vosotros, soy testigo. [3] Bujari, Buyu, 50; Ibn Hanbal, Musnad, 2:174. [4] Bujari, Enbiya, 49; Muslim, Iman, 244-247. [5] Ibn Kazir, Al-Bidaya, 2:223. [6] Bujari, Badu al-Wahy, 3. [7] Ibn Hanbal, 5:451. [8] Ibn Kazir, Mujtasar Tafsir, 1:140. [9] Bujari, Tafsir, (2), 6. [10] Ibn Hisham, Sira, 1:228-34. [11] Kanz al-Ummal, 14:39-40; Ibn Kazir, 3:83. [12] Ibn Kazir, 3:80-81; Ibn Hisham, 1:313.
Para qu son enviados los Profetas?

Para iluminar el camino de la humanidad. Hoy, nuestro mayor problema es que muchos no reconocen al Profeta Muhammad, y otros descuidan o rechazan seguir su camino. Allah envi a Muhammad, como envi a todos los Profetas anteriores, para iluminar nuestro camino: Realmente Allah ha concedido una gracia a los creyentes al enviarles un Mensajero de entre ellos que les recite Sus signos, los purifique y les ensee el Libro y la Sabidura; ya que antes cometan un error evidente (3:164).
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Allah envi a los Mensajeros para dirigir a la gente a la verdad y as ser purificados de sus errores. Aquellos que fueron iluminados por los Mensajeros encontraron el camino hacia la Presencia Divina y alcanzaron el lugar ms alto de la humanidad. En las palabras de Ibrahim Haqqi: Allah declar que l no poda ser contenido por el Cielo y la Tierra. l slo puede ser conocido y alcanzado por los corazones. Por esto es por lo que los Mensajeros han conducido a la humanidad al conocimiento de Allah. Aquellos que siguen esta direccin son conmovidos por Allah en lo ms ntimo de su ser, ya sea el corazn, el alma o la conciencia, que slo Allah puede abarcarlo ntegramente. Las mentes no pueden comprenderlo, y la filosofa no puede alcanzarlo. Por lo tanto, los Profetas purificaron las almas, para que fueran espejos en los cuales Allah pudiera manifestarse. El Profeta Muhammad nos dej el Corn y la Sunna[1] para mostrarnos cmo seguir un camino que realiza el objetivo para el cual los Profetas fueron enviados. Aqu es necesario enfatizar tres puntos. Primero, los Profetas no eran hombres ordinarios; sino hombres elegidos, a travs de los cuales Allah se manifest. Allah los eligi y prest gran atencin a su educacin de modo que siempre trataran de obtener Su aprobacin. Como sus predecesores, el Profeta Muhammad siempre buscaba complacer a Allah. Sus ltimas palabras fueron: A Rafiq al-Ala! (A la morada de Allah). Su esposa Aisha da la siguiente versin de los ltimos momentos de Muhammad: Yo estuve con l en sus ltimos momentos. Siempre que enfermaba, me rogaba pedir por l; y con la esperanza de que mi splica fuera aceptada por la bendicin de su mano auspiciosa, cog su mano y rec. Durante su ltima enfermedad, quise hacer lo mismo, pero de repente retir su mano y dijo: A Rafiq al-Ala![2] Segundo, el mundo siempre albergar sucesores que dedicarn sus vidas a propagar la verdad. Ellos debieron buscar lo que los Profetas buscaron, predicar lo que los Profetas predicaron, y estrictamente seguir a los Profetas en recomendar el bien e impedir lo reprobable. En tercer lugar, la muerte no es la aniquilacin total, sino un cambio de mundos sin separarse completamente de ste. Las muertes de los Profetas son especiales. En el caso de los mrtires, cuyo grado espiritual es inferior al de un Profeta el Corn dice: Y no digis de quienes han cado por Allah que han muerto! No, sino que viven. Pero no os dais cuenta... (2:154). Entonces no podemos decir que los Profetas estn muertos. As el Profeta Muhammad no muri en el sentido estricto de la palabra; l slo cambi de lugar y pas a otra dimensin o grado de la vida. Aquellos que pueden penetrar en otras dimensiones con sus facultades interiores experimentan diferentes concepciones del tiempo y del espacio, 22
ven diferentes criaturas, y examinan cosas y acontecimientos desde diferentes puntos de vista. Consideramos cosas y acontecimientos segn la corriente que nos lleva. Aquellos que ascienden bastante alto para ver todas las dimensiones de esta corriente tienen mayor amplitud de vista cuanto ms suben. As su capacidad y juicio son ms amplios al considerar los asuntos. Tal gente podra sentarse con nosotros y, al mismo tiempo, en la presencia del Mensajero de Allah. Haciendo el salat con nosotros, algunos pueden dirigir el mismo salat en el Ms All ante los ngeles. Hay una clase particular de santos llamado abdal-sustitutos-. Cuando uno muere, es sustituido inmediatamente por uno nuevo, quien puede ver al Profeta siempre que lo desee. Yalal al-Din al-Suyuti, un erudito del siglo diecisis, dijo una vez: He visto al Mensajero de Allah veintiocho veces, y yo estaba despierto. Para orientar a la gente al servicio de Allah. Allah declar en el Corn: No he creado a los genios y a los hombres sino para que Me sirvan (51:56). No somos creados slo para comer, beber y reproducirnos; estos son hechos naturales de nuestra vida y necesidades naturales. Nuestro objetivo principal es reconocer y servir a Allah. Todos los Profetas fueron enviados para mostrarnos cmo hacerlo: Antes de ti no mandamos a ningn Mensajero al que no le revelramos: No hay ms dios que Yo! Servidme, pues! (21:25) y: Mandamos a cada comunidad un enviado: Servid a Allah y evitad a los taguts (dolos y tiranos, Satans y sus seguidores). A algunos de ellos les dirigi Allah, mientras que otros merecieron extraviarse (16:36). Allah envi a los Profetas para orientarnos hacia Su servicio. Todos tuvieron la misma misin. Sin embargo, mientras que los primeros Profetas fueron enviados a su propia gente y durante un perodo determinado, el Profeta Muhammad fue enviado como una salvacin para la humanidad y los genios, y para siempre. Segn un hadiz autntico, Ibn Masud relata la predicacin del Profeta a los genios: Una vez el Mensajero de Allah y yo fuimos a cierto sitio. l traz un crculo a mi alrededor y me dijo que no lo abandonara hasta que l volviera. l se march, y al ratito un tumulto estall cerca. Me pregunt si le habra pasado algo, pero, como l me haba dicho que me quedara hasta que l volviera, as lo hice. Despus de un rato, l volvi y le pregunt sobre el alboroto. l contest: Los genios me han credo y me han hecho el juramento de lealtad. Cuando algunos de ellos insistieron en la incredulidad, estallaron 23
los enfrentamientos. El alboroto que t oste eran los enfrentamientos. Esto anuncia que mi vida est a punto de terminar.[3] El Mensajero de Allah us esta ltima frase para sealar que haba sido enviado para abrir el camino de la orientacin de la humanidad y los genios. Una vez que fue hecho el Mensajero, no tendra razn alguna para vivir, porque no tendra nada ms que hacer. Tambin esto significa que los creyentes nunca deberan descuidar sus responsabilidades en este mundo y deberan rogar como ense el Mensajero de Allah: Seor Mo! Hazme morir si la muerte es mejor para m, y si no, hazme vivir ms si ello es lo mejor para m.[4] Para ensear a la gente las Leyes de Allah. Otro propsito de enviar Profetas es revelar los Pilares Divinos (i.e., hacer el salat cinco veces al da, el ayuno durante el Ramadn, pagar el zakat[5] anual, y no permitirse ninguna relacin sexual ilcita, alcohol, y juegos de azar). Esa funcin es la Profeca. Segn el Corn: Transmitan los mensajes de Allah y Le tenan miedo, no teniendo a nadie ms que a Allah (33:39). Adems, Allah dijo a Muhammad: Mensajero! Comunica lo que has recibido de tu Seor, porque si no lo haces no habrs comunicado Su mensaje! Allah te proteger de los hombres; en verdad, Allah no dirige al pueblo incrdulo (5:67). El Mensajero fue enviado para iluminar todos los aspectos de la vida humana. Cualquier incumplimiento en la predicacin del Mensaje de Allah habra significado dejar a la humanidad en las tinieblas. Por esa razn, l busc mentes y corazones no adulterados a quienes pudiera transmitir el Mensaje de Allah. El Mensajero podra haber hablado a la gente como Abu Bakr y Omar algunas veces antes de que abrazaran el Islam. Sin embargo, hablar con algunos como Abu Yahl, fue algo diferente. Cuando se los encontrara, dira: Proclamad que no hay ms dios que Allah y quedad salvados. Visitara los sitios donde la gente se congregaba y hara el mismo llamamiento. De vez en cuando realizaban ferias comerciales en La Meca y en sitios cercanos como Arafat, Mina, Muzdalifa y Aqaba. l ira a estos lugares cada ao buscando gente dispuesta a escuchar. Cuando la indiferencia de los idlatras de La Meca se convirti en objeto de escarnio y luego en una persecucin, tortura y boicot cada vez ms insoportable, el Mensajero de Allah y Zayd Ibn Hariza fueron a Taif. Sin embargo, la gente de esa ciudad tambin les trat con severidad. Los nios se pusieron en fila a ambos lados del camino y les tiraron piedras. Como no tenan ninguna armadura, abandonaron la ciudad y encontraron
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un rbol para descansar bajo l. Sangraba profusamente. Levant las manos y suplic: Seor Mo! Me quejo a Ti de mi debilidad, la carencia de recursos e importancia ante aquella gente. Eres el Ms Misericordioso de los misericordiosos, el Seor del oprimido y el Seor mo. A quin me abandonas, a aquel forastero que me mira con recelo y me hace muecas? O a aquel enemigo a quien T has dado el dominio sobre m? Si Tu indignacin no es dirigida a m, no tengo ninguna preocupacin. Pero Tu gracia es mucho mejor para m. Busco refugio en la luz de Tu Esencia, que alumbra toda la oscuridad y con la que los asuntos de esta vida y del Ms All se han ordenado correctamente, no sea que Tu ira o Tu indignacin desciendan sobre m. Espero Tu perdn hasta que ests satisfecho. No hay ningn recurso o poder, sino el que T tienes. Despus de decir esto, not que se le haba ofrecido una bandeja. Un esclavo cristiano de Nineveh, Addas, haba visto al Mensajero de Allah apedreado y ofendido desde la via en la que trabajaba. Puso uvas sobre una bandeja y se las trajo a Muhammad. El Mensajero de Allah dijo En el Nombre del Allah! y empez a comer. Esto sorprendi a Addas, ya que era la primera vez que l haba odo esta frase entre los idlatras. Entonces pregunt al Mensajero de Allah quin era y por qu haba venido a Taif. Soy Muhammad, de La Meca, el ltimo Profeta. Al or la respuesta, dijo Addas con lgrimas en sus ojos: Allah me ha hecho encontrarte y abraz el Islam.[6] El Profeta Muhammad se dedic completamente a su misin. Por consiguiente, su halo de verdad se agrand da a da, y el bando de la incredulidad estaba cada vez ms frustrado: Quisieran apagar con sus bocas la Luz de Allah pero Allah rechaza todo lo que no sea completar Su luz, a despecho de los infieles(9:32). Cuando no haba nada ms que hacer en La Meca, emigr a Medina y sigui su misin all. Aqu afront un problema diferente: las comunidades establecidas de judos hostiles y, finalmente, una quinta columna de hipcritas que se aliaran con sus enemigos. En el vigsimo-tercer ao de su misin, sinti que su vida estaba a punto de terminar. Haba realizado la peregrinacin menor-la umra-algunas veces, pero nunca haba podido hacer la peregrinacin principal-el hayy-. Pudo hacerla durante este ao final. Subiendo el Arafat en camello, predic lo que se ha conocido como el discurso de Despedida. En l, puso nfasis en que las contiendas y las transacciones basadas en el inters fuesen prohibidas, y en explicar que las mujeres tenan tambin derechos, y habl de las obligaciones familiares as como de relaciones tribales y nacionales.
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Una enorme congregacin acongojada le escuch. Mientras hablaba, les preguntaba con frecuencia si haba comunicado apropiadamente el Mensaje de Allah. Con cada respuesta positiva, levantaba su dedo ndice hacia el cielo y deca: Oh Allah, T eres testigo![7] Era consciente del Servicio Divino y podra haber pensado: Allah me envi para cumplir la misin de la Profeca. Tal como esta gente ha atestiguado que cumpl con este deber, espero que pueda ser considerado como reminado realmente. Estaba preparado para encontrarse con Allah con la entera satisfaccin del deber cumplido. Para ser ejemplos. Los profetas fueron enviados para servir como ejemplos que deben ser seguidos conscientemente. Despus de hablar de los Profetas en la Sura al-An'am, Allah dijo a Su ltimo Mensajero: A stos ha dirigido Allah. Sigue, pues, Su direccin! (6:90). En particular, se nos ha conminado a seguir el ejemplo de Muhammad: En el Mensajero de Allah tenis, ciertamente, un bello modelo para quien tiene en cuenta a Allah y al ltimo Da y quien recuerda mucho al Todopoderoso (33:21). El Mensajero de Allah es nuestro gua. Hacemos el salat como l lo hizo y debemos esforzarnos por vivir como l vivi. Aquellos que lo siguieron durante el primer siglo del Islam fueron verdaderos representantes de la autentica vida islmica. El Mensajero de Allah dice sobre ellos: Despus de m, los ejrcitos musulmanes llegarn a las puertas de las ciudades. Les preguntarn: Ha visto alguno de vosotros al Profeta alguna vez? Los musulmanes respondern afirmativamente y las puertas se les abrirn. Aquellos que los suceden tambin realizarn el yihad y les preguntarn: Ha visto alguno de vosotros a los que vieron al Profeta? Ellos contestarn afirmativamente y las ciudades sern conquistadas por ellos. En cuanto a la tercera generacin, se les preguntar a sus miembros: Ha visto alguno de vosotros a los que vieron a los seguidores de los Compaeros del Profeta? Cuando esta pregunta sea contestada afirmativamente, la conquista tendr xito.[8] En otra narracin por Bujari y Muslim, el Mensajero de Allah dice: Los mejores de vosotros son aquellos que viven en mi poca, despus aquellos que los sucedan, y luego aquellos que los sigan. [9] Aquellas tres generaciones siguieron estrictamente al Profeta y, en consecuencia, conocieron grandes triunfos en todo el mundo. Jess haba hablado de ellos: Las banderas de los santos estn en sus manos.[10] Ellos son los Compaeros de Muhammad y aquellos que siguen su camino en cada siglo. En un hadiz, dbilmente transmitido durante generaciones, el Mensajero de Allah declara: Los eruditos piadosos de mi Umma se parecen a los Profetas del Pueblo de Israel.[11] Omar se someti a Allah tan 26
sinceramente que como servidor de ste fue ms efectivo de lo que se esperaba. Durante su califato, Irn, Iraq y Egipto fueron conquistados. Los ejrcitos musulmanes marcharon en un rea enorme, conducidos por comandantes tan grandes como Abu Ubayda ibn al-Yarrah, Shurahbil ibn Hasana, Sad ibn Abi Waqqas, Amr ibn al-As y Yazid ibn Abi Sufyan. Jerusaln fue conquistada durante su califato. Cuando el comandante supremo de los musulmanes pidi a los sacerdotes de Jerusaln que presentaran las llaves de la ciudad, ellos contestaron: No podemos ver entre vosotros al hombre a quien deberamos presentar las llaves. Ellos haban ledo en sus libros religiosos una descripcin de quien haba sido capacitado para recibir las llaves. Entonces los sacerdotes de la ciudad y los comandantes musulmanes esperaron mientras Omar y su criado se dirigan en camello, turnndose, hacia Jerusaln. Aunque Omar gobern sobre amplias tierras, no posey ni un camello. Pidi un camello prestado de la hacienda pblica y se puso en camino con su criado. Cuando se acercaron al ro Jordn, sus comandantes, que esperaban al otro lado, se entusiasmaron y rogaron: Oh Allah, deja a Omar ser el que monte el camello cuando alcancen el ro, porque a estos romanos les gusta la pompa y la exhibicin. Puede que no nos estimen si ven al califa guiar un camello montado por un criado. Pero Allah haba predestinado que sera esta ltima la nica posibilidad. Cuando Omar se acerc, los sacerdotes advirtieron varios remiendos en sus ropas, entre otras cosas. Este era el hombre descrito en sus libros, y entonces le dieron las llaves de Jerusaln. Omar nunca se desvi del camino del Mensajero Allah. Cuando estaba en su lecho de muerte, tras ser apualado mortalmente por un esclavo zorostrico-adorador del fuego-, rechaz la comida y el agua, porque estaba demasiado dbil. Sin embargo, siempre haca el salat cuando era el momento de realizarlo, aunque esto hiciera que sus heridas sangraran. l dira: Aquellos que no hacen el salat no tienen nada que ver con el Islam.[12] Fue un seguidor ejemplar del Mensajero de Allah, y su propio ejemplo sera seguido por las generaciones que le sucedieron. Para establecer el en monasterios y con la instruccin Postrera, pero no (28:77). equilibrio. En una poca en que algunas personas vivan otros ahogados en el lujo, el Profeta Muhammad vino cornica: Busca en lo que Allah te ha dado la Morada olvides la parte de la vida terrenal que te corresponde!
Todos los Profetas han venido para establecer el equilibrio entre la vida material y la espiritual, la razn y el alma, este mundo y el siguiente, y la indulgencia y la abstinencia. A la vez que debemos declarar todo lo que Allah nos ha otorgado, para mostrar nuestra gratitud y alabarlo como merece (Y en cuanto a la gracia de tu Seor, publcala! [93:11]), no debemos olvidar que tendremos que dar cuentas de todo lo bueno que 27
tenemos (Y ese da, se os preguntar por todo lo bueno que hayis tenido [102:8]). El Profeta inculc este principio tan profundamente en los corazones de sus Compaeros, que poda verse en cada aspecto de sus vidas. Por ejemplo, una vez rompiendo el ayuno durante el Ramadn, le ofrecieron un vaso de agua fra a Abu Bakr, el primer califa. Acababa de tomar un sorbo de agua cuando se puso a llorar de repente y dej de beber. Cuando le preguntaron por qu lloraba, contest: Una vez yo estaba con el Mensajero de Allah. l actuaba como si empujara algo con la mano y deca: No te me acerques! Le pregunt qu haca, y contest: El mundo se me ha aparecido en forma ideal, con toda su pompa y lujo. Lo he apartado, diciendo: Djame! No puedes seducirme. El mundo se retir y le dijo: No puedo vencerte, pero te juro por Allah que cautivar a aquellos que vienen despus de ti. Despus de relatar este hadiz, Abu Bakr aadi: En este momento, pens que el mundo me haba convencido con un vaso de agua fra, y llor.[13] Abu Bakr y la mayor parte de los Compaeros vivieron una vida humilde, aunque tenan la posibilidad de vivir con comodidad. Para ser testigos de Allah. Los Profetas tambin fueron enviados de modo que la gente no pudiera alegar ignorancia en el Ms All. Considerando esto, el Corn dice: Mensajeros portadores de buenas noticias y de advertencias, para que as los hombres, despus de su venida, no tuvieran ningn argumento contra Allah (4:165). La humanidad, que ha seguido a supuestos guas o lderes slo para extraviarse, ha sido guiada verdaderamente por los Profetas. Estos siervos de Allah fueron creados para una misin especial. Ya eran Profetas en las matrices de sus madres y sus nacimientos fueron extraordinarios. Sus vidas se parecan a sinfonas hermosas, absolutamente armoniosas y equilibradas. Sus palabras semejaban melodas dulces que penetraban en las almas. Toda la existencia, animada o inanimada, les escuchaba. Los rboles y las rocas saludaban al Profeta Muhammad, y l les contestaba. Busiri dice en su conocido Qasida al-Burda: Los rboles respondieron postrndose a su llamada. Cuando l los llam, los rboles vinieron a l. Ambos, seres vivos y objetos inanimados, obtuvieron sentido por su llegada, la existencia se convirti en un cosmos desde el caos, y cada cosa se convirti en una lengua que glorifica a Allah con su alabanza: No hay nada que no Lo glorifique alabndoLo, pero no entendis Su glorificacin (17:44). La armona extraordinaria del universo ya muestra la Existencia y la Unicidad de Allah. Nada es creado en vano y sin propsito: Cree el hombre que no van a ocuparse de l? (75:36).
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Si los Profetas no hubieran sido enviados, podramos haber tenido argumentos en contra de ser castigados en el Ms All. Pero, como dice el Corn: Nunca hemos castigado sin haber enviado antes a un Mensajero (17:15), Allah debe enviar a Profetas de modo que la gente pueda distinguir el bien del mal. As, la gente no puede alegar ignorancia cuando deba defender sus acciones en el Da del Juicio Final.
[1] La filosofa que se deriva de los actos practicados por el Profeta a lo largo de su vida. [2] Bujari, Maghazi 78; Muslim, Salam, 50-51; Abu David, Tib 19. [3] Tabari, Yamial-Bayan, 24:33; Ibn Hanbal, 1:449. [4] Bujari, Marda 19; Muslim, Dhikr, 10. [5] Limosna preceptiva de los econmicamente favorecidos que ha de entregarse a los ms necesitados y supone una parte proporcional de cuarenta. [6] Ibn Hisham, Sira, 2:60; Ibn Kazir, Al-Bidaya, 3:166. [7] Ibn Maja, Manasik, 84; Abu David, Manasik, 56. [8] Bujari, Fadail al-Ashab, 1; Muslim, Fadail al-Sahaba,208-9. [9] Bujari, Fadail al-Ashab, 1; Muslim, Fadail al-Sahaba,212. [10] Ibrahim al-Halabi, Sira, 1:218. [11] Ayluni, Kashf al-Khafa, 2:83. [12] Ibn Sad, Tabaqat, 3:350; Hayzami, Maymaal-Zawaid, 1:295. [13] Abu Nuaym, Hilyat al-Awliya wa Tabaqat al-Asfiya, 1:30-31.
Las caractersticas de los Profetas

La dependencia total de la Revelacin y la sumisin a Allah. Aunque cada Profeta fue un ser inteligente y dotado de un entendimiento amplio y un alma pura, estos no desempean ningn papel en la eleccin de un Profeta por Allah. La mayor parte de los Profetas, incluso Muhammad, eran iletrados y por lo tanto fueron enseados por Allah. El Profeta Muhammad, a pesar de su analfabetismo, tena el conocimiento del pasado y del futuro, y perspicacia en cada rama del conocimiento. No asisti a escuela alguna, ni tuvo un profesor humano, y an hasta sus enemigos admitieron-y todava siguen admitindolo-que l demostr administrar la justicia perfecta en asuntos de familia, la competencia perfecta en la administracin estatal y el mando perfecto de los ejrcitos. Los Profetas fueron criados por Allah. Para citar un ejemplo, el ltimo Profeta record: Durante mi infancia pens dos veces en asistir a una ceremonia de boda. En ambas ocasiones, fui vencido por el sueo a mitad de camino-y por lo tanto era protegido contra cualquier pecado que yo prohibira ms tarde- [1]; y cuando reparbamos la Kaba, antes de mi Profeca, yo llevaba piedras. Como cada uno haca, enroll la parte de abajo de mi ropa sobre mi hombro, para evitar heridas. Mi muslo qued destapado. De repente, el ngel que yo haba visto varias veces en mi infancia se me apareci en toda su majestad. Me ca y me desmay. Era porque haba destapado una parte de mi cuerpo que Allah orden cubrir. [2]
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Los profetas fueron protegidos por Allah contra todos los errores, ya que fueron creados para un propsito especial. Protegidos de desviarse en su misin, porque hasta la menor desviacin habra podido causar la perdicin total de la humanidad.
La Profeca es dignificada por la Revelacin Divina:

Y as te hemos inspirado un Espritu que viene de Nuestra orden. T no sabas lo que eran la Escritura y la Fe, pero lo hemos convertido en una luz con la que guiamos a quienes queremos de entre Nuestros siervos. Ciertamente, t guas hacia un camino recto (42:52). Como consiguiente, los Profetas nunca hablaron por su propio criterio: No habla movido por el deseo. No es sino una Revelacin inspirada (53:3-4). El Profeta Muhammad, particularmente cuando le preguntaban cosas sobre los fundamentos de la creencia, esperaba la Revelacin. A veces los politestas le preguntaban para alterar el Corn. Pero como es una Escritura Divina, cuya expresin y sentido pertenecen completamente a Allah, el Profeta contestaba como instruido por Allah: Di: No me pertenece modificarlo por iniciativa propia, yo slo digo lo que se me ha revelado (10:15). Los Profetas se sometieron totalmente a Allah, y cumplieron con su misin slo porque Allah les mand hacerlo. Nunca transgredieron o se desviaron de su camino para tener xito. Cuando se enfrentaron a amenazas u ofertas seductoras, respondieron con palabras similares a aquellas del Profeta Muhammad: Juro por Allah que aunque ellos pusieran el sol en mi mano derecha y la luna en la izquierda para que abandonara esta misin, no la abandonara. l saba que el Corn es la Palabra de Allah, y as tambin aguant toda dificultad y oposicin.[3] La fidelidad y la voluntariedad. Los Profetas eran completamente dignos de confianza y no pidieron ningn salario por sus servicios. Esta caracterstica tan importante es mencionada cinco veces en el captulo de los Dorados. Todos los Profetas dijeron lo mismo: Yo soy para vosotros un Mensajero fiel. As pues, temed a Allah y obedecedme. No os pido ningn pago por ello; mi recompensa slo incumbe al Seor de los Mundos (26:107-9, 125-27, 143-45, 162-64, 178-80). Entre su propia gente, el Profeta Muhammad era famoso por su honradez incluso antes de su proclamacin de Profeca. Era conocido como al-Amin, que dice la verdad. Como sus antepasados, no pidi ningn salario por llamar a la gente a Allah. Los Profetas nunca pensaron en la ganancia material, la recompensa espiritual, ni el Paraso; se esforzaron slo en complacer a Allah y ver a la 30
humanidad dirigirse a la verdad. El Profeta Muhammad era el ms importante en este sentido. As como dedic su vida al bienestar de la humanidad en este mundo, tambin lo har en el majsharel lugar de reunin en el Da del Juicio-. Mientras todos los dems se preocuparn slo por ellos, l se postrar ante Allah, suplicar por la salvacin de los musulmanes, e interceder ante Allah en favor de los otros.[4] Aquellos que tienen la intencin de difundir los valores eternos del Islam deberan seguir estas prcticas. Cualquier mensaje basado en una intencin impura, independientemente de la elocuencia, no tendr ningn efecto sobre la gente. Este punto est subrayado con frecuencia en el Corn: Seguid a quienes no os piden nada a cambio y siguen la buena direccin! (36:21) El Imn Busiri expresa el altruismo, la sinceridad y la paciencia del Mensajero de Allah: Las montaas desearon correr sobre ambas laderas en montones de oro, pero l se neg. Aisha relat que a veces no se preparaba comida alguna durante cuatro das consecutivos en su casa.[5] Abu Hurayra tambin relata: Una vez entr en la habitacin del Profeta. l haca el salat, sentado y gimoteando. Le pregunt si estaba enfermo. Contest que tena mucha hambre para poder estar de pie. Empec a sollozar amargamente, pero me detuvo, diciendo: No llores, uno que soporte el hambre en este mundo estar a salvo del tormento de Allah en el siguiente.[6] Un da un ngel apareci y pregunt al Mensajero de Allah: Mensajero de Allah! Allah te saluda y pregunta si te gustara ser un rey-Profeta o un esclavo-Profeta! Gabriel le recomend la humildad. El Profeta levant la voz y contest: Deseo ser un esclavo-Profeta, que un da soporta el hambre con paciencia y otro da me deshago en alabanzas a mi Seor, adquiriendo as la recompensa de la paciencia y de la alabanza.[7] El Mensajero de Allah sola comer con esclavos y siervos. Una vez una mujer lo vio comiendo con ellos y dijo: Come como si fuera un esclavo. El Mensajero de Allah respondi: Podra haber un esclavo mejor que yo? Soy un esclavo de Allah.[8] El Mensajero del Allah es, por esta virtud de ser Su esclavo, nuestro maestro y el de la creacin, como lo dijo elocuentemente Ghalib Dada: Un rey exaltado, el Rey de Los Mensajeros, mi Maestro. Eres una fuente interminable de ayuda Para el indefenso, mi Maestro. Allah te honr jurando por tu vida en El Corn, mi Maestro. En la Presencia Divina, t eres 31
El ms grande, mi Maestro. T eres el amado, el loable, el alabado De Allah, mi maestro. T eres nuestro Rey Eterno, enviado a nosotros Por Allah, mi maestro. Sinceridad completa. Otra caracterstica indispensable es la sinceridad, que en este contexto significa la pureza de la intencin, hacer todo nicamente por Allah. Nos piden adorar a Allah sinceramente: Se les haba ordenado que adorasen a Allah, rindindose sinceramente en la adoracin, como los hanifes (los seguidores de la religin del TawhidUnicidad-del Profeta Abraham, que realizaran el salat y pagaran el zakat (98:5). Allah tambin menciona la sinceridad como el atributo principal de los Profetas: Y menciona a Moiss en el Libro. Ciertamente l era un purificado, un Mensajero, un Profeta (19:51). Adoramos a Allah slo porque somos Sus siervos y l nos ha dicho que as lo hagamos. Obedecerlo permite que nos aseguremos Su beneplcito y seamos recompensados en el Ms All. Said Nursi, el gran pensador turco del siglo veinte, dijo: Haz todo lo que haces slo por Allah, empieza por Allah, trabaja por Allah, y acta tratando de obtener Su aprobacin.[9] El ltimo Profeta de Allah Lo ador tan sinceramente que la gente poda decir: Nadie poda permanecer tan humilde como l era al principio de su carrera, y seguir as despus de alcanzarla cima de sta. Muhammad era un hombre excepcional. l es tan grande y sublime que estaremos de pie ante l, mostrandole respeto, aunque l sola advertir a sus Compaeros dicindoles: Cuando yo venga, no os levantis como hacen los persas (con sus mayores).[10] Aunque sus Compaeros le tuvieran un respeto absoluto, l se consideraba como un pobre esclavo de Allah. Lo mismo en el da de la conquista de La Meca, que cuando comenz su misin humildemente. Al principio de su misin, se sentaba y coma con los pobres y los esclavos. Cuando entr en La Meca triunfalmente, montaba una mula con tal sumisin y humildad profundas ante Allah que su frente tocaba la albarda. l se postraba ante Allah y se refugiaba en l para no ser un conquistador tirnico y arrogante. El Mensajero slo tena un propsito: complacer a Allah y adorarlo sinceramente. l lo haca as como dijo en un hadiz famoso: La virtud es adorar a Allah como si lo vieras, porque ciertamente, aunque t no lo veas, l s que te ve a ti.[11] Llamar a la gente sabia y amablemente. Otro atributo de los Profetas es llamar a la gente al camino de Allah con sabidura y buena exhortacin. Nunca recurrieron a la demagogia y a la retrica, pero actuaron y hablaron sabiamente. Allah orden a Su Mayor y ltimo Mensajero: 32
Llama al camino de tu Seor por medio de la sabidura y la buena exhortacin, y convencindolos de la mejor manera (16:125). La gente es mucho ms que mente o corazn. Somos seres complejos con muchas facultades, incluidos la mente, el intelecto, el corazn y el alma. Todas nuestras facultades, hasta las ms ntimas, requieren satisfaccin. Los Profetas se dirigieron a todas ellas. Aquellos que fueron educados por los Profetas adquirieron certeza, y su perspectiva difiri de aquellos que tenan una visin limitada de lo externo y carecan de perspicacia y de perspectiva espiritual. Su conviccin en las verdades religiosas era inquebrantable y continuamente eran alimentados con la Revelacin Divina. Combinaron el discurso con la accin, el conocimiento con la prctica, y la accin con la contemplacin. Ali ibn Abu Talib, entre otros, dira: Si el velo de lo Invisible fuera levantado, mi certeza no aumentara.[12] No haba ningn grado ms de certeza que les quedara por alcanzar. La educacin dada por los Profetas a sus discpulos, la funcin de los Profetas, es descrita con precisin: Igualmente os hemos enviado un Mensajero que viene de vosotros mismos y que os recita Nuestros signos, os purifica, os ensea el Libro y la Sabidura y os ensea lo que no sabais (2:151). Llamando a la humanidad a la Unidad de Allah. La piedra angular de la misin proftica es predicar la Unidad Divina. Todos los Profetas se han concentrado en este principio bsico: Gente ma! Adorad a Allah; no tenis otro dios, sino l (11:84). Allah ha enviado al menos un Profeta a cada grupo humano. El hecho de que todos ellos, por encima del tiempo o del lugar, convengan en este principio bsico demuestra que no hablaron ni actuaron solos; lo nico que hicieron fue ensear el Mensaje recibido de Allah. Los filsofos y los pensadores, no importa qu grandes puedan ser, discrepan entre ellos porque dependen de su propio intelecto y conclusiones. Con frecuencia, la misma escuela filosfica o sociolgica contiene diferentes opiniones. Tal fenmeno es desconocido entre los Profetas, pues as se prueba que un Solo, Eterno Maestro-Allah-les ha enseado, y que no han sido dirigidos por el razonamiento deficiente del ser humano. Tal unidad de la creencia es una prueba evidente de la Unidad Divina, el principio fundamental de su misin, como fue declarada por Muhammad: La ms meritoria de las palabras dichas por m y por los Profetas antes de m es: No hay ningn dios sino Allah, l es Uno, no tiene compaero alguno.[13]
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[1] Ibn Kazir, Al-Bidaya, 2:350. [2] Bujari, Hayy, 42; Ibn Kazir, Al-Bidaya, 2:350 [3] Ibn Hisham, Sira, 2:285. [4] Bujari, Tauhid 36; Muslim, Iman 326. [5] Bujari, Riqaq, 17; Muslim, Zuhd, 28. [6] Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, 7:199. [7] Ibn Hanbal, 2:231; Al-Hindi, 7:191; Hayzami, Maymaal-Zawaid, 9:18-19. [8] Hayzami, 9:21. [9] Bedizzaman Said Nursi, Kalimat, 1:5. [10] Abu David, Adab 152; Ibn Hanbal, 5:253. [11] Bujari, Iman 47; Muslim, Iman, 5:7. [12] Ali al-Qari, Al-Asrar al-Marfua, 286. [13] Imam Malik, Muwatta, Hayy, 246; Hindi, Kanz al-Ummal, 5:73.
La Comunicacin
El tercer atributo de la Profeca es la transmisin de las verdades del Islam conocidas tambin como ordenar el bien e impedir el mal. Decimos verdades islmicas porque cada Profeta vino con la misma Religin Divina basada en la sumisin a Allah, y tenan como nica misin la comunicacin de este Mensaje. Tal como Allah manifiesta Su Misericordia a travs del calor y la luz del sol, l manifest Su Piedad y Compasin hacia la humanidad a travs de los Profetas. Eligi a Muhammad, a quien envi como misericordia para todos los mundos, para establecer eternamente el Mensaje de compasin y piedad. Si l no hubiera sido enviado a reanimar y revisar los Mensajes de Profetas anteriores y luego extender aquel conocimiento por todo el mundo, vagaramos en el desierto aterrador de la incredulidad, el desconcierto y la ignorancia. Los filsofos, los socilogos y los psiclogos siempre han buscado respuestas a preguntas vitales tales como: Quin soy? De dnde vengo? Cul es mi destino final? Cul es el objetivo de la vida? Qu significa nuestra muerte? o Supone la muerte una inexistencia absoluta o slo una puerta a una vida nueva y eterna? Todos nosotros luchamos con tales preguntas. Pero slo por la aclaracin de los Profetas podemos encontrar la satisfaccin verdadera y la paz mental. Por ellos, entendemos que esta vida terrenal es solamente un apeadero en nuestro viaje perpetuo del mundo de los espritus al mundo de la eternidad, un campo para ser plantado con semillas para cosechar en el mundo eterno. A este nivel slo se llega tras pasar temporalmente por el reino de los muertos. Conscientes de esto, quedamos liberados de nuestras ansiedades y el mundo se convierte en un jardn de flores para el esparcimiento y un lugar de reunin de amigos. Los profetas fueron enviados para comunicar este Mensaje e iluminar el camino a la felicidad en este mundo y el siguiente. Ahora hablaremos de tres puntos, esenciales sobre cmo un Profeta comunica el Mensaje Divino. 34
Una llamada universal a Allah. Los Profetas trataron con la gente y la vida de una manera holstica, apelando al intelecto, la razn, el espritu y todos los sentidos externos e interiores y los sentimientos de cada persona. Ellos nunca ignoraron o descuidaron ninguna facultad humana. La posicin de un Profeta con relacin a la Revelacin Divina es similar a la de un cadver en las manos de un enterrador: El individuo no puede hacer nada por voluntad propia. Allah dirige y gua a un Profeta como es necesario de modo que l pueda conducir a su gente. Sin esta direccin Divina, l no sera capaz de dirigir a nadie. Si l descuidara sus intelectos, el resultado final sera una comunidad de msticos pobres y dciles. Si descuidara sus corazones o espritus, reinara un racionalismo rudimentario carente de cualquier dimensin espiritual. Como cada individuo consta de intelecto, espritu y cuerpo, a cada una le debe ser asignada su debida parte del Mensaje. Los seres humanos son activos. Por lo tanto, deberan ser conducidos a aquellas actividades que forman el verdadero objetivo de sus vidas, como ha sido determinado por Allah y comunicado por el Profeta. Allah no cre a la gente slo para que fueran ermitaos pasivos ni activistas sin razn o espritu, o racionalistas sin reflexin espiritual y activismo. Slo cuando el intelecto, el espritu, y el cuerpo estn en armona y la gente est motivada para actuar por el camino iluminado del Mensaje Divino, podrn ser completos y alcanzar la verdadera humanidad. Todos los Profetas buscaron este objetivo, y aquellos que intentan seguirlos deberan esforzarse en ello: Di (Muhammad): Este es mi camino: llamo (a la gente) a Allah con sabidura y perspicacia, yo y aquellos que me siguen (12:108). Un Profeta est totalmente dedicado a su misin y por ello es un altruista que vive para la felicidad y el bien de los otros. Su felicidad se apoya en ver a la gente dedicada a Allah con la esperanza de la salvacin, no en aguardando una gran recompensa por sus servicios. l sabe que su recompensa slo est con Allah. Este hecho indispensable est enfatizado en el Corn: Oh mi gente! No os pido riqueza a cambio-mi recompensa no viene ms que de Allah (11:29). A los Profetas se les encomend comunicar el Mensaje Divino. Ellos hicieron todo lo posible, afrontaron muchas desgracias e incluso tormentos con paciencia, cumplieron con sus responsabilidades y luego le dejaron el resultado a Allah. Saban con plena certeza que slo Allah logra el resultado deseado. Estos tres fundamentos establecen los principios para todos aquellos que desean llamar a otros al Islam. El mtodo. Esforzarse constantemente es un rasgo esencial de la transmisin del Mensaje, as como un elemento importante del mtodo proftico. Un Profeta siempre est profundamente preocupado en cmo 35
cumplir su deber. l considera todas las circunstancias posibles y hace todo lo permitido consciente de cul es su objetivo prioritario. Como l no es el responsable de los resultados, esto se lo deja a Allah. Sabe que por s mismo no puede lograr que nadie acepte el Mensaje, ya que es solamente un enviado para comunicarlo tan eficazmente como le sea posible: T [Muhammad] no puedes dirigirte a quien amas. Allah es, ms bien, Quien dirige a quien l quiere. l sabe mejor que nadie quines son los que siguen la buena direccin (28:56). Muchos Profetas vivieron sin que nadie a su alrededor aceptara el Mensaje. Sin embargo, ellos no se desanimaron, ni se debilitaron o recurrieron a medios impropios tales como la violencia, el terror o el engao incluso cuando se enfrentaron con privaciones implacables y torturas. Cuando el Profeta fue herido gravemente en Uhud, algunos Compaeros le pidieron invocar la maldicin de Allah sobre el enemigo. En cambio, l rez por ellos, diciendo: Oh Allah, perdona a mi gente, porque ellos no saben lo que hacen![1] l lo hizo mientras su cara sangraba a borbotones, al igual que una vez haba dicho: Es como si yo viera a un Profeta que, ensangrentada su cara, rez por su gente: Oh Allah, perdona a mi gente, porque ellos no saben lo que hacen! Todos los Profetas reaccionaron del mismo modo a los tormentos e injurias que tuvieron que soportar. Por ejemplo: Los dignatarios del pueblo de No dijeron: S, vemos que ests claramente extraviado. l dijo: Pueblo mo! No estoy extraviado, antes bien he sido enviado por el Seor del universo. Os comunico los mensajes de mi Seor y os aconsejo bien. Y s por Allah lo que vosotros no sabis (7:60-62). Los dignatarios del pueblo de Job, que no crean, dijeron: Vemos que ests loco y creemos que eres un mentiroso. Y l contest: Pueblo mo! Ni estoy loco ni miento. Antes bien, soy un mensajero del Seor del universo. Os transmito Sus mensajes y os aconsejo fielmente (7:66-68). Nada cambi durante la historia de la Profeca. Los Profetas transmitieron el Mensaje con el nico objetivo de lograr la complacencia de Allah. A cada pueblo le fue enviado un Mensajero. Quien sigue la va recta, en realidad, la sigue en provecho propio y quien se extrava lo hace, en realidad, en detrimento propio. Nadie cargar con la carga ajena. Nunca hemos castigado sin haber mandado antes a un Mensajero (17:15). Enviamos a cada comunidad un Mensajero (que deca): Servid a Allah y evitad a las falsas deidades (16:36).
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Despus de que le llegara la primera Revelacin, el Mensajero de Allah volvi a casa en un estado de gran entusiasmo. Estando envuelto en su capa, Allah le orden: T ya envuelto en tu manto levntate y anuncia! Ensalza a tu Seor! Limpia tus vestimentas y mantente alejado de toda impureza! No seas partidista buscando las ganancias terrenas! S paciente en la espera de gracias divinas! (74:1-7). Le dijeron tambin: Oh T, envuelto en el manto, permanece rezando por la noche, pero en su totalidad: algo ms o menos de la mitad y recita el Corn lenta y claramente! Vamos a depositar en ti palabras de peso (73:1-5). Cada Profeta comunic el Mensaje de Allah a su gente sin cansarse ni inmutarse. La dureza de su gente no los desalent. Por ejemplo: No dijo: Seor! He llamado a mi pueblo noche y da. Mi llamada ha surtido el efecto contrario. Siempre que les llamo para que pidan Tu perdn, se tapan los odos con las manos, se cubren con la ropa, obstinados en su pecado y se muestran insolentes y altivos. Adems, les he llamado abiertamente y les he hablado en pblico y en privado. Y he dicho: Pedid perdn a vuestro SeorQue es el Indulgente! (71:5-10). Cuando un pueblo rechaza al Profeta que les ha sido enviado e insiste en la incredulidad y la corrupcin, la ira de Allah cae sobre ellos. En el Corn se atestigua la existencia de varios pueblos devastados por Allah y que esparci sus ruinas por todo el mundo. El esfuerzo constante. La comunicacin del Mensaje Divino era la caracterstica esencial del Mensajero de Allah. Nos preocupamos cuando tenemos hambre o sed o respiramos con dificultad; l se frustraba si pasaba un slo da sin poder comunicar el Mensaje Divino. Le afectaba tanto su responsabilidad de guiar a la gente y se senta tan mal por la incredulidad que Allah le aconsej que cuidara su salud:-Oh MuhammadTal vez te vayas a consumir de tristeza por ellos si no creen en este Mensaje (18:6). El Mensajero de Allah invit a todos los meques, tanto pblicamente como en privado, al camino de Allah. l llam a algunos incrdulos, entre ellos Abu Yahl, al menos cincuenta veces. Particularmente dese la conversin de su to Abu Talib, ya que l lo haba criado y lo haba protegido de los politestas de La Meca. En el decimoprimer ao de su Profeca, cuando Abu Talib estaba en su lecho de muerte, el Mensajero de Allah otra vez lo
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invit a la creencia. Sin embargo, los jefes meques lo rodearon para impedirlo. Estaba tan triste por la incredulidad de Abu Talib que le dijo: Pedir perdn a Allah por ti mientras no me prohban hacerlo.[2] Un versculo le fue revelado al cabo de un rato, prohibindole hacer esto: El Profeta y los creyentes no deben pedir el perdn de los politestas, aunque sean parientes suyos, despus de haberles aclarado que acabaran su existencia en el fuego del Infierno (9:113). Abu Bakr, el Compaero ms cercano del Profeta, saba cunto quera el Mensajero de Allah que su to creyera. El llev a su padre anciano, que se hizo musulmn durante el da de la Conquista de La Meca, al Mensajero de Allah y llor amargamente. Cuando el Profeta le pregunt por qu lo haca, le explic: Mensajero de Allah, sabes cunto quera que mi padre creyera, cumplindose finalmente mi deseo, pues mucho ms dese la conversin de Abu Talib, ya que t as lo queras pero Allah no lo concedi, por eso lloro![3] Uno de los mejores ejemplos de la preocupacin del Mensajero por cada uno para creer era su llamada a Wahshi, quin haba matado a su to Hamza en Uhud. Despus de la conquista de La Meca, el Mensajero de Allah le invit a aceptar el Islam. El Wahshi respondi con una carta que inclua los siguientes versculos: No invocan a otro dios ms que a Allah, no matan a nadie que Allah haya prohibido, si no es con justo motivo, no fornican. Quien comete tal hecho, incurre en castigo. El da de la Resurreccin se le doblar el castigo y lo sufrir eternamente humillado (25:6869). Despus del versculo el Wahshi aadi: T me llamas a aceptar el Islam, pero he cometido todos los errores mencionados all. He vivido sumergido en la incredulidad, mantuve relaciones sexuales indebidas y, adems, mat a tu to, que era el ms querido por ti. Puede realmente tal persona ser perdonada y hacerse un musulmn? El Mensajero de Allah le envi una respuesta escrita, conteniendo el siguiente versculo: Allah no perdona que se Le asocie con deidades falsas pero perdona lo menos grave a quien l desea. Quien asocia a Allah otra deidad comete un gravsimo error (4:48). Wahshi devolvi la carta con la excusa de que el perdn prometido en el versculo anterior dependia de la Voluntad Divina. Entonces, el Mensajero 38
de Allah le envi una tercera carta, en la cual el siguiente versculo fue incluido: Di: Siervos que habis prevaricado en detrimento propio! No desesperis de la misericordia de Allah! Allah perdona todos los errores. l es el Indulgente, el Misericordioso (39:53). Por esta correspondencia, el Mensajero de Allah abri el corazn de Wahshi a la creencia, y Wahshi pudo verse incluido en el versculo mencionado en la ltima carta. Esta correspondencia permiti a Wahshi arrepentirse sinceramente y hacerse un Compaero.[4] Sin embargo, el martirio de Hamza haba afectado al Mensajero de Allah tan profundamente que le susurr a Wahshi: Intenta no ponerte ante mi vista muy a menudo. Yo podra recordar a Hamza, y sera incapaz de mostrarte el afecto apropiado. Wahshi hizo todo lo posible para cumplir con esta peticin. l estara siempre en un segundo plano e intentara vislumbrar al Mensajero de Allah con la esperanza de que pudiera permitirle presentarse ante l. Poco despus de la muerte del Mensajero de Allah, Wahshi intent encontrar un modo de expiacin por su acto. Cuando la guerra de Yamama estall contra Musaylima el Mentiroso, l avanz hacia las lneas del frente con la lanza que haba usado para matar a Hamza. En el momento ms crtico, vio a Musaylima que estaba tratando de huir. Inmediatamente, arroj su lanza al impostor y lo mat. Despus de esto, Wahshi se postr ante Allah.[5] Con lgrimas en los ojos, era como si dijera: Mensajero de Allah! Permitirs t ahora que yo me postre ante ti? No podemos ms que desear que el Mensajero de Allah estuviera presente en espritu en Yamama y abrazara a Wahshi para mostrar su perdn y total reconocimiento en su noble compaa. Otro buen ejemplo de la nobleza y el altruismo del Mensajero de Allah, as como su amor por la humanidad y la preocupacin por la orientacin de la gente, es su aceptacin de Ikrima como Compaero. Ikrima era uno de los enemigos ms implacables del Islam y del Mensajero, y tambin un participante activo en todos los complots para derrotarlo. Huy a Yemen con su esposa durante el da de la conquista de La Meca, mientras muchos de sus compaeros eligieron convertirse al Islam. Su esposa, Umm Hakam, lo convenci de marchar y presentarse ante el Mensajero de Allah y pedirle perdn. A pesar de su hostilidad anterior, el Mensajero de Allah le dio la bienvenida elogindolo: Bienvenido, jinete emigrante! Despus de la conquista de La Meca, no hubo ninguna emigracin en el sentido estricto de la palabra; el Mensajero de Allah aluda al largo viaje de Ikrima de Yemen a Medina. A Ikrima le impresion profundamente tal nobleza, y le rog que fuera l quien solicitara el perdn de Allah por sus pecados. Cuando el Mensajero 39
lo hizo as, Ikrima se sinti tan alegre que prometi dedicarse a la causa del Islam el doble de lo que se haba dedicado a combatirlo. Ikrima cumpli su promesa en la Batalla de Yarmuk, donde fue herido. Cuando vio a su esposa que lloraba a su lado en la tienda, le dijo: No llores, ya que no morir antes de que yo vea la victoria. Poco despus, su to Hisham entr y anunci el triunfo de los musulmanes. Ikrima pidi ayuda para levantarse porque el Mensajero de Allah haba entrado en la tienda, y susurr: Mensajero de Allah! He cumplido la promesa que te di? y aadi: Haz que muera sometido a Ti y reneme con los justos! (12:101), y encomend su alma a Allah.[6] A lo largo de su vida, el Mensajero de Allah llor por las desgracias de la humanidad. Convoc sin cesar a la gente a seguir el camino de Allah. Durante sus aos en La Meca, anduvo por las calles y visit las ferias comerciales de los alrededores, esperando que unos cuantos se convirtieran. Los insultos, el escarnio y la tortura no lo hicieron desistir ni una sola vez. Cuando Advierte a los miembros ms allegados de tu tribu (26:214) fue revelado, l invit a sus parientes ms cercanos a una comida. Ali relat el evento ms tarde: El Mensajero de Allah invit a sus familiares a su casa. Despus de la comida, se dirigi a ellos: Allah ha ordenado que yo advierta a mis parientes ms cercanos. Vosotros sois la tribu de mis familiares ms allegados. No ser capaz de hacer nada por vosotros en el Ms All a menos que vosotros proclamis que no hay ms dios que Allah. Al final de su discurso, pregunt quin le apoyara. Entonces, yo era un muchacho con piernas y brazos dbiles. Cuando nadie respondi, dej a un lado la jarra que tena en mi mano y declar: Yo te apoyar, Mensajero de Allah! El Mensajero repiti la llamada tres veces, y cada vez tan slo yo le contest.[7] El Mensajero de Allah persever en su causa, soportando el escarnio implacable y cada vez ms brusco, la degradacin, las palizas y la expulsin de los mercados. l fue incluso apedreado por los nios en Taif. Slo en el decimosegundo ao de su misin l fue capaz de encontrarse con algunos ciudadanos de Medina en Aqaba (lugar localizado en las afueras de La Meca). Les habl del Islam y ellos lo aceptaron. El ao siguiente, 70 personas de Medina abrazaron el Islam en el mismo lugar. Ellos juraron lealtad al Mensajero de Allah y prometieron apoyarlo en el caso de que emigrara a Medina. l design a Musab ibn Umayr para ensearles el Islam. Esto fue el principio de una nueva fase en su vida. Cuando emigr a Medina el ao siguiente, al menos un miembro de cada familia se haba convertido ya.[8] Comentarios Adicionales. Un punto importante que destacar es, que a la hora de comunicar el Mensaje, el Profeta estableci un excelente ejemplo 40
de ardor en la orientacin de la gente. Los Compaeros hicieron todo lo posible para imitar su tcnica. Por ejemplo, el mtodo de Musab ibn Umayr era tan eficaz y sincero que hasta las personas ms obstinadas de Medina, como Sad ibn Muaz, se convirtieron al Islam. La reaccin inicial de Sad a la tarea de Musab fue severa. Sin embargo cuando ste le pidi cortsmente: Primero sintate y escucha. Si t no ests contento con lo que te voy a decir, sintete libre de cortarme la cabeza con la espada que tienes en la mano, la clera de Sad se apacigu.Y se despidi de Musab como un nuevo musulmn. El Mensajero de Allah sigui enviando a Compaeros a las ciudades vecinas. Envi a Talha a Duwmat Al-Yandal, y a Bara ibn Azib a Yemen. Si un Compaero no tuviera xito, cosa poco frecuente, enviaba a otro en su lugar. Cuando Jalid y Bara no pudieron capturar los corazones de los yemenes, el Mensajero de Allah envi a Ali. Un poco ms tarde, en un plazo breve de tiempo casi todos se hicieron musulmanes.[9] Otro punto importante es su conducta despus del Tratado de Hudaybiya. Algunos Compaeros consideraron que varias condiciones eran deshonrosas para los musulmanes. Sin embargo, en la atmsfera resultante de paz, que acab con aos de alteraciones y guerra, muchos enemigos del Islam reconsideraron el Mensaje. Al fin y al cabo, hasta destacados opositores como Jalid y Amr ibn al-As aceptaron el Islam.[10] El Mensajero de Allah dio la bienvenida a Jalid con una alabanza: Me pregunto cmo un hombre tan sensible como t podra permanecer siendo agnstico. Yo tena la firme conviccin de que t aceptaras un da el Islam.[11] Consol a Amr ibn al-As, el cual le pidi que rezara para obtener el perdn de Allah, y dijo: No sabes t que aquellos que aceptan el Islam quedan limpios de todos sus pecados anteriores?[12] Despus del Tratado de Hudaybiya, el Mensajero de Allah envi cartas a los soberanos de los pases vecinos. l escribi a Negus, el rey de Abisinia: De Muhammad, el Mensajero de Allah, a Negus Asham, el Rey de Abisinia. La Paz sea sobre usted! En esta ocasin, alabo a Allah, el Soberano, El nico Santo libre de todos los defectos, el Otorgador de seguridad, el Protector de Sus criaturas. Atestiguo que Jess es un espritu de Allah, una palabra de l que l otorg sobre Mara, que era casta, pura y una virgen. Le convoco a abrazar a Allah, nico sin par.[13] El Mensajero pidi a Negus que se convirtiera con su primer saludo de paz. Ya que Negus era un cristiano, el Mensajero de Allah expres su creencia en la Profeca de Jess y afirm la virginidad y pureza de Mara, lo que enfatiz el punto en comn entre ellos.
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Negus recibi la carta y besndola la puso sobre su cabeza en signo de respeto. Despus de leerla, acept el Islam sin vacilar y dict lo siguiente a su secretario: De Negus a Muhammad, el Mensajero de Allah. Atestiguo que usted es el Mensajero de Allah. Si ordenas que yo vaya a su lado, lo har, pero no estoy en una posicin ventajosa para convertir a mis sbditos en musulmanes. Mensajero de Allah, declaro que todo lo que dices es verdadero![14] Negus fue tan sincero que un da le dijo a sus confidentes: Prefiero ser siervo de Muhammad que un rey. Cuando l muri, el Mensajero de Allah realiz los responsorios para l en su ausencia.[15] La siguiente carta fue enviada a Heraclio, el Emperador de Bizancio: De Muhammad, servidor de Allah y Su Mensajero, a Heraclio, el ms grande de los bizantinos. La paz sea sobre el que sigue el camino! Te invito a entrar en el Islam. Abraza el Islam y asegura la salvacin, para que Allah te d una doble recompensa. Si t lo rechazas, sers quemado con los pecados de todos aquellos que vuelven la espalda a Allah adems del tuyo propio. Di: Gente del Libro! Venid a una palabra comn para todos: Adoremos nicamente a Allah, sin asociarle nada y no nos tomemos unos a otros por seores en vez de Allah. Y si dan la espalda, decid: Sed testigos de que somos Musulmanes! (3:64)[16] El Emperador de Bizancio se impresion tanto con la carta que convoc a su presencia a Abu Sufyan, que en aquel entonces se encontraba en Siria dirigiendo una caravana de mercaderes. As la siguiente conversacin tuvo lugar: -A qu clase social pertenece este hombre? -A la nobleza. -Alguno de sus antepasados proclam ser un profeta? -No. -Hubo un rey entre sus antepasados? -No. -Sus seguidores proceden de la lite o de la plebe? -De la plebe. -Ha renegado alguien de su religin despus de convertirse? -Nadie hasta ahora. -Sus seguidores aumentan o disminuyen? -Ellos aumentan diariamente. -Le has odo alguna vez decir una mentira? -No, nunca. -Ha faltado a su palabra alguna vez? -Todava no, pero no s si lo har en el futuro. 42
Aunque Abu Sufyan era entonces un enemigo implacable del Mensajero de Allah, l dijo la verdad, excepto en sus ltimas palabras, que pueden levantar dudas acerca de la fiabilidad del Mensajero. El Emperador se inclin a reconocer la fe, pero viendo la reaccin de los sacerdotes de su entorno, slo concluy: En un futuro prximo, todas estas tierras en las que reposo ahora sern suyas.[17] Imn Bujari relata que el obispo de la zona acept el Islam.[18] El Mensajero de Allah envi cartas a otros reyes, entre ellos Muqawqis, el soberano de Egipto, que respondi con algunos regalos.[19] Cosroes, el Emperador de Persia hizo pedazos la carta, un incidente que predeca el final de su Imperio, lo que ocurri durante el califato de Omar.[20] Cuando Allah ordena a Muhammad comunicar el Mensaje, l se le dirige como el Mensajero para mostrar que l tiene el grado ms alto entre todos los Profetas. Al resto de Profetas se les llama por su nombre; el Mensajero demuestra que l es el principal en la transmisin del Mensaje. La civilizacin islmica, que est basada en los principios que fueron transmitidos por l, ha atrado y ha asombrado a muchos, de tal modo que un episodio interesante es relatado en Mizanci Murad Tarihi (La Historia por Mizanci Murad): Auguste Comte, el filsofo francs ateo, despus de visitar los vestigios de la Espaa Islmica, hizo un breve estudio sobre el Islam. Cuando se enter de que el Profeta Muhammad era un iletrado, dijo: Muhammad no fue un dios, pero tampoco fue un ser humano cualquiera. Sin embargo, citando a al-Busiri, decimos: La conclusin a la que llegamos despus de toda la informacin que hemos reunido sobre l es que es un ser humano, pero el mejor de entre toda la creacin de Allah. Otros puntos importantes. Los tres puntos siguientes son importantes en la transmisin del Mensaje del Islam: la inteligencia, la prctica de lo que se predica y no esperar recompensa alguna. En primer lugar, la inteligencia debe ser usada para alcanzar a la gente en su mismo nivel. Un hadiz declara: A nosotros, la comunidad de los Profetas, se nos ordena dirigirnos al pueblo segn su nivel de entendimiento. Aquellos que intentan difundir el Islam deberan saber cmo aproximarse y captar la atencin de los no musulmanes. Este punto puede ser ilustrado con muchos ejemplos de la vida del Mensajero de Allah, dos de ellos son: El Mensajero de Allah gan el corazn de Omar apreciando su sensatez. l le dijo a Omar: No puedo entender cmo un hombre razonable como t, puede esperar algo de objetos inanimados como las piedras, la madera o el suelo. l tambin inspir confianza a Omar por su buena conducta. Su veneracin comprometida a Allah influy mucho en Omar, tanto que al
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final que se encomend al Mensajero de Allah, y fue tan obediente y respetuoso ante l como un nio educado lo es ante su padre. Un da, un hombre joven (por lo visto el Yulaybib) pidi al Mensajero de Allah permiso para fornicar, ya que l no poda contenerse. Aquellos que estaban presentes reaccionaron de varias maneras. Unos se mofaron de l, los otros se rasgaron las vestiduras y los otros estuvieron a punto de golpearle. Pero el Profeta compasivo lo atrajo hacia s y empez a hablar. Comenz preguntndole: Dejaras a alguien hacer esto con tu madre? A lo que el joven contest: Oh Mensajero de Allah! Por el honor de mi madre y mi padre, nunca lo admitira. El Profeta dijo: Desde luego que nadie aceptara que su madre participara en un acto tan vergonzoso. Entonces continu preguntando a Yulaybib la misma pregunta, pero sustituyendo hija, esposa, hermana y ta por la madre. Cada vez Yulaybib contest que l no estara de acuerdo con tal acto. Hacia el final de esta conversacin, Yulaybib haba perdido todo deseo de fornicar. Pero el Mensajero de Allah concluy esta operacin espiritual con una splica. Rez colocando su mano sobre el pecho de Yulaybib: O Allah, perdnale, purifica su corazn y mantn su castidad![21] Yulaybib se hizo un modelo de castidad. Tiempo despus se cas con el beneplcito del Mensajero de Allah. Un poco ms tarde fue martirizado en una batalla tras matar a siete soldados enemigos. Cuando su cadver fue encontrado, el Mensajero de Allah puso la mano sobre su rodilla y dijo: ste es de m y yo soy de l.[22] El Mensajero de Allah era tan competente y acertado en la educacin de la gente que esto es una prueba concluyente de su Profeca. La gente ms incivilizada, ordinaria, maleducada, despiadada e ignorante de aquel tiempo fue transformada en los ms elogiados guas de la humanidad en un perodo muy corto de tiempo. Me pregunto si hasta el grupo ms grande y mejor equipado de educadores profesionales, modernos pedagogos, socilogos, psiclogos y profesores podran conseguir, en el plazo de cien aos, y en cualquier parte del civilizado mundo moderno, ni la centsima parte de lo que el Mensajero de Allah realiz al cabo de 23 aos en los desiertos incivilizados de Arabia, hace ahora catorce siglos. Los esfuerzos modernos y las tcnicas aplicadas para erradicar un hbito perjudicial tan insignificante como fumar, con apenas xito, cuando los comparamos con el xito duradero y permanente del Profeta en la erradicacin de tantos hbitos y criterios incorrectos, demuestran que el Profeta Muhammad no tena parangn en la educacin de la gente. En segundo lugar, aquellos que quieren que sus palabras ejerzan influencia sobre la gente deben practicar lo que predican. Si ellos no lo hacen, cmo pueden esperar tener xito ya que es conocido que las 44
acciones siempre ejercen ms fuerza que las palabras? El Corn es muy explcito en esta materia: Creyentes! Por qu decs lo que no hacis? Allah detesta mucho que digis lo que no hacis (61:2-3). El Mensajero de Allah era la viva encarnacin de su misin. l era el primero en practicar el Islam, que consista en demostrar lealtad a Allah y servirLe a l. Era poco comn para aquellos que lo vieron requerir alguna otra prueba para creer en su Profeca. Por ejemplo, Abdallah ibn Salam, el renombrado erudito judo de Medina, crey en l a primera vista, diciendo: No puede haber ninguna mentira en este rostro. Alguien con tal presencia no puede ser sino el Mensajero de Allah.[23] Abdallah ibn Rawaha, un poeta famoso de aquel tiempo, expres este hecho en la siguiente copla: Incluso si l no hubiera venido con signos palpables de Manifestacin, una sola mirada dirigida a su persona bastara para inspirar creencia en l.[24] Aquellos que creyeron en l no eran gente necia o irracional. Entre ellos estaban importantes personas como los cuatro primeros califas (Abu Bakr, Omar, Osman y Ali) todos los cuales administraron un magnfico estado. Ellos eran tan profundos en espiritualidad y creencia que Ali, por ejemplo, una vez dijo: Si el velo (entre este mundo material y el mundo inmaterial) fuese levantado, mi certeza (en el Invisible) no aumentara. [25] Una razn por la que es amado todava el Profeta Muhammad profundamente a lo largo de todo el mundo, sin tener en cuenta la propaganda interminable hostil y negativa, y por la cual la gente abraza el Islam diariamente, es que l practicaba lo que predic. Por ejemplo, invit a la gente a adorar a Allah sinceramente, y l es el mejor ejemplo de tal adoracin. l pasara ms de la mitad de la noche rezando y llorando, lleno de humildad. Cuando le preguntaron por qu llegaba al extremo de rezar hasta que sus pies se hincharan, sabiendo que estaba libre de todo pecado, l contest: Debera yo no ser un servidor agradecido a Allah?[26] Aisha relat que una noche l le pidi permiso para levantarse y rezar. l era tan atento a los derechos de sus esposas que peda su permiso para practicar rezos supererogatorios. Rez hasta el amanecer y derram lgrimas. l frecuentemente recitaba los siguientes versculos: En la creacin de los Cielos y la Tierra, la alternancia de los das y las noches, hay signos para aquellos de entendimiento. Los que recuerdan a Allah de pie, sentados y acostados y reflexionan sobre la creacin de los Cielos y la tierra: Seor nuestro, no creaste todo esto en vano! Gloria a Ti, protgenos del castigo del fuego! 45
Seor nuestro! Es cierto que a quien pongas en el fuego, lo habrs degradado. Y no hay quien auxilia a los injustos. Seor nuestro! Hemos odo a alguien que llamaba a creer: Creed en vuestro Seor! Y hemos credo. Seor nuestro! Perdnanos nuestras faltas, cubre nuestras malas acciones y llvanos, a morir, en compaa de los justos. Seor nuestro! Danos lo que nos has prometido con tus mensajeros y no nos desprecies el Da de la Resurreccin; T nunca faltas a Tu promesa (3:190-94).[27] Otra vez Aisha relat: Me despert una noche y no pude ver al Mensajero de Allah a mi lado. Como era celosa y por miedo a que l hubiera ido con otra de sus esposas, me levant. Cuando acab de levantarme de la cama, mi mano toc su pie. Not que l se postraba y rezaba: Oh Allah! De Tu ira me refugio en Tu misericordia y de Tu castigo en Tu perdn; tambin busco refugio de Ti en Ti. No puedo elogiarte como T Te elogias.[28] Su vida era tan sencilla que una vez Omar le dijo: Oh Mensajero de Allah! Los reyes duermen en colchones de pluma, mientras que t ests acostado sobre una dura estera. Eres el Mensajero de Allah y por ello mereces una vida mejor ms que nadie. El Mensajero de Allah contest: No convienes en pensar que los lujos de este mundo deberan ser suyos y aquellos del Ms All los nuestros?[29] El Mensajero de Allah vivi para y por los dems. l dese una vida prspera y cmoda para su comunidad, a condicin de que sta no fuera pervertida por atracciones mundanas, aunque l vivi una vida sencilla. En tercer lugar, el Mensajero de Allah, como todos los Profetas, no esperaba ninguna recompensa por realizar su misin. Sufri hambre, sed y pas otras tantas privaciones. Lo forzaron a exiliarse y fue objetivo de asaltos y trampas. Aguantaba todo esto simplemente por la complacencia y el agrado de Allah y el bien de toda la humanidad. Abu Hurayra una vez lo vio rezar mientras estaba sentado y le pregunt si estaba enfermo. La respuesta del Mensajero le hizo llorar: Tengo hambre, Abu Hurayra. El hambre me quita todas las fuerzas para poder levantarme y rezar.[30] El hambre era un rasgo comn de la vida musulmana. Una noche, el Mensajero de Allah, Abu Bakr y Omar se encontraron el uno al otro de improviso fuera. Cuando se preguntaron mutuamente por qu estaban fuera, todos contestaron: El hambre.[31] Aunque la mayor parte de sus Compaeros se enriquecieron en los siguientes aos, el Mensajero y su familia nunca cambiaron su modo de vida sencilla. Ftima, la nica hija que le quedaba, haca todas las tareas de la casa sola. Una vez, cuando los cautivos fueron distribuidos en Medina, ella pidi una sirvienta a su padre. l contest:
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Hija ma! No puedo darte nada antes de que yo satisfaga las necesidades de las personas del Suffa.[32] Sin embargo, djame ensearte algo que es mejor para ti que tener una sirvienta. Cuando te vayas a dormir, di: Gloria a Allah, Alabado sea Allah, Allah es Grande! 33 veces cada una. (Algunos hadices dicen que la ltima frase debera ser recitada 34 veces). Esto es lo mejor para tu prxima vida.[33] Un da l la vio llevando una pulsera (o un collar, segn otra versin) y le advirti: Oh hija ma!, quieres que la gente diga que mi hija lleva puesto un anillo del Fuego del Infierno? Qutatelo inmediatamente![34] Adems de no aceptar ninguna ventaja mundana, el Mensajero de Allah aguant muchas torturas. l fue golpeado y dejado sobre la tierra cubierto de polvo a menudo, y slo Ftima corra en su ayuda. Una vez que estaba siendo golpeado en la Kaba, Abu Bakr corri para ayudarle, gritando a aquellos que le golpeaban: Vais a matar a un hombre porque dice: Mi Seor es Allah?.[35]
[1] Qadi Iyaz, Shifaal-Sharif, 1:105; Bujari, Anbiya 54; Muslim, Yihad, 105. [2] Ibn Kazir, Al-Bidaya 3:153. [3] Ibn Hisham, Sira, 4:48; Ibn Hanbal, 3:160; Ibn Jayar, Al-Isaba, [4] Hayzami, Majma al-Zavaid 7:100-1. [5] Bujari, Maghazi, 21; Ibn Hisham, Sira, 3:76-77 [6] Hakim, Mustadrak 3:241-43; Ibn Hajar, Al-Isaba 2:496. [7] Ibn Hanbal, 1:159; Hayzami, 8:302-3. [8] Ibn Hisham, Sira 2:73. [9] Ibn Kazir, Al-Bidaya 5:120-1. [10] Ibid., 4:272. [11] Ibid., 4:273. [12] Ibid., 4:271. [13] Ibid., 3:104. [14] Ibid., 3:105. [15] Bujari, Yanaiz 4:65; Muslim, Yanaiz 62-67. [16] Bujari, Badu al-Wahy, 6. [17] Ibid. [18] Ibid. [19] Ibn Kazir, Al-Bidaya 5:324. [20] Bujari, Ilm, 7:1; Ibn Hanbal, 1:243 [21] Ibn Hanbal, 5:256-7. [22] Muslim, Fazail al-Sahaba, 131. [23] Ibn Hisham, Sira 163-4. [24] Said al-Hawwa, Al-Rasul 1:9; Para otra versin diferente vase Ibn Jayar, AlIsaba 2:307. [25] Ali al-Qari, Al-Asrar al-Marfua, 286. [26] Bujari, Tahayyud 6; Muslim, Munafiqin 81. [27] Ibn Kathir, Tafsir, 2:164. [28] Muslim, Salat 221-2; Abu David, Salat 148, Witr 4 [29] Bujari, Tafsir 287; Muslim, Talaq 31. [30] Abu Nuayn, Hilya, 7:107; Hindi, Kanz al-Ummal, 1:199. [31] Muslim, Ashriba 140. [32] Lugar de la Mezquita del Profeta donde los musulmanes ms pobres solan reunirse
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y pernoctar. [33] Bujari, Fazail al-Sahaba, 9. [34] Nasai, Zinat, 39. [35] Bujari, Fadail al-Sahaba, 5; Ibn Hanbal, 2:205
El Intelecto
El intelecto es otro atributo importante de la misin proftica. En este contexto, tiene un significado concreto: una combinacin de capacidad de razonamiento, sagacidad, inteligencia, buen juicio y sabidura que supera la capacidad de la gente normal a travs de un sublime poder de entendimiento. Esto abarca y coordina todas las capacidades humanas, ya sea del corazn, del alma o de la mente. Bajo la influencia de tendencias temporales, algunos reducen el Islam a un sistema racionalista. Ellos consideran la razn como la mxima autoridad, y no hacen ninguna distincin entre el juicio de la razn firme, los excesos y los defectos del racionalismo. Todos los principios del Islam, una religin revelada, que se origina en un Conocimiento que abarca todas las cosas, pueden ser confirmados por la razn. Sin embargo, un entendimiento completo del Islam requiere un intelecto Proftico para captar el completo significado del universo y la humanidad. El Islam admite la mxima autoridad de la razn, no de la razn humana, que es limitada por la capacidad de alguien y por lo general entra en conflicto con el otro, sino de la razn universal de un Profeta, ya que el Islam es el nombre del Orden Universal Divino. Allah manifiesta Sus Nombres a travs de los velos. Su Unidad absoluta requiere que atribuyamos los resultados directamente a Su Poder creativo. Pero Su Trascendencia, Grandeza y Majestuosidad requieren causas naturales para velar Sus actos de modo que la gente no le atribuya el que les parece desagradable. l envi a los Profetas para comunicar Su Revelacin. Como no podemos recibir la Revelacin directamente, los Profetas funcionaron como un prisma que recibe y luego refleja la Revelacin Divina. Ellos modularon la Revelacin segn la capacidad intelectual de su pueblo y las circunstancias ms destacadas. En otras palabras, el intelecto proftico permite a un Profeta entender todo sobre su gente y as contestar todas sus preguntas y solucionar sus problemas. Si estudiamos los xitos del Profeta, vemos que l fue un estadista y un gran comandante. Como encarnacin o manifestacin ms completa del Atributo Divino del Discurso, l es el orador ms influyente que jams hayamos visto. Sus palabras, sin tener en cuenta su simplicidad aparente, conciernen a todo el mundo, a pesar de su simplicidad intelectual. Como el conocimiento humano aumenta, vemos que estas palabras supuestamente simples son,en realidad, como un ocano cuya profundidad es slo comprendida al sumergirnos ms en l, o como una rosa con ptalos uno dentro del otro, cada uno repleto de sentidos.
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Su nivel de entendimiento era tan sublime que Wahb ibn Munabbih, quien era muy versado en la Tora y los Evangelios, dijo: Al comparar la capacidad del Mensajero de Allah con la capacidad mental de la humanidad en su totalidad y la percepcin, vemos que parece un grano de arena comparado con toda la inmensidad de un vasto desierto.[1]
[1] Qadi Iyaz, Shifa, 1:67.
Ejemplos de su capacidad intelectual

Antes de su misin proftica, la Kaba fue parcialmente destruida por la lluvia y las inundaciones que le siguieron y los Coraiches la restauraron. Sin embargo, estuvo a punto de estallar una guerra entre los clanes, sobre quin tendra el honor de colocar la Piedra Negra en su lugar apropiado. Alguien sugiri que dejaran decidir a quien apareciera primero en la Kaba. Para todo el mundo, la persona indicada era Muhammad, y cuando lo vieron entrar, todos sintieron un gran alivio, y dijeron: El Verdadero viene! Despus de explicarle el problema, l actu en consecuencia, les pidi traer un pedazo de tela y lo extendi sobre la tierra. Poniendo la Piedra Negra sobre ella, dijo a cada jefe de clan que sujetara un extremo y levantara la tela. Cuando la Piedra Negra estaba en la altura requerida, Muhammad la puso en su lugar. As la guerra de los clanes fue evitada.[1] El Mensajero de Allah siempre evaluaba la capacidad espiritual y mental de una persona o de un pblico. l hablaba directamente a un individuo en particular, en un tiempo concreto y en circunstancias determinadas; l no tena ninguna necesidad de adulacin o falsedad. Una vez Husayn, un elocuente orador conocido por su retrica persuasiva, intent disuadirlo de su misin. El Mensajero de Allah escuch con atencin su argumento y luego inici el siguiente dilogo: -Husayn, a cuntos dioses adoras? -Ocho, uno est en el Cielo y los dems estn sobre la Tierra. -A cul apelas cuando la desgracia te sobreviene? -Al que est en el Cielo. -A cul apelas cuando pierdes tus bienes? -Al que est en el Cielo. El Mensajero de Allah hizo unas cuantas preguntas ms y al recibir la misma respuesta a cada pregunta, dijo: Para ti el que est en el Cielo responde slo a tus llamadas. Y an sigues asocindole deidades. Es esto acaso lo que he predicado? No hay ninguna deidad ms que Allah. Hazte musulmn y estars a salvo.[2] Lo que pareca ser un argumento simple derrot a Husayn con su propia lgica. A los beduinos se les llama gente del desierto. Su modo de vivir proporciona muchas experiencias nicas: la prdida de un camello, el 49
olvidar dnde han sido colocados los artculos o ser atrapado en una tormenta de arena. Por muchas deidades que ellos adoren, siempre quieren a Allah, el nico, el Creador del universo y el Poderoso sobre todas las cosas para ayudar y salvar. Su sentido interior y conciencia slida les dicen la verdad bajo el cielo encantador del desierto o en la oscuridad, entonces reconocen Su Unidad. Esto pas tambin con Hamza, quien proclam: Oh Muhammad, he percibido en la oscuridad de la noche del desierto, que Allah es demasiado grande para ser recluido en el interior de cuatro paredes![3] El Mensajero de Allah conoca el estado de nimo de todo el mundo y de esta manera acogi a la gente por sus almas al invitarlos al Islam. Por ejemplo, Ahmad ibn Hanbal relata de Abu Tamima que una vez un beduino pregunt al Mensajero de Allah si l era Muhammad. Recibiendo una respuesta afirmativa, el beduino pregunt a qu invitaba a la gente. El Mensajero contest: A Allah, el Todopoderoso. Los invito slo a l, sin asociarle nada. Es Allah a quien apelas cuando una desgracia te cae y es l quien te la quita. Es l al que t rezas durante la sequa y el hambre, y l quien enva la lluvia y hace que crezca la hierba. Es tambin l a quien t suplicas cuando pierdes algo en el vasto desierto, y es l quien hace que lo encuentres. Estas palabras simples, exactas y concisas hicieron que el beduino abriera sus ojos a la verdad y abrazara el Islam en ese momento.[4] La historia no registra ningn otro caso de un individuo que haya formado una comunidad virtuosa tan rpidamente con gente de poco fiar y de escasos recursos. El Profeta Muhammad utiliz los dictados otorgados por Allah para la transmisin de Su Revelacin de una manera tan eficaz que los historiadores y los socilogos todava no pueden captar totalmente todas las dimensiones de su Mensaje revolucionario. Sus legados se han transmitido a lo largo de los siglos, y siguen atrayendo a un nmero ms grande de personas de todo el mundo al ocano de paz que es el Islam. El Profeta solucion problemas, como George Bernard Shaw tambin indic, con la mayor de las diligencias. Si un hombre como Muhammad asumiera el mando del mundo moderno, obtendra el xito resolviendo sus problemas, trayendo la paz y la felicidad que tanto se necesita.[5] Incluso cuando afront con los problemas ms inesperados, mantuvo la calma y solucion la situacin de tal modo que todo el mundo qued satisfecho. Su vida entera muestra que l fue un hombre de equilibrio perfecto y que nunca lo perdi. Profundizando sobre este ltimo artculo, consideremos el siguiente ejemplo. Despus de la conquista de La Meca, muchos antiguos enemigos proclamaron su conversin. Naturalmente, fue difcil para ellos adquirir una creencia sincera tan rpidamente. De este modo, el Mensajero de Allah intent reconciliar sus corazones y aumentar su compromiso
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prefirindoles sobre los musulmanes a la hora de distribuir el botn despus de la Batalla de Hunayn. El botn de guerra consista en veinticuatro mil camellos, cuarenta mil ovejas y cabras y diez mil libras de oro y plata. El Mensajero de Allah dio trescientos camellos y doscientas cincuenta libras de oro y plata a Abu Sufyan y su familia, doscientos camellos a Hakim ibn Hizam, y cien camellos a Nusayr ibn al-Hariz, Qays ibn Asiyy, Safwan ibn Umayya, Malik ibn Awf, Akra ibn Habis, y Uyayna ibn Hisn. Tal generosidad repar el orgullo herido de los jefes de La Meca. Algunos de los Ayudantes ms jvenes, a pesar de su lealtad al Mensajero de Allah y al Islam, se disgustaron por la situacin. Ellos no deseaban el botn para s mismos; sino que no queran ver a los anteriores enemigos acrrimos del Islam recompensados de tal manera. Esto podra haber conducido a un movimiento disidente entre los musulmanes. Cuando Sad ibn Ubada, un lder de los Ayudantes inform al Profeta de la situacin, el Mensajero de Allah les orden reunirse, para que as l pudiera dirigrseles. Se congregaron y dio comienzo a su discurso de tal modo que impresion sus almas y atrajo la atencin de todos: Oh Comunidad de los Ayudantes! He odo que estis disgustados conmigo. l sigui en este estilo poderoso e impresionante, recordndoles las bendiciones de Allah sobre ellos mediante su intercesin. Pregunt: No estabais en lo incorrecto cundo vine? Y no os ha dirigido Allah a la verdad a travs de m? No vivais en la pobreza cundo vine? Y no os ha enriquecido Allah mediante m? No tenais conflictos internos cundo vine? Y no os ha reconciliado Allah con mi venida? Ellos estuvieron de acuerdo con todo esto, contestaron a cada pregunta diciendo: Mensajero de Allah, es verdad! Estamos en deuda con Allah y Su Mensajero! Despus de recordarles las bendiciones de Allah, el Mensajero les habl de sus obligaciones con el Islam, diciendo: Oh Ayudantes! Si vosotros lo hubierais deseado, podrais haberme contestado de manera diferente y haber dicho: Tu gente te neg, pero cremos en ti. T viniste a nosotros sin que nadie pudiera defenderte, pero te admitimos y protegimos. Tu gente te desterr, pero nosotros te acogimos. T viniste sin herramientas para subsistir, y te provemos de todas tus necesidades. Si vosotros me hubirais respondido as, habrais dicho la verdad y nadie se levantara para contradeciros. l prosigui: Oh Ayudantes! Incluso si vosotros estis disgustados con mis acciones, no prefers volver a casa con el Mensajero de Allah mientras ellos vuelven con camellos y ovejas? Juro por Allah, en Cuyas Poderosas Manos est mi alma, que si toda la gente hubiera tomado un camino diferente que el de los Ayudantes, yo no vacilara en ir con vosotros! Si no hubiera sido uno de los Emigrantes, yo habra deseado con todo mi corazn ser uno de los Ayudantes! Oh Allah, protege a los 51
Ayudantes y sus descendientes! Estas palabras fueron suficientes para que los Ayudantes rompieran a llorar y respondieran todos al unsono: Estamos contentos con Allah y Su Mensajero! No deseamos nada ms![6] A pesar de la precipitacin de lo pronunciado, este discurso anul un movimiento potencial disidente y reconquist nuevamente el corazn de los Ayudantes. Analicemos esta alocucin de modo que su sabidura pueda ser mejor entendida y apreciada. l solamente se dirigi a los Ayudantes, ya que ellos eran la parte ofendida. Esto les mostr tener un honor especial, y ejerci una influencia psicolgica sobre ellos desde el comienzo y tambin previno cualquier rencor entre los Emigrantes, a quienes haban obligado a emigrar a Medina al igual que a los nuevos musulmanes de La Meca, muchos de los cuales tuvieron que ser persuadidos. Su discurso, cuando es considerado en el rabe original, es un documento elocuente y extraordinariamente retrico. El comienzo del discurso fue conmovedor, ya que fue diseado para ganar la atencin de la audiencia. Su atencin nunca flaque ya que el resto de su alocucin fue muy eficaz. l no recurri a la adulacin o diplomacia. Ms bien, habl con pura sinceridad, que era vital para asegurar la influencia deseada sobre los oyentes. La naturaleza de su discurso impremeditado tambin era significativa en la obtencin del resultado deseado. La frescura y la fuerza de una alocucin tan improvisada, en tales ocasiones, son a menudo ms eficaces que un discurso preparado de antemano. Estos pocos ejemplos ilustran el intelecto del Mensajero de Allah, y demuestran que l no habl o actu por su cuenta; ms bien lo que l dijo e hizo fue producto de alguien que se ha comprometido con una misin divina. Discurso conciso. Otra dimensin de su intelecto es la naturaleza concisa de su discurso. Recuerda que l es el lder no slo de aquellos que fueron sus coetneos, sino tambin de cada creyente que queda por venir. l fue enviado para dirigirse a la gente de cada nivel de entendimiento, desde ignorantes beduinos del sptimo siglo a aquellos cuyos logros intelectuales y cientficos han sido los ms altos, hasta que lleguemos al Da del Juicio Final. Nadie ha sido an capaz de rebatir lo que l dijo. En consecuencia, despus de estudiar sus Sunna y el Corn, nos damos cuenta que se complementan el uno al otro en estilo y contenido. Adems no hay ninguna contradiccin entre ellos y el conocimiento cientfico establecido. 52
Despus de la Revelacin, mil millones de personas han encontrado en el Corn respuestas a sus problemas intelectuales, curas para sus enfermedades espirituales y modelos para su comportamiento en todas las circunstancias. Las palabras encantadoras, cautivadoras e informativas del Mensajero de Allah, que tanto iluminaron a sus Compaeros intelectualmente y los reanimaron espiritualmente, han ejercido la misma influencia sobre innumerables eruditos, cientficos, exegetas del Corn, gente del hadiz, juristas, guas espirituales y especialistas en ciencia y humanidad. La mayora de esta gente que no era rabe utiliz el Corn y la Sunna como fuentes fundamentales de sus estudios y propsitos acadmicos. Incluso hoy, sus palabras son suficientes para hacer que la gente se reforme y abrace el Islam. l reconoci este como una de las bendiciones de Allah y para enfatizarlo como tal, sola decir: Soy Muhammad, un Profeta indocto. Ningn Profeta vendr despus de m. He sido distinguido con la concisin de discurso y la comprensin de significado.[7] Tambin sola decir: Oh gente, he tenido el honor de la concisin del discurso y de dar juicio final a todos los asuntos. [8] El ruiseor, como es conocido, comunica su gratitud por las plantas y flores al Proveedor. De la misma manera, el Mensajero de Allah vino para cantar las alabanzas de Allah en el jardn de la humanidad y anunciar Sus Mandamientos con sus encantadoras canciones. Sus palabras hicieron brotar flores frescas en todos los corazones humanos y redujeron las palabras de otros, a pesar de su belleza superficial, a la nada. Los creyentes eran purificados por la profunda serenidad de sus palabras, animados por la atmsfera brillante creada por sus discursos y su conducta personal inspirada por el amor. Por sus palabras y hechos, el Mensajero de Allah descubri los velos del rostro de la naturaleza y embelleci el Libro del Universo con inscripciones Divinas. Muchos famosos retricos, oradores y poetas han preferido escucharle y beneficiarse enormemente de sus palabras. Miles de intelectuales han dedicado sus vidas a estudiar sus proverbios y han compilado libros sobre ellos. Muchos pensadores y eruditos han apagado su sed con el agua de la vida encontrada all. A fin de expresar la belleza y comprensin de sus palabras, proporcionamos una versin ligeramente adaptada de un pareado recitado sobre el Corn: Casi nada de este mundo Ha venido descubierto o puro, Pero las palabras del Mensajero Conservan su pureza inmaculada, Y todava esperan ser entendidas del todo.
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Como el Mensajero de Allah era iletrado, no estaba influenciado por los escritos de su era. Su conciencia era tan sana, su intelecto tan completo y su carcter tan puro que slo l podra haber recibido la Revelacin Divina. Su mente y corazn fueron alimentados exclusivamente por esta Revelacin. Cada palabra y hecho eran un rayo de aquella Revelacin, un signo de su Profeca. Como una brillante copa de cristal de agua clara y dulce, su intelecto era tan puro que la Revelacin Divina entr y surgi de l mismo, gota a gota, en forma de palabras de extraordinaria claridad. La principal expresin de la Revelacin Divina es el Corn. Es tambin la fuente primaria para la ley Islmica. A pesar de que contiene una gua para todos los aspectos de la vida humana, el nmero de preguntas y problemas planteados al Mensajero de Allah signific que una segunda forma de la Revelacin era necesaria. sta tom una forma de inspiracin, una Revelacin implcita para clarificar los versos cornicos o establecer nuevos principios relacionados con la conducta islmica. Esto, junto con sus diarias palabras y su conducta, forma la segunda fuente de la ley Islmica: la Sunna. Este tema es mencionado en el segundo volumen de este libro. Cada Profeta fue apoyado por milagros relativos a su tiempo y entorno. Por ejemplo, los milagros de Moiss tuvieron que aparecer como magia, ya que la magia estaba extendida en aquel tiempo. Los milagros de Jess tomaron la forma de curacin, ya que la medicina estaba en amplia demanda. Del mismo modo, cuando Muhammad surgi como Profeta, cuatro cosas disfrutaban de popularidad en Arabia: la elocuencia y la fluidez en la expresin escrita y oral, poesa y oratoria, prediccin y adivinacin, conocimiento del pasado y la cosmologa. El Corn desafi a todos los expertos conocidos en estos campos y les oblig a rendirse. El Profeta Muhammad los super por su maravillosa elocuencia, el conocimiento del cosmos y sus predicciones. Como su Profeca es universal y existir hasta el Da del Juicio Final, su elocuencia y estilo lingstico nunca sern superados. Sus palabras, junto con el Corn, reemplazan todos los trabajos literarios. Su excelencia es eterna y se hace cada vez ms viva cuando sus sentidos ms profundos son descubiertos durante el curso del tiempo. Sus palabras y el Corn son de una naturaleza tan extraordinaria y tan llenas de sentido, que los millones de santos y la gente que busca el conocimiento Divino ha obtenido el conocimiento perfecto de la Esencia Divina, Atributos y Nombres por medio de ellos. Las verdades escondidas de los mundos Invisibles (p.ej, los ngeles, los genios, el Ms All, el Paraso y el Infierno) son descubiertas por ellos. Estas dos fuentes han servido tambin como un manantial puro e inagotable de comprensin para innumerables juristas, comentaristas del Corn, eruditos del Hadiz, historiadores, cientficos, socilogos, psiclogos y muchos otros. El Corn y la Sunna han iluminado a miles de millones de 54
personas y les han mostrado cmo rezar, ayunar, dar limosna y hacer la peregrinacin, incluso hasta la manera de comer, beber y hablar. En resumen, esto les ha mostrado cmo comportarse en cada momento de sus vidas. Algunos ejemplos: El Imn Tirmizi relata que el Mensajero de Allah le dijo a Ibn Abbas, Erudito del Umma: Hombre joven, djame ensearte algunos principios: Observa los mandamientos de Allah de modo que Allah te proteja! Observa Sus principios de modo que t siempre Lo encuentres a l cerca de ti. Cuando preguntes algo, pregntaselo a Allah. Cuando busques ayuda, bscala en Allah. Debes saber que si todos se reunieran para ayudarte, ellos slo podran hacer lo que Allah ya haba predestinado para ti y tambin si se unieran para hacerte dao, ellos slo podran hacer lo que Allah ya predestin para ti. La Pluma del Destino ha sido alzada y todo ha sido ordenado.[9] Este hadiz anima la sumisin hacia Allah, la creencia en Su Unidad y la verdad del Destino. No deberamos concluir afirmando que esto excluye el libre albedro; ms bien, esto acenta la accin de alguien, el rezo y la necesidad de esforzarse para obtener los resultados deseados. Equilibra esto con una advertencia de que ya que todo est en manos de Allah, deberamos esforzarnos de acuerdo con Sus Mandamientos y buscar resultados slo en l. El Imn Tirmizi relata de Ibn Omar que el Mensajero de Allah dijo: Vive en el mundo como si fueras un forastero o viajero. Considrate como uno de los muertos.[10] Este sucinto hadiz nos anima a encauzar una vida austera y disciplinada basada en la conciencia de Allah. Esto nos recuerda nuestro destino final acentuando la transitoriedad del mundo y establece el equilibrio entre esta vida y la prxima. Somos viajeros en este mundo. Mevlna Yalal al-Din al-Rumi, un Sufi turco del siglo XIII dice que cada individuo se parece a una flauta hecha de caa separada de su grupo. Continuamente gemimos con tormento por la separacin del Dueo Verdadero y de nuestra tierra natal. Dejamos el Mundo de los Espritus y viajamos por etapas, desde la matriz de nuestra madre, luego la infancia, la juventud, la vejez, la tumba y la Resurreccin. Finalmente, nuestro viaje termina en el Paraso o el Infierno. Si deseamos un viaje agradable y una llegada segura al Paraso, debemos ser conscientes de la transitoriedad de esta vida y prepararnos para la vida eterna. Aunque podamos probar los placeres de la vida hasta cierto punto, con la condicin de que nos sean prohibidos algunos, no deberamos obviar demasiado u olvidar nuestro verdadero destino.
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Tales libros autnticos de hadiz como Sahih al-Bujari, Sahih al-Muslim y Sunan Abu Dawud relatan de Abdallah ibn Masud que el Mensajero de Allah dijo: Siempre di la verdad, ya que esta dirige a la piedad absoluta y la piedad conduce al Paraso. Aquellos que siempre dicen y persiguen la verdad son registrados por Allah como veraces. No mientas, ya que esto te dirige a la pecaminosidad y la pecaminosidad conduce al Fuego del Infierno. Aquellos que siempre dicen mentiras son registrados por Allah como mentirosos. [11] La veracidad es un atributo indispensable de la Profeca. La veracidad abre la puerta de la felicidad en ambos mundos. Nadie puede probar la felicidad verdadera viviendo en la oscuridad de las mentiras y engaando a la gente. La mentira es una aseveracin contraria al conocimiento de Allah, un pilar de la incredulidad y el mayor signo manifiesto de hipocresa. El corriente predominio de la mentira destruye nuestra seguridad, moralidad y contamina la comunidad entera (sobre todo sus crculos polticos) como una enfermedad contagiosa. Cualquier estructura basada en la mentira debe perecer finalmente debido a su misma naturaleza. Este hadiz declara que la veracidad conduce a la piedad absoluta, mientras que la mentira conduce a la pecaminosidad. Birr, la palabra rabe traducida aqu como la piedad, abarca cada virtud, desde los pensamientos, la veracidad e intencin pura hasta la honestidad, decencia y buena conducta. Contrario a esto, la palabra fuyur (pecaminosidad), denota cada clase de desviacin y mal, entre ellos el libertinaje, la indecencia y la perversin. Bujari y Muslim comunican de fuentes cercanas a Ibn Masud que el Mensajero de Allah dijo: Un hombre est con aquel al que ama.[12] Este hadiz es una fuente de esperanza y consuelo para aquellos incapaces de adaptarse completamente a los Mandamientos Divinos. Aquellos que aman a los Profetas y santos estarn en su compaa en el Ms All. Por lo tanto, quienquiera que dese esto debe amarlos sinceramente y seguirlos lo mejor que puedan. Aquellos que aman a los enemigos de Allah estarn con ellos en el Infierno. Nuayman, un Compaero, no poda dejar de beber el alcohol. Fue castigado varias veces. Cuando otro Compaero le reprendi, el Mensajero de Allah advirti a este Compaero as: No ayudes a Satn contra tu hermano! Juro por Allah que l ama a Allah y Su Mensajero.[13] As, aquellos que intentan lo mejor para reformarse, mientras ellos sigan realizando sus deberes obligatorios y traten de abstenerse de pecados capitales, deberan ser animados, no reprendidos. Esto es un requisito previo de su amor por Allah y Su Mensajero. Ibn Hanbal relat de Muaz ibn Yabal que el Mensajero de Allah dijo: Teme a Allah dondequiera que ests. Haz el bien inmediatamente despus de un acto pecador para as borrarlo, y siempre s educado en 56
tus relaciones con la gente.[14] Este breve hadiz establece los principios de una vida feliz y describe el camino a la felicidad eterna. El temor a Allah es la base de cada virtud y conducta buena, adems de que conduce al Paraso. Siguiendo esto, la gente puede borrar sus pecados con buenas acciones y ser elevados al rango de la perfeccin a travs de la educacin. El Mensajero de Allah declara: Sois gobernados como vosotros sois (segn vuestra creencia y modo de vida).[15] Este hadiz expresa un principio de la administracin pblica y poltica: la estructura poltica de un pas es formada segn las tendencias de su gente, ya sea directamente a travs de la democracia o indirectamente a travs de otros caminos. Tanto las ciencias naturales como las sociales tienen sus propias leyes, que llamamos las leyes funcionales de la creacin de Allah acerca del universo. Segn estas leyes, si la gente se sumerge en pecado y mal, ellos inevitablemente sern gobernados por malas personas. Si por el contrario, ellos prefieren una vida virtuosa, su gobierno ser bueno. El hadiz incide en que las leyes no tienen ninguna sancin por si mismas; ms bien, su autoridad depende de aquellos que las aplican. Por lo tanto, el carcter de los funcionarios del gobierno tiene importancia vital. Si la gente es correcta, sus reglas y funcionarios de gobierno sern correctos. Si no lo son, nadie puede esperar una administracin honrada. La lite dirigente se parece a la nata que se eleva en la superficie de un lquido: la leche tiene su propia clase de nata. Cuando recordaron a Hayyay, un dspota comandante, acerca de la justicia de Omar, ste contest: Si os parecierais a la gente de Omar, yo tambin me parecera a l. El hadiz tambin nos incita a desarrollar el autocontrol y discernir nuestras propias faltas. La armona social no puede ser establecida si la gente tiende a culpar a otros. Como enfatiza el Corn: Allah no cambiar la condicin de un pueblo mientras ste no cambie (13:11). Somos nosotros quienes determinamos nuestro destino y nuestra propia historia. Bujari, Muslim y Abu Dawud relatan de Omar que el Mensajero de Allah dijo: Las acciones son juzgadas segn las intenciones. Uno es recompensado segn la intencin que tiene. Cualquiera que emigre hacia Allah y Su Mensajero se considera emigrado por Allah y Su Mensajero; quienquiera que emigre para adquirir algo mundano o casarse, ha emigrado para alcanzar su intencin.[16] Este hadiz concierne a un Compaero que emigr para casarse con Umm Qays. Es considerado una piedra angular de la ley islmica y el estndar principal para evaluar las acciones de un creyente. La intencin es el espritu de nuestras acciones. Por ejemplo, si realizamos nuestros deberes religiosos sin tener una intencin especfica, dichos deberes son inaceptables para Allah. Si no buscamos la complacencia de Allah, lo que hacemos no ser recompensado por l. La Hgira
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(emigracin sagrada en el camino de Allah) puede ser considerada igual que la yihad (lucha santa en el camino de l). Aunque no hubo ninguna hgira despus de la conquista de La Meca, esto continuar junto con la yihad hasta el ltimo Da. Los creyentes pueden emigrar para predicar el Islam, como el Mensajero de Allah y sus Compaeros hicieron cuando ya no podan hacer nada en La Meca. Tales emigraciones son aceptadas como hgira cuando son puramente realizadas para ganar la complacencia de Allah. La intencin puede ser a veces recompensada sin la accin. Por ejemplo, si sinceramente tenemos la intencin de hacer algo bueno pero nos es imposible debido a alguna razn justificable, seremos recompensados por la intencin que tuvimos al hacerlo. La intencin multiplica la recompensa de una accin y transforma cada acto en una especie de adoracin. No podemos ganar la felicidad eterna en esta corta vida. Pero si intentamos adorar a Allah como si furamos a vivir para siempre, podemos hacernos merecedores de la vida eterna en el Paraso. Los incrdulos cuyos corazones estn cerrados a la creencia, segn el mismo principio, merecen el eterno castigo del Fuego del Infierno. Los creyentes que duermen despus del rezo de la noche con la intencin de levantarse antes del alba para rezar el tahayyud son reconocidos como si hubieran adorado a Allah la noche entera. Esto es por que el Mensajero de Allah declar: La intencin de un creyente es ms provechosa que su accin.[17] Bujari relata que el Mensajero de Allah dijo: El musulmn es aquel de cuya lengua y mano los musulmanas estn seguros. El emigrante es aquel que se aleja de lo que Allah prohbe.[18] Este corto hadiz expresa muchas verdades. En primer lugar, describe el ideal o norma que establece diciendo el musulmn no un musulmn (cualquiera). De esta manera, el Profeta fija su atencin en las cualidades de los musulmanes perfectos, no en aquellos que son musulmanes tan slo nominales. La palabra musulmn, deriva del infinitivo silm (seguridad, paz y salvacin), que vendra a significar el que desea y da la paz, la seguridad y la salvacin. De este modo, los musulmanes son creyentes que encarnan la paz, no causan ningn problema a nadie, personas con quienes todos se encuentran a salvo y quienes son los representantes ms dignos de confianza de la paz y la seguridad. Ellos se esfuerzan por traer la paz, la seguridad y la salvacin a los otros y dedicarse a la difusin de la paz interior y la felicidad. Nuestro Profeta menciona la lengua antes que la mano, debido a la difamacin, el chisme y el insulto que, a menudo, daa mucho ms que la violencia fsica. Si la gente puede abstenerse del ataque verbal, pueden hacerlo ms fcilmente de la agresin fsica. Adems, combatir la violencia fsica es a menudo ms fcil que luchar contra los chismes y la 58
difamacin. De este modo, los verdaderos musulmanes siempre controlan sus lenguas y manos de modo que los otros se sientan seguros con ellos. En el mismo hadiz, la emigracin significa ms que abandonar la familia, las posesiones y la tierra natal por la causa de Allah. Para ser capaz de hacer esto, hay que emigrar primero de lo material a la dimensin espiritual del ser, de placeres mundanos a una vida altruista y de objetivos egostas a la vida por una causa Divina. Por lo tanto, el obedecer las prohibiciones Divinas est directamente relacionado con ser un buen musulmn y con sacrificar la vida de alguien en el servicio de la gente puramente por Allah. El Mensajero de Allah dice: Ser un buen musulmn hace que la gente abandone lo que es intil para ellos.[19] Tal gente prctica ihsan, un trmino que denota que adoramos a Allah como si lo viramos, totalmente conscientes de que no podemos verLo, l nos ve todo el tiempo.[20] Aquellos que alcanzan este rango pueden decir: Yo lo buscaba en el mundo externo, pero ahora he entendido que l es el Alma dentro de mi alma o Esper algunas noticias desde el ms all. Sin embargo, el velo ha sido retirado de mi alma y me he contemplado a mi mismo. Para alcanzar este grado, los adoradores deberan abandonar lo que es vano e intil. Ellos deberan saber que Allah los mira y que el Mensajero de Allah y los creyentes juiciosos son conscientes del valor real de sus hechos. Allah dice: Di: Actuad, que Allah contemplar vuestros actos as como Su Mensajero y los creyentes. Entonces seris trados de vuelta al Conocedor de lo oculto y de lo aparente y os dir lo que habis hecho (9:105). Los buenos musulmanes abandonan el descuido y la indiferencia, hacen su trabajo correctamente, ponen su mejor empeo en lo que hacen, y son serios y dignos de confianza en todo el trato y transaccin. La ligereza y la frivolidad perjudican la confianza en alguien y reducen su dignidad. Tanto Bujari como Muslim relatan que el Mensajero de Allah dijo: La paciencia es mostrada en el momento de la desgracia.[21] En los primeros das de su misin, el Mensajero de Allah prohibi que la gente visitara tumbas, cuando algunas prcticas contrarias al Islam eran todava observadas. Despus de que tales prcticas desaparecieran, anim a sus Compaeros a visitar los sepulcros, y lo hizo l mismo a su vez, ya que l animaba a la gente a mejorar su conducta moral y esforzarse para la prxima vida. Durante una visita al cementerio de Medina, el Mensajero de Allah vio a una mujer llorando amargamente y quejndose del Destino. Cuando procur consolar a la mujer, que no reconoci al Profeta, furiosamente le pidi que se marchara: No sabes qu desgracia me ha acontecido! 59
Cuando ella supo de la identidad de la persona con la que haba hablado, se apresur tras de l y lo alcanz en su casa, y ah le pidi perdn. El Mensajero de Allah le dijo: La paciencia se demuestra en el momento de la desgracia. La paciencia es una llave para el xito y el triunfo. Esto significa aceptar el dolor, los problemas, las desgracias y los hechos similares desagradables sin queja o prdida de autocontrol, confianza o creencia en Allah y en el Destino. A veces uno puede conseguir la paciencia en circunstancias difciles cambiando de actitud, lugar, preocupacin o las condiciones apremiantes. La realizacin del wudu (ablucin ritual) o rezar tambin puede ayudar a contrarrestar las penas. [1] Ibn Hanbal, 3:425.; Ibn Hisham, Sira, 1:209. [2] Ibn Hajar, Al-Isaba, 1:337. [3] Ajluni, Kashf al-Khafa, 1:147. [4] Ibn Hanbal, Musnad, 4:65; 5:64. [5] The Genuine Islam (El Islam Autntico), Vol. 1, No. 81936. [6] Bujari, Manaqib al-Ayudantes, 1:2; Muslim, Zakat, 132-141. [7] Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, 11:412. [8] Ibid., 11:425 [9] Tirmizi, Qiyamah, 59. [10] Tirmizi, Zuhd, 25. [11] Bujari, Adab, 69; Muslim, Birr, 105; Abu David, Adab, 80 [12] Bujari, Adab, 96; Muslim, Birr, 165 [13] Bujari, Hudud, 4:5. [14] Tirmizi, Birr, 55; Ibn Hanbal, 5:153 [15] Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Umma, 6:89 [16] Bujari, Badu al-Wahy, 1; Muslim, Imara, 155; Abu David, Talaq, 11. [17] Hayzami, Majma al-Zavaid, 1:61,109. [18] Bujari, Iman, 4 [19] Tirmizi, Zuhd, 11; Ibn Maja, Fitan, 12 [20] Bujari, Iman, 37; Muslim, Iman, 1. [21] Bujari, Janaiz, 43; Muslim, Janaiz, 14-15.
Hay diferentes tipos de paciencia

-Determinacin para evitar los pecados. Eso lo eleva a uno al rango de Temor a Allah, a quien Allah toma en Su cuidado. -Adoracin regular y constante a Allah. Eso hace que uno adquiera el rango de ser querido por Allah. -Aceptacin de la desgracia sin queja. Esto hace que uno sea incluido entre la gente de paciencia y aquellos que confan en Allah.
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-Aguantar la exasperacin. Eso significa tener un entendimiento realista de lo que se requiere para conseguir un resultado especfico. Por ejemplo, para que el pan sea producido se requiere que el campo sea cultivado, cosechado, el grano puesto en un molino, la masa formada y horneada en un horno. Si no se sigue este procedimiento exactamente y en el orden especfico, el pan no se producira. Bujari, Muslim y Ahmad ibn Hanbal registran que el Mensajero de Allah dijo: La mano situada arriba y que da es superior a la mano que recibe y es inferior.[1] En otro hadiz, el Mensajero de Allah explica que esta mano superior ayuda a los pobres y necesitados, mientras que la otra mano recibe de otros. De este modo, adems de la expresin de los mritos de caridad, este hadiz anima a la gente a trabajar y ganarse su vida. Un punto importante: el Mensajero de Allah no dijo el que da y el que recibe. Al contrario, dijo la mano superior y la mano inferior. Esto indica que generalmente lo preferible es el acto no la persona. Como consiguiente, el receptor puede llegar a ser a veces mejor que el que da. Por ejemplo algunas personas, como Bara ibn Malik, parecen ser muy plebeyas, pero son tan amados por Allah que todo lo que ellos predicen y juran sobre l, se realiza. Tal gente no pide nada en recompensa y es extraordinariamente independiente. El Mensajero de Allah aconsej a Thawban que no mendigara. Por lo tanto, l incluso no consentira en pedir a nadie que recogiera la fusta que dej caer montado en su camello. De este modo, cuando los aparentemente pobres creyentes de esta cualidad reciben de la gente, no se puede decir que son inferiores a los que les dan. El Islam no aprueba la mendicidad ni a nivel individual, ni a nivel organizado. Nunca se debe olvidar que el honor, la dignidad y la superioridad siempre pertenecen a Allah, a Su Mensajero y a los creyentes. Por lo tanto los musulmanes no deben estar bajo el control o autoridad de los incrdulos, ya que eso debilitara su dignidad y superioridad. El Imn Muslim relata del Mensajero de Allah: En el Da del Juicio Final, Allah no dirigir la palabra ni prestar atencin ni purificar a tres tipos de personas. Y un tormento doloroso les espera. Estos son aquellos que arrastran sus trajes, quienes recuerdan que haban hecho un favor y quines tratan de vender sus bienes con falsos juramentos.[2] El hadiz comienza con zalza (tres), significando cualesquiera tres, sin nombre, indignos de ser llamados. En otras palabras, se pueden encontrar en todas partes; ellos y sus acciones son tan despreciables que los musulmanes deberan evitarlos. Allah ignorar a tal gente en el Ms All. Este es un castigo severo, ya que como esta declarado en la Sura alRahman, el discurso es uno de los principales y mayores dones de Allah a 61
la humanidad. Adems, estaremos en la necesidad fundamental de la oratoria en el Da del Juicio Final, cuando tratemos de justificarnos. Sin embargo a esa gente se le dir: Sed arrojados en l (fuego) y no dirigidme la palabra! (23:108) En aquel da, cada uno estar ocupado con sus propios problemas y no habr ningn refugio excepto Allah. Cada uno esperar que Allah les preste un poco de atencin personal, que l alzar la vista sobre ellos con piedad y los purificar. Pero aquellas tres clases de personas no tendrn ninguna esperanza de ser purificadas y perdonadas, ya que Allah Omnipotente no los reconocer. En el hadiz, su castigo es anunciado antes de que sus pecados sean identificados. El Mensajero de Allah as enfatiza la gravedad de sus pecados y advierte a cada uno de abstenerse de ellos. El primer y ms penoso pecado es arrastrar el traje de uno mismo, una locucin rabe que se usa para expresar la arrogancia. La arrogancia significa competir con Allah por las reglas de la Tierra. Sin embargo los seres humanos, a pesar de su debilidad enorme, pobreza e impotencia, se embelesan consigo mismos. Ellos consideran sus capacidades, habilidades, posicin, riqueza y logros aparentes dignos de orgullo. Esto conduce a la vanidad y el auto orgullo. Aunque creado de una gota del agua humilde e incapaz de elegir el tiempo y lugar de su nacimiento, familia, color y raza, este auto-orgullo crece a pesar de su inhabilidad de satisfacer las necesidades funcionales de sus cuerpos. Por ejemplo, ellos no pueden satisfacer su hambre, sed y sueo por si mismos. La nica razn por la que los seres humanos sobreviven es que Allah les ha dotado con varios talentos y facultades. Pero la gente no hace caso de este hecho, atribuyen sus logros a ellos mismos, y entonces compiten con Allah. Tal arrogancia finalmente los ciega a signos innumerables que sealan la Existencia de Allah, Su Unidad y Soberana Absoluta. El Corn dice: Alejar de Mis signos a quienes se llenan de soberbia en la tierra sin razn; sos que aunque vean todo tipo de signos, no crean en ellos y aunque vean el camino de la gua recta no lo toman como camino, pero que en cambio, s ven el camino de la perdicin, lo toman como camino. Eso es porque han negado la verdad de Nuestros signos y son indiferentes a ellos (7:146). El segundo pecado grave es recordar a otros los favores que se les ha hecho. Este est estrechamente relacionado con la arrogancia. Para aquellos que consideran lo que Allah les ha otorgado, como sus propias posesiones y capacidades, participan de este pecado tambin. Aquellos que consideran todo como un regalo de Allah entienden que ellos pueden beneficiarse de otros presentes slo si l permite que ellos lo hagan. Por 62
consiguiente, aquellos que hacen el favor realmente se sienten endeudados con los que han ayudado, ya que tales acciones permiten que ellos reciban una recompensa espiritual. Este hadiz anima a la gente a la generosidad desinteresada y al altruismo, acerca del cual el Mensajero de Allah dice: Los generosos estn cerca de Allah, del Paraso, y de la gente, pero distantes del Infierno. Los avaros, sin embargo, estn distantes de Allah, del Paraso, de los seres humanos, pero cerca del Infierno.[3] El ltimo pecado grave es el engao en el comercio. Segn las leyes del Islam, los comerciantes deben revelar cualquier defecto en lo que ellos venden. Jurar en el nombre de Allah est tambin prohibido, sobre todo en las transacciones. Si los comerciantes tratan de vender sus bienes con mentiras, juramentos falsos o alterar el equilibrio oferta-demanda jurando en el nombre de Allah, cometen un gran pecado y se hacen merecedores del castigo severo. Este pecado est estrechamente ligado a los dos pecados anteriores, ya que surge de la avaricia y el desconocimiento de Allah. Adems de estar relacionado con la incredulidad y desconfianza en Allah, estos tres pecados envenenan la vida de la sociedad e indican un carcter dbil. De ah la severidad de su castigo. El imn Bujari registra en su Sahih que el Mensajero de Allah dijo: Al que me garantice lo que est entre sus labios y lo que est entre sus piernas, le garantizar el Paraso.[4] Como el hablar es uno de lo grandes dones dados por Allah, debemos usar nuestras lenguas slo para actos buenos y tiles, como recitar el Corn, rezar, hablar con la verdad por delante e imponer lo bueno y evitar lo malo. Debemos ser modestos y educados en nuestro hablar y no caer en la mentira, la blasfemia, la difamacin, el chisme y dems actos impuros. Las palabras deben ser elegidas con cuidado, como una vez dijo Ali: Tu palabra es dependiente de ti hasta que lo pronuncies; sin embargo una vez que la hayas pronunciado, eres t quien depende de ella. El control del impulso sexual es muy importante para alcanzar la perfeccin humana y merecer el Paraso. Allah nos ha dotado con muchas facultades e impulsos de modo que nosotros pudiramos evolucionar espiritualmente retenindolos y canalizndolos en buenas acciones y virtudes, alcanzando rangos espirituales ms elevados. Al luchar por satisfacer nuestros deseos de una manera justa, podemos alcanzar un rango de santidad y ser superiores a los ngeles. Ya que los ngeles no tienen ningn deseo carnal y por eso no precisan de luchar contra la tentacin, ellos no evolucionan espiritualmente. Sin embargo, debido a nuestra dualidad esencial, transitamos entre el nivel ms bajo (ms desgraciado que Satn) y el nivel ms alto (sobrepasando a los ngeles). Ya que el Islam prohbe o bloquea los caminos que conducen a actos prohibidos, habra que abstenerse de tales actos, como la demostracin 63
del encanto personal o la belleza, mirar fijamente al sexo opuesto y estar a solas con alguien de sexo diferente en sitios que inciten a relaciones sexuales ilcitas. Esto requiere de fuerza de voluntad, de autodisciplina y de lucha continua como al refrenar la lengua. Aunque a primera vista parezca ser demasiado difcil, a la larga proporcionar un gran placer espiritual. Aquellos que lo logran sern merecedores del Paraso. Muslim recuerda que el Mensajero de Allah en una ocasin mientras predicaba acerca del perdn dijo: Escuchad. Queris que os diga las cosas por las cuales Allah borra los pecados y lo eleva a uno a las cotas ms altas de la espiritualidad? Cuando sus Compaeros le contestaron que s, l les dijo: Haced el wudu (ablucin ritual) de la forma ms correcta posible, incluso en las condiciones ms adversas; id a la mezquita para cada rezo; y esperad la siguiente oracin despus del rezo. Este es el ribat, este es el ribat (preparacin, dedicacin).[5] El hadiz comienza con Escuchad para hacer hincapi en la importancia de lo que le sigue. En este caso, se refiere a las cinco oraciones diarias. El rezo prescrito es el pilar del Islam. Sin ello, el Islam no se puede mantener. Cuando los creyentes rezan correctamente, se protegen de pensamientos y hechos impuros. Esto tambin es una escala sagrada para ascender a la Presencia de Allah. Pero antes de que podamos subir, debemos realizar el wudu tan perfectamente como nos sea posible. Desde el primer paso requerido para la realizacin del wudu, los creyentes comienzan a ganar la recompensa. Realizndolo, son aliviados de las tensiones de la vida diaria al igual que quedan libres de todo pecado. Cuando se realiza en circunstancias difciles, los creyentes reciben incluso un mayor regocijo. El Adhan (la llamada al rezo) es una llamada a los creyentes tanto para entrar en la Presencia de Allah como una llamada a la prosperidad en ambos mundos. El wudu es la preparacin que los creyentes deben hacer antes de acceder a Su Presencia. Al realizar los rezos supererogatorios antes de la oracin prescrita, los creyentes completan sus preparativos y reciben el permiso del edecn de Allah: el profeta Muhammad. Cuando el muezzin-el que llama al rezo-recita iqamah-el comienzo del rezo-, los creyentes entran en Su Presencia con total respeto y reverencia hacia el Dueo nico del universo y solicitan de l sus necesidades y deseos. Los creyentes rezan cinco veces al da, borrando as sus pecados y que el potencial para cometerlos se convierta en semillas de los rboles llenos de bondad y virtud. Sin embargo, existe una condicin: el rezo debe ser realizado con absoluta sinceridad, slo con la intencin pura de ganar el amor de Allah y con la conciencia llena de la Presencia del Creador y el
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Dueo del universo, el Todopoderoso, el Omnisciente, El que Todo lo ve, El que todo lo oye y El que todo lo contiene. El Mensajero de Allah describe el rezo prescrito como ribat, que puede ser traducido como dedicacin a algo o salvaguardar los lmites. Afirma el Corn: Oh vosotros que creis! Sed pacientes, tened ms aguante, manteneos firmes y temed a Allah para que podis tener xito (3:200) Preparad contra ellos todas las fuerzas y guarniciones de caballos que podis (8:60). En el primer verso, ribat significa estar alerta y preparado; en el segundo, tener dedicacin. Al describir la oracin con este trmino, el Mensajero de Allah acenta el valor y la importancia de luchar en el camino de Allah as como la observacin de las oraciones prescritas en el Islam y en la vida del creyente. En otro hadiz, describe lo primero como la yihad menor y lo segundo como la yihad mayor. Para poder tener xito en la yihad mayor, los creyentes deben ser muy atentos al realizar la yihad menor. Describiendo los rezos prescritos como ribat, el Mensajero de Allah tambin enfatiza que los musulmanes deben dedicar sus vidas a la adoracin Divina y organizar sus actividades del da a da segn las cinco oraciones diarias. Deben asegurarse de rezar en los tiempos requeridos y con la debida atencin. Despus de cada oracin, deben esperar con expectacin la prxima. Los que rezan de tal modo sern purificados de los pecados y adems protegidos de cometer otros ms. Entonces experimentarn como otro hadiz dice, algo como un miray (ascensin a la Presencia de Allah). Bujari relata que el Mensajero de Allah dijo: Allah dice: He preparado para Mis honrados siervos cosas que nunca han visto, odo o imaginado. [6] El Paraso es un lugar de sorpresas y el Corn nos habla de sus generosidades usando palabras familiares o similares de modo que podamos tener una idea cercana de lo que es. Pero como Ibn Abbas indica: es lo mismo que antes se nos daba (2:25), significa que estas generosidades son intrnsecas al Paraso en naturaleza y gusto; su apariencia, sin embargo, es equivalente a este mundo. Los creyentes sern recompensados en el Paraso con generosidades que se renovaran una y otra vez y adems observarn a Allah libres de cualquier dimensin cualitativa y cuantitativa. Un instante de esta observacin superar, en placer y bendicin, a miles de aos de vida en el Paraso. Pero la mayor generosidad de todas en el Paraso es que Allah estar eternamente contento con los creyentes. Para ser digno del Paraso, debemos ser honrados, rectos en todos nuestros actos y hacer todo tan perfectamente como nos sea posible. Los 65
creyentes honrados no mienten ni engaan a otros y son totalmente dignos de confianza. Allah confa que ellos realizarn sus deberes religiosos con el debido cuidado y que acatarn Sus prohibiciones. Todas las otras partes de la creacin estn seguras de que tales creyentes nunca les harn dao. Estas personas realizan todo con tal nivel de conciencia que Allah, Omnipotente, los observa. Desde que han ganado la complacencia de su Seor, se cuentan entre aquellos que Allah llama Mis siervos honrados. Es decir Allah les ama y por lo tanto: l es los ojos con los que ven, los odos con los que oyen, las manos con las que sostienen y los pies con los que caminan. Allah multiplica las buenas acciones de Sus siervos y da, en ciertas circunstancias, millones de recompensas por cada hecho. Esta es la razn por la cual los creyentes encontrarn en el Paraso un sin fin de generosidades que nunca hubieran podido imaginar en vida. En un hadiz relatado por Bujari y Muslim, el Mensajero de Allah dice: El paraso est rodeado de problemas y aflicciones, y el Infierno est disimulado con placeres.[7] Paraso e Infierno son, en esencia, bendiciones para la humanidad. El miedo al Infierno hace que nosotros observemos las prohibiciones de Allah de modo que podamos ir al Paraso. Sin embargo, salvarse de ir al Infierno y hacerse merecedor del Paraso requiere de una gran autodisciplina, de ser estricto espiritualmente y de una excelente educacin espiritual. El Corn dice que la gente es tentada por el amor al sexo opuesto, a los hijos, a la acumulacin de tesoros de oro y plata, a las grandes montaas, a los ganados y a las plantaciones (3:14). La gente tiene un natural apego hacia la vida y sus placeres. El infierno es una morada de tormento colocado en un atractivo orden de tentaciones y placeres. Si somos cautivados por estas tentaciones y vivimos slo para satisfacer tales deseos, seremos atrados hacia el Infierno. Podemos alcanzar este destino fcilmente, ya que en el camino hacia el infierno se pasa por atracciones mundanas de toda clase. Para alcanzar el Paraso primero tenemos que saber ignorar las atracciones mundanas. El infierno es la parte del camino al Paraso, ya que debemos viajar al infierno sin permitir que ninguna de las atracciones nos seduzca. Esto requiere de autodisciplina y lucha continua contra la tentacin y los deseos carnales del ego. Siempre que nos inviten a disfrutar de tales lujos mundanos como fama, riqueza y posicin social, debemos ceirnos a los lmites puestos por los Mandamientos Divinos. Debemos seguir rezando, ayunando, dando limosnas y, si nos es posible, realizar la peregrinacin a la Kaba. Adems, debemos ser imparciales, honestos, veraces, bondadosos con los pobres, con los necesitados y hurfanos, imponer el bien e impedir el mal. 66
Tambin debemos abstenernos del engao, de la usura, los juegos de azar, del alcohol, de la murmuracin, de la hipocresa y todas las formas de injusticia. Deberamos esperar ser puestos a prueba, ya que: Allah os probar con aflicciones, algo de miedo, hambre, prdida de bienes, de vidas y del fruto de lo duramente trabajado y ganado (2:155). Para alcanzar el Paraso, nosotros debemos perseverar, soportar la afliccin, realizar las obligaciones, evitar el pecado y agradecer a Allah por Sus generosidades y bendiciones. Nuestra identidad carnal odia tales actos virtuosos. El imn Tirmizi cuenta que el mensajero de Allah dijo: Os aconsejo que temis a Allah y le obedezcis, incluso si un esclavo negro se convierta en vuestro lder. Aquellos que vivan una vida lo suficientemente larga entre vosotros vern la gran controversia, tanto es as que se adherirn a mi Sunna y al Sunna de los califas correctamente guiados. Seguidles fielmente con tenacidad. Tened cuidado de asuntos recin instaurados en la religin, ya que cada materia creada es una innovacin. Cada innovacin se pierde y cada prdida conduce al fuego del infierno.[8] La palabra rabe traducida aqu como miedo a Allah es taqwa. Derivada de la palabra wiqaya (proteccin), taqwa significa estar en la proteccin de Allah. Esto tiene dos aspectos: El primero es que los creyentes temen a Allah y le obedecen observando Sus rdenes y prohibiciones. El segundo aspecto es que estudiando la naturaleza, la vida y descubriendo las leyes de Allah que los controlan, la gente adquiere el conocimiento cientfico y ordena su vida. La ciencia no puede ser establecida si la gente no descubre estas leyes. Para estar bajo la proteccin de Allah, la religin verdadera y la ciencia deberan ser combinadas, ya que son dos expresiones de una sola verdad. Segn los sabios y eruditos musulmanes, el universo es el Corn creado, donde las leyes de Allah que salen de Sus Atributos de voluntad, Destino y Poder son vigentes. El Corn, la coleccin de leyes Divinas, surgido del Atributo de Discurso de Allah, es el Universo Compuesto o el Universo en palabras. El segundo punto es que los creyentes no deben desobedecer a su gobernante si no tienen una razn justificada. Una comunidad sin lder es como un rosario roto cuyas cuentas se han dispersado por todas partes. Tal situacin de conflicto social y poltico por lo general causa anarqua y destruccin. El hadiz tambin indica una verdad que incluso las democracias modernas han demostrado ser incapaces de cumplir: no tolerar la discriminacin racial. Est establecido claramente que un esclavo emancipado negro puede gobernar a la comunidad musulmana. Esto no fue slo una aseveracin terica, ya que fue probado por numerosos y
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grandes santos, administradores y eruditos de raza negra que fueron respetados y obedecieron. El mensajero de Allah tambin llama la atencin aqu a su Sunna. Como l es un excelente ejemplo para todos los aspectos de la vida, los creyentes deben seguir su ejemplo hasta el Da Juicio Final. Tal afirmacin garantiza que el Islam mantiene su pureza original. Cualquier desviacin causar escisiones sociales y doctrinales y nuevas importaciones al Islam que Allah ha declarado: l haba perfeccionado (5:43). Seguir el camino de los cuatro primeros califas tambin garantiza la unidad musulmana y el mantenimiento del Islam. Este hadiz tambin contiene una prediccin que sus cuatro primeros sucesores polticos sern correctamente dirigidos y que cualquier desobediencia a estos causara divisiones internas. La historia islmica registra la verdad de esta declaracin. Para verlo, se pueden considerar las revueltas acaecidas durante los califatos de Osman y Ali. Bujari y Muslim narran que el Mensajero de Allah dijo: Los Creyentes no son mordidos dos veces en el mismo sitio.[9] Los Creyentes tienen discernimiento, profundidad e inteligencia, ya que ellos son distinguidos por su razonamiento y discernimiento espiritual. La comunidad musulmana tiene y-debe tener-la misma perspicacia y siempre estar conscientes de los peligros potenciales o de los problemas. Pueden ser engaados una vez, pero el discernimiento y la conciencia proporcionada por la creencia deben impedirles ser engaados dos veces. Este hadiz contiene una advertencia significativa para los musulmanes contemporneos que han sido engaados durante siglos por el Oeste y los hipcritas-los comunistas-del Este. Los musulmanes deben tomar el control de sus propios asuntos y reexaminar la calidad de su creencia. Un hadiz transmitido por Bujari y Muslim llama a los educadores a reconsiderar sus mtodos: Los Seres humanos son como minas que contienen plata u oro. Aquellos que estn en posiciones elevadas en cuanto a la incredulidad son mejores que los otros-en virtud-cuando aceptan el Islam y adquieren un entendimiento bueno de ello.[10] Este hadiz es muy significativo, sobre todo con respecto a la educacin, que exige la enseanza de perspicacia y profundidad. El Profeta dijo: Este es mi camino: llamo a Allah con perspicacia y conocimiento seguro al igual que a aquellos que me siguen (12:108). El discernimiento implica saber el carcter, el potencial y los defectos de cada individuo. Los seres humanos son diferentes en cuanto a carcter, capacidad, ambicin y gusto. Por ejemplo, se puede decir que ellos contienen carbn, cobre, plata, oro y diamantes. El primer paso para proporcionar una buena educacin debe reconocer potenciales individuales y entender cmo desarrollarlos. As como no podis obtener oro del carbn, tampoco podis convertir a la gente de cobre en gente de oro. 68
A la inversa, si tratis de extraer el cobre mediante el mtodo de extraccin mineral del oro, vuestros esfuerzos sern infructuosos. Tambin debemos darnos cuenta de que aquellos con gran potencial siempre se distinguen de entre los dems. Por ejemplo, los principales oponentes al Islam como Omar finalmente lo abrazaron y se hicieron figuras eminentes de la comunidad musulmana. Esto muestra que su potencial para la virtud es refinado y desarrollado totalmente en el crisol de Islam. En otro hadiz, el Mensajero de Allah dijo: seguramente Allah le concede gracia al malhechor, al opresor. Pero una vez que lo atrape, lo destruir totalmente.[11] Entonces recit: As es el castigo de tu Seor cuando castiga a las comunidades que estn en medio del mal: en verdad que Su castigo es doloroso y severo (11:102). Allah da algn tiempo a los malhechores para que se arrepientan y enmienden su comportamiento. Si ellos no aprovechan esta oportunidad, l los castiga con severidad. El Todopoderoso a veces usa a los malhechores como una espada de Allah para castigar a los pecadores. Los musulmanes a menudo se convierten en el objetivo de los poderes del mal cuando se desvan del Islam y abandonan los Mandamientos Divinos. Esto ocurre cuando Allah desea castigarlos antes del Da del juicio final. Por ejemplo, despus de que los musulmanes se dividieran en muchos grupos, hace nueve siglos, quedaron expuestos a la invasin y masacre de los mongoles. De la misma manera, probaron la amargura del fracaso total y la subyugacin durante y despus de la Primera Guerra Mundial. Esto fue as porque ellos no practicaban ms el Islam y porque se haban rendido intelectual, espiritual y materialmente a las tendencias antiislmicas que venan del Occidente. Sin embargo, cada desgracia que acontece a los musulmanes es resultado del pecado, una ocasin y sentido para la autopurificacin y perdn Divino; el principio de un nuevo y ms esplndido renacimiento. De este modo, el prximo futuro atestiguar, si Allah lo permite, el colapso de los poderes malficos y un magnfico renacimiento del Islam y el mundo musulmn. En una Tradicin autntica, el Mensajero de Allah dice: Allah mantendr siete grupos de personas bajo Su sombra el Da en que no habr ninguna sombra excepto la Suya: el gobernante justo, la gente joven que ha crecido adorando y elogiando a Allah, la gente que es enormemente cercana a las mezquitas, dos personas que se quieren por el amor de Allah y se unen o se separan debido a este amor, los hombres 69
que rechazan las invitaciones de mujeres hermosas,[12] diciendo: yo temo a Allah, los que gastan en el camino de Allah en secreto tanto que cuando dan limosna con la mano izquierda, no lo nota la derecha y aquellos cuyos ojos se llenan de lgrimas cuando mencionan a Allah estando a solas.[13] La gente ser empapada en el sudor del pecado hasta sus huesos por el calor del Da del Juicio Final. Aquellos que deseen Su sombra debern esforzarse en obtenerla siguiendo las instrucciones perfiladas en este hadiz. La justicia es la base de la vida social y el gobernante justo es algo que no acontece todos los das. La gente joven que puede controlar sus deseos carnales y que se dedican a la adoracin de Allah son bendecidos. El organizar la vida segn las oraciones diarias es una virtud loable que complace a Allah Omnipotente. Otra virtud importante, sobre todo en este mundo de individualismo y egosmo, es quererse el uno al otro por la complacencia de Allah y respetar la Tierra como cuna de hermandad. La castidad requiere de autodisciplina y es tan meritoria que eleva a sus practicantes a los rangos ms altos. Dar limosna solamente para ganar la complacencia de Allah y sin hacer ostentacin es tan importante como la creencia y las oraciones prescritas. La meditacin y supervisin continua de uno mismo, acompaada por una actitud sana del conocimiento de Allah, impide a la gente pecar y los hace dignos del Paraso. Allah es amable y concede favores a cada uno. Todo lo que la gente tiene procede de Allah. Sin embargo, l otorg favores especiales a cada Profeta y a cada comunidad segn los dictados del tiempo. Por ejemplo, Adn fue favorecido con el conocimiento de los nombres-la llave de todas las ramas del conocimiento-. No fue dotado de firmeza y perseverancia; Abraham tuvo el honor de ser el amigo ntimo de Allah y a su vez ser el padre de numerosos Profetas, Moiss tuvo la capacidad de administrar, y fue exaltado siendo dirigido por Allah directamente, Jess fue distinguido con paciencia, tolerancia y compasin. Todos los Profetas tienen algo en comn en estas cualidades dignas de elogio, pero cada uno sobrepasa al otro en una o ms de aquellas cualidades de acuerdo a su misin. El profeta Muhammad posee todas las cualidades mencionadas anteriormente, excepto ser padre de Profetas. Adems, debido a la naturaleza universal de su misin, se distingue de los otros por las siguientes cinco particularidades. Segn la narracin de Bujari, el Profeta dice: Se me han concedido cinco cosas que no fueron otorgadas a nadie ms antes de m: Allah me ayuda implantando el miedo en el corazn de mis enemigos a una distancia de un mes de camino; la Tierra ha sido convertida en un ambiente puro como lugar de oracin para m, de esta manera cuando es el tiempo de la oracin mis seguidores pueden rezar 70
dondequiera que estn; el botn de guerra me es permitido aunque no lo fue para aquellos que me precedieron; tengo el derecho de intercederpor los creyentes-; y mientras cada Profetaanterior a m-fue enviado exclusivamente a su gente, yo fui enviado a la humanidad.[14]
[1] Bujari, Wasaya, 9; Zakat, 18; Muslim, Zakat, 94; Ibn Hanbal, 2:4. [2] Muslim, Iman, 171-4; Suyuti, Al-Fath al-Kabir, 2:57. [3] Tirmizi, Birr, 40. [4] Bujari, Riqaq, 23. [5] Muslim, Tahara, 41; Tirmizi, Tahara, 39. [6] Bujari, Tauhid, 35. [7] Bujari, Riqaq, 28; Muslim, Janna, 1. [8] Tirmizi, Ilm,, 16; para las versiones diferentes, vease, Ibn Maja, Muqaddima, 6. [9] Bujari, Adab,; Muslim, Zuhd, 63. [10] Bujari, Manaqib, 1; Muslim, Birr, 160; Ibn Hanbal, 2:539. [11] Bujari, Tafsir, 5; Muslim, Birr, 61. [12] Las mujeres que se oponen a los hombres son seguramente incluidas en el significado de este hadiz. La razn por la que se menciona a los hombres es que son ellos los que muchas veces son atrados por las mujeres y siguen su instinto carnal. Los hombres tienen mayor riesgo que las mujeres y ms posibilidades de sucumbir en este pecado. De este modo, el hadiz advierte a los hombres que se protejan contra las relaciones ilcitas. Los hombres explotan el encanto y la belleza de las mujeres para su propio beneficio, y lamentablemente las mujeres son usadas para extender la inmoralidad y la obscenidad. No es comn en la historia humana que las mujeres ordenen y utilizen a los hombres de ese modo. [13] Bujari, Adhan 36; Muslim, Zakat 91; Tirmizi, Zuhd, 53. [14] Bujari, Tayammum 1; Salat 56.
Es posible deducir de este hadiz lo siguiente

-La Profeca es un favor Divino otorgado por Allah a quien l desea. -Los cinco puntos mencionados en el hadiz son exclusivos de la comunidad Musulmana. -Para asustar a vuestros enemigos desde lejanas distancias, mantened la sinceridad completa y la lealtad por la causa de Allah, como se haca durante la Era de la Felicidad, cuando el Profeta y sus sucesores verdaderos gobernaban a los musulmanes. -Como el Islam no reconoce a intermediarios entre Allah y la gente, no hay ninguna iglesia o clero organizado y profesional. Aunque a los santos se les puede permitir interceder por ciertos musulmanes durante el Da de Juicio, el Mensajero de Allah disfrutar del derecho de la intercesin que todo lo abarca para los creyentes de cada comunidad. -El botn de guerra, prohibido a comunidades anteriores como un proceso, es legal para los musulmanes, porque ellos deben luchar en el camino de Allah hasta el Da de Juicio Final y transmitir el Mensaje por todo el mundo.
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-Mientras la misin de los Profetas anteriores fue delimitada a cierta gente y a cierto tiempo, el Mensajero de Allah fue enviado como piedad para todos.
El Profeta y sus esposas

El Profeta Muhammad personifica el papel de padre y marido perfecto. l era tan amable y tolerante con sus mujeres que ellas no podan concebir sus vidas sin l y tampoco quisieron vivir apartadas de l. l se cas con Sawda, su segunda esposa, mientras estaba en La Meca. Al poco tiempo, quiso divorciarse de ella por ciertos motivos. Ella estuvo sumamente disgustada al enterarse de esta noticia y le implor: Oh Mensajero de Allah, no deseo ninguna cosa mundana de ti. Sacrificar el tiempo que me tienes asignado, si t no quieres visitarme. Pero por favor no me prives de ser tu esposa. Quiero ir al Ms All como tu esposa. No me importa nada ms.[1] El Mensajero no se divorci de ella, tampoco dej de visitarla.[2] Una vez not que Hafsa estaba incmoda por su situacin financiera. Entonces el Mensajero dijo: Si ella lo desea, puedo dejarla libre, o algo similar. Esta sugerencia le preocup tanto a ella que solicit mediadores para que lo convencieran de no lo hiciera. Y l mantuvo a la hija de su fiel amigo como esposa digna de confianza. Sus mujeres vean el hecho de divorciarse del Mensajero de Allah como una calamidad, as de firme se haba establecido en sus corazones. Ellas compartieron su vida bendita, suave y natural. Si l las hubiera abandonado, ellas habran muerto de la desesperacin. Si l se hubiera divorciado de una de ellas, sta le habra esperado en el peldao de su puerta hasta el Da del Juicio Final. Despus de su muerte, hubo mucha pena y profundo dolor. Abu Bakr y Omar encontraban llorando a las mujeres del Mensajero siempre que las visitaban. Su llanto pareca continuar por el resto de sus vidas. Muhammad dej una profunda huella en cada una de ellas. l tena nueve mujeres y las trat con igualdad a todas y no tuvo ningn problema serio. Era un marido amable y tierno, nunca se comport severa o groseramente con ellas. En resumen era el marido perfecto. Unos das antes de su muerte, dijo: A un siervo le ha sido permitido elegir este mundo o a su Seor. l prefiri a su Seor.[3] Abu Bakr, un hombre de gran inteligencia, comenz a llorar, entendiendo que el Profeta hablaba de si mismo. Su enfermedad empeoraba diariamente y su severo dolor de cabeza hizo que se retorciera de dolor. Pero incluso durante este perodo difcil, l sigui tratando a sus mujeres con bondad y ternura. l les pidi quedarse en una habitacin, ya que no tena ninguna fuerza para
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visitarlas una por una. Sus mujeres estuvieron de acuerdo y el Mensajero paso sus ltimos das en la habitacin de Aisha. Cada esposa, debido a su generosidad y bondad, pensaba que ella era la ms querida por l. La idea de que cualquier hombre muestre tal igualdad e imparcialidad en sus relaciones con nueve mujeres parece imposible. Por eso, el Mensajero pidi el perdn de Allah por cualquier inclinacin involuntaria. l rezaba: Puedo haber mostrado involuntariamente ms amor a una de ellas que a las dems y esto sera injusticia. De este modo, Oh Seor, tomo refugio en Tu gracia para las cosas que estn ms all de mi poder.[4] Qu gentileza y ternura! Me pregunto si alguien ms puede mostrar tal bondad a sus hijos o a sus esposas. Cuando la gente logra ocultar sus instintos ms bajos, es como si hubieran hecho algo muy inteligente y mostrado tremenda fuerza de voluntad. Pero ellos a veces exponen estos mismos defectos inconscientemente jactndose de su inteligencia. El Mensajero, a pesar de no haber demostrado ninguna falta, buscaba solamente el perdn de Allah. Su suavidad penetr en las almas de sus mujeres tan profundamente, que su despedida condujo a un sufrimiento insuperable. No se suicidaron, ya que el Islam lo prohbe, pero sus vidas se llenaron de una pena interminable y de lgrimas incesantes. El Mensajero era amable y tierno con todas las mujeres y aconsej que todos los otros hombres siguieran su comportamiento. Sad ibn Abi Waqqas describi su bondad de esta manera: Omar dijo: Un da fui a ver al Profeta y lo vi sonrer. Que Allah te haga sonrer siempre Oh Mensajero de Allah!, dije y pregunt por qu sonrea. Sonro por aquellas mujeres. Charlaban delante de m antes de que t llegaras. Cuando oyeron tu voz, todas desaparecieron contest l an sonriendo. Oyendo esta respuesta, levant mi voz y les dije: Oh enemigos de vosotros mismos, se asustan de m, pero no se asustan del Mensajero de Allah y no le muestran respeto. T eres duro de corazn y estricto contestaron ellas.[5] Omar tambin era sensible con las mujeres. Sin embargo, el hombre ms hermoso parece feo cuando se compara con la belleza de Jos. De la misma manera, la delicadeza y la sensibilidad de Omar parecen violencia y severidad cuando se comparan con las del Profeta. Las mujeres haban visto la delicadeza, la sensibilidad y la bondad del Mensajero, y consideraron a Omar como estricto y severo. Pero Omar carg con el califato perfectamente y se hizo uno de los mejores ejemplos despus del Profeta. l era un gobernante justo y se esforz por distinguir lo bueno de lo malo. Sus cualidades le permitieron ser el califa. Algunas de sus 73
cualidades podran parecer bastante rigurosas; sin embargo; aquellas mismas cualidades le permitieron llevar sobre los hombros responsabilidades muy exigentes. La consulta del Profeta con sus mujeres. El Mensajero hablaba de los asuntos con sus mujeres como si fueran sus colaboradores y amigos. Seguramente l no necesitaba su consejo, ya que l fue conducido por la Revelacin. Sin embargo, quera ensear a su nacin que los hombres musulmanes deban consultar a sus mujeres. Eso era una idea bastante radical en su tiempo, que incluso hoy en da lo es en muchas partes del mundo. Comenz a ensear a su gente a travs de su propia relacin con sus mujeres. Por ejemplo, las condiciones establecidas en el Tratado de Hudaybiya decepcionaron y enfurecieron a muchos musulmanes, ya que por una condicin estipulada no iban a poder hacer la peregrinacin aquel ao. Ellos quisieron rechazar el tratado, ir a La Meca y enfrentarse con las posibles consecuencias. Pero el Mensajero les orden matar a sus animales de sacrificio y quitarse su atuendo de peregrino. Algunos Compaeros vacilaron esperando que l cambiara de opinin. l repiti su orden, pero ellos siguieron vacilando. Ellos no se opusieron al Profeta; ms bien, todava esperaban que l cambiara de opinin, ya que haban salido con la intencin de peregrinar y no queran parar en mitad del camino. Al darse cuenta de esta renuncia, el Profeta volvi a su tienda y pregunt a Umm Salama, su esposa que le acompaaba entonces, acerca de lo que ella pensaba sobre la situacin. Entonces ella se lo dijo, totalmente consciente de que l no necesitaba su consejo. Al hacerlo, el Profeta les dio a los hombres musulmanes una importante leccin social: en absoluto no hay nada incorrecto en el intercambio de ideas con las mujeres sobre los asuntos importantes o sobre cualquier otro tema. Ella dijo: Oh Mensajero de Allah! No repitas tu orden. Ellos pueden oponerse y as fallecer. Mata a tu animal de sacrificio y qutate tu atuendo de peregrino. Ellos obedecern, por voluntad propia, cuando ellos ven que tu orden es definitiva.[6] l inmediatamente tom un cuchillo en su mano, sali y sacrific a su oveja. Los Compaeros comenzaron a hacer lo mismo, ya que ahora estaba claro que su orden no cambiara. El consejo y la consulta, como cada buena accin, fueron practicados por el Mensajero de Allah primero dentro de su propia familia y luego en una comunidad ms amplia. Incluso hoy, entendemos tan poco acerca de la relacin con las mujeres que es como si vagramos sin rumbo fijo alrededor de una parcela de tierra, inconscientes del enorme tesoro sepultado bajo nuestros pies.
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Las mujeres son seres secundarios en las mentes de muchos, incluso de aquellos autoproclamados defensores de los derechos de la mujer as como de muchos hombres autoproclamados musulmanes. Para nosotros, una mujer es la parte que forma un todo, una parte que hace til las otras partes. Creemos que cuando las dos mitades se unen, la unidad verdadera de un ser humano aparece. Cuando esta unidad no existe, la humanidad no existe-ni el hecho proftico ni la santidad ni el Islam. Nuestro maestro nos anim con sus iluminadas palabras a comportarse tiernamente con las mujeres. l declar: Los creyentes ms perfectos son los mejores de carcter y el mejor de vosotros es aquel que es ms amable con su familia.[7] Est claro que las mujeres han recibido el honor verdadero y el respeto que merecan, no solamente en teora, sino en la prctica actual, slo una vez en la historia-durante el perodo del Profeta Muhammad. El Mensajero de Allah dejaba decidir a sus mujeres. Ellas podan decidir si quedarse con l o marcharse: Profeta! Di a tus esposas: Si queris la vida del mundo y sus apariencias, venid que os d algn provecho y os deje ir con toda delicadeza. Pero si queris a Allah y a Su mensajero y la morada del Ms All, es verdad que Allah ha preparado una inmensa recompensa para aquellas de vosotras que acten con rectitud (33:28-29). Algunas de sus mujeres que deseaban una vida ms prspera preguntaron: No podramos vivir con un poco ms de lujo como los otros musulmanes? No podramos tener al menos un tazn de sopa diaria o algunas ropas ms bonitas? A primera vista, tales deseos podran ser considerados justos. Sin embargo, ellas eran miembros de la familia que deba ser un ejemplo para todas las familias musulmanas hasta el Da del Juicio Final. El Mensajero entr en un perodo de decadencia fsica ya que se aproximaba su fin. La noticia se divulg y todos se precipitaron hacia la mezquita y comenzaron a llorar. La pena ms pequea sentida por su querido Mensajero era suficiente para llevarlos a las lgrimas y hasta el incidente ms pequeo en su vida los molestara. Abu Bakr y Omar, viendo en el acontecimiento con una luz diferente ya que sus hijas estaban directamente implicadas, marcharon apresuradamente a la mezquita. Quisieron verlo, pero l no los dej entrar. Finalmente, en su tercer intento, consiguieron entrar y comenzaron a reprender a sus hijas. El Mensajero vio lo que pasaba, pero slo dijo: No puedo permitir lo que ellas quieren.[8] El Corn declara: Mujeres del profeta! Vosotras no sois como cualquier otra mujer (33:32).
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Las otras podran salvarse simplemente realizando sus obligaciones, pero ellas que estaban en el mismo centro del Islam tenan que dedicarse totalmente, de modo que ninguna debilidad apareciera en el centro. Haba ventajas en ser la esposa del Profeta, pero estas ventajas traan responsabilidades y riesgos potenciales. El Mensajero las preparaba como ejemplos para todas las mujeres musulmanas del presente y del futuro. l estaba especialmente preocupado de que ellas disfrutaran de la recompensa por sus buenas acciones en este mundo y as estar incluidas en: Habis consumido las cosas buenas que tuvisteis en vuestra vida terrenal (46:20). La vida en la casa del Profeta era incmoda. Por eso, sea de manera explcita o implcita, sus mujeres hicieron algunas modestas peticiones. Como su posicin era nica, no esperaban de ellas divertirse en un sentido terrenal. Algunas personas piadosas se ren slo unas veces durante sus vidas; las otras nunca llenan sus estmagos. Por ejemplo, Fudayl ibn Iyad nunca se ri en toda su vida. Slo una vez sonri y aquellos que vieron hacerlo le preguntaron por qu haba sonredo, ya que estaban enormemente sorprendidos. l les dijo: Hoy me he enterado de que mi hijo Ali muri. Me puse feliz al or que Allah lo amaba y entonces sonre.[9] Si haba tal gente fuera de la casa del Profeta, sus mujeres, que eran an ms piadosas y respetuosas a Allah y consideradas como las madres de los creyentes deberan estar seguramente en el ms alto grado. No es fcil merecer estar junto con el Mensajero en este mundo y en el Ms All. As, estas mujeres especiales fueron sometidas a una gran prueba. El Mensajero permiti que ellas eligieran su pobre casa o los lujos de este mundo. Si ellas elegan el mundo, l les dara todo lo que quisieran a ellas y luego anulara su matrimonio con ellas. Si elegan a Allah y a Su Mensajero, tenan que ser felices con sus vidas. Eso era una peculiaridad de su familia. Ya que esta familia era nica, sus miembros tenan que ser nicos. El cabeza de la familia fue elegido, como las mujeres y los nios. El Mensajero primero llam a Aisha y le dijo: Quiero hablar de algo contigo. Debes hablar con tus padres antes de tomar una decisin. Despus recit los versos mencionados anteriormente. Su decisin fue exactamente lo esperado de la hija sincera de un padre sincero: Oh Mensajero de Allah, necesito hablar con mis padres? Juro por Allah que elijo a l y a Su Mensajero.[10] Aisha nos cuenta lo que pas despus: El Mensajero recibi la misma respuesta de todas sus mujeres. Nadie expres alguna opinin diferente. Todas ellas dijeron lo que yo haba dicho. Ellas hicieron esto porque todas ellas le apoyaban. Si el Mensajero les hubiera dicho que ayunaran toda su
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vida sin romper dicha promesa, lo habran hecho y lo habran soportado con placer. Algunas de sus mujeres haban disfrutado de un modo de vida extravagante antes de su matrimonio. Una de ellas era Safiyya, quin haba perdido a su padre y marido, y haba sido tomado prisionera, durante la Batalla de Jaybar. Ella deba estar muy enojada con el Mensajero, pero cuando lo vio, sus sentimientos cambiaron completamente. Soport el mismo destino que las otras mujeres. Lo soportaron porque el amor del Mensajero haba penetrado sus corazones. Safiyya era juda. Una vez, se qued consternada cuando le mencionaron esa realidad con irona. Ella le inform al Mensajero sobre este asunto expresando su tristeza. l la consol dicindole: Si lo repiten diles: Mi padre es el Profeta Aarn, mi to es el Profeta Moiss y mi marido es, como ya sabis, el Profeta Muhammad, el Elegido. Tenis algo ms que yo para estar orgullosos?[11] El Corn declara que sus mujeres son las madres de los creyentes (33:6). Aunque han pasado catorce siglos, an disfrutamos de decir mi madre cuando nos referimos a Jadiya, Aisha, Umm Salama, Hafsa y sus otras mujeres. Sentimos esto por el amor a l. Algunos las quieren ms que a sus madres reales. Ciertamente, este sentimiento debi ser muy profundo y fuerte en los tiempos del Profeta. El Mensajero fue un perfecto cabeza de familia. Tratndolas por igual, siendo un amante de sus corazones, un instructor de sus mentes, un educador de sus almas. El Mensajero sobresali en cada campo de la vida. La gente no debera compararlo consigo mismo ni con las supuestas grandes personalidades de su tiempo. Los investigadores deben considerarlo como alguien a quien los ngeles estn agradecidos, siempre recordando que l sobresali en todos los aspectos. Si ellos quieren saber sobre Muhammad deben buscarlo en sus propias dimensiones. Nuestra imaginacin no puede alcanzarle, ya que ni siquiera sabemos imaginar correctamente. Que la paz sea con l!
[1] La razn no estaba especificada en las fuentes. Sin embargo, a veces haba discusiones entre sus mujeres debido a los celos, que podran haber causado que ellas le hablaran incorrectamente. Otra razn puede ser que resultra raro para ellas pedirle al Profeta algo que l no poda conseguir. No hay ni un solo registro de que algo pas entre el Profeta y sus mujeres debido a razones meramente sexuales. La visita no se restringa a las relaciones carnales. l pudo haber sido ofendido por el comportamiento de ellas en su habitacin. [2] Muslim, Rada 47. [3] Bujari, Salat 80. [4] Tirmizi, nikah 41:4; Bujari, Adab,68
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[5] Bujari, Adab 68. [6] Bujari, Shurut 15. [7] Abu David, Sunna, 15; Tirmizi, Rada 11. [8] Muslim, Talaq 34,35. [9] Abu Nuaym, Hilyat al-Awliya, 8:100. [10] Muslim, Talaq 35. [11] Tirmizi, Manaqib 64.
El Mensajero de Allah y los nios

l era un marido extraordinario, un padre perfecto y un abuelo sin par. Era nico en todos los aspectos. Trataba a sus hijos y nietos con gran compasin y nunca descuid su labor de dirigirlos al Ms All y realizar buenas acciones. Siempre sonrea cuando estaba con ellos, cuidaba de ellos y los amaba, pero no permiti que descuidaran los asuntos relacionados con la vida despus de la muerte. En asuntos mundanos l era sumamente abierto; pero en cuanto a su relacin con Allah, era muy serio y circunspecto. Les ense cmo vivir la vida humana, pero nunca permiti que descuidaran sus deberes religiosos y se desviaran. Su objetivo ltimo era prepararlos para la Continuacin. Su equilibrio perfecto en tales asuntos es otra dimensin de su intelecto Divinamente inspirada. En un hadiz relatado por Muslim, Anas el Malik, honrado como servidor del Mensajero durante 10 aos consecutivos, dice: Nunca he visto a un hombre que sea ms compasivo con los miembros de su familia que Muhammad.[1] Si este reconocimiento fuera hecho solamente por nosotros, podra pasar sin importancia. Sin embargo, millones de personas, tan benignas y compasivas que no molestaran ni a una hormiga, declaran que l se dedicaba a todo con compasin. Era un humano como nosotros, pero Allah inspir en l un afecto tan ntimo por cada criatura que l podra establecer una unin con todos ellos. Por lo tanto, estaba lleno de un afecto extraordinario hacia los miembros de su familia y otros. Todos los hijos varones del Profeta haban muerto. Ibrahim, su ltimo hijo nacido de su esposa Mara, tambin muri en la infancia. El Mensajero a menudo visitaba a su hijo antes de su muerte, a pesar de estar muy ocupado. Ibrahim fue cuidado por una enfermera. El Profeta lo abrazaba, lo besaba y cuidaba de l antes de volver a casa.[2] Cuando Ibrahim muri, el Profeta lo tom en su regazo otra vez, lo abraz y las lgrimas describan su pena. Algunos se sorprendieron. El Profeta les contest: Los ojos se pueden mojar y los corazones pueden estar rotos, pero no decimos nada excepto por lo que Allah estar contento. Sealando su lengua dijo: Allah nos preguntar sobre esto.[3] Llevaba a sus nietos Hasan y Husayn sobre su espalda. A pesar de su posicin distinguida, lo haca sin vacilar para anunciar el honor que ellos alcanzaran ms tarde. Una vez cuando ellos estaban sobre su espalda, Omar entr en la casa del Profeta y vindolos dijo: Qu montura tan
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hermosa tenis! El Mensajero aadi inmediatamente: Qu jinetes ms hermosos![4] Ellos a lo mejor no eran conscientes de que el Mensajero los haba honrado. Este elogio especial era debido a su futuro condicin de lderes y cabezas de la familia de la casa del Profeta. Entre sus descendientes iban a surgir los ms grandes y respetados santos. Su elogio no era slo para sus nietos, sino tambin para todo su descendiente. Por eso, Abd Jilani alQadir, un descendiente conocido de la casa del Profeta, dijo: Los pies benditos del Mensajero estn sobre mis hombros y los mos estn sobre los hombros de todos los santos. Esta declaracin probablemente se refera a todos los santos que quedaban por venir. El Mensajero era completamente equilibrado al educar sus hijos. Los amaba muchsimo a ellos y a sus nietos y les infundi el amor. Sin embargo, nunca dej que abusaran de su amor. Ninguno de ellos deliberadamente pretendi hacer nada malo. Si ellos cometieran un error involuntario, la proteccin del Mensajero impedira que se apartaran del camino recto. Lo hizo protegindolos con amor y en un aura de dignidad. Por ejemplo, una vez Hasan o Husayn quisieron comer un dtil que se haba dado para que se distribuyera entre los pobres como limosna. El Mensajero inmediatamente lo tom de su mano y dijo: Nos est prohibido tomar algo dado como limosna.[5] Al educarlos estableci un principio de educacin muy importante cuando eran jvenes para que fueran sensibles sobre los asuntos prohibidos. Siempre que regresaba a Medina, llevaba a los nios sobre su montura. En estas ocasiones, el Mensajero no slo abrazaba a sus nietos sino tambin a los que estaban en su casa y los que vivan cerca. Gan sus corazones por su compasin. Amaba a todos los nios. Amaba a su nieta Umama tanto como quera a Hasan y Husayn. A menudo sala con ella sobre sus hombros y hasta dejaba que estuviera sobre su espalda mientras rezaba. Cuando se postraba la bajaba; cuando terminaba de postrarse, la pona otra vez sobre su espalda.[6] l mostr este grado de amor a Umama para ensear a sus seguidores varones cmo tratar a las nias. Eso era una necesidad vital, ya que tan slo una dcada antes la norma social de sepultar vivas a las nias pequeas tan solo por el hecho de ser nias era muy comn. Tal afecto pblico paternal para una nieta no haba sido visto nunca antes en Arabia. El Mensajero proclam que el Islam no permita ninguna discriminacin entre los hijos y las hijas. Cmo podra ser de otro modo? Uno es Muhammad, la otra es Jadiya; uno es Adn, la otra es Eva; uno es Ali, la otra es Ftima. Por cada gran hombre hay una gran mujer. Ftima, la hija del Mensajero, es la madre de todos los miembros de su casa. Ella es nuestra madre tambin. Cuando Ftima entraba en la casa, 79
el Mensajero se levantaba, coga sus manos y la haca sentar a su lado. Le preguntaba sobre su salud y la familia, mostraba mucho amor paternal por ella y la elogiaba. La am mucho y Ftima, viendo qu tierno era su padre con ella, lo amaba ms que a s misma. Su gran misin fue ser la semilla de la cual surgiran santos y gente piadosa. Ella siempre observaba a su padre y vea cmo llamaba a la gente a abrazar el Islam. Llor y gimi cuando el Mensajero le dijo que iba a morir pronto y se alegr cuando l le dijo que ella iba a ser la primera en seguirle entre los miembros de la familia.[7] Su padre la amaba y ella amaba a su padre. El Mensajero fue totalmente justo incluso en su amor por Ftima. l la educ de modo que alcanzara los grados ms altos de espiritualidad hacia los cuales el alma humana debe elevarse. El Mensajero la prepar para el Ms All, as como a todos los dems miembros de su familia y los Compaeros. Todos fuimos creados para la eternidad y por eso no podemos estar satisfechos excepto a travs de la eternidad y el Ser Eterno. Por lo tanto, slo lo amamos a l ya sea consciente o inconscientemente. La esencia de todas las religiones y el mensaje de cada Profeta eran sobre el Ms All. Por eso, el Mensajero siempre procuraba preparar a sus seguidores por la paz eterna y dicha permanente; mientras tanto, su existencia entre ellos era una muestra de aquella paz y felicidad que ellos iban a disfrutar en Su presencia. l los am y los dirigi hacia el Ms All, hacia la belleza eterna y desapegada del mundo y hacia Allah. Por ejemplo, una vez vio a Ftima llevar puesto un collar-una pulsera, segn otra versin-, y le pregunt: Quieres que los habitantes de la Tierra y del Cielo digan que mi hija lleva una cadena del Infierno? Estas pocas palabras, que venan de un hombre cuyo trono fue establecido en su corazn y quin haba conquistado todas sus facultades, hacen que ella relate este hecho con sus palabras as: Vend inmediatamente el collar, compr un esclavo y despus lo liber y luego fui al Mensajero. Cuando le dije lo que haba hecho, se puso contento. Con sus manos dirigidas al cielo le dio las gracias a Allah: Sean todas las gracias con Allah!, quien protegi a Ftima del Infierno.[8] Ftima no cometi ningn pecado al llevar el collar. Sin embargo, el Mensajero quiso salvaguardarla en el crculo del muqarrabin-prximos a Allah-. La advertencia que le dirigi a ella estaba basada en taqwahonradez y lealtad a Allah-y qurb-aquello que nos acerca a Allah-Eso era, en cierto modo, un abandono de las cosas mundanas. Y tambin es un ejemplo de la sensibilidad que caracterizaba a la madre de la casa del Profeta que representar la comunidad musulmana hasta el Da del Juicio Final. Ser la madre de los hombres piadosos como Hasan, Husayn y Zayn al-Abidin no era seguramente ningn cometido comn. El Mensajero la preparaba para que fuera primero la madre de su propia casa-Ahl al-Bayt80
y luego la de aquellos que descenderan de estos, grandes lderes espirituales tales como el Abd al-Qadir al-Jilani, Muhammad Baha al-Din al-Naqshband, Ahmad Rifai, Ahmad Badawi, al-Shadhili y los dems. Era como si l le dijera: Ftima, te casars con un hombre-Ali-e irs a una casa de la cual muchos anillos de oro surgirn en el futuro. Olvdate de la cadena de oro que llevabas y concntrate en llegar a ser la madre de los santos que aparecern en las rdenes espirituales de Naqshbandiya, Rifaiya, Shadhiliyya y los otros. Era difcil realizar tal papel llevando puesto un collar de oro. Por eso, el Mensajero era ms severo con los de su propia casa que con los dems. l les recordaba el camino recto dirigiendo sus rostros hacia el otro mundo, cerrando todas las ventanas que se abren para este mundo dicindoles que lo que ellos necesitan es Allah. Ellos deban llevar sus vidas enteras pensando en el otro mundo. Por eso, como un signo de su amor, el Mensajero purific su propia casa de toda la basura terrenal y no permiti que ningn polvo mundano los contaminara. Volvi sus rostros hacia los reinos exaltados y los prepar para estar juntos all.
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] Muslim, Fadail 63. Ibid. 62. Bujari, Janaiz 44; Muslim, Fadail,62; Ibn Maja, Janaiz, 53. Hindi, Kanz al-Ummal, 13:650. Ibn Hanbal, 2:279; Muslim, Zakat 161. Bujari, Adab 18; Ibn Sad, Tabaqat, 8:39. Muslim, Fadail 98,99; Bujari, Manaqib 25. Nasai, Zinat 39.
"Estars con aquellos que amas"

Segn este hadiz, si amas al Profeta Muhammad seguirs su camino y los que siguen su camino estarn junto a l en el Ms All. Para preparar a los miembros de su familia y a los Compaeros para esta reunin, el Mensajero los am y los envolvi con amor. Us este amor eficientemente. Bujari y Muslim dieron otro ejemplo sobre cmo los educ. Ali relata: No tenamos a ningn criado en nuestra casa y por eso Ftima haca todo el trabajo de la casa sola. Vivamos en una casa que slo tena un pequeo cuarto. All, ella encenda el fuego e intentaba cocinar. A menudo se chamuscaba su ropa al aumentar el fuego soplando. Tambin horneaba nuestro pan y traa agua. Sus manos se cubrieron de callos por girar la piedra de molino y tambin su espalda por llevar el agua. Mientras tanto algunos prisioneros de guerra fueron trados a Medina. El Mensajero los concedi a aquellos que lo solicitaron. Suger a Ftima que pidiera un criado a su padre. Y ella lo hizo. 81
Ftima sigue relatando: Fui a ver a mi padre, pero l no estaba en casa. Aisha dijo que ella se dira cuando l llegara, y entonces volv a casa. Tan pronto como nos acostamos, el Mensajero entr. Quisimos levantarnos, pero l no nos dej y en cambio se sent entre nosotros. Yo poda sentir el fro de su pie sobre mi cuerpo. Nos pregunt qu queramos y yo le expliqu la situacin. El Mensajero, de manera imponente, contest: Ftima, teme a Allah y s intachable en todos tus deberes con l. Te dir algo. Cuando te acuestas, di subhan Allah-la gloria sea sobre Allah-, al-hamduli-AllahAlabado sea Allah-y Allahu akbar-Allah es el ms grande-, y reptelo 33 veces cada uno. Eso es mejor para ti que tener una sirvienta.[1] Lo que l quera decir en realidad con esa conversacin era: Vuelvo vuestras caras a los reinos desapegados del mundo. Hay dos caminos para que los alcances y ests conmigo all: Realizar tus deberes en perfecta servidumbre a tu Seor y realizar tus deberes hacia tu marido. Si una criada toma tus responsabilidades, esto te har ser imperfecta. Debes tener dos alas para volar a los estados ms elevados. Cmo pueden un hombre o una mujer convertirse en esclavos perfectos de Allah? Cmo puede una persona hacerse un ser humano perfecto y realizar todas sus obligaciones? Es tu deber encontrar respuestas a esas preguntas. En primer lugar, hazte un siervo perfecto de Allah. Despus, frmate un ser humano perfecto realizando tus deberes a Ali, un gran hombre que representa todos los santos que descender de su familia. Si lo haces as, estars conmigo en el Cielo, donde todas las cosas perfectas y los seres humanos perfectos permanecern juntos. Quiero mencionar un poco a Ali. El Mensajero le permiti que se casara con su hija sin vacilar, porque l mereca tener a una esposa as y ser el yerno de un Profeta. Ali era el rey de los santos y fue creado por esa naturaleza. El Mensajero le dijo: Oh Ali, cada Profeta anterior tuvo su propio descendiente. Sin embargo, el mo vendr de ti.[2] Ali es el padre de la casa del Profeta, a saber, sus nietos y descendientes posteriores. Por eso, obedecerle a l es obedecerle al Mensajero y la obediencia al Mensajero significa obedecer a Allah. Y tambin, los que quieren a Ali deben amar al Profeta y seguir su Sunna.
[1] Bujari, Fadail al-Ashab 9; Muslim, Dikhr 80,81. [2] Bedizzaman Said Nursi, Lemalar, 4. Lema.
Por qu tena ms de una mujer?

Algunos crticos del Islam han injuriado al Profeta diciendo que era un libertino demasiado indulgente consigo mismo. Lo han acusado de tener un carcter dbil, algo que apenas se ve en las personas de virtud media, cmo pueden acusar de algo as al ltimo Mensajero y el Profeta de 82
Allah, que es el mejor modelo para la humanidad? Sin embargo, basndonos en las fuentes de su biografa de las que disponemos y las otras narraciones sobre sus dichos y acciones, est bastante claro que l vivi una vida muy disciplinada, y sus matrimonios formaban parte de las numerosas cargas que Allah le encarg como Su ltimo mensajero. Las razones de sus matrimonios mltiples son varias. Sin embargo, todas ellas estn relacionadas con su papel como lder de la comunidad musulmana y su responsabilidad para llevar a los nuevos musulmanes a las normas y los valores del Islam. Cuando Muhammad tena 25 aos,-antes de haber sido llamado a su misin de futuro-, se cas con Jadiya, su primera esposa. Considerando el ambiente cultural, el clima y otras circunstancias ms, como su juventud, es muy sorprendente que fuese conocido por su castidad perfecta, por su integridad y por su honradez. Despus de enterarse de que Muhammad era Profeta, sus enemigos no dudaron en levantar calumnias contra l, pero ninguno de ellos se atrevi a inventar algo sobre l relacionado con este asunto. Jadiya era 15 aos mayor que l. Este matrimonio era excepcional ante los ojos del Profeta y de Allah. Porque los 23 aos de su vida fue un perodo de satisfaccin constante basado en una fidelidad perfecta. Ocho aos despus de empezar su misin como Profeta, su mujer falleci, dejndolo solo con sus hijos. Hasta unos 4 5 aos despus del fallecimiento de Jadiya, el Profeta no se cas. Aunque a sus enemigos les sea muy difcil aceptar esto, durante estos aos, no pueden encontrar ningn defecto en su carcter moral. A pesar de contar con el permiso de la opinin pblica, el Profeta no se cas con nadie ms durante su matrimonio con Jadiya. Cuando empez a casarse con otras mujeres cumpliendo la orden de Allah, ya tena 55 aos, edad en la que el inters y el deseo por el matrimonio disminuyen en gran medida.[1] Cmo puede ser polgamo un Profeta? Esta pregunta la suelen hacer las personas que no practican ninguna religin o que son judos o cristianos. Respecto al primer grupo, stos no tienen ningn derecho a criticar a la gente que escoge un camino de vida religiosa porque muchos de ellos normalmente tienen relaciones con varias mujeres sin casarse, slo por gusto, y esto se contradice con lo que dicen. No les preocupan las consecuencias de tales relaciones, no piensan cmo les afecta esto a ellos y a sus hijos; ni piensan qu impacto puede dejar su comportamiento equivocado en los jvenes. Se estn tomando plenas libertades y se inclinan hacia costumbres como la homosexualidad o incluso cosas ms extremas como el incesto, la pedofilia y el estar con ms de un hombre o una mujer al mismo tiempo-es el caso en el que no se conoce el padre del nio-. Estas personas critican al Profeta slo para arrastrar a los dems a su mismo nivel.
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Los judos y los cristianos que atacan al Profeta por su poligamia lo hacen por miedo, celos y el odio que sienten por el Islam. Pero se olvidan de que los grandes patriarcas judos llamados Profetas tanto en la Biblia como en el Corn, que son venerados por los seguidores de las tres creencias como ejemplares de excelencia moral, todos practicaron la poligamia.[2] La poligamia no tuvo su origen entre los musulmanes. Adems, en el caso del Profeta, esta prctica tiene muchos ms significados de lo que parece. En cierto modo, el Profeta tuvo que ser polgamo para transmitir su Sunna[3], la prctica de la ley islmica. Como el Islam abarca todos los aspectos de la vida de uno, las relaciones conyugales no pueden quedar al margen. Por lo tanto, tiene que haber mujeres que sean las que puedan guiar a las dems mujeres sobre estos asuntos. En este tema no hay ningn margen para las insinuaciones. Y en este caso, las virtuosas mujeres de la casa del Profeta eran responsables de explicar las normas y las reglas de tales situaciones ntimas a los otros musulmanes. El Profeta contrajo matrimonio con algunas de sus mujeres por razones especficas: Puesto que entre sus esposas haba mujeres jvenes, de mediana edad y mayores, las necesidades y las normas de la ley islmica se podan demostrar en relacin con las diferentes etapas y experiencias de su vida. Y estas normas primero se aplicaban en la casa del Profeta y despus pasaban a los otros musulmanes a travs de sus mujeres. Cada mujer era de un clan o de una tribu diferente y esto le permita al Profeta establecer una relacin de parentesco y afinidad a lo largo de la rpida expansin de la comunidad musulmana. Esto tambin le permita establecer una fidelidad muy profunda entre los musulmanes, de ese modo se creaba un ambiente de igualdad y fraternidad de la manera ms prctica y en base a la religin. Cada mujer, tanto en vida del Profeta como despus de su fallecimiento, demostr ser un gran beneficio en pro del Islam. Ellas transmitieron su mensaje y lo explicaron a los miembros de su clan. De esa manera todos los musulmanes aprendan el Corn, los hadices, las interpretaciones y los comentarios cornicos, la jurisprudencia islmica, y as se hacan conscientes de toda la esencia y el espritu del Islam. A travs de sus matrimonios el Profeta estableci lazos de parentesco por toda Arabia. Esto le dio la libertad de moverse y de ser aceptado por todos los miembros de cada familia. Como le consideraban alguien de su familia, no dudaban en ir a verlo en persona y preguntarle cosas, tanto sobre esta vida como sobre la otra. Las tribus tambin se beneficiaron mucho de su proximidad a l: se consideraban afortunadas y estaban orgullosas de esta relacin, los Omeyas-a travs de Umm Habiba-, los
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Hachemitas-a travs de Zaynab bint Jahsh-, y los Bani Majzum-a travs de Umm Salama-. Lo que hemos expuesto hasta ahora en muchos aspectos es en sentido general y puede ser vlido para todos los profetas. Sin embargo, ahora vamos a considerar los esquemas de vida de las Ummahat al-Muminin-las madres de los creyentes-, las esposas del Profeta, no segn el orden de los matrimonios sino desde una perspectiva diferente. Jadiya fue la primera esposa del Profeta. Como he mencionado arriba, se cas con l antes de que le llegara su misin proftica. A pesar de ser 15 aos mayor que el Profeta, ella fue la madre de todos sus nios, salvo Ibrahim que muri a una temprana edad. Jadiya a la vez era su mejor amiga y con quien comparta sus inclinaciones e ideales. Su matrimonio estuvo maravillosamente bendecido, vivieron juntos en una armona muy profunda durante 23 aos. A lo largo de todos los sufrimientos y persecuciones causados por los no creyentes de La Meca, ella fue su compaera y ayudante ms querida. El amor que senta por ella era muy profundo y no se cas con nadie ms mientras ella vivi. Este matrimonio es el ideal de la intimidad, de la amistad, del respeto mutuo, del apoyo y del consuelo. Aunque siempre fue muy fiel a todas sus mujeres, nunca se olvid de Jadiya y en muchas ocasiones mencion sus virtudes y sus mritos. Se cas con otra mujer 4 5 aos despus de la muerte de Jadiya. Hasta entonces, fue el Profeta una madre y un padre para sus hijos; provey su comida de cada da adems de soportar toda clase de dificultades y problemas. Ahora bien, decir que un hombre as se dej llevar por la lujuria sera disparatado. Aisha era la hija de Abu Bakr, su mejor amigo y devoto seguidor. Uno de los primeros conversos, Abu Bakr quera fortalecer la profunda relacin entre l y el Profeta a travs del matrimonio. Casndose con Aisha, el Profeta concedi el honor ms grande a un hombre que haba compartido todo lo bueno y lo difcil con l. De esa manera, Abu Bakr y Aisha adquirieron la distincin de estar cerca del Profeta tanto espiritual como fsicamente. Aisha era una mujer extraordianariamente inteligente y sabia, y su carcter era muy adecuado para transmitir el sagrado mensaje de la misin proftica. Ella se convirti en una de sus discipulas ms importantes y fue maestra para todas las mujeres. A travs del Profeta sus cualidades de carcter se perfeccionaron al igual que las de muchos otros musulmanes de aquellos tiempos bendecidos y as form parte de la morada de la felicidad como esposa y discpula del Profeta. Su vida y sus servicios al Islam demuestran que con su personalidad excepcional mereca ser esposa del Profeta. Fue una de las autoridades ms importantes en la ciencia de los hadices, una comentarista excelente 85
del Corn, y la experta ms distinguida e informada sobre la ley islmica. Ella encarn todas las cualidades internas y externas y las experiencias del Profeta Muhammad. Y es por esa razn por la que el Profeta fue informado durante un sueo de que se iba a casar con Aisha; y as ella, sin conocer a ningn otro hombre, entr en la casa del Profeta. Umm Salama, de la tribu de los Majzum, al principio estaba casada con su primo. Esta pareja abraz el Islam en su comienzo y emigraron a Abisinia para evitar las persecuciones. Despus de volver de all emigraron a Medina con sus cuatro hijos. Su marido particip en muchas campaas y muri en la Batalla de Uhud. Abu Bakr y Omar, conscientes de las dificultades que supone para una viuda el no poder mantener a su familia, le propusieron matrimonio. Pero ella se neg, porque crea que nadie podra sustituir a su marido. Al cabo de un tiempo, el Profeta le propuso matrimonio. Esto era algo muy natural y correcto, porque esa gran mujer nunca tuvo miedo de sacrificarse ni de esforzarse por el Islam. Y ahora estando sola despus de haber vivido durante muchos aos en la tribu ms noble de Arabia no podan abandonarla a la mendicidad. Considerando su devocin, sinceridad y lo que padeci, no poda ser en absoluto desatendida. Casndose con ella, el Profeta hizo lo que siempre sola hacer: convertirse en amigo de los que no tienen amigos, siendo apoyo de los que no tienen apoyo, y protegiendo a los que estn sin proteccin. En las circunstancias en las que ella se encontraba, esta era la mejor manera de ayudarla. Umm Salama tambin era muy inteligente; tena una gran capacidad para ser maestra y gua espiritual. Una vez bajo la proteccin del Profeta, la escuela del conocimiento y la orientacin haba ganado una nueva discpula a quien todas las mujeres estaran agradecidas. Como el Profeta casi tena sesenta aos, casarse con una viuda con muchos hijos y asumir sus gastos y su responsabilidad slo se puede entender como un acto de compasin que merece nuestra admiracin por sus infinitas facetas de humanidad. Umm Habiba era la hija de Abu Sufyan, uno de los primeros y ms decididos enemigos del Profeta y seguidor de la religin politesta e idlatra de La Meca. Pero su hija fue una de las primeras musulmanas. Ella emigr a Abisinia con su marido donde l con el tiempo renunci a su fe y se hizo cristiano. Aunque se separ de su marido,[4] sigui siendo musulmana. Poco despus de esto, su marido muri y ella se qued sola. Los Compaeros en aquellos tiempos no eran muy numerosos y apenas se ganaban el sustento, por eso no le podan ofrecer mucha ayuda. Entonces cules eran sus opciones? Se podra convertir en cristiana y aceptar sus ayudas-inconcebible-. Podra volver al lado de su padre que era un enemigo del Islam-inconcebible-. O podra ir de casa en casa como mendiga, y esto tambin era una opcin inconcebible para un miembro de 86
una de las familias ms ricas y nobles de Arabia, puesto que as manchara el nombre familiar. Allah recompens a Umm Habiba por su exilio en un ambiente inseguro, entre gente de diferentes razas y religiones, y por su desesperacin ante la apostasa y la muerte de su marido, concertando su casamiento con el Profeta. Cuando el Profeta se enter de su difcil situacin, le envi una proposicin matrimonial a travs del rey Negus. Esa accin noble y muy generosa era una prueba prctica de: No te hemos enviado sino como misericordia para todos los mundos (21:107). As Umm Habiba entr en la casa del Profeta como esposa y discpula, y aport mucho a la vida moral y espiritual de los que aprendieron de ella. Este matrimonio estableci un vnculo entre la poderosa familia de Abu Sufyan y el Profeta y fue la causa de que los miembros de esa familia reconsideraran sus actitudes. Es tambin correcto remontar la influencia de este matrimonio, ms all de la familia de Abu Sufyan, a los Omeyas en general, que gobernaron a los musulmanes durante casi un siglo. De este clan, algunos de cuyos miembros haban sido los ms fanticos en su odio contra el Islam, salieron algunos de los ms famosos guerreros, administradores y gobernadores. Sin duda, fue ese matrimonio lo que origin este cambio porque la profunda generosidad y magnanimidad personificada en el Profeta los dej abrumados. Zaynab bint Yash era una dama muy noble y una pariente muy cercana del Profeta. Ella adems era una mujer de gran piedad y generosidad. Cuando el Profeta concert su matrimonio con Zayd, un ex-esclavo africano a quien el Profeta haba adoptado como hijo, Zaynab y su familia no estaban muy conformes porque la familia tena la esperanza de casar a su hija con el Profeta. Pero cuando se dieron cuenta de que el Profeta haba decidido casarlos, accedieron por deferencia a su amor por el Profeta y por su autoridad. Zayd haba sido esclavizado en una guerra entre tribus cuando era nio. Jadiya se lo ofreci al Profeta como un regalo cuando se cas con l. El Profeta lo liber inmediatamente y poco despus lo adopt. Insisti en su casamiento con Zaynab para establecer y fortalecer la igualdad entre los musulmanes, y apartar el prejuicio que los rabes tenan contra el matrimonio de un esclavo o recin liberto con una mujer nacida libre. Sin embargo, el matrimonio era infeliz. La noble Zaynab era una buena musulmana, piadosa y posea cualidades excepcionales. El liberto Zayd estaba entre los que abrazaron el Islam al comienzo, y tambin era un buen musulmn. Ambos queran y obedecan al Profeta, pero no eran una pareja compatible. Zayd muchas veces le pidi permiso al Profeta para divorciarse. Sin embargo, el Profeta le dijo que mantuviera la paciencia y no se separara de Zaynab.[5] 87
Pero un da vino el Arcngel Gabriel con una Revelacin Divina que anunciaba que el matrimonio del Profeta con Zaynab era una obligacin ya contrada: La hemos casado contigo (33:37).[6] Esta orden fue una de las pruebas ms severas a las que el Profeta tuvo que enfrentarse, porque se le estaba exigiendo que rompiera un tab social. Pero como era una orden de Allah, haba que hacerlo. Aisha dijo en una ocasin: Si el Mensajero hubiera cambiado alguna parte de la Revelacin, seguramente habra cambiado este versculo. La Sabidura Divina decret que Zaynab se uniera a la casa del Profeta, y de ese modo pudiera ser preparada para dirigir e iluminar a los musulmanes. Como mujer del Profeta, demostr que era digna de su nueva posicin ya que era consciente de sus responsabilidades y compromisos apropiados a su papel, todo lo cual cre una admiracin universal por ella. Antes del Islam, un hijo adoptado se consideraba un hijo natural. Por eso, la mujer del hijo adoptado era considerada como la mujer del hijo natural. Segn el versculo cornico las mujeres de los hijos que provienen de sus lomos entran dentro de los grados prohibidos del matrimonio. Pero esta prohibicin no se aplica a los hijos adoptados, porque no existe una real consanguinidad. Lo que se ve obviamente ahora no se vea entonces. Este arraigado tab tribal fue roto por este matrimonio, tal como Allah haba deseado. Para tener una autoridad inexpugnable ante las futuras generaciones de musulmanes, el Profeta tuvo que romper este tab l mismo. Obedecer esta orden es un ejemplo ms de su fe profunda, y as liber a su gente de una ficcin legal que oscureca una realidad biolgica, natural. Yuwayriya bint Hariz, la hija de Hariz, el jefe del derrotado clan Bani Mustaliq, fue capturado durante una campaa militar. Ella fue mantenida junto a otros miembros de su orgullosa familia junto a la gente comn de su clan. Estaba muy angustiada cuando fue llevada ante el Profeta, ya que sus parientes lo haban perdido todo y ella senta un profundo odio y enemistad contra los musulmanes. El Profeta entendi su orgullo herido, su dignidad y sufrimiento; pero lo ms importante es que supo cmo tratar eficazmente este asunto. Acept pagar su rescate, ponerla en libertad y le propuso matrimonio. Cuando los Ansar-Ayudantes-y los Muhayirun-Emigrados-[7] comprendieron que los Banu Mustaliq ahora tenan relacin con el Profeta a travs del matrimonio, liberaron aproximadamente a cien familias que an no haban pagado su rescate. No se poda permitir que una tribu tan honrada permaneciera en la esclavitud. De este modo se ganaron los corazones de Yuwayriya y de su gente. Aquellas cien familias bendijeron ese matrimonio. Por su sabidura compasiva y generosidad, el Profeta
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cambi la derrota de algunos en una victoria para todos, y cambi una situacin de enemistad y angustia por otra de amistad y alegra. Safiyya bint Huyayy era la hija del jefe de una tribu juda de Jaybar que haba persuadido a los Bani Qurayza para romper su pacto con el Profeta. Desde muy pequea, vio a su familia y sus parientes oponindose al Profeta. Ella haba perdido a su padre, a su hermano, y a su marido en batallas contra los musulmanes, y al final fue capturada por ellos. Las actitudes y las acciones de su familia y de sus parientes podran haber alimentado en ella un deseo profundo de venganza. Sin embargo, tres das antes de la llegada del Profeta a Jaybar, ella so con una luna brillante que sala de Medina, se mova hacia Jaybar, y al final caa en su regazo. Ms tarde dijo: Cuando fui capturada, comenc a esperar que mi sueo se realizara. Cuando ella fue trada ante el Profeta como una cautiva, l la puso en libertad y le dio dos opciones: o seguir siendo una juda y volver a su gente, o entrar en el Islam y convertirse en su esposa. Yo escog a Allah y Su mensajero dijo. Poco despus de eso, se casaron. Integrada ya en la casa del Profeta, atestigu de primera mano el refinamiento de los musulmanes y la cortesa verdadera. Su pensamiento acerca de los musulmanes cambi, y ella lleg a apreciar el gran honor de ser la esposa del Profeta. Como consecuencia de este matrimonio, la actitud de muchos judos cambi hacia los musulmanes, porque as tuvieron la oportunidad de conocer mucho mejor al Profeta. Aqu podemos apreciar que las relaciones cercanas entre musulmanes y no musulmanes pueden ayudar a la gente a entenderse unos a otros mejor y establecer el respeto mutuo y la tolerancia como normas sociales. Sauda bint Zamah ibn Qays era la viuda de Sakran. Una de los primeras en abrazar el Islam, ella y su marido haban emigrado a Abisinia para evitar la persecucin de los de La Meca. Sakran muri en el exilio dejando a su mujer completamente en la indigencia. Como nica manera de ayudarla, el Profeta, aunque l mismo pasaba por un tiempo difcil haciendo equilibrios para vivir, se cas con ella. Este matrimonio tuvo lugar algn tiempo despus de la muerte de Jadiya. Hafsa era la hija de Omar ibn al-Jattab. Cuando ella y su marido emigraron a Abisinia y a Medina, su marido se hiri en el camino a Allah y se muri. Ella permaneci viuda un tiempo. Omar, su padre, dese el honor y la bendicin de estar cerca del Profeta en este mundo y en el Otro. Y el Profeta honr a su fiel discpulo casndose con Hafsa para protegerla y ayudarla. Considerando los hechos explicados arriba, se ve claramente que el Profeta se cas con estas mujeres por varios motivos; proveer a las 89
mujeres desvalidas o enviudadas cuya subsistencia era difcil; consolar y honrar a tribus enemistadas o alejadas; atraer a antiguos enemigos a algn grado de relacin y armona; establecer nuevas normas de relacin entre la gente basadas en la hermandad de unificacin de fe en Allah; y honrar con el vnculo de familia a los dos hombres que iban a ser los primeros lderes de la comunidad musulmana despus de su muerte. Estos matrimonios no tuvieron nada que ver con la auto-indulgencia, ni con el deseo personal ni con la lujuria. A excepcin de Aisha, todas las mujeres del Profeta eran viudas, y todos sus matrimonios despus de Jadiya fueron celebrados cuando l era ya un anciano. Por eso lejos de ser actos de auto-indulgencia, estos matrimonios ms bien eran actos de auto-disciplina. Como una parte de aquella disciplina trataba a cada esposa con mucha justicia, dividiendo igualmente los recursos para su subsistencia, el alojamiento, y la asignacin. Tambin dividi su tiempo igualmente entre ellas, y las trat con amistad y respeto. El hecho de que todas sus mujeres se llevaran muy bien entre s es por su buen carcter porque l creaba un ambiente de paz y armona entre ellas. Se hizo amigo y compaero de cada una. El nmero de las mujeres del profeta fue un privilegio que nicamente le haba sido concedido a l. Algunas ventajas y la sabidura de este tratamiento especial, como entendemos, ya han sido explicadas. A los dems musulmanes slo se les permite cuatro mujeres. Cuando la Revelacin que restringa la poligamia descendi, los matrimonios del Profeta ya haban sido contrados. A partir de entonces, no se cas con ninguna otra mujer.
[1] Recurdese que debemos juzgar las acciones del Profeta segn los estandres de su propio tiempo. La duracin de la vida era corta, as que un hombre de 55 aos ya era considerado bastante mayor. Obviamente,esto ha cambiado en nuestros das gracias a los avances cientficos y mdicos. [2] Segn Los Reyes I 11:3, Salomn tuvo 700 esposas, princesas y 300 concubinas. [3] Sunna literalmente significa camino, prctica, va, manera de vivir; prctica que una persona o un grupo de gente lleva a cabo por tradicin. Esta palabra ha pasado a referirse casi exclusivamente a los actos practicados por el Mensajero de Allah. [4] Las mujeres musulmanas no pueden casarse con hombres no musulmanes porque el hombre es considerado como el responsable de su mujer y del bienestar espritual de sus hijos. [5] Bujari, Tauhid, 22. [6] Bujari and Muslim. [7] Ansar: Los Ayudantes, la gente de Medina que ayudaron al Profeta y a los Muhayirun dndoles la bienvenida y ofrecindoles su hospitalidad. Muhayirun: Emigrantes, los Compaeros del mensajero de Allah que aceptaron el Islam en La Meca y participaron en la Hgira a Medina.
La Veracidad
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La veracidad es una de las piedras angulares de la Profeca. Ninguna mentira o engao, explcito o implcito, fueron jams odos en ellos. El Corn declara: Y recuerda a Abraham en el Libro. Ciertamente l fue un Profeta veraz (19:41); Y recuerda a Ismael en el Libro, fue cumplidor de su promesa, y fue Mensajero y Profeta (19:54); Y recuerda a Idris en el Libro, l fue veraz y Profeta. Lo elevamos a un alto lugar (19:56-57). Tambin leemos en el Corn que un prisionero le dijo al Profeta Jos: Jos, el veraz! (12:46) Los Profetas tuvieron que ser dotados con el don de la veracidad, ya que Allah quiere que cada uno sea veraz, y ensalce al que lo sea: Creyentes! Temed a Allah y estad con los veraces! (9:119), y los creyentes son aquellos que, habiendo credo en Allah y en Su Mensajero, no dudan despus; y luchan con sus bienes y sus personas en el camino de Allah. Esos son los veraces (49:15). El Corn enaltece a los creyentes que, sin vacilacin, cumplen con sus promesas: Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles a su compromiso con Allah, algunos han cumplido ya su compromiso-y fueron martirizados-y otros esperan an sin haber variado en absoluto (33:23). Este versculo alaba a los hroes de Uhud, que fue un punto decisivo en la historia del Islam. Tras ser derrotados en la batalla de Badr, los incrdulos de la tribu de Coraich, en represalia, pasaron un ao entero preparndose para infringir un ataque a los musulmanes. Encontrndose en la ladera de la Montaa de Uhud, a unos pocos kilometros de Medina, los musulmanes resultaron victoriosos en un principio y los Coraiches comenzaron a huir. En este punto crtico, los arqueros que el Mensajero de Allah haba colocado en el paso de Aynayn abandonaron sus posiciones, a pesar de la orden del Profeta, y persiguieron al enemigo. Jalid ibn Walid, el comandante de la caballera enemiga, aprovech esta oportunidad para sorprender a los musulmanes por la retaguardia.En consecuencia, los musulmanes retrocedieron. Figuras notables como Hamza, Musab ibn Umayr, Abdallah ibn Yahsh y Anas ibn Nadr fueron martirizadas. Incluso el Profeta result daado. Anotemos aqu que durante la batalla, el Mensajero de Allah, el Profeta del perdn y la misericordia, que fue enviado como misericordia para la creacin, levant las manos hacia Allah y, mientras sangraba profusamente, pidi que el enemigo fuera perdonado: Seor Mo! Perdona a mi gente, ya que ellos no saben.[1] Anas ibn Nadr era el to de Anas ibn Malik, el siervo del Mensajero de Allah. Aunque haba jurado lealtad al Profeta en Aqaba antes de emigrar a Medina, por alguna razn no haba luchado en Badr. Se arrepinti de esto 91
dicindole a Muhammad: Mensajero de Allah! Si Allah nos permite enfrentarnos una vez ms a ellos, vern qu sufrimientos les inferir! l luch sin miedo en Uhud, sobre todo cuando los musulmanes retrocedieron. Justo antes de ser martirizado, le dijo a Sad ibn Muadh, sonrindole: Juro por Allah que siento el olor del Paraso detrs de Uhud. El Corn ensalza en el mencionado versculo (33:23) a los mrtires que cumplieron su promesa a Allah de seguir a Su Mensajero, as como a otros que esperan el martirio, para mostrar que eran fieles a su palabra. No son los nicos ensalzados aqu; se menciona a todos aquellos que cumplieron con su palabra. El Mensajero de Allah era conocido como una persona veraz incluso antes del Islam. Los meques (habitantes de La Meca), hasta los incrdulos, le llamaron Al-Amin (que dice la verdad, el Veraz). Incluso sus enemigos nunca lo acusaron de mentir tras proclamar l su Profeca. Despus del Tratado de Hudaybiya (6 H)[2], el Mensajero de Allah envi cartas a los soberanos de los pases vecinos. El Emperador de Bizancio recibi la suya en Siria cuando una caravana comercial de meques, dirigida por Abu Sufyan estaba en el rea de Damasco. El Emperador llam a ste y tuvo lugar la siguiente conversacin: -Son sus seguidores de la lite o de los pobres? -De los pobres. -Ha renegado alguien despus de convertirse? -Todava no. -Sus seguidores aumentan o disminuyen? -Aumentan diariamente. -Le has odo alguna vez decir una mentira? -No, nunca. Las respuestas de Abu Sufyan, que era entonces enemigo implacable del Islam, hicieron que el Emperador reconociera la posicin de Muhammad: Es inconcebible para quien nunca ha dicho nada falso en toda su vida, inventara mentiras contra Allah.[3] Cunta razn tena! Por qu un creyente que nunca haba dicho una mentira, ni en broma, de repente comenzara a decirlas, sobre todo contra Allah, cuando tiene cuarenta aos y est cerca de la tumba? Los meques convinieron unnimemente en que el Mensajero de Allah era una persona veraz. Una vez, antes de su conversin, Yasir pregunt a su hijo Ammar a dnde iba. Ammar dijo que iba a ver a Muhammad. Estando totalmente satisfecho con la seguridad de su hijo mientras estaba con Muhammad, l contest: Muhammad es una persona digna de confianza. Los meques lo reconocen as. Si l reclama la Profeca, debe de decir la verdad, ya que nadie le ha odo nunca decir una mentira.
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El Mensajero de Allah siempre animaba a la veracidad, como puede desprenderse de sus palabras anotadas en los siguientes hadices: Prometedme seis cosas y os asegurar el Paraso: Decid la verdad, cumplid vuestras promesas, permaneced (sexualmente) castos, no miris lo que est prohibido y evitadlo.[4] Abandonad lo que despierta vuestras sospechas y seguid lo que es seguro. La veracidad da la satisfaccin; las mentiras son causa de sospechas.[5] Buscad la veracidad aun cuando sta pueda arruinaros.[6] Sed veraces siempre, ya que la veracidad os lleva a la honradez y la honradez os lleva al Paraso. Si vosotros sois siempre veraces y buscis la veracidad, Allah os reconocer como tales. Nunca digis mentiras, ya que las mentiras os llevan a la vergenza, y la vergenza al Fuego. Si insists en decir mentiras y buscis el engao, Allah os reconocer como tales.[7] Debido a su veracidad, el Mensajero de Allah se elev a un nivel tan alto que su proximidad a Allah es expresada metafricamente en el Corn as: Luego, se acerc y qued suspendido en el aire, estaba a dos medidas de Arca o incluso menos (53:8-9). La veracidad siempre trae la salvacin, aunque esto cause la muerte de alguien. Morimos debido a la veracidad tan slo una vez, mientras que cada mentira que decimos es una clase diferente de muerte. Uno de los mejores ejemplos de esto es el caso de Kab ibn Malik, un poeta famoso que jur lealtad al Mensajero de Allah en Aqaba. Aunque l haba participado en casi todas las batallas, se ausent en la campaa de Tabuk sin una excusa justificable. La campaa de Tabuk fue muy difcil. Ocurri en pleno verano y, lo que es ms, contra el Imperio Romano. Aunque el Mensajero de Allah siempre guardaba en secreto el destino de tales campaas, esta vez lo anunci y quiso que cada creyente participara. Kab hizo sus preparativos, pero, en el ltimo momento, una inusitada negligencia le impidi unirse al ejrcito. Cuando el Mensajero de Allah volvi de la campaa, pregunt a aquellos que no haban luchado por qu se haban quedado en sus casas. Los Hipcritas mintieron y pusieron excusas, pero Kab, como no poda mentir, dijo la verdad. El Mensajero de Allah le dijo que se marchara. A partir de entonces, Kab y otros dos creyentes que haban cometido el mismo acto fueron marginados. Segn la orden del Mensajero de Allah, ningn musulmn se encontr con ellos ni les habl. Ellos se arrepintieron pblicamente, suplicando a Allah el perdn, durante cincuenta das. Despus, fue revelado esto: Y los tres que fueron dejados atrs hasta que la tierra, a pesar de su vastedad, les result angosta, y sus espritus se angustiaron tambin, y creyeron que no haba ms refugio contra Allah que l 93
mismo. Luego, se volvi a ellos para que se arrepintieran. Allah es el Indulgente, el Misericordioso (9:118). Despus de esta Revelacin, Kab ibn Malik cont al Mensajero: Por decir la verdad ca en desgracia pero fui perdonado por lo mismo. Prometo seguir diciendo la verdad mientras viva.[8] La veracidad es el eje de la Profeca. No poda ser de otra manera, ya que si un Profeta mintiera, todo lo relacionado con la Religin Divina estara desprestigiado. Basta una sola mentira para poner una misin en duda. Por eso Allah declara: Si-Muhammad-Nos hubiera atribuido mentiras, le habramos cogido con firmeza; luego, le habramos seccionado la aorta, y ninguno de vosotros habra podido impedirlo (69:44-47). El Profeta nunca minti ni rompi su promesa ni antes ni durante su Profeca. Un Compaero recordaba: Antes de su Profeca, quedamos en encontrarnos en algn lugar. Pasaron, sin embargo, 3 das desde la hora de la cita y entonces la record. Cuando me apresur al lugar del encuentro reconoc al Profeta, all estaba todava esperando por m ni enfadado ni furioso conmigo. Su nica reaccin fue decir: Bueno, joven, me has ocasionado algunos problemas, he estado esperando por ti durante 3 das.
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] Muslim, Yihad, 101; Bujari, Anbiya, 54. 6 aos despus de la Hgira. Bujari, Badu al-Wahy, 6. Ibn Hanbal, 5:323. Tirmizi, Qiyamah 60; Ibn Hanbal, 1:200. Hindi, Kanz al-Ummal, 3:344. Bujari, Adab, 69; Muslim, Birr, 105; Abu David, Adab, 80. Bujari, Maghazi 79; Muslim, Tauba 53.
Algunas de Sus Predicciones

La gente normal puede establecer la veracidad de lo que dice por la imposibilidad de su detractor para presentar pruebas en contra. En el caso de un Profeta que ha trado un sistema universal divino, la gente espera ms. Quieren explicaciones y reglas para todo: la teologa, la ley, la sociologa, la psicologa humana, la economa, la historia, y as sucesivamente. Adems, un Profeta debe ser reconocido como veraz en todos estos campos. Las explicaciones del Mensajero de Allah acerca de la teologa (Esencia Divina, Atributos y Nombres) son tales que los filsofos, los eruditos religiosos y los santos no pueden competir con l. En cambio, estudian sus explicaciones y tratan de percibir las verdades que hay tras ellas. Adems de esto, trat los asuntos ms sutiles del Destino y del libre albedro 94
humano tan hbilmente y de forma tan convincente que si este conocimiento es ignorado, nos resultar imposible un entendimiento verdadero de tales asuntos. Lo que l dijo sobre naciones pasadas y Profetas anteriores ha sido confirmado por la investigacin histrica y por los seguidores de las Escrituras anteriores. A pesar de su analfabetismo-nunca disfrut de la ventaja de ser enseado por otra persona-estableci el sistema ms justo, racional y prctico conocido en la historia. La civilizacin islmica, que se bas en este sistema, permiti a una gran parte de la humanidad experimentar la felicidad verdadera durante siglos. En efecto, el sistema universal de vida que le fue revelado sigue ofreciendo una alternativa nica para nuestro futuro en general. El mundo feliz del futuro ser construido sobre sus principios. De cien de sus predicciones, la gran mayora de las cuales ya se han realizado, me gustara presentar una seleccin para mostrar su veracidad. Omar relata que un da el Profeta subi al plpito despus de la oracin del amanecer y habl sobre casi todas las cosas sucedidas desde la creacin del mundo hasta el ltimo Da. Mencion ciertos acontecimientos pasados y lo que acontecer a la humanidad hasta aquel Da. Estas predicciones demuestran que su maestro era Allah el Omnisciente, y que l relataba slo lo que le haba sido revelado. Antes de dar ejemplos especficos, debemos clarificar algunos puntos acerca del conocimiento de lo Invisible. El conocimiento de lo Invisible. El concepto de lo Invisible pertenece a lo que es suprasensorial y metafsico, o hasta metacsmico. En este sentido, el pasado, el futuro, y todas las cosas ms all de los sentidos comunes humanos, son incluidos en el concepto de lo Invisible, siempre que ciertas indicaciones concretas no hayan sido manifestadas. En un sentido ms estricto de la palabra, lo Invisible pertenece slo al futuro. Este segundo sentido es usado en la seccin siguiente, donde pienso centrarme en sus predicciones. El conocimiento de lo Invisible es, en primer lugar, posible slo con Allah. Como leemos en el Corn: l posee las llaves de lo oculto, slo l las conoce. l sabe lo que hay en la tierra y en el mar. No cae ni una hoja sin que l lo sepa, no hay grano en las tinieblas de la tierra, no hay nada verde, nada seco, que no est en una Escritura clara (6:59). Di: Yo no pretendo poseer los tesoros de Allah, ni conozco lo oculto, ni pretendo ser un ngel. No hago sino seguir lo que se me ha revelado. Di: Son iguales el ciego y el vidente? Es que no reflexionis? (6:50). 95
Di: Yo no dispongo de nada que pueda beneficiarme o daarme sino cuanto Allah quiera. Si yo conociera lo oculto, abundara en bienes y no me alcanzara el mal. Pero no soy sino un custodio, un anunciador de buenas nuevas para la gente que cree (7:188). Significa esto que nadie puede obtener una parte de este conocimiento? Para responder a esta pregunta, debemos considerar los siguientes puntos: Tengamos lo que tengamos (p.ej. la salud, el conocimiento, el poder), esencialmente pertenece a Allah y es, en consecuencia, de Allah. No tenemos ningn poder salvo el que l nos ha dado, y ningn conocimiento salvo el que l nos ha enseado o nos ha permitido aprender. Vemos y omos porque l lo hace posible. Entonces, los versculos no dejan a la gente totalmente fuera de la adquisicin de alguna parte de este conocimiento, pero slo si l lo permite. El concepto de lo Invisible se relaciona con el futuro y el pasado. El Corn presenta las historias de las naciones pasadas como historias de lo Invisible. La investigacin histrica nos informa del pasado. Muchas personas, por medio de la Voluntad Divina, pueden ver una parte del futuro en sueos u otras formas que no estn al alcance de este libro. El Corn, como el universo y la humanidad, es una entidad orgnica, ya que cada versculo est interrelacionado con los dems. As el intrprete prioritario del Corn en s es el propio Corn. Lo que significa que una comprensin completa y verdadera de un versculo depende de la comprensin de todos los otros versculos relevantes. Es un principio fundamental, y explcitamente declarado, que el conocimiento de lo Invisible, como el poder, la vista y el odo, pertenecen a Allah. Sin embargo, l revela algo de este conocimiento a un Mensajero elegido por l: (Slo Allah es) El Conocedor de lo oculto. No descubre a nadie lo que tiene oculto, salvo a aquel a quien acepta como enviado (72:26-27). Allah revel muchos secretos a Su Mensajero y despus cont a su gente aquello que deba saber. El nmero de sus predicciones, referidas en libros autnticos del Hadiz excede a trescientas, clasificadas en tres categoras: de su propio tiempo, acontecimientos despus de su muerte, y explicaciones milagrosas que pueden ser entendidas slo en aproximacin al desarrollo cientfico.
Su Propio Tiempo
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Como se relata en los irrefutables libros del Hadiz, incluido el Sahih AlBujari, un da el Mensajero de Allah subi al plpito, pronunci el sermn, y luego conmin a los fieles a preguntarle lo que desearan. As lo hicieron. Un hombre joven llamado Abdallahse levant y le pregunt quin era su propio padre. Ya que las relaciones sexuales estaban generalizadas en tiempos preislmicos, de este hombre joven se deca que su padre era otro distinto de Hudafa al-Sahmi, al que llamaba padre. El Mensajero de Allah le dijo que su padre era Hudafa Al-Sahmi. Libre ya de las acusaciones infundadas, Abdallah se sinti liberado y a partir de entonces fue llamado Abdallah ibn Hudafa al-Sahmi. La gente sigui preguntando hasta que, finalmente, Omar, not el enfado del Mensajero de Allah,[1] se levant y dijo: Nos alegramos con Allah como nuestro Seor, con el Islam como nuestra religin, y con Muhammad como nuestro Mensajero. Esto alivi al Profeta y baj del plpito.[2] Este acontecimiento ocurri ante todos los Compaeros, y segn se relat, nadie contradijo lo que l afirm. Omar relata en una narracin registrada en Sahih al-Muslim: Antes de comenzar la Batalla de Badr, el Mensajero de Allah anduvo alrededor del campo de batalla y seal algunas posiciones, diciendo: Abu Yahl ser asesinado aqu, Utba aqu, Shayba aqu, Walid aqu, y as sucesivamente. Juro por Allah que despus de la batalla encontramos sus cadveres en aquellos exactos sitios.[3] Ahmad ibn Hanbal relata: Un da, el Mensajero de Allah estaba sentado en la mezquita con sus Compaeros. l les dijo: En unos minutos, vendr un hombre con una cara brillante. l es uno de los mejores entre la gente de Yemen, y tiene sobre su frente la huella de la mano de un ngel. Despus de un rato el hombre vino y, arrodillndose ante el Mensajero de Allah proclam su conversin. l era Jarir ibn Abdallahal-Bajali.[4] En su Dalail Al-Nubuwwah, Bayhaqi relata: Abu Sufyan se hizo musulmn durante la conquista de La Meca, pero la fe an no se haba establecido firmemente en su corazn. Mientras el Mensajero de Allah estaba circunvalando la Kaaba, se le ocurri a Abu Sufyan el siguiente pensamiento: Me pregunto qu pasara si yo formara un nuevo ejrcito para enfrentarme a este hombre una vez ms. Apenas l pens esto, el Mensajero de Allah se le acerc y le dijo: Si lo haces, Allah te derrotar otra vez.[5] Esto fortaleci la fe de Abu Sufyan, y pidi el perdn de Allah. Finalmente entendi que Allah el Omnisciente haba iluminado al Mensajero. Tal y como se relata en los libros fidedignos del Hadiz, Umayr ibn Wahb, conocido como un hombre diablico antes de su conversin, se confabul con Safwan ibn Umayya para matar al Mensajero de Allah. Fue a Medina para este fin fingiendo que era musulmn. Lo llevaron a la mezquita. Sin embargo, como los Compaeros no tenan ninguna 97
confianza en l, formaron un crculo protector alrededor del Mensajero de Allah. El Mensajero pregunt a Umayr por qu haba venido a Medina. Las mentiras de Umayr no pudieron convencer al Mensajero de Allah, que finalmente le dijo: Como t no dices la verdad, la dir yo. Te has confabulado con Safwan para matarme a cambio de cien camellos. Umayr sufri una conmocin por la veracidad de esta respuesta y se hizo musulmn. Se hizo un musulmn tan profundamente comprometido con el Islam que los otros Compaeros le llamaron el devoto ms asctico del Islam[6].
[1] No se dice exactamente por qu estaba enfadado el Profeta. Sin embargo, podemos hacer conjeturas: Algunas preguntas pueden haber contenido cosas impropias o haber sonado innecesarias, o l podra haber visto algunas dudas en sus corazones sobre su conocimiento y as quiso eliminarlas. [2] Bujari, Fitan 15. [3] Muslim, Yanna 76-77. [4] Ibn Hanbal, 4:360-64. [5] Ibn Kazir, Al-Bidaya, 4:348; Bayhaqi, Dalail al-Nubuwwa, 4:102. [6] Ibn Hayar, Al-Isaba fi Tamyiz al-Sahaba, 3:36
El Futuro
Los libros fidedignos del Hadiz contienen aproximadamente trescientas predicciones. He aqu algunas de ellas: Bujari y Muslim relatan de Usama: Un da yo estaba con el Mensajero de Allah sobre el tejado de una casa alta de Medina. l ech un vistazo a su alrededor y me dijo: Puedo ver acontecimientos sediciosos y conflictos internos diluviando entre vuestras casas.[1] Omar tema que el desorden y la sedicin pudieran aparecer en la comunidad musulmana. Un da, durante su califato, Omar pregunt sobre estas amenazas a Huzayfa ibn al-Yemeni a quien el Mensajero haba revelado cosas secretas tales como hechos del futuro y quines eran los Hipcritas. l respondi: No tienes nada que temer. Hay una puerta entre t y ellos. Omar pregunt si la puerta se abrira o sera echada abajo. Cuando Huzayfa respondi que la puerta sera derribada Omar exclam: Entonces, nunca se cerrar otra vez. Omar era la puerta entre la Umma y la sedicin.[2] Despus de que l muriera apualado por un traicionero esclavo persa, la comunidad musulmana recibi un golpe mortal. Desde ese da, el mundo musulmn ha sufrido la discordia y la sedicin. Bujari y Abu David citan a Habbab ibn Arat: Durante los das de sufrimiento y tortura en La Meca, fui a ver al Mensajero de Allah mientras descansaba a la sombra de la Kaba. Yo era todava un esclavo, y los meques me castigaban con severidad. No poda soportarlo ms y le ped que suplicara a Allah su ayuda y salvacin. Pero l volvi la mirada hacia m y me dijo: Juro por Allah que las comunidades anteriores soportaron mucho ms que esto. Obligaron a algunas personas a tenderse en zanjas 98
y luego fueron cortadas por la mitad. Esto no les hizo abandonar su fe. Fueron degollados vivos, pero nunca se hicieron dbiles contra el enemigo. Allah perfeccionar esta religin, pero vosotros sois impacientes. Vendr un da en que una mujer viajar sola desde Sanaa hasta Hadramut y no temer nada ms que a las bestias salvajes. Sin embargo, an no tenis paciencia. Habbab concluy: Juro por Allah que lo que el Mensajero de Allah haba predicho ese da se hizo realidad. Fui personalmente testigo de todo ello. [3] Durante su ltima enfermedad, el Mensajero de Allah llam a su hija Ftima a la cabecera de su cama. l le susurr algo al odo, y ella se ech a llorar. l la llam otra vez y le susurr algo ms. Esta vez ella demostr gran alegra. Aisha, al verlo, le pregunt a Ftima sobre ello. Al principio, Ftima dijo: Es un secreto que pertenece al Mensajero de Allah. Pero despus de la muerte del Profeta, Ftima le dijo: La primera vez que dijo que l morira de aquella enfermedad, me hizo llorar amargamente. Entonces l dijo que yo sera el primer miembro de su familia en reunirse con l despus de su muerte, y esto me hizo muy feliz. El Profeta muri de aquella enfermedad y Ftima se reuni con l tras su muerte seis meses ms tarde. La muerte del Mensajero de Allah la emocion tan profundamente que ella misma expres su pena en los siguientes versos[4]: Qu necesita ms quien ha olido la tierra de la tumba de Muhammad? Alguien necesita realmente el olor de algo ms? He sido golpeado por infortunios tales, que si hubieran cado sobre los das,se habran convertido en noches. Como se dice en la mayor parte de los seis libros autnticos del Hadiz, un da el Mensajero de Allah, cuando estaba sobre el plpito abraz a su nieto Hasan y declar: Este hijo mo es noble. Espero que Allah rena a su alrededor a dos grandes anfitriones de los musulmanes.[5] Hasan s era una persona noble. Aproximadamente treinta y cinco aos despus de esta prediccin, renunci al califato en favor de Muawiya, demostrando as la veracidad de su noble abuelo. Un da el Mensajero puso su mano sobre la cabeza de Abdallah ibn Busr y dijo: Este muchacho vivir cien aos, y estas verrugas de su cara desaparecern.[6] Abdallah vivi cien aos y muri sin verrugas en la cara. Como queda referido en casi todos los libros del Hadiz y de la biografa del Profeta, los musulmanes hicieron una zanja alrededor de Medina durante la Batalla de la Zanja. El Profeta particip en este trabajo y de vez en cuando rogaba para levantar la moral a sus Compaeros: Oh Allah! La 99
verdadera vida es la vida del Ms All, as que perdona a los Ayudantes y los Muhayirun-los Ayudantes y los Emigrantes-.[7] Sus Compaeros respondan con entusiasmo: Oh Allah! Si no existieran Tu ayuda y Tu gracia, no podramos encontrar el Camino Recto, pagar el zakat y hacer el salat. Envanos serenidad y haznos mantenernos firmes si nos encontramos con el enemigo![8] Mientras hacan la zanja, una roca enorme qued al descubierto. Los Compaeros no pudieron quitarla y llamaron al Mensajero de Allah. l vino con una palanca y una piqueta y empez a romperla. Cada golpe produjo una chispa y por la inspiracin de Allah, predijo una conquista futura: Me han sido dadas las llaves de Bizancio; otorgadas me han sido las llaves de Persia; tambin me han sido concedidas las llaves de Yemen[9] y sigui as. Veinte aos ms tarde Persia y grandes extensiones del Imperio Bizantino pasaron a manos de los musulmanes, gracias al brillante liderazgo de Jalid ibn Walid y Sad ibn Abi Waqqas. Bizancio fue conquistado despus por el gobernante otomano Sultn Mehmet el Conquistador. Adiy ibn Jatam relata: Un da, la gente se quejaba de la pobreza, de la privacin y de los peligrosos caminos del desierto en la presencia del Mensajero de Allah. l contest: Vendr un da en el que una mujer viajar sola desde Sanaa hasta Hadramut y slo temer a Allah. Vendr un da y los tesoros de Kisra sern distribuidos entre vosotros. Vendr un da en que la gente buscar a alguien para pagar el zakat, pero no servir de nada. Cuando l predijo esto, los miembros de la tribu Tayy solan atacar a los viajeros y Persia viva sus das ms esplendorosos. Sin embargo, he sido testigo de que los dos primeros se hicieron realidad y espero que el tercero tambin resulte serlo.[10] Adiy no pudo vivir bastante para ver que la tercera prediccin tambin se hizo realidad. Sin embargo, un poco despus de su muerte, durante el califato de Omar ibn Abd al-Aziz la gente se enriqueci de tal manera que no se poda encontrar a nadie para ofrecerle el zakat en todas las tierras del estado musulmn. Su estndar de vida era muy alto y no haba desequilibrio en la distribucin de la riqueza. Mientras la Mezquita del Profeta se construa en Medina, todo el mundo, incluso el Mensajero de Allah, trabajaba para completarla lo ms rpidamente posible. Unos moldeaban ladrillos secados al sol, y otros los transportaban al lugar de la construccin. Mientras tanto, Ammar ibn Yasir, uno de los primeros musulmanes, se acerc al Mensajero de Allah y, probablemente para despertar su amor y afecto, dijo: Mensajero de Allah! Han cargado sobre m dos ladrillos secados al sol. El Mensajero de Allah sonri y frotando el polvo de la cara de Ammar, le dijo que l sera martirizado: Es una lstima!-Buenas nuevas para ti!, segn otra versin-, Ammar! Un grupo rebelde te matar.[11] Ammar fue
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martirizado aproximadamente cuarenta aos ms tarde en la Batalla de Siffin por los seguidores de Muawiya. El Mensajero de Allah distribua el botn de una guerra cuando un hombre de rasgos mongoles le pidi ser justo en la distribucin. A esta impertinencia, el Mensajero de Allah pregunt: Quin ms mostrar justicia si yo no soy justo? Si no muestro justicia, entonces me he perdido y me he malogrado. Segn otra versin, l dijo: Si no soy justo, entonces,-siguiendo mi ejemplo-vosotros-la gente-estis perdidos y envilecidos.[12] Omar estaba furioso con este hombre, y exigi que el Mensajero del Allah le permitiera cortar la cabeza de este hipcrita. Pero el Mensajero slo dijo: En el futuro, aparecer un grupo con caras redondeadas, de ojos almendrados, y narices chatas-como este hombre-. Ellos recitarn tanto el Corn que, al comparar su recitacin con la vuestra, la vuestra os parecer peor. Sin embargo, lo que ellos recitan no les har mella. Dejarn la religin como sale una flecha de un Arca. Habr, adems, un lunar grande en el brazo de uno de ellos. [13] Los aos pasaron, y apareci un grupo llamado los jariyes. Teniendo estas mismas caractersticas, y basndose en una interpretacin equivocada del Corn, se rebelaron. El Califa Ali los encontr y derrot en Nahrawan. Un cadver con un un lunar grande en el brazo fue recogido por Ali. Este acontecimiento, adems de la confirmacin de la veracidad y Profeca del Profeta Muhammad, cumpli otra prediccin: Ali! He luchado por la transmisin del Corn; t luchars contra su mala interpretacin. [14] Un da el Mensajero de Allah dorma en casa de Umm Haram, su ta adoptiva. l se despert sonriendo. Umm Haram pregunt por qu estaba tan contento, y l contest: So que, como reyes sentados sobre tronos, un grupo de musulmanes se embarcaba y marchaba a la guerra. Umm Haram le pidi rogar para que ella fuera incluida en este grupo. l rog, y dijo: T estars entre ellos. [15] Los aos pasaron. Durante el califato de Muawiya, los musulmanes hicieron la guerra a Chipre. Umm Haram estaba en el ejrcito acompaando a su marido Ubada ibn Samit. Ella muri all, y su tumba es visitada desde entonces.
[1] Bujari, Fadail al-Medina, 8; Muslim, Fitan, 9. [2] Bujari, Sawm 3; Muslim, Fitan, 27. [3] Bujari, Manaqib 22; Abu David, Yihad 97. [4] Ibn Maya, Yanaiz, 65; Muslim Fadail al-Sahaba, 15; Ibn Hanbal, 3:197. Bujari, Maghazi 83; Zahabi, Siyer-u Alamin Nubela, 2:134. [5] Bujari, Sulh 9; Ibn Hanbal, 5:49. [6] Hayzami, Al-Mayma al Zawaid, 9:404-5. [7] Bujari, Manaqib al-Ayudantes 39; Muslim, Yihad 127. [8] Bujari, Maghazi 29; Muslim, Yihad 123-125.
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[9] Ibn Kazir, Al-Bidaya, 4:116; Ibn Hanbal, 4:303; Ibn Hisham, Sira, 3:230. [10] Bujari, Manaqib 22. [11] Bujari, Salat 63; Muslim, Fitan, 70, 72, 73; Ibn Hanbal, 12:161,164. [12] Bujari,Adab 95; Muslim, Zakat 142; Ibn Hanbal, 3:56. [13] Bujari,Adab 95; Muslim, Zakat 142; Ibn Hanbal, 1:356. [14] Ibn Hanbal, 3:82. [15] Bujari,Yihad 3:8; Muslim, Imara 160-61.
El futuro lejano
Una vez el Mensajero del Allah declar: Cuando el ltimo da se acerque, aparecer el pueblo de Kantura. Ellos sern de caras redondeadas, de ojos almendrados, y de narices chatas.[1] Tradicionalmente se piensa que esta descripcin encaja con los mongoles y algunos jariyes. El Mensajero de Allah predijo la invasin por parte de las huestes mogoles y la desaparicin de la maravillosa civilizacin islmica de Al Andalus, en Espaa, dos de las ms trgicas calamidades acontecidas al mundo musulmn. El Profeta siempre se refera al destino de la gente, y as us tales predicciones para advertir a los musulmanes que la desviacin del Camino Recto traera la calamidad. Allah usa a los malhechores y los opresores para castigar y corregir a Sus siervos, y luego acaba con los opresores. El Mensajero de Allah vision la conquista de Constantinopla-el actual Estambul-: Seguramente, Constantinopla ser conquistado. Qu magno es el comandante que lo conquistar, y qu grandioso es su ejrcito![2] Esperando ser objeto de alabanza del Profeta, desde los tiempos de Muawiya los gobernantes y comandantes musulmanes trataron de conquistar esta ciudad. Durante una campaa, Abu Ayyub al-Ansari, el Compaero noble, fue martirizado y enterrado cerca de las murallas. Constantinopla finalmente fue conquistada por el soberano otomano Mehmed el Conquistador. Al lado de este gran comandante y estadista, sus dos amigos de la escuela Hasan de Ulubat y Qadi Jidr Chalabi, as como su profesor Akshamsaddin, fueron tambin smbolos de esta conquista. Uno de ellos perteneca el ejrcito, y los otros dos estaban en los departamentos de educacin religiosa y cientfica. El rezo y la alabanza del Mensajero de Allah abarcaran a todos ellos. El Mensajero de Allah predijo y explic los motivos principales de la destruccin del Estado Otomano y la condicin del mundo musulmn despus de la Primera Guerra Mundial: Las naciones se llamarn una a la otra, como la gente se invita a una comida, para hacer un ataque concertado contra vosotros. Alguien pregunt: Pasar esto porque habr pocos de los nuestros? El Mensajero de Allah contest: No, vuestro nmero ser enorme, pero vosotros os veris tan impotentes como las astillas de madera o la paja llevadas por una inundacin. Allah eliminar el miedo que sentan hacia vosotros vuestros enemigos e instaurar en vosotros un miedo a la muerte y un amor al mundo. [3]
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La prediccin, que se hizo la realidad durante la Primera Guerra Mundial, tambin describe nuestra situacin actual. Estamos divididos en muchas facciones, mientras nuestros enemigos tratan de unir sus esfuerzos en intereses mutuos. En el pasado, ellos tuvieron miedo de nosotros porque veamos la tumba como una rosaleda, algo para entrar con mucha ilusin. Pero ahora, estamos tan atados a este mundo que hacemos todo lo posible para escapar de la muerte, aunque sepamos que es imposible. Tambin hemos sido objeto de muchas traiciones. Uzman y Ali fueron vctimas de la traicin, y el magnfico Estado Otomano se convirti en un gran banquete para los pueblos carnvoros del mundo y experiment innumerables traiciones por parte de naciones tan prsperas y pacficas que antes haban llegado a estar bajo el dominio del Imperio otomano. El Mensajero de Allah predijo el auge del comunismo en un hadiz relatado por Ibn Omar. Mirando hacia el Este, l dijo: Tened cuidado! La anarqua y la subversin aparecern en aquella direccin, desde donde la era satnica comenzar.[4] La era satnica, construida sobre el atesmo y el hedonismo, es la anttesis de la era Proftica, basada en la fe en y la devocin por Allah. El comunismo, el resultado ilegal del capitalismo, defiende la hostilidad a la religin, a la piedad, y a todos los valores morales y tradicionales. En otro hadiz, el Mensajero de Allah predijo que el comunismo se levantara como un viento rojo. Una vez, el Mensajero de Allah declar: El ufrates se secar probablemente, destapando un tesoro-una montaa, en otra versin-de oro bajo su cauce. Quienquiera de vosotros que lo atestige debera abstenerse de coger nada.[5] Este hadiz se refiere a la gran guerra que se espera que ocurra por el ufrates. Aunque este ro ha visto muchas guerras, entre ellas la guerra de Irn-Iraq, este hadiz seala al mayor uso de la violencia en el futuro. Tambin podemos tomar el hadiz figuradamente. Por ejemplo, el petrleo es conocido como el oro negro. O tal vez el agua se har tan valiosa como el oro y causar guerras regionales o incluso internacionales. Tal vez el ingreso obtenido de las presas realizadas en este ro llamar la atencin internacional y causar grandes guerras. En cualquier caso, el Mensajero de Allah advirti que la regin del ufrates se parece a la dinamita en el corazn del mundo musulmn. El Mensajero de Allah afirm que el cristianismo sera purificado de sus elementos paganos, prestados y se unira al Islam, as reforzar la Religin Divina.[6] Esto ser un hito en la historia de la humanidad, y los creyentes, cuando ellos sean apresados por sus enemigos, derrotarn y destruirn a los representantes globales de la incredulidad. El Mensajero de Allah predijo que la reforma agrcola y el desarrollo en ciencia y tecnologa permitiran a los agricultores producir una granada que sera suficiente para veinte personas, y que su cscara proporcionara sombra a la gente. l tambin profetiz que el trigo producido en una 103
parcela del tamao de un balcn de una casa sera bastante para sustentar una familia durante un ao.[7] Con el advenimiento de la biotecnologa y la manipulacin gentica, probablemente tales maravillas no sean lejanas en el futuro. En otro hadiz, el Mensajero de Allah describe el final de los tiempos: Antes del da del Juicio Final, la gente se lo pensar dos veces antes de saludar a los otros-se refiere a saludar slo a unos-, habr una gran demanda del comercio y las esposas ayudarn a sus maridos en ello, los padres y los parientes ya no sern tan visitados, las falsas pruebas y los falsos testimonios sustituirn a la verdad, y la escritura tendr prominencia. [8] Todo esto se ha hecho realidad. Hoy, el comercio es el modo preferido de ganarse la vida, y las mujeres son explotadas para anunciar distintos productos y servicios, y para atraer a los clientes. Los derechos de padres y parientes ya no son ms considerados y, una vez que ellos se hacen viejos y necesitan ms atencin y afecto, muchas veces son dejados en las residencias de ancianos u hogares de ancianos. El poder de la prensa moderna es incuestionable, y la mentira est ahora tan extendida que pocas personas pueden oponerse a ella. Esto es cierto a todos los niveles, desde las mentiras comerciales hasta el falso testimonio en los pleitos. En un hadiz qudsi[9], el Profeta relata de Allah: Al final de los tiempos har que el conocimiento sea obtenido por cada uno, hombres y mujeres, esclavos y libres, y viejos y jvenes.[10] La educacin est ahora abierta a casi todo el mundo por las escuelas, las universidades, y los medios de comunicacin. Muchos intelectuales y los cientficos dicen que ya vivimos en la Era de la Informacin. En otro hadiz autntico, el Mensajero de Allah declara: El ltimo Da no vendr hasta que el Corn sea una causa de vergenza y el Islam se quede sin un grupo poderoso para apoyarlo[11]. Hemos visto que esta prediccin se hace realidad. Durante casi un siglo, los musulmanes han sido perseguidos hasta en sus propias tierras. Mientras los ateos y los incrdulos han declarado abiertamente su incredulidad en todas partes, el Islam ha sido objetivo de asalto verbal, escrito, e incluso fsico. Los musulmanes se han visto obligados a ocultar su creencia, y han estado demasiado avergonzados de declarar abiertamente su creencia. El Mensajero predijo el desarrollo de las telecomunicacines y los medios de transporte. El hadiz mencionado ms arriba sigue: La Hora no vendr hasta que las distancias de tiempo y espacio disminuyan. He traducido la palabra taqarub como disminuir[12]. Esto implica que antes del Da del Juicio Final, las cosas que antes se tardaban mucho en realizar sern posibles hacerlas en un tiempo muy corto.
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Este hadiz, adems de la prediccin de los modernos medios de transporte y telecomunicacines, aade que el tiempo es relativo. La Tierra toma paulatinamente una forma elptica. Este puede causar algunos cambios en la divisin y el clculo del tiempo. En cuanto a la relatividad del tiempo, esto tambin se nombra en el hadiz, sabemos que el tiempo se diferencia en algunos aspectos (p.ej. la divisin, la longitud, el clculo y la velocidad de su paso por o alrededor de cada esfera o planeta). Si la humanidad logra dejar este sistema solar, la concepcin del tiempo se cambiar completamente. As, en pocas palabras, el Mensajero de Allah hace varias predicciones, algunas de las cuales se han realizado ya, y tambin alude a varios hechos cientficos. El Mensajero de Allah tambin predijo: Llegar un tiempo en el que casi todo el mundo comer de la usura, hasta tal punto que aquellos que se abstengan de ello sern expuestos a su polvo.[13] El Mensajero de Allah seala dos hechos importantes: Un tiempo vendr en que todas las transacciones formales supondrn inters. Nadie ser capaz de evitarlo completamente. Sin embargo, a aquellos que no firmen transacciones basadas en el inters no se les responsabilizar de stas si lo hacen involuntariamente, siempre y cuando ellos hagan todo lo posible por abstenerse de la usura. El Mensajero de Allah puede haber indicado con ser expuesto a su polvo que una clase capitalista surgira y aumentara su riqueza por el inters. Esto conducira gradualmente a la clase obrera a una pobreza ms y ms profunda, que resultara en una guerra de clases directa e implacable. Todas estas predicciones se han hecho realidad. Es muy trgico que los pases musulmanes estn en un estado tan penoso y degenerado porque, entre otras cosas, ellos se ahogan en un pantano de inters a pesar de la advertencia cornica que revela que alguien implicado en transacciones a base de inters debe saber que Allah y Su Mensajero os han declarado guerra (2:279). Si los musulmanes hubieran sido conscientes de tales declaraciones cornicas, no estaran en una posicin tan miserable en estos momentos. En el siguiente hadiz autntico, el Mensajero de Allah seala otro aspecto del triste estado actual del mundo musulmn: Vendr un tiempo en que los creyentes se oculten como los hipcritas hacen entre vosotros hoy.[14] En la poca del Profeta, los hipcritas solan ocultarse haciendo los movimientos externos de los rituales religiosos. Segn este hadiz, los musulmanes tratarn de ocultarse, practicar sus obligaciones religiosas en secreto. La misma situacin fue descrita en otro hadiz: Levantarn calumnias, la sedicin y la desviacin. Practicar los rezos prescritos ser deshonra para un musulmn, tal como una mujer es deshonrada hoy debido a la fornicacin. 105
En otra narracin, el Mensajero de Allah predijo que el petrleo sera descubierto en Taleqan-Irn-: Buenas nuevas a Taleqan! Los tesoros de Allah estn all, pero no de oro ni de plata.[15] En el pasado, un tesoro significaba oro y plata. Por esta razn, el Mensajero de Allah enfatiz que los tesoros de Taleqan sera algo ms. Lo que viene a la memoria primero hoy cuando se habla de un tesoro es el petrleo. Sin embargo, l podra haber implicado los recursos del uranio o de los diamantes. Si sta es la cuestin, la prediccin se ha realizado, ya que tales recursos han sido descubiertos alrededor de Taleqan. Vosotros seguiris los pasos de aquellos que os precedieron tan de cerca que, si por ejemplo, ellos metieran sus cabezas en una madriguera de lagarto, vosotros harais lo mismo. Los Compaeros le preguntaron si con aquellos que os precedieron se refera a los judos y los cristianos, y l contest: A quin ms podra ser?[16] Los musulmanes han estado sufriendo de una crisis de identidad durante dos siglos. Ellos son imitadores ciegos del Oeste y se han envuelto en vicios que destruyeron todas las civilizaciones anteriores.
[1] Bujari,Yihad 95-96; Abu David, Malahim 10; Ibn Maja, Fitan 36; Ibn Hanbal, 5:40-45. [2] Hakim, Mustadrak 4:422; Ibn Hanbal, 4:335. [3] Abu David, Malahim 10; Ibn Hanbal, 5:278. [4] Bujari, Fitan 16; Muslim, Fitan 45; Ibn Hanbal, 2:50, 72. [5] Bujari, Fitan 24; Muslim, Fitan 30; Abu David, Malahim 12:13. [6] Mualim, Iman 244-47. [7] Muslim, Fitan 110; Tirmizi, Fitan, 59; Ibn Hanbal, 4:182. [8] Ibn Hanbal, 1:407-8; Hakim, Mustadrak, 4; 98, 448. [9] Aquellas palabras de Allah dichas por el Profeta que no forman parte de la revelacin del Corn, pero que tienen ms fuerza incluso que los hadices normales. [10] Darimi, Muqaddima, 27. [11] Hindi, Kanz al-Ummal, 14:244. [12] Al-Haysami, Mayma al-Zavaid, 7:324. [13] Ibn Maya, Tiyara, 58; Ibn Hanbal, 2:494; Nasai, Buyu, 2. [14] Hindi, Kanz al-Ummal, 11:176. [15] Ibid., 14:591. [16] Muslim, Ilm 6; Bujari, Anbiya 50.
El Desarrollo Cientfico
El Mensajero de Allah tambin predijo acerca de varios desarrollos cientficos, algunos de los cuales ya se han realizado. De muchos ejemplos que tenemos constancia, citar slo unos cuantos para ilustrar su exactitud en este campo. Como ha sido relatado por Bujari, el Mensajero de Allah declar: Allah no envi una enfermedad para la cual l no destinara una cura[1]. Este hadiz, adems de la declaracin de que cada enfermedad es curable, es la declaracin ms completa que anima a la investigacin mdica. En otro hadiz, el Mensajero declara que hay una cura para cada enfermedad.[2]
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Otra versin nos dice: No os descuidis al tratar vuestras enfermedades, ya que Allah no enva una enfermedad para la cual no haya mandado tambin una cura. La nica excepcin es la vejez.[3] La humanidad puede descubrir una cura para cada enfermedad, pero nunca ser capaz de detener nuestro viaje del mundo espiritual al mundo material y luego al Paraso o al Infierno segn las etapas del embrin, la infancia, la niez, la juventud, la vejez, la tumba, y la Resurreccin. El Profeta nos anima a aprender a curar las enfermedades, a la vez que nos advierte tambin de no descuidarnos los preparativos para el siguiente mundo. Allah nos anima a perseguir el conocimiento cientfico relatando los milagros de los primeros profetas. Esto gua la atencin de los cientficos y as muestra los lmites de sus aspiraciones. l indica que podemos curarlo todo menos la muerte permitindosele a Jess el milagro nico de resucitar los muertos. La historia del bastn de Moiss nos muestra que podemos utilizar cosas inanimadas para varios usos, como obtener agua del subsuelo usando cosas simples tales como una barrena que haga de taladradora. Sin embargo, nunca lograremos que de una roca mane agua abundante golpendola con un bastn, o convertir una vara en serpiente, todo esto hecho por Moiss. El Corn es el mayor milagro del Profeta Muhammad, y marca las cotas ms altas que la humanidad puede alcanzar por su estilo literario y elocuencia. Esto tambin implica que la escritura y la oratoria tendrn importancia mayor hacia el final de los tiempos. Los Profetas ponen ejemplos y nos muestran los lmites a los que podemos llegar en el progreso material y espiritual. El Mensajero aconsej la cuarentena para contener los brotes de enfermedades contagiosas: Si vosotros os que hay peste en un lugar, no entris ah; si dicha peste aparece donde vosotros estis, no escapis para evitarla.[4] Segn Ahmad ibn Hanbal: Manteneos lejos del leproso como lo harais de un len!.[5] En este hadiz, el Mensajero de Allah aconseja que nos protejamos contra la lepra. La cuarentena es otra vez sugerida aqu como un modo de prevenir la extensin de la lepra. El Imn Muslim relata en su Sahih que el Mensajero de Allah declar: Si un perro lame tu plato, lmpialo siete veces: la primera vez con tierra y las otras seis con agua.[6] Este hadiz contiene los siguientes principios mdicos relacionados con las bacterias: Los perros pueden llevar grmenes de ciertas enfermedades que pueden ser contagiadas a la gente. Este hecho fue descubierto recientemente por los cientficos.
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La saliva y el excremento de un perro puede contener sustancias que pueden daar a la salud de una persona.En la poca del Profeta, la desinfeccin y la esterilizacin eran desconocidas. Sin embargo, el Mensajero de Allah recomienda que un plato lamido por un perro sea limpiado con tierra. Hoy sabemos que la tierra es un antisptico bueno que contiene sustancias tales como tetraciclina. En otro hadiz acerca de los perros, el Mensajero de Allah expresa un principio fundamental de la ecologa: Si los perros no fueran una comunidad aparte, yo ordenara su sacrificio[7]. Este implica que cada especie es un elemento indispensable en el equilibrio ecolgico. Como aparece relatado en Sahih al-Tirmizi y Sunan Abu David, el Mensajero de Allah declar: Los beneficios de los alimentos estn en la higiene antes y despus de comer.[8] Este hadiz enfatiza la importancia de la limpieza. Cuando usamos nuestras manos, los grmenes se acumulan y pueden ser eliminados slo lavndolas. En otro hadiz, l nos aconseja que nos lavemos las manos despus de despertarnos ya que Vosotros no sabis qu habis tocado mientras dormais.[9] En la poca de la que hablamos esto era una novedad pues no se saba nada de los microbios. Como testimonian ms de 40 Compaeros en seis de los ms autnticos libros del hadiz, el Mensajero de Allah estableci el principio del cuidado dental: Si esto no fuera demasiado para la comunidad, les mandara que limpiaran los dientes con miswak-un palillo de dientes-antes de cada uno de los cinco rezos diarios.[10] La higiene dental es de gran importancia no solamente para nuestros dientes, sino para nuestro cuerpo entero. El Mensajero de Allah sigui esta prctica por lo que nosotros deberamos hacerlo de la misma manera. Con relacin a la salud y la digestin, el Mensajero de Allah recomend: En la comida, reservad un tercio de vuestro estmago al alimento, otro tercio para el agua, y dejad el ltimo vaco.Aquello que desagrada a Allah es un estmago lleno.[11] En otro hadiz similar, l dijo: Lo que temo acerca de mi comunidad es un estmago grande, dormir mucho, la ociosidad, y la carencia de certeza.[12] Todos los puntos mencionados aqu son la causa o el resultado del otro. Aquellos que son ociosos y descuidados, quienes no practican el autocontrol y la autocrtica, tienen tendencia a engordar. Esto hace que ellos coman cada vez ms. Un estmago lleno anima al sueo, y la persona comienza a dormir durante perodos ms largos de tiempo. La gente que es ahora adicta a comer demasiado y dormir excesivamente, nunca ser capaz de adquirir la certeza y la profunda conviccin en el Islam. ste es actualmente el problema de la mayora de la gente.
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Otro hadiz acerca de la salud reza como sigue: Tratad vuestros ojos con kohl[13], ya que ello nutre los ojos y las pestaas.[14] Muchas autoridades mdicas declaran que dicha sustancia hace exactamente esto. Otro remedio recomendado por el Profeta y til para la salud con efectos antibiticos y dermatolgicos, es la alhea[15] por ser mejor que sustancias antispticas tales como la tintura de yodo. Bujari relata, tomando como fuente a Abu Hurayra, que una vez el Mensajero de Allah dijo: Una semilla de comino negro contiene curas para todas las enfermedades, excepto la muerte.[16] Este hadiz contiene muchas verdades relacionadas con la terapia. Un enfermo necesita, en particular durante la convalecencia, comidas que son ricas en protenas, caloras, y vitaminas fcilmente digestibles. Las investigaciones cientficas han mostrado recientemente que todas estas propiedades se encuentran en el comino. Bujari, repitiendo las palabras del Mensajero de Allah, nos llama poderosamente la atencin sobre aspectos cientficos que en aquella poca seran imposibles de conocer tales como el hecho de que en las alas de las moscas se encuentra tanto un veneno como su antdoto, aconsejando que en el supuesto de encontrar una mosca en alguno de los alimentos que vayamos a consumir, la sumerjamos completamente en la comida para asegurarnos de que la sustancia nociva que contiene una de sus alas queda contrarrestada por el antdoto que porta la otra. Este es un descubrimiento mdico muy reciente. Aisha relat una vez que Ftima bint Abu Khubash pregunt al Mensajero de Allah: Oh, Mensajero de Allah! Observo que hace unos das que sangro, debera abandonar por ello los rezos prescritos? l contest: No, no lo hagas, ya que lo tuyo no es el flujo menstrual sino una hemorragia.[17] Si no fuera por la Revelacin, cmo podra l haber distinguido entre una hemorragia normal y el flujo menstrual? Cmo podra l haber sabido que el sangrado menstrual es un tipo de hemorragia? Tariq ibn Suwayd relata: Yo sola sufrir una enfermedad y tom alcohol como remedio. Cuando el alcohol se prohibi, le pregunt al Mensajero de Allah si podra seguir usndolo. l me respondi: No, el alcohol para ti no es un remedio sino la enfermedad misma.[18] Los cientficos ahora estn de acuerdo en que incluso una gota del alcohol es perjudicial para la salud fsica y espiritual del ser humano. El Mensajero de Allah explic diez puntos que son intrnsecamente necesarios para los hombres y por lo tanto transmitidos por los Profetas. La circuncisin es uno de ellos.[19] Hoy, los cientficos admiten que el prepucio de un hombre est expuesto a infecciones, pudiendo ser causa directa del cncer. En consecuencia, millones de personas son circuncidadas en Europa y Amrica. 109
Estamos convencidos de que el Occidente un da reconocer la verdad del Islam, y que la prediccin hecha a principios del siglo XX por Said Nursi se realizar: El Estado Otomano est embarazado de uno Occidental al igual que el Occidente lo est del Estado Islmico. Ambos darn a luz el fruto de su interior.[20] Hemos explicado hasta ahora la veracidad de los Profetas, enfatizando la del Profeta Muhammad. Como queda mencionado, todas las cosas predichas por un Profeta finalmente se realizan, ya que ellos nunca mintieron. Vinieron para dirigirnos al Camino Recto y conducirnos al Paraso. Si ellos hubieran mentido una sola vez, no habran podido dirigir a nadie a la verdad. Sin embargo su veracidad, sobre todo la del Profeta Muhammad, ser tan evidente como el sol divino en el Ms All, donde la gente ve todo exactamente como es. All, se contrastarn todas las buenas nuevas que ellos anunciaron sobre la otra vida: la Resurreccin, el Lugar y el Da del Juicio Final, el Puente de Sirat[21], el Paraso y el Infierno.
[1] Bujari, Tib 1. [2] Abu David, Tib 10; Muslim, Salam 69. [3] Tirmizi, Tib 2; Ibn Maja, Tib 1; Ibn Hanbal, 4:278. [4] Bujari, Tib 30; Muslim, Salam 98. [5] Bujari, Tib 19; Ibn Hanbal, 2:443. [6] Muslim, Tahara, 91. [7] Abu David, Adahi, 21; Ibn Maja, Sayd, 2: Ibn Hanbal, 4:85. [8] Abu David, Atima, 11; Tirmizi, Atima, 39; Ibn Hanbal, 5:441. [9] Muslim, Tahara 87; Abu David, Tahara 49; Tirmizi, Tahara 19. [10] Bujari, Yumua, 8; Muslim, Tahara 42; Abu David, Tahara 25; Tirmizi, Tahara 18; Nasai Tahara, 6; Ibn Maja Tahara 7; Ibn Hanbal, 1:80. [11] Tirmizi, Zuhd 47; Ibn Hanbal, 4:132. [12] Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, 3:460. [13] Es el trmino usado en ingls para una sustancia utilizada desde antiguo en los pases rabes. Sus efectos curatorios estn comprobados. [14] Abu David, Tib 14; Tirmizi, Tib 9. [15] Ibn Maja, Tib29; Tirmizi, Tib 13. [16] Bujari, Tib 7; Muslim, Salam 88. [17] Bujari, Wudu, 63; Muslim, Hayd, 62; Abu David, Tahara 109. [18] Muslim, Ashriba, 12; Ibn Maja, Tib 27. [19] Muslim, Tahara49; Abu David, Tahara 27. [20] Said Nursi, Tarihcha-i Hayat (Biografa), 56. [21] Dicho puente ser pasado por aquellos que superen favorablemente el Juicio Final (nota del traductor).
La Honradez
El segundo atributo de la Profeca es amana, una palabra rabe que significa honradez y se deriva de la misma raz que mumin-creyente-. Ser un creyente implica ser una persona de confianza. Todos los Profetas eran los mejores creyentes y por lo tanto ejemplos perfectos de honradez. Para enfatizar este principio, Allah resume las historias de cinco Profetas usando las mismas palabras:
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El pueblo de No reneg de los enviados. Cuando su hermano No les dijo: Es que no vais a temer a Allah? Tenis en m a un enviado digno de confianza (26:105-7). Sustituid el nombre No por aquellos de Hud, Lut, Shuayb y Salih, y tendris una versin resumida de la honradez de estos cinco Profetas. Mumin es tambin un Nombre Divino, ya que Allah es el Verdadero Mumin, la fuente de seguridad y fiabilidad. Depositamos nuestra confianza en l. El Todopoderoso distingui a los Profetas por su honradez, y nuestra conexin con l gracias a los Profetas est basada completamente en su honradez y fiabilidad. La honradez tambin es una cualidad esencial del Arcngel Gabriel. El Corn describe a Gabriel como uno que obedeci y fue digno de confianza (81:21). Recibimos el Corn por dos Mensajeros dotados de esta cualidad: el Arcngel Gabriel y el Profeta Muhammad. El primero lo transmiti, el segundo nos lo relat. La honradez del Mensajero de Allah. Para todas las criaturas de Allah el Profeta Muhammad era totalmemente digno de confianza. l era leal y nunca enga a nadie. Allah eligi al Mensajero por su honradez de modo que l se dedicara en exclusiva a la transmisin sincera del Mensaje. l se dedic tanto a su deber que repeta los versculos mientras Gabriel se los recitaba. Allah finalmente le revel: No te apresures en repetir lo revelado para no olvidarlo. A Nosotros nos corresponde la tarea de asentarlo en tu corazn y hacerte capaz de recitarlo. Lo nico que has de hacer es seguir la recitacin. Por nuestra parte seremos Nosotros quien lo expliquemos (75:16-19). Como el Corn le fue dado como una responsabilidad, lo comunic a la gente de la mejor manera posible. Dedic su vida a esta causa sagrada, constantemente consciente de su responsabilidad. En el ltimo ao de su vida, cuando daba el sermn de la Peregrinacin de Despedida en el Monte de Arafat, repiti los Mandamientos de Allah una vez ms. Al final de cada frase, dijo a la gente: En un futuro cercano, os preguntarn sobre m. Luego el Mensajero quiso saber si les haba transmitido el Mensaje con propiedad y ellos respondan con gran entusiasmo: S, as ha sido! Entonces el Profeta le pidi a Allah que fuera testigo de estas palabras.[1] Acontecimientos especficos que demuestran la honradez del Mensajero. El Mensajero de Allah nunca pens ocultar ni una sola palabra del Corn. En realidad, leemos en el Corn unas cuantas leves amonestaciones divinas
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por algunas de sus acciones. Si l lo hubiera escrito, como unos equivocadamente defienden, por qu habra incluido tales versculos? El Profeta fue enviado a una sociedad primitiva caracterizada por costumbres que contradecan la razn as como las verdades sociolgicas y cientficas. Por ejemplo, en aquella cultura los nios adoptados tenan el mismo estado legal que los naturales, un hombre no poda casarse legalmente con la viuda o la ex-esposa de su hijo adoptivo. Esta prctica se aboli, ya que la adopcin no crea una relacin comparable a la que mantiene alguien con sus propios padres biolgicos. Allah solucion este problema, como siempre, por medio de las vivencias del Mensajero para separar una ficcin legal de una realidad natural y establecer una nueva ley y costumbre. Zayd, un esclavo negro emancipado y criado del Mensajero de Allah, era tambin su hijo adoptivo. A peticin del Profeta, Zayd se cas con Zaynab bint Yahsh. Sin embargo, pronto quedo manifiesto que el matrimonio no durara mucho tiempo. Admitiendo que l era espiritualmente e intelectualmente inferior a su esposa, Zayd pens que sera mejor para l divorciarse. Al final, el Corn mand que Muhammad se casara con ella: te la dimos como esposa (33:37). Era obvio que hacerlo violara un fuerte tab social. Por ello y porque los Hipcritas usaran este argumento para difamarlo, retras el anuncio del decreto Divino. Allah lo reprendi como sigue: Y cuando decas al que haba sido objeto de una gracia de Allah y de una gracia tuya: Conserva a tu esposa y teme a Allah!, y ocultabas en tu alma lo que Allah iba a revelar, y tenas miedo de los hombres, siendo as que Allah tiene ms derecho a que Le tengas miedo a l que a nadie (33:37). Aisha coment: Si el Mensajero de Allah pudiera haber ocultado cualquier Revelacin, sin duda habra ocultado aquel versculo.[2] Si Muhammad no hubiera sido digno de confianza, habra eliminado dicho versculo. Sin embargo, un acto de tal ndole era contrario a su carcter y misin, y significara no haber transmitido el Mensaje de manera apropiada. Adems, Allah le prohibi hacer algo as: Mensajero! Transmite la Revelacin que has recibido de tu Seor ya que, si no lo haces, no cumples con tu misin de dar a conocer Su mensaje! Allah te proteger de los hombres pues l no dirige al pueblo infiel (5:67). De este modo, el Mensajero de Allah difundi todo lo que le fue revelado. Sus relaciones con los otros. El Mensajero de Allah era digno de confianza y anim a los dems a seguir su ejemplo. Una vez, durante los ltimos 112
diez das del Ramadn, su esposa Safiyya lo visit mientras l velaba la mezquita. Cuando la acompaaba a su casa, se encontraron con dos Compaeros en su camino. El Mensajero los par y descubriendo la cara de su esposa, dijo: Esta es mi esposa Safiyya. Ellos dijeron: Mensajero de Allah! Que Allah prohba cualquier pensamiento mal sobre ti! El Mensajero les prevena de pensar mal sobre l porque esto podra hacer que perdieran su fe y entraran en el Infierno. Muhammad les dio a ellos y a nosotros una leccin diciendo: Satans circula continuamente por los vasos sanguneos de la gente[3]. El Mensajero de Allah era la encarnacin de la honradez. Su propia gente, antes de su Profeca, le llamaba Al-Amin-el veraz, que dice la verdad-. Despus de su declaracin, sus enemigos siguieron confindole sus bienes preciosos. l previno a su gente contra la mentira, faltar a las promesas y el abuso de confianza. Todos estos fueron condenados como los signos de la hipocresa.[4] El Mensajero era tan meticuloso en este asunto que un da al ver a una mujer que llamaba a su nio dicindole: Ven aqu, te dar algo!, le pregunt si ella deca la verdad. La mujer contest que le dara un dtil a lo que el Mensajero de Allah respondi: Si no le das nada, sers una mentirosa. Su preocupacin por esto se extendi hasta los animales. Una vez, al ver que un Compaero trataba de engaar a su caballo, se enoj y le dijo: Deja de engaar a los animales y s honesto con ellos.[5] Otra vez, cuando volvan de una campaa militar, unos Compaeros tomaron a algunas cras de pjaro de un nido para acariciarlos. Cuando la madre vio que sus cras no estaban en el nido empez a volar alrededor llena de sufrimiento. Cuando el Mensajero de Allah lo vio, se disgust tanto que orden que devolvieran las cras inmediatamente. Una orden semejante muestra que los representantes de la honradez no deberan daar a ninguna criatura viva.[6] Cada Compaero era una encarnacin de la honradez. Por ello las ciudades y los estados se sometieron al Islam. Durante el califato de Omar, Abu Ubayda, la personificacin de la justicia, comand los ejrcitos musulmanes en Siria. Cuando el emperador bizantino intent recobrar Damasco, Abu Ubayda decidi evacuar la ciudad, porque las tropas bizantinas eran inmensamente superiores en nmero. l reuni a la poblacin no musulmana y anunci: Os cobramos el impuesto de proteccin porque tenamos que defenderos. En vista de que ya no podemos defenderos contra el asalto bizantino, os lo devolvemos. As se hizo. Los sacerdotes cristianos y los rabinos judos se quedaron tan satisfechos con la administracin musulmana que acudieron a las iglesias y sinagogas para rezar y pedir a Allah que el ejrcito musulmn resultara exitoso.[7]
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El Islam enfatiza la honradez y la confianza hasta tal punto que las habladuras y la desconfianza estn prohibidas: Creyentes! Evitad suposiciones infundadas de las que una parte son pecados graves! No espiis ni calumniis a nadie! Os gustara comer la carne de un hermano muerto? Os causara horror... Temed a Allah! Allah es indulgente, misericordioso (49:12). Abu Huraira explica que una vez el Mensajero pregunt: Sabis qu significa la palabra rumor? Los presentes respondieron que l lo sabra mejor que nadie. Entonces el Mensajero prosigui: Rumor significa aquello de lo que nunca se complacera uno de vuestros hermanos. Uno de ellos dijo: Y si el rumor es cierto? El Mensajero respondi: Si lo dicho resultara cierto, estaras rumoreando pero si por el contrario fuera falso, seras un calumniador. [8] El Profeta rezaba de esta manera: Seor Mo, busco refugio del hambre en Ti! Qu mala compaera es el hambre! Tambin busco el refugio de la traicin en Ti! Que mala confidente es la traicin![9] Tambin tena palabras duras para aquellos que engaan y son desleales: Cuando Allah rena a toda la gente el Da del Juicio Final, se levantar una bandera en nombre de cada persona desleal. Y se anunciar: Esta es debida a la deslealtad de tal y tal![10] El corazn del Mensajero de Allah permaneci cerrado a todo lo malfico, pero abierto a todo lo bueno. Vivi en un clima de seguridad, fidelidad y honradez. Nunca hizo trampas ni minti ni enga a la gente, tampoco chisme, calumni o alberg malas ideas sobre nadie. Por el contrario, la gente confi en l. Sus enemigos lo difamaron, pero nadie lo acus nunca de ser mentiroso o desleal. Aquellos que le volvieron la espalda lo hicieron engaados y siguieron caminos equivocados. El Mensajero de Allah era de total confianza. Su honradez abarcaba dos aspectos: su relacin con la gente y su relacin con Allah. El primero se manifest como fiabilidad completa y el segundo como confianza perfecta en Allah. Cuando se combinan estos dos aspectos aseguran una atmsfera pacfica de firmeza y seguridad. El Corn da varios ejemplos acerca de la confianza en los Profetas y en Allah. Citemos slo unos cuantos: Rectales la historia de No cuando dijo a su gente: Gente ma! Si mi presencia entre vosotros recordndoos las palabras de Allah os resulta insoportable, sabed que solamente confo en Allah. Reunos para fijar una estratagema de modo que nada os desagrade y despus aplicadme la sentencia sin demora (10:71) 114
(Hud dijo a su gente): Pongo a Allah por testigo y sed vosotros tambin testigos de que estoy al margen de todo en lo que vosotros creis en lugar de l. Urdid algo todos contra m y no me hagis esperar! Yo confo en Allah, mi Seor y Seor vuestro. No hay ser que no dependa de l! Mi Seor est sin duda en la va recta (11:54-56) Tenis un bello modelo en Abraham y en los que con l estaban. Cuando dijeron a su pueblo: No somos responsables de vosotros ni de lo que servs en lugar de servir a Allah. Renegamos de vosotros! Os anunciamos que habr, hostilidad y odio entre nosotros mientras no creis en Allah el nico! Por el contrario Abraham dirigi a su padre estas palabras: Pedir perdn por ti, aunque no pueda prevenir lo que Allah te tenga guardado. Seor! Confiamos en Ti y a Ti nos encaminamos hasta que lleguemos a Tu Paz (60:4) La naturaleza de la incredulidad es la desviacin y la oposicin. Los incrdulos ven el mundo en la oscuridad y se sienten solos en un mundo ajeno; los creyentes ven el universo entero como una cuna de hermandad, y se sienten relacionados con toda la creacin. En su naturaleza, la incredulidad corta relaciones y por consiguiente, los incrdulos sienten enemistad contra todo, sobre todo contra los creyentes. Los primeros no pueden soportar la existencia de los fieles, por lo que hacen todo lo posible para erradicar la creencia. Por eso todos los Profetas encontraron fuertes oponentes y, con sus seguidores, sufrieron actos despiadados de crueldad. Pero debido a su plena confianza y dependencia total en Allah, no se desanimaron por lo que les afliga en el camino de Allah ni flaquearon ni se sometieron (3:146). La confianza del Mensajero en Allah lo hizo intrpido. l apareci en el centro de un desierto habitado por uno de los pueblos ms incivilizados. A pesar de su duro tratamiento, y la hostilidad estridente de uno de sus propios tos, desafi al mundo entero y, por la plena confianza depositada en Allah, llev su misin a la victoria. l tena slo un puado de partidarios, y la victoria vino en un perodo de tiempo muy corto; es un xito incomparable. Podemos comprender su valiente naturaleza, resultante de su confianza absoluta en Allah, por las ancdotas siguientes. Los coraiches estaban tan impacientes por matarlo que justo antes de su emigracin a Medina, seleccionaron a un hombre de cada clan. Eran aproximadamente 200 guiados por Abu Yahl y Abu Lahab. Cercaron la casa del Mensajero de Allah. l le pidi a su primo Ali que se acostara en su cama, y lanz un puado de polvo a los ojos de los enemigos recitando: Les hemos puesto una barrera por delante y otra por detrs, cubrindoles de tal modo que no puedan ver (36:9), y l se march sin ser visto.[11] Dej La Meca con su amigo ntimo, Abu Bakr, y lleg a la cueva Saur, que est en lo alto de una montaa. Cuando los jefes del 115
Coraich vieron que l se haba ido, enviaron una avanzadilla. Uno de ellos subi a la cima de la montaa hasta llegar a la cueva. Abu Bakr se preocupaba, temiendo por la vida del Mensajero de Allah. Sin embargo, el Mensajero lo consol: No te preocupes, ya que Allah est con nosotros! (9:40), y aadi: Qu piensas t que puede pasarle a dos hombres si Allah permanece a su lado como tercero?[12] En la Batalla de Hunayn, el ejrcito musulmn fue obligado a retirarse. Todos excepto algunos pensaban que estaban a punto de ser derrotados. El Mensajero de Allah espole su caballo adelante y grit: Soy un Profeta. Esto no es una falsedad! Soy el hijo de Abd Al-Muttalib![13] Su coraje y firmeza bastaron para que sus Compaeros se reunieran y salieran victoriosos del embate. Como aparece relatado en varias fuentes, durante las campaas militares de Ghatfan y Anmar, un cacique valiente llamado Ghowras apareci de repente al lado del Mensajero de Allah tendido bajo un rbol. Desenvainando su espada, le pregunt: Quin te salvar de m ahora? El Mensajero de Allah le contest: Allah! y luego rez: Oh Allah, protgeme contra l como T quieras! En aquel momento, Ghowras se cay y su espada resbal de su mano. El Mensajero de Allah lo recogi y le pregunt: Ahora quin te salvar de m? Ghowras comenz a temblar y suplic por su vida: T eres un hombre noble e indulgente; se espera de ti slo el perdn. El Mensajero de Allah le perdon, y cuando Ghowras volvi a su tribu, dijo: Acabo de regresar y he de deciros que he conocido al mejor ser humano de toda la existencia.[14] La honradez es una piedra angular de la creencia: Allah os ordena devolver los bienes depositados a sus dueos y que cuando juzguis entre los hombres lo hagis con justicia. Qu buenos son los consejos de Allah! En verdad, Allah es Quien todo lo oye y todo lo ve (4:58). Segn el Mensajero de Allah, el abuso de confianza es un signo del final de los tiempos: Cuando se abusa de la confianza, esperad el fin de los tiempos. Cuando sus Compaeros le preguntaron cmo se podra abusar de la confianza de alguien, contest: Cuando un puesto sea confiado a alguien no cualificado para ello entonces empezad a pensar en el fin de los tiempos[15] La asignacin de gente cualificada a empleos o trabajos es una confianza social y desempea un papel significativo en la administracin pblica y en el orden social. Su abuso causa el desorden social. Debera haber un orden en todos los niveles sociales, ya que las responsabilidades deben ser otorgadas tanto a unos como a otros. El Mensajero de Allah declar: Cada uno de vosotros es un pastor-un gerente-, y responsable de los suyos. El gobernante es un pastor responsable de sus sbditos. Un marido 116
es un pastor responsable de su familia. Una mujer es responsable de la casa de su marido. Un siervo es un pastor responsable de manejar los deberes o la propiedad que su seor le confa.[16] Si cada uno en una sociedad cumpliera con sus responsabilidades, viviramos en una sociedad de confianza. Hasta este momento, slo podemos imaginar tales utopas. La honradez es un aspecto tan esencial de la creencia que el Mensajero de Allah una vez declar: Quien no es digno de confianza, no es un creyente[17] y describi a un creyente como aquel a quien la gente confiara su vida y propiedad.[18] Adems dijo: Prometedme seis cosas y yo os prometer el Paraso: Decid la verdad, cumplid vuestras promesas, si os dejan algo mantenedlo, permaneced castos y no participis en actos ilcitos, no miris lo prohibido evitndolo.[19] Incluso est prohibido mirar a alguien con quien no ests casado con lujuria. Allah dice: Una mirada lujuriosa es como una flecha venenosa de la aljaba de Satans. A quienquiera que tenga temor de M, le inculcar una creencia tan firme en sus corazones que ser apreciada por siempre jamas.[20] Vivir en la seguridad absoluta es slo posible si la gente digna de confianza es poderosa. Si el mundo musulmn observa la Confianza Divina y se hace el representante de la honradez y seguridad en el mundo, ser posible un nuevo orden mundial basado en la justicia y el equilibrio, si no, la humanidad seguir a la caza de los espejismos de la justicia, la seguridad y la felicidad. Por su veracidad, honradez y otras virtudes loables, el Mensajero de Allah dej una seal imborrable en la gente de todos los tiempos. Cada palabra y hecho suyo proclama su Profeca, que l fue enviado para dirigir a la gente a la verdad, sacarles de la oscuridad de la ignorancia y del salvajismo, la esclavitud y la inmoralidad hacia la luz del conocimiento, la cima de la moralidad y el amor, la compasin y la verdadera libertad.[21]
[1] Abu Dawud, Manasik 56; Ibn Maja, Manasik 84; Ibn Kazir, Al-Bidaya 5:173. [2] Bujari, Tauhid 22; Muslim, Iman 288. [3] Bujari, Itiqaf 8; Ibn Maja, Siyam 65. [4] Abu Dawud, Adab 80; Ibn Hanbal, 3:447. [5] Bujari, Iman 24; Muslim, Iman 107. [6] Abu Dawud, Yihad 112, Adab 164; Ibn Hanbal, 1:404. [7] Abu Dawud, Adab164; Ibn Hanbal, 1:404. [8] Abu Dawud, Edeb 40, (4874); Tirmizi, Birr 23, (1935); Muslim, Birr 70, (2589). [9] Abu Dawud, Witr, 32; Nasai, Istiaza 19:20; Ibn Maja, Atima, 53 [10] Muslim, Yihad 9. [11]Ibn Hisham, Sira 2:27. [12] Bujari, Tafsir 9; Ibn Hanbal, 1:4. [13] Bujari, Yihad 52; Muslim, Yihad78. [14] Bujari, Maghazi 29, Yihad 83; Muslim, Fazail, 13.
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[15] Bujari, Ilm 2; Ibn Hanbal, 3:361. [16] Bujari, Yumua 10; Muslim, Imara 20; Abu David, Imara 1. [17] Ibn Hanbal, 3:135. [18] Tirmizi, Iman 12; Ibn Maja, Fitan 2. [19] Ibn Hanbal, 5:323. [20] Hindi, Kanz al-Ummal, 5:328. [21] Una vez uno de los discpulos de Avicena le dijo que, gracias a su extraordinario poder de comprensin e inteligencia, podra reivindicar su condicin de profeta y rpidamente obtendra gran nmero de seguidores. Avicena no dijo nada. Despus de algn tiempo, ya llegado el invierno, empezaron un viaje. Avicena se despert una maana al amanecer y le pidi al mencionado discpulo, despertndolo, que le trajera un vaso de agua. Pero ste no accedi dndole excusas. Por ms que Avicena insisti, el joven no pensaba abandonar su cama a esas horas. En ese momento, se escuch la llamada a la oracin: Allah es el ms Grande...Atestiguo que no hay otro dios que Allah y que Muhammad es Su mensajero...Avicena, aprovechndose de esta oportunidad, respondi a la sugerencia del discpulo: No recuerdas cuando me animabas a proclamar mi Profeca dicindome que muchos discpulos me seguiran? Piensa en esto: Hace aos que eres mi estudiante y tomas buena nota de mis lecciones pero no eres capaz ni siquiera de abandonar tu tibia cama para traerme agua. Sin embargo, este hombre, el que nos llama a la oracin como otros han hecho en los ltimos 400 aos, sigue al Profeta autntico. l deja su cama, como hace cada maana al igual que cientos de miles de personas, subi al minarete y proclam la Unidad de Allah y la Profeca de Muhammad. Puedes ahora comprender mi posicin frente al Profeta?!(Tr.)
La Infalibilidad
La infalibilidad es un atributo necesario de los Profetas. La palabra original en rabe traducida aqu como infalibilidad es isma, lo que significa proteccin, ahorro o defensa. En el Corn aparecen varias derivaciones de esta palabra. Por ejemplo, cuando el Profeta No pidi a su hijo que subiera al Arca, le contest: Me refugiar en una montaa que me proteja del agua. Le contest No: Hoy nadie podr escaparse de la orden de Allah (11:43). La esposa de un alto funcionario egipcio, llamada Potifar en la Biblia (Gnesis 39:1), usa la misma palabra: procur seducirlo, pero l se mantuvo firme en su pureza (12:32). El Corn llama a los creyentes a agarrar la cuerda tendida por Allah-el Corn y el Islam-utilizando la misma palabra de una forma diferente: Aferraos todos juntos a la cuerda de Allah y protegeosde ser divididos-(3:103). Otra vez, vemos la misma palabra en el verso: Allah te defender-te proteger-de la gente (5:67). La infalibilidad de los Profetas es un hecho basado en la razn y la tradicin. Esta cualidad se requiere por varios motivos. En primer lugar, los Profetas vinieron para transmitir el Mensaje de Allah. Si comparamos este Mensaje con el agua limpia o con la luz (13:17, 24:35), el Arcngel Gabriel-quien lo trajo-y el Profetaquien lo comunic-tambin deben ser absolutamente puros. Si no fuera as, su impureza contaminara el Mensaje. Cada error es una impureza, una mancha oscura en el corazn. Los corazones o las almas de Gabriel y del Profeta se parecen a espejos pulidos que reflejan la Revelacin Divina a la gente, una fuente en la cual las personas sacian su sed para alcanzar la pureza, el agua Divina.
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Cualquier punto negro en el espejo absorbera un rayo de aquella luz; una sola gota de barro volvera el agua turbia. Por consiguiente, los Profetas no seran capaces de entregar el Mensaje al completo. Sin embargo, ellos lo transmitieron perfectamente, tal como fue declarado en el Corn: Mensajero! Haz llegar lo que te ha descendido de tu Seor. Y si no lo haces del todo, entonces no habrs transmitido el mensaje. Allah te proteger de los hombres. Es cierto que Allah no gua a la gente incrdula (5:67). Hoy he perfeccionado vuestra religin, he culminado Mi bendicin sobre vosotros y he elegido el Islam como religin para vosotros (5:3). En segundo lugar, los Profetas ensean a su gente todas las rdenes y los principios de la creencia y la conducta. Para que la gente aprenda su religin en su pureza y verdad prstina y tan perfectamente como sea posible para asegurar su felicidad y prosperidad en ambos mundos, los Profetas deben representar y luego presentar la Revelacin sin falta o defecto. Esta es su funcin como guas y buenos ejemplos a seguir: Realmente en el Mensajero tenis un hermoso ejemplo para quien tenga esperanza en Allah y en el ltimo Da y se empee en el constante recuerdo de Allah (33:21). Hay un ejemplo excelente para ti en Abraham y en los que estn con l... en ellos tenis un hermoso ejemplo para quien tenga esperanza en Allah y en el ltimo Da (60:4-6). Un Profeta puede hacer o decir slo aquello que ha sido sancionado por Allah. Si pudiera, se arrepentira incluso ms all de su presente vida. Por ejemplo, Abraham va a decir a los que se acerquen a l para pedir su intercesin en el Da del Juicio Final que vayan a Moiss, diciendo que l no puede interceder por ellos ya que habl por tres veces de forma alusiva en su vida.[1] Aunque eso no es un pecado, su arrepentimiento seguir en el Ms All. En tercer lugar, el Corn ordena que los creyentes obedezcan las rdenes y las prohibiciones del Profeta, sin ninguna excepcin y enfatiza que no corresponde a ningn creyente elegir cuando Allah y su mensajero han decidido ya algn asunto (33:36). Adems advierte a los creyentes que lo que han de decir cuando Allah y Su Mensajero les juzguen es: Hemos odo y obedecido (24:51). La obediencia absoluta a un Profeta significa que todas sus rdenes y prohibiciones son correctas e irreprochables. La Profeca es un favor tan grande, que los Profetas soportaban todo tipo de dificultades, mientras realizaban el deber de dar las gracias a Allah y
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siempre se preocupaban por no haberle adorado lo suficientemente. El Profeta Muhammad a menudo imploraba a Allah de la siguiente manera: Alabado seas T. Nosotros no hemos sido capaces de conocerte como requiere tu conocimiento, Oh el Conocido. Alabado seas T. Nosotros no hemos sido capaces de adorarte como Tu adoracin requiere, Oh el Adorado. Los versculos cornicos que son a veces entendidos-equivocadamentecomo reprimenda para ciertos Profetas por algunas faltas suyas o mostrar que ellos buscan el perdn de Allah por algn pecado que cometieron, deben ser considerados desde este punto de vista. Adems, el perdn de Allah no siempre significa que un pecado haya sido cometido. Las palabras cornicas afw (indulgencia) y maghfira (perdn) tambin significan un favor y bondad especial, as como la administracin Divina, en el caso de haberse relajado o pasado por alto un deber religioso, como reza en los versos siguientes: El que se vea obligado por hambre a comer de lo prohibido sin nimo de transgredir debe saber que ciertamente Allah es Perdonador y Compasivo (5:3). Si... no encontris agua, procuraos tierra limpia y pasosla por la cara y las manos. Es cierto que Allah es Indulgente y Perdonador (4:43). En cuarto lugar, los pecados y el perdn tienen diferentes tipos y grados. Estos son: desobedecer mandamientos religiosos y su perdn; desobedecer las leyes de Allah sobre la creacin y la vida y su perdn; y desobedecer las reglas de buenos modales o cortesa y el perdn del mismo. Un cuarto tipo, que no es un pecado, implica no hacer algo tan perfectamente como sea posible lo que es requerido por el amor a Allah y la proximidad a l. Algunos Profetas pueden haber hecho esto, pero estos actos no pueden ser considerados pecados segn la definicin comn. El hadiz tambin muestra la infalibilidad del Profeta. Allah dice a Moiss: Deposit en ti amor procedente de M para que te criaras bajo Mi mirada (20:39). Entonces, cmo es posible que cometa un pecado Moiss que fue educado por Allah y preparado para la misin de ser Mensajero? Esto es vlido para los dems Profetas tambin. Por ejemplo, el Mensajero de Allah dice sobre Jess: Satn no pudo tocar ni a Jess ni a su madre en el momento de su nacimiento. Jess fue protegido desde su nacimiento hasta su ascensin a la Presencia de Allah: Entonces Mara hizo un gesto sealando a Jess. Preguntaron: Cmo vamos a hablar con un nio de pecho? Jess dijo: Yo soy el siervo de Allah. l me ha dado el Libro y me ha hecho Profeta, 120
me ha bendecido dondequiera que est, me ha encomendado la oracin y la purificacin mientras viva y ser bondadoso con mi madre; no me ha hecho ni insolente ni rebelde. La paz estaba sobre m el da que nac y estar el da de mi muerte y cuando sea devuelto a la vida (19:29-33). Jess, como todos los Profetas, fue protegido del pecado desde su nacimiento. El Mensajero, mientras todava era un nio y an no un Profeta, quiso asistir a dos bodas, pero en cada ocasin fue vencido por el sueo.[2] Durante su juventud ayud a sus tos a reparar la Kaba llevando piedras. Como las piedras le hacan dao en los hombros, su to Abbas le aconsej que se envolviera los hombros con la ropa que cubra sus muslos para acolchar la parte que soportaba el peso de las piedras. Pero tan pronto como lo hizo, dejando sus muslos al descubierto, se cay de espaldas y se qued sorprendido. Apareci un ngel y le advirti: Esto no es propio de ti,[3] para que ms tarde l pidiera a la gente ser educada y que observara los modelos de conducta divinamente ordenados tales como cubrirse los muslos. As fue protegido el futuro Profeta de los rituales paganos y las prcticas de su gente. El Mensajero de Allah dice que todos los hijos de Adn cometen errores o se equivocan, y los mejores de ellos son los que cometen errores y se equivocan arrepintindose despus.[4] Eso implica que somos propensos a equivocarnos por naturaleza, pero no estamos condenados a cometer tales errores. Sea mediante la Voluntad de Allah y su proteccin especial o, como se va a explicar ms adelante, mediante la Revelacin del camino para librarse de los errores o pecados, incluso los santos ms importantes que siguen con la misin proftica pueden ser infalibles slo hasta un grado. Allah promete proteger a lo creyentes que Le obedecen con el mayor respeto y que lleguen a ser dignos de Su proteccin, y dotarles con la habilidad de juzgar correctamente para que as puedan distinguir entre la verdad y la falsedad, lo correcto y lo incorrecto: Vosotros que creis! Si temis a Allah, l os dar discernimiento, ocultar vuestras malas acciones y os perdonar. Y Allah es El del Favor Inmenso (8:29). Allah hizo un pacto con los creyentes de que si ellos le obedecan y se esforzaban por exaltar Su Palabra, proclamando Su religin, l les ayudara y los afianzara firmemente en la religin, protegindolos contra toda clase de desviacin (47:7). Esta proteccin contra los enemigos y la posibilidad de cometer pecados dependen sustancialmente de cmo apoyen al Islam y cunto luchen para extenderlo de modo que slo Allah sea venerado y que no se le asocie nada semejante a l ni en creencia o adoracin, ni en la creacin y las leyes del universo. Si los creyentes
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cumplen su promesa, Allah cumplir la Suya (2:40); y si la rompen, Allah los castigar (17:8) Allah protege a Sus siervos contra el pecado de diferentes formas. Por ejemplo, puede poner obstculos en su camino e instalar una precaucin en sus corazones, o incluso hacerles sufrir algunas heridas para que no puedan cometer pecados corporales. O puede hacerle a uno recitar un versculo, como pas con un hombre joven durante el califato de Omar. El hombre joven era tan estricto y atento en su adoracin que haca todas las oraciones en la mezquita. Una mujer que viva cerca de all se enamor de l e intent seducirlo. Aunque l se resisti a sus insinuaciones, lleg un momento en el que se acerc a ella. Justo en ese momento, sinti que estaba recitando: Los que temen a Allah, cuando una instigacin de Satn los tienta, recuerdan al Todopoderoso y entonces ven con claridad (7:201). Abrumado de vergenza ante Allah y por el gran amor que senta hacia l, que lo haba protegido de cometer un pecado, cay muerto. Cuando Omar se enter de esto unos das ms tarde fue a su tumba y grit: Oh joven hombre! Para aquellos que teman el momento en el que comparezcan ante su Seor, habr dos Jardines! (55:46). Una voz desde la tumba, o del joven o de un ngel en su nombre, contest: Oh Comandante de los creyentes! Allah me ha dado el doble de lo que t dices.[5] As es como Allah protege a Sus sinceros siervos. En un hadiz qudsi se dice[6]: Mis siervos no pueden acercarse a m a travs de algo ms loable que la realizacin de las obligaciones que les he impuesto. Aparte de aquellas obligaciones, ellos siguen acercndose a M por actos supererogatorios de adoracin, hasta que yo los ame. Cuando los amo, ser los odos con los que ellos oigan, los ojos con los que ellos vean, las manos con las que agarren y los pies con los que anden. Si ellos Me piden algo, se lo dar inmediatamente. Si ellos buscan el refugio de algo en M, los proteger.[7] Allah gua a Sus fieles siervos a lo correcto y los protege de la maldad. Los siervos quieren y hacen lo debido y se abstienen de lo malo. Le piden a Allah lo que es bueno y todo lo que desean se les provee. Ellos buscan el refugio en Allah y l los protege segn su peticin. Todos los profetas eran infalibles, no pecaban y vivan una vida completamente virtuosa. Aunque Allah mand a numerosos Profetas, el Corn menciona especficamente slo a veintiocho de ellos. Creo que sera apropiado aqu mencionarlos en las palabras de Ibrahim Haqqi, un erudito religioso turco del siglo dieciocho que tambin era un experto en anatoma y astronoma:
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Algunos lo han considerado una prescripcin religiosa para aprender los nombres de los Profetas. Allah nos inform de 28 de ellos en el Corn: Adn, Enoch, No, Job y Salih; Abraham, Isaac e Ismael, que iba a ser sacrificado en nombre de Allah; Jacob, Jos, Suayb, Lot y Juan el Bautista; Zacaras y Aarn, el hermano de Moiss que habl con Allah; David, Salomn, Elas y Job; Elisha, un pariente de Jess, que era un espritu de Allah; el Dhu Al-Kifl y Jons, que era sin lugar a dudas un Profeta. El Sello de los Profetas es el Amado del Seor, Muhammad, el Mensajero del Allah. Los eruditos no llegaron a un acuerdo en la Profeca de Ezra, Luqman y Dhul al-Qarnayn. Algunos los consideraron como profetas mientras que otros los consideran santos de Allah.
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] Muslim, Iman 326. Ibn Kazir, Al-Bidaya, 2:350-51. Bujari, Hayy 42; Ibn Kazir, Al-Bidaya 2:350. Tirmizi, Qiyama 49; Ibn Maja, Zuhd 30. Ibn Kazir, Tafsir 3:539. Un dicho proftico cuyo sentido viene directamente de Allah. Bujari, Riqaq 38; Ibn Hanbal, 6:256.
Eliminando dudas
Algunos versculos cornicos parecen reprender a ciertos profetas o hablan de la posibilidad de que un Profeta pueda pecar, segn la definicin comn de la palabra. Antes de clarificar los ejemplos especficos, sera ms apropiado absolver a los Profetas de esas acusaciones. El Gnesis 19:30-38 expone que las hijas del Profeta Lot le hicieron beber para que las dejara embarazadas. Una acusacin as contra un Profeta est muy lejos de la creencia. La gente de Lot-Sodoma y Gomorra-fue destruida por su inmoralidad sexual. Incluso la Biblia dice que slo se salvaron Lot y sus hijas por su fe, buenas acciones y decencia. Este supuesto pecado del Profeta es peor que el pecado de otras personas por el cual Allah los destruy! En el Gnesis 38:15-18, Judas,[1] un hijo de Jacob, se supone que tuvo relaciones sexuales con su nuera. Esa mujer, dio a luz a unos nios gemelos. Algunos de los Profetas israelitas fueron su descendencia. El Gnesis 49:4 tambin alega que el otro hijo de Jacob, Rubn, dorma con la mujer de su padre-su madrastra-. Ninguno de los hijos de Jacob, a los que el Corn menciona como los nietos cuyos caminos deben ser seguidos, ni sus mujeres se habran comportado de esa manera.[2] Nuestro Profeta declar explcitamente que no hay ni un slo caso de fornicacin en su linaje desde Adn,[3] y que todos los Profetas son hermanos del mismo padre.[4] Nuestro Profeta es un descendiente de Abraham, como tambin lo eran Judas y los otros 123
Profetas israelitas. Y cmo podra ser alguno de ellos el resultado de una unin sexual impropia? En Samuel 2:11 anota que el Profeta David se enamor de la mujer de un comandante y cometi adulterio con ella. Segn la Biblia, despus mand a su marido a primera lnea de combate, y despus de su muerte, se cas con ella. David es un Profeta a quien se le dio una Escritura Divina-los Salmos-y es elogiado en el Corn por su sinceridad y su profunda devocin hacia Allah. Ten paciencia con lo que dicen, y recuerda a Nuestro siervo David, el que haba sido dotado de fortaleza; es cierto que l siempre se diriga a su Seor con devocin y sumisin sinceras. Hicimos a las montaas elevar Nuestras alabanzas al unsono con l al amanecer y al anochecer. Y las aves reunidas en asambleas se dirigan a l con profunda devocin. Fortalecimos su reino y le dimos sabidura y un juicio certero-tanto en sus discursos como en sus decisiones-(38:17-20). A pesar de ser un rey, vivi una vida sencilla trabajando. Estaba tan consciente de la existencia de Allah que lloraba mucho y ayunaba cada dos das. Nuestro Profeta recomend este tipo de ayuno a algunos Compaeros que le preguntaron por el modo ms eficaz del ayuno supererogatorio.[5] Un Profeta tan noble podra cometer adulterio con una mujer casada y casarse con ella habiendo premeditado la muerte de su marido? En la I de Reyes 11:1-8, a pesar de la orden de Allah: No debis contraer matrimonio con los paganos, porque estos ltimos seguramente van a tornar vuestros corazones hacia sus dioses al Profeta Salomn se le acusa de casarse con mujeres extranjeras que pertenecan a naciones paganas y de seguir a sus dioses e dolos. Es posible que un Profeta sea capaz de cometer un pecado tan grave como seguir los dolos y deidades de otras tribus? Si el Corn no hubiera sido revelado, no podramos estar seguros acerca de si los Profetas anteriores eran sinceros, devotos y siervos agradecidos a Allah. El Corn libera a Jess de la deificacin equivocada de sus seguidores y de la negacin de su propia gente a su misin proftica y explica que Allah no tiene hijos. Tambin absuelve a los Profetas tanto israelitas como no de sus supuestos pecados mencionados en la Biblia. Presenta a Jess como un espritu de Dios emanado en la Virgen Maria, a Abraham como un amigo ntimo de Allah, a Moiss como alguien que habl con el Todopoderoso y a Salomn como un rey y un Profeta que se diriga a l humildemente. Seor! Anmame a agradecerte las mercedes con las que me has favorecido a m, al igual que a mis padres, y a que acte con una rectitud 124
que sea de Tu beneplcito, e inclyeme en Tu misericordia y tus siervos justos (27:19). Salomn nunca ador a los dolos ni cometi ningn pecado. A pesar de ser el rey ms grande y poderoso que jams haya existido fue un humilde siervo de Allah hasta su muerte. Muchas otras aseveraciones como estas son igualmente imposibles de aceptar. Por ejemplo: la Biblia alega que el Profeta Isaac, aunque quera bendecir a su hijo mayor Isaas, bendijo equivocadamente a Jacob, engaado por su mujer Rebeca (Gnesis 27). La Biblia tambin alega que el Profeta Jacob luch contra Allah que se le apareci en forma humana (Gnesis 32:24-30). Ejemplos individuales. Una pequea minora de eruditos musulmanes han afirmado que los Profetas pueden haber cometido pecados sin importancia (zalla: error o lapso). Para demostrar su aseveracin citan algunos ejemplos de las vidas de Adn, No, Abraham y Jos. Antes de entrar en detalles sobre esto, hay que darse cuenta de que hay gran diferencia entre las definiciones de lapsus y pecado. Pecado, por ejemplo, significa desobediencia a los mandamientos de Allah. Cuando los Profetas se enfrentaban con preguntas que no podan contestar, tendan a esperar una Revelacin. Sin embargo, como eran los muytahids ms importantes (juristas de alto rango que pueden deducir leyes de los principios establecidos por el Corn y la Sunna) en muy pocas ocasiones usaron su propia razn para decidir sobre los asuntos. Pueden haber errado en sus juicios o decisiones, pero tales equivocaciones, corregidas inmediatamente por Allah, no son pecados. Adems, los Profetas siempre buscaban el amor de Allah e intentaban obtener lo que era mejor. Si, por alguna razn, no pudieran conseguir la excelencia esforzndose en ello, que es algo poco comn, eso no significara que hubieran pecado. Por ejemplo: imaginaos que debis decidir si hay que recitar el Corn en 10 das prestando atencin a cada verso, o recitarlo en siete das para expresar tu amor profundo por la Palabra de Allah. Si elegs la primera opcin sin saber que el mayor placer de Allah est en la segunda, no podrais ser considerados culpables de pecado. De este modo, el juicio de un Profeta al considerar lo que es mejor, incluso en el caso de que no fuera la mejor eleccin, no es un pecado. Sin embargo, debido a su posicin ante l, Allah podra amonestrselo a veces suavemente. Ahora, vamos a dilucidar ejemplos individuales de las vidas de algunos Profetas: Adn: Adn estaba en el Jardn antes de su vida terrenal. Mientras estaba all, Allah les dijo a l y a su mujer Eva que no comieran de la fruta de un 125
rbol determinado. Ellos Le desobedecieron en este mandato y entonces fueron expulsados del Jardn del Paraso y se les orden vivir en la Tierra. Aunque los comentaristas cornicos difieren en lo que era la fruta prohibida, fue probablemente la inclinacin humana hacia el sexo opuesto. Satn se aprovech de Adn y Eva, diciendo que aquel era un rbol de eternidad y de un reino que nunca caer en decadencia, la fruta prohibida para ellos (20:120). Probablemente sabiendo que eran mortales, Adn y Eva habran deseado la eternidad a travs de sus descendientes porque es un deseo inherente a las personas. Esto tambin se puede deducir de: Satn les susurr, ponindoles de manifiesto lo que les estaba oculto a sus vergenzas, dicindoles: Vuestro Seor os ha prohibido este rbol slo para evitar que seis ngeles e inmortales. Les asegur jurndoles: Realmente soy un consejero para vosotros. Y los sedujo con engaos. Y una vez hubieron probado del rbol, se les hicieron manifiestas sus vergenzas y comenzaron a cubrirse con hojas del Jardn... (7:20-22). Aunque aceptemos lo que hizo Adn como un lapsus, es muy difcil considerar eso como una desobediencia intencionada o una sublevacin contra Allah, lo que puede ayudarnos a entender que los Profetas se puedan equivocar. En primer lugar, Adn no era un Profeta mientras estaba en el Jardn. En segundo lugar, este lapsus no era resultado de una desobediencia deliberada sino simplemente un tipo de mala memoria. Sobre esto el Corn dice: Ya hicimos antes un pacto con Adn, pero lo olvid y no encontramos en l una firme resolucin (20:115). Los pecados cometidos por el olvido no son tomados en cuenta en el Ms All. El Profeta dijo: Mi comunidad est exenta de ser cuestionada por olvidarse, por errores no deliberados y por algo que sean obligados a hacer.[6] El Corn nos ensea este rezo: Seor nuestro! No nos tomes en cuenta si olvidamos o caemos en el error (2:286). Adn no tuvo este lapsus deliberadamente. Aunque algunos han entendido de este verso la carencia de determinacin de Adn en cumplir su pacto con Allah, el contexto no permite una interpretacin as. Adn y Eva regresaron inmediatamente despus de su error junto a Allah mostrando arrepentimiento sincero y suplicndoLe: Seor nuestro! Hemos sido injustos con nosotros mismos y si no nos perdonas y no tienes misericordia de nosotros, estaremos entre los perdidos (7:23). El destino tuvo un importante lugar en el lapsus de Adn. Allah lo haba destinado para que fuera Su virrey sobre la Tierra, incluso antes de su creacin y establecimiento en el Jardn. Esto es explcito en el Corn: Y cuando tu Seor le dijo a los ngeles: Voy a poner en la tierra a un representante Mo. Dijeron: Vas a poner en ella a quien extienda la corrupcin y derrame sangre mientras que nosotros Te glorificamos con la 126
alabanza que Te es debida y declaramos Tu absoluta pureza? A lo que respondi: Yo s lo que vosotros no sabis (2:30). El Mensajero de Allah tambin seala esa verdad en un hadiz: Adn y Moiss se encontraron en el Cielo. Moiss le dijo a Adn: Eres el padre de la humanidad, pero t nos hiciste salir del Cielo y descender a la Tierra. Adn le contest: T eres la persona a quien Allah se dirigi directamente. No viste esa frase en la Torah: Adn haba sido destinado a comer de la fruta 40 aos antes de que lo hiciera? Despus de informar sobre este encuentro, el Mensajero de Allah dijo tres veces: Adn hizo callar a Moiss.[7] La vida de Adn en el Jardn y su prueba eran prerrequisitos que l tena que cumplir antes de su vida terrenal. l lo hizo. Siendo elegido y salvado de la cinaga del pecado y la desviacin, fue hecho Profeta y honrado con ser el padre de miles de Profetas, incluso del Profeta Muhammad, y millones de santos: Luego su Seor lo escogi, se compadeci de l y lo gui (20:122). No. El Profeta No llam a su gente a abrazar la religin de Allah durante 950 aos. Cuando ellos persistieron en su incredulidad y continuaron con sus fechoras, Allah le orden construir el Arca. Despus de completar su tarea, No coloc ah, segn el mandato de Allah, a un varn y una hembra de cada especie animal, a todos los miembros de su familiaexcepto a los que Allah ya haba dicho que castigara-y a los creyentes (11:40). Cuando el Arca estaba flotando en las altas olas, No vio que uno de sus hijos no haba embarcado en el Arca. Lo llam pero su hijo no tuvo en cuenta su llamada diciendo: Me refugiar en una montaa que me librar del agua (11:43). Cuando No vio a su hijo ahogndose, llam a Allah: Seor mo! Mi hijo es parte de mi familia, Tu promesa es verdadera y t eres el ms justo de los jueces (11:45). Allah contest: No, l no es de tu familia y sus obras no son rectas; no me preguntes por aquello de lo que no tienes conocimiento. Te advierto para que no ests entre los ignorantes (11:46). Algunos eruditos consideraron el llamamiento de No como un pecado. Sin embargo, es muy difcil estar de acuerdo con ellos. No se menciona en el Corn como uno de los cinco Profetas ms importantes, y se describe como decidido y firme. l crea que su hijo era creyente. Se sabe muy bien que la religin de Allah nos pide clasificar a las personas segn su apariencia externa. Por lo tanto, los que se precian de ser creyentes y parecen practicar las obligaciones religiosas primordiales (p.ej. las oraciones prescritas y dar limosna) son considerados como 127
creyentes. Es por ello por lo que el Profeta Muhammad trat a los hipcritas como si fueran musulmanes. Por lo visto, el hijo de No ocult su incredulidad hasta el Diluvio, y por ello fue el mismo No quien rez de antemano a Allah diciendo: Seor mo! Perdname a m, a mis padres y a todo aquel que entre creyente en mi casa, as como a todos los creyentes. Y garantiza que los pecadores no sern favorecidos sino destruidos (71:28). Allah acept su peticin y le dijo que se embarcara en el Arca junto con su familia, salvo aquellos que merecan un castigo por su insistencia deliberada en la incredulidad. La mujer de No estaba entre los que se ahogaron. No no le pidi a Allah que la salvara, porque l tambin saba que ella no era creyente. Deba haber pensado que su hijo lo era. Por eso, se sinti obligado a expresar, de una manera apropiada para un Profeta, su asombro ante el hecho de que Allah lo dejara ahogarse. Es por eso que Allah le contest como lo hizo (11:46). No, como los dems Profetas, era de buen corazn y bondadoso. Cada Profeta se sacrific por el bien de la humanidad e hizo grandes esfuerzos para guiar a la gente hacia la verdad y la felicidad verdadera en los dos mundos. A cerca del comportamiento del Profeta Muhammad a este respecto, Allah dice: Y tal vez te vayas a consumir de pena en pos de ellos si no creen en este Mensaje (18:6). No llam sin cesar a su gente durante 950 aos. Es normal para un Profeta, para un padre, decepcionarse cuando se entera de que su hijo est entre los infieles y que ha sido condenado a un castigo en ambos mundos. Pero como Allah es el Ms Justo y Ms Compasivo, No volvi inmediatamente a l y busc refugi en l, porque debera preguntarLe sobre lo que no tena conocimiento por s mismo: Seor mo! Busco refugio en Ti para no pedir cosas sobre las que no tengo conocimiento; si no me perdonas y tienes misericordia de m estar perdido (11:47). Abraham. Abraham, el ntimo amigo de Allah, era uno de los grandes Profetas. El Mensajero de Allah se enorgulleca de su conexin con l diciendo: Soy aquel por cuya llegada Abraham implor y del que Jess dio buenas nuevas y recuerdo a mi antepasado Abraham ms que a nadie.[8] Fue arrojado al fuego por su fe en un slo Dios, y el fuego, por Voluntad y Poder de Allah, se enfri y se convirti en un medio de salvacin para l. Como todos los Profetas, Abraham nunca haba pensado en adorar a otro que no fuera Allah. A pesar de esa realidad, se han propagado varias historias errneas y falsas en algunos comentarios cornicos. stas proceden de la incorrecta interpretacin del versculo siguiente:
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Y cuando cay sobre l la noche, vio un astro y dijo: Este es mi Seor, pero cuando desapareci, replic: No amo lo que se desvanece. Y cuando vio que sala la luna, dijo: Este es mi Seor. Pero al ver que desapareca, pens: Si mi Seor no me gua ser uno de los extraviados. Y cuando vio el sol naciente, dijo: Este es mi Seor pues es mayor, pero cuando se ocult, exclam: Oh mi gente, me he liberado de todo lo que identificis con Allah! He dirigido mi rostro a Quien ha creado los cielos y la tierra y no soy de los que identifican las cosas con Allah (6:76-79). Estos versculos demuestran claramente que Abraham intent convencer a su gente de que ningn cuerpo celeste podra ser Dios. Abraham vivi entre los caldeos del Norte de Mesopotmia, unas personas que conocan los principios de la astronoma y el movimiento de los astros en el firmamento, a los cuales adoraban y adems de otros dolos tambin. Abraham primero discuti con su padre dicindole que ningn dolo mereca ser adorado: Cuando Abraham le dijo a su padre Azar: Tomas a unos dolos por divinidades? Te veo a ti y a los tuyos en un claro extravo(6:74). Como Azar era el escultor local de dolos, Abraham empez su misin oponindose a l. Despus, busc cmo guiar a su gente a la verdad. Como tenan grandes conocimientos sobre los cuerpos celestes, Allah le inform sobre estos asuntos y le hizo ver varias realidades metafsicas ocultas para que as consiguiera tener una certeza absoluta en la creencia y convenciera a su gente sobre su desviacin: As fue como mostramos a Abraham el dominio de los cielos y de la tierra para que fuera de los que saben con certeza (6:75). Mientras viajaba en las mentes y los corazones a travs de los cuerpos celestes, Abraham empez a decir a su gente que un astro no podra ser Dios porque se desvanecan. Aunque los supersticiosos pudieran interpretar cosas y atribuirles influencia a los astros, el conocimiento verdadero demuestra que surgen y se establecen segn las leyes establecidas por Allah, y que su luz desaparece de nuestra vista cuando cae la noche. Entonces, por qu alguien adorara a los astros? Su segundo paso en esta analoga era demostrar que la luna, a pesar de parecer ms brillante y ms grande que una estrella, no podra ser Dios porque ella tambin ha sido dispuesta como una estrella, cambia su forma cada hora y depende de otros cuerpos celestes para su luz. En este punto, Abraham declar claramente que l haba sido dirigido por su Seor y los que no adoraban slo a l se perderan. La ltima analoga de Abraham demuestra que no se puede adorar al sol como a Allah, porque a pesar de su tamao y luz, l tambin desaparece de la vista. As que adorar a los fenmenos creados es una autntica 129
locura. Despus de rechazar la adoracin en la creacin, Abraham declar su fe: He dirigido mi rostro a Quien ha creado los cielos y la tierra y no soy de los que le asocian compaeros (6:79). As que es un gran error deducir de este versculo que Abraham confundi los cuerpos celestes como Dios en las tempranas etapas de su vida. El segundo lapsus atribuido a Abraham es que l llam a Allah para que le mostrara cmo resucitar a los muertos. Acerca de eso el Corn dice: Y cuando Abraham dijo: Seor mo! Djame ver cmo resucitas lo que est muerto. Allah pregunt: Acaso no me crees? Respondiendo Abraham: Por supuesto que s, pero es para que mi corazn se tranquilice (2:260). En un hadiz, el Mensajero de Allah dice que setenta mil velos separan a Allah de los seres humanos. Esto implica que nuestro viaje hacia l es interminable y que las personas tienen diferentes grados de conocimiento y entendimiento as como varias capacidades para satisfacerlos tanto espiritual como intelectualmente. Como Allah es Infinito, Ilimitado en Sus Atributos y Nombres, cada individuo slo puede obtener algn conocimiento sobre l y conseguir un grado de satisfaccin-segn su capacidad-. Abraham tena una de las capacidades humanas ms grandes y por eso necesitaba aumentar el conocimiento sobre Allah cada da para conseguir la satisfaccin espiritual completa. Los Profetas, como los dems seres humanos, estaban en un constante proceso de crecimiento espiritual e intelectual. Considerando cada etapa previa de crecimiento insuficiente, perseguan incesantemente niveles superiores de conviccin. Por eso, el Mensajero de Allah le peda perdn a l cien veces al da y le suplicaba con frecuencia diciendo: Alabado seas T, nosotros no sabemos de Ti tanto como Tu conocimiento requiere, Oh el Conocido! Alabado seas T, nosotros no te hemos adorado tanto como requiere Tu adoracin, Oh El Adorado! Una vez Muhyiddin ibn Arabi vio a Mevlana Jalaluddin Rumi le pregunt: Quin es ms grande: el Profeta Muhammad que dice Alabado seas T, nosotros no te hemos conocido tanto como requiere Tu conocimiento, Oh el Conocido! o Bayazid al-Bastami, que dice-en un momento de xtasis-Alabado sea yo, qu superior soy!? La respuesta de Mevlana tambin contesta a los que intentan encontrar falta en la vida de Abraham: Ambas palabras demuestran la grandeza de nuestro Profeta. El corazn o el alma del Mensajero de Allah es como un ocano, tan profundo y enorme que no se podra satisfacer. Pero en comparacin el 130
alma de Bayazid es como un jarro-fcil de llenar y rpido en desbordarse. [9] Para eliminar cualquier duda posible sobre la conviccin de Abraham, una vez el Mensajero de Allah dijo: Si la conviccin de Abraham contuviera una duda, nosotros estaramos ms predispuestos a dudar que l [10] Toda la vida de Abraham fue una lucha constante contra la incredulidad y el politesmo. Slo en tres ocasiones us alusiones. En otras palabras, llamaba la atencin de su pblico hacia otras cosas, haciendo referencias indirectas a la verdad. Lo haca para evitar el acoso o explicar una verdad religiosa en trminos simples. Sin embargo, algunos eruditos consideran estas alusiones como mentiras, por eso debemos aclararlas aqu. La primera alusin: Cuando su gente le pidi que participara en sus celebraciones religiosas, lanz una mirada a las estrellas y dijo que estaba enfermo. Abraham no estaba enfermo fsicamente, pero la profunda pena por la falsedad con la que estaba vinculada su gente llenaba su mente y su alma. Era imposible para l adorar a los dolos, l haba sido elegido para destruirlos. Una vez, para no participar en sus ceremonias les dijo que estaba enfermo y despus de que ellos se marcharan destroz sus dolos. Esto no result ser falso, porque sus dolos y su idolatra le ponan enfermo realmente. Es por eso que hizo lo que hizo. El Corn lo elogia por eso: Entre los que siguieron el camino de No estaba Abraham. Se present ante su Seor con un corazn puro y limpio. Y dijo a su padre y a su gente: Qu es lo que estis adorando? Buscis dioses ms all de Allah? Y cul es entonces vuestra opinin del Seor de los mundos? Y lanz una mirada a las estrellas y dijo: Realmente estoy enfermo. Entonces se apartaron de l dndole la espalda. Se dirigi a sus dioses y dijo: Por qu no comisde las ofrendas ante vosotros-? Por qu no hablis? Entonces fue sigilosamente hacia ellos golpendolos con fuerza y destruyndolos-(37:83-93). La segunda alusin: Abraham usa la irona para convencerlos. Es verdad que anteriormente le concedimos a Abraham la rectitud; y estbamos bien informados sobre l. Le pregunt a su padre y a su gente: Qu son estas imgenes a las que dedicis-tan asiduamente-vuestra adoracin? Ellos contestaron: Encontramos a nuestros padres adorndolas. l dijo: Realmente vosotros y vuestros padres estis en un evidente extravo-de la verdad-. Ellos dijeron: Nos traes la verdad o estas bromeando con nosotros? l contest: Muy al contrario. Vuestro Seor es el Seor de los Cielos y de la Tierra, l es quien los ha creado. Y yo soy uno de los que dan testimonio de ello-a esta verdad-. Por la gracia 131
de Allah, tengo un plan para vuestros dolos una vez que hayis dado la espalda. Entonces los hizo pedazos con excepcin de uno grande que tenan, para que as pudieran volver su atencin hacia l. Dijeron: Quin ha hecho esto a nuestros dioses? Ciertamente es un injusto el culpable. Dijeron: Hemos odo a un joven referirse a ellos, le llaman Abraham. Dijeron: Traedlo a la vista de todos, quizs pueda atestiguar. Preguntaron: Eres t el que has hecho esto con nuestros dioses, Abraham? Y contest: No, l lo hizo, ste, el mayor de ellos. Preguntadles, si es que pueden hablar! (21:51-63) Algunos consideran la ltima respuesta de Abraham como una mentira. La verdad es que es slo un ejemplo de irona mordaz. Abraham quiso hacerle entender a su gente que los objetos no pueden hablar, hacerse ningn tipo de dao y que no son dignos de adorar. Tuvo tanto xito en su intento que su gente, incapaz de negar su razonamiento, no tuvo ms remedio que tirar sus dolos al fuego para protegerlos. Abraham no dijo que los dolos haban sido destrozados por el ms grande. Mirad con cuidado a su respuesta. l dijo: l lo hizo y despus parhay una interrupcin significante en la lectura del versculo-y luego sigui: ste, el mayor de ellos! Por eso, la frase l lo hizo se refiere a alguien que destruy a los dolos, pero desviando la atencin del pblico al mayor diciendo: ste, el mayor de ellos! Una vez el Mensajero de Allah le dijo a una mujer mayor que los ancianos no iban a entrar en el Paraso. Cuando vio que sus palabras la haban afligido profundamente, explic su irona: Porque van a entrar como personas jvenes.[11] La tercera alusin: Abraham y su mujer Sara. En un hadiz y tambin en la Biblia (Gnesis 20:2-14), leemos que Abraham quiso que su mujer les dijera a los que preguntaban que ella era su hermana y no su mujer.[12] Segn la Biblia, Abraham lo hizo porque si supieran su verdadera identidad, la podran haber matado. Esto no es una falsedad, porque como est declarado en el Corn, todos los creyentes son hermanos y hermanas. En conclusin, Abraham nunca minti, si lo hubiera hecho, habra sido reprochado por Allah. Sin embargo el Corn nunca menciona que Allah le reprochara por mentir. Por el contrario, en el Corn son mencionadas las alusiones donde Allah lo premia. Por esa razn la Tradicin Proftica acerca de esas alusiones no debera ser entendida literalmente.
[1] No es mencionado como Profeta en el Corn. Sin embargo, el Corn menciona a los
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hijos de Jacob como los nietos dignos de seguir. Aunque acusaron a Jos por envidia, deben haber corregido su camino despus. Segn la Biblia, no el Corn, algunos Profetas israelitas eran descendientes de Judas. [2] Aunque los hijos de Jacob maltrataron a su hermano Jos por celos, deben haber corregido su camino. [3] Ibn Kazir, al-Bidaya, 2: 313-14. [4] Bujari, Anbiya, 48; Muslim, Fadail, 144. [5] Bujari, Tahajjud 7, Sawm 59; Muslim, Siyam 182. [6] Para diferentes versiones del hadiz, vease, Bujari, Hudud 22; Abu David, Hudud, 17; Tirmizi, Hudud 1; Ibn Maja, Talaq 15,16. [7] Bujari, Tafsir 3; Tirmizi, Qadar 2; Ibn Hanbal, 2:287,314. [8] Muslim, Iman271. [9] Mulla Jami, Nafahat al-Uns, 521. [10] Bujari, Anbiya 11. [11] Ibn Kazir, Shamail, 84-85. [12] Bujari, Anbiya, 8; Muslim, Fadail, 154.
El supuesto fallo de Abraham

Abraham comenz su misin mediante un llamamiento a su padre Azar, el escultor local de dolos, para que abandonara la idolatra y dirigirse hacia Allah, el Creador del Cielo y de la Tierra. Cuando su padre rehus a hacer tal cosa, l lo abandon, dicindole que debera pedirle el perdn a Allah. l mantuvo su promesa: Perdona a mi padre, porque l es uno de aquellos que caminan extraviados (26:86). Algunos consideran esto un lapsus, porque despus de todo su padre era un incrdulo. Sin embargo es difcil considerar esto como un error, porque Abraham fue un Profeta enviado por Allah para llamar a las personas hacia la verdad y la salvacin. Como a todos los Profetas, le afligi mucho el no ver ningn servidor de Allah, a nadie que siguiera Su camino a la felicidad y salvacin para ambos mundos. Podemos descubrir en los siguientes versos cunto deseaba que su padre fuera guiado: -Tambin-menciona en el Libro-la historia de-Abraham: l fue un hombre de la verdad, un Profeta. l pregunt a su padre: Padre mo, por qu adoras aquello que no puede or ni ver, aquello que no puede beneficiarte? A mi me ha llegado el conocimiento, el cual no te ha alcanzado a ti, as que sgueme. Yo te guiar hacia lo justo. No sirvas a Satn, porque Satn es un rebelde en contra del Gran Misericordioso. Temo que sufras un castigo del Gran Misericordioso y as te conviertas en un amigo para Satn (9:114). Esa fue la tarea de Abraham, convocar personas para adorar a Allah, hacerles desistir de su rechazo obstinado. Aunque el Corn abiertamente manifest que: Como a todos aquellos que no creen, les es igual si son o no advertidos, porque ellos no creern (2:6), el Mensajero de Allah nunca se rendir en sus advertencias hacia ellos. Adems de llamar a su padre hacia la verdad, Abraham rez por l hasta que, como se menciona en el Corn, se dio cuenta de que su padre era un enemigo de Allah. Cuando se convenci de este hecho, l mismo se deslig de su padre. Allah menciona
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esto, no como un fallo por parte de Abraham, sino como una virtud, diciendo: Porque Abraham fue el ms bondadoso, de buen corazn, paciente (9:114). Allah tambin menciona la excelente conducta de Abraham, como un ejemplo a seguir: Ah tenis un excelente ejemplo-a seguir-en Abraham y aquellos que estn con l. Ellos dijeron a su pueblo: Nosotros somos libres de vosotros y lo que sea que adoris adems de Allah. Nosotros os hemos rechazado, y ha surgido enemistad y odio por siempre entre vosotros y nosotros, a menos que creis en Allah como el nico. Pero Abraham dijo a su padre: Orar para que os perdone, an cuando no tengo el poder-para obtenerpedir por ti en el nombre de Allah. Seor nuestro! En Ti hemos depositado nuestra confianza y a Ti volvemos con arrepentimiento; a Ti regresamos finalmente (60:4). Como se indica arriba, Abraham or por el perdn de su padre porque l haba prometido hacerlo (9:114) Cuando l vio que su padre persista con determinacin en su incredulidad, se deslig de l y no pidi ms por su indulgencia. Finalmente debe notarse aqu que algunos comentaristas Cornicos no consideran a Azar como al padre de Abraham. An cuando no es un defecto por parte de Abraham el haber nacido de un padre incrdulo, por que Allah Todopoderoso hace surgir lo vivo de lo muerto y lo muerto de lo vivo (3:27), el Corn usa siempre la palabra ab-la cual sumada con padre puede significar To, padrastro, padre adoptivo o abuelo-para Azar. Aun cuando fue advertido de no buscar el perdn para Azar, el Corn menciona que en su vejez or: Seor nuestro, perdname a m, a mis padres y a todos los creyentes en el da que el ajuste de cuentas sea establecido (14:41). En esta oracin, l usa la palabra walid-el que lo engendr-para el padre. Es por lo tanto poco posible que Azar no fuera quien lo engendr. De acuerdo con la Biblia, el verdadero padre de Abraham fue Terah. Sin embargo, Allah es quien lo sabe mejor. Jos. El Profeta Jos es exaltado en el Corn como un ejemplo de castidad. En su niez, sus hermanos llenos de envidia lo arrojaron y abandonaron dentro de un pozo. Una caravana que pasaba lo encontr y ms tarde lo vendi como esclavo a un alto oficial-probablemente ministro-de la corte del Faran de Egipto. La Biblia le da el nombre de Potifar (Gnesis 37:36) Jos proceda de una familia de Profetas. Cuando alguien dijo al Mensajero de Allah que era un hombre noble, el Mensajero hizo referencia a este hecho diciendo: El noble, hijo de un noble, quien es hijo de un noble, quien es a su vez hijo de otro noble. Este es Jos, hijo de Jacob, hijo de 134
Isaac, hijo de Abraham, el amigo ntimo de Allah[1] Jos era an un nio cuando estaba en el pozo y Allah le revel que el un da dira a sus hermanos la verdad sobre lo que ellos le haban hecho (12:15) Por lo tanto fue protegido de todo pecado desde el principio. Jos, un hombre joven excepcionalmente bien parecido, rpidamente llam la atencin de la esposa de su maestro. Posteriormente ella se enamor de l. En palabras de las damas de la ciudad capital, citadas por el Corn, Jos le inspir un amor apasionado (12:30). Ella trat de seducirle, cerrando las puertas con llave e invitndolo a acercarse a ella. Pero Jos, habindole otorgado Allah el conocimiento, el sano juicio y el discernimiento, replic inmediatamente: Allah nos libre! Verdaderamente mi Seor me ha tratado honorablemente. Sin duda, los que hacen el mal nunca prosperarn (12:23). Jos ha adquirido el rango de ihsan, el cual es descrito, por el Mensajero de Allah, como la capacidad del creyente para adorar a Allah, como si este estuviera justo frente a l o ella. En otras palabras, estar consciente de que Allah le est mirando. l fue tambin alguien a quien Allah hizo sincero, puro de corazn y puro de intencin. Por lo tanto es inconcebible que l hubiera traicionado la bendicin de Allah por haber cado en la tentacin. Si l hubiera dado tan slo un paso en aquella direccin, se habra convertido en uno de aquellos que obran mal, si es que acaso l hubiera violado la confianza de su maestro. Mientras se narra el resto de la historia, el Corn dice: Ciertamente, ella arda en su interior por l y l se quemaba internamente por ella, hasta que l vio la evidencia de su Seor: Fue as para apartar de l el mal y la indecencia. En verdad es uno de Nuestros siervos elegidos (12:24). Desafortunadamente, la oracin traducida aqu como: ella arda en su interior por l; y l se quemaba internamente por ella, hasta que l vio la evidencia de su Seor, ha sido mal entendida por algunos comentaristas del Corn para explicar que ella lo deseaba y que fue atrada hacia l; y l la deseaba y fue atrada hacia ella, pero slo hasta el punto en el que l vio la evidencia de su Seor y se detuvo. Algunos embellecieron la evidencia de su Seor con elevados atributos: como Jacob, que aparece con su mano en sus labios y que salva a su hijo de un pecado grave. Ms que un malentendido, esto es una difamacin contra un profeta que fue honrado y presentado por Allah como: el modelo ms excelente de Castidad, y por el Mensajero de Allah como el ms noble de todos. Para terminar con tales dudas, analizaremos hamma, la cul hemos traducido literalmente como arder internamente porque esta palabra ha confundido a algunos comentaristas.
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Hamma significa literalmente sufrir, quemarse, confundirse internamente y ser consumido por la pasin y el deseo. Hay un principio en las ciencias de la morfologa y de la semntica, que se prefiere al primer y ms comn significado de una palabra, a menos que una inconsistencia o una disensin aparezcan en el contexto. Este principio, junto con otros dos principios que se explicarn ms tarde, hacen imposible tomar hamma en su primer significado: Primero: Jos y la mujer de su maestro procedan de mundos distintos con respecto a sus creencias, ambiciones, caracteres y modos de vida. Por lo tanto, cada uno tena su propio sufrimiento y ansiedad, adems de ser movidos por ambiciones totalmente distintas. Segundo: El versculo que contiene la palabra hamma es una explicacin acerca de la virtud de la creencia y de la sinceridad que tienen el favor y la proteccin especial de Allah. No es simplemente parte de la historia. Tambin hay que puntualizar que hay algunas pausas despus de cada frase, que demuestra que estos no forman una cadena de acontecimientos sino que expresan tres realidades diferentes. En este caso, el significado preciso del verso es el siguiente: Ella estaba ardiendo en su interior debido al amor que senta por Jos. Este amor le caus un gran problema; su castidad, buen carcter y buena reputacin podran haber sido daadas. Tena que evitar esa situacin. En esta disyuntiva, la evidencia de Allah-Su proteccin o algo ms-le ayudaron y alejaron todo mal de l, porque Allah ya lo haba hecho uno de Sus sinceros y puros siervos. l no era mujlis-purificado o sincero gracias a su auto-disciplina y estudios espirituales-sino que era mujlasalguien dotado de sinceridad y pureza por Allah-. Adems, el verbo hamma en este contexto no indica el comienzo de una accin, porque lemos en el versculo anterior que ella ya haba empezado dicha accin: ella cerr la puerta y le dijo: Ven aqu (12:23). Pero Jos se neg. As que decir que hamma significa dirigirse a hacer algo se contradice con el versculo anterior tanto para Jos como para la mujer as como en el versculo siguiente: Ambos corrieron hacia la puerta y entonces ella le rasg la tnica por detrs (12:25). Es evidente que Jos corri hacia la puerta para huir y ella al agarrarle, le rasg la tnica por detrs. Sin embargo, algunos sugieren que ella dese a Jos y quiz l tambin podra haberla deseado si no fuera por las advertencias de su Seor. Pero como haba sido protegido contra el pecado desde un principio, no experimentara pasin alguna por ella. En ambos casos, l no sinti nada por ella ni se dirigi a su presencia. Como los otros Profetas, Jos era infalible.
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Muhammad. El Mensajero de Allah es superior a todos los dems Profetas. Esto no podra ser de otra manera, ya que l fue enviado como misericordia a todos los mundos. La religin transmitida por l incluye todos los principios esenciales de las religiones reveladas anteriormente y adems todo lo necesario para afrontar los problemas de la humanidad hasta el ltimo Da. Por el contrario, los Profetas anteriores tan slo fueron enviados a ciertas personas en concreto y por un perodo limitado de tiempo. El Profeta Muhammad, en las palabras de Busiri: ...es el sol de las virtudes y en comparacin con l los otros profetas son tan slo estrellas que difunden luz a las personas en la noche. Cuando el sol sale, la luna y las estrellas desaparecen ante su fulgor. Asimismo, cuando el Sol de la Profeca, el Profeta Muhammad apareci para iluminar todo el universo, la luz de las estrellas se hizo innecesaria. Como sus predecesores, el Profeta Muhammad era infalible. Leemos en el Corn y tambin en los libros de historia que aunque sus enemigos le calumniaron cruelmente, nunca tuvieron dudas sobre su honestidad y su infalibilidad. Dijeron que estaba loco-l amaba locamente a Allah y deseaba de esta misma manera que su gente fuera guiada. Por eso estaba loco, no en el sentido de enajenacin. Ellos dijeron que era un mago que convenca a todos-convenca a la gente por medio de su personalidad, adems de emplear el Islam y el Corn, ambos adquiridos de Allah-. Pero l no era un mago. Tambin dijeron que era un adivino-hizo miles de predicciones, muchas de ellas ya se han realizado y las otras esperan a ser cumplidas. Pero l no era un adivino. Como en las expresiones cornicas ya discutidas que aparentemente, parecen poner en duda la infalibilidad de algunos Profetas, hay varias advertencias en el Corn en cuanto a algunos actos del Mensajero de Allah. Sin embargo, antes de analizarlos, debemos recordar que los Profetas, como grandes juristas, tambin ejercieron su criterio personal sin ningn fallo explcito o implcito acerca de la materia que en cuestin haba sido revelada. Tal como las mujeres del Profeta no son iguales a otras mujeres musulmanas en tanto en cuanto a la recompensa y al castigo Divino (ver 33:30-32), Allah no trata a los Profetas como lo hace con otros creyentes. Por ejemplo, l los reprendi cuando ellos bebieron el agua de Zamzamun pozo de agua en La Meca-en lugar de beber el agua Kavsar-una fuente en el Paraso-. Tales advertencias no deberan ser consideradas nunca como el resultado del pecado. Adems, estas advertencias por lo general son elogios realmente Divinos que muestran la grandeza de los Profetas y su proximidad a Allah. El Mensajero de Allah y los presos capturados durante la Batalla de Badr
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La pequea comunidad Musulmana de La Meca fue sometida a las torturas ms brutales. Sus miembros las aguantaban con paciencia y nunca pensaron en la venganza, ya que el Corn orden al Mensajero de Allah llamar a los incrdulos con gran sabidura y buena predicacin, a combatir el mal con el bien y perdonar sus faltas y actos impuros. Cuando los musulmanes emigraron a Medina para vivir segn los principios Islmicos, lo dejaron todo. Sin embargo, siguieron siendo acosados en Medina tanto por politestas de La Meca como por un nuevo grupo: las tribus judas de Medina. Adems, aunque los Ayudantes de buen grado compartan todas sus posesiones con los Emigrantes, todos los musulmanes experimentaron la privacin. En tales circunstancias difciles y dado que haban estado equivocados, Allah les permiti resistir el ataque enemigo. Esto fue justo antes de la Batalla de Badr. Esta batalla fue la primera confrontacin militar de los musulmanes contra fuerzas enemigas. Aunque superados en nmero, los creyentes obtuvieron una gran victoria. Hasta entonces, si no aceptamos las opiniones de algunos comentaristas del Corn que informan de que la Sura Muhammad, que contiene normativas del trato de prisioneros de guerra, fue revelada antes de la Sura al-Anfal, ningn mandamiento Divino haba sido revelado antes sobre cmo tratar a los cautivos. Los musulmanes no saban si ellos tenan que matar a los soldados enemigos o tomarlos como prisioneros. A Sad ibn Muaz, por ejemplo, no le agrad ver a los musulmanes tomar prisioneros; l estaba a favor de matarlos en la primera confrontacin. Despus del combate, el Profeta consult con sus Compaeros, como siempre haca donde no haba ninguna Revelacin especfica, acerca de cmo tratar a los presos. Abu Bakr dijo: Oh Mensajero de Allah!, ellos son tu gente. Aunque ellos te hicieron mal a ti y a los creyentes, t ganars sus corazones y guiaras su camino si los perdonas y los complaces. Omar tena una idea diferente. l dijo: Oh Mensajero de Allah!, estos presos son las figuras principales de La Meca. Si los matamos, la incredulidad no ser tan fuerte como para que siga luchando contra nosotros. Entrega cada prisionero a su pariente musulmn. Permite que Ali mate a su hermano Aqil. Deja a Abu Bakr que mate a su hijo Abd alRahman. Djame matar a mis parientes y as sucesivamente. El Mensajero de Allah se dirigi a Abu Bakr y dijo: T eres como Abraham que dijo: Seor mo! Es cierto que ellos extravan a muchos hombres. Quien me siga ser de los mos pero quien me desobedezca...Realmente T eres el Clemente, el Compasivo (14:36). Y tambin eres como Jess que dijo: Si los castigas...Son Tus siervos; y si los perdonas...T eres, ciertamente, el Poderoso, el Sabio (5:118). Despus se dirigi a Omar y dijo: T eres como No que deca: Seor mo! No dejes ni un slo incrdulo en la Tierra (71:26). Y tambin eres como Moiss que dijo: Seor nuestro! Destruye sus riquezas y endurece 138
sus corazones, porque no van a creer hasta que no vean el castigo doloroso (10:88). Y sigui el consejo de Abu Bakr.[2] Cada Profeta fue enviado para guiar a la gente hacia el camino de Allah y la misin de cada uno estaba basada en la piedad. Sin embargo, la piedad a veces requiere, como en el caso de No y Moiss, amputar una extremidad para salvar la vida. El Islam, siendo el camino intermedio del equilibrio absoluto entre todos los extremos temporales y espirituales y conteniendo los senderos de todos los Profetas anteriores, proporciona alternativas a cada situacin. Antes de la batalla de Badr, los musulmanes estaban dbiles, mientras que sus enemigos eran fuertes, formidables y muy organizados en cuanto a medios materiales se refiere. As, las condiciones pudieron haber requerido que no es propio de un profeta tomar prisioneros antes de haber combatido con insistencia en la tierra (8:67), ya que ellos luchaban por la causa de Allah, sin ningn objetivo mundano. Sin embargo, Allah el Omnipotente ya haba decretado que el rescate y el botn de guerra fueran lcitos para los musulmanes. Los corazones puros del Profeta y Abu Bakr deben haber sentido que Allah permitira que ellos tomaran prisioneros para pedir un rescate y botn de guerra. Por lo tanto, liberaron a los presos a cambio de algn rescate antes de que los versos concernientes fueran revelados: De no haber sido por un decreto previo de Allah, os habra alcanzado un gran castigo por lo que hubierais tomado. Sin embargo, beneficiaros de lo que hayis obtenido como botn de guerra que sea lcito y bueno; temed a Allah (8:68-69). Esto se menciona de manera ms explcita en otro versculo: Y cuando tengis un enfrentamiento con los incrdulos, golpeadles en la nuca; y una vez los hayis dejado fuera de combate, apretad las ligaduras y luego, liberadlos con benevolencia o pedid un rescate (47:4). Para concluir, los musulmanes no desobedecieron los Mandamientos Divinos que ya haban sido revelados, as que no los infringieron, ya que fue una decisin tomada despus de consultar. El hecho de eximir a los Hipcritas de la expedicin de Tabuk por parte del Profeta La expedicin de Tabuk tuvo lugar en el noveno ao despus de la hgira durante el verano, cuando el calor de Arabia era ms intenso. Los soldados fueron enviados a enfrentarse en aquel momento contra Bizancio, una de las dos superpotencias de la zona. En contra de su costumbre, el Mensajero de Allah anunci el objetivo de la expedicin. Algunas personas pidieron ser dispensadas y el Mensajero de Allah 139
perdon a aquellos cuyas excusas consider como justificables. l no comprob si decan la verdad, como musulmanes, los juzg segn sus signos externos y la afirmacin de fe.[3] Adems, cuando Allah revela los defectos de la gente, Su Mensajero nunca reproch a la gente directa o individualmente estos defectos. Cuando distingua un defecto en un individuo o una falta comn en su comunidad, suba el plpito y daba una advertencia general. Nunca mencionaba ningn nombre. Muchos hipcritas ofrecieron falsas excusas. A pesar de esto, el Mensajero de Allah acept sus pretextos. En este caso: Que Allah te disculpe! Por qu les distes dispensa antes de que se te hiciera claro quines eran los sinceros y antes de saber quines eran los que mentan? (9:43) fue revelado. Aunque algunos eruditos sostuvieron que Allah reprochara a Su Mensajero de eximir a los Hipcritas, lo cierto es que fue al contrario. El Imn Fakhr al-Din al-Razi y muchos otros, entre quienes estn los lingistas tambin, han indicado correctamente que que Allah te perdone! es una exclamacin,-como Allah te bendiga!-. De este modo, el sentido verdadero de la expresin es Allah te conceda gracia! Como fue explicado anteriormente, no es necesario para un pecado existir antes de que el perdn sea concedido. Por ejemplo, como vimos en los versos 4:99, 5:3 y 4:43, el perdn puede ser yuxtapuesto con la gracia, ya que sus sentidos son estrechamente ligados.[4] Adems, el Mensajero de Allah fue motivado por la amabilidad as como la poltica: amabilidad porque, en la urgencia del momento, no dese rechazar aquellos que tenan verdaderas excusas; y la poltica, porque aquellos que estaban all solamente por obligacin seran una carga y una fuente de desorden. Esto est declarado manifiestamente: Si hubieran salido con vosotros, no habran hecho sino aadir confusin, se hubieran precipitado en difundir rumores entre vosotros buscando la discordia y algunos les habran escuchado. Allah conoce a los injustos (9:47). El Mensajero de Allah saba quienes eran los Hipcritas: Y de hecho los reconocers por el tono de sus palabras (47:30). Adems, Allah no deseaba que ellos estuvieran en la lucha: Si hubieran querido salir, se habran preparado para ello. Pero a Allah le desagrad enviarlos y los detuvo; y se les dijo: Permaneced con los que se quedan! (9:46) En consecuencia el verdadero sentido del versculo que estmos tratando es este: Allah te conceda gracia! Si t no los hubieras perdonado cuando 140
ellos lo pidieron, los Hipcritas habran sido distinguidos claramente de los verdaderos. Como podemos ver, el Profeta no est siendo reprendido; ms bien, el verso expresa un elogio Divino y el afecto hacia l. Sura al-Abasa (Frunci el ceo) La misin proftica no es un trabajo que cualquiera puede hacer. Cada persona tiene dos aspectos: uno divino y otro terrenal. Sin embargo Nosotros, formados de polvo y creados de una humilde gota de agua, hemos sido distinguidos con el aliento de Allah. Por consecuencia, podemos elevarnos a rangos infinitamente altos y tambin descender a niveles bajos. Todos los Profetas pertenecan a los ms altos rangos. Allah los eligi y los dot con todas las virtudes loables y el grado ms alto grado de facultades intelectuales y espirituales. Para alcanzar a vislumbrar la grandeza del Mensajero de Allah deberamos considerar cmo, por voluntad y Poder de Allah, transform a gente salvaje y atrasada del desierto en fundadores de la ms magnfica civilizacin de la historia de la humanidad. Adems la recompensa de los hechos de cada creyente, desde los tiempos del Profeta hasta el Juicio Final, es aadida a la recompensa del Profeta, que hace que l crezca en espritu incesantemente. A pesar de esto, algunos comentarios clsicos del Corn y otros por el estilo contienen aseveraciones basadas en prstamos o ancdotas no fiables incompatibles con el hecho proftico. Lo ms grave es que en el mismo mundo musulmn, investigadores bajo la influencia de orientalistas o tentaciones terrenales, han sido menos que respetuosos hacia el hecho proftico, el Mensajero de Allah y la Sunna. Engaados en el error de la reflexin del sol para el sol mismo, se consideran libres de criticar al Profeta y su Sunna. Uno de sus pretextos son los versos iniciales de Surat al-Abasa: Frunci el ceo y se apart porque el ciego vino hacia l. Pero quin sabe?, a lo mejor se purificara con tu consejo o se beneficiara de tu advertencia. Al que se considera autosuficiente, le dedicas atencin; cuando no es responsabilidad tuya que se purifique. Mientras quien venga a ti con afn y es temeroso (de su Seor) te despreocupas de l (80:110). De acuerdo con lo que algunos comentaristas del Corn han escrito, el Mensajero de Allah una vez que estaba atareado en plena dedicacin a la transmisin del Mensaje a los lderes paganos de Coraich fue interrumpido por un ciego. Este hombre, Abdallah ibn Umm Maktum, era tan pobre que nadie sola tenerlo en cuenta. l dese beneficiarse de la enseanza del Mensajero de Allah, pero a ste le disgust la interrupcin y se impacient. Y por eso, los versos siguientes fueron revelados para reprochar al Profeta. 141
Sin embargo, esta historia es discutible por varias razones: -La narracin del acontecimiento y sus participantes no son los mismos en todos los libros de Tradicin, dignos de confianza as como en algunos comentarios cornicos. En total, varios relatos mencionan a siete personas adems de Ibn Umm Maktum. -Varios versos explican cmo los Profetas anteriores se comportaron con los pobres. Es inconcebible para un Profeta que siempre aconsejaba a sus seguidores que estuvieran con la gente pobre, fruncir el ceo o darle la espalda a un pobre ciego, el cual haba venido tan slo para escucharle. -El Corn da gran importancia a cmo un creyente se comporta en la presencia del Mensajero de Allah. Por ejemplo, no deben marcharse sin pedir su permiso cuando estn con l. No pueden entrar en su casa sin permiso, sus buenas acciones se perdern si elevan sus voces sobre la de l y sern castigados en el Infierno si le maltratan. Considerando esto, Ibn Umm Maktum debera haber sido reprendido por interrumpir al Mensajero de Allah. -Ibn Umm Maktum era el hijo del to de Jadiya y uno de aquellos que aceptaron el Islam en sus tempranos das. l tena una posicin notable en el Islam. El Mensajero de Allah le deleg el gobierno de Medina dos veces mientras l estaba en campaas militares. De este modo, a pesar de su ceguera, l no deba haber sido tan grosero al interrumpir al Mensajero de Allah mientras ste invitaba a los lderes del Coraich a la verdad. l era ciego, pero no sordo. -La reprimenda contenida en dichos versos relevantes es demasiado severa para proceder del Profeta. Los verbos fruncir el ceo y darle la espalda no son utilizados nunca en el Corn mencionando un Profeta; de hecho, estas palabras ni siquiera se usan para los creyentes comunes. En este versculo, los verbos son usados en tercera persona, forma singular. En ausencia del Profeta, este significa el desacato y el envilecimiento. Tambin, las expresiones siguientes son del tipo usado para los lderes de los incrdulos. Por lo tanto, es inconcebible que el objetivo de esta reprimenda sea el Profeta. -Los comentaristas cornicos que mencionan este incidente aaden que siempre que el Mensajero de Allah vea a Ibn Umm Maktum despus le deca: La paz sea contigo, Oh T por quien mi Seor me reprendi!. Esta adicin no se encuentra en los libros confiables relativos a la tradicin. -El Mensajero de Allah era muy bondadoso y daba todo lo que tena para orientar a su gente. El Corn indica: Os lleg un Profeta de entre vosotros el que no quiere que sufris ningn mal, se preocupa por vosotros y con los creyentes es benvolo y compasivo (9:128). 142
Despus de todas estas explicaciones, preferimos dejar la verdad del asunto a Allah que es el Omnisciente. La oferta hecha por la tribu Thaqif Antes de entrar en el Islam, la tribu Thaqif trat de conseguir algunas concesiones del Profeta, incluso algunas dispensas de varios deberes religiosos-como si el Mensajero estuviera autorizado a hacer algo as! Incluso un musulmn comn nunca pensara en tal peticin, imaginad la reaccin del Profeta. Los versculos revelados acerca de este incidente dicen: A punto han estado los que asocian dolos a Allah de desviarte de lo que te hemos inspirado para que inventaras acerca de Nosotros otra cosa distinta a ello. Y entonces s que te habran tomado por amigo fiel. De no haber sido por la firmeza que te dimos no hubiera faltado mucho para que te hubieras inclinado un poco hacia ellos. Y en ese caso te habramos hecho probar el doble (castigo) en la vida y el doble en la muerte y despus no habras encontrado quien te auxiliara de Nosotros (17:73-75). Primero, el Mensajero de Allah es el destinatario directo y receptor nico de la Revelacin Divina. Por eso, Allah dirige directamente a l las rdenes colectivas e individuales, prohibiciones y responsabilidades. Eso no significa que el Mensajero de Allah a veces ignoraba lo que le decan que hiciera. Siendo la personificacin, el representante y el predicador del Islam, as como el ms excelso ejemplo, el Mensajero de Allah los practic de la manera ms estricta y experiment la historia completa del Islam en pequea medida. Allah le utiliz a l, a su tiempo y a sus Compaeros como un modelo segn el cual sera formada la futura expansin del Islam. l funcion como una semilla de la cual todas las futuras civilizaciones islmicas, los movimientos y las ciencias-el rbol universal del Islam-creceran. Por esta razn, tales versos no deberan ser tomados en cuanta nunca para sugerir que el Mensajero de Allah fuera reprochado por hacer algo malo. Esa persona bendita, el Amado de Allah y para cuyo bien Allah cre todos los mundos, est absolutamente libre de defectos, faltas y deficiencias. El Mensajero de Allah estaba sumamente ansioso por orientar a toda la gente. Para entender al menos sobre su amor y afecto por la humanidad y existencia en general, reflexionad sobre lo que un erudito contemporneo musulmn dijo acerca de su ansia por la orientacin y bienestar de su nacin: Yo no supe nada acerca de los placeres mundanos en mi vida de ms de ochenta aos. Toda mi vida ha transcurrido en los campos de batalla y en varios otros lugares de sufrimiento. No hubo ningn tormento que no haya probado y ninguna opresin que no haya sufrido. No siento cario por el 143
Paraso, ni temo al Infierno. Si atestiguo que la fe de mi nacin-es decir todos los pueblos musulmanes-ha sido asegurada, no tendr ninguna objecin a ser quemado en las llamas de Infierno, ya que mi corazn se convertir en jardn de rosa mientras mi cuerpo est siendo quemado.[5] Allah le dijo a Su Mensajero, consolndole ante la incredulidad persistente: Tal vez te vayas a consumir de pena en pos de ellos si no creen en este mensaje (18:6). Habiendo visto el ansia del Mensajero de Allah por dirigir a la gente, los lderes Thaqifi trataron de extraer concesiones especiales. Hasta aadieron que si los otros se opusieran, l podra perdonarlos con la mentira de que su Seor se lo haba ordenado hacer as. Desde un punto de vista puramente humano, se puede considerar como polticamente correcto hacer una pequea concesin para alcanzar el objetivo de una gran misin. Pero el Mensajero no era el creador del Islam; su nica responsabilidad era transmitirlo. La religin pertenece a Allah. Los versos en cuestin enfatizan este punto. Su matrimonio con Zaynab Durante el perodo pre-islmico, e incluso hoy, la esclavitud cultural, econmica y espiritual estaba extendida. El Islam vino para destruir tal esclavitud y procur solucionar este problema social y psicolgico por etapas. Ya que la esclavitud tiene un aspecto profundamente psicolgico, su abolicin repentina podra haber causado condiciones an ms difciles. Por ejemplo, cuando Lincoln aboli la esclavitud en los Estados Unidos, la mayor parte de los esclavos tuvieron que regresar junto a sus dueos porque su capacidad de asumir responsabilidades, elegir y manejar sus asuntos como gente libre, se les haba sido retirada o se haba hecho asesinar a sus lderes. El Islam, como primer paso, estableci rectos principios sobre la forma de tratar a los esclavos como se puede ver claramente en el hadiz siguiente: Los que matan a sus esclavos, sern matados. Los que encarcelan y privan de comida a sus esclavos sern encarcelados y privados de comida. Los que castran a sus esclavos sern castrados,[6] y Los rabes no son superiores a los no rabes; y los no rabes no son superiores que los rabes. La gente blanca no es superior a la gente de color; la gente de color no es superior a la gente blanca. La superioridad est slo en honradez y miedo a Allah.[7] Como segundo paso, el Islam permiti que los esclavos se dieran cuenta de su conocimiento humano e identidad. Los educ segn los valores islmicos, e implant en ellos un amor de libertad. Hasta el da de su emancipacin, fueron totalmente provedos de conocimientos para llegar a ser miembros tiles de la comunidad, como agricultores, artesanos,
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profesores, eruditos, comandantes, gobernadores, ministros y hasta primer ministros. Otra prctica pre-islmica, que todava existe en los cdigos de derecho civil de muchos pases contemporneos, es permitir que los nios adoptados disfruten del mismo estatus legal que los nios naturales. Por consiguiente, un padre no poda casarse legalmente con la viuda de su hijo adoptivo o la esposa divorciada. Esta prctica tena que ser abolida, porque ni la adopcin ni cualquier otro mtodo de declarar a alguien como hijo pueden crear una relacin comparable entre los nios y sus padres naturales. Zayd era un negro africano que haba sido secuestrado y esclavizado cuando era nio. Jadiya, la primera esposa del Mensajero de Allah, lo haba comprado en el mercado de esclavos de La Meca. Despus de casarse con el Profeta, le entreg a Zayd en regalo. El Mensajero de Allah lo emancip y le llam mi hijo. Cuando los padres de Zayd finalmente lo localizaron y vinieron a La Meca para llevrselo de vuelta, l rechaz ir con ellos, diciendo que prefera quedarse con el Mensajero de Allah. Para mostrar la igualdad entre la gente blanca y negra y demostrar que la superioridad a la rectitud y a una devocin a Allah y no a una posicin mundana y baja, el Mensajero de Allah cas a Zayd con Zaynab bint Yahsh de la tribu Hashimite. Ella era una mujer musulmana muy fiel e intelectual y tena un carcter noble. El Mensajero de Allah la conoca muy bien desde su infancia. Aunque su familia hubiera querido que ella se casase con el Mensajero de Allah, estuvieron de acuerdo en permitir que se casara con Zayd porque el Mensajero as lo deseaba. Sin embargo, Zayd confes que l era espiritualmente inferior a su esposa. Se dio cuenta, gracias a su intuicin, que el sublime carcter de ella se adecuaba al requisito de ser la esposa de alguien superior a l. Muchas veces le pidi permiso al Mensajero de Allah para divorciarse de ella, pero cada vez el Mensajero le aconsejaba que permaneciera casado con ella. Sin embargo, Zayd concluy que l no era adecuado para su esposa y finalmente se divorci de ella. Despus de eso, Allah le dijo a Su Mensajero que se casara l con ella, aunque esto violara las normas de su sociedad. Pero como este matrimonio haba sido ordenado desde el Cielo, cedi a los designios de Allah y se cas con Zaynab: De manera que cuando Zayd hubo terminado con lo que le una ella te la concedimos como esposa para que los creyentes no tuvieran ningn impedimento en poder casarse con las mujeres de sus hijos adoptivos, siempre que stos hubieran terminado lo que les una a ellas. La orden de Allah debe ser realizada (33:37).
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Aunque este matrimonio resultara muy difcil para el Mensajero, Allah lo hizo para abolir una costumbre equivocada y establecer nuevas leyes y costumbres. El Mensajero siempre era el primero en practicar la ley o la regla para que sea establecida y obedecida, de modo que esto tuviera bastante influencia sobre los dems. Su matrimonio con Zaynab fue uno de los mandamientos ms difciles que l tuvo que realizar. Por eso su esposa Aisha coment: Si el Mensajero de Allah se inclinara a suprimir algo de lo que le fue revelado, habra suprimido seguramente este verso. Como era de esperar, los enemigos del Islam y los Hipcritas difamaron al Mensajero de Allah. Aunque algunas de sus acusaciones hayan sido realizadas mediante varios comentarios cornicos, nunca ninguna de esas acusaciones o difamaciones han afectado-o afectarn-su castidad y su personalidad pura. Todos los eruditos convienen en afirmar que l vivi felizmente con Jadiya, una viuda 15 aos mayor que l, sin que se sepa ningn comportamiento incorrecto por parte de ambos durante su matrimonio de 25 aos-que termin con la muerte de Jadiya-. A diferencia de la gente joven, l no sucumbi a la lujuria y los deseos carnales. Esto muestra de manera clara que sus siguientes matrimonios, los cuales tuvieron lugar despus de que cumpliera 50 aos, una edad en la que el deseo decrece, fueron llevados a cabo para objetivos especficos. Resumiendo, como los dems Profetas, el Mensajero de Allah no tiene ningn defecto y es inocente de todo lo que le acusan. Tampoco se puede dudar de su infalibilidad.
[1] Bujari, Anbiya 21:19; Ibn Hanbal, 2:96,332. [2] Qurtubi, Tafsir 8:31; Ibn Hanbal, 1:383. [3] No pudo hacerles revelar sus motivos verdaderos. Es por eso que los hipcritas, aparentemente musulmanes pero incrdulos por dentro, son tratados como musulmanes en una sociedad musulmana. Haba mucha gente en Medina durante los tiempos del Profeta. El Profeta nunca revel sus identidades. [4] Qurtubi, 8:98-99; Fakhr al-Razi, Mafatih al-Ghayb, 16:73-74. [5] Said Nursi, Epitomes of Light (Mathnawi al-nuriya) (Izmir, Kaynak:1999),II,. [6] Abu David, Diyat 70; Tirmizi, Diyat 17. [7] Ibn Hanbal, 411
Ningn defecto corporal ni mental

Todos los telogos musulmanes estn de acuerdo con que los Profetas no tienen ningn defecto corporal o mental. Como ellos eran extraordinariamente atractivos en personalidad y conducta, tambin estaban llenos de gracia y eran encantadores en su aspecto externo. Su estructura corporal era perfecta adems de ser guapos y bien formados. Anas dice que el Mensajero de Allah era el ms hermoso de los hombres. Yabir ibn Samura comenta: Una vez durante la luna llena, nos sentamos en la mezquita. El Mensajero de Allah entr. Primero mir la luna brillante
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y luego su cara. Juro por Allah que su cara era ms brillante que la luna. [1] Los Profetas deben estar libres de todos los defectos corporales, porque su apariencia no debe repeler a los dems. En la explicacin de la sabidura Divina sobre el Mensajero de Allah, quien vivi 63 aos, Said Nursi escribi: Los creyentes estn obligados a amar y respetar al Mensajero de Allah en grado sumo, y seguir cada orden suya sin sentir aversin alguna por su aspecto. Por esta razn, Allah no permiti que l viviera hasta el perodo humillante y lleno de problemas propios de la vejez y le envi a la morada ms alta cuando tena 63 aos. Este era el promedio de vida de los miembros de su comunidad, y as se convirti en ejemplo en cuanto a esto se refiere.[2]
[1] Suyuti, Al-Khasais al-Kubra, [2] Nursi, The Letters, 2:84-85. 1:123; Hindi, Kanz al-Ummal, 7:168.
Las aflicciones de Job

Aunque esa caracterstica es comn en todos los Profetas, las historias falsas sobre Job y Moiss, prestadas de fuentes israelitas o incorrectas interpretaciones de los versos cornicos, fueron aclaradas por los comentaristas del Corn. En un hadiz, el Mensajero de Allah dice: Los Profetas experimentan los procesos ms severos; las mayores desgracias los golpean. Entonces vienen otros creyentes; con ms firmeza en su creencia, ms grande su desgracia. El Profeta Job es elogiado en el Corn como un siervo, excelente de Allah uno que nunca dio la espalda a su Seor (38:44). Como se puede deducir de los versculos cornicos y de lo mencionado en la Biblia, l sufri de una enfermedad de piel, que le caus llagas dolorosas desde las plantas de sus pies hasta su cabeza (Job 2:7). Bajo la influencia de historias israelitas, algunos comentaristas cornicos han aadido que los gusanos vivieron en sus llagas, y un olor desagradable emanaba de estas heridas e hizo que la gente lo abandonara. Estos aadidos son completamente infundados. Si la gente realmente lo hubiera abandonado, esto podra haberse debido a su pobreza posterior. Al principio, Job era un siervo rico y agradecido de Allah; ms tarde, perdi su riqueza y a sus hijos. Como todo Profeta, no poda haber tenido un aspecto repulsivo o asqueroso, con su cara exenta de llagas. Tampoco su cuerpo podra haber emitido un olor desagradable. Al contrario de lo que dice la Biblia que l maldijo el da en el que naci (Job 3:1) y a Allah abiertamente (Job 7:20-21), y se afirm el mismo superior a Allah, Job aguant sus aflicciones muchos aos sin ninguna 147
objecin rezando: El mal me ha tocado pero T eres el ms Misericordioso de los misericordiosos (21:83). Allah le respondi y apart de l su afliccin y le devolvi a su familia y a los seres queridos (21:84).
La dificultad que tena Moiss en el habla

El Corn expone que Moiss al recibir la orden de ir al Faran, suplic: Seor mo, abre mi pecho, haz fcil mi misin y desata el nudo de mi lengua para que puedan comprender lo que digo (20:25-28). Algunos comentaristas, influidos por fuentes israelitas y la errnea interpretacin de la splica de Moiss, han afirmado que l tena un defecto en el habla. Ellos dicen que l joven Moiss una vez tir de la barba del Faran. Enfadado, el Faran quiso que lo mataran. Pero su esposa, tratando de salvar al nio le pidi al Faran que le pusiera a prueba para discernir si l mereca ser juzgado o si se decida en su favor. Trajeron en una cazuela algunos rescoldos y ascuas. Moiss puso dichos rescoldos en su boca, para probar su inocencia, lo que le provoc un tartamudeo permanente. De este modo, segn estas interpretaciones, Moiss pidi a Allah que le quitara el tartamudeo. Una historia inventada no puede servir como base para interpretar un versculo cornico. Si Moiss hubiera tenido tal defecto en el habla, debera haber rezado por el nudo-no por un nudo-para que fuera soltado. Lo que Moiss preguntaba era una mayor capacidad de pronunciar el Mensaje de Allah en presencia del Faran, ya que l no era tan elocuente como su hermano Aarn (28:34; xodo 4:10). En conclusin, todos los Profetas eran perfectos tanto fsica como mentalmente. Sin tener en cuenta que los otros podran reclamar, no hay nada en sus vidas puedan sugerir hasta el ms leve defecto. Sin embargo, algunos de ellos pueden ser superiores que otros en algunos aspectos: As son los mensajeros. Hemos favorecido a unos sobre otros: Hubo algunos a los que Allah les habl y a otros los elev en grados (2:253). El profeta Muhammad es superior a todos ellos en virtud de ser el ltimo Profeta enviado tanto a la humanidad como a los genios. Su misin no fue dirigida a un grupo reducido de gente o a un perodo limitado establecido de tiempo; ms bien, fue dirigido a toda la gente y permanecer vlido hasta el fin de los tiempos.
La atmsfera educacional
Considerad el versculo siguiente: Es l Quien ha enviado a los iletrados un Mensajero surgido de entre ellos que les recita Sus versculos, los purifica y les ensea la Escritura y la Sabidura aunque antes haban estado en manifiesto error (62:2).
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Algunas de estas palabras son muy interesantes. Allah es nombrado en tercera persona porque los rabes, en su ignorancia, primitivismo y salvajismo no Lo conocan. Como no exista un l en las mentes de estos ignorantes, Allah primero enfatiza la oscuridad de su naturaleza, la gran distancia que hay hasta l e indica que no pueden ser guiados directamente por l mismo. Allah los llama iletrados. Ellos no eran del todo iletrados pero no tenan conocimiento alguno acerca de Allah y el Mensajero. Allah, por Su Poder infinito, envi a esa insignificante comunidad un Mensajero con una gran fuerza de voluntad, la naturaleza ms sublime, la ms profunda y ms alta espiritualidad e integridad y por medio de l los instruy en el camino a seguir para que algn da llegaran a convertirse en personas dotadas de gran inteligencia que gobernaran la humanidad. La palabra entre demuestra que el Mensajero era uno de ellos, pero slo en el sentido de ser iletrado. Siendo elegido por Allah, no poda pertenecer a la poca de la Ignorancia (la Arabia pre-islmica). Sin embargo, tena que ser iletrado para que el Todopoderoso le enseara todo lo que necesitaba saber. Allah lo iba a alejar de su gente, educarlo y convertirlo en un maestro para todas las personas incultas. Las expresiones utilizadas por l al recitarles Sus versculos y purificarles sealan que l les ensea los significados del Corn y de la creacin de manera paulatina, y les informa sobre cmo llegar a ser unos seres humanos perfectos esforzndose para alcanzar la perfeccin espiritual. l los gua hacia altos rangos de espiritualidad explicndoles el Corn y el universo y demostrndoles al detalle cmo llevar una vida equilibrada y ejemplar en todos sus aspectos. La frase aunque antes estaban, evidentemente, extraviados indica que Allah los iba a purificar y educar a pesar de que estuvieran equivocados. l realiz todo esto mediante un Mensajero iletrado y ensendoles el Corn. A lo largo de la Historia e incluso hoy mismo, este Libro ha cubierto las necesidades intelectuales y espirituales de innumerables cientficos brillantes, eruditos y santos. Despus del Profeta, la humanidad vio su bandera hondeando en todas partes durante siglos. Los que le siguen, tanto ahora como en el pasado, llegan al punto espiritual ms alto en aras de santidad, piedad, rectitud, conocimiento y ciencia. Los que ascienden por el camino de la buena conducta, la espiritualidad, el conocimiento y la ciencia, tanto hoy como en el pasado, vieron en cada paso las huellas del Profeta Muhammad. Van a hacer lo mismo otra vez en un futuro cercano. Todas estas supuestas ideas originales desaparecern poco a poco como velas apagadas en un soplo dejando slo un sol el Corn que nunca se pondr. Su bandera ser la nica que va a hondear en el horizonte y cada 149
generacin va a correr hacia ella despojndose de las cadenas alrededor de sus cuellos. El Islam gua todas las facultades humanas Como queda explcito en el versculo arriba mencionado, el mtodo de educacin del Profeta no slo purifica nuestra parte maligna sino que es universal en su naturaleza y alza los corazones, los espritus, las mentes y las almas humanas hasta su nivel ideal. Las verdades universales del Corn tambin exponen esa realidad. Adems, el Mensaje toca todos los sentidos internos y externos, les hace a sus seguidores elevarse sobre alas de amor y compasin, y los lleva a sitios ms all de su imaginacin. Su llamada universal abarca, adems de las reglas de buena conducta y espiritualidad, todos los principios de la economa, las finanzas, la administracin, la educacin, la justicia y las leyes internacionales. l abri las puertas de las instituciones econmicas, sociales, administrativas, militares, polticas y cientficas a sus discpulos cuyas mentes y espritus desarroll para que se hicieran perfectos administradores, los mejores economistas, los polticos ms correctos y victoriosos militares sin par. Si hubiera existido alguna carencia en su enseanza de la humanidad, el objetivo de su misin proftica no se podra haber realizado del todo. l dijo: Cada Profeta antes de m construy alguna parte de esta construccin maravillosa, pero haba un hueco que necesitaba ser cerrado. Cada persona que pasa por ah dice: Tengo curiosidad por saber cundo se acabar este edificio. El que lo va a terminar soy yo. Despus de m, ya no habr defecto alguno en esta casa[1]. El Corn afirma lo siguiente: Este da os he perfeccionado vuestra religin (5:3). En resumen, el Profeta reform, termin y perfeccion los modos de vida que se haban vuelto deficientes o se haban apartado de la Voluntad de Allah. Todos los Profetas anteriores fueron enviados a cierto nmero de personas y por un tiempo determinado. Sin embargo, como Allah eligi al Profeta Muhammad y al Islam para todos los tiempos y gentes, su religin es la perfeccin de Su favor universal sobre Su creacin. l cre el Islam de manera que complaciera a todo el mundo. Por eso, en vez de intentar encontrar un error en el Mensaje o en los principios transmitidos por el Mensajero, la gente debe buscar en esas verdades y principios la gua para disear sus vidas.
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El Profeta era un hombre que convirti a iletradas y salvajes personas en un ejrcito de bendecidos santos, ilustres educadores, invencibles comandantes, eminentes hombres de estado y loables luchadores de la ms magnfica civilizacin. La perfeccin de un educador depende de la grandeza de su ideal y de las dimensiones cuantitativas y cualitativas de sus oyentes estudiantes. Incluso antes de la muerte del Profeta los instructores y los guas espirituales que haba enviado, viajaban de Egipto a Irn y del Yemen al Cucaso para divulgar lo que haban aprendido de l. En los siglos siguientes, personas de diferentes tradiciones, convenciones y culturas (p.ej. los persas y los turanias, los chinos y los indios, los romanos, los abisinios y algunos otros europeos) abrazaron el Islam. La grandeza del educador tambin depende del mantenimiento de sus principios. Nadie puede negar que gente de todas partes del mundo haya aceptado el Islam y adoptara sus principios. Con la Voluntad y el Poder de Allah, la mayora de la humanidad abrazar el Islam pronto. Recurdese que el Mensajero apareci entre personas salvajes y primitivas. Ellos tomaban alcohol, jugaban y se entregaban al adulterio sin vergenza alguna. La prostitucin era legal y los burdeles estaban sealados con una bandera especial. La indecencia haba llegado a tal extremo que un hombre senta vergenza de llamarse hombre. La gente se peleaba constantemente entre s y hasta entonces nadie haba logrado unificarlos en una nacin fuerte. Todo lo malo se poda encontrar en Arabia. Sin embargo, el Profeta erradic esas maldades y las sustituy por unos valores y virtudes profundamente arraigados gracias a los cuales su gente se convirti en lderes y maestros del mundo civilizado. Incluso hoy no podemos alcanzar su nivel. Esto ha sido reconocido por intelectuales occidentales tales como Isaac Taylor,[2] Robert Briffault, John Davenport, M. Pickhtal, P. Bayle y Lamartine.[3] Allah crea cosas vivas de entidades inanimadas. Le da vida a la tierra y a la roca. El Profeta transform rocas, tierra, carbn y cobre en oro y diamantes. Tan slo considerad los casos de Abu Bakr, Omar, Osman, Ali, Jalid, Uqba ibn Nafi, Tariq ibn Ziyad, Abu Hanifa, el Imn Shaf, Bayazid al-Bistami, Muhyiddin ibn Arabi, Zahrawi y cientos de otros que fueron educados en su escuela. El Mensajero nunca permiti que las facultades humanas quedaran imperfectas. l las desarroll y sustituy la debilidad por una competencia maravillosa. Como gran pensador que era, record: Omar tena el potencial de ser un gran hombre incluso antes de abrazar el Islam. Despus de su conversin, se hizo un hombre poderoso y a la vez muy delicado que ni siquiera pisaba a una hormiga ni mataba a un saltamontes. As, tal era su compasin, sensibilidad y entendimiento de justicia y administracin que sola 151
decir: Si una oveja se cae al Tigris por culpa de un puente destruido, Allah me va a pedir cuentas por ello. Nosotros no podemos erradicar una costumbre tan arraigada como fumar a pesar de todas nuestras facilidades modernas y los casi diarios congresos y conferencias llevadas a cabo para combatirla. La ciencia mdica dice que fumar causa cncer de laringe, boca, esfago, trquea y pulmones; a pesar de ello la gente insiste en fumar. Sin embargo, el Mensajero erradic innumerables malas costumbres arraigadas y las sustituy por unas virtudes y hbitos loables. Las personas que los vean solan decir: Seor mo, sus seguidores son superiores incluso a los ngeles. Cuando estas personas pasen por el Puente situado encima del Infierno difuminando su luz por todas partes, hasta los mismos ngeles se preguntarn sobrecogidos: Son Profetas o ngeles? En realidad, no son ni lo uno ni lo otro sino gente educada de la nacin del Profeta. El Profeta Muhammad adoptaba una perspectiva holstica sobre cada individuo. Tomaba todas sus capacidades mentales y espirituales y las perfeccionaba convirtiendo a su desdichada gente en un dechado de virtudes. Su sabidura en la valoracin de tales potenciales es otra prueba de su Profeca.
[1] Bujari, Manaqib 18; Muslim, Fadail, 20-23. [2] Isaac Taylor, quien habl en el Congreso de Iglesias de Inglaterra, relata cmo el Islam cambia a las personas que lo aceptan: Las virtudes que el Islam inculca son la abstinencia de bebidas alcohlicas, el aseo, la castidad, la justicia, la fortaleza, el coraje, la benevolencia, la hospitalidad, la veracidad y la resignacin...El Islam predica una hermandad prctica, igualdad social de todos los musulmanes. La esclavitud no es una parte del credo islmico. La poligamia es un asunto ms complicado. Moiss no lo prohibi, fue practicado por David y no es algo directamente prohibido en el Nuevo Testamento. Muhammad limit la prctica libre de la poligamia. Es una excepcin ms que una regla... (Abul-Fazl Ezzati, Introduccin a la Historia de la divulgacin del Islam, Londres) [3] Slo para dar un ejemplo, Lamartine pregunta: Filsofo, orador, apstol, legislador, guerrero, conquistador de ideas, restaurador de dogmas racionales y de un culto sin imgenes; el fundador de veinte estados terrestre y de un estado espiritual, este es Muhammad. De acuerdo con los patrones por los cuales puede ser medida la grandeza humana, podemos preguntarnos: Hay alguien ms grande que l? (Historie de la Turqua, 2:276-77)
Educar con el ejemplo

El Mensajero represent y expres lo que quera ensear a travs de sus actos y despus sus acciones se tradujeron en palabras. Cosas tales como temer a Allah, ser humilde, postrarse con sentimientos profundos, inclinarse, rezar y suplicar a Allah en mitad de la noche todo eso lo realiz primero l mismo y despus se lo ense a los dems. Por
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consiguiente, todo lo que l predicaba fue aceptado inmediatamente en su casa y por sus seguidores porque las palabras pronunciadas por l penetraban en los corazones de los creyentes. Despus de l, la humanidad vio su estandarte, llevado a todas partes por multitudes, se elevaba en aras de santidad, purificacin y lealtad a Allah y el deseo de estar cerca de l. Dondequiera que fueran, seguan las huellas del Profeta Muhammad como otros harn en el futuro. En la casa del Mensajero haba una permanente sensacin de reverencia. Los que alcanzaron a vislumbrarlo podan sentir la atraccin del Cielo y el temor del Infierno. l se mova de un lado a otro durante el rezo temblando por el miedo al Infierno y volando impulsado por las alas del anhelo de alcanzar el Cielo. Todos los que lo vean se acordaban de Allah. Imn al-Nasai relata: Mientras el Mensajero rezaba, se oa un sonido, como una cazuela hirviendo.[1] Siempre rezaba con un corazn ardiente y desconsolado. Aisha lo encontraba a menudo en presencia de su Seor postrado y temblando.[2] Su comportamiento inspir y benefici a todas las personas de su entorno. Los hijos y las esposas de cada Mensajero tenan el mismo temor y miedo, y lo que ellos practicaban y experimentaban no era nada ms que lo que los Mensajeros predicaban y ordenaban dando ejemplo con sus acciones. Podemos valorar el carcter de una persona por su comportamiento en casa. Si todos los pedagogos se reunieran y pusieran en comn su conocimiento adquirido sobre la educacin, no podran ser tan eficaces como un Profeta. Muchos de sus descendientes han brillado entre sus generaciones respectivas como un sol, una luna o una estrella. l educ a sus Compaeros de manera tan perfecta que casi ninguno de ellos result hereje.[3] Nadie de su descendencia se hizo nunca apstata, lo que le diferencia de los dems. Los herejes y apostatas han aparecido entre los descendientes de muchas personas santas, pero ninguno entre los de Muhammad traicion las races de su familia. Si hubiera excepciones desconocidas por nosotros y por la Historia, tampoco podran negar la regla.[4]
[1] Nasai, Sahw 18. [2] Ibid., Ishrat al-Nisa 4. [3] Aquellos que se hicieron apostatas despus de la muerte del Profeta no eran Compaeros. [4] Hay una regla en la lgica. Las excepciones no invalidan la regla. No sabemos de ningn hereje entre sus descendientes. Pero esto no significa que no lo habr, ya que es posible. Considerando esta posibilidad, hablamos por tanto con precaucin.
Los puntos esenciales de la buena educacin
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Un educador verdadero debe tener varias virtudes, entre ellas se encuentran las siguientes: Primero: Dad la importancia debida a todos los aspectos de la mente y del espritu de una persona, alzndolos hacia su perfeccin ideal. El Corn menciona el yo maligno que arrastra a la gente como bestias con sogas alrededor del cuello dondequiera que desee llevarlos y los provoca para que obedezcan sus deseos corporales. En efecto el yo maligno quiere que la gente ignore la capacidad otorgada por Allah para elevar sus sentimientos, pensamientos y espritus. El Corn cita al Profeta Jos diciendo: Es cierto que el alma ordena el mal, excepto cuando mi Seor tiene misericordia (12:53). El yo maligno es inherente a la naturaleza del ego. Sin embargo, por la adoracin y la disciplina, el ego puede ser elevado a grados ms altos, a una posicin donde se acuse a s mismo por sus maldades y defectos (75:2), y despus todava ms alto donde Allah le dice: Oh alma sosegada! Regresa a tu Seor satisfecha estando l tambin satisfecho de ti (89:27-28). El ego en paz en reposo y contento es ms elevado que aquel perfectamente purificado. Aquellos que alcanzan este grado de elevacin son los ms cercanos a Allah. Cuando los miras te acuerdas de Allah, porque ellos se parecen a espejos pulidos en los que todos Sus atributos se reflejan. El deseo de los Compaeros de seguir la educacin proporcionada por el Profeta Muhammad les permiti a casi todos ellos alcanzar este grado de perfeccin moral y espiritual; millones de personas han seguido y continan siguiendo su ejemplo. Segundo: Un sistema educativo se juzga por su universalidad, amplitud de conocimientos y la cualidad de sus estudiantes. Sus discpulos estaban preparados para llevar este Mensaje a todo el mundo. ste, transmitido por ellos como universal por naturaleza y vlido para todos los tiempos y lugares, encontr una predisposicin entre gentes de razas diferentes, de pasado religioso y niveles intelectuales muy diversos y distantes en el tiempo, desde el Marruecos actual y Espaa hasta Filipinas, desde las Estepas Rusas hasta el corazn de frica. Sus principios todava son vlidos. A pesar de las numerosas agitaciones y cambios, as como las revoluciones sociales, econmicas, intelectuales, cientficas y tecnolgicas, su sistema sigue siendo el nico y original, de modo que es la esperanza del futuro de la humanidad. Tercero: Un sistema educativo es juzgado por su capacidad de transformar a sus estudiantes. El ejemplo de fumar fue mencionado antes para destacar el hecho del modo en que el Islam y su divulgacin por parte del Profeta transformaron a las tribus de Arabia en algo totalmente distinto de lo que eran en el corto plazo de dos o tres dcadas. A aquellos que niegan o dudan de su Profeca, les desafiamos a ir a cualquier parte del mundo y llevar a cabo, en cien aos, hasta la centsima parte de lo 154
que l realiz en los desiertos de Arabia hace mil cuatrocientos aos. Dejmosles reunir a todos los expertos que puedan juntar, y luego esperaremos sus resultados. Cuando el Profeta Muhammad transmita el Mensaje, Arabia estaba aislada de sus vecinos por enormes desiertos. En trminos de vida cultural, intelectual y moral, con justicia podra ser considerada una de las zonas ms atrasadas del mundo. Hiyaz, lugar donde el Profeta naci no haba experimentado ninguna evolucin social y no haba alcanzado ningn desarrollo intelectual digno de mencionar. Dominados por supersticiones, brbaras y violentas costumbres, y modelos morales degradados, la gente viva en el salvajismo. Ellos tomaban vino, jugaban y se complacan de todo lo que hasta sociedades medias consideran actividades sexuales inmorales. Las prostitutas anunciaban sus servicios colgando una bandera sobre las puertas de sus casas.[1] Era una tierra sin leyes ni gobierno. El poderoso siempre era el que tena razn, como lo es en muchas partes hoy en da, y el saqueo, el incendio intencionado y el asesinato eran muy comunes. Cualquier incidente trivial podra provocar la enemistad entre las tribus, que a veces se converta en guerras por toda la pennsula. As era la gente entre quienes apareci el Profeta Muhammad. Con el Mensaje que l transmiti de Allah y su modo de predicarlo, erradic el barbarismo y el salvajismo, embelleci los pueblos salvajes e inflexibles de Arabia con las virtudes dignas de elogio, y los convirti en los maestros del mundo. Su dominacin no era fsica o militar; sino ms bien, l triunf y los subyug siendo el amado de sus corazones, el maestro de sus mentes, el gua de sus almas y el regulador de sus espritus. Erradic sus cualidades ms bajas, implant e inculc en los corazones de sus seguidores exaltadas cualidades de tal modo que se convirtieran en una segunda naturaleza para todos sus seguidores. Pero esta transformacin no fue limitada slo a la gente de su propio tiempo y lugar, ya que este proceso continua incluso hoy dondequiera que su Mensaje se extienda; fue rpidamente aceptado en Arabia, Siria, Irak, Persia, Egipto, frica del Norte y Espaa en su primera expansin, y con la nica excepcin de la brillante civilizacin de la Espaa islmica, ahora desaparecida, nunca ha cedido terreno. Ya que una vez que apareci, nunca dejar de extenderse.[2] Muchos individuos renombrados mundialmente han sido educados en la escuela de Muhammad. Seguramente, nos encontramos con numerosas grandes figuras histricas en otras escuelas de la educacin tambin. Allah ha honrado a la humanidad con grandes hroes, estadistas eminentes, comandantes invencibles, santos inspirados, y grandes cientficos. Sin embargo, la mayor parte de ellos no han dejado una huella profunda en
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ms de uno o dos aspectos de la vida humana, ya que ellos se limitan a determinadas reas del conocimiento o la espiritualidad. Pero como el Islam es un camino Divino para todos los campos de la vida, un sistema Divino que abarca todos los aspectos de la vida como un trabajo perfecto de arquitectura donde todas las partes son armoniosamente concebidas para complementarse y apoyarse las unas a las otras, nada falla con el resultado de un equilibrio absoluto y slida calma segn Muhammad Asad[3], un judo converso sus estudiantes por lo general combinaban dentro de ellos lo espiritual y lo racional, lo intelectual y lo material, lo mundano con lo desapegado del mundo, lo ideal con lo verdadero y lo cientfico con lo revelado por Allah. Desde sus comienzos, el Islam aboli conflictos tribales y conden la discriminacin racial y tnica. El Profeta pone a los jefes coraiches bajo las rdenes de Zayd un esclavo negro emancipado, entre pueblos conquistados aparecieron innumerables eruditos y cientficos, comandantes y santos. Entre ellos estaba Tarq ibn Ziyad, un esclavo emancipado bereber que conquist Espaa con noventa mil valientes guerreros y estableci la base de una de las civilizaciones ms esplndidas de la historia mundial. Despus de esa victoria, fue al lugar donde el tesoro del rey derrotado fue guardado. Y se dijo a si mismo: Ten cuidado, Tariq. Ayer eras un esclavo con una cadena alrededor de tu cuello. Allah te emancip y hoy eres un victorioso comandante. Sin embargo, maana te convertirs en la carne que se pudre bajo la tierra. Finalmente, vendr un da en el que entrars a la Presencia de Allah. El mundo y su pompa no pudieron atraerlo y l sigui viviendo una vida muy sencilla. Qu tipo de educacin podra transformar a un esclavo en una persona tan digna y honorable? Sin embargo, su conquista del reino visigodo en Espaa no fue su verdadera victoria. sta vino cuando l estuvo de pie ante el tesoro del rey visigodo y record que un da morira y entrara en la presencia de Allah. A consecuencia de este auto consejo, no tom nada del tesoro para s mismo. Uqba ibn Nafi era otro gran comandante que conquist el norte de frica y alcanz la costa Atlntica. Permaneci inmvil ante el gran ocano y dijo: Oh Allah, si este mar de la oscuridad no apareciera delante de m, divulgara Tu Nombre, la fuente de luz, a las esquinas ms remotas del mundo. [4] Antes de su conversin Abdallah ibn Masad cuidaba de las ovejas de Ulva ibn Abi Muayt. l era un hombre pequeo y dbil al que todo el mundo ignoraba.[5] Sin embargo, despus de hacerse musulmn se convirti en 156
uno de los mayores Compaeros. Durante su califato, Omar lo mand a Kufa como maestro. En el clima erudito que l estableci all, crecieron las mayores figuras de la jurisprudencia islmica, entre ellos estn Alqama, Ibrahim al-Najai, Hammad ibn abi Sulayman, Sufyan al Zawri y sobre todo el Imn Abu Hanifa, el fundador de la escuela islmica legal ms grande. Ikrima era el hijo de Abu Yahl, el lder cruel e inflexible de los incrdulos Coraiches. Por fin despus de la conquista de La Meca, se convirti al Islam. Este evento lo cambi tanto que entreg su alma como mrtir tres aos ms tarde en la batalla de Yermuk donde su hijo, Amir, sufri el martirio junto con l. Hansa era una de las mejores poetisas anterior al Islam. Despus de abrazar el Islam, dej la poesa porque, como ella dijo: Mientras tenemos el Corn, no puedo escribir poemas. Perdi a sus cuatro hijos en la batalla de Qadisiyya. Esta gran mujer que haba lamentado la muerte de su hermano antes de la aparicin del Islam con un gran poema, no lament esta prdida ahora. En cambio, hizo ms profunda su sumisin a Allah y slo dijo: Oh Allah, alabado seas T. Me has otorgado mientras estoy viva la posibilidad de ofrecerte como mrtires a los cuatro hijos que T me diste.[6] La escuela del Profeta Muhammad tambin produjo las reglas ms justas de la historia. Adems de Osman, Ali y muchas ms personas, Omar ha sido reconocido en casi todas las pocas como uno de los ms justos y grandes gobernantes del mundo. l sola decir: Si una oveja se cae de un puente en el ro Tigris y muere, Allah me llamar para dar cuentas de ellos en el Da del Juicio Final.[7] Cuando comparis al pagano Omar con el Omar musulmn, veris fcilmente el agudo contraste entre los dos y entenderis cmo el Islam cambia radicalmente a las personas. Ms comentarios: Debido a las ideas falsas y las tendencias seculares, sobre todo en el Occidente durante los recientes siglos, la mayora de la gente define la religin como una fe ciega, actos de adoracin que no tienen ningn significado y un consuelo para los problemas de la vida. Tales ideas equivocadas en parte se han desarrollado en la Cristiandad debido a los errores histricos y los defectos del cristianismo. Algunos musulmanes mundanos secularizados han cometido este error reduciendo al Islam a una ideologa, un sistema social, econmico y poltico. Ellos ignoran un hecho declarado en el Corn, en las Tradiciones y a lo largo de la historia islmica: el Islam, el camino intermedio entre todos los extremos, se dirige a todos los sentidos y facultades humanas, as como a la mente, corazn y sentimientos de cada individuo, y abarca cada aspecto de la vida humana. Es por eso que el Profeta Muhammad puso nfasis en el 157
aprendizaje, en el comercio, en la agricultura, en la accin y en el pensamiento. Adems, l anim a su gente para que hicieran perfectamente su trabajo, y prohibi el inactivismo y la mendicidad. Por ejemplo, l dijo: Allah ama a los creyentes y hbiles siervos.[8] El Corn declara: Di: Trabajad que Allah ver vuestros actos as como Su Mensajero y los creyentes (9:105). Como todas nuestras acciones se mostrarn en el Da del Juicio Final, no podemos ser descuidados y hacer algo sin deseo alguno tan slo para deshacernos de ello. Adems, el Mensajero declara: Cuando haces algo, Allah quiere que lo hagas perfectamente.[9] El Islam anima a la gente a trabajar, y considera nuestras tentativas legtimas de ganarnos la vida y mantener nuestra familia como actos de adoracin. A diferencia del Cristianismo medieval, esto no idealiza ni aconseja vivir como un ermitao. Prohbe la disipacin y el lujo alegando que si vivimos una vida auto indulgente aqu y descuidamos nuestros deberes religiosos, nuestra prosperidad en ambos mundos estar en peligro. El Mensajero declara en un hadiz conciso que resume lo esencial de una feliz vida econmica y social y prosperidad tanto en este mundo como en el siguiente: Cuando ests implicado en transacciones especulativas, ocupado solamente en la crianza de animales, satisfecho con la agricultura y cuando hayas desatendido los esfuerzos en el camino de Allah para predicar Su religin, l ser propenso a humillarte. Y no se detendr hasta que regreses a tu religin.[10] Este hadiz hace una descripcin muy exacta de la lastimosa condicin de los musulmanes durante los ltimos siglos. Las transacciones especulativas significan la muerte de una vida econmica sana y el recurso hacia modos ilegales, y licenciosas formas de ganarse la vida. La satisfaccin con la agricultura y la crianza de animales es el signo de la pereza y el abandono de la investigacin cientfica, el Corn explcitamente declara que Allah cre a la humanidad como Su virrey y nos confi el conocimiento de los nombres de las cosas. Eso significa que nosotros debemos establecer la ciencia y explotar recursos naturales descubriendo las leyes Divinas de la naturaleza y reflexionando sobre los fenmenos naturales. Sin embargo, mientras tanto deberamos encontrar la voluntad de Allah y practicar el Islam. El Corn contiene muchos versculos, como: Di: Son iguales los que saben y los que no saben? (39:9), que resalta la importancia del conocimiento y el aprendizaje. Y tambin advierte que entre Sus siervos, en realidad slo le temen a Allah aqullos que tienen conocimiento (35:28), que significa que la verdadera piedad y adoracin pueden ser posibles slo a travs del conocimiento. La limitacin del conocimiento a 158
ciencias religiosas carentes de reflexin e investigacin inevitablemente desemboca en una falsa satisfaccin mediante la crianza de animales y la agricultura, en una ociosidad y un abandono por esforzarse en el camino de Allah. Como ltimo resultado aparecen la miseria, la pobreza y la humillacin. El Mensajero llam la atencin a este hecho importante en algunas otras Tradiciones, como: Una hora de reflexin y contemplacin es mejor que un ao de extrema adoracin religiosa[11] y Un creyente poderoso es mejor y ms amado por Allah que uno dbil.[12] Ser poderoso requiere tener salud tanto fsica como espiritual as como competencia cientfica y tcnica. Restringir el significado de ser poderoso a la fuerza fsica muestra la carencia total del entendimiento de esa persona acerca de en que est basado el poder verdadero. En conclusin, ser un buen musulmn es slo posible siendo un buen estudiante en la escuela del Profeta Muhammad. Esta actitud fue mostrada por Yafar ibn Abi Talib, el primo del Profeta, que emigr a Abisinia para evitar la persecucin severa de los Coraiches. l dijo una vez a Negus, el soberano de Abisinia: Oh rey, nosotros solamos beber sangre, comer carroa, fornicar, robar, matar el uno al otro y saquear. El poderoso sola oprimir al dbil. Solamos hacer muchas otras cosas vergonzosas y despreciables.[13] El Profeta Muhammad fija el mejor ejemplo para su gente en la creencia, en la adoracin y en la buena conducta; en resumen en todos los aspectos de la vida. Su gente consideraba tener hijas como algo vergonzoso y por eso las enterraban vivas. Cuando el Profeta vino con el Mensaje Divino, las mujeres disfrutaron de sus derechos totalmente. Una vez una muchacha vino al Mensajero y se quej: Oh Mensajero de Allah, mi padre me obliga a casarme con el hijo de mi to. Yo no quiero casarme con l. El Mensajero llam a su padre y le advirti que no hiciera eso. El hombre le prometi que no lo hara. Entonces la muchacha se levant y dijo: Oh Mensajero de Allah, no fue mi intencin oponerme a mi padre. Vine aqu slo para averiguar si el Islam permite que un padre case a su hija con alguien sin el consentimiento de ella.[14] El Mensajero les advirti a sus Compaeros que no mendigaran. Y a pesar de lo pobres y necesitados que eran, los Compaeros no lo hicieron. Eran tan sensibles acerca de este asunto que hasta se abstenan de pedir ayuda. Si, por ejemplo, a uno de ellos se le cayera la fusta mientras estaba en su montura, se desmontaba y la recoga l mismo en lugar de pedrselo a alguien.[15] Antes del Islam, la gente adoraba a los dolos y no trataban a sus padres con el debido respeto. El Mensajero de Allah les dijo: El Seor ha ordenado que slo Lo adoris a l y que honris a vuestros padres (17:23). Este decreto Divino los cambi tan radicalmente que comenzaron 159
a preguntar al Mensajero si seran castigados en caso de no devolver con una sonrisa la mirada de sus padres. El Corn les orden no usurpar la propiedad de un hurfano (17:34) y prohibi el robo. Esto los hizo tan sensibles a los derechos de los dems que la Historia no registra ms de uno o dos robos durante aquel perodo bendito del gobierno del Profeta. El asesinato estaba extremadamente extendido en la Arabia preislmica. Sin embargo, cuando el Profeta lleg con la prohibicin: No matis a nadie que Allah haya perdonado (17:33), este mal fue casi erradicado. El Mensajero tambin prohibi la fornicacin. Y esto acab con todos los tipos de inmoralidad sexual. Sin embargo, durante este perodo nos encontramos con un suceso relativo a la fornicacin. Es como sigue: Un da un hombre plido y agotado vino al Mensajero y exclam: Oh Mensajero de Allah, purifcame! El Mensajero mir a otro lado, pero el hombre insisti repitiendo su peticin cuatro veces. Por fin, el Mensajero le pregunt: De qu pecado te limpiar? El hombre contest que haba fornicado. Este pecado pesaba tanto sobre su conciencia que l hombre deseaba ser castigado. El Mensajero pregunt a los que estaban ah presentes: Creis que est mal de la cabeza? Cuando ellos le dijeron que no, les orden que comprobaran si haba bebido. As lo hicieron y lo encontraron sobrio. Ante su confesin insistente, el Mensajero tuvo que ordenar al hombre ser castigado. Y despus se sent y llor. Unos das ms tarde, la pareja del hombre le suplic al Mensajero que la purificara. l la rechaz y la hizo volver muchas veces. En su sumo remordimiento, ella insisti en ser castigada. El Mensajero la hizo volver una vez ms diciendo: Puedes estar embarazada. Vete y da a luz a tu nio. La mujer lo hizo as y luego volvi con la misma peticin. El Mensajero la perdon: Vuelve al lado tu nio que a lo mejor necesita ser alimentado. Despus de destetar al nio, la mujer vino otra vez. Cuando alguien la reprob mientras el castigo se estaba realizando, el Profeta le mir con ceo fruncido y dijo: Lo juro, esta mujer se arrepinti tanto de su pecado que si su arrepentimiento fuera repartido entre toda la gente de Medina, sera suficiente para cubrirlos a todos con el perdn tambin.[16] El profeta Muhammad estableci un sistema tan magnfico y form una comunidad tan excelente que ni Platn, ni Thomas Moore, ni Campanella ni cualquier otro utopista haba sido capaz de imaginar algo parecido. Entre miles de otros ejemplos, el siguiente ilustra esta verdad: Abu Jurayra, uno de los Compaeros ms pobres, fue a ver al Mensajero. No haba comido nada desde hace unos das. Abu Talha uno de los Ayudantes lo llev a su casa para darle algo de comida. Pero no haba ninguna comida en su casa excepto un poco de sopa que su esposa haba hecho para los nios. Ella le pregunt 160
a su marido lo que deba hacer y los dos decidieron hacer lo siguiente: Iban a acostar a sus hijos sin alimentarlos. Como haba tan poca sopa para satisfacer a todos, slo el invitado debera tomarla. Mientras se sentaban en la mesa y se preparaban para comer, la esposa de Abu Talha golpe la vela aparentemente por error. En la oscuridad ellos iban a actuar como si comieran, aunque Abu Jurayra sera el nico que iba a comer. Abu Jurayra comi hasta quedarse satisfecho y luego se march de la casa, inconsciente de lo que haba pasado en realidad. Al da siguiente, fueron a hacer el salat de madrugada en la mezquita. Al final de la oracin, el Mensajero se dirigi a ellos y les pregunt: Qu hicisteis anoche que provoc que este verso se revelara en la alabanza de vosotros: Ellos prefieren a otros sobre si mismos, an estando en extrema necesidad?(59:9)[17]
[1] Bujari, Nikah 36; Abu Davud, Talaq 33. [2] Un escritor occidental del siglo diecinueve anota sus impresiones de la influencia de los valores morales islmicos sobre los africanos: En cuanto a los efectos del Islam que fue abrazado por primera vez por una tribu negra, puede haber, a simple vista, alguna duda razonable? El politesmo desapareci casi al instante; la hechicera, con sus males aadidos, gradualmente se desvaneci; el sacrificio humano se qued en el pasado. La elevacin general de la moral es ms sealada; los nativos comienzan por primera vez en su historia a vestirse y lo hacen con esmero. La suciedad inmunda es sustituida por un poco de acercamiento a la limpieza personal; la hospitalidad se hace un deber religioso; la embriaguez, en lugar de la norma, se hace una excepcin comparativamente rara. La castidad fue considerada como una de las ms altas virtudes del hombre. La ociosidad que degrada esa elevacin, da marcha atrs. Las ofensas son de ah en adelante medidas por un cdigo escrito en vez del capricho arbitrario de un jefe,-como todos aceptarn- que es de una importancia enorme en el progreso de una tribu. Las mezquitas dan una idea de la arquitectura ms elevada que cualquier raza negra haba tenido hasta entonces. Una sed por la literatura fue creada y tambin por los trabajos de ciencia y filosofa as como por los comentarios del Corn. (Waitz citado por B. Smith, Muhammad y Muhammadanismo, 42-3) (Nota del traductor) [3] Al-Ezzati, Una Introduccin a la Historia de la divulgacin del Islam. [4] Ibn al-Azir, Al-Kamil fi al-Tarij, 4:106 [5] Kufa, una ciudad muy famosa en los primeros das de la historia del Islam, est localizada una ramificacin del ro Eufrates, al sur de las ruinas de Babel (Irak). (Nota del traductor) [6] Ibn al-Azir, Usd al-Ghaba, 7:88-90; Ibn Hajar, Al-Isaba, 4:287. [7] Tabari, Tarij, 5:195; Ibn Sad, Tabaqat, 3:305; Abu Nuaym, Hilya, 1:53. [8] Munavi, Fayd al-Qadir, 2:290. [9] Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, 3:907 [10] Abu Dawud, Buyu; Ibn Hanbal, Musnad, 2:84. [11] Ajluni, Kashf al-Jafa, 1:370. [12] Muslim, Qadar 34; Ibn Maja, Muqaddima 10; Ibn Hanbal, 3:366. [13] Bujari, Wasaya 9. [14] Nasai, Nikah 36. [15] Muslim, Zakat 108; Ibn Maja, Yihad 41. [16] Muslim, Hudud 22-23. [17] Bujari, Tafsir 6; Muslim, Ashriba 172.
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Una Evaluacin General

Cerca de veinte expediciones precedieron a la Batalla de Badr. A travs de estas actividades, el Mensajero se apoder del control del desierto y socav la moral de la poblacin de la Meca. Adems, muchas de las tribus del desierto empezaron a reconocer el poder del Islam y llegaron a un acuerdo con los musulmanes. Slo una expedicin tuvo como resultado que los musulmanes asesinaran o hirieran a los soldados enemigos. Para demostrar que el Islam garantizaba seguridad, no saquearon las caravanas ni usurparon las propiedades de los beduinos. El Mensajero form una red de inteligencia para informarse de todo lo que pasaba en el desierto y en La Meca. Este sistema era tan sofisticado que probablemente muchos de los Compaeros en Medina no saban que su to Abbas permaneci en La Meca como un agente de informacin, o por ejemplo cuando el Mensajero preparaba una campaa militar, nadie saba su verdadera intencin ni su meta.[1] Usaba mensajeros para comunicarse con sus soldados que combatan en el frente y las noticias le llegaban a travs de una serie de estaciones repetidoras de mensajes. Con este sistema, tena informaciones actualizadas. Slo los Emigrantes participaron en estas expediciones. Antes que nada, los Coraiches estaban en la guerra con los Emigrantes y no queran que stos se refugiaran en Medina. Adems, fueron los Emigrantes quienes haban sido forzados a dejar todas sus posesiones atrs ya que los Ayudantes haban jurado lealtad al Mensajero, y se esperaba de ellos que se dieran cuenta de que tambin deberan luchar en el camino de Allah. El genio militar del Mensajero se mostr en su seleccin de comandantes militares. Su to Hamza condujo la primera expedicin militar. Adems de su coraje y fuerza, Hamza tena buen criterio, excelentes opiniones, y una alta capacidad administrativa. Hasta que su comunidad adoptara sus ideas y opiniones, el Mensajero decidi ponerlas en prctica a travs de sus parientes. Ya que la dimensin militar de su misin fue mostrada por primera vez en Medina, el Mensajero puso a sus propios parientes en primera lnea de combate hasta que cada uno se acostumbrara a ello. Sin embargo, se debe destacar que estos comandantes eran generales competentes y eminentes que estaban altamente capacitados para este cargo. Adems, ellos se haban entregado completamente al Islam. Hamza fue martirizado en Uhud despus de matar a ms de veinte soldados enemigos. Ubayda ibn Hariz, el primo del Profeta, finalmente muri de las heridas que haba recibido en Badr. Antes de morir, le pregunt al Mensajero: Oh Mensajero, no mor luchando en el frente. Soy considerado como mrtir?[2] La expedicin enviada a Najla fue comandada por Abdallah ibn Yash, el hijo de la ta paterna del Profeta. En la segunda etapa de la Batalla de 162
Uhud, l combati heroicamente. Una vez se encontr con Sad ibn Abi Waqqas y le dijo: Ven y reza, y yo dir amn por tu rezo. Despus rezar yo y t dirs amn por el mo. Sad rez: Oh Allah, hazme enfrentar con los soldados enemigos ms fuertes y permteme vencerlos. Ibn Yash dijo amn y despus rez: Oh Allah, hazme enfrentar con uno de los soldados enemigos ms fuertes. Despus de que yo lo hiera severamente, permtele que me mate, y me corte las orejas, la nariz y los labios para que entre en Tu Presencia sangrando profusamente. Entonces T me preguntars: Abdallah, Dnde estn tus orejas, tu nariz y tus labios? Y yo te contestar: Oh Allah, me daba vergenza entrar en Tu Presencia con las partes de mi cuerpo con las que haba pecado, as que los sacrifiqu mientras luchaba en el camino de T amado. Cuando acab la batalla, Abdallah fue encontrado tumbado en el suelo con sus orejas, nariz y labios cortados y su abdomen seccionado.[3] Por ltimo, enviando una serie de expediciones militares, el Mensajero estremeci al Coraich en una accin impremeditada. Con el pretexto de la captura de su caravana de comercio, mil soldados de La Meca salieron para Badr, aproximadamente a 145 kilmetros hacia Medina.
[1] Ibn Hisham, 4:39-42; Ibn Kazir, Al-Bidaya, 4:332-35. [2] Hakim, Mustadrak, 3:188; Ibn Kazir, 3:334. [3] Ibn Hayar, Al-Isaba, 1:286-7.
La Batalla de Badr
Como el poder musulmn se hizo fuerte en Medina, el Coraich comenz a preocuparse de una posible amenaza por su ruta comercial hacia Siria. En una carta dirigida a Abdallah ibn Ubayy ibn Salul,[1] el Coraich amenaz con matar a todos los hombres de Medina y esclavizar a sus mujeres si no expulsaban al Mensajero. El Profeta puso fin a eso, e Ibn Ubayy no continu con dicho asunto. Despus, cuando Sad ibn Muaz fue a La Meca para realizar la peregrinacin menor (umra), lo pararon en la entrada de la Kaba e impidieron que realizara la circunvalacin. Los de La Meca tambin enviaron grupos invasores bastante regulares. Considerando tales incidentes, los musulmanes tuvieron que ampliar su control de la ruta comercial de Siria para obligar al Coraich y a otras tribus poco amistosas a recapacitar. Este tambin fue el momento en el que el Profeta mostr a las fuerzas puestas en orden contra l que la predicacin
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del Islam no poda ser detenida o erradicada de los corazones de sus creyentes, y aquel politesmo e incredulidad se rendiran al Islam. A principios del ao 624 d.C., lleg a un lugar al alcance de los musulmanes una gran caravana de Coraich por el camino hacia La Meca desde Siria, y escoltada por no ms de cuarenta guardias de seguridad. sta contena bienes que haban sido comprados con posesiones de los Emigrantes. Abu Sufyan, el lder de la caravana, naturalmente tema de una tentativa musulmana para recuperar su propiedad robada. Y por eso envi a un emisario a La Meca en peticin de ayuda y refuerzos. Esto caus un alboroto en toda La Meca. Los lderes del Coraich decidieron luchar contra el Profeta. Aproximadamente mil combatientes dejaron La Meca, entre mucha pompa y espectculo, para aplastar el poder creciente de los musulmanes. Ellos tambin quisieron, como siempre, aterrorizar a las tribus vecinas para asegurar que la seguridad continuara en sus caravanas comerciales. El Mensajero, siempre informado de los desarrollos que podran afectar su misin, se dio cuenta de que si no se hubiera dado un paso efectivo entonces, la predicacin del Islam podra haber recibido un duro golpe. Dado que el Coraich haba tomado la iniciativa y atacado Medina, la pequea comunidad musulmana de la ciudad deba haber muerto. Aunque ellos slo trajeran su caravana sin peligro a La Meca a fuerza de su poder militar, el prestigio poltico y militar de los musulmanes estara debilitado. Una vez que pasara eso, sus vidas, sus propiedades y su honor estaran en peligro. Decidiendo usar sus fuentes disponibles, el Profeta abandon Medina. Aunque l hubiera querido una batalla decisiva con el Coraich, muchos musulmanes quisieron capturar la caravana y recuperar sus bienes. El Profeta hizo reunir a la gente y les dijo que la caravana comercial del Coraich estaba en el norte y su ejrcito invasor en el sur, movindose hacia Medina. Tambin les inform que Allah haba prometido que podran tomar uno de los dos grupos.[2] Slo tenan que elegir el objetivo para atacar. Consciente de la intencin del Profeta, un emigrante llamado Miqdad ibn Amr contest: Oh Mensajero de Allah. Sigue como Allah te orden. Estamos contigo vayas a donde vayas, incluso hasta Bark al-Ghimad. No vamos a decir, como los israelitas le dijeron a Moiss: Ve a luchar, t y tu Seor, y lucha, nosotros nos quedamos aqu. Sino nosotros diremos: Ve a luchar, t y tu Seor, y lucha, y nosotros tambin lucharemos a tu lado hasta que el prpado de uno de nosotros deje de moverse.[3]
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Hasta la Batalla de Badr, el Mensajero no haba pedido ayuda militar del Ayudante. sta fue la primera vez que pudieron demostrar su dedicacin al Islam. Sin dirigirlos directamente, el Mensajero mostr dos alternativas ante su pblico. Dndose cuenta de lo que el Mensajero haca, un Ayudante llamado Sad ibn Muaz, el lder de la tribu Aws, se alz y dijo: Oh Mensajero de Allah! Creo que tu pregunta est dirigida al Ayudante. Nosotros te creemos, afirmamos que t eres el Mensajero de Allah y atestiguamos que son verdades tus enseanzas. Te hacemos juramento de lealtad y todo lo que oigamos ser obedecido. Oh Mensajero de Allah, haz como t quieras! Por el nico que te ha enviado junto con la verdad, si nos llevaras al mar y nos metieras en l, ninguno de nosotros se quedara atrs. As que llvanos al campo de batalla con las bendiciones de Allah.[4] La decisin fue luchar. Esto tambin fue el decreto de Allah como se ha mencionado arriba. El ejrcito de La Meca consista en mil combatientes, incluyendo seiscientos soldados con cotas de mallas y doscientos soldados de caballera, acompaados por cantantes y bailarines. Hacan fiestas y beban en cuanto se detenan. Los soldados hacan arrogantemente alarde de su poder militar y numrico ante las tribus y a los asentamientos por donde pasaban y se jactaban de su invencibilidad.[5] Y lo peor era que no luchaban por ningn ideal noble sino trataban derrotar a las fuerzas de la creencia, la verdad, la justicia y la moral correcta. El ejrcito musulmn constaba de trescientos trece luchadores: ochenta y seis Emigrantes y doscientos veintisiete Ayudantes. No haba ms de setenta camellos, por eso tres o cuatro personas montaban cada camello por turnos. Al Mensajero tambin le toc montar por turnos con otros dos. Cuando le pidieron que l montara solo el Mensajero contest: Vosotros no sois ms fuertes que yo. Y en cuanto a la recompensa, la necesito tanto como vosotros.[6] Los soldados musulmanes eran totalmente devotos a la causa del Islam y estaban listos para morir por ella. Para llevar a cabo lo que l haba decretado, Allah hizo que al Mensajero le pareciera poco el nmero de soldados de La Meca e hizo asimismo que el nmero de los musulmanes les pareciera poco a los de La Meca (8:44). Los dos ejrcitos se encontraron en Badr. El ejrcito de La Meca superaba en nmero al de los musulmanes tres veces y estaban mejor equipados. Sin embargo, los musulmanes estaban luchando por la causa ms noble: establecer la religin de Allah, basada en la fe, el buen sentido moral y la justicia. Totalmente convencidos de la verdad del Islam y ansiosos para morir por esta causa, los musulmanes estaban listos para la batalla. 165
Siendo los primeros en llegar al campo de batalla, se apostaron en los alrededores de los pozos. Tambin se beneficiaron del aguacero fuerte de la noche anterior, porque este les suministr mucha agua que guardaron inmediatamente en grandes recipientes. La lluvia tambin compact la arena perdida en la parte superior del valle donde montaron sus tiendas. Y eso les permita colocar los pies firmemente y les haca moverse con menos dificultad. Sin embargo, en la parte inferior del valle donde el ejrcito coraich estaba estacionado, el suelo estaba pantanoso. Adems de estas bendiciones Divinas, Allah envi un sentimiento de somnolencia sobre los musulmanes, que les proporcion paz y seguridad (8:11). Desde su campamento, el ejrcito musulmn poda ver todo el campo de batalla. Estaba dividido en tres partes: un centro y dos flancos. La fuerza central consista en los Emigrantes y Ayudantes importantes que estaban ms destacados en dedicacin al Mensajero. Musab ibn Umayr, un miembro de una de las familias ms ricas de La Meca que haba aceptado la fe del Islam cuando era joven, portaba el estandarte del Mensajero. Era tan bello que cuando sala a la calle vestido con ropas de seda antes de su conversin, las chicas de La Meca se quedaban mirndole fijamente desde sus ventanas. Sin embargo, despus de abrazar el Islam, sigui al Mensajero incondicionalmente. Sacrific todo lo que tena en el camino hacia Allah y sufri el martirio en Uhud, durante el cual otra vez sostena el estandarte del Profeta. Cuando perdi su brazo derecho, se pas el estandarte a su mano izquierda; cuando perdi su brazo izquierdo qued slo su cabeza para proteger al Mensajero ante quien se martiriz al final.[7] Los flancos tenan el mando de Ali y Sad ibn Muaz. Ali era famoso por su valenta y su profunda devocin al Mensajero. Tan slo tena 9 o 10 aos cuando le dijo al Mensajero: Te ayudar despus el Profeta reuni a sus parientes al principio de su misin para solicitar su conversin y apoyo.[8] En la noche de la Hgira del Profeta Ali haba dormido en la cama de l y as el Mensajero pudo salir de La Meca con seguridad.[9] Cuando los que rodeaban la casa descubrieron esa estratagema, el Mensajero ya haba llegado a la cueva de Zawr. Ali se haba entregado en cuerpo y alma a la causa de Allah. El Mensajero tom todas las precauciones necesarias y realiz los mejores preparativos. Moviliz sus recursos y escogi a sus mejores y ms capacitados hombres como comandantes. Estacion a su ejrcito en la parte superior del valle. Despus mont su tienda desde donde poda ver todo el campo de batalla y transmitir sus rdenes al instante. Como requisito final, rez con gran ardor y humildad: Oh Allah, aqu estn los coraiches que en su vanagloria tratan de negar a Tu Mensajero y difunden mentiras sobre l. Oh Allah, apyanos con la ayuda que me prometiste. Oh Allah, si pereciera
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este pequeo grupo de musulmanes no quedara nadie en el mundo quien Te adorar. [10] Despus del rezo, tir un puado de polvo sobre el enemigo diciendo: Que sus rostros sean abrasados![11]. Badr fue una severa prueba para los musulmanes. O vencan o sufran el martirio, porque se les haba ordenado que no escaparan. Se les permita retirarse en orden cuando aumentaba la presin del enemigo, como una estratagema para buscar refuerzos o para unirse a otra tropa (8:15), pero no por cobarda ni por derrotismo. Una lucha as de alborotada podra demostrar que ellos prefirieron sus vidas al Islam, que es un pecado mortal. Empieza la batalla. En la primera lnea de la vanguardia de los coraiches estaban Utba ibn Rabia, su hermano Shayba y su hijo Walid. Ellos desafiaron a los musulmanes a un combate cuerpo a cuerpo. Tres jvenes de los Ayudantes dieron un paso adelante. Nosotros no luchamos con los granjeros y pastores de Medina! grit Utba arrogantemente. En realidad, eso era lo que esperaba el Mensajero. Le orden a Ali, a Hamza y a Ubayda ibn Hariz salir adelante para un combate individual. Hamza combati con Utba y lo mat, Ali mat a Walid de dos golpes. Ubayda, que ya era mayor, luch contra Shayba y se hiri en la rodilla. Hamza y Ali lo rescataron, mataron a Shayba y llevaron a Ubayda lejos de all.[12] El Coraich qued horrorizado con un comienzo as de inesperado. La fe y la sinceridad de los musulmanes les hicieron ganar la ayuda de Allah. El Coraich, que se regocijaba en su poder, fue derrotado decisivamente por los musulmanes mal equipados. Setenta coraiches fueron matados. Awf y Muawwiz (dos jvenes hermanos de los Ayudantes) se unieron a Abdallah ibn Masud para matar a Abu Yahl a quien el Mensajero llamaba el faran de la comunidad musulmana.[13] Casi todos los lderes del Coraich fueron eliminados: Abu Yahl, Walid ibn Mughira, Utba ibn Rabia, As ibn Said, Ummaya ibn Jalaf y Nawfal ibn Juwaylid. Antes de la batalla, el Mensajero haba sealado los puntos donde ellos moriran diciendo: Utba ser asesinado aqu; Abu Yahl aqu, Ummayyah ibn Jalaf aqu y as sucesivamente...[14] Setenta coraiches fueron apresados. Allah les permiti a los musulmanes liberarlos a cambio de un rescate y as pusieron en libertad a algunos. Los alfabetizados fueron puestos en libertad con la condicin de ensear lo que saban a los musulmanes iletrados. Esa poltica tuvo varios beneficios: los cautivos que esperaban ejecucin pagaron el rescate con mucho gusto; el bajo nivel de alfabetizacin de Medina aument al alza, haciendo de los nuevos musulmanes alfabetizados personas ms tiles en la predicacin del Islam y ganndose el respeto de la gente; los cautivos alfabetizados tuvieron la oportunidad de aprender sobre el Islam y estar en contacto cercano con los musulmanes les atraera a las filas del Islam 167
que podran convertir a un mayor nmero de gente al Islam; las familias y parientes de los cautivos estaban tan encantados de ver a sus supuestos familiares muertos que pasaron a ser mucho ms receptivos al Islam. Gracias a esa victoria decisiva el Islam fue reconocido como una fuerza a todo lo largo de Arabia y muchos corazones de piedra, endurecidos, se inclinaron a abrazar el Islam.
[1] Estaba a punto de ser el rey de Medina cuando empez la Hgira. Viendo que mucha gente haba aceptado al Profeta como el nuevo lder de Medina, finalmente se convirti al Islam. Sin embargo, la prdida de su reino hizo que creciera en l sentimientos de rencor y de venganza y provoc que se convirtiera en el lder de los Hipcritas, siendo una espina clavada en la comunidad musulmana. [2] Y cuando Allah os prometi que uno de los dos grupos sera vuestro y pretendais que fuera el que no tena armas; pero Allah quera hacer prevalecer la verdad con sus palabras y aniquilar a los renegados. Para hacer prevalecer la verdad y suprimir la falsedad, aunque les disguste a los malhechores (8:7-8). [3] Ibn Sad, 3:162. [4] Muslim, Kitab al-Yihad wa al-Siyar 30; Waqdi, Maghazi, 1:48-49. [5] Tabari, Tariqh al-Umam wa al-Muluk, 2:430. [6] Ibn Hanbal, 1:411, 418. [7] Ibn sad, 3:120. [8] Ibn Hanbal, 1:159. [9] Ibn Hisham, 2:127. [10] Ibid, 1:621. [11] Ibid, 1:668; Ibn Hanbal, 1:368. [12] Ibn Hisham, 2:277. [13] Ibn Hisham, 2:280-7; Ibn Kazir, 3:350. [14] Abu Dawud, 2:53; Muslim, 5:170.
La Batalla de Uhud
La victoria de Badr alert a las fuerzas hostiles de la pennsula. Los musulmanes estaban en un estado de inquietud y soportaron la ira de muchas sociedades vecinas. Las tribus judas de Medina no tenan intencin de cumplir con su tratado con el Mensajero despus de su Hgira. Durante la Batalla de Badr apoyaron a los politestas de La Meca; despus alentaron abiertamente al Coraich y a las otras tribus rabes a unirse contra los musulmanes. Tambin colaboraron con los Hipcritas quienes en apariencia eran una parte integrada del cuerpo poltico musulmn. Para sabotear la divulgacin del Islam empezaron a avivar las llamas de la antigua animosidad entre Aws y Jazray, dos tribus musulmanas de Medina. Kab ibn Ashraf, el jefe de Banu Nadir, fue a La Meca y recit elegas conmovedoras en memoria de los hombres asesinados de La Meca
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en Badr para provocar al Coraich a nuevas hostilidades. l tambin calumni a los musulmanes y satiriz al Profeta en sus poemas. La violacin de la tribu juda para con las obligaciones del acuerdo rebas todos los lmites razonables. Unos meses despus del Badr, una mujer musulmana fue tratada indecentemente por unos judos de Banu Qaynuqa, la tribu juda con mayor sentimiento anti-musulmn. Durante la pelea que tuvo lugar a continuacin, un musulmn fue martirizado y un judo fue asesinado. Cuando el Mensajero les reproch por esa conducta vergonzosa y les record las obligaciones de su trato, los judos lo amenazaron dicindole: No os engae haberos encontrado con unos hombres que no tienen conocimiento de guerra. Tuviste suerte. Por Allah, si os combatimos, vais a saber que somos hombres de guerra. Al final, el Mensajero atac al Banu Qaynuqa, los derrot y los desterr a los alrededores de Medina. Adems, bajo orden del Mensajero, Muhammad ibn Maslama mat a Kab ibn Ashraf y acab con sus actividades sediciosas.[1] Las razones de la guerra. El Coraich todava estaba resentido de su derrota en Badr. Sus mujeres lloraban casi todos los das la muerte de sus guerreros y alentaban a los supervivientes a vengarse de ellos. Adems, los esfuerzos de los judos por alentar el sentimiento de venganza eran como echar lea al fuego en este conflicto. En el perodo de un ao, el Coraich atac a Medina con un ejrcito de tres mil soldados, incluyendo setecientos con cotas de malla y doscientos soldados de caballera. Informado de la marcha de los de La Meca hacia Medina, el Mensajero consult a sus Compaeros sobre cmo afrontar esta amenaza.[2] Haba soado que estaba con su cota de malla y su espada dentada y que algunos bueyes haban sido sacrificados. Segn su interpretacin este sueo significaba que ellos deberan defenderse dentro de los lmites de Medina y un miembro destacado de sus parientes sera martirizado junto con algunos Compaeros.[3] l tambin saba que el ejrcito de La Meca vena a luchar a campo abierto. As, si los musulmanes se defendan dentro de Medina, el ejrcito de La Meca no poda sitiarlos por mucho tiempo. Volvi a recalcar que los musulmanes representaban la paz y la seguridad y que deban recurrir a la fuerza slo para eliminar un obstculo en el camino de la predicacin del Islam o para defenderse a si mismos, su fe o su pas. Sin embargo, varios jvenes anhelaban el martirio. Tristes por no haber combatido en el Badr, queran luchar con el enemigo en las afueras de Medina. El Mensajero cedi frente a la demanda de la mayora en ltima instancia. Estos jvenes se arrepintieron, despus de la advertencia sobre su insistencia de los mayores, y cuando stos le informaron de eso al Mensajero, l les contest: No es apropiado de un Profeta despojarse de la cota de malla una vez que se la haya puesto.[4] 169
Habiendo decidido seguir a la mayora, el Mensajero y mil guerreros salieron de Medina hacia Uhud, una montaa volcnica slo a unas millas en las afueras hacia el oeste. Su principal caracterstica era una llanura que se extenda ante ella. Sin embargo, cuando estaban slo a mitad de camino Abdallah ibn Ubayy ibn Salul regres junto con sus trescientos hombres.[5] Este acontecimiento, que tuvo lugar justo antes del comienzo de la batalla, caus tanta perplejidad y confusin entre la gente que las tribus Banu Salama y Banu Hariza tambin quisieron volver pero finalmente fueron persuadidas de que se quedaran. El ejrcito musulmn estaba formado por setecientos soldados mal equipados. El Mensajero los aline a los pies del Monte Uhud de modo que la montaa quedara atrs y el ejrcito del Coraich delante de ellos. El enemigo podra lanzar un ataque sorpresa slo pasando por un paso de montaa. Por eso El Mensajero dej cincuenta arqueros ah bajo las rdenes de Abdallah ibn Yubayr. Les dijo que no dejara a nadie acercarse a este punto ni moverse de ah aadiendo: Aunque veis que los buitres llevan nuestra carne, no os movis de aqu.[6] Musab ibn Umayr era el portaestandarte, Zubayr ibn Awwam diriga la caballera y Hamza la infantera. El ejrcito estaba listo para combatir. Para alertar a sus Compaeros, el Profeta pregunt sealando la espada que tena en la mano: Quin quera tener esta espada a cambio de dar su precio debido? Abu Duyana pregunt: Cul es su precio? Luchar con ella hasta que quede rota, dijo el Profeta. Abu Duyana la tom y luch.[7] Sad ibn Abi Waqqas y Abdallah ibn Yash pidieron a Allah que les dejara encontrarse con los soldados enemigos ms fuertes. Hamza, el to del Profeta y el Len de Allah llevaba una pluma de avestruz en el pecho. El versculo revelado para describir a las personas devotas alrededor del Profeta da ejemplos de los Profetas anteriores: Cuntos profetas ha habido a cuyo lado lucharon multitud de seguidores y no se desanimaron por lo que les afliga en el camino de Allah ni flaquearon ni buscaron descanso! Allah ama a los pacientes. Tan slo dijeron: Seor nuestro, perdnanos las faltas y que hayamos ido ms all de los lmites en aquello que es de nuestra incumbencia; afirma nuestros pasos y auxlianos contra el pueblo incrdulo! Y Allah les dio la recompensa de esta vida y la hermosa recompensa de la Otra. Allah ama a los que hacen el bien (3:146-48). En la primera etapa, los musulmanes derrotaron al enemigo tan fcilmente que Abu Duyana, con la espada que el Profeta le haba dado, se intern por el centro del ejrcito coraich. All se encontr con Hind, la mujer de Abu Sufyan (el comandante de los Coraiches). Pens en matarla pero despus para no mancillar la espada recibida del Profeta con la sangre de una mujer la perdon.[8] Ali mat a Talha ibn Abu Talha, el portaestandarte del enemigo. Todos los abanderados del Coraich fueron 170
matados por Ali, Asim ibn Zabit o Zubayr ibn Awwam. Despus de eso, los abnegados hroes del ejrcito musulmn como Hamza, Ali, Abu Duyana, Zubayr y Miqdad ibn Amr se lanzaron a si mismos contra el enemigo y lo derrotaron. Cuando el enemigo empez a huir, los musulmanes juntaron el botn de guerra. Los arqueros en el paso de montaa vieron eso y se dijeron: Allah derrot al enemigo, y nuestros hermanos estn reuniendo el botn. Vamos, unmonos a ellos. Abdallah ibn Yubayr les record la orden del Profeta pero ellos replicaron: l nos lo orden sin saber el resultado de la batalla. Todos salvo unos pocos abandonaron su puesto y empezaron a reunir trofeos de guerra. Jalid ibn Walid, an un infiel y comandante de la caballera del Coraich, aprovech esta oportunidad para llevar a sus hombres alrededor del Monte Uhud y atac a los flancos musulmanes a travs del paso. Las fuerzas reducidas de Abdallah ibn Yubayr no pudieron repelerlos. Los soldados enemigos que se haban retirado volvieron de nuevo y participaron en el ataque desde el frente. Ahora, la batalla se volvi en contra de los musulmanes. Ambos ataques repentinos realizados por las fuerzas superiores causaron una gran confusin entre los musulmanes. El enemigo quiso agarrar vivo al Profeta o matarlo, y por eso lo atacaron por todos los lados con espadas, lanzas, arcos y piedras. Los que le defendieron lucharon heroicamente. Hind, habiendo perdido a su padre y a sus hermanos en el Badr, inst a Wahshi, un esclavo negro, a que matara a Hamza. Cuando las escalas volvieron, Hamza luch como un len furioso. Haba matado casi treinta hombres cuando la lanza de Wahshi le traspas justo arriba del muslo. Hind se present ah y le orden a Hamza que se le abriera el estmago. Y despus ella mutil su cuerpo y mordisque su hgado.[9] Ibn Kamia martiriz a Musab ibn Umayr, el portaestandarte de los musulmanes quien haba luchado delante de l. Musab se pareca al Mensajero tanto en el fsico como en el carcter y eso hizo que Ibn Kamia pensara y anunciara que haba matado al Mensajero. Mientras tanto, el Mensajero haba sido herido por una espada y por algunas piedras. Se cay en un pozo y estando sangrando profusamente levant las manos y rez: Oh Allah, perdona a mi gente, porque ellos no saben (la verdad).[10] El rumor sobre el martirio del Profeta hizo que muchos Compaeros perdieran el coraje. Adems de los hombres como Ali, Abu Duyana, Sahl ibn Hunayf, Talha ibn Ubaydullah, Anas ibn Nadr y Abdallah ibn Yash, que lucharon abnegadamente, algunas mujeres musulmanas oyeron el rumor y corrieron al campo de batalla. Sumayra, de la tribu Banu Nadir, haba perdido a su marido, a su padre y a su hermano. Ella slo preguntaba por
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el Mensajero. Cuando lo vio dijo: No son nada las desgracias para mi mientras t ests vivo Oh Mensajero![11] Umm Omara luch ante el Mensajero tan heroicamente que l le pregunt: Quin ms podra aguantar eso que t aguantas? La gran mujer aprovech esa oportunidad para pedirle que rezara por ella: Oh Mensajero de Allah, reza a Allah para que pueda estar en tu compaa en el Paraso! El Mensajero lo hizo y despus ella respondi: Desde ahora ya no importa lo que me vaya a pasar.[12] Anas ibn Nadr escuch que el Mensajero haba sido martirizado. Entonces luch tan valerosamente que sufri ochenta heridas.[13] Y cuando encontraron a Sad ibn Rabi, ste haba sufrido setenta heridas en su cuerpo. Sus ltimas palabras fueron: Dadle mis recuerdos al Mensajero. Me llega la fragancia del Paraso desde ms all del Uhud.[14] Adems de Abu Duyana y Sahl ibn Hunayf, Ali tambin estaba delante del Mensajero y lo defenda. El Mensajero seal tres veces al enemigo que se estaba acercando a ellos; una y otra vez los atac Ali y los venci.[15] A pesar de la resistencia indescriptible de los guerreros musulmanes, la derrota pareca inevitable hasta que Kab ibn Malik grit al ver al Mensajero: Oh musulmanes! Hay buenas nuevas para vosotros! Aqu est el Mensajero! Los Compaeros dispersos avanzaron hacia l desde todas partes, se reorganizaron a su alrededor y lo llevaron a un lugar seguro en la montaa. Las razones del revs en Uhud. Antes de explicar las razones de este revs, hay que sealar que los Compaeros, despus de los Profetas, son superiores a todo el mundo en virtud. Ellos se honran de ser compaeros y reclutas del Profeta Muhammad, el ms grande de la creacin, el nico por el cual el universo fue creado y el que fue enviado como misericordia para toda la humanidad. Por eso, segn la norma Cuanta ms grande sea la bendicin, mayor ser la responsabilidad ellos tenan que rendir ms obediencia a Allah y a Su Mensajero. Por ejemplo, el Corn dice, si cualquiera de las mujeres del Profeta cometiera algn acto manifiesto de indecencia, les ser doblado el castigo...vosotras no sois como cualquier otra mujer (33:30-32). Asimismo, hasta un pecado sin importancia cometido por un Compaero merece un severo castigo. Todos ellos figuran como personas eminentes por su creencia a Allah y su devota fe en l y su comportamiento es un ejemplo a seguir para las generaciones siguientes. Por eso, ellos han de ser puros en creencia e intencin, sinceros en adoracin y devocin, rectos en conducta y sumamente cautos al abstenerse del pecado y de la desobediencia.
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Allah nos revela en el Corn acerca de la comunidad del Profeta Muhammad: Sois la mejor comunidad que ha surgido por el bien de los hombres, perseveris en lo correcto, impeds lo reprobable y creis en Allah (3:110) y los nombra como una comunidad intermediaria para que dieran testimonio a la humanidad y para que el Mensajero lo diera a ellos (2:143). A comienzos de la poca de Medina, los Compaeros estaban compuestos por verdaderos creyentes y por hipcritas. Por eso, Allah quiso seleccionar a Sus testigos autnticos de entre aquellos que estaban en contra de toda la humanidad, y saber quin se esforzaba ms en seguir Su Camino y permaneca firme en su fe (3:141-42). Por consiguiente, La Batalla de Uhud fue una prueba decisiva para discernir a los sinceros y diligentes de entre las filas de los hipcritas y tambin sirvi para hacer de la comunidad islmica la ms estable y formidable de entre todas. Despus de estas notas preliminares, podemos resumir por qu los musulmanes sufrieron un revs con lo que sigue: El Mensajero, comandante en jefe, pens que deberan permanecer dentro de Medina. Los Compaeros jvenes, entusiasmados e inexpertos, le instaron a que se marchara de la ciudad. Esto fue un error, incluso pensando en aras de un martirio ante Allah, porque el Mensajero tena tendencia a aplicar diferentes tcticas en las batallas y conoca con antelacin que el ejrcito del Coraich vena para luchar a campo abierto. Los arqueros apostados para que defendieran al ejrcito abandonaron sus posiciones. Ellos malinterpretaron la orden del Mensajero de no desertar de su puesto bajo ningn concepto y marcharon a dar cuenta del botn. Los trescientos hipcritas, un tercio del ejrcito, desertaron a mitad del camino y regresaron a Medina. Este acontecimiento socav la moral de las tribus Banu Salama y Banu Hariza las cuales fueron persuadidas con gran dificultad para que se quedaran. Por otra parte, un pequeo grupo de hipcritas desmoraliz a los musulmanes durante la batalla. Varios Compaeros perdieron la paciencia y se comportaron, en cierto sentido, de manera inconsecuente para con los dictados de la devocin y fueron atrados hacia la riqueza material. Algunos creyentes pensaron que siempre que el Mensajero estuviera con ellos, y siempre que tuvieran el apoyo y la ayuda de Allah, los incrdulos nunca los podran vencer. Aunque eso era cierto, el revs les ense que merecer la ayuda de Allah requiere, adems de creencia y devocin, deliberacin, estrategia y firmeza. Tambin se dieron cuenta de que el mundo es un lugar de prueba: Antes que vosotros ya se siguieron otras veces un mismo modo de actuar; as pues, recorred la tierra y mirad cmo acabaron los que 173
negaron la verdad. Esto es una aclaracin para los hombres y una gua y advertencia para los que temen (a Allah). No desfallezcis ni os apenis, porque, si sois creyentes, seris superiores. Si sufrs una herida, ellos tambin sufrirn una herida similar. As es como alternamos estos das entre los hombres para que Allah sepa quines son los que creen y tome a algunos de entre vosotros para morir dando testimonio. Allah no ama a los injustos; y que Allah limpiara las malas acciones de los que creen y aniquilara a los que se niegan a creer (3:137-41). Los que no participaron en Badr imploraron a Allah sinceramente el martirio. Ellos estaban profundamente dedicados al Islam y anhelaban conocer a Allah. Algunos como Abdallah ibn Yash, Anas ibn Nadr, Sad ibn Rabi, Amr ibn Yamuh y Abu Sad Haysama saborearon las mieles del martirio; el martirio de los otros se retras. El Corn canta las alabanzas de ellos como sigue: Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles a su pacto con Allah, algunos han cumplido ya su promesa y otros esperan todava sin haber variado en absoluto (33:23). Cualquier xito o triunfo radica en Allah, Quien hace lo que l desea y no puede ser cuestionado. Creer en la Unidad de Allah significa que los creyentes deben atribuirle los logros siempre a Allah y nunca apropiarse de ellos. Si la decisiva victoria del Badr les hizo enorgullecerse un poco a algunos musulmanes, y si ellos atribuyeron la victoria a su propia prudencia, su juicio preparativo o a algunas causas materiales, esto podra haber sido parte del motivo de su revs. En el ejrcito del Coraich haba varios soldados y comandantes ilustres (Jalid ibn Walid, Ikrima ibn Abi Yahl, Amr ibn al-As e Ibn Hisham) quienes fueron destinados por Allah para ser grandes servidores del Islam en el futuro. Ellos eran los ms estimados y respetados entre la gente. Por el bien de su servicio futuro, Allah no dese daar sus sentimientos de honor del todo. Y como expres Bedizzaman Said Nursi, los Compaeros del futuro derrotaron a los Compaeros del presente.[16] Los siguientes versculos explican la razn del contratiempo junto con sus secuelas y las lecciones que se pueden tomar de ello: O contis acaso con entrar en el Jardn sin que Allah sepa quines de vosotros han luchado y quines son los pacientes? (3:142). Pero Muhammad es slo un Mensajero antes del cual ya hubo otros Mensajeros. Si muriese o lo mataran, darais la espalda? Quien da la espalda, no perjudicar a Allah en absoluto. Y Allah recompensar a los agradecidos. Nadie muere si no es con permiso de Allah, en un plazo escrito de antemano. Quien quiera la 174
recompensa que ofrece esta vida se la daremos en parte, y quien quiera la recompensa de la ltima se la daremos. Y recompensaremos a los agradecidos (3:144-45). Ciertamente Allah fue sincero con vosotros en Su promesa, con Su permiso, los estabais venciendo. Sin embargo, cuando Allah os hizo ver lo que amabais, entonces flaqueasteis, discutisteis las rdenes y desobedecisteis, pues entre vosotros hay quien quiere esta vida y hay quien quiere la ltima. Y luego os apart de ellos para probaros y os perdon. Allah es bondadoso con los creyentes. Cuando, sin hacer caso a nadie, os alejabais huyendo y el Mensajero os llamaba desde atrs; as os pag la afliccin que habais causado con otra afliccin. Para que os entristecierais por lo que habais pedido y por lo que haba sucedido. Allah sabe perfectamente lo que hacis. (3:152-53) A los que de vosotros dieron la espalda el da en el que se encontraron las dos tropas... El Diablo les hizo tropezar a causa de los deslices que cometieron. Y en verdad que Allah os los perdon. Es cierto que Allah es Perdonador e Indulgente (3:155). Vosotros que creis! No seis como aqullos que renegaron y decan de sus hermanos cuando stos salan de expedicin por la tierra o hacan incursiones: Si se hubieran quedado con nosotros no habran muerto ni los habran matado. (Lo decan) y Allah haca de ello una angustia para sus corazones. Allah da la vida y da la muerte. Allah ve lo que hacis. Y si os matan en el camino de Allah o mors... El perdn de Allah y Su misericordia es mejor que lo que vosotros atesoris. Si mors u os matan... Tened por cierto que seris reunidos para volver a Allah (3:156-58). Si Allah os ayuda... No habr quien pueda con vosotros, pero si os abandona... Quin sino l os ayudar? En Allah ponen su confianza los creyentes (3:160). Por qu cuando os sobrevino un revs, a pesar de que vosotros habais causado el doble, dijisteis: A qu se debe esto?? Se debe a vosotros mismos; ciertamente Allah tiene poder sobre las cosas. Y todo lo que os sobrevino el da en que se encontraron las dos tropas fue con permiso de Allah, para que l supiera quines eran los creyentes, y supiera quines eran hipcritas. Se les dijo: venid a combatir en el camino de Allah o a defender, y contestaron: Si supiramos combatir, de verdad que os
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seguiramos. Ese da estuvieron ms cerca de la incredulidad que de la creencia (3:165-67). Y no deis por muertos a los que han sido asesinados en el camino de Allah; estn vivos y reciben provisin junto a su Seor. Contentos por lo que Allah les ha dado de Su favor y regocijndose por aqullos que habrn de venir despus y que an no se les han unido, porque sos no tendrn que temer ni se entristecern. Regocijndose en la gracia de Allah y porque Allah no deja que se pierda la recompensa de los creyentes (3:169-71). Allah no va a dejar a los creyentes tal y como estis, hasta que no distinga al corrupto del puro; y Allah no os va a revelar lo oculto. Sin embargo Allah elige de entre Sus Mensajeros a quien quiere. As pues, creed en Allah y en Sus Mensajeros. Y si creis y evitis la desobediencia a Allah, tendris una inmensa recompensa (3:179). La ltima etapa de la Batalla de Uhud y la campaa de Hamra al-Asad. Despus de que terminara esa confusin, sus Compaeros se reunieron alrededor del Profeta, quien estaba herido y se haba desmayado. Muchos Compaeros tambin estaban heridos. Se retiraron a lugares seguros en la montaa. El ejrcito del Coraich empez a abandonar el campo de batalla pensando que haban vengado la derrota en Badr. Al ver que no podan aplastar la resistencia de los musulmanes, montaron en sus camellos y se dirigieron a La Meca. Al Mensajero le preocupaba que los de La Meca retornaran y lanzaran otro ataque contra Medina. Por lo tanto, en el segundo da de Uhud, orden que los que haban luchado el da anterior se agruparan y convencieran a los no creyentes. Algunos de los hombres Banu Abdal Qays, nombrados por Abu Sufyan, trataron de desanimarlos dicindoles: La gente se puso en vuestra contra, por eso temedlos. Pero esto solamente fortaleci la fe de los creyentes que contestaron: Allah es ms que suficiente para nosotros; Qu excelente Guardin! (3:173)[17] La mayora estaba gravemente herida; algunos no podan mantenerse en pie y tenan que ser llevados por sus amigos.[18] En este momento tan crtico, se cieron sus espadas y se prepararon dar sus vidas a instancias del Mensajero. Lo acompaaron a Hamra al-Asad, a trece kilmetros desde Medina. Los politestas de La Meca se haban detenido y estaban hablando sobre un segundo ataque contra Medina. Sin embargo, cuando vieron a los creyentes, supuestamente casi derrotados, marchando hacia ellos, no pudieron armarse de suficiente valor y continuaron hacia La Meca.
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La prudencia y el genio militar del Profeta hicieron convertir la derrota en victoria. El enemigo no tuvo el valor suficiente para enfrentarse con la determinacin de los musulmanes otra vez ms marchando a Medina y regresaron a La Meca. Allah revel los versculos siguientes alabando a los hroes musulmanes: Aquellos que respondieron a Allah y al Mensajero, a pesar de las heridas que sufrieron, si hicieron el bien y mostraron suma devocin a Allah, tendrn una enorme recompensa. Aquellos a los que la gente les dijo: Los hombres se han reunido contra vosotros, tenedles miedo, esto no hizo sino darles ms fe y dijeron: Allah es Suficiente para nosotros, qu excelente Guardin! Y regresaron con una gracia de Allah y Su favor, ningn mal les haba tocado. Siguieron lo que complace a Allah y Allah es Dueo de un favor inmenso (3:172-74). Hacia la Batalla de la Trinchera. La tribu juda Banu Nadir era, en principio, el aliado declarado de los musulmanes en Medina. Sin embargo, sus miembros intrigaron en secreto con los paganos de La Meca y con los hipcritas de Medina. Hasta intentaron matar al Profeta mientras l los visitaba, rompiendo toda norma de hospitalidad y de trato. El Mensajero les pidi que cambiaran su posicin estratgica, unas cinco kilmetros al sur de Medina, y estuvieron de acuerdo en hacerlo as. Pero cuando Abdallah ibn Ubayy, el jefe de los hipcritas, les prometi ayuda en caso de batalla, los Banu Nadir se mostraron reacios. El ejrcito musulmn los siti en sus fortalezas. Los Banu Nadir, al ver que ni los politestas de La Meca ni los hipcritas de Medina se molestaron en ayudarles, abandonaron la ciudad. Estaban consternados pero se les perdon la vida. Tenan diez das para abandonar la ciudad, la mayora, junto con sus familias y todo lo que podan llevar, y muchos de ellos se unieron a sus hermanos en Siria y los otros en Jaibar. Mientras volvan de Uhud, Abu Sufyan haba desafiado a los musulmanes con una revancha en Badr para el ao siguiente.[19] Pero cuando lleg la hora designada, le fall el valor. En un ardid para salvar las apariencias, envi a Nuaym ibn Masud (entonces un no creyente) a Medina para que hiciera correr el rumor de que los Coraich estaban haciendo grandes preparativos de guerra y juntaba un ejrcito enorme e invencible. Sin embargo, cuando el Profeta lleg a Badr con un ejrcito de mil quinientos guerreros, no haba ningn enemigo. Permanecieron durante ocho das all, esperando el temible encuentro; pero como no hubo ninguna seal de que apareciera el ejrcito Coraich, volvieron a Medina. Esta campaa se llamaba Badr al-Sughra (el pequeo Badr). En 627, se le comunic al Mensajero que las tribus del desierto, Anmar y Salaba, haban decidido atacar Medina. l fue a Zat al-Riqa con cuatrocientos guerreros y al escuchar que las tribus enemigas haban 177
huido, regres a Medina.[20] Despus de eso, march en busca de la tribu pagana Banu Mustaliq que se haba preparado para luchar con los musulmanes. Los atac y los derrot con setecientos guerreros.[21] En el camino de vuelta a Medina, los hipcritas intentaron crear un clima de disensin entre los Emigrantes y los Ayudantes pero fracasaron. Los versculos enviados revelaban todos sus secretos y demostraban que contaminado era su mundo interior (63:1-11).
[1] Ibn Hisham, 3:58. [2] Un sistema consultivo de gobierno es un artculo imprescindible de la constitucin islmica. Aqu se buscan los piadosos y los que tienen juicio sano y conocimientos expertos, y que se ganan la confianza de la gente. Se considera que expresen sus opiniones segn los dictados de su conciencia con precisin e integridad. Este sistema consultivo es tan importante que Allah elogia a la primera comunidad musulmana ejemplar cuyos asuntos se resuelven mediante un consejo entre todos. Cuando se considera el liderazgo del Profeta esa importancia se hace ms explcita. l nunca habl movido por capricho y sostenido en su mera autoridad, tan slo reprodujo lo que Allah le haba revelado (53:3-4). As, l prefiri la opinin de la mayora a la suya. Pero desde el momento en que tuvo que ejecutar sus decisiones en total sumisin y confianza hacia a Allah, no pudo cambiar stas por diversas razones: la primera, que podra causar cierta presin a otros para aceptar sus opiniones; segunda, los lderes que cambian sus decisiones segn sus inquietudes e intereses personales pueden perder su autoridad y seriedad; tercera, cualquier vacilacin o duda transmite sensaciones de miedo, ansiedad y confusin a los seguidores; cuarta, si el Mensajero hubiera cambiado su decisin y defendiera a los musulmanes de los que estaban en La Meca, un sentimiento de derrota, invadira a sus oponentes y les llevara a estos ltimos a criticarle a l y a los Compaeros destacados. En cada una de sus palabras y obras, el Mensajero da ejemplo a ser seguido. Todas las reflexiones anteriormente citadas se refieren a su comportamiento previo para con Uhud y sus palabras: No es apropiado de un Profeta despojarse de la cota de malla despus de habrsela puesto. [3] Ibid. 3:664-67. [4] Bujari, Itisam 28; Ibn Hisham, sira, 3:68. [5] Ibn Hisham, 3:68. [6] Bujari, Yihad 164; Abu Dawud, Yihad 6. [7] Muslim, Fadail al-Sahaba 128; Ibn Hanbal, 3:123. [8] Hayzami, Majma al-Zawaid, 6:109. [9] Ibn Sad, Tabaqaat, 3:12; Waqidi, Maghazi, 221. [10] Qadi, Iyad, Shifa, 1:78-9; Hindi, Kanz al-Ummal, 4:93. [11] Ibn Hisham, 3:99. [12] Ibn Sad, Tabaqat, 8:413-15. [13] Ibn Hanbal, 3:201; Bayhaqi, Sunan, 9:44. [14] Ibn Kazir, Al-Bidaya, 4:35-6. [15] Tabari, Tariqh, 3:17; Ibn Azir, Al-Kamil, 2:74; Ibn Hisham, Sira, 3; 100. [16] Said Nursi, Lemalar (Istanbul: 28). [17] Ibn Hisham, 3:120; Ibn Kazir, Al-Bidaya, 4:43. [18] Ibn Hisham, 3:101. [19] Ibn Hisham, 3:94; Ibn Sad, 2:59. [20] Ibn Hisham, 3:213. [21] Ibn Kazir, 4:178-79.
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La Batalla de la Trinchera
En 627, un grupo de los judos expulsados de Banu Nadir, incluidos entre ellos a Salam ibn Abi al-Huqayq, Huyayy ibn Ajtab y algunos de Banu Wail, fueron a La Meca. Ah se encontraron con los Coraich, les instaron a que continuaran la lucha, y les prometieron su ayuda y apoyo. Despus estos judos fueron a las tribus Ghafatan y Qays Aylan y prometindoles ayuda, tambin los alentaron a luchar contra el Mensajero.[1] Estas intrigas resultaron en una gran confederacin anti-musulmana de los politestas de La Meca, las tribus del desierto de Arabia Central, los judos (tanto los expulsados como los que an eran residentes) en Medina y los hipcritas. Los dos ltimos constituyeron una quinta columna en Medina. Cuando el Mensajero fue informado de este encuentro de la confederacin de tropas anti-musulmana a travs de sus servicios de inteligencia, consult a sus Compaeros. La opinin unnime de todos era quedarse en Medina y luchar desde all. Salman al Farsi sugiri cavar una trinchera alrededor de la ciudad. Llev seis das de febril trabajo construir esta trinchera. El Mensajero dividi a los musulmanes en grupos de diez y les orden competir entre ellos. Era una tarea difcil, no haba mucho tiempo, y la hambruna se extenda por todas partes. Pero an as todos los Compaeros trabajaron con entusiasmo. Para no sentir el hambre, cada uno sujet una piedra alrededor de su estmago y recitaban, mientras cavaban: Somos la gente que jur lealtad a Muhammad; por eso debemos luchar siguiendo el camino de Allah mientras vivamos. Por Allah, si l no nos hubiera permitido, Nosotros no podramos ser guiados. Ni haber sido caritativos, ni realizaramos los rezos. Enva sobre nosotros calma y tranquilidad Y haz que nos mantengamos firmes si nos enfrentamos al enemigo. [2] El Mensajero, cavando junto a ellos con dos piedras ajustadas alrededor de su estmago, les contest con un pareado: Oh Allah! La vida real es la vida del Ms All, As que, perdona a los Ayudantes y a los Emigrantes.[3] Mientras cavaban la trinchera, los Compaeros desenterraron una roca grande que no podan romper. Cuando el Mensajero se enter de ello empez a golpearla con su piqueta. En la luz de las chispas resultantes, predijo: Me han sido otorgadas las llaves de Persia; mi comunidad la conquistar. Volvi a golpear la roca y otra vez en el fulgor resultante del
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roce de la roca con el metal declar: Allah es el ms Grande. Me han sido otorgadas las llaves de Bizancio. Mi comunidad la va a conquistar.[4] Medina bajo amenaza. Los aliados avanzaron hacia Medina con la esperanza de aniquilar a los musulmanes en una batalla a campo abierto. Sin embargo, enfrentarse con esta nueva estrategia fue el primer golpe para ellos. Con unos veinte mil soldados acamparon cerca de la trinchera. Los de Medina no tenan ms de tres mil soldados. Adems, los quintacolumnistas de la tribu juda Banu Qurayza y los infiltrados de los Hipcritas ya haban contactado con el enemigo. Como seala el Corn 33:12-20, cuando los hipcritas avistaron al enemigo, se haba propagado entre ellos un sentimiento derrotista. No contentos con su propia deslealtad, intentaron influir en los otros, los cuales pusieron excusas poco convincentes para retirarse. Si el enemigo pudiera conseguir la entrada, ellos traicionaran a la ciudad. El Mensajero, una vez ms, demostr su sagacidad y su genio militar: Posicion a los soldados dentro de la ciudad de modo que pudieran proteger sus casas frente los posibles ataques de Banu Qurayza. Lleg el momento ms crtico cuando el Banu Qurayza mand un hombre a Medina para estar al corriente de las condiciones en las que se encontraban las mujeres musulmanas. Sin embargo, sus esperanzas fueron frustradas cuando Safiyya, la ta del Profeta, ajustici al espa.[5] Mientras la guerra continuaba con intercambios de saetas y proyectiles de piedra, el Mensajero emprenda tentativas diplomticas con la intencin de dividir a los Aliados. Se puso en contact con los lderes del Ghatafan y ofrecindoles paz, les inst a que retirara a su gente. Nuaym ibn Masud, un lder aliado que haba venido antes de la batalla a Medina para sembrar la discordia, empezaba a inclinarse a favor de la causa del Islam. Durante la batalla, entr en el Islam secretamente y sigui la orden del Mensajero de provocar la desconfianza entre las filas del Banu Qurayza. Nuaym los enemist con el Coraich afirmando que los hombres de La Meca los abandonaran y deberan rehusar la ayuda del Coraich hasta que stos les entregaran rehenes. Y despus les dijo a los Coraiches que los Banu Qurayza no podan cumplir su promesa e intentaban entretenerlos exigiendo a los rehenes compartir la responsabilidad en caso de ser derrotados. Esta estratagema tuvo xito y la disensin creci entonces entre los Aliados.[6] El Mensajero, gracias a la montaa de Sal que se encontraba detrs de la ciudad y protega a sta en su retaguardia, haba pedido que un paso estrecho sea abierto en la trinchera defensiva pues l contaba con que los jinetes del Coraich ms adelantados intentaran cruzar por all. Y esto es lo que sucedi a algunos de los ms renombrados guerreros Coraiches, que intentaron cruzar este punto para entablar combate. Entre ellos estaban Amr ibn Abd Wudd, Ikrima ibn Abi Jahl, Hubayra ibn Abi Wahb, Dirar ibn al-Kahattab, y Nawfal ibn al-Mughira. 180
Orgulloso de su fuerza y habilidad en la lucha, Amr desmont de su caballo y se enfrent con Ali, el cual haba sido designado para luchar por el Mensajero. Amr avanz hacia Ali con su espada desenvainada. Rpidamente asest un golpe con su arma pero Ali lo ataj con su escudo. A continuacin Ali contraatac y golpe con tal fuerza a su rival que el polvo que haba a su alrededor se elev como una nube cuando este cay al suelo. Entonces las palabras Allahu Akbar (Allah es grande) fueron escuchadas. Ali haba aniquilado a su oponente.[7] Tambin mat a Dirar, a Hubayra y a Nawfal.[8] Ninguno otro jinete o general Coraich pudo cruzar por este lugar. El sitio se prolong durante veintisiete das. Los musulmanes soportaron con gran sufrimiento la hambruna, el fro, la lluvia interminable de flechas y piedras, las tentativas de cruzar la trinchera mediante ataques concentrados y traiciones e intrigas dentro de Medina. El Corn describe esta situacin as: Cuando os vinieron desde arriba y desde abajo y vuestros ojos se salan de las rbitas, los corazones llegaban hasta la garganta y hacais suposiciones sobre Allah; All los creyentes fueron puestos a prueba y temblaron intensamente. Cuando los hipcritas y aqullos cuyos corazones estaban enfermos decan: Lo que Allah y Su Mensajero nos han prometido es un engao, una ilusin. Y cuando un grupo de ellos dijo: Gente de Yazrib (Medina) no tenis donde estableceros, regresad! Hubo algunos que pidieron dispensa al Profeta diciendo: Nuestras casas estn desprotegidas. Pero no lo estaban, slo que ellos deseaban huir (33:10-13). Casi cuatro semanas ms tarde, durante las cuales el enemigo estuvo desmoralizado a causa de su fracaso y los creyentes demostraban su paciencia y lealtad, vino del este una rfaga penetrante de aire helado. Las tiendas de los enemigos fueron arrancadas de cuajo, sus fuegos fueron apagados, y la arena y la lluvia azotaba sus rostros. Aterrorizados por los presagios en contra de ellos, y ya divididos por la discordia, se retiraron pronto. Hudayfa al-Yamani, enviado por el Mensajero para espiar los movimientos del enemigo, escuch a Abu Sufyan decir: Venga, nos vamos a casa![9] Los musulmanes salieron victoriosos con la ayuda de Allah, porque las fuerzas ocultas (los ngeles) les estaban ayudando: Oh creyentes! Recordad la gracia que Allah os dispenso cuando un ejrcito march hacia vosotros y enviamos contra l un fuerte viento y huestes que no visteis. Allah ve siempre lo que hacis (33:9). La batalla de Trinchera fue la ltima tentativa Coraich para destruir el Islam y los musulmanes continuacin de su retirada, derrotados y humillados, el Mensajero declar: A partir de este momento vamos a
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marchar sobre ellos; ya no sern capaces de atacarnos por ms tiempo. [10] Despus de que los Aliados fueran vencidos y volvieran a su casa, el Mensajero centr su atencin en el Banu Qurayza, que haba traicionado su acuerdo con el Mensajero y se ali con el Coraich. Y tambin concedieron asilo a los lderes del Banu Nadir como Huyay ibn Ajtab quien haba sido expulsado de Medina y sigui conspirando contra los musulmanes. Apenas el Mensajero haba regresado de esta batalla cuando el Arcngel Gabriel se le apareci y le dijo: No me he desprendido an de mi cota de malla y parto al encuentro del Banu Qurayza.[11] El Mensajero orden a sus Compaeros marchar sobre esta tribu juda y montar su tienda de batalla frente a su fortaleza. Si le hubieran solicitado el perdn l se lo habra concedido pero prefirieron resistirse. El Mensajero los asedi por veinticinco das. Al final preguntaron por los trminos de rendicin, acordando que deban someterse a la justicia de Sad ibn Muaz quien decretaba veredicto segn la Tor. Esto fue el final de las conspiraciones del Banu Qurayza adems de la presencia de los judos en Medina.[12] Sad ibn Muaz, un lder de los Ayudantes, haba sido herido en la Batalla de la Trinchera. Rez a Allah: Oh Allah, si soy capaz de luchar una vez ms al lado del Mensajero djame vivir, sino, estoy preparado para morir. Se martiriz muy poco despus de que terminaran las conspiraciones judas. [13]
[1] Ibn Hisham, 3:225-26; Waqidi, 441-43. [2] Bujari, Manaqib al-Ansar 9; Maghazi, 29; Muslim, Yihad 123-25. [3] Bujari, Manaqib, 9; Muslim, Yihad 127. [4] Ibn Hisham, 3:230; Ibn Kazir, Al-Bidaya, 4:116. [5] Ibn Hisham, 3:239. [6] Ibid., 3:240-42. [7] Ibid., 3:235-36. [8] Ibn Kazir, 4:123. [9] Ibn Hisham, 3:243. [10] Bujari, Maghazi 29; Ibn Hanbal, 4:262. [11] Bujari, Maghazi 30. [12] Ibn Hisham, 3:249-51. [13] Ibn Hisham, 3:238, 262; Ibn Sad, 3:423-24; Tabari, Tarij, 3:49.
Hacia la conquista de La Meca

Como se va a explicar con mayor detalle ms adelante, el tratado de Judaybiya fue una clara victoria que abri una puerta a nuevos y ms 182
grandes triunfos. Cuando termin la amenaza de La Meca, el Mensajero mand enviados a los pases vecinos para invitarles a unirse al Islam. Tambin empez a solucionar los problemas con los que se enfrentaba dentro de Arabia. La mayora de los judos de Banu Nadir haban sido reasentados en Jaibar. Junto a ellos, los judos de Jaibar continuaron su lucha en contra del Islam, en momentos distintos, colaborando ya sea con el Coraich o con el Banu Ghatafan. El Banu Nadir tuvo un papel decisivo en la formacin de una alianza anti-musulmana de veinte mil hombres derrotados en la Batalla de la Trinchera. Los musulmanes trataron de poner fin a esta hostil presencia continua de los judos para que Arabia fuera un lugar seguro y libre en el futuro y as allanar el camino de la predicacin del Islam. El castigo del Banu Qurayza provoc que los judos de Jaibar se aliaran con el Banu Ghatafan con la intencin de atacar Medina.[1] Estaban realizando los preparativos cuando, despus del tratado de Judaybiya, el Mensajero march sobre Jaibar. Hizo como si fuera a atacar al Banu Ghatafan y los oblig a refugiarse en los lmites de su fortaleza para que no ofrecieran ayuda a los judos de Jaibar. Luego se dirigi de repente hacia Jaibar. Los campesinos del pueblo, que haban abandonado temprano sus casas con sus herramientas de labranza, vieron al ejrcito musulmn acercarse a la ciudad y empezaron a huir y refugiarse en sus formidables alczares. El Mensajero cerc Jaibar por tres semanas. Hacia el final del sitio, reuni a sus soldados y les dijo: Maana entregar el estandarte a aquel que ama a Allah y a Su Mensajero y que es amado por Allah y por Su Mensajero. Allah nos permitir conquistar Jaibar a travs de l.[2] Al da siguiente, casi todos esperaban recibir el estandarte. Sin embargo, el Mensajero pregunt por Ali. Dijeron que le dolan los ojos, el Mensajero orden que lo trajeran a su presencia, aplic su saliva a los ojos doloridos de Ali y le dio el estandarte.[3] Ali march a la fortaleza, y despus de una batalla encarnizada, Jaibar fue conquistada. Entre los prisioneros estaba una mujer noble, Safiyya, hija de Huyay ibn Ajtab, el jefe del Banu Nadir. Casndose con ella, el Mensajero estableci un parentesco con la gente conquistada. La Batalla de Muta. En un clima de paz establecido gracias al tratado de Judaybiya, el Mensajero envi cartas a los reinos vecinos para invitarlos a abrazar el Islam. El Rey Shurahbil de Busra, un rabe cristiano, asesin al enviado (Hariz ibn Umayr). Esto fue una violacin imperdonable de los tratados internacionales y una falta de respeto al prestigio del Islam que no poda quedarse sin respuesta. El Mensajero form un ejrcito de tres mil hombres con, Zayd ibn Hariz como comandante y dijo: Si algo le pasar a Zayd, Yafar ibn Abi Talib asumir el mando. Si Yafar muere martirizado, Abdallah ibn Rawaha tomar el mando. En el caso de que le acontezca algo a Abdallah, entonces elegid a alguien de entre vosotros como comandante.
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Cuando el ejrcito musulmn lleg a Muta, se encontr con el ejrcito bizantino compuesto por cien mil soldados. Obviamente iba a ser una batalla encarnizada. Cada guerrero musulmn deba luchar contra treinta y tres del enemigo. Mientras tanto, el Mensajero estaba en la mezquita relatando la lucha a aquellos que estaban a su alrededor. Zayd tom el estandarte. Se abri paso en las filas enemigas y fue martirizado. El estandarte pas a Yafar ibn Abi Talib. l tambin fue elevado al Reino de los Cielos. Entonces Abdallah ibn Rawaha tom el estandarte y tambin muri mrtir. Ahora bien, en estos momentos el estandarte ya estaba en las manos de uno de las espadas de Allah,[4] o sea Jalid ibn Walid, que a partir de ese instante sera llamado la Espada de Allah.[5] Cuando se hizo de noche, Jalid situ las tropas en la parte posterior del frente y cambi la posicin de los flancos, colocando los que estaban a la derecha a la izquierda y viceversa. Al ver las nuevas tropas por la maana, el ejrcito bizantino se desmoraliz. Cuando cay la noche, ambos ejrcitos se separaron el uno del otro y se retiraron. El ejrcito musulmn regres a Medina con tan slo doce bajas. Aunque esto signific una victoria para los musulmanes, les avergonzaba ver al Mensajero. Sin embargo, l les dio la bienvenida y los consol: Vosotros no huisteis. Slo os retirasteis para uniros a mi y ms tarde marchareis sobre ellos.
[1] [2] [3] [4] [5]
Ibn Hisham, 3:226; Diyarbakri, Jamis, 1:540. Bujari, Maghazi 38. Bujari, 5:77; Muslim, 4:1872. Bujari, Maghazi 44. Ibn Hanbal, 5:299; Tabari, 3:110.
La conquista de La Meca y sus repercusiones

En 627, el Mensajero tuvo un sueo o una visin en la que l y sus Compaeros entraban en la Mezquita Sagrada de La Meca a salvo, con sus cabezas afeitadas o con el pelo recortado, y sin miedo. Como se explicar ms adelante, desde tiempo atrs se les impeda la entrada en La Meca; por eso hicieron un tratado con el Coraich en Judaybiya. Al principio, a los musulmanes no les parecieron bien las condiciones de dicho pacto pero los versculos revelados despus proclamaron al tratado como una victoria muy clara. Los dos aos que siguieron a este evento demostraron la veracidad de aquellas palabras. Figuras tan relevantes como Jalid ibn Walid y Amr ibn al-As se hicieron musulmanes y el Islam se divulg por toda Arabia. Se puso fin a las conspiraciones judas y el Islam se extendi a otras tierras a travs de las cartas enviadas a los reyes vecinos. Al cabo de este perodo,
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Banu Bakr (un aliado Coraich) atac a Banu Judaa (un aliado de los musulmanes) y asesinaron a algunos de ellos. De este modo se haba roto la tregua entre los musulmanes y los Coraiches. Como ya no podan oponerse a los musulmanes, Abu Sufyan se present en Medina con la esperanza de renovar la tregua. Sin embargo, el Mensajero se neg a verlo.[1] El Profeta empez a hacer preparativos para la guerra. Como siempre, lo guard en secreto y nadie, incluso sus mujeres y sus mejores amigos saban dnde iba a tener lugar la campaa. Cuando Abu Bakr le pregunt a su hija Aisha (una de las mujeres del Profeta) a dnde pensaba dirigirse el Mensajero, ella respondi que no lo saba.[2] Sin embargo, un emigrante llamado Jatib ibn Abi Baltaa adivin sus intenciones y mand una carta a los Coraiches informndoles de los planes del Mensajero .El profeta, al enterarse de eso por Revelacin, orden a Ali y a Zubayr que interceptaran dicha carta, que una mujer portaba por encargo de Jatib; lo lograron con xito.[3] El Mensajero sali de Medina con diez mil hombres. Dos aos antes, en su primer intento de peregrinaje menor (umra), fruto del tratado de Judaybiya, fueron mil seiscientos. La resultante atmsfera de paz provoc que muchos reconsideraran y aceptaran el Islam. Los Compaeros no conocieron su destino hasta que se les orden dirigirse hacia La Meca. Cuando se acercaron a la ciudad sagrada, el Profeta orden que cada soldado encendiera un fuego, para que el pueblo de La Meca estimara en un nmero mayor la cifra de combatientes, ya que los de La Meca, en lugar de un fuego por hombre encendan uno por tienda mientras viajaban por el desierto.[4] Por ende, ellos calcularon que el ejrcito musulmn constaba de casi treinta mil hombres. Como no tenan modo alguno de resistir, se rindieron. Abu Sufyan, quien haba sido invitado por el mismo Mensajero a ver el ejrcito musulmn, tambin lo aconsej as. El Mensajero no deseaba la perdida de vidas humanas. Dividi a su ejrcito en seis columnas, y cada una entr en La Meca por accesos diferente. El Profeta orden a sus comandantes que evitaran la lucha y el derramamiento de sangre hasta que no fueran atacados. Para llevar a cabo este objetivo y conquistar La Meca pacficamente, anunci: Los que se refugien en la Kaba estarn a salvo, los que se cobijen en la casa de Abu Sufyan no sern importunados y los que permanezcan en sus propias casas tambin estarn seguros.[5] Como Profeta de la misericordia absoluta que vino para asegurar la felicidad de la humanidad tanto en este mundo como en el otro, el Mensajero entr en La Meca, doblndose al dorso de su mula, como un conquistador victorioso. No se mostr orgulloso de s mismo y tampoco pensaba vengarse o tomar represalias. l avanz hacia la Kaba en 185
completa modestia y absoluta gratitud a Allah, que lo haba hecho victorioso en su misin sagrada. Se detuvo en la Kaba y les pregunt a sus enemigos: Cmo creis que os voy a tratar? Ellos contestaron: T eres un hombre noble, hijo a su vez de un hombre insigne. El Mensajero declar: Hoy no se os va a echar en cara nada. Allah os perdonar; l es el Ms Misericordioso de los Misericordiosos. Os podis marchar.[6] Esto marc el final de politesmo en La Meca. Mientras l destrua los dolos en la Kaba, pronunci: Y di: Ha venido la verdad y se ha desvanecido la falsedad. En efecto, la falsedad est sujeta a desaparecer (17:81).[7] Casi todos los de La Meca se hicieron Compaeros en ese momento.
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]
Ibn Hisham, 4:31. Ibid., 4:39. Ibid., 4:41. Ibn Jatir, Al-Bidaya, 4:330; Ibn Hisham, 6:41-45. Ibn Kazir, 4:331-32. Ibn Sad, 2:142; Ibn Hisham, 4:55; Tabari, 3:120; Balazuri, Futuh al-Buldan, 1:47. Bujari, 5:93; Muslim, 3:1408; Ibn Hisham, 4:59; Ibn Sad, 2:136.
La Batalla de Hunayn
Las tribus rabes esperaban a ver quin ganara antes de aceptar el Islam, diciendo: Si Muhammad prevalece sobre su gente, es un Profeta. Por consiguiente, despus de la victoria de los musulmanes empezaron a abrazar el Islam en multitudes. Esto impresion tanto a los paganos, que organizaron una gran reunin cerca de Taif para coordinar sus proyectos de ataque. El Hawazin y el Zaqif, famosos por su coraje y su excelente dominio del tiro con arco, tomaron la delantera y prepararon una gran expedicin contra La Meca. Informado de sus movimientos por Abdallah ibn Hadrad, quien haba sido enviado all en labores de espionaje, el Mensajero actu as en consecuencia y dej La Meca con doce mil musulmanes que estaban llenos de entusiasmo por las dos mil nuevas conversiones acontecidas entre sus filas. Para proteger La Meca y consolidar la creencia de los nuevos musulmanes curando sus sentimientos heridos, el Mensajero no quiso luchar en el interior de La Meca. La batalla se libr en Hunayn, un valle entre La Meca y Taif. Los nuevos musulmanes tenan ms entusiasmo que sabidura, ms sensacin de euforia que de fe y una confianza enorme en la honradez de su causa. Y el enemigo, a su vez, posea la ventaja de conocer el terreno a fondo. Ellos tendieron una emboscada en la cual la avanzadilla de los musulmanes fue capturada o intencionadamente empujada por el Mensajero a ser apresada, quien pareca haberlo planeado as con el pretexto de engaar 186
al enemigo hacindoles ver que se batan en retirada. Sin embargo, el repliegue fue confuso y se produjo bajo una lluvia de flechas enemigas. El Profeta, manteniendo como siempre la calma mediante su fe y sabidura en estas horas tan cruciales, espole su caballo hacia posiciones mas adelantadas. Su to Abbas estaba a su derecha, y el hijo de su to, Fadl, a su izquierda. Mientras Abu Sufyan ibn al-Hariz intentaba detenerlo, el Mensajero gritaba: Ahora la guerra ha sido declarada. Soy el Profeta, que no es ninguna invencin. Soy descendiente de Abd al-Muttalib.[1] Abbas grit: Compaeros que juraron lealtad bajo el rbol de la acacia![2] Desde todos los lugares se oyeron respuestas: Labbayk! A Tu Servicio!, y siguieron al Profeta. El enemigo, ahora en el centro del ejrcito musulmn, fue rodeado por todos los lados. El coraje, la sabidura y la firmeza del Mensajero convirtieron un fracaso aparente en una victoria decisiva. Fue la ayuda de Allah lo que permiti que los musulmanes ganaran el da. Completaron la victoria con una persecucin enrgica del enemigo, apropindose de sus campos, capturando sus rebaos de ganado y apresando sus familias, que ellos se haban trado consigo, jactndose de poder conseguir una victoria fcil. El enemigo derrotado se refugi en Taif. La victoria de los musulmanes persuadi a las tribus del desierto a aceptar el Islam, y a partir de entonces, de manera paulatina, las tribus rebeldes y Taif tambin se rindieron y abrazaron el Islam.
[1] Bujari, [2] Ibn Kazir, 4:373.
Yihad
52;
Muslim,
Yihad
78.
La expedicin a Tabuk
El resultado del encuentro de los musulmanes con los bizantinos en Muta impact a Arabia y a todo el Oriente Medio, ya que los bizantinos no haban vencido, aunque superaron en una proporcin de treinta y tres a uno a los musulmanes. Finalmente, miles de personas de las tribus semi autnomas rabes que vivan en Siria y en los territorios colindantes se convirtieron al Islam. Para vengarse de Muta y evitar el avance del Islam, Heraclio (el emperador bizantino) orden realizar preparativos militares para invadir Arabia. El Mensajero, siempre consciente de los desarrollos que tenan que ver con su misin, rpidamente decidi desafiar a los bizantinos en el campo de batalla. Cualquier demostracin de debilidad por parte de los musulmanes podra haber reanimado las fuerzas agonizantes del politesmo y la hostilidad rabe, que haban recibido un golpe aplastante 187
en Hunayn. Tal manifestacin de flaqueza tambin podra animar a los Hipcritas de Medina y causar un dao enorme al Islam desde sus interior. Ellos ya estaban en contacto con el prncipe cristiano Ghassanid y con el Emperador bizantino, y haban construido una mezquita a la que el Corn llama la Mezquita de Dirar (Disensin) (9:107), cerca de Medina para servir como su base operativa. Consciente de la gravedad de la situacin, el Mensajero pblicamente apel a los musulmanes a prepararse para la guerra y, contra su prctica habitual, declar que los bizantinos eran su objetivo militar. Era pleno verano. El trrido calor que abrasaba la piel estaba en su mximo apogeo, la temporada de la cosecha acababa de llegar, y haba escasez de recursos materiales. Adems, el enemigo era una de las dos superpotencias regionales de ese momento, aunque los Compaeros respondieron ardientemente a su llamada y comenzaron sus preparativos de guerra, todos contribuyendo con mucho ms de lo que sus medios econmicos podan garantizar. Las enormes cantidades de dinero fueron donadas por los Compaeros ricos, tales como Osman y Abd al-Rahman ibn al-Awf.[1] Aquellos que no pudieron ser incluidos en el ejrcito Musulmn, debido a la escasez de animales a los que montar y otras provisiones necesarias, lloraron tan amargamente y lamentaron su exclusin tan patticamente que el Mensajero se conmovi. Allah los elogia en el Corn (9:92). La ocasin, de hecho, sirvi como piedra de toque para diferenciar a los sinceros de los falsos, a los creyentes de los Hipcritas. En 631, el Mensajero y treinta mil soldados dejaron Medina y marcharon sobre Tabuk, bastante cerca de lo que era entonces territorio bizantino en Siria. El emperador bizantino, que haba comenzado a reunir un enorme ejrcito, abandon dicho proyecto e hizo que su ejrcito se retirara, ya que el Mensajero haba llegado antes de lo esperado y mucho antes de que las concentraciones de tropas bizantinas se completaran.[2] El Mensajero permaneci en Tabuk durante veinte das, y oblig a varios estados vasallos, bajo la hegemona bizantina, a pagar la contribucin urbana yizya y vivir bajo su dominio. Muchas tribus cristianas abrazaron el Islam por voluntad propia.[3] Esta victoria incruenta permiti a los musulmanes consolidar su posicin antes de lanzar un conflicto prolongado contra los bizantinos, y rompi el poder tanto de los incrdulos como de los Hipcritas en Arabia.
[1] Bujari, Tafsir 18; Ibn Hisham, 4:161; Tabari, Tarij, 3:143; Tafsir 10:161. [2] Ibn Sad, 2:165-68; Tabari, Tariqh, 3:100-11. [3] Ibn Kazir, Al-Bidaya, 5:13.
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Una evaluacin general de sus xitos militares

Un aspecto revelador acerca del Mensajero es que fue el ms ilustre e insigne comandante de la historia de la humanidad. Para entender la dimensin de su sagrada misin, debemos considerar los siguientes puntos: Ningn otro Profeta llev su cometido a una victoria categrica en todos los aspectos de la vida. Moiss, el que ms se asemeja al Mensajero, muri mientras su gente todava estaba en el desierto y fue incapaz de conquistar Palestina despus de varias dcadas de predicacin. La misin de Jess procur principalmente infundir un renacimiento espiritual y moral entre los judos, que se ahogaban en el materialismo. Despus de su ascensin a los Cielos, sus discpulos transmitieron su mensaje a Roma, a pesar de la severa persecucin a la fueron sometidos. Lamentablemente, el precio pagado fue la degeneracin del credo original de Jess. Cuando muri el Profeta Muhammad, dej atrs una Arabia musulmana y dedicados Compaeros preparados para difundir el Islam por todo el mundo. l consigui este final con un puado de gente abnegada que nunca antes haba odo hablar de la creencia o la Escritura, y que no saban nada de la vida social civilizada, la poltica mundial, las buenas morales, y la autodisciplina. l transform las tribus del desierto enfrascadas en guerras civiles y contiendas interminables, y los equip con creencia, sinceridad, conocimiento, moral recta, amor por la humanidad, compasin, y activismo. Ellos se dedicaron a una causa divina, y el resultado fue un ejrcito de Luz. Rabi ibn Amir, enviado musulmn que fue enviado a la presencia del comandante persa durante la Guerra de Qadisiya, dijo al Profeta: ...eleva a la gente de una vida mundana en total oscuridad al reino de las Alturas, ilimitado de espritu; de la humillacin de adorar divinidades falsas, hechas por humanos encmbralos al honor y la dignidad de adorar a Un Allah, el nico Creador y Sustentador del universo; y los libera de la opresin y la depresin causada por religiones falsas y sistemas de los humanos al clima luminoso y pacfico del Islam. El Mensajero nunca trat de conseguir un reino mundano; l fue enviado para llevar a la humanidad a la salvacin en ambos mundos. Su objetivo era revivir a la gente, no darles muerte. Para conseguir eso, sin embargo, tuvo que preparar campaas militares y a veces comandar ejrcitos. Envi aproximadamente ochenta de tales expediciones, y comand veintiocho de ellas. Casi en la mitad de estas campaas tuvieron lugar enfrentamientos, y slo unas mil personas perdieron la vida: aproximadamente doscientos cincuenta musulmanes fueron martirizados, y setecientos cincuenta no musulmanes perecieron. l instaur el Islam, 189
trajo la seguridad absoluta a Arabia por primera vez, y abri el camino para la seguridad global a costa de slo mil vidas. Este triunfo, as como el resto de sus logros, no tienen comparacin en la historia de la humanidad. El Mensajero fue el primero en decretar una ley internacional. Aunque el concepto era conocido antes del Islam, era an muy limitado. Por ejemplo, no haba ninguna regla reconocida acerca de los prisioneros de guerra. El Mensajero estableci un reglamento que proporcionaba una disciplina, un orden a seguir en los enfrentamientos. Por ejemplo, lo que sigue es una orden suya para todos sus legtimos sucesores con ejrcitos a los que dirigir, una orden que ha de ser obedecida como palabra de musulmanes en sus guerras como tales. Siempre mantened el miedo a Allah en vuestra mente. Recordad que no podis lograr nada sin Su gracia. No olvidis que el Islam es una misin de paz y amor. No perjudicad a los rboles frutales o a los campos frtiles en vuestro avance. Sed justos, y evitar ser invadidos por el mpetu y el frenes propios de la conquista. Tener consideracin de todas las personas religiosas que se hallen en ermitas o conventos, y respetad sus edificios. No matad a los civiles ni vulnerad la castidad de las mujeres ni el honor de los vencidos. No hagis dao a los viejos y a los nios ni aceptad regalos de la poblacin civil. No alojad a vuestros soldados u oficiales en casas de los civiles.[1] Las precauciones preliminares del Mensajero no dejaban nada al azar. l siempre actuaba con gran cuidado, perspicacia y providencia, y por eso nunca sufri ningn revs. l no tena nada que ver con el contratiempo sufrido en Uhud. Tambin, estuvo extraordinariamente acertado en conseguir informacin sobre el enemigo sin recurrir a fuerza o tortura alguna. Por ejemplo, algunos soldados musulmanes que haban capturado a un soldado enemigo intentaron arrancarle informacin militar a la fuerza. Pero el Mensajero orden que lo dejaran libre y le pregunt cuntos camellos sacrificaba su ejrcito cada da. Y contando cuntos camellos eran necesarios para alimentar a dicho ejercito, trat de calcular cuntos soldados venan hacia ellos.[2] El Mensajero estableci un servicio de inteligencia militar para proporcionarle toda la informacin necesaria acerca del enemigo. Sin embargo, ninguna noticia de sus propios movimientos fue alguna vez revelada. Antes de partir en pos de la conquista de La Meca, Jatib ibn Abi Balta envi en secreto una carta por medio de una mujer a sus parientes en La Meca sobre los preparativos. Sin embargo, el Profeta fue informado de esto y envi a Ali y Zubayr para interceptarla, lo que ellos hicieron diligentemente. Asimismo, el mensajero mantuvo sus preparativos militares y su ltimo destino final en secreto. Hizo parecer que marchaban en una direccin para luego ms tarde girar hacia su destino real. Sus tcticas se 190
caracterizaban por la velocidad, el ataque sorpresa y la flexibilidad de los movimientos militares. En muchas de sus campaas sorprendi al enemigo desprevenido y lo dobleg de manera relativamente fcil. Por ejemplo, en la batalla de Jaibar, los judos se enteraron de su avance por la maana temprano slo cuando vieron huir a los campesinos que abandonaban sus tierras ante la aproximacin musulmana. Tuvieron tan solo tiempo suficiente para refugiarse en sus fortalezas. Cuando marcharon sobre La Meca, su plan de avance fue tan perfecto que los politestas de La Meca se rindieron incondicionalmente. En su papel como Profeta con una religin universal revelada por Allah, enseo estas revelaciones tan eficazmente que sus Compaeros estuvieron siempre listos para sacrificarse por su causa. Este fue el factor principal que hizo posibles sus victorias. Sus Compaeros pusieron todas sus esperanzas y su confianza en l. En consecuencia, inculc el miedo en el corazn de los enemigos, como El mismo dice. Allah me apoya, implantando el miedo en los corazones de mis enemigos que se encuentran a un mes de camino de mi.[3] Utiliz la psicologa para desmoralizar a sus contrincantes. Poetas como Hasan ibn Zabit y Abd Allah ibn Rawaha escribieron o recitaron versos con la intencin de amedrentar al enemigo. Cuando realizaba la peregrinacin menor, un ao despus del tratado de Judaybiya, el orden a sus Compaeros que corrieran en torno a la Kaba para demostrar su fuerza a los habitantes de La Meca que los observaban desde las colinas circundantes. Mientras corran, Abd Allah ibn Rawaha recitaba: Comienzo con el nombre de Allah, Aparte del cual no hay ms dios Y Muhammad es el Mensajero de Allah Oh incrdulos, y los hijos de los incrdulos Apartaos de su camino. Agradecido con esto, dijo: Sus palabras son ms penetrantes en los Coraiches que los dardos.[4] El Mensajero introdujo nuevas estrategias e hizo pedazos la unidad de las tribus enemigas aliadas. Durante la batalla de la Trinchera, los judos del Banu Qurayza rompieron su tratado con los musulmanes en el momento ms crtico y se unieron al asedio Coraich. Abandonados entre dos campamentos hostiles, El ofreci la paz a Banu Ghatafan, un aliado Coraich .Esto hizo que Banu Qurayza desistiera en continuar luchando .El tambin provoc las desavenencias y la desconfianza mutua entre los Coraiches y Banu Qurayza.
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Durante la campaa de Jaibar, l pretendi marchar sobre Banu Ghatafan, aliados de los judos de Jaibar. De esta manera, dicha tribu permaneci inactiva y no ayud a los judos. El Mensajero hizo lo que tuvo que hacer, sin vacilacin e indecisin alguna, en cada etapa de su vida. Nunca se retir ni se dio por vencido durante ninguna batalla. El permaneci firme durante los momentos crticos de Uhud y Hunayn. El emplaz a sus Compaeros dispersados: No os dispersis! Yo soy Muhammad, el Mensajero de Allah! Esto no es ninguna mentira! Cuando las tribus judas dentro y fuera de Medina rechazaron rendir tributo a sus acuerdos, el Mensajero march sobre ellos inmediatamente. El hizo lo mismo contra la tribu Banu Qurayza despus de la batalla de la Trinchera, sin ni siquiera detenerse y despojarse de su cota de malla y avanz contra el ejercito Coraich un da despus del revs en Uhud. Tales acontecimientos dan idea de su resolucin en la causa del Islam y su invencibilidad. Aproximadamente en cada campaa el Mensajero tom la iniciativa al atacar y dirigir la batalla (p.ej. Badr, Uhud y la Trinchera). Hizo uso de estrategias sorpresivas y eficientes tcticas que derrotaron al enemigo. Tambin utilizo el tiempo en su favor y cualquier otra ocasin favorable. El mensajero normalmente variaba con frecuencia sus tcticas y estrategias de combate. Por ejemplo, durante la batalla de Badr el lanz un ataque masivo despus de desmoralizar al enemigo en una leve escaramuza. En las primeras etapas de Uhud, el hizo que la caballera enemiga se rindiera mediante arqueros situados en el puerto de montaa de Aynayn. Empleando bravos y eminentes guerreros tales como Hamza, Ali, Abu Duyana y Zubayr, El obtuvo la victoria en la primera etapa. Como en la Trinchera, El encar al enemigo con una larga y profunda trinchera alrededor de Medina. Permaneciendo en los confines de la ciudad, forz al enemigo a rendirse despus de cuatro semanas de asedio. El Mensajero nunca estuvo escaso de refuerzos o logstica y siempre mantuvo sus lneas de comunicacin abiertas. El hizo surgir, adems de estadistas tan extraordinarios como Abu Bakr u Omar y personas de gran erudicin y espiritualidad, grandiosos soldados e invencibles comandantes. Su educacin destaca tres elementos bsicos: Adiestramiento fsico continuo. Inst a sus Compaeros a que practicaran el tiro con arco, la lucha, natacin y la monta de caballos. Algunas veces prepar y ocasionalmente particip en competiciones y carreras. El destac la necesidad de cuidar la salud y la fortaleza de cada uno. Moral recta y buenas maneras en el comportamiento con los dems.
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Devocin a Allah con una inquebrantable fe, sumisin, confianza y obediencia a Allah, a l mismo y otros con mayor autoridad. El ejrcito musulmn transmiti paz y seguridad a las tierras que conquist. Cada soldado estaba absolutamente dedicado al Islam. El nico criterio para diferenciarlos del resto de la gente fue su fe en Allah. No sintieron amor verdadero por nadie que estuviera en oposicin a Allah y Su Mensajero, incluso si estos fueron sus padres, hijos o hermanos (58:22).Como resultado, a veces miembros de una misma familia lucharon entre si en los campos de batalla. La Creencia y la sumisin hacen de los soldados musulmanes guerreros tan poderosos y audaces que ni el nmero de enemigos y su fuerza ni el miedo a la muerte les impiden difundir el Mensaje Divino. Abdallah ibn Hudafa al-Sahmi fue capturado por los bizantinos y un sacerdote cristiano le dijo que si se converta tendran piedad de l y le respetaran. Le dieron tres minutos para decidirse. Al cabo de stos Abdallah contest: Gracias, padre. Me has dado tres minutos para hablarte acerca del Islam.
[1] [2] [3] [4]
Andrew Miller, Church History, 285; Bujari, Manaqib 9. Ibn Hisham, 2:269. Bujari, Tayammum 1, Salat 56. Nasai, Sunan, 5:212; Ibn Hisham, 4:13; Ibn Sad, 2:121.
Sus oraciones y splicas

El Mensajero siempre rezaba a Allah antes de emprender accin alguna. Los libros de Tradiciones (hadiz) no han registrado ningn caso en el que no rezase. Tal y como hemos mencionado, la oracin es un misterio de la servidumbre a Allah, y el Mensajero es el primero en servidumbre. Esto queda patente en cada repeticin de la declaracin de fe: Doy fe de que no hay ms dios que Allah; y doy fe de que Muhammad es Su siervo y Mensajero. Ntese que es llamado siervo antes que Mensajero. Cualquier cosa que quisiera hacer, se lo consultaba a Allah a travs de la oracin. Allah es nuestro creador y el creador de nuestras acciones. Aunque tenemos que tomar las precauciones necesarias y seguir los precedentes a fin de lograr objetivos en este mundo material, donde la causa y el efecto juegan un papel especial, no debemos olvidar nunca que todo depende en ltima instancia de Allah para existir. Por lo tanto debemos combinar la accin y la oracin. Esto tambin lo exige nuestra creencia en la unidad de Allah. El conocimiento de Allah que tena el Mensajero nunca podr ser igualado. Como resultado de ello, era el que ms Le amaba y, paradjicamente, el
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que ms Le tema. Era perfectamente consciente de que todo depende de Allah para su existencia y subsistencia. Sea lo que sea que Allah quiera, ocurrir: Cuando quiere algo, Su orden es decir S y es (36:82). Las cosas existen y el universo opera segn las leyes establecidas por Allah y segn el cumplimiento de sus condiciones. Totalmente consciente de ello, el Mensajero haca lo que tena que hacer y luego, combinando la accin con la oracin, confiaba el resultado a Allah con total confianza. Sus splicas nos han sido transmitidas. Cuando las leemos, vemos que poseen un significado profundo y que coinciden con las circunstancias del momento. Reflejan una profunda creencia, una profunda sinceridad, una sumisin absoluta y una completa confianza. Veamos algunos ejemplos a continuacin: Cuando te vayas a acostar, haz wudu tal y como lo haces antes de las oraciones diarias y di: Oh, Allah!, anhelando (Tu Misericordia) y temiendo (Tu ira), me someto a Ti, Te confo mis asuntos y busco refugio en Ti. No hay refugio de Ti y manera de estar a salvo de Ti excepto en Ti. Creo en el Libro que hiciste descender y el Profeta que enviaste.[1] Sin pecados, el alma es como un espejo pulido o un trozo de tela blanco. Los pecados manchan el alma, y slo pueden ser eliminados con el arrepentimiento e implorando Su perdn. El Profeta sola suplicar lo siguiente a pesar de carecer de pecados: Oh Allah! Pon entre m y los errores una distancia tan grande como la que has puesto entre el Este y el Oeste. Oh, Allah! Lmpiame de errores tal y como se limpia de suciedad una prenda blanca.[2] Todo un volumen podra ser escrito sobre las significativas palabras y las comparaciones aqu usadas. Adems de estas splicas para casos especficos, el Profeta nos dej amplias splicas de distintas extensiones. Aqu presentamos algunas: Allah, Te pido todo lo bueno, lo inmediato y lo aplazado, lo que ya conozco y lo que desconozco. Me refugio en Ti de todo mal, lo inmediato y lo aplazado, lo que ya conozco y lo que desconozco.[3] Allah, nada obstaculiza lo T que concedes, ni nada de lo que T obstaculizas es concedido. Ningn rico puede hacernos bien alguno, pues la riqueza Te pertenece.[4] Allah, no he dicho nada, ni he hecho juramento, voto o acto que T no hayas previamente querido que haga. Todo lo que quieres que sea es, y todo lo que no quieres que sea, no es. No hay fuerza ni poder salvo por Ti, T eres ciertamente Todopoderoso sobre todas las cosas.[5]
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Allah, cualquier splica que haya hecho, que sea para quien T tengas misericordia, y cualquier maldicin que haya invocado, que sea para quien T hayas maldecido. Ciertamente, T eres mi protector en esta vida y en la prxima. Hazme morir como musulmn e inclyeme entre los rectos.[6] Allah, te pido satisfaccin en la desgracia, vivir en paz tras la muerte, el placer de contemplar Tu Faz y el deseo de encontrarme contigo. Busco refugio en Ti de ser injusto con los dems y de que sean injustos conmigo, de mostrar animosidad y de padecer la animosidad, y de incurrir en falta o de cometer pecados imperdonables. Si me dejas a m mismo, me dejas en estado de debilidad, necesidad, pecado y error. Dependo slo de Tu Misericordia. Perdona, pues, todos mis pecados, ya que slo T puedes hacerlo. Acepta mi arrepentimiento, pues T eres el Perdonador y el Compasivo.[7] Allah, T eres el que ms merece ser mencionado, y nadie excepto T merece ser adorado. Eres el que ms ayuda de todos aquellos a los que se puede pedir ayuda; ms afectuoso que cualquier soberano; ms generoso que todos a los que se les puede pedir algo; y ms generoso que todo el que da. Eres el Soberano sin asociados y el nico sin igual. Todo perece excepto T. No eres obedecido sino con Tu permiso, y nunca desobedecido sin que est en Tu conocimiento. Cuando Te obedecen, les premias; cuando Te desobedecen les perdonas. Presencias todo, estando ms cerca que cualquier testigo; proteges todo estando ms cerca que cualquier protector. Ordenas los actos de toda la gente y determinas la fecha de sus muertes. Sabes lo que hay en cada mente y todos los secretos Te son manifiestos. Lo permitido es lo que T has permitido; lo prohibido es lo que T has prohibido. La Religin es la que T has establecido; los mandamientos son los que T has decretado. La creacin es Tu creacin, y los siervos son Tus siervos. T eres Allah, el Clemente y Compasivo. Te pido por la luz de Tu Faz, con la que son iluminados los Cielos y la Tierra, por todos los derechos que Te pertenecen, por todos los que Te imploran, que me perdones slo esta maana y slo esta tarde, y que me protejas, por Tu Poder, del Fuego del Infierno.[8] Allah, busco refugio en Ti de todo conocimiento que no aporte beneficio, de un corazn que no Te tema, de un alma insatisfecha, y de una splica desatendida.[9] Allah, Te pido perseverancia en mis asuntos, resolucin y gua; gratitud por Tus obsequios y un aceptable servicio a Tu Persona; una lengua sincera y un corazn sano. Busco refugio en Ti del mal que conoces. Te pido el bien que conoces y Tu perdn de lo que ya sabes. Ciertamente T eres el Conocedor de lo Oculto.[10] 195
Allah, Te pido que me permitas hacer el bien, dejar el vicio, amar a los pobres y que me perdones y me tengas misericordia. Cuando quiera que la gente se desve y que haya disensin y desorden en la vida pblica, hazme morir antes de tomar partido en dicho desorden. Te pido Tu amor y el amor de los que amas, y el amor de las obras que me acerquen a Tu amor.[11] Allah, te pido lo bueno en el principio y en el final, en su forma ms completa con su comienzo y resultado, en sus modos manifiestos y ocultos, y el ms alto rango en el Paraso.[12] Allah, aydame a recordarte y mencionarte, agradecerte y adorarte del modo ms correcto.[13] Allah, Te pido gua, temor de Ti, castidad e independencia de los dems. [14] Allah, lleva todos nuestros asuntos a buen fin, protgenos de la desgracia y la ignominia en esta vida y del tormento en la Prxima.[15] Allah, Te pedimos todo lo bueno que el Profeta Muhammad Te haya pedido, y buscamos refugio en Ti de todo lo malo de lo que el Profeta Muhammad busc refugio en Ti[16]. La oracin era parte fundamental de la vida del Profeta. Todas las splicas mencionadas, adems de otras, se convirtieron en llaves en las manos de santos como Abu Hasan al-Shazili, Ahmad al-Badawi, Ahmad al-Rifai y Abd al-Qadir al-Yilani, que las usaron para llamar a la puerta de la Misericordia Divina.
[1] Bujari, DaAwat 6; Muslim, Zikr, 56. [2] Bujari, Azan 89; Muslim, Masajid 147. [3] Ibn Hanbal, Musnad, 6:147. [4] Bujari, Azan 155; Muslim, Salat 205; Abu Dawud, Salat 139. [5] Ibn Hanbal, Musnad, 5:191. [6] Nasai, Sahw 62; Ibn Hanbal, 5:191. [7] Ibn Hanbal, 5:191. [8] Hayzami, Majma al-Zawaid, 10:117. [9] Muslim, Zikr 73; Abu Dawud, Witr 32. [10] Tirmizi, DaAwat, 23; Nasai, Sahw 61. [11] Tirmizi, Tafsir al-Corn 39; Imn Malik, Muwatta, Corn 73. [12] Hakim, Mustadrak, 1:520. [13] Ibd., 1:499. [14] Ibn Maya, DuA 2; Muslim, Zikr 72; Tirmizi, DaAwat 73. [15] Ibn Hanbal, 4:181; Hakim, 3:591. [16] Tirmizi, DaAwat 89.
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El Profeta de la misericordia universal

El principio de la existencia fue un acto de misericordia y compasin sin el cual el universo hubiese sido un caos. Todo lleg a la existencia a travs de la compasin y as sigue existiendo en armona. Los sabios musulmanes dicen que el universo es el hlito del Compasivo. En otras palabras, el universo fue creado para manifestar el Nombre Divino el Compasivo. Su subsistencia depende del mismo nombre. Este nombre se manifiesta as mismo como el Proveedor, por el cual los seres vivos reciben el alimento que necesitan para sobrevivir. La vida es la bendicin ms importante y manifiesta de Allah Todopoderoso. La vida eterna y verdadera es la del Ms All. Para poder merecer esta vida agradando a Allah, l ha mandado Profetas y Escrituras reveladas por compasin a la humanidad. Por ello, al mencionar Su bendicin a la humanidad en la Sura al-Rahman (el Misericordioso), comienza diciendo: Al-Rahman. Ha enseado el Corn, ha creado al hombre y le ha enseado a hablar (55:1-4). Todos los aspectos de esta vida son un ensayo para la prxima, y toda criatura est ocupada en este fin. El orden es evidente en cada esfuerzo, y la compasin reside en cada logro. Algunos acontecimientos naturales o convulsiones sociales pueden parecer desagradables al principio, pero no debemos considerarlas como incompatibles con la compasin. Son como oscuras nubes o como rayos y truenos que, aunque aterradores, nos traen buenas nuevas de lluvia. De este modo, el universo entero glorifica al Compasivo. Los sabios musulmanes consideran el Corn un libro creado emanado de Su Atributo de Voluntad. Escribir un libro que la gente no pueda comprender hubiese sido en vano. Por lo tanto, cre a Muhammad para decir a la gente qu significa realmente el universo y para transmitir Sus Preceptos en el Corn a travs de Muhammad, a fin de que podamos saber qu se espera de nosotros. nicamente siguiendo esos Preceptos podemos obtener una vida eterna feliz. El Corn es la ltima y ms completa Revelacin Divina; el Islam es la forma ltima, perfecta y universal de Religin Divina; y el Profeta Muhammad es la representacin de la Compasin Divina, enviado por Allah como misericordia para los mundos. El Profeta Muhammad es como un manantial de agua pura en el corazn de un desierto, una fuente de luz en una oscuridad que todo lo envuelve. Quien acuda a este manantial, podr tomar tanta agua como necesite para saciar su sed, purificarse de todos sus pecados e iluminarse con la luz de la fe. La misericordia era como una llave mgica en sus manos, ya que con ella abri corazones tan endurecidos y herrumbrados que nadie
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pens que pudiesen abrirse. Pero l incluso hizo algo ms: encendi una antorcha de fe en ellos. El Mensajero predic el Islam, la religin de la misericordia universal. Sin embargo, algunos auto-proclamados humanistas dicen que el Islam es la religin de la espada. Esto es totalmente falso. Arman mucho revuelo cuando los animales son exterminados o cuando uno de los suyos es herido, pero permanecen en silencio cuando los musulmanes son masacrados. Su mundo est construido sobre el inters personal. Hemos de sealar que abusar del sentimiento de compasin es tan daino y, a veces, ms daino que no tener ni siquiera compasin. Amputar un miembro con gangrena es un acto de compasin para todo el cuerpo. Del mismo modo, el hidrgeno y el oxgeno cuando son mezclados en proporciones adecuadas dan agua, la ms vital de las sustancias. Sin embargo, cuando la proporcin cambia, cada elemento contina siendo combustible. De la misma manera, es importante distribuir la compasin e identificar quin la merece, ya que la compasin para un lobo agudiza su apetito, y no estando satisfecho con lo que recibe, exige ms. La compasin con los malhechores les hace ms agresivos y les anima a que acten contra los dems. De hecho, la verdadera compasin exige que a dicha gente se le impida hacer el mal. Cuando el Mensajero dijo a sus Compaeros que ayudasen a la gente cuando fuesen justos o injustos, le pidieron que explicase esta aparente paradoja. l respondi: Les ayudas evitando que hagan injusticias. Por lo tanto, la compasin exige que a los que causan problemas se les prive de los medios para ello o que se les impida causarlos. Si no, finalmente tomaran el control y actuaran a placer. La compasin del Mensajero abarca a cada criatura. En su papel como general invencible y diestro estadista, saba que permitir a gente cruel y sedienta de sangre que controlase a los dems sera la ms terrible forma de tirana imaginable. Por lo tanto, por compasin, vio necesario que los corderos pudiesen vivir a salvo de los ataques de los lobos. Deseaba que todos fuesen guiados. De hecho esa era su mayor preocupacin: Y tal vez te vayas a consumir de pena en pos de ellos si no creen en este relato (18:6). Pero cmo deba tratar a los que persistan en la incredulidad y luchaban contra l y su Mensaje para destruirlos? Tena que luchar contra dicha gente, pues la misericordia universal abarca a todas las criaturas. Por eso, cuando fue malherido en Uhud, levant sus manos y suplic: Allah, perdona a mi gente, pues no saben.[1] Los mecanos, su propia gente, le causaron tanto sufrimiento, que al final tuvo que emigrar a Medina. Incluso despus, los cinco aos siguientes no fueron para nada tranquilos. Sin embargo, cuando conquist La Meca sin 198
derramamiento de sangre en el vigsimo primer ao de su Profeca, pregunt a los incrdulos de La Meca: Cmo esperis que os trate?. Todos respondieron al unsono: Eres un noble, hijo de un noble. Entonces, les comunic su decisin: Podis marchar, no habr reproche alguno sobre vosotros en este da. Que Allah os perdone. l es el Ms Compasivo de los Compasivos.[2] El Sultn Mehmed el Conquistador dijo lo mismo cuando derrot a los Bizantinos tras conquistar Estambul ochocientos veinticinco aos despus. Esa es la compasin universal del Islam. El Mensajero mostr el ms alto grado de compasin hacia los creyentes: En verdad que os ha llegado un Mensajero salido de vosotros mismos; es penoso para l que sufris algn mal, est empeado en vosotros y con los creyentes es benvolo y compasivo (9:128). Baj sobre los creyentes sus alas de ternura a travs de la misericordia (15:88). Era el guardin de los creyentes y para ellos l estaba antes que ellos mismos (33:6). A la muerte de uno de los Compaeros, pregunt a los que se hallaban en el funeral si el difunto haba dejado alguna deuda. Cuando se enter de que as era, mencion el anterior verso y anunci que los deudores deban de dirigirse a l para recibir su pago.[3] Su compasin incluso abarcaba a los hipcritas y a los incrdulos. Saba quines eran los hipcritas, pero nunca los identificaba, pues ello les habra privado de los derechos de ciudadana que haban adquirido por su confesin externa de fe y prctica. Al vivir entre musulmanes su incredulidad en la vida eterna podra reducirse o convertirse en duda, y por lo tanto disminuir as su miedo a la muerte y el dolor que causa la afirmacin de una inexistencia eterna tras la muerte. Allah no mand una destruccin colectiva sobre los incrdulos, a pesar de que en el pasado erradic a muchos de ellos: Pero Allah no los castigara mientras t estuvieras entre ellos ni tampoco tendra por qu castigarlos mientras pidieran perdn (8:33). Este versculo se refiere a los incrdulos de cualquier era. Allah no destruir a toda la gente mientras que los que siguen al Mensajero sigan vivos. Adems, ha dejado la puerta del arrepentimiento abierta hasta el Da del Juicio Final. Cualquiera puede aceptar el Islam o pedirle perdn a Allah, pese a lo pecador que uno se considere que es. Por esa razn, la animadversin del musulmn hacia los incrdulos es una forma de compasin. Omar vio a un sacerdote de ochenta aos y se puso a sollozar. Cuando se le pregunt por qu haba hecho eso, respondi: Allah le ha dado una vida tan larga y no ha podido encontrar el camino verdadero. Omar era discpulo del Mensajero, el cual dijo: No he sido enviado para maldecir a la gente, sino como misericordia[4] y: 199
Soy Muhammad, Ahmad (el alabado) y Muqaffi (el ltimo Profeta); soy Asir (el ltimo Profeta ante cuya presencia los muertos sern resucitados); el Profeta del arrepentimiento (el Profeta para quien la puerta del arrepentimiento siempre quedar abierta), y el Profeta de la misericordia.[5] El Arcngel Gabriel tambin se benefici de la misericordia del Corn. Una vez el Profeta pregunt a Gabriel si haba participado de la misericordia contenida del Corn. Gabriel respondi que as era y dijo: No tena certeza sobre qu iba a ser de m. Sin embargo, cuando el versculo: Obedecido en los Cielos y digno de confianza y seguridad (81:21) fue revelado, me sent seguro.[6] Cuando Maiz fue castigado por su adulterio, un Compaero se excedi verbalmente con l. El Mensajero frunci el ceo y le dijo: Has hablado mal de tu amigo a sus espaldas; pues su arrepentimiento pidindole perdn a Allah por su pecado sera suficiente para perdonar a todos los pecadores del mundo.[7] El Mensajero era particularmente compasivo con los nios. Siempre que vea a un nio llorar, se sentaba junto a l o ella y comparta sus sentimientos. Senta el dolor de una madre por su hijo ms que la propia madre. Una vez dijo: Me pongo a rezar y me gustara prolongar la oracin. Sin embargo, oigo a un nio llorar y acorto la oracin para aliviar la ansiedad de la madre.[8] Tomaba a los nios en sus brazos y los abrazaba. Una vez, abrazando a sus queridos nietos Hasan y Husayn, Aqra ibn Habis le dijo: Tengo diez hijos y nunca he besado a ninguno de ellos. El Mensajero respondi: Aqul que no tenga compasin, no ser compadecido l tampoco.[9] Segn otra versin, aadi: Qu puedo yo hacer por ti si Allah te ha despojado de compasin?.[10] Dijo: Compadeced a aquellos en la Tierra que los de los Cielos os compadecern.[11] Cuando Sad ibn Ubada se puso enfermo, el Mensajero le visit en su casa. Al ver a su fiel Compaero en un estado tan lamentable, empez a llorar y dijo: Allah no castiga por derramar lgrimas de pena, sino que castiga por esto sealando a su lengua.[12] Cuando Osman ibn Madun muri, llor profusamente. Durante el funeral una mujer coment: Osman ha volado como un pjaro hacia el Paraso. Incluso en ese estado de tristeza el Profeta no perdi su compostura y corrigi a la mujer: Cmo sabes eso? Ni siquiera yo lo s y soy un Profeta.[13] Un miembro del clan de los Banu Muqarrin golpe una vez a su criada. Ella inform al Mensajero, que mand llamar al amo. Le dijo: La has golpeado sin justificacin alguna. Librala.[14] Liberar a un esclavo era mejor para el amo que ser castigado en el Ms All por dicho acto. El Mensajero siempre protegi y apoy a las viudas, los hurfanos, los pobres y los desvalidos incluso antes de anunciar su Profeca. Cuando regres a su 200
casa en estado de excitacin desde el Monte Hira tras recibir su primera Revelacin, su esposa Jadiya le dijo: Espero que seas el Profeta de esta Umma, pues siempre dices la verdad, cumples tus promesas, apoyas a tus familiares, ayudas a los pobres y a los dbiles y acoges de buen grado a los invitados.[15] Su compasin incluso abarcaba a los animales. Nos hizo saber que: Una prostituta fue guiada a la verdad por Allah y entr en el Paraso por haberle dado agua a un perro que mora de sed. Otra mujer entr en el Infierno por haber dejado a un gato morir de hambre.[16] Mientras regresaban de una campaa militar, algunos Compaeros sacaron unos polluelos de su nido para acariciarlos. La madre de los polluelos, al no encontrarlos en el nido, empez a volar alrededor emitiendo sonidos de angustia. Cuando se le inform de ello, el Mensajero se enfad y orden que los polluelos fuesen devueltos al nido.[17] Una vez le dijo a sus Compaeros que Allah le reproch a un Profeta del pasado el haber incendiado un hormiguero.[18] Estando en Mina, algunos de los Compaeros atacaron una serpiente para matarla. Sin embargo, consigui escapar. Viendo eso desde lejos, el Mensajero coment: Se ha salvado de vuestro mal igual que vosotros os habis salvado del de ella. [19] Ibn Abbas inform que el Mensajero vio a un hombre afilando su cuchillo ante la oveja que iba a degollar y pregunt: Quieres matarla varias veces?.[20] Abdallah ibn Yafar narr lo siguiente: El Mensajero fue a un jardn de Medina con algunos Compaeros. Un camello esqueltico se hallaba en un rincn. Al ver al Mensajero empez a llorar. El Mensajero fue a l y tras pararse un rato a su lado, advirti severamente al propietario que le alimentase convenientemente.[21] Su amor y compasin por las criaturas es muy diferente al de los autoproclamados humanistas de hoy en da. Era sincero y equilibrado en este aspecto. Era un Profeta educado por Allah, Creador y Sustentador de todos los seres, para gua y felicidad de la humanidad, los genios y la armona de la existencia. Como tal, vivi para los dems y fue misericordioso con todos los seres: fue la manifestacin de la Compasin.
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]
Bujari, Anbiya 54; Muslim, Yihad 104. Ibn Hisham, Sira, 4:55; Ibn Kazir, Al-Bidaya, 4:344. Muslim, Faraiz, 14; Bujari, Istiqraz, 11. Muslim, Birr 87. Ibn Hanbal, 4:395; Muslim, Fadail 126. Qadi Iyad, Al-Shifa, 1:17. Muslim, Hudud 17-23; Bujari, Hudud 28.
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[8] Bujari, Azan 65; Muslim, Salat 192. [9] Bujari, Adab 18. [10] Bujari, Adab 18; Muslim, Fadail 64; Ibn Maya, Adab 3. [11] Tirmizi, Birr 16. [12] Bujari, Yanaiz 45; Muslim, Yanaiz 12. [13] Bujari, Yanaiz 3. [14] Muslim, Ayman, 31, 33; Ibn Hanbal, 3:447. [15] Ibn Sad, Tabaqat, 1:195. [16] Bujari, Anbiya 54; Musaqat 9; Muslim, Salam 153; Ibn Hanbal, 2:507. [17] Abu Dawud, Adab 164; Yihad 112; Ibn Hanbal, 1:404. [18] Bujari, Yihad 153; Muslim, Salam 147. [19] Nasai, Hayy 114; Ibn Hanbal, 1:385. [20] Hakim, Mustadrak, 4:231, 233. [21] Suyuti, Al-Jasais al-Kubra, 2:95; Hayzami, Majma, 9:9.
Su amabilidad y tolerancia
La amabilidad es otra dimensin de su carcter. Era un espejo brillante donde Allah reflejaba Su Misericordia. La amabilidad es un reflejo de la compasin. Allah hizo a Su Mensajero amable y dulce, lo cual le permiti superar muchos obstculos y hacer que muchos abrazaran el Islam. Tras una Victoria en Badr, la batalla de Uhud fue una gran prueba para la joven comunidad musulmana. A pesar de que el Profeta quiso luchar en las afueras de Medina, la mayora de los musulmanes deseaban luchar a campo abierto. Cuando ambos ejrcitos se encontraron al pie del Monte Uhud, el Mensajero situ cincuenta arqueros en el paso de Aynayn y les orden que no se moviesen sin su permiso, incluso si vean que los musulmanes haban vencido definitivamente. El ejrcito musulmn, con slo un tercio de hombres y dotacin que el enemigo, casi derrotaron al principio a los politestas de La Meca. Al ver al enemigo escapar, los arqueros se olvidaron de la orden del Profeta y abandonaron sus puestos. Jalid ibn Walid, el comandante de la caballera de La Meca, se percat de ello y, cabalgando alrededor de la montaa, atac a los musulmanes por la retaguardia. Los soldados enemigos que escapaban se dieron la vuelta y atraparon a los musulmanes entre dos frentes. Empezaron a ser derrotados, muriendo como mrtires mas de setenta musulmanes y siendo herido tambin el Mensajero. Pudo haber reprochado a los que buscaron satisfacer sus deseos y a los arqueros que abandonaron sus puestos, pero no lo hizo. En vez de ello, mostr indulgencia: Por una misericordia de Allah, fuiste suave con ellos; si hubieras sido spero, de corazn duro, se habran alejado de tu alrededor. As pues, perdnalos, pide perdn por ellos y consltales en las decisiones, y cuando te hayas decidido confate a Allah. Es verdad que Allah ama a los que ponen su confianza en l (3:159). 202
Estos versos muestran dos requisitos esenciales para el liderazgo: afabilidad e indulgencia hacia los que hacen errores bien intencionados, y la importancia de consultar en cuestiones de administracin pblica. Esta afabilidad y capacidad de perdonar era el reflejo de los Nombres de Allah, el Afable, Clemente, el Perdonador. Allah no deja de proveer a la gente a pesar de su rebelin e incredulidad. A pesar de que la mayora de la gente Le desobedece obrando con incredulidad al asociar implcita o explcitamente asociados a Allah, o incumpliendo Sus mandamientos, el Sol sigue envindoles su calor y luz, las nubes llenas de lluvia les auxilian, y la tierra no deja de alimentarles con sus frutos y plantas. La Clemencia y la Indulgencia de Allah se reflejan a travs de la compasin, la afabilidad y la indulgencia del Mensajero. Al igual que Abraham, al quien deca que se pareca, el Mensajero era afable, suplicante, clemente y siempre entregado en cuerpo y alma a Allah (11:75), dulce con los creyentes y lleno de piedad y compasin hacia ellos (9:128). Abraham nunca se enfadaba con la gente, a pesar de cuanto le atormentaran. Quera el bien incluso para sus enemigos; Le imploraba a Allah y derramaba lgrimas en Su Presencia. Al ser un hombre de paz y salvacin, Allah orden al fuego que fuera fresco y seguro (21:69). Al igual que l, el Mensajero nunca se enfadaba con nadie por lo que le hubieran hecho. Cuando su esposa Aisha fue calumniada, no consider castigar a los calumniadores incluso despus de que el Corn la exculpase. Los beduinos a veces se comportaban con l maleducadamente; pero l ni siquiera les frunca el ceo. A pesar de ser extremadamente sensible, siempre mostraba paciencia tanto con el amigo como con el enemigo. Por ejemplo, cuando estaba distribuyendo el botn de guerra tras la Batalla de Hunayn, Zu al-Huwaysira protest: S justo, Muhammad. Esto fue un insulto imperdonable, pues el Profeta haba sido enviado a establecer la justicia. No soportando dicha ofensa, Omar pidi permiso para matar a ese hipcrita en el sitio. Sin embargo, el Mensajero slo respondi: Quin va a ser justo si yo no lo soy? Si yo no soy justo, estara extraviado y malogrado.[1] Segn otro posible significado de esa expresin, habra dicho: Si no soy justo, al seguirme tu gente se extraviar y malograr.[2] Adems de ello, hizo ver que ese hombre participara ms tarde en movimientos sediciosos. Ello se hizo realidad durante el califato de Ali: Zu al-Huwaysira fue encontrado muerto entre los Jariyitas tras la batalla de Nahrawan. Anas ibn Malik relat que una juda ofreci un cordero asado al Mensajero tras la conquista de Jaibar. Justo antes de que tomase el primer bocado, se detuvo y dijo a los dems que no lo comiesen y pronunci: Este cordero me dice que ha sido envenenado. Sin embargo, un compaero llamado Bishr muri tras haber tomado un bocado (lo tom antes de que el Mensajero hubiese hablado). El Mensajero mand llamar a la mujer y le 203
pregunt por qu haba envenenado la carne. Ella respondi, si eres realmente un Profeta, el veneno no te habra afectado. Y si no lo eres quera librar a la gente de tu mal. El Mensajero la perdon por haber conspirado para matarle.[3] Segn otras fuentes, los familiares de Bishr exigieron que la mujer fuese castigada y as fue. Una vez, el Profeta se diriga a casa tras haber estado hablando con sus Compaeros en la mezquita. Entonces, un beduino le tir fuertemente del cuello y dijo con rudeza: Muhammad, dame lo que me debes! Carga mis dos camellos! Pues no los vas a cargar con tu riqueza ni con la de tu padre!. Sin mostrar signos de haber sido ofendido, dijo a los otros: Dadle lo que quiere.[4] Zayd ibn Sanan narr lo siguiente: Antes de abrazar el Islam, el Mensajero tom prestado de m algo de dinero. Fui a l a cobrar mi deuda antes de su debido plazo y le insult: Hijos de Abd al-Muttalib, sois muy reacios a pagar vuestras deudas!. Omar se enfad mucho y me grit: Enemigo de Allah! Si no fuese por el trato que hay entre nosotros y la comunidad juda, te cortara la cabeza! Hblale al Mensajero con educacin!. Sin embargo, el Mensajero me sonri y volvindose hacia Omar dijo: Pgale y adele a ello veinte galones por haberle asustado. Omar narr as el resto de la historia: Estbamos juntos. En el camino, Zayd dijo repentinamente: Omar, estabas enfadado conmigo; pero yo encontr en l todos los rasgos que debera de tener el ltimo Profeta segn figuraban en el Antiguo Testamento. Contiene este versculo: Su afabilidad sobrepasa su ira. La insolencia extrema slo le hace crecer en afabilidad y en paciencia. Para probar su paciencia, le provoqu deliberadamente. Ahora estoy convencido que l es el ltimo Profeta cuya venida estaba predicha en la Tor. Por lo tanto, creo y doy fe de que l es el ltimo Profeta.[5] Su afabilidad y paciencia fueron suficientes para que se convirtiese Zayd ibn Sanan, un erudito judo. El Mensajero era extremadamente meticuloso practicando el Islam. Nadie le poda igualar en oraciones supererogatorias. A pesar de no cometer pecados, pasaba ms de la mitad de la noche rezando y llorando, y a veces ayunaba durante dos o tres das consecutivos. A cada momento avanzaba un paso hacia la alabada meta que Allah le haba concedido. Era muy tolerante con los dems. Para no cargar a su comunidad, no haca las oraciones supererogatorias en la mezquita. Cuando la gente se quej de un imn que prolongaba la oracin, el Profeta subi al plpito y 204
dijo: Gente! Hacis que la gente odie la oracin. Cuando dirijis el rezo no la prolonguis, pues hay quien est enfermo, es viejo o tiene necesidades.[6] Una vez, su congregacin se quej de Muaz ibn Yabal, diciendo que prolongaba la oracin nocturna. El amor del Profeta por Muaz no le impidi preguntarle a Muaz tres veces si es que era un alborotador. [7] La afabilidad del Mensajero y su paciencia conquistaron los corazones y preservaron la unidad musulmana. Tal y como figura en el Corn, si hubiese sido duro de corazn, la gente le habra dejado. Sin embargo, los que le vieron y escucharon fueron tan impregnados de manifestaciones Divinas que se convirtieron en santos. Por ejemplo, Jalid ibn Walid fue el general coraich que infligi una derrota a los musulmanes en Uhud. Sin embargo, al no ser incluido en el ejrcito que sali el da despus de su conversin, se disgust tanto que llor. Al igual que Jalid, Ikrima y Amr ibn al-As estuvieron entre aquellos que causaron gran dao al Mensajero y a los musulmanes. Tras sus conversiones, cada uno de ellos se convirti en una espada del Islam desenvainada contra los incrdulos. Ibn Hisham, el hermano de Abu Yahl, se convirti al Islam poco despus de que el Mensajero falleciese. Fue un musulmn tan sincero que antes de morir mrtir en Yarmuk, no bebi el agua que Hudayfa al-Adawi le ofreca; pues pidi que antes se la diesen a un musulmn que all cerca gema pidiendo agua. Muri anteponindose un hermano musulmn a s mismo.[8] Dicha gente alcanz elevados rangos en el iluminado entorno del Mensajero. Se convirtieron en sus Compaeros, considerados y respetados como la virtuosa gente despus de los Profetas por casi todos los musulmanes desde los primeros das del Islam. Explicando esta grandeza, Said Nursi, el gran revitalizador musulmn del siglo XX, dice: Me pregunto por qu grandes santos como Muhyiddin ibn Arabi no lograron alcanzar la categora de los compaeros. Un da Allah me permiti realizar en la oracin una postracin que nunca pude repetir. Llegu a la conclusin de que es imposible alcanzar el rango de los Compaeros ya que todas sus postraciones eran como aquella postracin en significado y mrito.[9] El Mensajero educ a los Compaeros. Su grandeza radica en que, a pesar de los pocos que eran, transmitieron con xito el Islam a los confines de Asia y frica en pocas dcadas. En dichos lugares, el Islam qued tan enraizado que a pesar de los esfuerzos concertados por parte de las superpotencias de cada poca para extinguir el Islam, sigue ganando empuje y representa la nica alternativa realista para la salvacin humana. Los Compaeros fueron transformados de su miserable estado antes del Islam al estado de ser guas y maestros de una considerable
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parte de la humanidad hasta el Da del Juicio Final, la vanguardia de la ms magnfica civilizacin de la historia. Adems, el Mensajero era totalmente equilibrado. Su compasin universal no le impidi ejecutar la justicia Divina, y su afabilidad y paciencia hicieron que nunca transgrediese ninguna de las reglas islmicas o que se humillase a s mismo. Por ejemplo, en una batalla, Usama ibn Zayd derrib a un soldado enemigo al suelo. Cuando estuvo a punto de matarle, el hombre declar su creencia en el Islam. Creyendo que slo lo hizo por miedo a una muerte inminente, Usama le mat. Cuando el Mensajero fue informado del incidente, reprendi severamente a Usama, y le dijo: Le abriste el corazn para ver (que lo que sospechabas era verdad)?. Repiti esa frase tantas veces, que Usama dijo luego: Hubiese deseado no haberme hecho musulmn an el da que fui tan severamente reprendido.[10] Asimismo, una vez Abu Zarr se enfad tanto con Bilal que le insult y le dijo: Hijo de negra!. Bilal fue al Mensajero y le cont llorando el incidente. El Mensajero le reproch a Abu Zarr dicindole: Todava tienes restos de la Yahiliya?. Lleno de arrepentimiento, abu Zarr se tir al suelo y dijo: No voy a levantar mi cabeza (queriendo decir que no se levantara) hasta que no ponga Bilal su pie sobre la misma y pase por encima de ella. Bilal le perdon y se reconciliaron.[11] sa era la hermandad y humanidad que el Islam cre entre gente que una vez fue salvaje.
[1] Muslim, Zakat 142, 148; Bujari, Adab 95; Manaqib 25. [2] Bujari, Adab 95; Muslim, Zakat 142. [3] Bujari, Hiba 28; Abu Dawud, Diyat 6. [4] Abu Dawud, Adab 1; Nasai, Qasama 24. [5] Suyuti, Al-Jasais, 1:26; Ibn Hayar, Al-Isaba, 1:566. [6] Bujari, Ilm 28; Azan 61. [7] Muslim, Salat 179; Nasai, Iftitah 71; Bujari, Adab 74. [8] Hakim, Mustadrak, 3:242. [9] Said Nursi, Szler (Istanbul: 1986), 459. [10] Muslim, Iman 158; Ibn Maya, Fitan 1. [11] Bujari, Iman 22.
Su generosidad
El Mensajero es el espejo ms pulido en el que los Nombres y Atributos de Allah se reflejan en su ms alto grado. Como perfecta manifestacin de esos Nombres y Atributos, la personificacin del Corn y del Islam, l es la mayor y ms decisiva y absoluta prueba de la Existencia de Allah, de Su Unidad y de la verdad del Islam y el Corn. Los que le vean recordaban a Allah automticamente. Cada una de sus virtudes reflejaba un Nombre o
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un Atributo de Allah y era una prueba de su Profeca. Al igual que su afabilidad y paciencia, su generosidad era otra dimensin de su excelencia, inigualable personalidad y un reflejo y una prueba de su Profeca. La gente de Arabia era conocida por su generosidad incluso antes del Islam. Cuando leemos la poesa pre-islmica, vemos que los rabes se jactaban de su generosidad. Sin embargo, su generosidad no era por amor a Allah ni por motivos altruistas; era ms bien por orgullo personal, pero la generosidad del Mensajero era puramente por amor a Allah. l no la mencionaba ni le gustaba que se mencionase. Cuando un poeta le alababa por su generosidad, atribua a Allah todo lo bueno que tena o haca. Nunca se atribua a s mismo sus virtudes y sus buenas acciones. Al Mensajero le gustaba distribuir lo que tena. Practic el comercio hasta que fue Profeta, y posey una considerable riqueza. Luego, l y su rica esposa Jadiya gastaron todo en el camino de Allah. Cuando Jadiya muri, no tena dinero para su sudario. El Mensajero tuvo que pedir prestado dinero para enterrar a su propia esposa, la primera persona en abrazar el Islam y la primera persona en seguirle.[1] Si el Mensajero lo hubiese deseado, podra haber sido el hombre ms rico de La Meca. Pero rechaz dichas ofertas sin pensrselo dos veces. A pesar de que Allah orden que una quinta parte del botn de guerra se pusiese a disposicin del Mensajero, l nunca lo gast en s mismo o en su familia. Tanto l como su familia vivieron austeramente y sobrevivan a base de escasas provisiones, ya que l siempre daba preferencia a los dems. Por ejemplo, su parte del botn de Hunayn fueron cuarenta mil ovejas, veinticuatro mil camellos y diecisis toneladas de plata. Safwan ibn Umayya, de quien el Mensajero tom prestadas algunas armas, mir el botn con codicia y desconcierto. Consciente de ello, el Mensajero le dio tantos camellos como quiso. Estupefacto ante tal generosidad, Safwan corri hacia su gente y les dijo: Gente, aceptad el Islam sin duda, pues Muhammad da como slo puede dar el que no teme a la pobreza y confa plenamente en Allah!. Esa generosidad fue suficiente para guiar hacia la verdad a Safwan y a su gente, que justo hasta ese da haban sido los ms implacables enemigos del Islam.[2] El Mensajero se conceba a s mismo como un viajero en este mundo. Una vez dijo: Qu me conecta a este mundo? Soy como un viajero que se sienta a la sombra de un rbol y luego contina su camino.[3] Segn l, el mundo es como un rbol bajo el cual la gente est a la sombra. Nadie vive aqu para siempre, por lo tanto, la gente se ha de preparar para la segunda parte del viaje, que acabar en el Paraso o en el Infierno. El Mensajero fue enviado para guiar a la gente a la verdad. Y a ese fin dedic su vida y sus posesiones. Una vez, Omar le vio echado sobre una 207
estera spera y llor. Cuando el Mensajero le pregunt por qu estaba llorando, Omar le respondi: Mensajero de Allah, mientras los reyes duermen en mullidos lechos de plumas, t te acuestas en esta rgida estera. T eres el Mensajero de Allah, y por ello mereces una vida fcil ms que ningn otro. El Mensajero respondi: No crees que los lujos de esta vida deben de ser para ellos y los de la Prxima para nosotros?.[4] El Islam no aprueba la vida monstica. Vino a establecer la justicia y el bienestar humano, pero advierte del abuso. Por lo tanto, muchos musulmanes han elegido una vida asctica. Aunque algunos musulmanes se hicieron ricos tras la muerte del Mensajero, otros como Abu Bakr, Omar y Ali prefirieron una vida austera. Esto fue en parte porque sintieron la necesidad de vivir como su gente ms pobre, y en parte porque seguan estrictamente el ejemplo del Profeta. Durante su califato, a Abu Bakr se le ofreci un vaso de agua fra para romper su ayuno en Ramadn. Acerc el vaso a sus labios y empez repentinamente a llorar. Cuando se le pregunt, respondi: Un da, el Mensajero bebi un vaso de agua fra como ste que se le haba ofrecido y llor. Dijo que Allah dice: Un da seris preguntados por cada deleite. Seremos preguntados por esta agua. Lo he recordado y he llorado.[5] En los primeros tiempos de su califato, Abu Bakr se ganaba la vida ordeando las ovejas de una mujer. Ms tarde le fue otorgado un pequeo salario. En su lecho de muerte, dio una vasija a los que le rodeaban y les pidi que se lo diesen al nuevo califa tras su muerte. Omar fue su sucesor, cuando rompi la vasija, haba algunas monedas y una carta en la que pona: He vivido segn el nivel de vida de los ms pobres de Medina, y he puesto en esta vasija lo que me sobraba de mi salario. Por lo tanto, estas monedas pertenecen al tesoro pblico donde deben ser devueltas. Al leer la carta, Omar llor e hizo el siguiente comentario: Abu Bakr, has dejado un peso insoportable sobre los hombros de tus sucesores.[6] El Mensajero era, en palabras de Anas, la ms linda y generosa persona. [7] Yabir ibn Samura transmiti lo siguiente: Una vez estbamos sentados en la mezquita y la luna llena brillaba sobre nosotros. El Mensajero entr. Mir primero a la luna y luego a su rostro. Juro por Allah que su rostro brillaba ms que la luna. [8] El Mensajero nunca rechaz a nadie y, como dijo Farazdak, slo pronunciaba la palabra no cuando recitaba la profesin de fe (No hay ms dios que Allah y Muhammad es Su Mensajero) al rezar. Una vez, un beduino vino y le pidi algo al Mensajero. El Mensajero accedi a su peticin. El beduino sigui pidiendo, el Mensajero sigui dndole hasta que no le qued nada. Cuando el beduino le volvi a pedir, le prometi que le volvera a dar cuando tuviese. Enfadado por tal grosera, Omar le dijo al Mensajero: Se te ha pedido y has dado. Se te ha vuelto a pedir y has 208
dado, hasta que se te ha vuelto a pedir una vez ms y has tenido que prometer!. Omar quera decir que el Mensajero no deba hacer las cosas tan difciles para s mismo. El Mensajero no aprob las palabras de Omar. Abdallah ibn Hudafa al-Sahmi se puso de pie y dijo: Mensajero, da sin temor a que te empobrezca el Dueo del Trono de Honor!. Complacido con dichas palabras, el Mensajero declar: Me ha sido ordenado hacer eso![9] Nunca rechazaba una peticin, pues fue l el que dijo: El generoso est cerca de Allah, el Paraso y la gente, pero lejos del Fuego. El miserable est lejos de Allah, el Paraso y la gente, pero cerca del Fuego.[10] Y dijo: Gente! Ciertamente Allah ha elegido para vosotros el Islam como religin. Mejorar vuestra prctica del mismo a travs de la generosidad y los buenos modales.[11] Su misericordia ascendi al cielo como vapor y luego llovi como generosidad, de tal modo que los corazones endurecidos fueron hechos suficientemente frtiles como para que brotasen de ellos buenos rboles cuyas races son firmes y cuyas ramas estn en los Cielos, y que dan su fruto en cada estacin con permiso de su Seor.
[1] Ibn Kazir, Al-Bidaya, 3:158-9. [2] Ibn Hisham, 4:135; Ibn Hayar, Al-Isaba, 2:187; Muslim, Fadail 57. [3] Bujari, Riqaq 3. [4] Bujari, Tafsir 2; Muslim, Talaq 31. [5] Muslim, Ashriba 140; Abu Nuaym, Hilya 1:30. [6] Tabari, Tarij 4:252. [7] Muslim, Fadail, 48; Bujari, Manaqib 23. [8] Suyuti, Al-Jasais, 1:123; Hindi, Kanz al-Ummal, 7:168. [9] Ibn Kazir, 6:63. [10] Tirmizi, Birr, 40. [11] Hindi, 6:571.
Su modestia
En la sociedad, cada persona tiene una ventana (categora) a travs de la cual l o ella mira para ver a los dems y ser visto. Si la ventana est situada a una altura mayor que su talla real, la gente intenta parecer ms alta haciendo uso de la vanidad y adoptando aires de grandeza. Si la ventana est situada a una altura menor que su talla real, se deben inclinar en humildad para mirar hacia fuera, ver y ser vistos. La humildad es la medida de la grandeza de uno, del mismo modo que la vanidad y el engreimiento es la medida del vil carcter.[1] El mensajero era de una talla moral tan elevada que se podra decir que tocaba el techo de los Cielos. Por lo tanto, no tena necesidad alguna de ser visto. Quienquiera que viaje en el mundo de las virtudes, le ve antes que a cualquier ser creado, incluidos los ngeles. En las palabras de Said
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Nursi, el Mensajero es el noble ayudante de campo de Allah. Se rebaj a s mismo para estar durante un tiempo en este mundo a fin de que la gente pudiese encontrar su camino hacia Allah. Al ser el mejor de toda la humanidad, era el mejor en modestia. Concuerda con el conocido dicho: Cuanto mejor sea uno, ms modesto es. Nunca se consider a s mismo mejor que nadie. Slo su radiante rostro y su atractiva persona le distinguan de sus Compaeros. Viva y vesta como los ms pobres y se sentaba y coma con ellos, tal y como lo haca con los esclavos y los sirvientes. Una vez una mujer le vio comer y dijo: Come como un esclavo. El Mensajero respondi: Puede haber un esclavo mejor que yo? Soy el esclavo de Allah.[2] Una vez, mientras serva a sus amigos, un beduino vino y grit: Quin es el seor de esta gente?. El Mensajero respondi presentndose a s mismo a la vez que enunciando un importante principio sobre el liderazgo islmico y la administracin pblica: El seor de una gente es el que les sirve. Ali dijo que, entre la gente, el Mensajero era como uno ms. Cuando l y Abu Bakr llegaron a Quba mientras emigraban de La Meca a Medina, algunos medineses que no saban qu aspecto tena el Profeta, trataron de besarle las manos a Abu Bakr. El nico signo externo que les distingua era que Abu Bakr pareca mayor que el Mensajero.[3] Mientras los musulmanes construan la mezquita de Medina, el Profeta cargaba con dos ladrillos de adobe; los dems slo cargaban con uno.[4] Mientras cavaban el foso para defender Medina, los Compaeros se ataron una piedra al vientre para calmar su hambre. El Mensajero se at dos.[5] Cuando un hombre le vio por primera vez y empez a temblar de miedo al contemplar su imponente aspecto, el Mensajero le calm y le dijo: Hermano, no temas. Soy un hombre como t, cuya madre sola comer pan seco.[6] En otra ocasin, una mujer demente le tom de la mano y le dijo: Ven conmigo y haz mis tareas domsticas. l Mensajero hizo lo que le pidi.[7] Aisha inform de que el Mensajero se remendaba sus ropas, reparaba su calzado y ayudaba a sus esposas con los quehaceres domsticos.[8] A pesar de que su modestia le elev al ms alto rango, el se consideraba a s mismo como un siervo de Allah cualquiera: Nadie entra en el Paraso por sus actos. Cuando se le pregunt si esto era verdad incluso para l, dijo que l slo podra entrar en el Paraso gracias la Misericordia de Allah.[9] Sus Compaeros siempre le pidieron consejo o permiso antes de cualquier accin. Una vez, Omar le pidi permiso para hacer la peregrinacin menor. El Mensajero se lo permiti e incluso le pidi a Omar que le incluyese en sus splicas. Omar se alegr tanto que ms tarde dijo: Si los mundos me hubiesen sido concedidos aquel da, no me hubiese sentido tan feliz.[10] 210
La humildad era una de las mayores cualidades del Profeta. Al aumentar su rango cada da, aumentaba su humildad y servidumbre a Allah. Su cualidad de siervo era anterior a su cualidad de Mensajero, segn se puede ver en la declaracin de fe: Testifico que no hay ms dios que Allah; y testifico que Muhammad es Su siervo y Mensajero. Prefiri ser un Profeta-esclavo que ser un Profeta-rey. Un da, mientras estaba sentado con el Arcngel Gabriel, el Mensajero dijo que no haba comido durante varios das. En cuanto dijo eso, otro ngel apareci y le pregunt: Mensajero de Allah, Allah te saluda y te pregunta si deseas ser un Profeta-rey o un Profeta-esclavo. Gabriel le aconsej que fuese humilde ante su Seor. Y como la humildad formaba parte de su carcter, el Mensajero respondi: Quiero ser un Profeta-esclavo.[11] Allah alaba su servidumbre y le menciona como siervo en varios versculos: Y cuando el siervo de Allah se pona a invocarlo a punto estaban (los genios) de venrsele encima (para verle rezar) (72:19), y: Y si tenis alguna duda sobre lo que hemos revelado a Nuestro siervo, venid vosotros con una sura igual; y si decs la verdad, llamad a esos testigos que tenis en vez de Allah (2:23). Despus de las muertes de Jadiya y de Abu Talib, el Mensajero se convenci de que ya no poda esperar ni victoria ni seguridad en La Meca. Por lo que antes de que las cosas llegasen a un estado crtico, busc una nueva base en Taif. Al ver a los habitantes de la misma tan hostiles, sinti que no tena apoyo ni proteccin. Pero Allah manifest su Misericordia y le honr con la Ascensin a Su Presencia. Al narrar dicho evento, Allah le menciona como Su siervo para mostrar que mereca la Ascensin a causa de su servidumbre: Gloria a Quien una noche hizo viajar a Su siervo desde la Mezquita Inviolable hasta la Mezquita ms lejana, aquella cuyos alrededores hemos bendecido, para mostrarle parte de Nuestros signos! Verdaderamente l es Quien oye y Quien ve (17:1). La humildad es el ms importante aspecto de la sumisin del Mensajero. Declar: Allah exalta al humilde y humilla al altivo.[12] Ali describe al Mensajero como: Era el ms generoso dando, y el ms afable y el que ms paciencia y perseverancia tena. Era el ms sincero en el habla y el ms amistoso y agradable en la compaa. Era el ms noble de todos en cuanto a linaje. El que le vea por primera vez, se sobrecoga; pero quien le conoca de cerca, era atrado profundamente por l. Quienquiera que haya intentado describirle dice: Nunca he visto a nadie como l.[13]
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[1] Said Nursi, Cartas, 2:315. [2] Hayzami, Majma, 9:21. [3] Ibn Hisham, 2:137. [4] Bujari, 1:111; Muslim, 2:65; Semhudi, Wafa, 1:237; Ibn Sad, 1: 240. [5] Tirmizi, Zuhd 39. [6] Ibn Maya, Atima, 30; Hayzami, 9:20. [7] Qadi Iyad, Al-Shifa, 1:131, 133. [8] Tirmizi, Shamail, 78; Ibn Hanbal, 6:256. [9] Bujari, Riqaq 18. [10] Ibn Maya, Manasik, 5; Tirmizi, DaAwat, 109; Abu Dawud, Witr, 23. [11] Ibn Hanbal, 2:231; Hayzami, 9:18. [12] Hindi, Kanz al-Ummal, 3:113; Hayzami, 10:325. [13] Tirmizi, Hadiz No. 3880.
Los valores creados por el Mensajero

Es difcil para notros comprender al Profeta Muhammad completamente. Debido a que tendemos a compartimentar el universo, la vida y la humanidad misma, carecemos de una visin unitaria. No obstante, el Profeta Muhammad combinaba perfectamente en su persona el intelecto de un filsofo, el valor de un comandante, el genio de un cientfico, la sabidura de un sabio, la visin y la capacidad administrativa de un estadista, la profundidad de un maestro suf y el conocimiento de un erudito. Los filsofos producen estudiantes, no seguidores; los lderes revolucionarios crean seguidores, no gente completa; los maestros sufes crean seores de sumisin, no luchadores activos o intelectuales. Pero en el Profeta Muhammad, encontramos las caractersticas del filsofo, el lder revolucionario, el guerrero, el estadista y el maestro suf. Su escuela es de intelecto y pensamiento, revolucin, sumisin y disciplina, bondad, belleza, xtasis y movimiento. El Profeta Muhammad transform a los groseros, ignorantes, salvajes y obstinados rabes del desierto en hbiles luchadores, en una comunidad de sinceros devotos de una sublime causa, una sociedad de dulzura y compasin, en una asamblea de santidad y en una hueste de intelectuales y eruditos. En ninguna parte vemos semejante fervor y ardor combinados con dulzura, amabilidad, sinceridad y compasin. sta es una caracterstica nica de la comunidad musulmana, algo visible desde sus primeros das. El Jardn de Muhammad. Islam, la escuela del Profeta Muhammad, ha sido un jardn rico en todo tipo de flores. Como agua que cae en una cascada, Allah ha hecho brotar de dicho jardn seres tan majestuosos como Abu Bakr, Omar, Osman, Ali, Omar ibn Abd al-Aziz, Mahdi al-Abbasi, Harun al-Rashid, Alp Arslan, Mehmed el Conquistador, Selim y Sulayman. stos no slo eran estadistas de gran calibre e invencibles jefes militares, 212
sino hombres de profunda espiritualidad, hondo conocimiento, oracin y literatura. El puro y bendito clima que el Mensajero cre dio lugar a que surgiesen generales invencibles. En la primera generacin, vemos genios militares tales como Jalid, Sad ibn Abi Waqqas, Abu Ubayda, Shurahbil ibn Hasana y Ala al-Jadrami. Fueron seguidos por generales tan brillantes como Tariq ibn Ziyad y Uqba ibn Nafi, los cuales combinaron el genio militar con la ternura humana, la conviccin religiosa y la devocin. Cuando Uqba, el conquistador del Norte de frica, alcanz el Ocano Atlntico, a tres mil doscientos kilmetros de distancia de Arabia, grit: Y ahora, Que Allah se lleve mi alma! Si este ocano no se extendiese ante m, transmitira Tu santo Nombre a travs del mismo a otras tierras! Apenas podemos imaginarnos a Alejandro Magno pensar lo mismo cuando sali hacia Persia. Aun as, ambos conquistadores realizaron hazaas comparables. El idealismo de Uqba y su posiblidad respecto a la Voluntad Divina se convirti en una irresistible accin en este mundo. El imperio de Alejandro se hundi tras su muerte mientras que las tierras conquistadas por Uqba an mantienen el Islam como cosmovisin, credo y modo de vida dominantes catorce siglos despus, a pesar de los intentos realizados para cambiar dicha realidad. Tariq era un general victorioso. No slo cuando pudo derrotar a los noventa milhombres que componan el ejrcito visigodo con un puado de abnegados hombres valientes, sino tambin cuando se par ante el tesoro del rey visigodo y dijo: Cuidado, Tariq! Ayer eras un esclavo y hoy eres un general victorioso; y maana vas a estar bajo la tierra. Yavuz Selim, el Sultn Otomano que vio el mundo demasiado pequeo para dos gobernantes, fue realmente victorioso cuando coron a algunos reyes y destron a otros; y tambin cuando entr silenciosamente en Estambul mientras la gente dorma, tras conquistar Siria y Egipto, a fin de evitar la entusiasta bienvenida de la gente. Tambin fue victorioso cuando orden que la toga manchada por el caballo de su maestro fuese puesta sobre su fretro por su santidad: haba sido manchada por el caballo de un erudito. Durante las rpidas conquistas despus del Profeta, muchos de los conquistados fueron distribuidos entre las familias musulmanas. Esos esclavos liberados se convirtieron al final en los sabios religiosos ms importantes: Hasan ibn Hasan al-Basri (Basra); Ata ibn Rabah, Muyahid, Said ibn Yubayr y Sulayman ibn Yasar (La Meca); Zayd ibn Aslam, Muhammad ibn al-Munkadir y Nafi ibn Abi Nuyayh (Medina); Alqama ibn Qays al-Najai, Aswad ibn Yazid, Hammad y Abu Hanifa Numan ibn Zabit (Kufa); Tawus y ibn Munabbih (Yemen); Ata ibn Abdallah al-Jorasani 213
(Jorasn); y Maqhul (Damasco). Todos se abrieron como esplndidas y aromticas flores del jardn de Muhammad. Establecieron el sistema legal del Islam y formaron a miles de juristas que escribieron y compilaron volmenes que siguen teniendo valor como referencia legal. Uno de esos juristas, el Imn Abu Hanifa, fund la escuela hanaf, que tiene cientos de millones de seguidores hoy en da. Form a eruditos de la talla del Imn Abu Yusuf, el Imn Zufar y el Imn Muhammad Hasan alShaybani, que ensearon al Imn Muhammad Idris al- Shaf. Las notas que Abu Hanifa le dict al Imn Shaybani fueron comentadas siglos despus por el Imn Sarajsi (el Sol de los Imanes) en su obra de treinta volmenes titulada Al-Mabsut. El Imn Shaf, que estableci los principios metodolgicos de la Ley Islmica, es considerado como el renovador de las ciencias religiosas. Sin embargo, cuando sus estudiantes le dijeron al Imn Sarajsi que el Imn Shaf haba memorizado trescientos fascculos de tradiciones profticas, el respondi: Tiene el zakat (o sea: tan slo una cuarenta parte) de las tradiciones que tengo en mi memoria. Imn Shaf, Abu Hanifa, Imn Malik o Ahmad ibn Hanbal y otros muchos fueron formados en la escuela del Profeta Muhammad. Luego estn comentaristas cornicos de la talla de Ibn Yarir al-Tabari, Fajr al-Din al-Razi, Ibn Kazir, el Imn Suyuti, Allama Hamdi Yazir y Sayyid Qutb. Adems, hay trasmisores de hadiz tan famosos como el Imn Bujari, Muslim, Tirmizi, Abu Dawud, Ibn Maya, Nasai, Ibn Hanbal, Bayhaqi, Darimi, Daraqutni, Sayf al-Din al-Iraqi, Ibn Hayar al-Asqalani, y muchos otros ms. Todos son estrellas brillantes en el luminoso firmamento de las ciencias islmicas. Todos recibieron su luz del Profeta Muhammad. Segn el Islam, Allah cre la humanidad segn el mejor modelo, como el ms universal y abarcador escenario de Nombres y Atributos Divinos. Sin embargo, la gente, debido a su irresponsabilidad, puede llegar a sucumbir a los niveles ms bajos. El Sufismo, la dimensin interna del Islam, gua a la gente a la perfeccin y les posibilita para que puedan adquirir otra vez su estado anglico primordial. El Islam ha producido innumerables santos. Al no separar nunca nuestra bsqueda metafsica o gnosis del estudio de la naturaleza, muchos sufes eran tambin cientficos. Santos como Abd al Qadir al-Yilani, Shah Naqshband, Maruf al-Karji, Hasan Shazili, Ahmad Badawi, Shayj al-Harrani, Yafar al-Sadiq, Yunayd al-Bagdadi, Bayazid alBistami, Muhyiddin ibn Arabi y Mewlana Yalaladdin al-Rumi han iluminado la va hacia la verdad y han capacitado a otros para que puedan purificarse a s mismos. Como encarnacin de la sinceridad, el amor divino y la intencin pura que eran, los maestros sufes eran la fuerza motriz y la fuente del poder que se hallaba tras las conquistas musulmanas e islamizar dichos territorios. 214
Figuras como el Imn Gazali, el Imn Rabbani y Bedizzaman Said Nursi son renovadores del ms alto calibre, los cuales combinaban en s mismos la iluminacin del sabio, el conocimiento del erudito religioso y la espiritualidad de los grandes santos. Islam es el camino medio. Su elaborada jerarqua del conocimiento est integrada en el principio de la Unidad Divina. Hay ciencias jurdicas, sociales y teolgicas, adems de metafsicas, las cuales derivan sus principios del Corn. A lo largo del tiempo, los musulmanes han elaborado ciencias filosficas, naturales y matemticas, cada una de las cuales tiene su fuente en uno de los Bellos Nombres de Allah. Por ejemplo, la medicina depende del nombre Sanador; la geometra y la ingeniera dependen de los nombres Justo, Determinante, Dador de Forma y Armonizador; la filosofa refleja el nombre Sabio. Cada nivel de conocimiento ve la naturaleza desde un determinado prisma. Los juristas y los telogos lo ven como el origen para la accin humana; los filsofos y los cientficos lo ven como un dominio que ha de ser analizado y entendido; los metafsicos lo consideran como objeto de contemplacin y el espejo reflector de las realidades extra-sensoriales. El Autor de la Naturaleza ha inscrito Su Sabidura sobre cada hoja y piedra, en cada tomo y partcula, y ha creado el mundo natural de tal manera que cada fenmeno es un signo que indica la gloria de Su Unidad. El Islam ha mantenido una ntima conexin entre la ciencia y los estudios islmicos. De ah que la educacin tradicional de los cientficos musulmanes, sobre todo en los primeros siglos, comprenda la mayora de las ciencias contemporneas. Luego, la aptitud o el inters de cada cientfico le hizo convertirse en un experto y en un especialista en una o varias ciencias. Universidades, libreras, observatorios y otras instituciones cientficas jugaron un importante papel en la continuada vitalidad de la ciencia islmica. Esto, adems de los estudiantes que viajaban cientos de millas para estudiar con reconocidos eruditos, asegur que todo el corpus de conocimientos se mantuviese intacto y se transmitiese de un lugar a otro y de una generacin a otra. Este conocimiento no se mantena esttico; sino que segua expandindose y enriquecindose. Hoy hay cientos de miles de manuscritos islmicos (fundamentalmente en rabe) en las libreras del mundo. Un gran nmero de los cuales tratan de temas cientficos.[1] Por ejemplo, Abu Yusuf Yaqub al-Kindi (el Filsofo de los rabes) escribi sobre filosofa, mineraloga, metalurgia, geologa, fsica y medicina, entre otros temas, y era un consumado mdico. Ibn al-Hayzam era un destacado matemtico musulmn y, sin lugar a dudas, el mejor fsico. Conocemos los nombres de ms de cien obras suyas. Alrededor de diecinueve de las mismas tratan de las matemticas, astronoma y fsica y 215
han sido estudiadas por eruditos actuales. Su trabajo ejerci gran influencia en cientficos posteriores, tanto en el mundo musulmn como en el occidental, donde se le conoca como Alhazen. Uno de sus obras sobre ptica fue traducida al latn en 1572. Abu al-Rayhan al-Biruni fue uno de los grandes eruditos del Islam medieval, y seguramente el ms original y profundo. Era bastante versado tanto en matemticas como en astronoma y ciencias fsicas y naturales. Tambin se distingui como gegrafo e historiador, cronista y lingista y observador imparcial de diversos credos y costumbres. Figuras como alJarizmi (matemticas), Ibn Shatir (astronoma), al-Jazini (fsica), Yabir ibn Hayyan (medicina) todava son hoy recordadas. Andaluca fue el centro principal desde donde Occidente adquiri el conocimiento y la luz durante siglos. El Islam fund una civilizacin esplendorosa. Esto no se puede considerar como algo sorprendente, puesto que el Corn comienza con la orden: Lee: En el Nombre de Tu Seor Que ha creado (96:1). El Corn le dijo a la gente que leyese cuando haba muy poco que leer y la mayor parte de la gente era iletrada. Lo que entendemos de esta aparente paradoja es que la humanidad deba leer el universo mismo como Libro de la Creacin que es. Su equivalente es el Corn, un libro de letras y palabras. Debemos observar el universo; percibir su significado y contenido; y, a travs de dicha actividad, adquirir una percepcin ms profunda de la belleza y el esplendor del sistema del Creador y la infinitud de Su Poder. Por lo tanto, estamos obligados a penetrar dentro de los mltiples significados del universo, descubrir las leyes divinas de la naturaleza y establecer un mundo en el que la ciencia y la fe se complementan mutuamente. Todo esto har que consigamos la felicidad en ambos mundos. En obediencia a las rdenes del Corn y el ejemplo del Profeta, los musulmanes estudiaron el Libro de la Revelacin Divina (el Corn) y el Libro de la Creacin (el universo) y acabaron erigiendo una magnfica civilizacin. Los estudiosos de toda Europa se beneficiaron de los centros de estudios superiores establecidos en Damasco, Bujara, Bagdad, El Cairo, Fez, Qairawan, Zeituna, Crdoba, Sicilia, Ispahn, Delhi y otras grandes ciudades islmicas. Los historiadores comparan el mundo musulmn medieval, oscuro para Europa pero dorado y luminoso para los musulmanes, a una colmena. Las carreteras estaban llenas de estudiantes, cientficos y eruditos viajando desde un centro de enseanza a otro. Durante los primeros cinco siglos de su existencia, el reino del Islam fue la regin ms civilizada y progresista. Salpicado de magnficas ciudades, refinadas mezquitas y tranquilas universidades, el Este musulmn ofreca un sorprendente contraste con el Oeste cristiano, sumido en la Edad 216
Oscura. Incluso tras la desastrosa invasin mogol y las Cruzadas del siglo XIII en adelante, manifestaba vigor y estaba por delante de Occidente. A pesar del que el Islam gobern dos tercios del mundo civilizado conocido durante al menos once siglos, la pereza y la negligencia con respecto a lo que ocurra ms all de sus fronteras le hizo decaer. Sin embargo, se ha de destacado claramente que slo declin la civilizacin musulmana no el Islam. Las victorias militares y la superioridad, que prosigui hasta el siglo XVIII, foment el hecho de que los musulmanes permanecieran apticos y descuidasen las investigaciones cientficas. Se dedicaron a vivir sus vidas y recitaron el Corn sin estudiar sus profundos significados. Mientras tanto, Europa hizo grandes avances en las ciencias que haban tomado de los musulmanes. Lo que llamamos ciencias son, en realidad, lenguajes del Libro Divino de la Creacin (otro aspecto del Islam). Los que ignoren dicho libro estn avocados al fracaso en este mundo. Cuando los musulmanes empezaron a ignorarlo, fue slo cuestin de tiempo el que fuesen dominados por alguna fuerza externa. En este caso, dicha fuerza externa era Europa. La crueldad, la opresin y el imperialismo europeo tambin contribuyeron en gran medida a este resultado. La civilizacin moderna actual no va a durar por mucho tiempo, ya que es materialista y no puede satisfacer las eternas necesidades humanas. Socilogos occidentales tales como Oswald Spengler han predicho su colapso alegando que va contra la naturaleza y los valores humanos. Por otra parte, el Islam ha existido a lo largo de catorce siglos. Adems, es totalmente capaz de establecer el brillante mundo futuro sobre el firme fundamento de su credo, tica, espiritualidad, moralidad, adems de su estructura legal, social y econmica. Nota final Este es el homenaje del historiador francs Lamartine al Profeta del Islam: Existe algn hombre ms eminente que Muhammad?. Nunca un hombre ha establecido para s mismo, voluntaria o involuntariamente, un objetivo ms sublime, puesto que el objetivo era sobrehumano: Socavar las supersticiones que se han interpuesto entre el ser humano y su Creador, darle a Allah el hombre y el hombre a Allah; restaurar la idea racional y sagrada de la divinidad en medio del caos de dioses materiales y desfigurados de la idolatra entonces existente. Nunca un hombre ha acometido un trabajo tan fuera del alcance del poder humano con medios tan dbiles, pues en la concepcin y la ejecucin de semejante empresa no tena otro instrumento que a s mismo y la nica ayuda que un puado de hombres que vivan en los confines de un desierto. Por ltimo, nunca un hombre ha logrado una revolucin de semejante envergadura y duracin en el mundo. Pues en menos de dos 217
siglos tras haber desaparecido, el Islam rein religiosa y militarmente sobre toda Arabia, y conquist en nombre de Allah Persia, Jorasn, el Oeste de la India, Siria, Abisinia, todas las tierras conocidas del Norte de frica, numerosas islas del Mediterrneo, Espaa y parte de la Galia. Si la grandeza del propsito, los pocos medios e increbles resultados son los tres criterios del genio humano, quin se atreve a comparar cualquier gran hombre con Muhammad? Los hombres ms famosos solamente crearon armas, leyes e imperios. Si algo fundaron, no eran ms que poderes materiales que frecuentemente se desmoronaron ante sus ojos. Este hombre no slo cambi ejrcitos, legislaciones, imperios, gentes y dinastas, sino millones de seres humanos en un tercio del entonces mundo habitado. Ms incluso que eso, cambi altares, dioses, religiones, ideas, creencias y almas. Sobre la base de un Libro, cuyas letras se han convertido en ley, cre una nacionalidad espiritual que ha mezclado a gente de todas las lenguas y razas. Ha dejado en nosotros la imborrable caracterstica de la nacionalidad musulmana, el odio a los falsos dioses y la pasin por el nico Allah inmaterial. Este patriotismo vengador contra la profanacin del Cielo forma la virtud de los seguidores de Muhammad: la conquista de un tercio de la Tierra por parte de su credo fue un milagro. La idea de la Unidad de Allah proclamada en medio de las ya agotadas fabulosas teogonas era en s un milagro de tal envergadura que, su sola declaracin hecha por sus labios destruy todos los antiguos templos de dolos e incendi un tercio del mundo. Su vida, sus meditaciones, su heroica revolucin contra las supersticiones de su pas, y su valor en la lucha contra la furia de la idolatra; su determinacin al resistir durante trece aos en La Meca Su predicacin incesante, sus guerras contra la incertidumbre, la fe en su propsito y su confianza sobrehumana en Allah en momentos de desgracia, su paciencia para conseguir la victoria, su ambicin completamente dedicada a una idea y de ninguna manera orientada a ensalzar un determinado imperio; su rezo incesante, su conversacin mstica con Allah, su muerte y su triunfo despus de la muerte; todo esto no atestigua ms que una conviccin firme Y fue esta conviccin la que le dio el poder de restaurar un credo. Este credo era dual, la Unidad de Allah y Su inmaterialidad; lo primero dice lo que Allah es; y lo segundo lo que no es. Filsofo, orador, apstol, legislador, guerrero, conquistador de ideas, restaurador de dogmas racionales, de un culto sin imgenes; fundador de veinte estados terrestres y un estado espiritual, ese es Muhammad. Respecto a los criterios por los cuales la grandeza humana puede ser medida, podemos preguntarnos: Existe algn hombre ms grande que l? (Nota del Traductor).
[1] George Sarton, en su monumental Introduccin a la Historia de la Ciencia, dividi su obra en captulos que iban en orden cronolgico, nombrando cada captulo con el nombre
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del cientfico ms eminente de dicho perodo. Desde la mitad del siglo II (siglo VIII d.C.) hasta la mitad del siglo V (XI d.C.), cada perodo de cincuenta aos lleva el nombre de un cientfico musulmn. Por lo que tenemos la poca de Jarizmi, la poca de Biruni, etc. En esos captulos tambin figuran los nombres de otros importantes cientficos musulmanes y sus principales obras (Nota del traductor).
La advertencia del Mensajero y el autocontrol de los Compaeros

Los Compaeros y las generaciones que les sucedieron eran muy meticulosos con la narracin y la transmisin de dichas tradiciones.[1] Se esforzaron en separar dichas tradiciones de las que haban sido inventadas (para satisfacer necesidades personales o sectarias). Tras memorizarlas palabra por palabra, transmitieron las verdaderas a las siguientes generaciones. El Islam se distingue de la incredulidad por su firme arraigo en la veracidad. Los verdaderos musulmanes no mienten. Los Compaeros y sus sucesores probaron su apego al Islam por medio de su sacrificio personal. Teman a Allah, vivan austeramente y evitaban las comodidades mundanas. Grandes eruditos y santos surgieron de entre ellos y sus ejemplos an son seguidos. El Mensajero advirti a la gente que no mintiese sobre l: Los que mientan sobre m que preparen sus moradas en el fuego.[2] Quien transmita algo falso de m es un mentiroso.[3] Ante dichas advertencias, los Compaeros, los cuales se haban sacrificado por la causa del Islam durante todas sus vidas, se les ocurrira siquiera pensar en mentir sobre el Mensajero? En base a estas consideraciones, los Compaeros se tomaban con gran esmero la narracin de las tradiciones para que no ocurriese error ni malentendido alguno. Por ejemplo, Ali sola decir: Temo tanto narrar tradiciones del Mensajero que prefiero caerme desde el cielo a decir una mentira sobre l.[4] Abdallah ibn al-Masud, uno de los Compaeros ms cultos y cercanos era igual de cuidadoso. Cuando se le peda que contase algo sobre el Mensajero, empezaba diciendo: El Mensajero de Allah dijo, se paraba e inclinaba la cabeza, respiraba profundamente y se desabrochaba el cuello a la vez que sus ojos se llenaban de lgrimas. Tras la narracin, aada: El Mensajero de Allah dijo eso, o algo similar a eso, o algo ms o menos como eso.[5] Zubayr ibn Awwam, uno de los diez Compaeros a los que se le asegur el Paraso, slo narr unas pocas tradiciones del Mensajero. Cuando su hijo le pregunt por qu, respondi: Me da mucho miedo decir algo diferente
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a lo que el Mensajero realmente dijo. Ya que l dijo: Los que mientan sobre m intencionadamente que preparen sus moradas en el fuego.[6] Anas ibn Malik, que sirvi al Profeta durante diez aos, dijo: Si no me diese tanto miedo cometer errores, relatara muchas ms narraciones sobre el Mensajero.[7] Abd al-Rahman ibn Abi Layla lleg a conocer a quinientos Compaeros. Cuando visitaba un lugar, la gente deca: El hombre que conoci a quinientos Compaeros ha venido a nuestra ciudad. Tena una gran influencia sobre Abu Hanifa y el Imn Abu Yusuf. Nos inform de lo siguiente: Estaba personalmente familiarizado con ciento veinte Compaeros. A veces todos estaban en la misma mezquita. Cuando se les preguntaba algo, cada uno esperaba que el otro respondiese. Si se les peda que narrasen una tradicin, ninguno se atreva a hacerlo. Finalmente, uno se encomendaba a Allah y empezaba a narrar. Y siempre aada: El Mensajero dijo eso, o algo similar a eso, o algo ms o menos como eso.[8] Zayd ibn Arqam fue una de las primeras personas en abrazar el Islam. En los primeros tiempos del Islam, el Mensajero se reuna con los musulmanes en secreto en su casa. Zayd fue nombrado superintendente del Tesoro Pblico durante los califatos de Omar y Osman. Cuando vio a Osman dar artculos del Tesoro a sus familiares, le dijo: Comendador de los Creyentes. La gente va a sospechar de m y no va a confiar ms en m. Permteme que dimita. Cuando Abd al-Rahman ibn Abi Layla le pidi que narrase una tradicin, Zayd respondi: Hijo mo, me he hecho viejo y olvidadizo. Narrar algo del Mensajero no es nada fcil.[9]
[1] Los primeros dos o tres narradores citados en la cadena de autoridad de una tradicin. [2] Bujari, Ilm 38; Muslim, Zuhd 72; Abu Dawud, Ilm 4; Tirmizi, Fitan 70. [3] Muslim, Muqaddima 1. [4] Bujari, Istitaba 6; Abu Dawud, Sunna 28. [5] Ibn Maya, Muqaddima 3. [6] Bujari, Ilm 38; Muslim, Zuhd 72. [7] Darimi, Muqaddima 25. [8] Zahabi, Siyar Alam al-Nubala, 4:263. [9] Ibn Maya, Muqaddima 3.
Narracin literal
A pesar de que la narracin literal es mejor y siempre preferible, se permite la narracin del significado si el narrador tiene gran dominio del rabe, si la palabra usada es apropiada en el contexto en cuestin y si el original ha sido olvidado. Sin embargo, los Compaeros siempre narraban las tradiciones literalmente a pesar de esta licencia. Por ejemplo, un da
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Ubayd ibn Umayr narr lo siguiente: El hipcrita es como la oveja abandonada entre rabidayn (dos rebaos). Abdallah ibn Omar objet diciendo: No ha dicho eso. Yo escuch al Mensajero decir: El hipcrita es como la oveja abandonada entre ghanamayn (dos rebaos).[1] El significado es el mismo; la diferencia slo radica entre las palabras rabidayn y ghanamayn. Este mismo esmero fue adoptado por los estudiosos o narradores de la generacin siguiente a la de los compaeros: los Tabiun (los que siguen). Por ejemplo, alguien narr en presencia de Sufyan ibn Uyayna: El Mensajero prohibi dejar que el jugo (de uvas, dtiles y similares) fermente (an yuntabadha) en cuencos hechos de calabaza forrados de brea. Sufran objet diciendo: Escuch a Zuhri narrar lo siguiente: El Mensajero prohibi dejar que el jugo (de uvas, dtiles y similares) fermente (an yunbadha) en cuencos hechos de calabaza forrados de brea.[2] No hay diferencia en el significado, sino tan slo en la conjugacin del verbo. Bara ibn Azib relat lo siguiente: El Mensajero me aconsej lo siguiente: Haz wudu antes de irte a la cama. Luego, chate sobre tu costado derecho y di lo siguiente: Allah, me someto a Ti y Te confo mi asunto. Me refugio en Ti, en temor de Ti y en pos de Ti. No hay refugio de Ti sino en Ti. Creo en Tu Libro que has hecho descender y en Tu Profeta que has enviado. Para memorizarlo inmediatamente, se lo repet al Mensajero y dije al final: Tu Mensajero que has enviado. l me corrigi la frase final diciendo: Tu Profeta que has enviado.[3] La gente suea cuando duerme. Los sueos verdicos constituyen la cuadragsima sexta parte de la Profeca, ya que el Mensajero tuvo sueos verdicos durante los seis primeros meses de sus veintitrs aos de Profeca. Es por el hecho de estar vinculados a la cualidad de Profeta, y no de Mensajero,[4] por lo que el Mensajero corrigi a Bara. Esta diligencia fue expresada por todos los Compaeros, los cuales estudiaron las tradiciones que escucharon del Mensajero y las analizaron. El Mensajero les dijo: Memorizad y estudiad las tradiciones, ya que estn relacionadas entre ellas. Por lo tanto, reuniros y analizadlas.[5]
[1] Abu Dawud al-Tayalisi, Musnad, 248. [2] Jatib al-Baghdadi, Al-Kifaya fi Ilm al-Riwaya, 178. [3] Bujari, Daawat 6. [4] Profeta es aquel que recibe revelacin, pero no le es dado un Libro, por lo que sigue la va del Mensajero anterior. Mensajero es el que por lo general recibe un Libro o unas Pginas y establece un camino a seguir (Nota del traductor). [5] Darimi, Muqaddima 51.
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Verificacin
Los Compaeros se esforzaron en verificar el significado de las tradiciones. Ninguno de ellos menta, ya que su temor del castigo divino era enorme. Sin embargo, los transmisores pudieron haber malentendido alguna tradicin, no captar algn punto importante de la misma al recibirla del Mensajero o malinterpretarla. Sin intencin alguna de oponerse al Mensajero, se esforzaron en entender su verdadero propsito y analizaron lo que recibieron de l. Una mujer le pregunt al Califa Abu Bakr si poda heredar de sus nietos. El respondi: No he visto nada en el Corn que lo permita, ni recuerdo al Mensajero decir algo al respecto. Mughira ibn Shuba se puso de pie y dijo: El Mensajero permiti a la abuela que heredase una sexta parte (del patrimonio). Abu Bakr le pregunt a Mughira si poda aportar un testigo que diese fe de ello. Cuando Muhammad ibn Maslama dio fe de ello, Abu Bakr dio a la mujer una sexta parte del patrimonio de su nieto.[1] Cuando el Mensajero declar: Los que sean llamados por Allah a rendir cuentas por sus acciones el Da del Juicio estarn arruinados, Aisha pregunt: Qu pasa con la declaracin divina que consta en el Corn que dice as: Entonces, sern llamados a rendir cuentas (por sus actos), y ser una cuenta fcil? El Mensajero respondi: Se refiere a la presentacin. Todos rendirn cuentas de sus actos ante Allah. Si los que obraron mal niegan sus malas acciones, entonces Allah les informar sobre sus obras. Esos son los que estarn arruinados.[2] Segn consta en Bujari, Omar narr lo siguiente: Escuch a Hisham ibn Hakim pronunciar algunas palabras de la Sura al-Furqan de modo algo diferente a cmo el Mensajero me haba enseado. Esper pacientemente hasta que aqul hubo acabado de rezar, y le pregunt: Quin te ha enseado dicha recitacin?. Cuando me dijo que la haba aprendido del Mensajero, le llev ante el Mensajero y le expliqu la situacin. El Mensajero le pidi a Hisham que recitase la Sura, lo cual hizo. Entonces, el Mensajero asinti con la cabeza y dijo: As me fue revelada. Luego, me pidi que recitase yo, lo cual hice. Asimismo, asinti con la cabeza y dijo: As me fue revelada. Y aadi: El Corn fue revelado de nueve maneras diferentes. Recitadla de la manera que os sea ms fcil.[3] Los Compaeros se dedicaron tanto a la Sunna que viajaban largas distancias tan slo para aprender un solo hadiz. Por ejemplo, Abu Ayyub al-Ansari viaj de Medina a Egipto para comprobar la formulacin exacta de un hadiz. De entre los que lo haba escuchado del Mensajero, slo Uqba ibn Amir estaba an vivo y resida en Egipto. Abu Ayyub lleg a la capital y apelando a su gobernador, Maslama ibn Mujallad, obtuvo un gua 222
que le llev hasta Uqba. Cuando se encontr con dicho Compaero en una calle, le pregunt sobre: Quien encubra el defecto de un creyente en esta vida, Allah encubrir sus defectos en la prxima[4]. Y al decirle Uqba que su memoria era correcta, Abu Ayyub se dio media vuelta y dijo: He venido slo por este hadiz. No me gustara mancillar mi intencin quedndome para otros asuntos.[5] Tal y como consta en Bujari, Yabir ibn Abdallah viaj durante todo un mes tan slo para recibir un hadiz directamente de su narrador, Abdallah ibn Unays. Al encontrar a Abdallah, le dijo: Me ha sido dicho que t narras un hadiz que no he escuchado del Mensajero. Temiendo que uno de nosotros muriese antes de que lo aprendiese, he venido a ti. Yabir aprendi el hadiz y regres a Medina.[6] Dichos viajes prosiguieron a lo largo de los siglos. Said ibn al-Musayyib, Masruq ibn Ayda y otros hicieron largos viajes para aprender un solo hadiz o para confirmar una sola letra de un hadiz. Kazir ibn Qais, uno de los amantes del conocimiento, viaj de Medina a Damasco para aprender un hadiz de Abu Darda.[7] Los Tabiun mostraron el mismo grado de cautela que los Compaeros al narrar tradiciones. Tal y como Amash dijo, preferan que se les cayese encima el cielo a aadir incorrectamente una sola vocal a un hadiz.[8] Los Ahl al-Sunna wa al-Yamaa estn de acuerdo en la absoluta veracidad de los Compaeros.[9] Sin embargo, tras los conflictos internos que surgieron entre los musulmanes, los Tabiun empezaron a inspeccionar cualquier hadiz que escuchasen y a preguntar acerca de la veracidad de sus narradores. Muhammad ibn Sirin dijo: Antes, no solamos preguntar sobre los narradores. Pero despus de que surgiesen conflictos internos, empezamos a preguntar.[10] Gente de dbil carcter y fe poco slida invent tradiciones para promover sus creencias sectarias. Los Nasiba (los Omeyas y sus partidarios que se oponan a Ali) inventaron tradiciones a favor de Osman y Muawiya y contra Ali. Los Rafiditas (Chitas extremistas) inventaron tradiciones contra Osman y Muawiya y a favor de Ali. Esto hizo que estudiosos meticulosos y buscadores de la verdad emprendiesen un examen cuidadoso de cada hadiz transmitido y del carcter de sus narradores. Abu al-Aliya dijo: Ya no estbamos satisfechos con lo que se nos informaba de un Compaero. Viajbamos para recibirlo directamente del Compaero o Compaeros que lo haban narrado y para preguntar a otros Compaeros que lo conocan.[11] El Imn Muslim narra que Bushayr al-Adawi narr un hadiz a Ibn Abbas. Al notar que ste no le prestaba atencin, Bushayr le pregunt 223
sorprendido: Por qu no me escuchas? Estoy narrando un hadiz. Ibn Abbas respondi lo siguiente: En el pasado nuestros corazones saltaban de alegra y excitacin cuando alguien empezaba a narrar un hadiz diciendo: El Mensajero dijo. Prestbamos toda nuestra atencin. Pero despus de que la gente empez a viajar de un sitio para otro, slo recibimos de los que ya conocemos.[12] Ibn Abd al-Barr, el gran erudito de la Espaa musulmana (Al-Andalus), relata de Amir ibn Sharahil al-Shabi, uno de los grandes estudiosos de los Tabiun lo siguiente: Rabi ibn Husayn me relat el siguiente hadiz: Los que reciten diez veces: No hay mas dios que Allah, Uno y sin asociado. Suyo es el reino y Suya toda la alabanza. Da la vida y causa la muerte. Es poderoso sobre todas las cosas obtendrn tanta recompensa como el que libere a un esclavo. Shabi pregunt a Rabi quin le haba narrado ese hadiz. ste respondi que se lo narr Abd al-Rahman ibn Abi Layla. Shabi se fue y se encontr con Ibn Abi Layla, el cual viva en otra ciudad. Ibn Abi Layla dio fe de la autenticidad de dicho hadiz, diciendo que se lo haba escuchado a Abu Ayyub al-Ansari.[13] Grandes estudiosos de la talla de Ibn Shihab al-Zuhri, Ibn Sirin, Sufyan alZawri, Amir ibn Sharahil al-Shabi, Ibrahim ibn Yazid al-Nahai, Shuba, Abu Hilal, Qatada ibn Diama, Hisham al-Dastawai y Mizar ibn Qudam hicieron todo lo posible para determinar qu tradiciones eran autnticas y cules eran inventadas. Cuando no estaban seguros acerca de la autenticidad de una tradicin, se consultaban mutuamente. Por ejemplo, Abu Hilal y Said ibn Abi Sadaqa preguntaron a Hisham al-Dastawai sobre la redaccin exacta de una tradicin slo para asegurarse de ello. Shuba y Sufyan alZawri remitieron a Mizar un asunto del cual no tenan conocimiento exacto.[14] Estos grandes eruditos no permitieron que se difundiesen falsas tradiciones. Siempre y cuando escuchasen a gente conocida por sus opiniones sectarias narrar una tradicin, estos tradicionistas les preguntaban quin era el que les haba narrado dicha tradicin. Estos especialistas amantes y buscadores de la verdad ni siquiera se abstenan de revelar las debilidades de sus propias familias y allegados. Por ejemplo, Zayd ibn Unaysa advirti a los tradicionistas de no recibir hadices de su hermano, posiblemente por su mala memoria, su poco cuidado o su sectarismo.[15] Cuando se le preguntaba por su padre, Ali ibn al-madini, el primero en escribir sobre los Compaeros, respondi: Pregunta a otros acerca de l. Cuando insistan, deca: Hadiz significa religin; y mi padre es dbil en ese punto.[16]
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Waqi ibn Yarrah, formado en la escuela de Abu hanifa y profesor del Imn Shaf, dijo: Que yo sepa, nunca he olvidado nada despus de haberlo escuchado. Ni recuerdo nada que haya tenido que repetir para poderlo memorizar, si slo lo he escuchado una vez. A pesar de la gran memoria que el Imn Shaf tena, ste se quej una vez ante Waqi de su pobre memoria. Waqi le dijo: Deja de cometer pecados. El conocimiento es una luz que viene de Allah, y no puede ser concedida a los que pecan. Cuando su padre, Yarrah, narraba un hadiz, Waqi se pona junto a l. Cuando le preguntaron la razn de ello, respondi lo siguiente. Mi padre trabaja en el departamento financiero del estado. Por lo que temo que suavice algunas tradiciones a favor del gobierno. Por eso le acompao para evitar que se produzca ese fallo.[17] Mientras se escriban las tradiciones, tambin eran memorizadas por algunos de los mayores tradicionistas de la historia del Islam. Por ejemplo, Ahmad ibn Hanbal memoriz alrededor de un milln de tradiciones, entre las que estaban incluidas las autnticas, las buenas, las dbiles y las inventadas (algunas eran idnticas en texto pero con cadenas de transmisin diferentes). Su libro, Musnad, contiene slo cuarenta mil tradiciones de trescientos mil. Yahya ibn Main memorizaba tanto tradiciones autnticas como inventadas. Cuando Ibn Hanbal le pregunt por qu haca eso, le respondi: Informo a la gente sobre las tradiciones inventadas para que elijan las autnticas. [18] Muchos expertos se dedicaron a esta actividad conociendo miles de tradiciones de memoria. Los ms famosos de entre ellos fueron Zuhri, Yahya ibn Said al-Qattan, Bujari, Muslim, Daraqutni, Hakim, Zahabi, Ibn Hayar al-Asqalani y el Imn Suyuti. Gracias a los tremendos esfuerzos de dichos tradicionistas, las tradiciones autnticas se pudieron distinguir de las falsas. Adems de registrar las tradiciones autnticas en libros y de memorizarlas, muchos tradicionistas escribieron acerca del carcter de los narradores, para que la gente supiese quin era fidedigno y quin no lo era; quin cuidadoso y quin no; quin era profundo y meticuloso y quin superficial; y quin era temeroso de Allah y quin irresponsable. Cuando la gente les advirti de que revelar los defectos de la gente acarreara la vergenza sobre dicha gente, respondieron as: Hadiz significa religin. Por lo tanto se le debe conceder ms prioridad que ocultar los defectos de los narradores.[19] Yahya ibn Said al-Qattan, conocido por estar siempre al tanto de los defectos, sola decir: Ante Allah, prefiero tenerles como enemigos que tener al Mensajero como enemigo.[20]
[1] Tirmizi, Faraid 10.
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[2] Bujari, Ilm 35; Muslim, Janna 79. [3] Bujari, Jusuma 4; Muslim, Musafirin 270; Abu Dawud, Witr 22. Algunas palabras del Corn pueden ser pronunciadas con pequeas diferencias. Por ejemplo en la Surat alFatiha, la palabra Mlik tambin puede ser pronunciada Meli, sin que ello constituya una diferencia sustancial en el significado. Otro ejemplo sera la palabra heyte en 12:23, la cual puede ser pronunciada hte, sin diferencia de significado. Es una diferencia de acento nicamente (Nota del traductor). [4] Bujari, Maghazi 3; Muslim, Birr 58. [5] Jatib al-Baghdadi, Al-Rihla fi Talab al-Hadiz 118-24. [6] Ibn Sad, Tabaqat, 3:178; Bujari, Al-Adab al-Mufrad, 337. [7] Al-Baghdadi, Al-Rihla fi Talab al-Hadiz 78; Ibn Maya, Muqaddima 17. [8] Jatib al-Baghdadi, Al-Kifaya fi Ilm al-Riwaya, 178. [9] Los Ahl al-Sunna wa al-Yamaa (la Gente de la Sunna y la Comunidad) son la gran mayora de los musulmanes que siguen el camino del Profeta y los Compaeros. Algunas facciones difieren con ellos en temas sobre creencia (tal y como los Mutazila y los Yabriya) o en temas sobre el papel de los Compaeros en la religin (como los Jariyitas y los Chiitas). Ello es as en parte por inclinaciones polticas y tambin por haber sido influidos por los antiguos filsofos (Nota del traductor). [10] Muslim, Muqaddima 5. [11] M. Ayyay al-Jatib, Al-Sunna Qabl al-Tadwin, 178. [12] Muslim, Muqaddima 5. [13] M. Ayyay al-Jatib, Al-Sunna Qabl al-Tadwin, 222. [14] Ibd., 229. [15] Muslim, Muqaddima 5. [16] Ibn Hayar, Tahzib al-Tahzib, 5:176; Zahabi, Mizan al-Itidal, 2:40. [17] Ibn Hayar, Tahzib al-Tahzib, 6:84. [18] M. Ayyay al-Jatib, Al-Sunna Qabl al-Tadwin, 229. [19] Ibd., 234. [20] Ibn Salah, Ulum al-Hadiz, 389.
Asegurando la autenticidad
Haba varias maneras para saber si una tradicin haba sido inventada o no. Una era animar a los narradores a que confesasen. Esto no era raro entre los que haban cado en el sectarismo y luego, al ser guiados a la verdad, confesaban cules eran las tradiciones que se haban inventado. Adems, los tradicionistas eran extremadamente sensibles a la mentira. Si se poda probar que un narrador haba mentido slo una vez, todas las tradiciones que proviniesen de dicha fuente eran rechazadas. Los narradores deban ser totalmente veraces, tener buena memoria, ser esmerados en su prctica del Islam y no estar involucrados en sectarismos. Por otra parte, si a un narrador fidedigno se le debilitaba la memoria o sufra dificultades mentales similares, sus narraciones ya no eran aceptadas. Por ejemplo, cuando Ibn Abi Lahia, famoso por su austeridad y su temor a Allah, perdi el cuaderno que usaba para recitar sus tradiciones, el Imn Bujari se limit a transmitir aquellas tradiciones suyas que haban sido confirmadas o reforzadas por otro narrador fiable. Se dice que el estilo literario de una persona es propio de dicha persona. Por lo tanto, si eres un lector cuidadoso, puedes identificar a un autor por
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su estilo y distinguirlo de los dems. Los tradicionistas se dedicaron al Hadiz, por lo que podan distinguir fcilmente entre los dichos del Profeta y los efectuados por otra persona, por muy talentosa que fuese dicha persona. Otro modo era juzgar las tradiciones de acuerdo al Corn y a los hadices mutawatir. Si tres o ms Compaeros transmitan un hadiz del Profeta, el cual luego era transmitido a travs de numerosas cadenas de transmisin de narradores fiables, es un hadiz mutawatir. Las tradiciones del Profeta transmitidas por un Compaero se llaman ahadi. Dichas tradiciones se consideraban autnticas despus de haberlas contrastado con el Corn y con las tradiciones mutawatir. A pesar de no tratarse de un mtodo objetivo, algunos piadosos eruditos vieron al Mensajero en vigilia y recibieron tradiciones directamente de l. El hadiz qudsi: Era un tesoro escondido y quise darme a conocer, por lo que cree el Universo se dice que pertenece a esta clase de hadices.[1] Se dice que Yalal al-Din al-Suyuti vio en vigilia al Mensajero varias veces. Antes de escribir un hadiz que consideraba autntico, el Imn Bujari haca wudu y le refera el hadiz al Mensajero; y slo escriba el hadiz en su cuaderno tras haber recibido la aprobacin del Mensajero.[2] Algunos tradicionistas vieron al Compaero que haba narrado el hadiz del Profeta. Los tradicionistas escribieron obras de varios volmenes acerca de los narradores, en las cuales proporcionaban detalles sobre sus biografas: dnde y cundo haban nacido, a dnde emigraron y dnde vivieron, sus maestros, de quin recibieron, a quines narraron tradiciones y cundo y dnde murieron. El primer libro de este gnero fue el libro de Ali ibn al-Madini Kitab alMarifat al-Sahaba (Libro del Conocimiento de los Compaeros). Entre los ms importantes figuran los siguientes: la obra de Ibn Abd al-Barr AlIstiab fi Marifat al-Ashab (Libro Exhaustivo sobre el Conocimiento de los Compaeros), el libro de Ibn Hayar al-Asqalani Al-Isaba fi Tamyiz alSahaba (El Acierto al Juzgar a los Compaeros), el libro de Ibn al-Azir Usd al-Ghaba (Los Leones del Bosque), la obra de Ibn Sad Al-Tabaqat alKubra (el diccionario biogrfico ms exhaustivo sobre los principales eruditos de entre los Compaeros y los Tabiun), el Tarij Ibn Asakir (Historia de Ibn Asakir), el Tarij al-Bujari (Historia de Bujari) y la obra de Yahya ibn Main Al-Tarij al-Kabir (La Gran Historia). Los grandes tradicionistas, entre los que figuran Bujari, Muslim, Tirmizi, Abu Dawud, Nasai, Ibn Maya y Ahmad ibn Hanbal, recopilaron tradiciones autnticas en voluminosos libros. Otros, como Maqdisi, recopilaron tradiciones inventadas. Luego, otros que vinieron posteriormente, examinaron una vez ms la autenticidad de las tradiciones ya previamente recopiladas.
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Por ejemplo, Ibn al-Yawzi (m. 597 d. H.) consider que algunas de las tradiciones que figuraban en el Musnad de Ibn Hanbal eran de transmisin dbil o incluso inventadas, y ello a pesar de pertenecer a la escuela legal de Ibn Hanbal. Ms tarde, Ibn Hayar al-Asqalani hizo un examen detallado de las mismas tradiciones y, con excepcin de trece, prob su autenticidad. Yalal al-Din al-Suyuti (m. 911 d. H.) las volvi a escudriar una vez ms y lleg a la conclusin de que ninguna haba sido inventada, a pesar de que algunas tuviesen una cadena de transmisin dbil. Tambin revis la obra de Ibn al-Yawzi Al-Mawduat al-Kubra (Gran Coleccin de tradiciones Inventadas) y especific cules eran las autnticas. Siendo de la opinin de que tampoco el resto estuviesen inventadas, escribi Al-Laali al-Masnua (Perlas Artificiales). Otros grandes tradicionistas reunieron compendios adicionales. Tradicionistas tan relevantes como Bujari y Muslim, eruditos de gran rigor, no incluyeron muchas tradiciones en sus colecciones. El Al-Mustadrak Ala al-Sahihayn de Hakim (Apndice a las Dos Colecciones de Tradiciones Autnticas) constituye un voluminoso anexo a Bujari y Muslim. ste, a su vez, fue rigurosamente revisado por Hafiz Zabi, conocido por su gran memoria. En siglos posteriores, se escribieron libros acerca de extendidas mximas y dichos sabios considerados como hadices. El libro de Sajawi Maqasid alHasana y el de Ayluni Kashf al-Jafa los examinan una a una especificando cules son realmente tradiciones y cules no. Por ejemplo, aparte de las muchas tradiciones autnticas y versculos cornicos que animan a la gente a aprender, hay dichos populares como el de Busca el conocimiento de la cuna a la sepultura y el de Busca el conocimiento aunque sea en la China, los cuales fueron examinados por los tradicionistas quienes comprobaron que no eran realmente tradiciones. Tras estos formidables estudios, exmenes detallados y rigurosas verificaciones, podemos afirmar que las colecciones de tradiciones autnticas no contienen ninguna que sea inventada. Los que continan cuestionando la validez de las tradiciones y de la Sunna tan slo actan movidos por prejuicios religiosos, polticos o ideolgicos, adems de la tendenciosa erudicin orientalista, a fin de proyectar dudas sobre esta fuente vital del Islam y sobre su puesta en prctica en la vida cotidiana.
[1] Ayluni, Kashf al-Jafa, 1:132; [2] Ibn Hayar, Tahzib al-Tahzib, 9:49.
Ali
al-Qari,
Al-Asrar
al-Marfua,
269.
Ejemplos de tradiciones inventadas

Estos son algunos ejemplos de tradiciones inventadas: 228
Abu Hanifa es, tal vez, el mayor jurista musulmn, y an brilla cual sol en el cielo de la jurisprudencia islmica. Sin embargo, el dicho atribuido al Profeta por el que dijo: Abu Hanifa es la luz de mi nacin no es un hadiz. [1] Debi de ser inventado por razones sectarias. Tened gallos blancos debi de ser inventado por algn vendedor de gallos, a pesar de que nos gusten los gallos blancos.[2] Cudate del mal de aqul a quien has hecho el bien es otro dicho ilgico atribuido al Profeta.[3] Te puedes ganar el corazn de alguien siendo bueno con l. Si estuviese permitido atribuirle un dicho al Profeta, este sera as: Haz el bien a quien temes su mal, ya que se dice que la gente es esclava del bien que se les hace. Aunque la racionalidad es uno de los principios del Islam, ste no depende del racionalismo. Nadie puede juzgar el Corn o al Profeta en base a los dictados de la razn individual. El Islam es la coleccin de principios establecidos por Allah, el Dueo y Dador de todo razonamiento e intelecto. Por lo tanto, el dicho: Analizad entre vosotros un dicho atribuido a m. Si est de acuerdo con la verdad, confirmadlo y tomadlo como principio religioso. No importa si lo he dicho o no, es una invencin. Otro dicho errneamente atribuido al Mensajero es: Nac en la poca del Rey justo.[4] Est inventado para exaltar al rey persa Anushirwan. Nadie puede darle honor al Mensajero, pues l es el que dio honor a toda la creacin, y en especial a nuestro mundo. Otro bello dicho ampliamente difundido y errneamente confundido con una tradicin es: La limpieza viene de la fe. El significado es cierto, pero no consta que haya sido transmitido desde el Mensajero a travs de una cadena fiable. Ms bien, l dijo: La pureza (de cuerpo, mente y corazn) es la mitad de la fe, y al-hamdu li-Allah (toda la alabanza sea para Allah) llena la balanza (donde las buenas obras sern pesadas).[5] Aqiq es un lugar situado entre Medina y La Meca. Durante un viaje, el Mensajero les dijo a los que le acompaaban en un trayecto: Montad vuestras tiendas en Aqiq. En rabe, la palabra traducida como montad vuestras tiendas es tajayyamu. Siendo as que los puntos diacrticos no se usaban en la escritura durante los primeros tiempos del Islam, dicha palabra se confundi con tajattamu (poneros un anillo). Adems, aqiq significa tambin cornalina. Todo ello, produjo la siguiente tradicin falsa: Poneos un anillo de cornalina, con el aadido de porque elimina la pobreza.[6] Contemplar un bello rostro es un acto de adoracin es otra tradicin falsa y una difamacin contra el Mensajero.
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El dicho: Busca el conocimiento incluso en la China es otra tradicin falsa. Pudo haber sido inventada para fomentar el aprendizaje. No obstante, el Profeta tiene otros muchos dichos y el Corn exhorta a los musulmanes a aprender o a buscar el conocimiento: En realidad, slo temen a Allah aquellos de Sus siervos que tienen conocimiento (35:28), y Di: Son iguales los que conocen que los que no conocen? (39:9). Adems, el Profeta dijo: Los ngeles extienden sus alas bajo los pies de los que buscan el conocimiento, por satisfaccin (con ellos).[7] Algunos ejemplos de tradiciones autnticas tachadas de invenciones son las siguientes. El Imn Bujari narra en su Sahih lo siguiente: Esto figura en la Tor: Profeta! Te hemos enviado como testigo, un portador de buenas nuevas, un advertidor y un refugio para los iletrados. Eres Mi siervo y Mi Mensajero. Te he llamado El que pone su confianza en Allah. No es duro ni grosero, ni grita en las calles. No rechaza el mal con el mal; ms bien perdona y disculpa. Allah no se llevar su alma hasta que no gue a los desviados y crean que no hay ms dios que Allah y, de ese modo, abra los ojos ciegos, los odos sordos y los corazones endurecidos.[8] Los orientalistas y sus seguidores musulmanes critican este hadiz por haber sido transmitido por Abdallah ibn Amr ibn al-As, el cual a veces narraba de Kab ibn al-Ajbar. Lo que no han considerado es que: Este hadiz no contradice las caractersticas del Mensajero descritas en el Corn y en otras fuentes islmicas. A pesar de sus distorsiones y alteraciones, la Tor y los Evangelios todava contienen referencias al Mensajero. El Corn hace referencia a esto en muchos versculos, entre los cuales figuran los siguientes: Esos que siguen al Mensajero, el Profeta iletrado, al que encuentran descrito en la Tor y en el Evangelio (7:157); y: As son descritos en la Tor, y su descripcin en el Evangelio es as (48:29). Husain Yisri, que vivi durante la primera mitad del siglo XX, encontr ciento veinticuatro alusiones al Mensajero en la Tor y en los Evangelios. El Evangelio de Barnabs menciona explcitamente al Profeta Muhammad. Kab al-Ajbar era un judo que acept el Islam. Muchos cristianos y judos abrazaron el Islam, especialmente durante su temprana difusin en frica y Asia. Aportaron con ellos su conocimiento previo; y lo que se opona al Islam fue corregido o rechazado. Dichos Compaeros, tal y como Abdallah ibn Abbas, Abu Huraira, Anas ibn Malik y Abdallah ibn Amr ibn al-As escucharon las narraciones de la Tor hechas por Kab. Era imposible para ellos aceptar algo que fuese contrario al Islam. Podra Abdallah ibn Amr, un asceta profundamente dedicado al Islam y al Profeta, mentir o inventar una tradicin sabiendo el castigo reservado a dicha accin?
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Durante una fuerte hambruna y sequa, el Califa Omar tom la mano de Abbas, el to del Profeta, y rog as: Allah! Mientras estaba con vida, nuestro Profeta te imploraba lluvia y T mandaste lluvia. Ahora tomamos a su to como medio para implorarte lluvia. Mndala, pues.[9] Algunos critican esta tradicin basndose en la objecin de Yahiz no es un tradicionista, sino que trataba de negar tradiciones ms autnticas. Su maestro era Nazzam, un perteneciente a la secta heterodoxa de los Mutazila. Yahiz tradicin en su Al-Bayan wa al-Tabyin del siguiente modo: Yahiz. Pero incluso las materialista critica esta
En todas las tradiciones atribuidas a Omar en lo relativo a implorar lluvia, hay defectos que nos hacen difcil aceptar su autenticidad. En algunas versiones, implor desde el plpito; en otras, en campo abierto; y en otras, tras la oracin obligatoria. Dichas confusiones muestran que esas tradiciones no son autnticas. La ciencia del Hadiz precisa una profunda especializacin. Yahiz no es un especialista; y tampoco lo es Ibn Abi al-Dunya, quien a pesar de ser un bendito asceta, critica esta tradicin en su libro, el cual contiene muchos errores y tradiciones inventadas. El Imn Gazali es uno de los grandes revitalizadores de las ciencias religiosas islmicas y uno de nuestros ms grandes guas. Sin embargo, si le mencionas como referencia en una disputa respecto a asuntos de Hadiz, los tradicionistas se reirn de ti. A los mdicos no se les pregunta sobre ingeniera, y nadie va a un qumico para buscar consejo o informacin mdica. Adems, usar a alguien o a algo como medio para alcanzar a Allah, siempre y cuando entiendas que el medio no afecta al resultado, est permitido: Vosotros que creis! Temed a Allah y buscad el medio de acercaros a l (5:35). Los Compaeros solan pedirle al Mensajero que rezase por ellos. Una vez, durante una sequa, le pidieron que implorase lluvia. Lo hizo y llovi tan fuertemente que le tuvieron que pedir que implorase para que dejase de llover. Hizo la imploracin en el plpito y la gente regres a sus casas con el sol brillando. Tras ese explcito favor de Allah, el Mensajero dijo: Doy fe de que Allah es poderoso sobre todas las cosas y de que yo soy su siervo y Mensajero.[10] El Corn animaba a los Compaeros a que pidiesen al Mensajero que rogase el perdn para ellos, enfatizando el hecho de que dicho ruego era motivo de paz y tranquilidad: Y no hemos enviado a ningn Mensajero sino para que fuera obedecido con el permiso de Allah. Si despus de haber sido injustos consigo mismos, hubieran venido a ti, hubieran pedido perdn a Allah y hubiera pedido el Mensajero perdn para ellos, habran encontrado a Allah Favorable hacia ellos, Compasivo (4:64). 231
Y: Pide por ellos; pues realmente tus oraciones son un consuelo para ellos (9:103). Una vez un ciego se quej de su ceguera al Mensajero. El Mensajero le recomend que hiciese wudu, que rezase dos rakAs y que dijese: Allah! Te ruego y me vuelvo a Ti, por Tu Profeta Muhammad, el Profeta de la misericordia. Muhammad! Me vuelvo a mi Seor por ti para que mi ruego sea concedido. Allah! Acepta su intercesin ante Ti en mi favor. El hombre hizo eso y recobr su visin.[11] En conclusin, no hay nada en dicha tradicin que eche por tierra su autenticidad. Prcticamente en los seis libros de tradiciones ms autnticos que existen se narra la siguiente tradicin: Si un perro lame tu cuenco, lmpialo siete veces; la primera con tierra y las otras seis con agua.[12] Algunos que no eran conscientes de los principios del Hadiz y de los desarrollos mdicos dudaron de la autenticidad de este hadiz, a pesar de la cadena de transmisin autntica y de ser una prueba de la Profeca de Muhammad. Si no hubiese sido un Profeta enseado por Allah, cmo hubiese sido conocedor de hechos mdicos descubiertos siglos despus? Ahora sabemos que los perros pueden llevar en su saliva excrementos y microbios de ciertas enfermedades que pueden ser dainos para la salud humana si se transmiten. Por otra parte, en la poca del Profeta nadie saba nada sobre desinfeccin y esterilizacin. El Mensajero, al ser un Profeta enseado por el Omnisciente, recomend la tierra para limpiar el cuenco lamido por un perro. Hoy sabemos que la tierra es un buen antisptico que contiene sustancias tal y como la tetracilina. Algunos han interpretado siete veces como significando tantas veces como fuesen necesarias para limpiar el cuenco. Los juristas hanafes consideran que tres veces son suficientes para limpiar el cuenco. Algunos crticos contemporneos, incluido el converso francs Maurice Bucaille, critic la siguiente tradicin transmitida por Abu Huraira: Cuando una mosca caiga en una de vuestras tazas, sumergidla completamente en el alimento antes de sacarla, ya que la enfermedad est en una de las alas (o lados) y la cura en la otra.[13] Los narradores de esta tradicin estn ms all de todo reproche. Est incluida en Bujari, Abu Dawud, Nasai, Darimi y Ahmad ibn Hanbal. Como en la anterior tradicin, sta contiene una prueba de la profeca de Muhammad. En aquel entonces, no se saba que las moscas portaban microbios. Pero hoy sabemos que cuando una mosca cae en una taza, intenta sacar una de las alas del alimento para poder despegar. Como 232
resultado, deja sus bacterias en el alimento. Pero si es sumergida en el alimento con una ligera presin, una pequea bolsa que tiene en el otro ala o lado (la palabra yanah tiene ambos significados) estalla y disemina sustancias antibacteriales que matan los grmenes dejados en el alimento. Otra tradicin autntica pero criticada es la siguiente, mencionada en los libros autnticos de tradiciones: No vale la pena partir a visitar a fin de obtener una recompensa espiritual un mezquita que no sea al-Masyid alHaram la Mezquita Sagrada que rodea la Kaba-, la Mezquita del Profeta en Medina y al-Masyid al-Aqsa justo al sur de la Cpula de la Roca en Jerusaln.[14] Esta tradicin ha sido criticada por haber sido transmitida por Compaeros que la narraban de Kab al-Ajbar o porque santifica alMasyid al-Aqsa. Este pretexto carece totalmente de base ya que no pertenece a los judos. Nuestro Profeta se volva a dicha mezquita mientras rezaba en La Meca. Es tambin un smbolo del dominio terrestre del Islam. Nuestro Profeta fue primero llevado a al-Masyid al-Aqsa durante su Ascensin y dirigi la oracin ante las almas de los anteriores Profetas. Allah declara que Bendijo los alrededores de esa mezquita (17:1). Estos benditos alrededores fueron capturados por primera vez por el Profeta Yusha (Josu) ibn Nun tras la muerte de Moiss. Tras el Profeta Muhammad, se volvieron a capturar durante el califato de Omar. Salah al-Din Ayyubi, uno de los ms grandes generales del Islam, se la arrebat a los cruzados. Si el Mensajero la incluy entre las tres mezquitas ms benditas y ms merecedoras de ser visitadas, a pesar de las dificultades del viaje, es porque Allah la ha santificado. A pesar de su santidad, es un error creer que es especial rezar en dichas mezquitas. Segn transmiti Ibn Abbas, una mujer le prometi a Allah que rezara en al-Masjid al-Aqsa si se recuperaba de su enfermedad. Se recuper, y antes de partir, fue a visitar a Maymuna (una de las esposas del Mensajero), la cual le dijo: Qudate aqu, cuida de tu casa y reza en la Mezquita del Profeta. Escuch al Mensajero decir: La oracin realizada aqu es mil veces mejor que la realizada en cualquier otra mezquita, excepto en la Kaba.[15] El Mensajero declar: Entre mi Comunidad habr siempre un grupo que apoyar la verdad hasta que la Orden de Allah venga el Da del Juicio Final-. Los que se opongan a ellos no podrn causarles perjuicio.[16] A pesar de estar registrada en casi todos los libros de tradicin autnticos y de haber sido probada a lo largo de la historia del Islam, esta tradicin ha sido objeto de un criticismo injustificable. El Islam ha resistido a estos ataques. Ningn poder terrestre ha sido capaz de destruirlo. Incluso despus del esfuerzo concertado para ello durante los ltimos tres siglos, 233
el Islam es la nica alternativa, ms fuerte y actual que nunca, para llegar a la verdadera felicidad y prosperidad del ser humano en ambos mundos. Allah ha preservado el Islam a travs de una dedicada y sacrificada comunidad en cada perodo. Esta comunidad se concentr durante una poca en Damasco, en otras pocas fue en Bagdad o en Estambul. Unas veces alrededor de Omar ibn Abd al-aziz, otras alrededor del Imn Gazali o del Imn Rabbani. Mientras se concentra alrededor de una persona concreta en un lugar, en otro, tal vez, lo haca alrededor de otra. Al mundo nunca le faltar semejante grupo de gente en el futuro. Otra tradicin negada por algunos es: Cuando te levantes de la cama, no pongas tus manos en un cuenco [de comida o bebida] antes de lavrtelas tres veces. No sabes donde han estado tus manos mientras dormas.[17] Ahmad Amin y Abu Rayya, bajo la influencia del orientalista Goldziher, ridiculizaron esta tradicin, a pesar de que contiene preceptos de higiene. A veces, la gente padece alergias o picores; y pueden haberse rascado las partes afectadas mientras dorman, por lo que se acumularan grmenes bajo sus uas. Si esta gente come (de platos comunes) sin lavarse las manos, otras personas podran infectarse. El Mensajero siempre dependa de la Revelacin, ya sea explcita o implcita. Sus Compaeros, famosos por su veracidad, le siguieron lo ms cerca posible y narraron todo lo que reciban de l. Tradicionistas meticulosos y amantes de la verdad recogieron las tradiciones que le llegaron a travs de narradores fidedignos, dignos de confianza y rectos. Algunas narraciones autnticas predicen algunos eventos del futuro y desarrollos cientficos. Y puesto que ninguna ha sido encontrada falsa, nadie ha sido capaz de falsificar cualquier otra tradicin autntica. La creacin todava encierra algunos misterios y continuar hacindolo independientemente del progreso cientfico humano. Acontecimientos parasicolgicos o paranormales como la telepata, visiones, nigromancia y otras experiencias transcendentales proporcionan claves sobre la existencia de mundos o dimensiones diferentes a la nuestra. Ya que se pueden encontrar referencia a esto en el Corn, algunas tradiciones pueden ser contempladas desde ese punto de vista. Tal y como consta registrado en los libros de tradiciones autnticas, Tamiz al-Dari, un cristiano converso, habla de una criatura peluda llamada yassasa que vio en una extraa isla y de un hombre gigantesco que vive en una caverna y que se present a s mismo como el Dayyal (Anticristo). [18] No podemos desmentir esta tradicin en base a premisas positivistas, as como no podemos negar que el pecho de nuestro Profeta fue abierto
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Otra tradicin que puede ser parcialmente tratada desde el mismo punto de vista es que Allah orden cincuenta oraciones diarias durante la Ascensin del Profeta Muhammad. A su vuelta, Moiss le advirti de la dificultad de dicha orden. Tras las repetidas splicas del Profeta, Allah redujo el nmero a cinco.[19] Hay puntos delicados en este hadiz. Allah es Indulgente. Conoce cuntas oraciones al da pueden soportar sus siervos, y espera que stos Le recen buscando el perdn y para realizar sus metas. La oracin y las splicas constituyen el misterio de la servidumbre a Allah y son la piedra angular de la servidumbre. Cuando los siervos perciben su pobreza, insuficiencia e impotencia, se hacen dependientes de la absoluta Riqueza y el Poder infinito de su Seor, por lo que adquieren poder inconmensurable y riqueza inagotable. A los siervos se les ha de recordar constantemente esto para que no sean presa de sus carnales, perversos y engredos egos. Si no se le recuerda, son objeto de una indefensin incurable y una miseria irrecuperable. Al ser el Profeta Muhammad el ltimo Profeta, l abarca todos los aspectos y dimensiones de la Profeca y confirma a los Profetas anteriores. Si comparamos la Profeca con un rbol inmenso y bendito con ramas que se expanden por todo el universo, el Profeta Muhammad representa su totalidad. Su Profeca est profundamente enraizada en la misin de todos los Profetas que le precedieron. Por lo tanto, es natural que l se beneficie de sus races. Moiss le precedi, por lo que al desear facilidad para su nacin en el desempeo de sus deberes religiosos, el Profeta Muhammad sigui su consejo con razn. A pesar de ser el ms grande de los Profetas, nunca permiti a sus seguidores que considerasen a los otros Profetas como inferiores a l. Este asunto precisa ms desarrollo, ya que hay mucho que decir al respecto. Sin embargo, se trata de un tema que sobrepasa el mbito de este libro.
[1] Ayluni, Kashf al-Jafa, 1:33. [2] Ibd., 1:36. [3] Ibd., 1:43. [4] Ibd., 2:340. [5] Muslim, Tahara 1; Tirmizi, DaAwat 86. [6] Ayluni, Kashf al-Jafa, 1:299; Daylami, Musnad al-Firdaws, 56. [7] Abu Dawud, Ilm, 1; Tirmizi, Ilm, 19. [8] Bujari, Tafsir, 48/3; Buyu 50; Darimi, Muqaddima 2. [9] Bujari, Istizqa 3; Fadail al-Ashab 11. [10] Bujari, Istizqa 14; Abu Dawud, Istizqa 2; Ibn Maya, Iqama 154. [11] Ibn Maya, Iqama 189; Tirmizi, DaAwat, 118. [12] Muslim, Tahara 91; Bujari, Wudu 33; Abu Dawud, Tahara 37.
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[13] [14] [15] [16] [17] [18] [19]
Bujari, Tib 58; Abu Dawud, Atima48; Ibn Maja,Tib 31; Darimi, Atima 12. Bujari, Al-Salat fi Masyid Makka 1; Muslim, Hayy 511; Tirmizi, Salat 126. Muslim, Hayy 510; Bujari, Masyid Makka 1; Nasai, Manasik 124. Muslim, Imara 170; Bujari, Itisam 10; Abu Dawud, Fitan 1. Abu Dawud, Tahara 50; Bujari, Wudu 26; Muslim, Tahara 87-88. Muslim, Fitan 119; Abu Dawud, Malahim 15; Ibn Maya, Fitan 33. Bujari, Salat 1; Nasai, Salat, 1; Muslim, Iman 263; Ibn Maya, Iqama 194.
El nmero de tradiciones autnticas

Algunos Orientalistas y sus seguidores musulmanes intentan proyectar dudas sobre la autenticidad de la Sunna con el pretexto de que algunos Compaeros narraron demasiadas tradiciones y de que hay un gran nmero de tradiciones. Primero, las tradiciones no se limitan a las palabras del Mensajero, sino que abarcan toda su vida: todos sus actos, lo que le gustaba, lo que no le gustaba y sus aprobaciones o confirmaciones tcitas de lo que sus Compaeros dijeron o hicieron. Vivi durante veintitrs aos entre ellos como Mensajero de Allah. Les ense el Islam hasta el ms mnimo detalle. Dirigi la oracin cinco veces al da, cuyos detalles estn registrados en su integridad, puesto que l les dijo: Rezad tal y como me veis hacerlo. Ayun y les explic todos sus detalles, al igual que hizo con la entrega de limosna y la peregrinacin. Los puntos esenciales de la creencia y los pilares del Islam (oracin, ayuno, limosna y peregrinacin) son objeto de innumerables libros. Al ser un sistema divino universal que incluye todo lo relacionado con la vida humana, el Islam posee leyes y normas para la vida individual y colectiva, espiritual y material, social y econmica, poltica y militar, y dems aspectos de la vida cotidiana. Ha establecido principios relativos a todo esto. Constantemente advirti a sus Compaeros contra la desviacin y les anim a ser siervos de Allah ms profundos, sensibles y prudentes. Tambin les inform sobre las naciones del pasado y predijo acontecimientos futuros. Abu Zayd Amr ibn Ajtab transmiti que, a veces, el Profeta ascenda al plpito despus de la oracin del alba y se diriga a la congregacin hasta el medioda. Segua hablando despus de la oracin del medioda y de la tarde, contando lo que haba ocurrido desde el principio del mundo hasta ese da, y qu iba a ocurrir desde entonces hasta el Da del Juicio Final. Dichos discursos contenan informacin sobre las agitaciones del otro mundo, la tumba, la Resurreccin, la Gran Congregacin, el peso de las obras de la gente, el Juicio Final, el Puente, el Infierno y el Paraso.[1] El Mensajero mand ejrcitos, vio y juzg casos como juez, envi y recibi enviados y delegaciones. Firm tratados de paz, declar guerras y envi expediciones militares. Estableci reglas de higiene y principios de buena 236
conducta y alta moralidad. Sus milagros se cuentan por cientos. Estableci un ejemplo a ser seguido por los musulmanes, por lo que debido a la vital importancia del Hadiz en el Islam y tambin por el amor que le profesaban sus Compaeros, su vida fue registrada desde el principio hasta el fin. Honr el universo con su mensaje, su servidumbre a Allah y su elevada e incomparable personalidad. Como honorables testigos de su vida, los Compaeros registraron todo lo relacionado con l. Cuando se dispersaron por las tierras conquistadas por el Islam, los nuevos conversos les pidieron que relatasen las tradiciones del Mensajero. Estuvieron tan entregados a l que se mantuvieron extraordinariamente fieles a los recuerdos que de l guardaron. Una vez, durante su califato, Omar visit la casa de Abbas, el to del Profeta, en su camino hacia la oracin colectiva del viernes. Unas gotas de sangre cayeron en su manto desde el canaln. Se enfad tanto que tir del canaln hasta el suelo, dicindose a s mismo: Quin osa degollar un animal en esta azotea manchando con su sangre mi manto mientras voy a la mezquita?. Lleg a la mezquita, y despus de la oracin, advirti a la congregacin diciendo: Estis haciendo cosas incorrectas. Pas cerca de una pared mientras vena hacia aqu y cay algo de sangre sobre mi manto desde el canaln, por lo que he tirado del canaln hasta el suelo. Abbas se enfad y se puso de pie: Omar! Qu has hecho? He visto personalmente al Mensajero poner l mismo ese canaln. Ahora, le toc a Omar enfadarse. Le dijo a Abbas lleno de inquietud: Por Allah! Voy a poner mi cabeza al pie de ese muro y t vas a poner tus pies encima mientras vuelves a poner el canaln. Y hasta que no lo hagas, no voy a levantar mi cabeza del suelo. Esa era su devocin y su fidelidad para con el Mensajero.[2] El Mensajero inculc en el corazn de sus seguidores un fervor por el conocimiento tal que la civilizacin musulmana bajo cuya sombra bendita vivi en paz durante siglos una considerable parte de la humanidad se erigi sobre los pilares de la creencia, el conocimiento, la piedad y la hermandad. En las tierras donde fluy el agua pura del Islam, florecieron innumerables flores en cada campo de la ciencia, y el aroma que esparcan llen de jbilo el mundo. Algunas de estas flores, como Ibn Hayar al-Asqalani, ley en dos o tres sesiones la coleccin de tradiciones autnticas recopilada por el Imn Muslim. El Imn Nawawi se dedic tan intensamente a la enseanza y a la composicin de obras que nunca se cas. No quiso dedicarle ningn tiempo a nada que no fuese el conocimiento. El Imn Sarajsi, gran jurista hanaf, fue encarcelado en una mazmorra por un Rey. Durante ese tiempo, dict de memoria a sus alumnos su monumental compendio en treinta volmenes, Al Mabsut. Cuando sus estudiantes le dijeron al Imn Sarajsi que el Imn Shaf fundador de la escuela legal Shaf y 237
considerado como el segundo renovador del Islam haba memorizado trescientos fascculos de tradiciones, l respondi: Tiene el zakat (o sea: tan slo una cuarenta parte) de las tradiciones que conozco.[3] Las obras de Ibn Hayar al-Asqalani, Ibn Yarir al-Tabari, Fajr al-Din al-Razi, el Imn Suyuti y otros, comprenden tantos volmenes que cuando se dividen entre los das de sus vidas, podemos comprobar que escribieron alrededor de veinte pginas diarias. No podemos estudiar o ni siquiera leer a lo largo de nuestras vidas lo que cada uno de ellos escribi durante su vida. Anas ibn Sirin, hijo de Muhammad ibn Sirin, uno de los mayores eruditos de los Tabiun, dijo: Cuando llegu a Kufa, cuatro mil personas asistan a las clases de Hadiz en las mezquitas; cuatrocientos eran expertos en jurisprudencia.[4] Para entender qu significa experto en jurisprudencia islmica, considrese lo siguiente: Ahmad ibn Hanbal, cuyo Musnad contiene cuarenta mil tradiciones seleccionadas entre un milln de tradiciones en circulacin, no era considerado un experto en jurisprudencia por Ibn Yarir al-Tabari. Tampoco se le dio el mismo estatus que el de Abu Hanifa, el Imn Abu Yusuf, el Imn Shaf, el Imn Malik y dems. El hecho de que algunos no considerasen a semejante egregia personalidad como experto jurista, muestra la envergadura intelectual y acadmica que un jurista deba alcanzar para ser considerado un experto. El ambiente general era extremadamente propicio para el desarrollo de las ciencias religiosas y seculares, especialmente la ciencia de las tradiciones. Cada musulmn se esforzaba en adquirir conocimiento del Islam y en reconocer plenamente a su Profeta. La gente posea una gran aptitud para la literatura y las lenguas, ya que la poesa estaba muy difundida durante el perodo pre-islmico. El Corn vino, ante todo, como milagro lingstico absoluto e incomparable. Ningn experto literario o potico niega su elocuencia. Casi todos renunciaron a la poesa tras su conversin para dedicarse al Corn y al Hadiz. Entre ellos, la poetisa Hansa, se dedic tan profundamente al Islam, que cuando su hijo fue martirizado en Qadisiyya, le rog a Allah as: Allah! Me diste cuatro hijos a los que he sacrificado todos en el camino de tu Amado (Profeta). Alabado seas miles de veces.[5] La vida era bastante simple en el desierto. Esto posibilitaba a la gente a que se dedicasen a las ciencias islmicas. Adems, posean muy buena memoria. Por ejemplo, una vez el Mensajero le pregunt a Zayd ibn Zabit que aprendiese hebreo; y en un par de semanas ya poda leer y escribir cartas en dicha lengua.[6] Ibn Shihab al-Zuhri, Qatada ibn Diama, Shabi, Ibrahim ibn Yazid al-Nayai, el Imn Shaf y otros dijeron en pblico que nunca se olvidaron de una palabra tras haberla memorizado. Podan hacerlo tras haber ledo o escuchado algo una sola vez.
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Cuando el Imn Bujari lleg a Bagdad, diez destacadas personalidades de las ciencias islmicas examinaron su conocimiento de hadiz y su memoria. Cada uno recit diez tradiciones, cambiando el orden de los narradores en una cadena de transmisin o bien intercambiando las cadenas. Por ejemplo, la famosa tradicin: Las acciones se juzgan segn las intenciones... tiene la siguiente cadena (en orden descendiente): Yahya ibn Said al-Ansari, de Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi, de Alqama ibn Waqqas al-Laysi, de Omar ibn al-Jattab. Cuando acabaron, el Imn Bujari corrigi las cadenas una a una de memoria y repiti cada tradicin con su autntica cadena de transmisin. Los eruditos admitieron entonces su saber y conocimiento en materia de hadiz.[7] Ibn Juzayma incluso fue ms lejos diciendo: Ni el cielo ni la tierra han visto jams a nadie con tanto conocimiento como t en este campo.[8] El Imn Bujari nunca vendi su conocimiento a cambio de beneficios mundanos. Cuando el gobernador de Bujara le invit a su palacio para que educase a sus hijos, el gran Imn se neg diciendo: El conocimiento no puede ser reducido siendo llevado a un gobernante. Si el gobernante desea conocimiento, debe de venir personalmente a obtenerlo. El gobernador respondi solicitando que se asignase un da de la semana a sus hijos. Bujari se volvi a negar diciendo: Estoy muy ocupado enseando a la Umma de Muhammad. Por lo tanto no puedo perder mi tiempo enseando a tus hijos. El gobernador le exili, y esta gran personalidad de la ciencia del hadiz pas sus ltimos das en el exilio.[9]
[1] Muslim, Fitan 25. [2] Ibn Hanbal, 1:210. [3] Sarajsi, Muqaddima li-Usul al-Sarajsi, 5. [4] M. Ayyay al-Jatib, Al-Sunna qabl al-Tadwin, 150-51. [5] Ibn Azir, Usd al-Ghaba, 7:90. Esta bendita mujer encontr ocho errores lingsticos o poticos en una estrofa de Hassan ibn Zabit, un famoso Compaero y poeta. Tras la revelacin, dej la poesa y se dedic al Corn y al Hadiz. [6] Ibn Hanbal, 5:186. [7] Ibn Hayar, Hadiy al-Sari, 487. [8] Zahabi, Tazkirat al-Huffaz, 2:556. [9] Ibn Hayar, Tahzib al-Tahzib, 9:52.
Registrando las tradiciones

Las primeras colecciones de tradiciones fueron hechas durante el califato de Omar ibn Abd al-Aziz, al principio del Segundo siglo del Islam (719722). Sin embargo, ha de ser recordado que todas las tradiciones que iban a ser recopiladas y ordenadas en libros circulaban oralmente. Adems, muchas de ellas ya haban sido registradas en colecciones privadas.
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La gran mayora de los rabes eran iletrados. Cuando la Revelacin comenz, surgi un deseo de aprender a leer y a escribir el cual era alentado por el Profeta. Hay que recordar que dejaba en libertad a los prisioneros que saban leer y escribir capturados en Badr slo despus de que cada uno de ellos hubiese enseado a diez musulmanes a leer y a escribir.[1] Adems, la revelacin comenzaba con la siguiente orden: Lee en el nombre de tu Seor que ha creado! Ha creado al hombre de un cogulo suspendido (en la pared del tero). Lee, que tu Seor es el ms Generoso! El que ense (a escribir) por medio del clamo. Ense al hombre lo que no saba (96:1-5). A pesar de la importancia otorgada al conocimiento y al aprendizaje, durante los inicios de su Mensaje, el Profeta no permiti a sus Compaeros que escribiesen lo que l deca. Por ejemplo, dijo: No escribis lo que digo. Si habis escrito algo dicho por m que no sea parte del Corn, destruidlo.[2] No quera que los Compaeros confundiesen los versculos cornicos con sus propias palabras. El Corn todava estaba siendo revelado y registrado en hojas o trozos de cuero o madera. Tomara su forma final de libro en fechas ms tardas. sta era una precaucin comprensible, ya que quera asegurarse de que las sucesivas generaciones no confundiran sus palabras con las de Allah. sta consta claramente en una tradicin narrada por Abu Huraira: El Mensajero se nos acerc mientras algunos amigos escriban lo que le haban escuchado decir. Pregunt qu estaban escribiendo y le respondieron: Lo que te hemos escuchado decir. El Mensajero les amonest diciendo: Sabis que las naciones que os precedieron se desviaron por haber escrito lo que no figuraba en el Libro de Allah?.[3] Otra razn para esta prohibicin es que la mayora de las revelaciones cornicas llegaron en ocasiones especficas. Por lo tanto, algunos de sus versculos son concisos y claros, mientras que otros son ambiguos. Los versculos alegricos aparecen junto a los explcitos e incontrovertibles. Al estar la comunidad islmica todava en evolucin, unos mandamientos reemplazaban a otros. El Mensajero tena que dirigirse, en varias ocasiones, a gente de muy variados temperamentos y niveles de entendimiento, a la vez que a nuevos y viejos musulmanes. Por ejemplo, cuando un nuevo musulmn preguntaba cul era la mejor accin, responda que era creer y hacer las cinco oraciones prescritas. Sin embargo, durante la poca en la que la yihad tena prioridad, deca que era la yihad en el camino de Allah. Adems, siendo as que el Islam es para todos los tiempos y gentes, el Profeta recurra frecuentemente a alegoras, smiles, parbolas y metforas.
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Esto y otros factores tal vez fueron los que le llevaron a prohibir a ciertas personas que registrasen sus palabras. Si todos hubiesen llevado una cuenta propia sin poder distinguir entre lo real y lo metafrico, lo concreto y lo abstracto, lo abolido y lo aprobado, lo general y lo particular y ocasional, el resultado hubiese sido un caos y una tergiversacin. Por esa razn, a veces Omar adverta a la gente que no narrase las tradiciones profticas sin la debida atencin. Sin embargo, muchas tradiciones afirman que el Mensajero permiti a sus Compaeros que escribiesen sus palabras. Lleg un momento en que los compaeros alcanzaron madurez intelectual y espiritual para distinguir entre el Corn y el hadiz. Por consiguiente, pudieron conceder la atencin e importancia adecuada a cada uno de ellos, y entender las circunstancias relativas a cada tradicin. Es entonces cuando el Mensajero les anim a que pusiesen por escrito las tradiciones. Abu Huraira relata lo siguiente: Abdallah ibn Amr ibn al-As es el nico compaero que tiene tantas tradiciones como yo tengo. Yo no las escrib, pero l s.[4] Abdallah inform que escribi todo lo que oy decir al Mensajero. Algunos le dijeron: Escribes todo lo que sale de la boca del Mensajero. Es un ser humano; y unas veces est enfadado y otras contento. Abdallah refiri el asunto al Mensajero, el cual seal a su boca y dijo: Escribe, pues juro por Aquel en Cuya mano est mi vida que slo la verdad sale de sta.[5] Enfadado o contento, el Mensajero nunca habl por s mismo; por capricho o antojo. Todo lo que deca era una Revelacin explcita o implcitamente revelada (53:3-4). Como todas sus palabras y hechos tenan algo que ver con el Islam, se tenan que registrar. Los Compaeros llevaron a cabo esta sagrada labor ya sea memorizando o dejando constancia escrita de la que oyeron o vieron. Como resultado de ello, su vida es la biografa ms completa jams reproducida. Cada aspecto, incluso los ms nfimos detalles, han sido transmitidos a travs de las generaciones. Por eso tenemos que sentirnos endeudados con los Compaeros y las dos o tres generaciones que les sucedieron, y en especial con los grandes Tradicionistas, los cuales registraron y transmitieron sus palabras y acciones. Una vez, alguien se quej al Mensajero diciendo: Mensajero de Allah, escuchamos muchas cosas de ti; pero la mayora se nos olvida porque no podemos memorizarlas. El Mensajero respondi: Pedidle ayuda a vuestra mano derecha.[6] En otras palabras, escribid lo que escuchis. Cuando Rafi ibn Jadiy pregunt al Mensajero si podan escribir lo que le escuchaban decir, se le dijo que s poda.[7] Tal y como consta en los Sunan de al-Darimi, el Mensajero aconsej lo siguiente: Dejad constancia del conocimiento por escrito.[8] Durante la conquista de La Meca, el Mensajero dio un sermn. Un yemen llamado Abu Shah, se puso de pie y
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dijo: Mensajero, escribe estas palabras para m. El Mensajero orden que as fuese hecho.[9] Ali tena una hoja, que adjunt a su espada, en la que estaban escritas las narraciones concernientes al precio de la sangre por daos, la santificacin de Medina y otros asuntos.[10] Ibn Abbas dej atrs un camello cargado con libros la mayora de los cuales versaban sobre lo que haba odo del Mensajero y de los dems Compaeros.[11] El Mensajero envi una carta a Amr ibn Hazm la cual trataba de precio de la sangre, por asesinato y daos y la Ley del Talin[12]. Esta carta fue transmitida a Abu Bakr ibn Muhammad, su bisnieto. Igualmente, un pergamino enviado por el Mensajero a Abu Rafi fue transmitido a Abu Bakr ibn Abd al-Rahman ibn Hariz, uno de los Tabiun. [13] Un destacado estudioso de dicha generacin, Muyahid ibn Yabr, vio la coleccin de Abdallah ibn Amr Al-Sahifat al-Sadiqa. Ibn al-Azir, historiador de renombre, dice que contena alrededor de mil tradiciones; la mitad de las cuales constan en los libros de tradiciones autnticas, con la cadena de transmisin de Amr ibn Shuayb, de su padre y de su abuelo, respectivamente. Yabir ibn Abdallah al-Ansari tambin dej un voluminoso libro que contena los dichos que escuch del Mensajero.[14] Al-Sahifa al-Sahiha es otra importante fuente de Hadiz de los primeros tiempos. Hammam ibn Munabbih, su compilador, segua a Abu Huraira adonde fuese y escribi los dichos profticos transmitidos por l. Esta compilacin, recientemente publicada por Muhammad Hamidullah, ha sido datada mediante el mtodo del carbono 14 en una antigedad de trece siglos. Casi todas sus tradiciones pueden ser encontradas en el Musnad de Ahmad ibn Hanbal o en los Sahihayn de Bujari y Muslim. Tras estas primeras compilaciones sencillas, el Califa Omar ibn Abd alAziz, que gobern en 719-722, decidi que todas las tradiciones orales y escritas autnticas deberan ser reunidas en libros. Orden a Abu Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm, gobernador de Medina, que supervisase esta misin. Muhammad ibn Shihab al-Zuhri, famoso por su profundo conocimiento y aguda inteligencia, llev a cabo dicha misin adquiriendo el honor de ser el compilador oficial de tradiciones.[15] Pero dicho honor no estaba restringido slo a l: Abd al-Malik ibn Abd alAziz ibn Yuray (La Meca), Said ibn Abi Aruba (Irak), Awzai (Damasco), Zayd ibn Qudama y Sufyan al-Zawri (Kufa), Hammad ibn Salama (Basora) y Abdallah ibn al-Mubarak (Jorasn) tambin participaron. Este perodo de compilacin oficial y sistemtica fue seguido por un perodo de clasificacin por tradicionistas tan importantes como Abu Dawud al-Tayalisi, Musaddad ibn Musarhad, al-Humaydi y Ahmad ibn Hanbal, los cuales compusieron sus Musnads. Abd al-Razzaq ibn Hammam 242
y otros redactaron sus Musannafs y Ibn Abi Zib y el Imn Malik produjeron sus Al-Muwattas. Yahya ibn Said al-Qattan y Yahya ibn Said al-Ansari tambin han de ser mencionados entre las preeminentes personalidades de este perodo. Luego vino el perodo de tradicionistas tan importantes como Bujari, Muslim, Abu Dawud, Nasai, Tirmizi e Ibn Maya, que compusieron los conocidsimos seis libros autnticos de tradiciones. Estas celebridades, y otras personas ilustres como Yahya ibn Main, incluyeron en sus colecciones lo que creyeron eran las tradiciones ms autnticas tras juzgarlas segn los ms estrictos criterios. Por ejemplo, el Imn Bujari fue a la bsqueda de una tradicin transmitida por un hombre famoso por su fiabilidad y piedad. Cuando vio al hombre sujetar su gorro ante su animal como si contuviese algo para comer en un intento de que le siguiese, le pregunt al hombre si el gorro contena algn alimento para el animal. Cuando le dijo que no, Bujari no tom ninguna tradicin del hombre. Segn l, si alguien poda engaar as a un animal, tambin podra engaar a la gente. Estos eran los exigentes criterios aplicados cuando se juzgaba la fiabilidad de los narradores. Resumiendo, las tradiciones profticas fueron escritas y tambin memorizadas durante el tiempo de los Compaeros. Cuando finaliz el primer siglo islmico, circulaban ampliamente en forma oral y escrita. El Califa Omar ibn Abd al-Aziz comision a eminentes eruditos para que produjesen la primera coleccin oficial en diferentes ciudades. Se distinguieron las tradiciones autnticas de las inventadas con el ms riguroso cuidado y el ms estricto criterio. Tras ser clasificadas, se llevaron a cabo las colecciones ms sistemticas y exactas por parte de los ms prominentes tradicionistas de aquella poca. Ms tarde se compusieron nuevos y autnticos libros de tradiciones. Asimismo, ilustres crticos de tradiciones tal y como Ibn Hayar al-Asqalani, Ibn Abd al-Barr, Zahabi, Ibn al-Yawzi y Zayn al-Din al-Iraqi revisaron todas las tradiciones y escribieron largos compendios sobre sus narradores. Como resultado de dicha actividad acadmica, la Sunna nos ha llegado por los canales ms fidedignos. Nadie puede poner en duda la autenticidad de esta segunda fuente del Islam, que se aproxima al Corn en pureza, autenticidad y fiabilidad.
[1] [2] [3] [4] [5]
Ibn Sad, Tabaqat, 2:22 Muslim, Zuhd 72; Darimi, Muqaddima 42. Jatib al-Baghdadi, Taqyid al-Ilm, 34. Bujari, Ilm 39. Abu Dawud, Ilm, 3; Ibn Hanbal, 2:162; Darimi, Muqaddima 43.
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[6] Tirmizi, Ilm 12. [7] Hindi, Kanz al-Ummal, 10:232. [8] Darimi, Muqaddima, 43. [9] Abu Dawud, Ilm 3; Tirmizi, Ilm 12. [10] Bujari, Ilm 39; Ibn Hanbal, 1:100. [11] M. Ayyay al-Jatib, Al-Sunna qabl al-Tadwin, 352. [12] Darimi, Diyat 12. [13] Jatib al-Baghdadi, Al-Kifaya 330. [14] Ibn Sad, 7:2; Jatib al-Baghdadi, Al-Kifaya 354. [15] Bujari, Ilm 34.
La Dimensin Militar
El Islam es la religin escogida por Allah para el bienestar de la humanidad tanto individual como colectivamente en este mundo y en el prximo. Est basada en creer en Allah, adorarLe y no consiente en asociarLe a nadie, sea en forma de algo creado, una persona o un concepto. La verdadera creencia y la adoracin requieren una inquietud profunda para todas las cosas animadas e inanimadas. Cuanto ms profunda es su creencia en Allah y su sumisin a l, tan profundo ser su inters por todas las criaturas. Creer en la Unidad de Allah impide a la humanidad disfrutar y ejercer la libertad absoluta ocupndose de las criaturas. El Islam es una palabra derivada de la raz rabe s-l-m, que significa la salvacin, la paz y la sumisin. En su contexto religioso, esto es la expresin de la Gracia de Allah que fluye en las arterias del universo, el sistema Divino al cual todas las criaturas excepto los humanos se han rendido de manera complaciente. El universo muestra un orden perfecto, porque todo en ello es musulmn, en el sentido que todos se rinden ante las leyes de Allah. Incluso la gente que rechaza creer en Allah o adora otras cosas ms que l son musulmanes, porque hasta su existencia corporal est involucrada. Mientras pasamos de ser un embrin a un cadver, cada tejido corporal y cada extremidad siguen el curso prescrito por la ley de Allah. El principio fundamental islmico de la Unidad Divina implica que la humanidad necesariamente debe estar en armona con el mundo que la rodea. El vasto universo musulmn del cual es una parte nuestro mundo, muestra una coherencia y armona. Aunque nuestro mundo est sujeto a leyes especiales propias y leyes generales de la naturaleza, tambin est en armona con otras leyes que gobiernan fenmenos circundantes. Los seres humanos, a diferencia de otras criaturas que obedecen el camino de la naturaleza estn a su libre albedro. Nosotros tenemos el don de la libertad adems de la obligacin de armonizar nuestra vida con la naturaleza. Esta armona es tambin el camino de nuestra exaltacin y progreso, el camino sobre el cual Allah cre la naturaleza humana:
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Profesa la Religin como hanif, segn la naturaleza primigenia que Allah ha puesto en los hombres! No cabe alteracin en la creacin de Allah. sa es la religin verdadera. Pero la mayora de los hombres no saben (30:30). Para armonizar nuestras vidas con la naturaleza, primero deberamos darnos cuenta de nuestra integridad personal. Para hacer esto, debemos emplear nuestro libre albedro en nuestras energas p.ej. deseos, pensamientos y acciones para guardarlos dentro de los lmites establecidos por Allah. Si no reconocemos estos lmites, podemos usurpar la propiedad del otro, buscar relaciones sexuales ilcitas y entregarnos a otros pecados. Si no reconocemos esos lmites con respecto a nuestro intelecto, podemos usarlos para engaar a los dems. Nuestros poderes deben ser mantenidos bajo control, nuestra inteligencia debe ser usada con sabidura y nuestro deseo y clera deben ser contenidos por una conducta lcita y moderada. Adems, debemos recordar que somos seres sociales; si no nos dominamos como Allah exige, la maldad, la explotacin, el desorden y la revolucin aparecern en la sociedad. A Allah no le gusta la maldad y el desorden sino ms bien l desea que vivamos en paz y justicia. Por eso, aquellos que creen en Allah y Lo adoran tienen que trabajar fielmente por la justicia en este mundo. El Islam llama a esa responsabilidad yihad.
Yihad
El sentido literal de yihad es ejercer nuestro mejor y ms grande esfuerzo para conseguir algo. Esta palabra no es el equivalente de la palabra guerra, para la cual se usa qital en rabe. Yihad tiene una connotacin mucho ms amplia y abraza toda clase de esfuerzos para la causa de Allah. Un muyahid es el que est sinceramente dedicado a su causa; el que usa todos los recursos fsicos, intelectuales y espirituales para servir a sta; y el que se enfrenta a cualquier poder que est en su camino; y es el que muere por dicha causa cuando sea necesario. La yihad en el camino de Allah es nuestra lucha para ganar la complacencia de Allah, establecer la supremaca de Su religin y hacer prevalecer Su Palabra. Un principio relacionado, que insiste en lo bueno y prohbe lo malo amr bi al-maruf wa nahy an al-munkar procura transmitir el mensaje del Islam y establecer una comunidad islmica modelo. El Corn presenta a la comunidad islmica como una comunidad modelo requerida para informar a la humanidad sobre el Islam y de como el Profeta lo vivi; Hemos hecho as de vosotros una comunidad moderada, para que seis testigos de los hombres y para que el Enviado sea testigo de vosotros (2:143). La yihad mayor y la yihad menor. Hay dos aspectos de la yihad. Una es luchar para vencer los deseos carnales y las inclinaciones malignas la 245
yihad mayor. El otro es alentar a los dems para que consigan el mismo objetivo la yihad menor. El ejrcito musulmn regresaba a Medina despus de haber derrotado al enemigo, cuando el Mensajero de Allah les dijo: Volvemos de la yihad menor a la mayor. Cuando los Compaeros preguntaron qu era la yihad mayor, l dijo que era luchar contra el ego carnal.[1] El objetivo de la yihad es que el creyente se purifique de los pecados y por lo tanto, alcance la verdadera humanidad. Los profetas fueron enviados por este motivo. Allah dice en el Corn: Igualmente os hemos mandado un Enviado de entre vosotros para que os recite Nuestros versculos, para que os purifique, para que os ensee la Escritura y la Sabidura, para que os ensee lo que no sabais (2:151). Los seres humanos en algn sentido son como los minerales en bruto con los cuales los Profetas trabajan y los purifican y refinan quitando el sello de sus corazones y odos, levantando los velos de sus ojos. Iluminada por el mensaje de los Profetas, la gente puede entender el sentido de las leyes de la naturaleza, que son los signos de la Existencia y la Unidad de Allah y pueden penetrar en la sutil realidad que se oculta detrs de las cosas y los acontecimientos. Slo a travs de la orientacin de los Profetas podemos lograr la elevada posicin que Allah espera de nosotros. Adems de la enseanza de los signos, los Profetas tambin ensearon a su gente el Libro y la Sabidura. Como el Corn era la ltima Revelacin al ltimo Profeta, Allah se refiere al Corn cuando dice el Libro y a la Sunna cuando habla de la Sabidura. Por eso, debemos seguir el Corn y la Sunna del Profeta si deseamos ser dirigidos correctamente. El Profeta tambin nos ensea lo que no sabemos de modo que la humanidad siga aprendiendo del Profeta hasta el Da de Juicio. De l aprendemos cmo purificarnos de los pecados. Siguiendo su camino, muchos grandes santos han logrado su distincin como tales. Entre ellos, Ali dice que su creencia en los pilares del Islam es tan firme que aun si el velo de lo desconocido fuera levantado, su certeza no aumentara.[2] Se dice que Abd al-Qadir al-Yilani lleg a comprender los misterios del sptimo cielo. Estos y muchos otros, como Fudayl bin Iyaz, Ibrahim bin Azam y Bishr Al-Jafi bien podran haber sido dotados con el don de la Profeca, si Allah no hubiera puesto ya un sello sobre sta. Las oscuras nubes de la ignorancia han sido retiradas de nuestro horizonte intelectual mediante la orientacin del Profeta Muhammad. A consecuencia de la luz que l trajo de Allah habrn muchos ms avances en la ciencia y la tecnologa.
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Yihad es el legado de los Profetas y la Profeca es la misin de elevar a los hombres al favor de Allah purificndolos. Yihad es el nombre dado a esta misin proftica, que tiene el mismo sentido que atestiguar a la verdad. De la misma manera que los jueces escuchan a los testigos para dar veredicto en un caso, as, aquellos que han realizado la yihad han dado testimonio de la Existencia y la Unidad de Allah mientras luchaban en Su camino. El Corn dice: Allah atestigua que no hay ms dios que l y junto a l tambin lo hacen los ngeles y los hombres dotados de conocimiento, rigiendo-Su creacin- con equidad. No hay ms dios que l, el Todopoderoso, el Sabio. (3:18). Aquellos que han realizado la yihad atestiguarn tambin la misma verdad en la corte celestial donde el juicio de los incrdulos tendr su veredicto. Aquellos que atestiguan la Existencia y la Unidad de Allah predican esta verdad en los ms remotos lugares del mundo. Este fue el deber de los Profetas sealado en el Corn y que de igual manera debera ser nuestra obligacin: Mensajeros portadores de buenas noticias y de advertencias, para que as los hombres, despus de su venida, no tuvieran ningn argumento frente Allah. Allah es Poderoso y Sabio. Sin embargo, Allah atestigua que lo que te ha revelado, ha sido revelado con Su conocimiento y los ngeles dan testimonio de ello. Y no hay un testigo mejor que Allah (4:165-66). Allah ha enviado un Profeta a cada persona, de modo que cada uno pueda tener una idea de la Profeca. Como el trmino sola describir la actividad de la Profeca, la yihad est profundamente grabada en el corazn de cada creyente de modo que l o ella sienta una responsabilidad profunda de predicar la verdad a fin de guiar a otros al Camino Verdadero. La yihad menor, normalmente entendida como lucha por la causa de Allah, no se refiere slo a la lucha militar. El trmino es amplio, ya que incluye cada accin realizada para ganar el consentimiento de Allah. Hablar o permanecer callado, sonrer o mostrar enfado, unirse a una reunin o dejarla, cada accin realizada para mejorar la humanidad, ya sea por los individuos o las comunidades, est incluida en este sentido. Mientras la yihad menor depende de la movilizacin de todos los medios materiales y est realizada en el mundo externo, la yihad mayor encarna la lucha de una persona frente a su alma carnal. Estas dos formas de la yihad no se pueden separar una de la otra. El Mensajero de Allah nos ha enseado cmo realizar ambas formas de la yihad. Ha establecido los principios para predicar la verdad que tendrn aplicacin hasta el Da del Juicio Final. Cuando examinamos el modo en que l actu, vemos que l fue muy sistemtico. Y esto es realmente otra 247
prueba de su Profeca y un ejemplo maravilloso para seguir el camino de Allah a travs del comportamiento. Los creyentes guardaron su creencia vigorosa y activa por medio de la yihad. Tal como un rbol mantiene sus hojas mientras maduran sus frutas, as los creyentes pueden conservar su vigor cuando realizan la yihad. Siempre que te encuentres con un pesimista desesperado, pronto te dars cuenta de que l o ella es el que ha abandonado la yihad. Esa gente ha sido privada del espritu, y estn hundidas en el pesimismo porque han dejado de predicar la verdad. Cualquiera que realice la yihad incesantemente no pierde su entusiasmo y siempre trata de ampliar sus horizontes. Cada buena accin resulta en una nueva, de modo que los creyentes nunca se hagan pobres de bondad: A los que luchan por Nosotros les guiaremos a Nuestro camino, es cierto que Allah est con los que hacen el bien (29:69). Hay tantos caminos que conducen al Camino Recto como el nmero de alientos respirados en la creacin. Cualquiera que luche por Su causa es guiado por Allah a uno de estos caminos y est a salvo de la perdicin. El que es dirigido a Su Camino Recto por Allah vive una vida equilibrada. Ellos no sobrepasan los lmites en sus necesidades humanas y actividades, como tampoco en su adoracin y otras observancias religiosas. Tal equilibrio es el signo de la orientacin verdadera. Todos los sacrificios hechos en los enfrentamientos contra los incrdulos opresivos, sin importar cun grande sean estos sacrificios, slo constituyen la yihad menor de los esfuerzos para cumplir las obligaciones religiosas tan perfectamente como nos sea posible. La yihad mayor es mucho ms difcil de llevar a cabo, ya que requiere que luchemos contra nuestros propios instintos destructivos e impulsos, como la arrogancia, el carcter vengativo, la envidia, el egosmo, la vanidad y los deseos carnales. Aunque la persona que abandona la yihad menor es propensa a un empeoramiento espiritual, se puede recuperar. Todo en el universo elogia y glorifica a Allah con cada aliento y es en consecuencia, un signo de la Existencia y la Unidad de Allah. Una persona puede ser orientada al Camino Recto por uno de estos signos. Por esta razn, se dice que hay tantos caminos que conducen al Camino Recto de Allah como los alientos de todas Sus criaturas. Una persona que se aleja de la yihad menor es vulnerable a las debilidades mundanas. El orgullo, el amor por la comodidad y las facilidades puede atrapar a aquella persona. As el Profeta, regresando a Medina despus de una victoria, nos advirti a travs de sus Compaeros diciendo: Volvemos de la yihad menor a la mayor. Los Compaeros fueron muy valientes en los campos de batalla y tan sinceros y humildes como los derviches que rezan ante Allah. Aquellos guerreros victoriosos solan pasar la mayor parte de sus noches orando a Allah. Una vez, cuando la noche caa durante la batalla, dos de ellos se 248
turnaron la guardia. Uno de ellos descansaba mientras el otro rezaba. Siendo conscientes de la situacin, los enemigos le lanzaron flechas y el que rezaba fue alcanzado y sangr profusamente, pero no abandon el salat. Cuando termin su rezo, despert a su amigo y ste le pregunt con asombro por qu no lo haba despertado antes. Entonces l contest: Recitaba el Surat al-Kahf, y no dese que se interrumpiera el estado de placer profundo en el que me encontraba.[3] Los Compaeros entraban en trance como un estado de xtasis cuando rezaban y podan recitar el Corn como si se estuviera revelando directamente a ellos. Por eso, no sentan el dolor de las flechas que penetraban en sus cuerpos. La yihad, en todos sus aspectos encuentra una expresin completa en ellos. El Profeta combin estos dos aspectos de yihad la menor y la mayor-del modo ms perfecto en su propia persona. l mostr un enorme coraje en los campos de batalla. Ali, uno de las figuras ms valientes del Islam, confiesa que los Compaeros se refugiaron detrs del Profeta en los momentos ms crticos de los enfrentamientos. Para dar un ejemplo, cuando el ejrcito Musulmn sufri un revs y comenz a dispersarse en la primera fase de la Batalla de Hunayn, el Profeta impuls a su caballo hacia las lneas enemigas y grit a sus soldados que se retiraban: Soy un Profeta y no miento! Soy el nieto de Abd al-Muttalib, y no falto a la verdad![4] Las etapas de la yihad y sus principios generales. La primera Revelacin al Mensajero fue la orden: Lee! Esta orden, que vino justo cuando no haba nada disponible para leer, significaba que los creyentes deberan usar sus facultades intelectuales y espirituales para discernir los actos de Allah en el universo y Sus leyes relacionadas con su creacin y su obra. A travs de este discernimiento, los creyentes procuran purificarse a si mismos y sus mentes de todas las supersticiones basadas en la ignorancia y adquieren as el conocimiento verdadero mediante la observacin y la contemplacin. Nosotros no estamos compuestos slo de nuestras mentes. Allah nos ha dotado con muchas facultades y cada una de ellas necesita ser satisfecha. Mientras estn alimentando nuestras mentes con los signos Divinos en el universo, procuramos limpiar nuestros corazones del pecado. Vivimos una vida equilibrada conscientes de la supervisin Divina y continuamente buscamos Su perdn. De esta manera, finalmente vencemos nuestro deseo por las cosas prohibidas y con la oracin, pedimos a Allah que nos sea posible hacer buenas acciones. As Lee! significa accin. Para el Mensajero, que ya era absolutamente puro en espritu y carente de supersticin, esto signific que era el tiempo para comenzar su misin como Mensajero de Allah. l deba recitar la Revelacin en pblico y ensear a la gente Sus signos. Haciendo eso, 249
purificaba sus mentes de las supersticiones adoptadas en la Edad de la Ignorancia, al mismo tiempo que purificaba sus corazones del pecado. l los iluminaba tanto intelectual como espiritualmente, instruyndolos en el Libro Revelado de Allah el Corn y Su Libro Creado el universo: Igualmente os hemos enviado un Mensajero que viene de vosotros mismos y que os recita Nuestros signos, os purifica, os ensea el Libro y la Sabidura y os ensea lo que no sabais (2:151). Despus de recibir esta primera revelacin, el Mensajero volvi a casa con gran agitacin. Dorma abrigado en una capa, envuelto por los sufrimientos de su gente y por la pesada responsabilidad, cuando Allah le orden: T, que ests envuelto en un manto! Permanece rezando toda la noche a excepcin de un poco! La mitad o algo menos, o algo ms. Y recita el Corn pausadamente porque vamos a depositar en ti palabras de importancia (73:1-5). El corto perodo entre la primera revelacin y la divulgacin del Islam, marcado por versos tales como los mencionados anteriormente, fue una etapa preliminar para el Mensajero. Tuvo que prepararse para transmitir el Corn pasando varias noches de larga vigilia y recitando el Corn con mesura.[5] Adems de la transmisin del mensaje yihad, como es mencionado anteriormente, implica para los creyentes continuas luchas contra el ego carnal con el fin de formar un carcter espiritual genuino, un desbordamiento de la fe y una inflamacin de amor. Estas dos dimensiones de yihad continan hasta que el creyente muera esfera individual y hasta el Da del Juicio Final-esfera colectiva. Por lo tanto, poco despus de que este verso fuera revelado, el Mensajero recibi la siguiente revelacin: T, el envuelto en un manto! Levntate y advierte! A tu Seor, enslzale! Tu ropa, purifcala! La abominacin, huye de ella! No des esperando ganancia alguna! Con la decisin de tu Seor, s paciente! (74:1-7) Estas revelaciones ordenaron al Profeta comenzar a predicar el Islam. Primero comenz con los miembros de su familia y los parientes ms cercanos y despus de esto le fue revelado: Advierte a los miembros ms allegados de tu tribu (26:214), entonces l divulg esta llamada a toda su tribu. En su inmediata predicacin en pblico, se encontr con burla, amenazas, tortura, boicot, adems de que le propusieron sobornos para que desistiera en su empeo.
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En La Meca, el Mensajero nunca recurri a la venganza. El Islam no vino para causar problemas ni disensiones, sino, en palabras de Amir ibn Rabi, vino para sacar a la gente de la oscura incredulidad a la luz de la creencia, liberarlos de servir a algo que no es dios de modo que ellos puedan servir a Un Allah Verdadero, y elevarlos de las profundidades de la Tierra a las alturas de Cielo.[6] Como el Islam literalmente significa paz, salvacin, y sumisin, obviamente vino para establecer la paz. Esto primero se establece en nuestras esferas interiores, de modo que estemos en paz con Allah y con el entorno natural y luego a lo largo del todo el mundo y el universo. Paz y orden son fundamentales en el Islam, que procura extenderse en una atmsfera pacfica personal y colectiva. Este se abstiene de recurrir a la fuerza tanto como les sea posible, nunca aprueba la injusticia y prohbe el derramamiento de sangre: Quien matara a una persona que no hubiera matado a nadie ni corrompido en la tierra, es como si hubiera asesinado a toda la Humanidad. Y quien salvara una vida, fuera como si hubiera salvado las vidas de toda la Humanidad (5:32). Viniendo para erradicar la injusticia y la corrupcin y unificar la Tierra con el Cielo en paz y armona, el Islam llama a la gente con sabidura y exhortacin justa. Este no recurre a la fuerza hasta que los defensores de un corrompido orden, los cuales tienen sus races en la injusticia, la opresin, el inters propio, la explotacin y usurpacin de derechos del otro, procuren evitar su predicacin mediante modos pacficos y suprimirla. Slo se permitira la fuerza en los casos siguientes: Si los incrdulos, los politestas o los que causan problemas y corrupcin activamente se oponen a la predicacin del Islam e impiden a otros escuchar su mensaje, el Islam tiene derecho a presentarse. Ya que es una religin Divina que procura asegurar el bienestar y la felicidad de los humanos en ambos mundos. Si no se permite esto, tericamente, se dan tres alternativas a sus oponentes: aceptar el Islam, permitir su predicacin mediante modos pacficos o admitir su regla. En el caso de que ellos rechacen estas alternativas, se permite usar la fuerza. Sin embargo, hay un punto importante que cabe mencionar. Para poder aplicar la fuerza, debe haber un estado islmico que fue permitido slo despus de que el Profeta emigr a Medina y estableci un estado independiente, ya que los musulmanes haban sido perjudicados. Los versculos revelados que dan este permiso explican la visin islmica sobre la guerra justa: -Luchar- les est permitido a quienes son atacados, porque han sido tratados injustamente. Allah ciertamente es capaz de hacerles victoriosos. A quienes han sido expulsados injustamente de sus 251
hogares, slo por haber dicho: Nuestro Seor es Allah. Si Allah no se hubiera servido de unos hombres para combatir a otros, habran sido destruidos ermitas, sinagogas, oratorios y mezquitas, donde se menciona en abundancia el nombre de Allah. Es cierto que Allah ayudar a quien Le ayude. Verdaderamente Allah es Fuerte y Poderoso. Esos que si les damos poder en la tierra establecen el salat, entregan el zakat y ordenan lo reconocido y prohben lo reprobable. Y a Allah pertenece el resultado de los acontecimientos (22:39-41). Se entiende claramente de estos versos y de la historia que el Islam recurre a la fuerza slo para defenderse y establecer la libertad de creencia. Bajo las normas musulmanas, los cristianos, los judos, los seguidores de la doctrina de Zoroastro, los hindes y los seguidores de otras religiones son libres de practicar su religin. Incluso muchos historiadores y escritores occidentales han estado de acuerdo en afirmar que los cristianos y los judos experimentaron el perodo ms prspero y feliz de su historia gobernados por estados musulmanes. El Islam, que es la religin verdadera revelada por Allah, nunca aprueba la injusticia. Como est declarado en el versculo siguiente: Hemos escrito en los Salmos, despus de la Tor, que la tierra la heredarn Mis siervos justos (21:105), los siervos honrados de Allah deben someter la Tierra a Su regla, que depende de la justicia absoluta y la adoracin al Allah nico. Les obligan tambin a esforzarse hasta que se termine la persecucin, as como cualquier adoracin y obediencia a las falsas deidades y los tiranos injustos. As los musulmanes deben luchar por el dbil y el oprimido: Y cmo es que no combats en el camino de Allah, mientras esos hombres, mujeres y nios oprimidos, dicen: Seor Nuestro! Scanos de esta ciudad (La Meca) cuyas gentes son injustas y danos, procedente de Ti, un protector y un auxiliador (4:75). Algunas normas. Cuando los creyentes no pueden transgredir los lmites de Allah, deben observar Sus reglas relacionadas con la lucha. Unas son deducidas directamente del Corn y de la Sunna, y son las siguientes: Un creyente es aquel de quien Allah ha comprado su vida y riqueza a cambio del Paraso (9:111). Ellos se dedican solamente a Su causa y buscan slo Su resignacin. Por lo tanto quienes luchan por otras causas (p.ej. fama, riqueza, las consideraciones raciales o ideolgicas) son excluidos de la complacencia de Allah. Combatid por Allah contra quienes combatan contra vosotros, pero no os excedis. Allah no ama a los que se exceden (2:190) Los creyentes no deben luchar contra los grupos neutrales y deben rechazar a su vez mtodos poco escrupulosos o matanzas indiscriminadas y pillajes que caracterizan todas las guerras emprendidas por los no musulmanes. Los 252
excesos aludidos consisten en luchar contra mujeres y nios, viejos y heridos, mutilar los cadveres enemigos, destruir los campos y los ganados y otros actos de injusticia y brutalidad. La fuerza debe ser usada slo cuando es inevitable y estrictamente necesario. Cuando los enfrentamientos no pueden ser evitados, el Corn dice a los creyentes que no lo eviten. Ms bien, ellos deben prepararse, tanto moral como espiritualmente y tomar medidas de precaucin que son las siguientes: - Luchar por este grado espiritual cuando veinte musulmanes vencen a doscientos enemigos: Profeta! Anima a los creyentes para que luchen. Si hay veinte de vosotros constantes podrn vencer a doscientos; y cien, vencern a mil de los que no creen; porque ellos son gente que no comprende (8:65). Cuando los que iban a encontrar a su Seor dijeron: Cuantas veces una tropa pequea ha vencido al enemigo poderoso con el permiso de Allah. Allah est con los pacientes (2:249). Para alcanzar este rango, los musulmanes deben tener una creencia firme y confiar en Allah y evitar todos los pecados tanto como les sea posible. La creencia y la piedad o la honradez son dos armas irrompibles, dos fuentes de inagotable poder: No os desanimis ni estis tristes, ya que seris vosotros quienes ganen! Si es que sois creyentes verdaderos (3:139), y La sucesin es para la gente recta (7:128). - Adems de la fuerza moral, los creyentes deben equiparse con las ltimas tecnologas. La fuerza es vital para la obtencin del resultado deseado, por lo que los creyentes no pueden ignorarla. Ms bien, ellos deben avanzar en ciencia y tecnologa ms que los incrdulos de modo que stos no puedan usar su superioridad para su propio beneficio egosta. Como el Islam establece la razn es poder, los creyentes deben ser capaces de impedir a los incrdulos y los opresores mostrar que el poder es razn: Preparad contra ellos toda la fuerza, toda la caballera que podis para amedrentar al enemigo de Allah y vuestro y a otros adems de ellos, que no conocis pero que Allah conoce! Cualquier cosa que dediquis por la causa de Allah os ser devuelta, sin que seis tratados injustamente (8:60). Un estado ataques de gente ms impedir a islmico debera ser bastante poderoso para disuadir los incrdulos y opresores, as como sus proyectos de sujetar a la dbil. Debera ser capaz de asegurar la paz y la justicia, e cualquier otro poder causar el ms mnimo problema o 253
promover la corrupcin. Esto ser posible cuando los musulmanes se equipen con una creencia fuerte y con honradez adems de con el conocimiento cientfico y la tecnologa ms avanzada. Deben combinar la ciencia y la tecnologa con la fe y una moral correcta, para luego usar esta fuerza por el bien de la humanidad. La creencia en Allah requiere servir a la gente. Una creencia mayor significa una preocupacin mayor por el bienestar de los creados. Cuando los musulmanes alcanzan este nivel, Allah no permitir que los incrdulos derroten a los creyentes (4:141). De otro modo suceder lo que predijo el Profeta: (Las fuerzas de los incrdulos) se unirn para hacer un ataque coordinado sobre vosotros. Arrebatarn el bocado de sus bocas y harn pillaje de vuestra mesa.[7] - Cuando el enfrentamiento es necesario, los musulmanes tienen la obligacin de participar, porque: Vosotros que creis! Qu os pasa que cuando se os dice: Salid a luchar en el camino de Allah, os aferris a la tierra? Acaso os complace ms la vida de este mundo que la del Ms All? El disfrute de la vida terrenal es poca cosa en comparacin con la del Ms All. Si no sals a luchar, l os castigar con un doloroso castigo y os reemplazar por otros, sin que Le perjudiquis en nada. Allah tiene poder sobre todas las cosas (9-38-39). Es verdad que Allah ama a los que combaten en Su camino en columnas, como si fueran un slido edificio (61:4). Vosotros que creis! Queris que os muestre el modo de salvaros de un castigo doloroso? Creed en Allah y en Su Mensajero y luchad por la causa de Allah con vuestras vidas y bienes. Eso es lo mejor para vosotros, si queris saberlo. l os perdonar vuestras faltas y os har entrar en jardines por cuyo suelo corren los ros y en las estancias de los jardines del Edn. Y ese es el gran triunfo. Y otras cosas que amis: Una ayuda de Allah y una prxima victoria. Anunciad las buenas nuevas a los creyentes (61:10-13). - Una comunidad est estructurada y funciona como un ser vivo, ya que eso exige una cabeza que tenga intelecto. Por lo tanto, la obediencia a la cabeza es vital para la prosperidad comunal. Cuando el Mensajero se alz en Arabia, la gente se pareca a las cuentas dispersadas de un rosario roto y no era consciente de la necesidad de la obediencia y las ventajas de la vida colectiva. El Mensajero inculc en ellos el sentimiento de obediencia a Allah, Su Mensajero y sus superiores, y us el Islam como una cuerda irrompible para unirlos: Vosotros que creis! Obedeced a Allah, obedeced al Mensajero y a aqullos de vosotros que tengan autoridad. Y si disputis sobre algo, remitidlo a Allah y al Mensajero, si creis en Allah y en el 254
ltimo Da. Esto es preferible y tiene mejor resultado (4:59). Vosotros que creis! Cuando tengis algn encuentro con una tropa, sed firmes y recordad mucho a Allah para que as podis tener xito. Y obedeced a Allah y a Su Mensajero y no peleis entre vosotros, porque si lo hicierais, os acobardarais y perderais vuestro mpetu. Y tened paciencia, pues ciertamente Allah est con los pacientes (8:45-46). La conciencia de obediencia de los Compaeros hizo posibles muchas cosas que previamente se vean imposibles. Por ejemplo, cuando el Profeta design al hijo de 18 aos de su esclavo negro emancipado como comandante de un ejrcito que contena a muchos individuos respetados, entre ellos Abu Bakr, Omar y Osman, ningn Compaero se opuso.[8] En otro ejemplo, durante una expedicin militar el comandante orden a sus soldados lanzarse al fuego. A pesar de que eso no fuera una orden islmica, unos trataron de obedecerlo. Sin embargo, los otros les impidieron suicidarse y los persuadieron a que preguntaran al Mensajero si ellos tenan que obedecer tales rdenes no islmicas[9]. Aunque es ilcito obedecer las rdenes pecadoras, la obediencia a la ley es sumamente importante para la vida colectiva de una comunidad, especialmente si se quiere ganar una guerra. - Los creyentes deben ser firmes y no abandonar el campo de batalla: Vosotros que creis! Cuando encontris a los que no creen en formacin de batalla, no les deis la espalda. Y quien les d la espalda ese da, a no ser que sea para cambiar de puesto de combate o para unirse a otra tropa, volver con el enojo de Allah y su refugio ser el Infierno. Que mal retorno! (8:15-16) Abandonar el campo de batalla es uno de los siete pecados ms grandes, porque causa un desorden en las filas y desmoraliza a los dems. Su creencia en Allah y en el Ms All no pueden ser firmes, porque sus acciones demuestran que ellos prefieren esta vida a la otra. En la batalla de Yarmuk (636), lucharon veinte mil valientes musulmanes y derrotaron a doscientos mil bizantinos.[10] Qabbas ibn Ashyam, uno de los hroes, se dio cuenta de que haba perdido una pierna (al medioda) despus de desmontarse de su caballo horas ms tarde. Despus su nieto se present al Califa Omar ibn Abd al-Aziz diciendo: Oh Califa, yo soy el nieto de aquel que perdi su pierna al medioda y se dio cuenta de ello hacia la noche! Durante la batalla de Muta (629), el ejrcito musulmn se compona de tres mil soldados; mientras que las fuerzas bizantinas tenan unos cien mil soldados. Los musulmanes lucharon heroicamente y los dos ejrcitos se batieron en retirada al mismo tiempo. An as, los musulmanes se consideraron huidos del campo de batalla y les daba vergenza ver al 255
Profeta. Sin embargo, l les dio la bienvenida y los consol: Vosotros no huisteis; os retirasteis para uniros a mi. Despus de armaros de valor vais a luchar de nuevo contra ellos.[11] Y sucedi exactamente lo que l haba dicho, porque justo antes de su muerte el ejrcito musulmn invadi el sur de Siria; y dos aos ms tarde, los musulmanes les dieron un golpe mortal a los bizantinos en Yarmuk.
[1] Ajluni, Kashf al-Jafa, 1:424. [2] Imn Rabbani, Ahmad Faruq al-Sarhandi, Maktubat, 1:57. [3] Ibn Hanbal, Musnad, 3:344; 359. [4] Bujari, Yihad 52, 61, 67. [5] Como es conocido, las vigilias de noche son tiempos cuando la impresin y la recitacin son ms penetrantes. [6] El enviado musulmn que visit al comandante persa durante la guerra de Qaisiya. Esto ocurri en 637 (d.C.) durante el califato de Omar. [7] Abu Dawud, Malahim 5; Ibn Hanbal, 5:278. [8] Muslim, Fadail al-Sahaba, 63; Ibn Kazir, Al-Bidaya, 6:336. [9] Muslim, Imara 39; Ibn Maja, Yihad 40. [10] Esta batalla tuvo lugar durante el califato de Abu Bakr. [11] Abu Dawud, Yihad 96; Tirmizi, Yihad 36; Ibn Hanbal, 2:70,86.
Las tempranas expediciones militares

Con la llegada del Profeta a Medina, la lucha entre el Islam y la incredulidad entr en una nueva fase. En La Meca el Profeta se dedic casi en exclusiva a exponer los principios bsicos del Islam y a la educacin moral y espiritual de sus Compaeros. Sin embargo, despus de la Hgira (622), nuevos musulmanes que pertenecan a diferentes tribus y regiones empezaron a reunirse en Medina. Aunque los musulmanes slo posean un pequeo pedazo de tierra, los Coraiches se aliaron con el mayor nmero de tribus posibles para exterminarlos. En estas circunstancias, el xito de la pequea comunidad musulmana sin mencionar su supervivencia futura dependa de varios factores. Eran los siguientes segn su orden importancia: Difundir el Islam de manera eficiente y efectiva para convertir a los otros. Demostrar la falsedad de los no creyentes de un modo tan convincente que nadie pueda dudar de la verdad del Islam. Enfrentarse con paciencia y fortaleza al exilio, la hostilidad y la oposicin penetrante, las dificultades econmicas, el hambre, la inseguridad y los peligros.
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Recuperar sus bienes usurpados por los habitantes de La Meca despus de la Hgira. Resistir, con coraje y armas, cualquier ataque lanzado para frustrar su movimiento. Y al resistir, ignorar a la superioridad numrica o material del enemigo. Adems de las amenazas de La Meca y sus aliadas, la joven comunidad tena que enfrentarse a tres tribus judas de Medina que controlaban su vida econmica. Aunque ellos esperaban a un Profeta, se opusieron al Mensajero porque l no era judo. Una de las primeras cosas que hizo el Mensajero en Medina fue firmar un pacto con los judos.[1] A pesar de ello, los judos siguieron guardndole rencor al Mensajero y conspiraron contra l y el Islam. Por ejemplo, el famoso poeta judo Kab ibn Ashraf escribi poemas satirizando al Mensajero e instigando a sus enemigos. En Medina, empez a surgir otro problema: la hipocresa. Los hipcritas se pueden dividir en cuatro amplios grupos como los siguientes: Aquellos que no creen en el Islam pero entran en la comunidad musulmana para causar problemas entre ellos. Aquellos que comprendieron la realidad poltica de ese momento histrico se convirtieron porque vieron mucha ventaja en ello. Sin embargo, mantuvieron el contacto con las fuerzas anti islmicas con la esperanza de beneficiarse de los contactos con ambas partes y as no ser daados. Aquellos que todava no haban cambiado su mentalidad pero parecan haber sido convertidos porque los que estaban a su alrededor lo hacan. Aquellos que aceptaron el Islam como la verdadera religin pero encontraron difcil abandonar su modo de vida heredado, sus supersticiones y costumbres, adems de practicar la auto disciplina exigida por el Islam. Las expediciones militares. En estas circunstancias severas, el Mensajero decidi enviar expediciones militares al corazn del desierto. Tena varios objetivos en mente, algunos de ellos eran los siguientes: Los no creyentes intentaron apagar la luz de Allah con lo que sale de sus bocas, pero Allah siempre hace culminar Su luz por mucho que les pese a los incrdulos (61:8). El Mensajero quera demostrar que los incrdulos no podran exterminar el Islam, y demostrar que el Islam no podra ser ignorado. La Meca disfrutaba de una posicin central en Arabia. Como el ms formidable poder de la pennsula, el resto de las tribus sentan algn tipo 257
de apetencia por ella. Enviando expediciones militares a las zonas vecinas, el Mensajero quiso demostrar el Poder del Islam y romper el dominio de los Coraiches. A lo largo de la historia, el concepto de el poder es razn siempre ha sido una norma, porque la razn es poder est considerado un concepto muy dbil para gobernar. En Arabia, el Coraich tena poder y riqueza y por eso las tribus vecinas le obedecan. El Islam vino para hacer prevalecer la justicia y por eso el Mensajero tuvo que romper la adhesin con La Meca. Su misin no estaba limitada a un perodo fijo o a una nacin, porque l fue enviado como misericordia para todos. As que estaba encargado de transmitir el Islam lo mximo posible. Para conseguirlo tena que saber qu estaba pasando en la pennsula. Estas expediciones les sirvieron de vanguardias que le suministraban la informacin necesaria para pavimentar la manera de predicar el Islam. Una de las formas ms efectivas de aplastar a tus enemigos es llevarles a realizar acciones prematuras, no premeditadas porque esto te permite llevar la iniciativa. El Mensajero seguramente estaba informado de los contactos de los Coraiches con Abdallah ibn Ubayy ibn Salul, el lder de los hipcritas de Medina. Y tambin estaba atento a sus posibles ataques sobre Medina. Despus de la entrada de una fuerza militar de los Coraiches en Medina y su vuelta a La Meca con su botn, el Mensajero envi expediciones militares para alentar al Coraich a actuar sin pensar. Entonces podra frustrar sus complots. El Coraich viva del comercio con los mercados internacionales en Siria y Yemen, y por eso tena que proteger sus rutas comerciales. Pero como ahora los musulmanes estaban en Medina, estas rutas podran estar amenazadas. Mientras fortaleca su posicin, el Profeta tambin mandaba expediciones militares para paralizar las esperanzas del Coraich y los planes de derrotarlo. Los preceptos del Islam tratan garantizar la seguridad de la vida y la propiedad, la castidad y la creencia, adems de la salud mental, espiritual y fsica. De acuerdo a estos preceptos estn prohibidos el asesinato y el robo, el asalto y el saqueo, la usurpacin y el inters (o usura), juegos de azar, alcohol, ilcitas relaciones sexuales, anarqua y propagacin de atesmo. La palabra rabe iman que se usa para creencia significa ofrecer seguridad. As, un mumin (creyente) nunca engaa, no miente, no rompe su promesa ni defrauda la confianza. Los creyentes no se ganan la vida mediante el robo, la usurpacin o las transacciones basadas en el inters. Adems, intentan no hacerle dao a nadie, porque ellos creen que matar a una persona es como matar a toda la humanidad.
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Cuando el Mensajero fue elevado a Profeta, en Arabia no haba seguridad ciudadana, ni de la propiedad, ni de la castidad, ni siquiera de la salud y de la creencia. Uno de sus deberes era establecer una seguridad absoluta en todos los aspectos de la vida. Una vez le dijo a Adiy ibn Jatam: Llegar un da en el que una mujer viajar montada en una litera, desde Hira hasta La Meca y no temer nada ms excepto que a Allah y a los lobos.[2] Enviando expediciones militares, el Mensajero pretenda establecer seguridad all donde se la necesitaba y demostrar a todo el mundo que slo el Islam podra ofrecerles seguridad. Las expediciones. La primera expedicin, dirigida por Hamza, despus de la Hgira fue enviada hacia Sif al-Bahr. Lleg justo cuando una caravana comercial de los Coraiches estaba regresando de Damasco. El Coraich haba usurpado todos los bienes de los Emigrantes e hicieron comercio con ellos en Damasco. El Mensajero hizo uso de esta situacin para demostrar el poder musulmn y amenazar directamente al bienestar de la economa de los Coraiches. No hubo ningn conflicto en este primer enfrentamiento pero las tribus del desierto que presenciaron este incidente se predispusieron a reconocer otra fuente de poder en la pennsula. A esta expedicin la sigui otra dirigida por Ubayda ibn Hariz. Con el mismo motivo en mente, Ubayda fue hasta Rabigh, un valle situado en el camino hacia La Meca. Los sesenta soldados de caballera musulmanes se encontraron con una fuerza Coraich de doscientos hombres armados. Hubo un intercambio de flechas y al final las fuerzas de La Meca se retiraron hacia su ciudad.[3] Las expediciones militares, algunas dirigidas por el mismo Profeta, eran continuas unas a otras. En las dos expediciones dirigidas por l, el Mensajero fue a Abwa y Buwat con la intencin de amenazar las caravanas comerciales de los Coraiches e intimidarlos.[4] En Abwa, hizo un tratado con la tribu Banu Damra: ninguno de los dos bandos podran atacarse el uno al otro, y Banu Damra no podra ayudar a los enemigos de los musulmanes. Poco antes de la Batalla de Badr (624), el Mensajero envi una expedicin formada por diez personas, dirigida por Abdallah ibn Yash, a Najla, ubicada cerca de La Meca en el camino hacia Taif. El Mensajero les dijo que siguieran los movimientos de los Coraiches y reunieran informacin sobre sus planes. Mientras ellos estaban en Najla, una caravana de comercio de los Coraiches que vena de Taif se detuvo all. Sucedi algo de forma inesperada y los musulmanes mataron a un hombre de La Meca y capturaron al resto (salvo uno) y sus pertenencias. Estos fueron llevados a Medina. Esto ocurri hacia el final de Rayab y el principio de Shaban. Por eso, no se saba con certeza si se haba violado la santidad del Rayab, uno de los cuatro meses sagrados. Los Coraiches, los judos con los cuales se aliaron 259
en secreto y los Hipcritas, aprovecharon muy bien esta posible trasgresin en su campaa de propaganda anti-musulmana. Dijeron que los musulmanes derramaron sangre en un mes sagrado cuando hacerlo estaba prohibido. Como el suceso haba tenido lugar sin su permiso, el Mensajero les explic a los participantes de este que l no les haba ordenado luchar. Los otros musulmanes tambin los reprocharon. Sin embargo, una Revelacin les consol teniendo en cuenta su pura intencin con la esperanza de ganar la misericordia de Allah: Te preguntan si se puede combatir durante los meses inviolables. Di: Hacerlo es grave, pero es an ms grave para Allah, que se aparte a la gente de Su camino, que no se crea en l, (que se impida el acceso a) la Mezquita Inviolable y que se expulse a los que estn en ella. La oposicin a la creencia es ms grave que matar. Si pueden, no dejarn de haceros la guerra hasta conseguir que reneguis de vuestra Prctica de Adoracin. Pero quien de vosotros reniegue de su Prctica de Adoracin y muera siendo incrdulo... Esos habrn hecho intiles sus acciones en esta vida y en la otra, y sern los compaeros del Fuego en el que sern inmortales. Los que creen, emigran y luchan en el camino de Allah, esperan la misericordia de Allah. Allah es Perdonador y Compasivo[5] (2:217-18). Estos versculos contestaron las objeciones de las fuerzas antimusulmanas. En resumen, combatir durante los meses sagrados es un acto perverso. Sin embargo, aquellos que haban sometido a los musulmanes a un continuo e indescriptible mal durante trece aos slo por el mero hecho de que ellos crean en un nico Allah no tenan derecho o justificacin alguna para reprochar de esta manera a los musulmanes. No slo alejaron a los musulmanes de sus casas sino tambin ubicaron la Mezquita Sagrada ms all de su alcance, un castigo nunca visto en los dos mil aos la historia conocida de la Kaba. Con tales antecedentes, quines fueron aquellos que levantaron fuertes protestas por un pequeo incidente, concretamente uno que tuvo lugar sin la autorizacin del Profeta?
[1] Los historiadores modernos como Muhammad Hamidullah tienden a considerarlo como la primera constitucin en la historia del Islam. [2] Bujari, Manaqib, 25. [3] Ibn Hisham, Sira, 2:241; Ibn Sad, Tabaqat, 2:7. [4] Ibn Hisham, 2:241,248. [5] Ibn Hisham, 2:252.
Su eleccin de gente competente
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El Mensajero encarg a musulmanes prometedores y competentes los trabajos en los cuales eran los ms capacitados. No sinti la necesidad de cambiar ningn nombramiento, ya que la persona nombrada probaba por su propia rectitud y competencia ser la eleccin apropiada. El perodo mecano del Islam fue grabado en la memoria de la comunidad musulmana como un perodo de persecucin y tortura insoportable. El abuso no slo le era impuesto a los musulmanes pobres y desprotegidos (como Ammar, Bilal y Shuhayb), sino tambin a miembros poderosos musulmanes pertenecientes a la lite coraich (como Abu Bakr y Omar). [1] A fin de proteger a sus seguidores, el Profeta permiti a los pobres y desamparados que emigrasen a Abisinia. Pero mantuvo a los poderosos (como Ali, Zubayr, Abu Bakr, Omar y Sad ibn Abi Waqqas) en La Meca, ya que el Islam necesitaba su apoyo para expandirse e implantarse en esta ciudad sagrada. Esos musulmanes poderosos siguieron ocupando los puestos administrativos ms altos del estado musulmn. Abu Zarr era un beduino pobre, franco y recto que nunca reprimi su fe y sentimientos. Cuando escuch que Muhammad se declar Profeta, fue a La Meca y se convirti. El Mensajero sola predicar el Islam de modo secreto en los momentos iniciales de su Profeca. Abu Zarr era muy piadoso y austero. No obstante, como la administracin pblica precisa de requisitos especiales, el Profeta no acept su solicitud para un puesto administrativo, y dijo: No puedes dirigir los asuntos de la gente. No pidas dichos trabajos, ya que no se los asignamos a quienes los piden.[2] El Mensajero rechaz a Abu Zarr, pero consider a Abu Bakr, Omar y Osman como posibles califas. Tomando las manos de Abu Bakr y de Omar, dijo: Tengo cuatro visires, dos en los cielos y dos en la Tierra. Los de los cielos son Gabriel y Miguel; y para este mundo son Abu Bakr y Omar.[3] Respecto al califato de Osman, dijo: Ser una prueba para l.[4]
[1] [2] [3] [4]
Ibn Kazir, Al-Bidaya, 3:40-1, 102-3; Ibn Hisham, Sira, 1:234. Muslim, Imara, 16-17. Muttaqi al-Hindi, Kanz al-Ummal, 11:563, 13:15. Bujari, Fadail al-Ashab, 5:7; Muslim, Fadail al-Sahaba, 29.
Conoca a su gente
El Mensajero conoca a su gente ms de lo que ellos se conocan a s mismos. Igual que Abu Dahrr, Amr ibn Abaza era un beduino. Lleg a La Meca y, al conocer al Mensajero, le pregunt de forma descorts: Qu eres t?. El Mensajero respondi dulcemente: Un Profeta de Allah. Dicha dulzura le hizo a Amr arrodillarse y declarar: Te seguir de ahora en adelante, Mensajero. El Mensajero no quiso que Amr permaneciese en
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La Meca, ya que no podra soportar los tormentos que se infligan a los creyentes. Por lo que le dijo: Regresa a tu tribu y predica el Islam entre ellos. Cuando oigas que me he hecho con la victoria, regresa y nete a nosotros. Aos ms tarde, Amr fue a la mezquita de Medina y pregunt: Me reconoces, Mensajero?. El Mensajero, que tena una memoria extraordinariamente poderosa (que era otra de las dimensiones de la Profeca), le respondi inmediatamente: No eres t el que vino a m en La Meca? Te mand de regreso a tu tribu y te dije que te unieses a nosotros cuando oyeses que yo haba vencido.[1] He mencionado con anterioridad el caso de Yulaybib.[2] Tras esta leccin moral, Yulaybib se convirti en un joven casto y honesto. Tras solicitarlo el Mensajero, una noble familia le dio su hija en matrimonio a Yulaybib. Poco despus, Yulaybib particip en una batalla y tras matar a siete soldados enemigos muri martirizado. Cuando su cadver fue llevado al Mensajero, ste puso su cabeza en las rodillas de Yulaybib y dijo: Oh Allah! l es de m y yo soy de l.[3] Haba descubierto la virtud esencial de Yulaybib y haba predicho su futuro servicio al Islam. La conquista de Jaibar permiti al Mensajero demostrar su habilidad nica para reconocer los potenciales, habilidades y defectos de cada musulmn. Cuando el asedio se prolong, declar: Maana, entregar el estandarte a alguien que ama a Allah y a Su Mensajero y que es amado por ellos.[4] Esto era un gran honor, y todos los Compaeros lo deseaban con sinceridad. Se lo dio a Ali a pesar de su juventud, debido a sus grandes dotes militares y de liderazgo. ste, tomando el estandarte, conquist el formidable bastin de Jaibar. A quien el Mensajero le encomendaba una labor, la realizaba con xito. Por ejemplo, describi a Jalid ibn Walid como una espada de Allah.[5] Jalid nunca fue derrotado. Al lado de grandes soldados e invencibles generales como QaqaA, Hamza y Sad, el Mensajero nombr a Usama ibn Zaid general de un gran ejrcito en el que figuraban musulmanes tan destacados como Abu Bakr, Omar, Osman, Talha y Sad ibn Abi Waqqas. Usama tena aproximadamente 17 aos y era el hijo de Zaid, el esclavo negro emancipado del Mensajero. Su padre dirigi el ejrcito musulmn en Muta contra los bizantinos muriendo como un mrtir. El Mensajero tena 25 aos cuando se cas con Jadiya bint Juwailid, una viuda 15 aos mayor que l. No se volvi a casar con otra mujer hasta la muerte de sta en el dcimo ao de su Profeca. Todos los matrimonios que contrajo despus de que cumpliera 53 aos estuvieron directamente relacionados con su misin. Una razn importante para esto es que cada esposa tena un carcter y temperamento diferentes, por lo que as podan transmitir a otras mujeres musulmanas las reglas del Islam que incumban a las mismas. Cada una de ellas era gua y maestra para las dems. 262
Incluso personalidades de posteriores generaciones tan importantes como Masruq, Tawus ibn Kaysan y Ata ibn Rabah se beneficiaron considerablemente de las mismas. La ciencia del hadiz est especialmente en deuda con Aisha, la cual transmiti ms de cinco mil tradiciones del Mensajero y fue una gran jurista. Posteriores eventos probaron lo sabias y acertadas que fueron las elecciones del Mensajero, no slo en materia de matrimonio.
[1] Muslim, Musafirin 294; Ibn Hanbal, Musnad, 4:112. [2] Su historia, que aparece en el volumen 1, es como sigue: Un da, Yulaybib le pidi al Mensajero permiso para fornicar, ya que no poda contenerse. Los que estaban presentes reaccionaron de distinta manera. Unos se mofaron de l, otros le tiraron de la ropa y otros incluso se dispusieron a pegarle. Pero el compasivo Profeta hizo que se acercase y empez a hablar con l: Le dejaras a alguien que le hiciese eso a tu madre?. A lo que el joven respondi: Que mi madre y mi padre sean tu rescate, Mensajero, eso no lo acepto. El Profeta dijo: Naturalmente, nadie acepta que su madre participe en un acto tan vergonzoso. Continu preguntndole a Yulaybib la misma pregunta, sustituyendo hija, esposa, hermana y ta por madre. Cada vez, Yulaybib responda que no aceptaba dicho acto. Al final de la conversacin, Yulaybib haba perdido las ganas de fornicar. El Mensajero concluy su operacin espiritual poniendo su mano en el pecho de Yulaybib y rogando as: Seor, perdnale, purifica su corazn y preserva su castidad. [3] Muslim, Fadail al-Sahaba, 131. [4] Bujari, Fadail al-Ashab, 9; Muslim, Fadail al-Sahaba, 34. [5] Bujari, Fadail al-Ashab, 25.
Su sabidura
Los lderes se ganan el amor y la confianza de su gente y son seguidos por ellos en proporcin a la habilidad que tengan para resolver sus problemas. Estos problemas pueden ser personales o pblicos, relacionados con la vida privada de los individuos y con los asuntos sociales, econmicos y polticos de la comunidad. Algunos lderes recurren a la fuerza y el terror, o a sanciones y castigos (exilio, prisin, prdida de derechos del ciudadano), a la tortura o al espionaje de los asuntos privados a fin de solucionar sus problemas. Sin embargo, dichas soluciones slo tienen beneficios a corto plazo. Es ms, crean un crculo vicioso en el cual cuanto ms lucha la gente para solucionar sus problemas mediante dichos mtodos, ms se enredan en los mismos. El Mensajero resolva todos los problemas de un modo tan hbil y fcil nadie le desafiaba. A pesar de que su gente era pendenciera naturaleza, ignorante, salvaje y rebelde, les transmiti un mensaje trascendental que Si le hubiramos hecho descender este Corn a que por tan una
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montaa, la habras visto humillada y partida en dos, por temor a Allah (59:21). Les transform en una armoniosa comunidad de paz, felicidad, conocimiento y buena conducta. Reflexiona de cerca sobre las utopas imaginadas en Occidente, tal y como La Repblica (Platn), Utopa (Thomas Moore) y Civitas Solis (T. Campanella), y vers que, en esencia, soaban con la Medina de los tiempos del Profeta Muhammad. La humanidad nunca ha presenciado algo que pudiese igualarse a dicha sociedad. En el primer volumen, describimos cmo l evit una inminente guerra de clanes entre los Coraich mientras se reparaba la Kaba,[1] y cmo evit un posible desastre tras la batalla de Hunayn[2]. Adems, resolvi hbilmente un conflicto inminente entre los Ayudantes y los Emigrantes mientras regresaba de luchar contra la tribu Banu Mustaliq. Cuando casi se desencadena un conflicto interno al detenerse el ejrcito cerca de un pozo, el Mensajero dio la orden inmediata de marchar.
[1] Cada clan reclamaba el honor de reinsertar la sagrada Piedra Negra en su lugar. Habindole solicitado la tribu que resolviese ese problema, el futuro Profeta del Islam extendi su manto en una pieza de tela sobre la tierra y, poniendo la Piedra Negra sobre el mismo, invit a los jefes de los cuatro clanes principales encargados de reparar la Kaba a que cada uno tomase un extremo de dicha tela. Cuando elevaron la Piedra Negra al punto donde deba ser insertada, la tom y la introdujo firmemente en su ubicacin. [2] Bujari, Manaqib al-Ansar 3; Ibn Kazir, 3:279.
La fusin de dos comunidades diferentes

La Hgira a Medina marca un momento decisivo para el Profeta Muhammad y para el Islam. Creencia, Hgira y lucha sagrada son tres pilares de una verdad nica y sagrada; tres surtidores de una fuente de donde mana el agua de la vida para los soldados de la verdad. Tras beber, transmiten el mensaje sin desfallecer. Y cuando la oposicin no se puede superar, empiezan en una nueva tierra sin importarles sus hogares, propiedades o familias. La Hgira del Profeta fue tan importante y santificada que los virtuosos que le rodeaban fueron alabados por Allah siendo conocidos como los Emigrantes (Muhayirun). Los que les dieron tan calurosa bienvenida a Medina se les conoce como los Ayudantes (Ansar). El calendario musulmn comienza con este evento. A pesar de su trascendencia, la Hgira es una ardua tarea. Cuando los musulmanes se establecieron en Medina tras aos de persecuciones, carecan de todo. Unos eran extremadamente pobres y otros, que se haban ganado la vida comerciando, carecan de capital. Los musulmanes de Medina eran sobre todo agricultores, y la vida comercial de la ciudad estaba controlada por los judos.
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Otro serio problema era que justo antes de la llegada del Mensajero, los medineses haban decidido hacer a Abdallah ibn Ubayy ibn Salul su jefe. Estos planes se abandonaron, lo cual hizo de l un duro enemigo e importante adversario del Mensajero. Los politestas mecanos an deseaban vencer al Profeta, por lo que trabajaron con l para lograr su propsito. Les dijo: No os preocupis si difunde el Islam aqu. El principal peligro es que se pueda aliar con los cristianos y judos contra el paganismo. Esa es la verdadera amenaza. Tras establecerse en Medina, el Mensajero ayud a su gente a construir una mezquita. La importancia de la mezquita para la vida colectiva de la comunidad musulmana es incuestionable. Se encontraban ah cinco veces al da ante Allah, su Seor, Creador y Sustentador, aumentado su fe y sumisin a l, al Profeta y al Islam, y reforzando su solidaridad. Especialmente durante los primeros siglos del Islam, las mezquitas funcionaron como lugares de adoracin y centros de aprendizaje. La Mezquita del Profeta en Medina era tambin un centro de gobierno, en tiempos del Profeta y de sus sucesores polticos inmediatos. Inmediatamente tras haberse establecido en Medina, el Mensajero estableci lazos de hermandad entre los musulmanes, especialmente entre los Emigrantes y los Ayudantes. Sus lazos de amistad se estrecharon. Por ejemplo, Sad ibn Rabi llev a su hermano Emigrante Abd al-Rahman ibn Awf a su casa y le dijo: Hermano, has dejado todo en La Meca. Esta casa, con todo lo que contiene nos pertenece. No tienes aqu una esposa; yo tengo dos. Divorciar a la que tu quieras para que te cases con ella. Abd al Rahman le respondi con lgrimas en los ojos: Hermano, que Allah te bendiga con tu esposa! Por favor, ensame el mercado de la ciudad para que pueda hacer algunos negocios.[1] Esta hermandad era tan profunda, sincera y fuerte que los Ayudantes llegaban a compartir todo con los Emigrantes. Esto dur durante un tiempo. Cuando los Emigrantes se acostumbraron al nuevo entorno, le pidieron al Mensajero: Oh, Mensajero de Allah. Hemos emigrado a esta tierra slo por la causa de Allah. Pero nuestros hermanos Ayudantes son tan buenos con nosotros que tememos consumir en esta vida la recompensa de nuestros buenos actos que esperamos obtener en el Ms All. Y tambin nos sentimos muy endeudados con ellos. Por favor, pdeles que nos dejen ganarnos la vida nosotros mismos. El Mensajero mand llamar a los Ayudantes y les cont la situacin. Los Ayudantes se opusieron unnimemente, pues se les antojaba insoportable el hecho de tenerse que separar de sus hermanos. Para mitigar el sentimiento de endeudamiento de los Emigrantes, los Ayudantes acordaron que los Emigrantes trabajaran en sus campos y jardines a
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cambio de un salario hasta que se pudiesen construir sus propias casas. [2] Como segundo paso resolviendo problemas inmediatos, el Mensajero firm un pacto con la comunidad juda de Medina. Este documento, que algunos eruditos describen como la primera constitucin de Medina, confeder a los musulmanes y a los judos como dos comunidades separadas e independientes.[3] Al tomar el Mensajero la iniciativa en este pacto y actuar como ltimo mediador en todo tipo de disputas, Medina se puso bajo control musulmn. Para garantizar la seguridad de los musulmanes en esta ciudad-estado, el gobierno orden que se estableciese un nuevo mercado. Hasta entonces, la vida econmica de Medina haba estado controlada por la comunidad juda. Tras ello, la dominacin econmica juda empez a declinar, ya que dejaron de monopolizar el comercio de Medina. Mientras la comunidad musulmana se estableca y creca en fuerza, se vio forzada a responder a ataques internos y externos. Tras su victoria en Badr, los musulmanes lucharon contra los mecanos al pie del Monte Uhud. Su fcil victoria durante la primera parte de la batalla fue seguida, desafortunadamente, por un revs cuando los arqueros hicieron caso omiso de las instrucciones del Profeta. Setenta musulmanes murieron mrtires y el Mensajero fue herido. El ejrcito musulmn se refugi en la montaa y se prepar para defenderse. Al carecer de coraje suficiente para un nuevo ataque, las fuerzas mecanas se marcharon. No obstante, a mitad de camino, cambiaron de parecer y decidieron marchar contra Medina. Informado de ello, el Mensajero moviliz sus tropas. Una de sus rdenes fue suficiente, a pesar de hallarse los combatientes enfermos o heridos. Cada una de sus llamadas era un aliento de vida para sus almas, un aliento que poda devolver la vida a huesos viejos y descompuestos. Busiri dice: Si su grandeza y rango a base de milagros se pudiese demostrar, los huesos descompuestos resucitaran con su nombre meramente mencionar. El exhausto ejrcito sali a contraatacar al enemigo. Casi todos estaban heridos; pero nadie quiso rezagarse. Al describir la situacin un Compaero dijo: Algunos Compaeros no podan andar. Dijeron: Queremos estar presentes en el frente donde nos ha ordenado el Mensajero que vayamos. Aunque no podamos luchar, nos pondremos ah con lanzas en nuestras manos. Fueron llevados a espaldas de otros. Al ver al ejrcito musulmn marchar hacia ellos, Sufyan orden a sus tropas que regresasen a La Meca.
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En alabanza a esos hroes del Islam, el Corn dice: Aqullos a los que dijo la gente: Los hombres se han reunido contra vosotros, tenedles miedo. Pero esto no hizo sino darles ms fe y dijeron: Allah es suficiente para nosotros, qu excelente Guardin! (3:173)[4]
[1] [2] [3] [4] Bujari, Manaqib al-Ansar 3; Ibn Kazir, 3:279. Bujari, Hiba 35; Muslim, Yihad 70. Ibn Hisham, 2:147. Bujari, Maghazi 25; Ibn Sad, 2:42-49; Ibn Hisham, 3:99-111, 128.
Consulta
La sabidura del Mensajero qued demostrada cuando consult a sus Compaeros. Esta prctica es tan importante en el Islam que nunca tom decisin alguna sin llevarla a cabo, sobre todo en asuntos pblicos. A veces, incluso pidi consejo respecto a sus asuntos personales. Podemos citar algunos ejemplos: Aisha acompa al Profeta a la campaa de los Banu Mustaliq. En una parada, perdi su collar y sali a buscarlo. Al regresar se encontr con que el ejrcito haba marchado sin ella, ya que los camelleros creyeron que ella estaba en su litera. Safwan, encargado de recoger los objetos perdidos o lo que se cayese de la caravana, la encontr y la llev de vuelta al ejrcito. Durante el escndalo que sigui a ello, su fidelidad fue puesta en tela de juicio, fundamentalmente por los Hipcritas. El Mensajero saba que ella era inocente. Sin embargo, ya que los Hipcritas usaron este incidente para difamarla, consult a algunos de sus Compaeros tales como Omar y Ali. Omar dijo que Aisha era, sin duda alguna, casta y pura, y que estaba siendo calumniada. Cuando le pregunt cmo saba eso, respondi: Mensajero, una vez estabas rezando. Te detuviste y nos explicaste que el Arcngel Gabriel haba venido para informarte de que tenas algo de impureza en tus zapatillas. Si algo de impureza hubiese habido en Aisha, Allah te habra informado de ello sin duda alguna. [1] El Mensajero, el cual dijo una vez: Quien tome consejo, no se arrepentir al final,[2] siempre consultaba a los que le pudiesen proporcionar buenos consejos en un determinado asunto. Consult a sus Compaeros antes de Badr, el mayor encuentro militar tras la Hgira, sobre si los musulmanes deberan luchar contra el ejrcito
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mecano que avanzaba. Las fuerzas musulmanas eran de trescientos cinco o trescientos trece hombres, mientras que los mecanos eran mil hombres. Un portavoz de los Emigrantes y otro de los Ayudantes, se pusieron en pie y anunciaron su disposicin a seguirle hacia donde les dirigiese.[3] Durante sus vidas, todos los Compaeros le prometieron continuamente que le seguiran en cada paso que diese y que ejecutaran todas sus rdenes. A pesar de ello, el Mensajero consultaba con ellos sobre cualquier asunto que concerniese a la comunidad, para que dicha prctica se convirtiese en una segunda naturaleza. Durante Badr, el ejrcito musulmn se situ en un punto determinado del campo de batalla. Hubab ibn Munzir, que no era un destacado Compaero, se puso de pie y dijo: Mensajero, si Allah no te ha ordenado que tomes esta posicin, situmonos alrededor de los pozos y ceguemos todos excepto uno para negarle el agua al enemigo. Establece tu campamento al lado de ese pozo abierto (de donde tomaremos el agua) y te rodearemos. El Mensajero adopt dicha opinin.[4] En 627, los Coraiches se aliaron con ciertas tribus del desierto y con la tribu juda Banu Nadir, que haban emigrado de Medina Jaibar. Prevenido de sus planes, el Profeta pidi ideas sobre cmo vencer la ofensiva enemiga. Salman al-Farisi sugiri que se excavase una trinchera defensiva alrededor de Medina, estratagema desconocida para los rabes. El Mensajero orden que se llevase a cabo. Esta guerra se conoci a partir de entonces como la Batalla de la Trinchera (o Zanja).[5] Los musulmanes encontraban desagradable el tratado de Judaybiya, por lo que fueron reacios a obedecer la orden del Profeta de sacrificar a sus animales sin hacer la peregrinacin. (Una de las condiciones de dicho tratado era que no podan entrar ese ao en La Meca). El Mensajero consult con su esposa Umm Salama. Ella le respondi: Mensajero, no repitas tu orden no vaya a ser que te desobedezcan y perezcan por ello. Sacrifica a tu propio animal y qutate tu ropa de peregrino (ihram). Cuando entiendan que la orden es decisiva, te obedecern sin vacilacin. El Mensajero obr segn ella sugiri.[6]
[1] [2] [3] [4] [5] [6]
Halabi, Insan al-Uyun, 2:613. Hayzami, Majma al-Zawaid, 2:280. Ibn Sad, Tabaqat, 3:162; Muslim, Yihad 83 ; Ibn Hisham, 2:266-6 Ibn Hisham, 2:272. Ibd., 3:235; Ibn Sad, 2:66. Bujari, Shurut 15.
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Una victoria manifiesta: El Tratado de Judaybiya

El Mensajero era un hombre de accin. Nunca dud acerca de poner sus planes en accin, ya que ello podra confundir a sus seguidores y desmoralizarles. El Mensajero siempre actu con deliberacin y consult a otros. Pero una vez que decida o planeaba algo, lo ejecutaba inmediatamente sin que le entrasen dudas ni encontrar razones para lamentar su decisin. Antes de actuar, tomaba las precauciones necesarias, consideraba las probabilidades y consultaba a los expertos disponibles. La irrevocabilidad de sus decisiones era una importante razn de sus victorias y de por qu sus Compaeros le seguan completamente. Un acontecimiento que merece explicacin es el Tratado de Judaybiya. El Mensajero dijo a sus Compaeros que haba soado que dentro de poco iban a entrar en la Mezquita Sagrada de La Meca seguros, con sus cabezas rapadas o con el pelo corto. Sus Compaeros, especialmente los Emigrantes, estaban deleitados. Durante ese ao, el Profeta se dirigi hacia La Meca con mil quinientos hombres desarmados vestidos de peregrino. Informados de este acontecimiento, los Coraiches se armaron y armaron a las tribus vecinas para mantener a los musulmanes fuera de La Meca. Enviaron unos doscientos soldados, dirigidos por Jalid ibn Walid e Ikrima ibn Abu Yahl hasta Qura al-Ghamim. Al ver a los musulmanes acercarse, regresaron a La Meca para difundir la noticia. Cuando los musulmanes alcanzaron Judaybiya, a unos veinte kilmetros de La Meca, el Mensajero les dijo que hiciesen un alto. Sabiendo que escaseaba el agua, lanz una flecha dentro del nico pozo de Judaybiya. El agua empez a manar y llen el pozo. Todos bebieron un poco, hicieron wudu (ablucin ritual) y llenaron sus odres.[1] Siendo as que los mecanos no dejaban a los musulmanes entrar en La Meca, el Mensajero envi a Budayl ibn Warqa, un hombre de la tribu de Judaa (aliados de los musulmanes) para que anunciase que los musulmanes haban venido para peregrinar y que estaban desarmados. Los coraiches respondieron enviando a Urwa ibn Masud al-Zaqafi. Mientras hablaba con el Mensajero, Urwa trat de mesarle de la barba a modo de broma. Mughira ibn Shuba golpe su mano y le dijo que se la cortara si Urwa volva a hacer eso, ya que su mano era impura. Mughira era el primo de Urwa y haba aceptado el Islam dos meses antes. De hecho, tan slo unos meses antes Urwa haba pagado el precio de la sangre de un crimen que Mughira haba cometido. Cmo haba cambiado el Islam a Mughira! El compromiso de los Compaeros con su causa y su devocin al Profeta impresion a Urwa, el cual regres a los coraiches diciendo: He visitado a Cosroes, a Csar y a Negus. Ninguno de sus sbditos son tan devotos a sus gobernantes como lo son los Compaeros de Muhammad con ste. Os aconsejo que no luchis contra l.[2] 269
Los coraiches hicieron caso omiso de este consejo y no dieron una clida bienvenida a Jarash ibn Umayya, que el Mensajero envi a por Urwa. Jarash fue seguido por Osman ibn al-Affan, el cual tena poderosos familiares entre los coraiches. Aunque Osman vino a negociar, los mecanos lo capturaron. Al no llegar a la hora prevista, corrieron rumores de que le haban matado. En ese momento, el Profeta, sentado bajo un rbol, hizo jurar a sus Compaeros que se mantendran unidos y de que lucharan hasta la muerte. l hizo de representante del ausente Osman respecto a su juramento.[3] Tan slo Yadd ibn Qays, escondido tras un camello, no prest juramento. La revelacin que descendi en aquel momento deca lo siguiente: Realmente Allah qued complacido con los creyentes cuando te juraron fidelidad bajo el rbol y supo lo que haba en sus corazones e hizo descender sobre ellos el sosiego y los recompens con una victoria cercana (48:18). En aquel momento de tensin, una nube de polvo apareci en la distancia. Result ser una delegacin dirigida por Suhayl ibn Amr. Cuando el Mensajero supo de ello, tom su nombre que significa facilidad en rabe como buen augurio y dijo a sus Compaeros: La situacin se ha aliviado. Finalmente, los coraiches accedieron a hacer una tregua y se firm el Tratado de Judaybiya. Bajo dicho tratado, el Profeta y sus seguidores podran hacer la peregrinacin al ao siguiente, no este ao, para lo cual los mecanos desalojaran la ciudad por tres das. El tratado tambin estipulaba una tregua de 10 aos; que la gente y las tribus podran unirse o aliarse con quienes quisieran; y que los individuos o subordinados coraiches que desertasen a Medina, seran devueltos. Esta ltima condicin no era recproca y, por lo tanto, haba oposicin a la misma en el campamento musulmn. Escandaliz a gente como Omar, el cual le pregunt al Profeta al respecto. Sin embargo, fue de poca importancia. Los musulmanes devueltos a La Meca no solan renunciar al Islam. Muy al contrario, seran elementos de cambio en La Meca. Justo antes de que el tratado fuese firmado, Abu Yandal, el hijo de Suhayl, lleg encadenado y pidi unirse a los musulmanes. El Mensajero tuvo que devolverlo a su padre llorando. Sin embargo, le susurr: Allah te salvar dentro de poco a ti y a tus semejantes.[4] Poco despus de que el tratado fuese firmado, Utba ibn Asid (tambin conocido como Abu Basir) desert para irse a Medina. Los coraiches enviaron a dos hombres para exigir su regreso. En su camino de vuelta hacia La Meca, Abu Basir escap, matando a uno de los hombres e hiriendo a otro. El Mensajero, apelando a los trminos del tratado, no le permiti quedarse en Medina. Por lo que se asent en Iyss, un lugar 270
situado en el camino de La Meca a Siria. Los musulmanes detenidos en La Meca empezaron a unirse a Abu Basir. A medida que el asentamiento creca, los mecanos percibieron que ello iba a constituir una amenaza potencial a su ruta comercial. Esto les forz a que pidiesen al Mensajero que anulase la clusula pertinente y que admitiese a los mecanos en Medina.[5] El Corn llam al Tratado de Judaybiya victoria manifiesta: Te hemos dado una victoria manifiesta (48:1). Se comprob que era cierto por varias razones, entre ellas: Al firmar este tratado tras varios aos de conflicto, los coraiches admitieron que los musulmanes eran sus iguales. De hecho, abandonaron la lucha, pero no lo admitieron entre ellos. Al ver a los mecanos hacer tratos con el Profeta como su igual y como gobernante, una oleada de conversos fluy hacia Medina desde toda Arabia. Muchos coraiches se beneficiaron de la paz resultante al reflexionar finalmente sobre lo que estaba pasando. Coraiches destacados como Jalid ibn Walid, Amr ibn al-As y Osman ibn Talha, famosos por sus habilidades militares y polticas, aceptaron el Islam. Osman era la persona encargada de la custodia de llaves de la Kaba. Tras la conquista de La Meca, el Mensajero le honr encargndole el mismo cometido. Los coraiches consideraban la Kaba como propiedad exclusiva de ellos, por lo que solicitaban de sus visitantes que les pagasen un tributo. Al no someter el peregrinaje de los musulmanes a dicho tributo, los coraiches acabaron, sin darse cuenta, con dicho monopolio. Las tribus beduinas comprendieron que los coraiches no tenan derecho alguno a alegar propiedad en exclusiva. En aquel entonces haba hombres y mujeres musulmanes viviendo en La Meca. No todos en Medina saban quines eran. Algunos servan al Mensajero como espas. Si se hubiese entablado una batalla en La Meca, el ejrcito musulmn victorioso habra matado a alguno de ellos. Esto hubiese provocado una gran angustia personal, a la vez que el martirio o la identificacin de los espas del Profeta. El tratado previno dicho desastre. El Corn seala ese hecho: Y l es Quien hizo que sus manos se alejaran de vosotros y las vuestras de ellos en la hondonada de La Meca, despus de haberos dado la victoria sobre ellos. Allah ve lo que hacis. Ellos son los que se negaron a creer y os apartaron de la Mezquita Inviolable y de las ofrendas, impidiendo que llegaran al lugar de sacrificio. Y de no haber sido porque haba hombres y mujeres creyentes que no conocais, habrais atacado y entonces, sin saberlo, habrais 271
incurrido en delito a causa de ellos; para que Allah incluyera en Su misericordia a quien quiso (creyentes e incrdulos). Pero si hubieran estado aparte de ellos, habramos castigado a los que de ellos se negaron a creer con un doloroso castigo (48:24-25). El Profeta realiz la peregrinacin menor al siguiente ao. La aseveracin: No hay ms dios que Allah y Muhammad es Su Mensajero, son por toda la Meca. Los coraiches, acampados en la colina de Abu Qubays, oyeron ese presagio de prxima victoria del Islam. Esta fue, de hecho, la confirmacin de Allah de la visin que dio a Su Mensajero: As fue como Allah le confirm la visin a Su Mensajero con la verdad: Entraris en la Mezquita Inviolable si Allah quiere, a salvo, con la cabeza afeitada o los cabellos recortados y no tendris nada que temer. l supo lo que vosotros no sabais y dispuso, adems de esto, una conquista cercana (48:27). El acuerdo le permita al Mensajero tratar con otros. En las expediciones posteriores al tratado, los musulmanes conquistaron las formidables fortalezas de Jaibar, proponindoles que se convirtiesen o que aceptasen el gobierno musulmn pagando tributo a cambio de proteccin (yizya). Los vecinos, adems de otras tribus rabes, estaban impresionados por la creciente fuerza del estado musulmn. Los musulmanes cumplieron fielmente las clusulas del tratado. Sin embargo, una tribu aliada de los mecanos no lo hizo as. Los Banu Bakr atacaron a los Banu Juda que se haban aliado al Profeta. Por lo tanto en diciembre de 629, el Mensajero march con un ejrcito de diez mil hombres contra La Meca, capturndola sin apenas resistencia el primer da del nuevo ao. La Kaba fue purificada de dolos y, en los dos das siguientes, los mecanos aceptaron el Islam. Esto ocurri ya que: l es Quien envi a Su Mensajero con la gua y la religin verdadera para hacerla prevalecer sobre todas las dems; y Allah basta como Testigo. Muhammad es el mensajero de Allah, los que estn con l son duros con los incrdulos y compasivos entre ellos, los ves inclinados y postrados buscando favor de Allah y aceptacin, y en sus caras llevan la huella de la postracin; as son descritos en la Tor. Y su descripcin en el Evangelio es que son como una semilla que echa su brote, lo fortalece, cobra grosor y toma forma completa sobre su tallo maravillando a los sembradores, y con ellos indignar a los incrdulos. Allah ha prometido a los que de ellos crean y practiquen las acciones de bien un perdn y una enorme recompensa (48:28-29).
[1] Muslim, Hadiz No.1834; Bujari, 4:256 [2] Bujari, 3:180; Ibn Hanbal, 4:324; Tabari, 3:75.
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[3] Ibn Hisham, 3:330. [4] Ibn Hisham, 3:321-33; Ibn Kazir, 4:188-93. [5] Ibn Hisham, 3:337-38.
Acabando con el racismo

El racismo es uno de los problemas ms graves de nuestra poca. Todo el mundo ha escuchado cmo los negros africanos fueron transportados a travs del Ocano Atlntico en barcos especialmente diseados, siendo tratados como si fuesen ganado. Fueron esclavizados, forzados a cambiar sus nombres, religin y lenguas. Se les neg la posibilidad de esperar alguna vez la libertad verdadera, negndoseles todos los derechos humanos. La actitud de Occidente respecto a los no occidentales ha sido la misma hasta tiempos muy recientes. Como resultado, la condicin social y poltica de los africanos, incluso en el caso de sus descendientes que viven en Occidente entre los americanos o europeos como ciudadanos tericamente iguales, contina siendo la de ciudadanos de segunda clase. Cuando el Mensajero fue hecho Profeta, dicho racismo era corriente en La Meca en forma de tribalismo. Los coraiches se consideraban a s mismos (en particular) y los rabes (en general) superiores al resto de la gente. El Mensajero vino con el Mensaje Divino y proclam: Ningn rabe es superior a un no-rabe y ningn blanco es superior a un negro.[1] La superioridad depende de la rectitud y la devocin nicamente a Allah (49:13). Y dijo: Incluso si fuese un negro abisinio el que gobernase a los musulmanes, ste debera ser obedecido.[2] El Mensajero erradic el racismo y la discriminacin basada en el color con tanto xito que, por ejemplo, Omar dijo una vez de Bilal, que era negro: Bilal es nuestro amo y fue emancipado por nuestro amo Abu Bakr.[3] Zayd ibn Hariza, un esclavo negro liberado por el Mensajero, era el hijo adoptivo de ste antes de que la Revelacin prohibiese dicha adopcin. El Profeta le cas con Zaynab bint Yash, una de las ms nobles musulmanas rabes. Adems de eso, nombr a Zayd comandante del ejrcito que el Profeta envi contra el imperio bizantino, aun figurando en el mismo Compaeros tan destacados como Abu Bakr, Omar, Yafar ibn Abu Talib (el primo del Mensajero) y Jalid ibn Walid (el general invencible de la poca). [4] Nombr al hijo de Zayd, Usama, para dirigir el ejrcito que form justo antes de morir. Figurando en el mismo Compaeros tan destacados como Abu Bakr, Omar, Jalid, Abu Ubayda, Talha y Zubayr. Esto estableci en los corazones y mentes de los musulmanes que la superioridad no era por el color o la sangre, sino por la rectitud y la devocin a Allah.
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Durante su califato, Omar pag a Usama un salario ms elevado que el de su propio hijo, Abdallah. Cuando su hijo pregunt el por qu, Omar respondi: Lo hago porque s que el Mensajero amaba a su padre ms que a m y porque amaba a Usama ms que a ti.[5]
[1] [2] [3] [4] [5]
Ibn Hanbal, 5:441. Muslim, Imara, 37. Ibn Hayar, Al-Isaba, 1:165. Muslim, Fadail al-Sahaba, 63. Ibn Sad, Tabaqat, 4:70; Ibn Hayar, 1:564.
La ltima palabra
El Profeta Muhammad tena las cualidades de liderazgo necesarias para tener xito en todos los aspectos de la vida. Pero lo que era ms importante es que fue capaz de guiar a su comunidad hacia el xito en todos los campos. l es la fuente de donde luego fluyeron todos los desarrollos relativos al mando, al arte de gobernar, a la religin, al desarrollo espiritual, etc. en el mundo musulmn. Por lo general, los lderes han de poseer las siguientes facultades: Realismo. Los mensajes y las exigencias no deben contradecir la realidad. Deben comprender las condiciones preponderantes tal y como son y ser conscientes de cualquier ventaja y desventaja. Creencia absoluta en su mensaje. Su conviccin nunca debe titubear y nunca ha de renunciar a su misin. Valor personal. Incluso si son dejados solos, deben de tener suficiente valor para perseverar. Cuando algunos de sus perseguidores llegaron a la entrada de la cueva en la que estaban escondidos, Abu Bakr temi que algo le pasara al Mensajero. Sin embargo, el Profeta slo dijo: No te aflijas porque en verdad Allah est con nosotros (9:40). Gran fuerza de voluntad y resolucin. Nunca debe experimentar ni un solo momento de desaliento. Conciencia de su responsabilidad personal. Todo ha de ser encaminado al cumplimiento de dicha responsabilidad. Nunca deber ser seducido por los encantos mundanos ni los atractivos de la vida. Clarividentes y centrados en torno a su meta. Los lderes deben ser capaces de discernir un plan para futuros desarrollos. Deben saber cmo evaluar el pasado, el presente y el futuro para alcanzar una nueva
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sntesis. Los que cambian frecuentemente de opinin slo extienden el caos en su comunidad. Conocimiento personal de cada seguidor. Los lderes deben ser conscientes de las disposiciones de cada seguidor, su carcter, habilidades, defectos, ambiciones y puntos dbiles. Si carecen de dicho conocimiento, cmo podran hacer que fuese la gente apropiada la que ocupase los puestos vacantes? Fuerte carcter y virtudes encomiables. Los lderes han de ser resueltos, pero flexibles al llevar a cabo sus decisiones, sabiendo cundo ser inflexibles e implacables y cundo clementes y compasivos. Han de saber cundo ser serios y dignos, cundo modestos y ser siempre rectos, veraces fidedignos y justos. No han de tener ambiciones mundanas y llevar a cabo abusos de autoridad. Los lderes han de vivir como los miembros ms pobres de su comunidad. Nunca deben discriminar entre sus sbditos; ms bien deben de esforzarse en amarles, preferirles sobre ellos mismos, y actuar de tal manera que la gente les ame sinceramente. Deben ser fieles a su comunidad y asegurarse a cambio la lealtad la devocin de su comunidad. El Mensajero posea todas esas cualidades y muchas ms tambin. Por citar tan slo pocos ejemplos, a l nunca se le ocurri abandonar su misin al enfrentarse ante una gran hostilidad y ante tentadores sobornos. En lugar de ello les deca: Di: No hay ms dios que Allah y prospera en ambos mundos.[1] Cuando sus Compaeros se quejaron de las duras condiciones y las persecuciones que sufran en La Meca, respondi: Os mostris impacientes. Llegar un da en el que una mujer viajar desde Hira una ciudad al sur de Irak- a La Meca sola o en su camello (con seguridad) y circunvalar la Kaba como acto de adoracin, y los tesoros del Emperador Sasnida sern capturados por mi comunidad.[2] Una vez los lderes de La Meca vinieron a l y le dijeron: Si te renes con nosotros un da en el que, especialmente los pobres, no estn presentes, tal vez hablemos contigo sobre aceptar tu religin. Despreciaban a los musulmanes pobres como Bilal, Ammar y Habbab, y deseaban un trato especial. El Mensajero rechaz dichas propuestas sin pensarlo dos veces. Los versos revelados se dirigen a l as: Y no eches de tu lado a los que invocan a su Seor maana y tarde anhelando Su faz (6:52). Y s constante en la compaa de aquellos que invocan a su Seor maana y tarde anhelando Su faz (18:28).
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[1] Bujari, Tafsir 1; Muslim, Iman 355. [2] Bujari, Manaqib 25.
La Sunna y su Lugar en la Legislacin Musulmana

La ciencia del hadiz trata sobre la vida del Profeta Muhammad, especialmente sus dichos y hechos y los hechos de otros que l ratific. En esta seccin, nos limitaremos a sus propias palabras y actos. Dichas palabras y sus significados son estrictamente suyos, por ello no estn incluidos en el Corn, la Revelacin Recitada, cuyas palabras y significados pertenecen exclusivamente a Allah. Sus hechos incluyen aquellos que debemos seguir por tener carcter de ley, y aquellos que tienen que ver con sus asuntos personales, los cuales constituyen una fuente de bendicin y recompensa espiritual si son seguidos. La ciencia del fiqh (ley islmica) no se ocupa de los asuntos personales del Profeta. Los fuqaha (juristas) consideran que si esos asuntos tienen que ver con actos voluntarios e intencionados, entonces han de ser considerados legalmente segn corresponda. Sin embargo, si son asuntos que tienen que ver con las cosas que personalmente agradaban o no al Profeta, entonces no constituyen un fundamento legislativo y por lo tanto no conciernen a los juristas. Segn los muhaddizun (los eruditos del Hadiz, Tradicionistas), todo lo relacionado con el Mensajero est incluido en el significado de Hadiz (tradicin) y, por lo tanto, les concierne. La Sunna es el registro de todos los hechos, dichos y confirmaciones del Mensajero, adems de ser la segunda fuente de legislacin islmica y vida (el Corn es la primera). Todos los eruditos de ciencias religiosas, y a veces los de ciencias naturales, la usan para establecer los principios de sus disciplinas y para resolver dificultades. El Corn y las tradiciones profticas autnticas ordenan a los musulmanes que sigan la Sunna. El Corn y la Sunna son inseparables. La Sunna clarifica las ambigedades que contiene el Corn, explayndose sobre lo mencionado de modo sucinto en ste; especificando lo no condicionado; generalizando lo especfico; y particularizando lo general. Por ejemplo, cmo rezar, ayunar, dar limosna y hacer el peregrinaje est establecido y explicado en la Sunna. Igualmente, lo son los principios o leyes por las cuales no se puede heredar del Profeta, los asesinos no pueden heredar de sus vctimas, la carne de los burros domsticos y los animales salvajes no puede ser comida y el hombre no puede casarse con la prima de la esposa si sta an vive. Realmente, la Sunna es relevante respecto a todos los aspectos del Islam y los musulmanes han de vivir de acuerdo a la misma. Por ello, ha sido estudiada y trasmitida de generacin en generacin casi con el mismo esmero que con el Corn. 276
El Mensajero orden a sus Compaeros que obedeciesen categricamente la Sunna. Habl claramente para que pudiesen comprender y memorizar sus palabras, y les inst a que trasmitiesen su palabra a las futuras generaciones. A veces, incluso les pidi que escribiesen sus palabras, ya que Todo lo que digo es verdad. Los Compaeros prestaban total atencin a sus dichos y hechos y mostraban un gran deseo en amoldar sus vidas a la suya, incluso en los ms pequeos detalles. Consideraban cada palabra y hecho suyo como un mandato divino al que se deban adherir y seguir del modo ms fiel posible. Al considerar sus palabras como regalos divinos, las interiorizaron, las preservaron y las trasmitieron. Siendo as que la veracidad es la piedra angular del carcter musulmn, los Compaeros no mentan. Del mismo modo por el que no tergiversaron ni alteraron el Corn, hicieron todo lo posible para preservar las tradiciones y confirselas a las futuras generaciones, memorizndolas o escribindolas. Entre las colecciones del hadiz realizadas en la poca de los Compaeros, hay tres muy famosas: Al-Sahifa al-Sadiqa por Abdallah ibn Amr ibn al-As, Al-Sahifa al-Sahiha por Hammam ibn Munabbih y AlMajmu por Zayd ibn Ali ibn Husayn. Los Compaeros eran extremadamente serios narrando las tradiciones. Por ejemplo, Aisha y Abdallah ibn Omar las narraban palabra por palabra, sin cambiar ni una sola letra. Ibn Masud y Abu al-Darda temblaban como si tuviesen fiebre cuando se les peda que transmitiesen una tradicin. El Califa Omar ibn Abd al-Aziz (que gobern durante 717-720 d.C.) orden que las tradiciones oralmente preservadas y divulgadas a ttulo individual fuesen escritas. Ilustres personalidades tales como Said ibn al-Musayyib, Shabi, Alqama, Sufyan al-Zawri y Zuhri fueron los pioneros de esta sagrada tarea. Luego, fueron seguidos por los grandes especialistas que se concentraron totalmente en la transmisin exacta de las tradiciones y en el estudio de su significado, formulacin y las prudentes crticas de sus narradores. Gracias a estos Tradicionistas, tenemos una segunda fuente del Islam en su original pureza. nicamente a travs del estudio de la vida del Profeta y amoldando a ella nuestra vida podemos lograr el agrado de Allah y recorrer el camino que lleva al Paraso. Los grandes santos recibieron su luz de este sol y gua, el Profeta Muhammad, envindola a los que se hallaban en la oscuridad a fin de que pudiesen encontrar su camino.
La Sunna y su papel
Sunna significa literalmente conducta y senda buena o mala que ha de ser seguida. Este es el significado empleado en el siguiente hadiz: Los que establezcan una buena senda en el Islam recibirn la recompensa de quienes la sigan, sin que sufran merma alguna en 277
dicha recompensa. Y los que establezcan una mala senda en el Islam recibirn la carga del pecado de quienes la sigan, sin que sufran merma alguna en dicha carga.[1] Esta palabra tiene connotaciones terminolgicas diferentes segn cada grupo de Tradicionistas, estudiosos de la metodologa y juristas. Los Tradicionistas la contemplan como abarcando todo lo relacionado con los mandatos religiosos transmitidos por el Mensajero y categorizados, segn la escuela legal Hanafi (seguidores de Abu Hanifa) como obligaciones, deberes y prcticas fomentadas por el Profeta concideradas recomendables y aconsejables. Los estudiosos de la metodologa la consideran como cada palabra, hecho y aprobacin del mensajero segn fue trasmitida por sus Compaeros. Los juristas la consideran como lo opuesto a las innovaciones realizadas en la religin y la consideran como sinnimo de hadiz. Lo usan para designar los hechos, dichos y consentimientos del Profeta, todo lo cual proporciona una base para la legislacin y la categorizacin de las acciones humanas. Hadiz deriva de la palabra haddaza (informar), y significa literalmente una noticia o informacin. Con el tiempo, ha adoptado el significado de todo dicho, hecho y consentimiento atribuidos al Mensajero. Ibn Hayar dice: Segn la Sharia, el hadiz es todo lo relacionado con el Mensajero. Otro significado literal de dicha palabra es algo que acontece a lo largo del tiempo. Por ello, algunos eruditos de fino discernimiento han dicho que hadiz es lo que no es Divino, eterno o que no tiene un comienzo en el tiempo. Esta es, pues, la fina lnea que separa el Hadiz del Corn, ya que ste es Divino, eterno y carece de un comienzo en el tiempo. El Mensajero haca una distincin entre sus palabras y el Corn: Slo hay dos cosas, nada ms: la Palabra y la gua. La mejor palabra es la Palabra de Allah, y la mejor gua es la gua de Muhammad.[2]
[1] Muslim, Zakat 69; Ibn Maya, Muqaddima 203. [2] Ibn Maya, Muqaddima 7.
Las Categoras de la Sunna

La Sunna se divide en tres categoras: oral, prctica y basada en el consentimiento. La Sunna Oral. Esta categora consiste en las palabras del Mensajero, las cuales proporcionan la base para muchos preceptos religiosos. Por citar algunos ejemplos:
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No hay legado para los herederos.[1] En otras palabras, no hace falta que la gente deje en testamento nada de su propiedad a sus herederos, ya que stos heredarn de modo natural el grueso del patrimonio. Los legados se pueden realizar a favor de los pobres o de alguna institucin de servicio social. No hagas dao a los dems ni respondas a ste con ms dao.[2] Es decir, no te comportes de modo negativo ni perjudicial respecto a los dems, ni tomes represalias contra ellos ni devuelvas mal por mal. Se da una dcima parte de los plantaciones que crecen en los cultivos irrigados por la lluvia o los ros; pero se da una vigsima parte de las que crecen en plantaciones irrigadas por la gente.[3] El Corn ordena la caridad, pero no proporciona detalles de cmo otorgarla correctamente. Todas esas regulaciones estn establecidas en la Sunna. Un mar es aquel cuyas aguas son limpias y cuyos animales muertos est permitido comer.[4] El Profeta dio esa respuesta cuando alguien le pregunt si se poda hacer wudu con el agua del mar. Esto ha sido la base de otras resoluciones. La Sunna Prctica. Normalmente, el Corn establece slo reglas y principios generales. Por ejemplo, ordena la oracin y la peregrinacin, pero no dice con detalle cmo realizarlas. El Mensajero, enseado por Allah a travs de la inspiracin o a travs de Gabriel, proporciona esta informacin por medio de sus actos. Su vida fue un largo y excepcional ejemplo a ser seguido por todos los musulmanes. Por ejemplo, el Profeta dirigi las oraciones diarias ante sus Compaeros cinco veces al da y les orden que rezasen tal y como el rezaba.[5] La Sunna basada en el consentimiento. A veces, el Mensajero correga los errores de sus Compaeros ascendiendo al plpito y preguntando: Por qu alguien ha hecho esto?.[6] Cuando vea algo agradable en ellos, daba su aprobacin explcitamente o se mantena en silencio. Por ejemplo: Dos Compaeros que viajaban por el desierto no pudieron encontrar suficiente agua para hacer wudu antes de la oracin, y por lo tanto usaron arena (tayammum). Cuando luego encontraron agua antes de que el tiempo de la oracin hubiese transcurrido, uno de ellos hizo wudu y repiti la oracin, mientras que el otro, no. Cuando ms tarde preguntaron al Mensajero al respecto, dijo al que no repiti la oracin: Has actuado segn la Sunna. Luego, se volvi al otro y le dijo: Para ti hay doble recompensa.[7] El Mensajero dio la orden de que se marchara contra los Banu Qurayza, justo despus de la Batalla de la Trinchera. Dijo: Apresuraos! Haremos la oracin de la tarde ah. Algunos compaeros, entendieron que deban de apresurarse y hacer ah la oracin sin demora. Otros comprendieron 279
tan slo que deban apresurarse hacia el territorio de los Beni Qurayza, y que podan rezar antes de partir. El Mensajero aprob ambas interpretaciones.[8]
[1] Ibn Maya, Wasaya 6; Tirmizi, Wasaya 5. [2] Ibn Hanbal, Musnad, 1:313. [3] Tirmizi, Zakat, 14; Bujari, Zakat, [4] Abu Dawud, Tahara 41; Tirmizi, Tahara 52; Nasai, Tahara 47. Generalmente, el Corn prohbe comer animales que no hayan sido degollados segn las reglas islmicas. No obstante, la Sunna restringe esa regla general (mandamiento) permitiendo la consumicin de animales que mueren en el agua. [5] Bujari, Azan 18; Ibn Hanbal, 5:53. [6] Bujari, Salat 70; Muslim, Nikah 5. [7] Darimi, Tahara 65; Abu Dawud, Tahara, 126. [8] Darimi, Maghazi 30; Jawf, 5.
La Sunna en el Corn
La Sunna es la fuente principal de nuestra vida religiosa. Es promovida y fomentada por el Corn: l es Quien ha mandado a los iletrados un Mensajero que es uno de ellos; y que les recita Sus signos, los purifica y les ensea el Libro y la Sabidura (62:2). Segn la mayora de los comentaristas cornicos y los Tradicionistas, la Sabidura significa la Sunna. El Corn, al ser una exposicin milagrosa, no contiene nada superfluo y no sobrepasa los lmites apropiados. Siendo as que Sabidura figura despus de Libro, debera de ser algo diferente. El Libro es el Corn y la Sabidura es la Sunna que muestra como el Corn ha de ser aplicado en nuestras vidas cotidianas. El Corn ordena obediencia absoluta a los Mensajeros, ya que han sido enviados para guiar a la gente hacia la verdad en cada aspecto de sus vidas. Nuestra lealtad es para Allah, que ha enviado a Su Mensajero y nos ha dicho que le obedezcamos, no para aquel hombre personalmente: Y no hemos enviado a ningn Mensajero sino para que fuera obedecido con el permiso de Allah (4:64), y: Vosotros que creis! Obedeced a Allah y a Su mensajero y no os desentendis de l (8:20). La obediencia a Allah significa obediencia incondicional a lo revelado en el Corn. La obediencia al Mensajero significa seguir su modo de vida lo ms cerca posible observando lo ordenado y lo prohibido tanto por el Corn como por el mensajero. La Sunna es un exhaustivo relato de su vida. l dijo a su comunidad: Cuidado! Me ha sido dado el Libro junto a algo semejante.[1] Segn se menciona en 8:20, los musulmanes no han de apartarse del Mensajero. Por lo tanto, desobedecer, despreciar o criticar la Sunna
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equivale a cometer hereja o incluso apostasa. Muchos otros versculos hacen hincapi en la necesidad de seguir la sunna, como el siguiente: Vosotros que creis! Obedeced a Allah, obedeced al Mensajero y a aquellos de vosotros que tengan autoridad (4:59). El versculo pone nfasis en la obediencia a Allah y al Mensajero. La repeticin del imperativo obedeced indica que el Mensajero est autorizado a ordenar y prohibir, y que los musulmanes han de hacer lo que l diga. Adems, a pesar de que se ordena la obediencia a los musulmanes que tengan autoridad, el Profeta tiene un derecho muchsimo mayor a ser obedecido. Otro versculo dice: Obedeced a Allah y a Su Mensajero y no disputis, porque entonces os acobardarais y perderais vuestro mpetu. Y tened paciencia (8:46). La fuerza y la unidad de los musulmanes radica en la sumisin a Allah y a Su Mensajero. El Mensajero estableci la sunna viviendo el Corn, lo cual significa que es la nica va que su comunidad puede seguir. Sobre esta base, podemos decir que la Sunna es ms exhaustiva que el Corn y ms indispensable para llevar una vida recta en trminos islmicos. Los musulmanes slo pueden obedecer a Allah y mostrar su amor por l obedeciendo al Mensajero o siguiendo su Sunna: Di (Oh, Muhammad): Si amis a Allah, seguidme, que Allah os amar (3:31); Realmente en el Mensajero tenis un hermoso ejemplo para quien tenga esperanza en Allah y en el Da del Juicio Final y recuerde mucho a Allah (33:21); y muchos versculos ms. Los que pretenden amar a Allah o creen que Allah les ama sin ceirse a la Sunna estn gravemente engaados y desviados. Los musulmanes han de aferrase a la Sunna si desean mantenerse en el camino recto y evitar la desviacin. Por ejemplo, un da, una mujer le dijo a Abdallah ibn Masud: He escuchado que invocas la maldicin de Allah sobre las mujeres que se tatan el cuerpo, se quitan el vello facial, separan sus dientes para parecer ms bellas y cambian la creacin de Allah.[2] Ibn Masud respondi: Todo eso est en el Corn. La mujer replic: Juro por Allah que he ledo todo el Corn, pero no he encontrado nada relacionado con este asunto. Ibn Masud le dijo: Nuestro Profeta invoc la maldicin sobre las mujeres que se ponen pelucas, que se aaden pelo postizo y que se tatan el cuerpo. Acaso no has ledo: Lo que os d el Mensajero tomadlo, pero lo que os prohba dejadlo? (59:7) [3] El Corn tambin declara lo siguiente: Pero no, por tu Seor que no creern hasta que no te acepten como rbitro en todo lo que sea motivo de litigio entre ellos (4:65).
[1] Abu Dawud, Sunna 5.
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[2] Esto incluye la ciruga esttica para cambiar la forma de la nariz y los labios, la insercin de implantes mamarios y cualquier alteracin de los rasgos corporales a travs de la ciruga esttica a fin de parecer ms bello. Dichas operaciones son slo permitidas en el caso de deformidad severa, tal y como quemaduras y deformidades. [3] Muslim, Libas 120.
la Sunna en las Tradiciones

El camino del Profeta es el camino de Allah. Al ser la Sunna el camino del Profeta, los que la rechazan estn, en el fondo, rechazando (y desobedeciendo) a Allah. Tal y como dijo el Profeta: Quien me obedece, obedece a Allah; y quien me desobedece, desobedece a Allah.[1] Dicha desobediencia est recompensada con el Infierno: Mi nacin entrar en el paraso, excepto los que se rebelen. Cuando se le pregunt quines eran dichos rebeldes, el Profeta respondi: Quien me obedezca entrar en el Paraso, y quien me desobedezca es un rebelde.[2] La Sunna pone en conexin a los musulmanes del pasado, del presente y del futuro. Tambin hace posible que los musulmanes mantengan su unidad, ya que constituye un sistema cultural nico. Respecto a esto, el Mensajero dijo: Los que vivan despus de m presenciarn muchas disputas y desacuerdos. Por lo tanto, seguid mi camino y el camino trazado por mis sucesores rectamente guiados y que guan rectamente. Asiros a dicho camino y aferraros a l con los dientes.[3] Seguir la Sunna a nivel individual y colectivo, se convierte en algo de vital importancia cuando el Islam es atacado y los musulmanes pierden su supremaca. El Mensajero dijo que cuando llegue el momento en que la comunidad musulmana rompa con el Islam y se desintegre, el que se aferre firmemente a la Sunna tendr la recompensa de un mrtir.[4] Segn esto, se le debera preguntar a los que la critican lo que el Corn pregunta a los incrdulos: A dnde os dirigs? (80:26).
[1] [2] [3] [4]
Bujari, Ahkam 1; Ibn Maya, Muqaddima 1. Bujari, Itisam 2; Ibn Hanbal, 2:361. Abu Dawud, Sunna, 5; Tirmizi, Ilm 16; Ibn Maya, Muqaddima 6. Abu Nuaym, Hilya, 8:200; Daylami, Musnad al-Firdaws, 4:198.
El papel de la Sunna
La Sunna tiene dos funciones. Primero, ordena y prohbe; establece los principios relativos al establecimiento de todas las obligaciones y deberes religiosos; y determina lo que es legal e ilegal. Segundo, interpreta el Corn.
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Todos los das, recitamos en cada oracin obligatoria: Guanos por el camino recto. El camino de los que has agraciado. No el de los que han incurrido en (Tu) ira; ni el de los desviados (1:5-7). Estos versculos mencionan, sin especificar, dos grupos de personas. Segn el Profeta, los que han incurrido en la ira de Allah son los judos extraviados; y los desviados son los cristianos que se ha extraviado.[1] Los judos mataron a muchos de los Profetas y causaron problemas en muchos lugares. A pesar de que alguna vez siguieron la gua divina y guiaron a otros al Camino Recto (en los tiempos de Moiss, David y Salomn), muchos de ellos se fueron extraviando e incurrieron en la ira divina y en la ignominia pblica. Los que siguieron esa vida tambin se incluyen en los que han incurrido en (Tu) ira. Dichos judos tambin son duramente condenados en la Biblia. De hecho, la Biblia es mucho ms dura con ellos que el Corn. En muchos versculos, el Corn amonesta con mucha suavidad y compasin a dichos judos y cristianos. Al principio, los cristianos obedecan a Jess y seguan sus pasos a pesar de las graves persecuciones a las que eran sometidos. Resistieron heroicamente todas las formas de hipocresa de la opresin romana. Pero con el tiempo, muchos de ellos fueron influenciados por algunas religiones y filosofas del Oriente Medio, adems del paganismo romano. Cuando el cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio Romano, ya estaba dividido en varias sectas, con ms de trescientos Evangelios circulando. A pesar de que muchos permanecieron fieles al credo original de Jess, otros contaminaron esas puras enseanzas con elementos ajenos a las mismas. El Corn, por consiguiente, le describe como desviados. Con la anterior interpretacin, el Profeta explic cmo gente que haba sido bendecida con la gua divina pudo desviarse y merecer, finalmente, la ira de Allah. Por lo que advirti a los musulmanes que no actuasen como esos judos y cristianos. Entre los muchos ejemplos que muestran cmo la Sunna interpreta el Corn, podemos citar los siguientes: Cuando el versculo: Los que creen y no empaan su creencia con ninguna injusticia, sos tendrn seguridad y sern guiados (6:82) fue revelado, los Compaeros, conscientes de lo que quera decir injusticia, le preguntaron aterrados al Mensajero: Hay alguien entre nosotros que jams haya obrado injustamente?. El Mensajero explic del siguiente modo: No es tal y como pensis. Es como cuando Luqman dijo a su hijo: Hijo mo! No asocies nada ni nadie con Allah, pues hacerlo es una enorme injusticia (31:13).[2] Aisha e Ibn Masud son de la opinin de que la oracin del medioda: Cumplid con las oraciones prescritas y con la oracin del medioda (2:238) 283
es la oracin de la tarde. Una vez, Aisha orden a su sirviente que escribiese una copia del Corn para ella y le dijo: Cuando llegues al versculo: Cumplid con las oraciones prescritas y con la oracin del medioda, hzmelo saber. Cuando este versculo iba a ser copiado, Aisha dict a su sirviente: Cumplid con las oraciones prescritas y con la oracin del medioda, la oracin de la tarde, y aadi: Esto es lo que o del Mensajero.[3] A pesar de que hay otras interpretaciones, Aisha y Ibn Masud estaban seguros de que se trataba de la oracin de la tarde. Adems de interpretar las ambigedades que puedan haber en el Corn, la Sunna menciona los detalles que el Corn slo menciona brevemente. Por ejemplo, el Corn ordena a los musulmanes que recen como es debido, pero no explica cmo lo deben hacer. A pesar de que algunos destacados intrpretes deducen de algunos versculos los tiempos de la oracin, tal y como en: Establece la oracin en los dos extremos del da y en las primeras horas de la noche, es cierto que las bondades anulan las maldades (11:114), los tiempos exactos de la oracin fueron establecidos por el Profeta del siguiente modo: En dos ocasiones, el Arcngel Gabriel me dirigi en las cinco oraciones diarias en la Kaba. La primera vez, rez la oracin del medioda al medioda, cuando la sombra de un objeto es tan larga como su base. Cuando la sombra del objeto fue igual de larga que el objeto mismo, rez la oracin de la tarde. Rez la oracin de la puesta del sol a la hora en que se rompe el ayuno. Rez la oracin de la noche cuando desapareci la penumbra. Y rez la oracin del alba (o de la maana) cuando los que ayunan dejan de comer o beber. La segunda vez, rez la oracin del medioda cuando la sombra de un objeto era igual a s mismo; y rez la oracin de la tarde cuando la sombra era igual al doble de la longitud del objeto. Rez la oracin de la noche tras haber transcurrido un tercio de la noche; y la oracin del alba cuando clareaba sin que an hubiese salido el sol. Luego se volvi a m y me dijo: Muhammad, cada una de las cinco oraciones ha de ser efectuada entre esos dos perodos de tiempo, tal y como hicieron los Profetas que te antecedieron.[4] El Profeta tambin ense a su comunidad todo lo relacionado con la oracin: sus condiciones, los actos obligatorios, necesarios y recomendables que la validan y ennoblecen; y todos los actos que la invalidan y la vician. Transmiti con actos y palabras todo lo que era necesario conocer sobre la adoracin. Esta amplia palabra no se limita nicamente a las oraciones, sino que tambin incluye el ayuno, la limosna, el peregrinaje y ms cosas. Del mismo modo que dijo a sus seguidores rezad tal y como me veis hacerlo, les dijo aprended de m los ritos y ceremonias de la peregrinacin,[5] tras efectuarla con sus Compaeros. Si el Corn hubiese explicado todos esos detalles exhaustivamente, habra tenido varias veces su actual extensin. 284
La Sunna tambin restringe las leyes generales y los preceptos del Corn. Por ejemplo, establece los principios generales de la herencia. Cuando la hija del Profeta, Ftima, fue al primer Califa Abu Bakr para exigirle su herencia, Abu Bakr respondi: He escuchado al Mensajero decir: La comunidad de los Profetas nunca deja nada en herencia. Lo que dejamos es para que sea dado en caridad.[6] Este hadiz excluye a los Profetas y a sus hijos de las leyes de la herencia. Del mismo modo, el Mensajero decret que el asesino (de su testador) fuese desheredado.[7] En otras palabras, si alguien mata a sus propios padres, hermano (o hermana) o a su to (o ta), no hereda de ellos. El Corn ordena: Al ladrn y a la ladrona cortadles la mano en pago por lo que hicieron. Escarmiento de Allah; Allah es Poderoso y Sabio (5:38). No queda claro si este castigo se aplica a todo ladrn o slo a los que roben objetos de cierto valor. Tambin en: Vosotros que creis! Cuando vayis a hacer el salat, lavaos la cara y las manos llegando hasta los codos (5:6), la mano se extiende hasta el codo. Pero el Corn no menciona especficamente qu parte de la mano ha de ser cortada ni en qu circunstancias ha de ser aplicado el castigo. Por ejemplo, durante el califato de Omar, hubo una poca de hambruna, por lo que ste no aplic dicho castigo. El Corn decreta: Vosotros que creis! No os apropiis de los bienes de otros por medio de falsedad mediante el robo, la usura, el soborno, la especulacin, etc. sino a travs de transacciones que os satisfagan mutuamente (4:29). El Islam promueve el comercio como medio de vida, siempre y cuando se realice segn la ley musulmana. Una de las condiciones, tal y como se menciona en el versculo, es que sea de mutuo acuerdo. Sin embargo, el Mensajero decret: No vendis frutos hasta que su cantidad sea determinada en los rboles para que la cantidad que ha de ser dada como limosna pueda ser determinada.[8] Y dijo: No os encontris con los campesinos fuera del mercado para comprar sus mercancas dejadles que se cobren los precios del mercado por sus productos (59:7).[9] En resumen, el Corn contiene principios generales que son explicados por el Mensajero y aplicados por l en la vida cotidiana. Allah permiti a Su Mensajero que estableciese las reglas que fuesen necesarias y orden a los creyentes: Lo que os da el Mensajero tomadlo, pero lo que os prohba dejadlo (59:7).
[1] [2] [3] [4]
Tirmizi, Tafsir al-Quran, 2; Tabari, Tafsir, 1:61, 64. Bujari, Tafsir 31/1. Tirmizi, Tafsir al-Quran, 3. Abu Dawud, Salat 2; Tirmizi, Mawaqit 1.
285
[5] [6] [7] [8] [9]
Nasai, Manasik 220; Ibn Hanbal, 3:366. Bujari, Itisam 5; Jums 1; Muslim, Yihad 51; Ibn Hanbal, 2:463. Tirmizi, Faraid 17. Bujari, Buyu 82; Muslim, Buyu 51. Muslim, Buyu 5:14-17.
Estableciendo la Sunna
La Sunna fue memorizada, registrada y cuidadosamente preservada de tal modo que pudiese transmitirse sin distorsin o alteracin. La Sunna est incluida en el significado de: Nosotros hemos hecho descender el recuerdo la coleccin de advertencias divinas y recitaciones y nosotros somos sus guardianes (15:9). La Sunna, el nico ejemplo establecido por el Mensajero para que sea seguido por todos los musulmanes, nos ensea cmo vivir nuestras vidas de acuerdo con los mandatos divinos. Siendo este el caso, el Mensajero se estableci en la encrucijada entre la ignorancia y el conocimiento, la verdad y la falsedad, lo correcto y lo incorrecto, y este mundo y el prximo. Estableci por medio de sus palabras, sus acciones y sus aprobaciones de las acciones de otros, el camino divino que todos los musulmanes deben seguir. La Sunna es la ventana abierta hacia el Mensajero de Allah, la va sagrada que lleva hacia las bendiciones del Islam. Sin ella, los musulmanes no pueden poner en prctica el Islam en sus vidas cotidianas, establecer una conexin con el Mensajero o recibir sus bendiciones. Los que la ignoran, corren el grave peligro de desviarse y salirse fuera del Islam, ya que constituye un lazo irrompible que garantiza la unidad de los musulmanes y eleva al Paraso a todo aqul que se aferre a ella. Hay varios motivos para establecer la Sunna. Entre los cuales figuran los siguientes: Allah ordena a los musulmanes que sigan la Sunna: Lo que os da el Mensajero tomadlo, pero lo que os prohba dejadlo. Y temed a Allah, es cierto que Allah es fuerte castigando (59:7). Adems de trasmitir el Corn, el Mensajero se lo explic a travs de la Sunna. Las palabras lo que abarcan todo lo relacionado con el Corn (la Revelacin Recitada) y el hadiz (la Revelacin No-Recitada). l slo dijo lo que le haba sido revelado o inspirado por Allah. El versculo 59:7 dice a los musulmanes que obedezcan al Mensajero a fin de que se hagan merecedores de la proteccin de Allah. Conscientes de ello, los Compaeros pusieron gran atencin en cada una de sus palabras y pusieron gran esmero en ejecutar sus rdenes.
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Un musulmn slo puede obtener el agrado de Allah y alcanzar la dicha en ambas vidas siguiendo la Sunna, ya que su nico propsito es guiar a la humanidad hacia la salvacin y hacia la felicidad eterna. El Corn dice: Realmente en el Mensajero tenis un hermoso ejemplo para quien tenga esperanzas en Allah y en el ltimo Da y recuerde mucho a Allah (33:21). El Mensajero anima a los musulmanes a que aprendan la Sunna. Los Compaeros saban qu era lo que necesitaban para evitar el castigo eterno y recibir la bendicin de Allah, por lo que memorizaron y registraron diligentemente los dichos del Profeta. Le escucharon hacer la siguiente splica: El da en que algunos rostros estarn radiantes y otros tristes que Allah haga que se iluminen de alegra y felicidad los rostros de los que hayan escuchado de m una palabra, la hayan preservado (memorizndola) y se la hayan transmitido a los dems. [1] Segn otra versin, su splica fue as: Que Allah haga radiante el rostro del siervo que haya escuchado mi palabra y, memorizndola y obedecindola en su vida cotidiana, se la transmita a otros.[2] Los Compaeros saban que el Profeta intercedera por ellos slo si seguan la Sunna: El Da del Juicio, posar mi cabeza en el suelo y Le pedir a Allah que perdone a mi nacin. Me ser dicho: Muhammad, levanta tu cabeza y pide; se te dar lo que pidas. Intercede, pues tu intercesin ser aceptada.[3] A veces, el Mensajero repeta claramente sus palabras para que su audiencia pudiese memorizarlas.[4] Les ense splicas y recitaciones que no figuraban en el Corn con el mismo esmero y nfasis con el que les enseaba el Corn.[5] Continuamente instaba a sus Compaeros a que difundiesen sus palabras y que enseasen a los dems lo que ya saban. Si no lo hacan, les advirti dicindoles: Si se os pregunta algo que sabis y ocultis dicho conocimiento, os ser puesta una brida de fuego el Da del Juicio.[6] El Corn tambin transmite dicha advertencia: Los que oculten lo que del libro de Allah se ha hecho descender vendindolo a bajo precio, no ingerirn en sus vientres sino el fuego. Y el Da de la Resurreccin, Allah no les hablar ni les purificar. Tienen un doloroso castigo (2:174).
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Manteniendo estas palabras y advertencias en sus mentes, los Compaeros se esforzaron en memorizar el Corn y la Sunna y en registrar sta. Luego vivieron sus vidas de acuerdo con los principios y preceptos islmicos, transmitiendo a los dems lo que saban. Formaron grupos de estudio y discusin a fin de afinar su entendimiento. El Mensajero les alent a ello diciendo: Si la gente se rene en una de las casas de Allah a recitar el Libro de Allah y estudiarlo, la paz y la tranquilidad desciende sobre ellos, la Compasin (de Allah) les envuelve, los ngeles les rodean y dios les menciona ante los que se hallan en Su presencia.[7]
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] Tirmizi, Ilm 7. Ibn Maya, Muqaddima 18. Bujari, Tafsir 2:1; Muslim, Iman 322. Bujari, Manaqib 23; Muslim, Fadail al-Sahaba 160. Muslim, Salat 61; Abu Dawud, Salat 178. Tirmizi, Ilm 3; Ibn Maya, Muqaddima 24. Muslim, Zikr, 38; Ibn Maya, Muqaddima 17.
Otros motivos
Los compaeros vivan en un entorno que nunca perda su frescura. Cual embrin en crecimiento en un tero, la comunidad musulmana creci y floreci en todos los aspectos de la vida. Constantemente era alimentada por la revelacin. Dichos factores, junto a la Sunna y la devocin de los Compaeros por el Profeta, les hizo registrar o memorizar cualquier cosa que el Mensajero dijese o hiciese. Por ejemplo, cuando Osman ibn Madun muri, el Mensajero derram tantas lgrimas como las que derram sobre el cadver de Hamza. Le bes en la frente y asisti a su funeral. Al presenciar eso, una mujer dijo: Qu feliz eres, Osman. Te has convertido en un pjaro que vuela en el Paraso. El Mensajero se volvi hacia ella y le pregunt: Cmo puedes saberlo, si yo, que soy un Profeta, no lo s? A no ser que Allah informe de ello, nadie puede saber si alguien es suficientemente puro como para merecer el Paraso o si va a ir al Infierno. La mujer se avergonz profundamente y dijo que nunca ms hara semejante afirmacin otra vez. [1] Es concebible que ella y los Compaeros presentes en el funeral hubiesen olvidado dicho evento y otros ms que presenciaron durante la vida del Profeta? Otro ejemplo: Quzman luch heroicamente en Uhud donde luego muri. Los Compaeros le consideraban un mrtir. Sin embargo, el Profeta les dijo que Quzman haba ido al Infierno ya que se haba suicidado a causa de sus heridas, adems de que haba dicho antes de morir: He luchado por solidaridad tribal, no por el Islam. El Mensajero finaliz diciendo: 288
Allah refuerza esta religin incluso a travs de pecadores.[2] Al igual que stos, este acontecimiento y su comentario final nunca podran haber sido olvidados por los Compaeros, ni podran haber omitido su mencin siempre que hablasen de Uhud o del martirio. Un incidente similar tuvo lugar durante la conquista de Jaibar. Omar inform de lo siguiente: El da en que Jaibar fue conquistado, algunos Compaeros enumeraron a los mrtires. Cuando mencionaron a uno de muchos como mrtir, el Mensajero dijo: Le he visto en el Infierno, ya que rob una toga del botn de guerra antes de que ste fuese distribuido. Entonces me dijo que me pusiese en pie y dijese: Slo los creyentes (los que son los verdaderos representantes o la personificacin de la fe y la honradez absoluta) podrn entrar al Paraso.[3] Cada palabra y acto del Mensajero refinaba el entendimiento de los Compaeros y su puesta en prctica del Islam. Esto les motivaba a que absorbiesen cada palabra y acto del Mensajero. Cuando se establecieron en las nuevas tierras conquistadas, trasmitieron su conocimiento a los nuevos musulmanes, asegurando as que la Sunna sera transmitida de una generacin a la siguiente. Se comportaban tan bien ante el Mensajero que permanecan en silencio en su presencia y dejaban que los beduinos y los dems fuesen los que le formulasen las preguntas. Un da, un beduino llamado Dimn ibn Zalaba vino y pregunt groseramente: Quin de vosotros es Muhammad?. Le dijeron que era el hombre de tez blanca sentado de espaldas a la pared. El beduino se volvi hacia l y le pregunt en voz alta: Hijo de Abd alMuttalib, Te voy a hacer algunas preguntas! Tal vez te molesten, por lo tanto no te enfades conmigo. El Profeta le dijo que preguntase lo que quisiera. Dijo: Dime, por el amor de Allah, tu Seor y el Seor de los que se hallan ante ti, te ha mandado l a esta gente como Profeta?. Cuando el Profeta dijo que eso era verdad, Dimn pregunt: Dime, por el amor de Allah, es Allah el que te ha ordenado que reces cinco veces al da?. Cuando el Profeta dijo que eso era verdad, Dimn sigui preguntndole del mismo modo sobre el ayuno y la limosna. Al recibir en todo momento la misma respuesta, Dimn anunci lo siguiente: Soy Dimn ibn Zalaba, de la tribu de los Sad bin Bakr. He sido enviado a ti por ellos. Declaro que creo en el Mensaje que hayas trado de Allah.[4] Igual que muchos otros, este acontecimiento no pudo caer en el olvido; sino que fue transmitido a las generaciones sucesivas hasta ser registrado en los libros de tradicin.
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Ubayy ibn Kab era uno de los ms destacados recitadores del Corn. Un da el Mensajero le mand llamar y le dijo: Allah me ha ordenado que te recite la Sura al-Bayyina. Ubayy se conmovi tanto que pregunt: Allah ha mencionado mi nombre?. La respuesta del Mensajero hizo que se le saltasen las lgrimas.[5] Esto fue un honor tan grande para la familia de Ubayy que su nieto se presentaba a s mismo como el nieto del hombre al que Allah orden a Su Mensajero que le recitase la Sura al-Bayyina. Este fue el medio en el que vivan los Compaeros. Cada da se les presentaba uno nuevo fruto del Paraso y un nuevo regalo de Allah, y cada da traa nuevas situaciones. Los anteriormente inconscientes de la fe, la Divina Escritura y la Profeca, esos rabes del desierto dotados de gran memoria y talento para la poesa, fueron instruidos por el mensajero para educar a las futuras generaciones de musulmanes. Allah los eligi como Compaeros de Su Mensajero y quiso que transmitiesen Su Mensaje a travs del mundo. Tras la muerte del Profeta, conquistaron en nombre del Islam todas las tierras desde Espaa hasta China, desde el Cucaso a la India, a una velocidad sin precedentes. Llevando el Corn y la Sunna a todos los lugares a los que iban, muchos de los conquistados entraron en sus hogares y abrazaron el Islam. Los musulmanes instruyeron a estos nuevos musulmanes en el Corn y la Sunna, preparando el terreno para todos los destacados estudiosos y cientficos musulmanes que iban a aparecer. Los Compaeros consideraban la memorizacin y la transmisin de Corn y la Sunna un acto de adoracin, ya que oyeron al Mensajero: Quien venga a mi mezquita debe de venir a aprender el bien o a ensearlo. Dicha gente detenta el mismo rango que los que luchan en el camino de Allah.[6] Anas inform de que se encontraban frecuentemente para hablar de lo que haban escuchado decir al Mensajero.[7] Las mujeres tambin fueron instruidas por el Mensajero, el cual estableci un da especfico para ellas. Sus esposas transmitieron activamente a otras mujeres lo que haban aprendido del Mensajero. Su influencia era enorme, ya que a travs de ellas el Profeta estableci relaciones familiares con la gente de Jaibar (a travs de Safiyya), los Banu Amir ibn Sasaa (a travs de Maymuna), los Banu Majzum (a travs de Umm Salama), los Omeyas (a travs de Umm Habiba) y los Banu Mustaliq (a travs de Yuwayriya). Las mujeres de dichas tribus acudan a sus representantes entre los miembros de la Casa del Profeta para preguntarles sobre cuestiones religiosas. En el ltimo ao de su Mensaje, el Mensajero fue a La Meca para lo que se acab conociendo como el Peregrinaje de la Despedida. En su Sermn de Despedida en Arafat ante ms de cien mil personas, resumi su misin y dijo a su audiencia: Los que estn aqu debern transmitir mis palabras a los que no estn.[8] Cierto tiempo despus, el ltimo versculo que fue 290
revelado ordenaba a la comunidad musulmana que practicase y apoyase el Islam: Temed el da en que regresis a Allah. Entonces cada uno recibir lo que se haya ganado y nadie ser objeto de injusticia (2:281).
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]
Ibn Azir, Usd al-Ghaba 3:600. Muslim, Iman 178; Bujari, Iman 178. Muslim, Iman 182. Muslim, Fadail al-Sahaba 161. Bujari, Tafsir 98:1-3; Muslim, Fadail al-Sahaba 122. Ibn Maya, Muqaddima, 17. Muhammad Ayyay al-Jatib, Al-Sunna Qabl al-Tadwin, 160. Bujari, Ilm, 9; Ibn Hanbal, 5:41.
Los Compaeros y la Sunna

Los Compaeros obedecan al Mensajero en todo. Estaban tan empapados de su amor, que se esforzaban en imitarle en todos los aspectos posibles. De hecho, el Corn les conduca a ello, ya que deca que obedecer al Mensajero estaba ntimamente relacionado con la fe: Pero no por tu Seor! que no creern hasta que no te acepten como rbitro en todo lo que sea motivo de litigio entre ellos y luego no encuentren en s mismos nada que les impida aceptar lo que decidas y se sometan por completo (4:65). Lo siguiente son slo algunos ejemplos de su grado de sumisin: Poco antes de su muerte, el Mensajero reuni un ejrcito y nombr a Usama como general del mismo y le dijo avanza slo tan lejos como el lugar donde tu padre cay mrtir y refuerza nuestro gobierno ah.[1] El Mensajero cay indispuesto antes de que el ejrcito partiese. Cuando Usama le visit, el Mensajero rez por l. El ejrcito estaba a punto de partir, cuando el Mensajero muri. Abu Bakr, su sucesor poltico inmediato y primer Califa, despach el ejrcito sin pensrselo dos veces, a pesar de los levantamientos que estaban acaeciendo en distintas partes de Arabia. Acompa a los soldados hasta las afueras de Medina y dijo: Por Allah! Aunque nos atacasen lobos desde todas las direcciones, no arriara una bandera izada por el Mensajero.[2] La muerte del Mensajero impresion y caus profunda pena a los musulmanes de Medina. La posterior eleccin para elegir Califa caus cierta disensin entre los Compaeros. Abu Bakr carg sobre sus hombros una pesadsima carga, ya que el ejrcito estaba a la espera de ser
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enviado, iban llegando noticias de levantamientos y ciertos grupsculos no estaban satisfechos con su eleccin. En esta disyuntiva, Ftima (la hija del Profeta) le pidi su parte de la tierra de Fadak. Abu Bakr no quera ofenderla, pero estaba decidido a ser fiel a la Sunna. Sola decir: No puedo renunciar a nada de lo que el Mensajero hizo.[3] Haba escuchado algo del Mensajero que Ftima no haba escuchado, a saber: Nosotros, la comunidad de los Profetas nunca dejamos nada de herencia. Lo que dejamos es para que sea dado en caridad.[4] Tras la conquista de La Meca, gentes de toda Arabia abrazaron el Islam. Por supuesto que no todos eran tan devotos como los Compaeros. Algunos apostataron y, siguiendo a Musaylima el Mentiroso, se revelaron contra Medina. Otros mostraron signos de sublevacin negndose a pagar el impuesto caritativo obligatorio. Abu Bakr luch contra todos ellos hasta que la paz y la seguridad rein otra vez en Arabia. Omar era conocido como el que se somete a la verdad. Al no conocer cul era el juicio emitido por el Profeta, emiti su propio juicio sobre cunto se deba pagar como indemnizacin por haberle cortado a alguien un dedo. Un Compaero se opuso a l dicindole: Emir de los Creyentes! Escuch al Mensajero decir: El precio de la sangre de dos manos juntas es el mismo que se paga por una vida. Dicha cantidad ha de ser repartida por igual entre los dedos a diez camellos por dedo.[5] Omar anul inmediatamente su sentencia y se dijo a s mismo: Hijo de Jattab! Te atreves a juzgar usando tu propio razonamiento algo que el Mensajero ya ha decretado?. Abu Musa al-Ashari fue a visitar a Omar en su lugar de trabajo. Llam a la puerta tres veces y luego se march ya que nadie contestaba. Despus de que Abu Musa se marchase, Omar abri la puerta y mand a por l y le pregunt por qu se haba marchado. Abu Musa respondi: El Mensajero dijo: Cuando visites a alguien, llama a la puerta. Si no se te permite entrar tras haber llamado a la puerta tres veces, mrchate. Omar le pregunt si poda verificar dicho hadiz, el cual era desconocido para l. Abu Musa trajo a Abu Said al-Judri, el cual dio fe de la veracidad del mencionado hadiz. Ante lo cual Omar se dio por vencido.[6] Cuando Omar fue apualado mientras se postraba en la mezquita, se le pregunt si quera nombrar un sucesor. Omar respondi: Si lo nombro, uno que es mejor que yo (Abu Bakr) as lo hizo. Si no lo nombro, uno que es mejor que yo (el Mensajero) tampoco lo hizo.[7] Omar estaba seguro de seguir la segunda opcin. Sin embargo, a fin de prevenir cualquier posible desacuerdo, dej el asunto en manos de una comisin consultiva que constituy para tal efecto.
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Cuando Omar vio a Zayd ibn Jalid al-Yuhani realizar una oracin supererogatoria despus de la oracin de la tarde, le reproch el hacer lo que el Mensajero nunca haba hecho. Zayd le dijo: Aunque me rompas la cabeza en dos pedazos no voy a dejar de hacer esta oracin de dos rakas, ya que he visto al Mensajero hacerlas.[8] Umm Salama, una de las esposas del Profeta, inform que un da su marido no pudo realizar la oracin supererogatoria de dos rakas despus de la oracin del medioda porque estaba ocupado con la visita de una delegacin. Por lo que rez esa oracin tras la oracin de la tarde.[9] Zayd debi de haber visto al Mensajero realizarla en dicho momento. Ali bebi una vez agua estando de pie. A lo cual Maysara ibn Yaqub le critic diciendo: Por qu bebes estando de pie?. Ali respondi: Si lo hago es porque vi al Mensajero hacindolo. Si bebo sentado, es porque vi al Mensajero hacindolo.[10] En vez de lavarse los pies durante el wudu, los musulmanes pueden pasar la mano hmeda sobre unas botas ligeras de suela fina para andar por casa (o para ser puestos con mest).[11] Mostrando la supremaca de la Sunna por encima del razonamiento personal, Ali dijo: Si no hubiese visto al Mensajero pasar su mano sobre la parte superior de sus botas ligeras de suela fina, hubiese considerado que era ms apropiado el pasarla por la suela.[12] Si un musulmn mata a otro por error, los herederos del homicida han de pagar precio de la sangre. Omar pens que la esposa no poda heredar ningn precio de la sangre debido a su marido. Sin embargo, Dahak ibn Abi Sufran le inform que cuando Ashyam ibn Dibabi fue muerto, el Mensajero le dio algo del precio de la sangre a su esposa. Omar declar: A partir de ahora, las esposas heredarn del precio de la sangre de sus maridos.[13] Abu Ubaida ibn Yarrah dirigi los ejrcitos musulmanes que luchaban en Siria. Cuando Omar fue a visitarle en Amwas, la peste ya se haba desatado. Antes de que Omar entrase en la ciudad, Abd al-Rahman ibn alAwf le dijo: Escuch al Mensajero decir: Si escuchis que la peste se ha desatado en un lugar, no vayis a dicho lugar. Y si estis en dicho lugar, no lo abandonis.[14] Omar, que era tan obediente de la Sunna, regres a casa sin ver a su fiel amigo por ltima vez.
[1] [2] [3] [4] [5] [6]
Ibn Sad, Tabaqat, 2:190. Suyuti, Tarij al-Julafa, 74. Bujari, Faraid 3. Bujari, Jums 1; Muslim, Yihad 52. Ibn Hanbal, 4:403; Hindi, Kanz al-Ummal, 15:118. Muslim, Adab 7:33; Ibn Hanbal, 3:19.
293
[7] Bujari, Ahkam, 51. [8] Ibn Hayar, Fath al-Bari, 3:83. [9] Bujari, Mawaqit 33. [10] Ibn Hanbal, 1:134. [11] Es un calzado especial hecho de cuero para realizar las abluciones. En el hipottico caso de que no pueda lavarse los pies por varios motivos tan slo se ha de colocar dicho calzado y mojarlo un poco en su exterior. Deben de tener la resistencia suficiente como para que se ande con ellos unas tres millas. Y tanto ellos como lo que uno vista con los mismos (por ejemplo, calcetines o zapatos) deben de estar limpios. Generalmente se calzan sobre los calcetines. [12] Abu Dawud, Tahara 63. [13] Abu Dawud, Faraid 18; Ibn Maya, Diyat 12; Tirmizi, Faraid 18. [14] Bujari, Tib 30; Ibn Azir, Usd al-Ghaba, 3:48.
Otras observaciones sobre la importancia de la Sunna

El Corn declara lo siguiente: No corresponde a ningn creyente ni a ninguna creyente elegir cuando Allah y Su Mensajero han decidido algn asunto. Quien desobedezca a Allah y a Su Mensajero, se habr extraviado en un extravo indudable (33:36). ... Los que creen en Nuestros signos, los que siguen al Mensajero, el Profeta iletrado, al que encuentran descrito en la Tor y en el Evangelio, y que les ordena lo reconocido y les prohbe lo reprobable, les hace lcitas las cosas buenas e ilcitas las malas y les libera de las cargas y de las cadenas que pesaban sobre ello. Y aquellos que creen en l, le honran, le ayudan y siguen la luz que fue descendida con l; esos son los afortunados (7:156-57). Adems, las tradiciones declaran lo siguiente: La mejor de las palabras es el Libro de Allah; la mejor va a seguir es la de Muhammad. El peor de los asuntos es la innovacin (contra mi Sunna). Cada innovacin es una desviacin.[1] Todos los miembros de mi comunidad entrarn en el Paraso excepto los que se rebelan. Cuando preguntaron quines eran esos rebeldes, respondi: Quien me obedezca, entrar en el Paraso; y quien me desobedezca es un rebelde.[2] Respecto a mi comunidad, soy como quien enciende un fuego. Los insectos y las mariposas se dirigen a l. Yo os agarro por la tela de vuestras ropas para salvaros del fuego, pero vosotros mismos os lanzis a l.[3] No hagis que encuentre a ninguno de vosotros sentado en sillones, y que cuando algo que yo haya ordenado o prohibido le sea transmitido 294
diga: No sabemos nada de eso. Por lo tanto seguimos lo que hay en el Libro de Allah.[4] Cuidado! Ciertamente, me ha sido dado el Libro junto a algo semejante al mismo.[5] Los que vivan despus de m presenciarn muchas disputas y desacuerdos. Por lo tanto, seguid mi camino y el camino trazado por mis sucesores rectamente guiados (Califas) y que guan rectamente. Asiros a dicho camino y aferraros a l tenazmente con vuestros dientes. Apartaros de las invenciones (en materia de religin), ya que son innovaciones, y cada innovacin es una desviacin.[6] Os he dejado dos cosas preciosas a las que si os aferris nunca os desviarn: el Corn y la Sunna.[7]
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]
Muslim, Yumua 43; Nasai, Idayn 22; Abu Dawud, Sunna 5. Bujari, Itisam 2. Muslim, Fadail 17,18; Bujari, Riqaq 26. Abu Dawud, Sunna 5; Ibn Maya, Muqaddima 2; Tirmizi, Ilm 10. Abu Dawud, Sunna 5. Tirmizi, Il 16; Abu Dawud, Sunna 5; Ibn Maya, Muqaddima 6. Imam Malik, Muwatta, Qadar 3.
Los Compaeros
Esta gente constituye el primer y ms bendito canal a travs del cual el Corn y la Sunna fueron transmitidos. Allah es el Ms Fiable y el Inspirador de la Confianza. El Corn describe al Arcngel Gabriel como fidedigno y obedecido y poseedor de poder (81:20-21). El Profeta Muhammad era famoso por su fiabilidad. El Corn fue encomendado a los Compaeros, los cuales lo memorizaron y lo pusieron por escrito a fin de poder transmitirlo. Esta bendita comunidad, alabada en la Tor y el Evangelio, era la encarnacin viva de todas las virtudes loables y slo buscaba complacer a Allah. Adems del Corn, estudiaron la Sunna, vivieron vidas disciplinadas conforme al ejemplo del Profeta e hicieron un gran esfuerzo para representarlo y transmitirlo con total fidelidad. Segn Ibn Hayar al-Asqalani, los eruditos difieren respecto a la definicin de Compaero como creyente que vio y oy al Mensajero al menos una vez y muri como creyente.[1] A pesar de que algunos eruditos han estipulado que un Compaero potencial debera haber vivido en compaa del Mensajero durante uno o incluso dos aos, la mayora de los
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eruditos dicen que es necesario haber estado presente en su radiante ambiente durante el tiempo necesario para extraer algn beneficio. Los Compaeros variaban en rango y grandeza. Algunos creyeron en el Mensajero desde el principio, y las conversiones continuaron hasta su muerte. El Corn les clasifica segn su antigedad en la fe y su conversin antes y despus de la conquista de La Meca (9:100; 57:10). La misma clasificacin fue realizada por el Mensajero. Por ejemplo, reproch a Jalid el haber ofendido a Ammar, diciendo: No molestes a mis Compaeros.[2] Tambin mir con el ceo fruncido a Omar cuando molest a Abu Bakr y le dijo: Por qu no me dejas a m mis Compaeros? Abu Bakr crey en m cuando ninguno de vosotros lo hicisteis. Abu Bakr se puso de rodillas y dijo: Mensajero de Allah, ha sido culpa ma.[3] Hakim al-Nisaburi dividi a los Compaeros en doce categoras, y la mayora de los eruditos aceptan su clasificacin: Los cuatro Califas Rectamente guiados (Abu Bakr, Omar, Osman y Ali) y el resto de los diez a los que se les prometi el Paraso mientras estaban en vida (Zubayr ibn al-Awwam, Abu Ubayda ibn al-Yarrah, Abd al-Rahman ibn Awf, Talha ibn Ubayd Allah, Sad ibn Abi Waqqas y Said ibn Zayd). Los que creyeron antes de la conversin de Omar y se reunan en secreto en la casa de Arqam para escuchar al Mensajero. Los que emigraron a Abisinia. Los Ayudantes (Ansar) que juraron fidelidad al Mensajero en al-Aqaba. Los Emigrantes que se unieron al Mensajero durante la Hgira antes de su llegada a Medina desde Quba, donde permaneci durante un corto perodo. Los Compaeros que lucharon en Badr. Los que emigraron a Medina entre la batalla de Badr y el tratado de Judaybiya. Los Compaeros que juraron fidelidad bajo el rbol durante la expedicin de Judaybiya. Los que se convirtieron y emigraron a Medina despus del Tratado de Judaybiya. Los que se hicieron musulmanes tras la conquista de La Meca.
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Los nios que vieron al Mensajero en cualquier momento o lugar tras la conquista de La Meca.[4] Eruditos musulmanes del rango ms elevado, cuyas mentes estn iluminadas con conocimientos cientficos y cuyas almas lo estn con el conocimiento religioso y su prctica estn de acuerdo en que los Profetas son los ms elevados miembros de la humanidad. Inmediatamente tras ellos, vienen los Compaeros del ltimo Profeta, el cual es el ms grande de todos los Profetas. A pesar de que algunos Compaeros tienen el mismo rango que el de previos Profetas en una virtud particular, nadie puede igualar a un Profeta en trminos generales. Algunos de los grandes santos y eruditos pueden competir o superar a algunos de los Compaeros en una virtud particular. Pero incluso un Compaero del rango ms bajo, tal y como Wahshi (que mat a Hamza), es superior, en trminos generales, a todos aquellos que han venido despus de los Compaeros. Todos los eruditos musulmanes, los tradicionistas, los telogos y los santos estn de acuerdo en ello.
[1] [2] [3] [4]
Ibn Hayar, Al-Isaba, 1:7. Ibn Azir, Usd al-Ghaba, 4:132. Bujari, Tafsir 7:3. Hakim, Marifat Ulum al-Hadiz, 22-24.
Factores de su grandeza
La relacin con el Mensajero. La Profeca es superior a la santidad; y la calidad de mensajero es superior a la Profeca. Cada Profeta es un santo, pero ningn santo es un Profeta. A pesar de que cada mensajero es un Profeta, no todo Profeta es simultneamente un Mensajero. El Profeta Muhammad es el ltimo y ms grande Profeta y Mensajero. Los Compaeros estn directamente relacionados con su calidad de Mensajero y conectados a l debido a ello. Todo lo que vino tras el Profeta, por muy grande que sea, est conectado a l slo en virtud a la santidad. Por lo tanto, un Compaero es superior a un santo en el grado en que la calidad de mensajero es superior a la de santidad (la distancia entre las mismas no puede ser medida). Los beneficios de la compaa. Nada puede compararse a la iluminacin y al jbilo espiritual adquirido por la presencia de un Profeta o su compaa. Ninguna lectura de cualquier cosa que haya escrito un maestro intelectual o, incluso, espiritual puede beneficiar tanto como aprender directamente de un Profeta. Por lo tanto, los Compaeros, y particularmente los que estuvieron con l ms frecuentemente desde el comienzo, se beneficiaron tanto que, de ser gentes groseras, ignorantes y salvajes del desierto,
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fueron elevados al rango de guas religiosos, intelectuales, espirituales y morales de la Humanidad hasta el Da del Juicio Final. Para ser un Compaero, hay que remontarse a La Meca y Medina del siglo VII d.C., escuchar al Mensajero atentamente y observarle hablando, andando, comiendo, luchando, rezando, postrndose, etc. Al ser esto imposible, nadie puede alcanzar el rango de los Compaeros. Los cuales fueron dotados con talante Divino en presencia del Mensajero. Veracidad. El Islam est basado en la veracidad y en la ausencia de mentiras. Los Compaeros abrazaron el Islam en su forma prstina y original. Para ellos, ser musulmn significaba abandonar todos los vicios anteriores, ser purificados en la radiante atmsfera de la Revelacin Divina y personificar el Islam. Moriran antes de decir una mentira. El Mensajero declar una vez que cuando la apostasa fuese tan repugnante para una persona como entrar en el fuego, entonces esa persona habra probado el placer de creer. Los Compaeros saborearon dicho placer, ser musulmanes sinceros, no podan mentir, ya que eso era casi tan serio como la apostasa. Tenemos problemas en entender este punto completamente, ya que la gente de nuestro tiempo concibe la mentira y el engao como habilidades, y casi todas las virtudes han sido reemplazadas por vicios. La atmsfera creada por la Revelacin. Los Compaeros fueron honrados siendo los primeros en recibir los Mensajes Divinos a travs del Profeta. Cada da les eran dados mensajes originales e invitados a una nueva Mesa Divina llena de frescos frutos del Paraso. Cada da sentan cambios radicales en sus vidas, eran elevados cada vez ms cerca de la Presencia de Allah y aumentaban en fe y conviccin. Se encontraban a s mismos en los versculos del Corn y podan saber directamente si Allah aprobaba o no sus acciones. Por ejemplo, cuando fue revelado: Los que estn con l son duros con los incrdulos y compasivos entre ellos. Los ves inclinados y postrados buscando el favor de Allah y Su agrado. En sus caras llevan la huella de la postracin (48:29), los ojos se volvieron hacia Abu Bakr, Omar, Osman y Ali. Despus de todo, tenan fama de haber estado con el Mensajero desde el comienzo, de su dureza con los incrdulos, de su misericordia con los musulmanes y de sus frecuentes y largas inclinaciones y postraciones ante Allah buscando Su agrado. Cuando Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles a su compromiso con Allah; algunos han cumplido ya su compromiso y otros esperan sin haber variado en absoluto (33:23) fue recitado, todos se acordaron de los mrtires de Uhud, especialmente Hamza, Anas ibn Nadr y Abdallah ibn Yahsh, adems de otros que prometieron a Allah ofrecer con gusto sus vidas en Su camino.
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Mientras Allah mencion explcitamente a Zayd ibn Hariza en: De manera que cuando Zayd hubo terminado con lo que le una a ella... (33:37),[1] declar en 48:18 que estaba satisfecho con los creyentes cuando juraron fidelidad al Mensajero bajo el rbol durante la expedicin de Judaybiya. En dicho ambiente bendito, puro y radiante, los Compaeros practicaron el Islam en su plenitud original. Basado en una profunda percepcin, una gran visin y conocimiento de Allah. Por lo tanto, incluso un creyente ordinario consciente del significado de la fe y la conexin con Allah y que trata de practicar el Islam sinceramente puede captar algo de la pureza del primer canal a travs del cual la sunna fue transmitida a la siguiente generacin. La dificultad de las circunstancias. La recompensa por un acto cambia segn las circunstancias en que es realizado y la pureza de la intencin de quien lo hace. Esforzarse en el camino de Allah en circunstancias tan severas como el miedo, amenazas, falta del equipo necesario y solo por Su causa, es mucho ms gratificante que realizar la misma accin en un ambiente de libertad y prometedor. Los Compaeros aceptaron y defendieron el Islam bajo las circunstancias ms duras imaginables. La oposicin era muy inflexible e inmisericorde. En el Musamarat al-Abrar de Muhyiddin ibn Arabi, se narra que Abu Bakr dijo a Ali tras la muerte del Profeta que los primeros Compaeros, cuando salan, sus vidas siempre estaban en peligro y siempre teman que se les clavase un pual. Slo Allah sabe cuantas veces fueron insultados, apaleados y torturados. Los que eran dbiles y esclavos, tales y como Bilal, Ammar y Suhayb, fueron torturados casi hasta la muerte. Jvenes como Sad ibn Abi Waqqas y Musab ibn Umayr fueron apaleados, boicoteados y encarcelados por sus familias. Sin embargo, a ninguno se le pas por la mente abjurar del Mensajero u oponerse a l. Por la causa de Allah, abandonaron todo lo que posean sus hogares, patrias y posesiones y emigraron. Los creyentes de Medina les dieron la bienvenida con entusiasmo, les protegieron y compartieron con ellos todo lo que tenan. Cumplieron su pacto con Allah de buen grado, vendieron sus propiedades y almas a Allah a cambio de la fe y el Paraso, y nunca rompieron su palabra. Esto les proporcion un rango tan elevado ante Allah que nunca nadie ms podr alcanzar hasta el Da del Juicio Final. La gravedad de las circunstancias, adems de otros factores, hizo que la fe de los Compaeros fuese fuerte y firme ms all de cualquier comparacin. Por ejemplo, una vez el Mensajero entr en la mezquita y vio a Hariz. Ibn Malik durmiendo ah. Le despert. Hariz dijo: Qu mi padre y mi madre sean sacrificados por ti, Mensajero de Allah! Estoy listo a tus rdenes!. El Mensajero le pregunt que cmo haba pasado la noche. Hariz le respondi: Como un verdadero creyente. El Mensajero 299
dijo: Todo lo que es verdad ha de tener una verdad (que lo pruebe). Cul es, pues, la verdad de tu creencia?. Hariz respondi: He ayunado durante la noche y he rezado a mi Seor con suma sinceridad durante toda la noche. Ahora estoy en un estado como si viese el Trono de mi Allah y recrendome como los habitantes del Paraso en el mismo. El Mensajero concluy: te has convertido en la encarnacin de la fe.[2] Los Compaeros se acercaron tanto a Allah que Allah era sus ojos con los que vean, sus odos con los que escuchaban, sus lenguas con las que hablaban y sus manos con las que sujetaban. Los Compaeros en el Corn. Ibn Hazn expresa la opinin de muchos y destacados especialistas: Todos los Compaeros entrarn en el Paraso. [3] Es posible encontrar pruebas en el Corn que dan fe de esta afirmacin. El Corn describe a los Compaeros de la siguiente manera: Muhammad es el Mensajero de Allah. Los que estn con l son duros con los incrdulos y compasivos entre ellos. Guardan vigilias tan largas que los ves inclinados y postrados buscando el favor de Allah y Su agrado. En sus caras llevan la huella de la postracin. As son descritos en la Tor, y su descripcin en el Evangelio es: que son como una semilla que echa su brote, lo fortalece, cobra grosor y toma forma completa sobre su tallo maravillando a los sembradores, para con ello indignar a los incrdulos. Allah ha prometido a los que de ellos crean y practiquen las acciones de bien un perdn y una enorme recompensa Les recompensar en el Paraso con lo que jams ojo alguno ha visto ni odo alguno ha escuchado (48:29). Y as: Y de los primeros precursores, tanto de los que emigraron como de los que les auxiliaron, y de los que les siguieron en hacer el bien, Allah est satisfecho de ellos y ellos lo estn de l. Les ha preparado jardines por cuyo suelo corren los ros y en los que sern inmortales para siempre. Ese es el gran triunfo (9:100). Abu Huraira nunca se perdi un discurso del Mensajero. Siempre estaba con l, quedndose en la antecmara de la Mezquita del Profeta. Pasaba hambre casi siempre. Una vez fue al Mensajero y le dijo que haca das que no haba comido nada. Abu Talha le tom de invitado, pero desafortunadamente en su casa haba muy poca comida. Por lo que le pidi a su esposa, Umm Sulaym que: mete a los nios pronto en la cama y pon en la mesa lo que tengamos para comer. Cuando nos sentemos en la mesa, apaga la vela fingiendo un error. En la oscuridad, no se puede ver si alguien est comiendo o no. Har como si comiera, para que el invitado 300
pueda satisfacer su hambre. Tras la oracin del alba, el Mensajero se volvi a ellos y sonri diciendo: Qu hicisteis anoche? Este versculo ha sido revelado con respecto a vosotros. Los Emigrantes que antes que ellos se haban asentado en la casa Medina y en la creencia, aman a quienes emigraron a ellos; no encuentran en sus pechos ninguna necesidad por lo que les ha sido dado; y los prefieren a s mismos, aun estando en extrema necesidad. Los que estn libres de su propia avaricia, esos son los que tendrn xito (59:9).[4] Asimismo leemos sobre los Compaeros lo siguiente: Realmente Allah qued complacido con los creyentes cuando te juraron fidelidad bajo el rbol y supo lo que haba en sus corazones e hizo descender sobre ellos el sosiego y los recompens con una victoria cercana (48:18). Los Compaeros hicieron muchos juramentos de fidelidad al Mensajero, prometiendo protegerle y llevar al Islam con la Voluntad de Allah hacia la victoria final del mejor modo que puedan. Mantuvieron su promesa a expensas de sus propiedades y vidas. Muchos de ellos murieron mrtires bien durante la vida del Mensajero o bien transmitiendo el Islam a travs de las nuevas tierras conquistadas. Es posible an encontrar en casi todos los lugares del mundo musulmn tumbas donde varios Compaeros fueron enterrados. Tambin ensearon a varios eruditos en jurisprudencia, tradiciones, interpretacin cornica, as como historia y biografa del Profeta. El Corn dice: Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles a su compromiso con Allah. Algunos han cumplido ya su compromiso y otros esperan sin haber variado en absoluto (33:23). Los Compaeros en el Hadiz. El Profeta tambin alab a los Compaeros y advirti a los musulmanes de que no les atacasen ni les insultasen. Por ejemplo, Bujari, Muslim y otros tradicionistas narran de Abu Said al-Judri que el Mensajero advirti lo siguiente: No maldigis a mis Compaeros, no maldigis a mis Compaeros. Juro por Aquel en Cuyas manos est mi vida que aunque tuvieseis tanto oro como el monte Uhud y lo gastaseis en el camino de Allah, no igualara en recompensa a un puado de ellos, ni la mitad de ello.[5] Los Compaeros tienen un valor tan elevado porque aceptaron, predicaron y protegieron el Islam bajo las ms duras circunstancias. Adems, de acuerdo con la regla la causa es igual que el autor, la recompensa obtenida por todos los musulmanes desde aquella poca hasta el Da del Juicio Final se aade al registro de los Compaeros sin merma alguna en 301
la recompensa de los autores. Si no hubiese sido por sus esfuerzos difundir el Islam all donde fuesen, nadie lo hubiese conocido ni hubiese hecho musulmn. Por lo tanto, todos los musulmanes despus los Compaeros han de sentirse en deuda con ellos y, en vez de pensar criticarles, deberan de rogar por ellos:
en se de en
Y los que han venido despus de ellos dicen: Seor nuestro! Perdnanos a nosotros y a nuestros hermanos que nos precedieron en creer y no pongas en nuestros corazones ningn rencor hacia los que creen. Seor nuestro! Realmente T eres Clemente y Compasivo (59:10). Tirmizi e Ibn Hibban mencionan la advertencia de Abdallah ibn Mughaffal, que oy al Mensajero: Allah! Allah! Dejad de usar malas palabras cuando hablis de mis Compaeros. Allah! Allah! Dejad de usar malas palabras cuando hablis de mis Compaeros. No hagis de ellos el blanco de vuestros ataques despus de m. Quien les ama les ama por amor a m; y quien les odia les odia por odio a m. Quien les haga dao me hace dao; quien me hace dao hace dao a Allah.[6] El Imn Muslim relata en su Sahih que el Mensajero declar lo siguiente: Las estrellas son el seguro de los cielos. Cuando estn esparcidas, lo que el Cielo prometi ocurre. Yo soy el seguro de mis Compaeros. Cuando deje esta vida, lo que se les prometi a mis compaeros ocurrir. Los Compaeros son el seguro de mi nacin. Cuando dejen esta vida, lo que se le prometi a mi nacin ocurrir. [7] Tal y como consta en Bujari, Muslim y otros libros autnticos de tradiciones, el Mensajero declar lo siguiente: La mayor gente son los que viven en mi poca. Luego vienen los que les sigan y a su vez los que les sigan a estos. Luego, esos sern seguidos por una generacin cuyo testimonio ser unas veces verdico y otras falso.[8] La poca de los Compaeros y la de las dos sucesivas generaciones fue una poca de veracidad. Gente de gran rectitud y rigurosos eruditos aparecieron durante estas primeras tres generaciones. En las posteriores generaciones hubo gente que minti y cometi perjurio para afianzar falsas creencias o conseguir metas mundanas. Era normal entre los mentirosos y miembros de sectas heterodoxas (as como para los orientalistas tendenciosos) mentir respecto a los Compaeros y los Imanes puros de las dos siguientes generaciones que les sucedieron, ya que fueron baluartes del Islam y reforzaron sus pilares. 302
Abu Nuaym menciona a Abdallah ibn Omar diciendo: Quien quiera seguir un camino recto deber seguir el camino de los que desaparecieron: Los Compaeros de Muhammad. Ellos son los mejores de esta Umma, los de corazn ms puro, los de conocimiento ms profundo y los ms alejados de cualquier muestra de falsa piedad. Son la comunidad que Allah eligi para que fuesen compaa de Su Profeta y para que se transmitiese Su religin. Intenta ser como ellos en conducta y sigue su camino. Son los Compaeros de Muhammad. Juro por Allah, Seor de la Kaba, que estaban verdaderamente guiados.[9] Segn menciona Tabarani e Ibn al-Azir, Abdallah ibn Masud, una de las primeras personas en abrazar el Islam en La Meca, y luego enviado a Kufa como profesor por Omar, dijo: Allah mir en el corazn de Sus verdaderos creyentes y eligi a Muhammad para ser enviado a Sus criaturas como Mensajero. Luego mir en el corazn de la gente y eligi a sus Compaeros como Ayudantes de Su religin y visires de Su Profeta. [10] Tambin dijo: Podrs superar a los Compaeros ayunando, rezando y esforzndote en adorar a Allah mejor. Pero ellos son mejores que t, ya que no le hicieron caso alguno a este mundo y deseaban ardientemente la Prxima Vida.[11] Los compaeros que sobresalieron en la narracin de tradiciones. Allah Todopoderoso cre a la gente con diferentes predisposiciones y potencialidades de tal modo que la vida social se mantenga a travs de la ayuda mutua y la divisin del trabajo. Por lo tanto, algunos Compaeros eran buenos agricultores, prsperos comerciantes, estudiantes, jefes militares y administradores. Algunos, especialmente los Ashab al-Suffa (los que vivan en la antecmara de la Mezquita del Profeta) nunca se perdan las enseanzas del Mensajero e intentaban memorizar cada palabra suya. Estos Compaeros narraron ms tarde a la gente lo que oyeron o vieron respecto al Mensajero. Afortunadamente, por Voluntad de Allah sobrevivieron a otros y, junto a Aisha, constituyeron la primera y dorada cadena a travs de la cual se transmiti la Sunna. Lo que sigue es una breve descripcin de sus caracteres y vidas: Abu Huraira era de la tribu yemen de Daws. Se hizo musulmn a comienzos del sptimo ao de la Hgira a manos de Tufayl ibn Amr, el jefe de su tribu. Cuando emigr a Medina, el Mensajero estaba ocupado con la campaa de Jaibar. Se uni a l en Jaibar. El Mensajero le cambi su nombre Abd al-Shams al de Abd al-Rahman, y dijo: El hombre no es esclavo ni del Sol ni de la Luna.
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Abu Huraira era muy pobre y modesto. Una vez el Mensajero le vio sosteniendo contra su pecho un gato y le puso el apodo de Abu Hirr (el padre o el dueo del gato). La gente empez a llamarle Abu Huraira. Sin embargo, a l le gustaba que se le llamase Abu Hirr, ya que dicho ttulo le fue dado por el Mensajero.[12] Viva con su madre que no era musulmana. Siempre rogaba por su conversin, un da le pidi al Mensajero que rogase por ello. As lo hizo, y antes de que bajase sus manos, Abu Huraira corri hacia su casa para asegurarse que el ruego del Mensajero iba a ser aceptado. Cuando lleg, su madre le detuvo en la puerta para que pudiese finalizar el ghusl (la ablucin ritual completa). Luego, abri la puerta y le declar su conversin. Tras ello, Abu Huraira le pidi al Mensajero que los creyentes le amasen a l y a su madre, El Mensajero hizo eso.[13] Por lo tanto, el amor a Abu Huraira es una marca de la fe. Este Compaero tena una extraordinaria memoria. Dorma durante el primer tercio de la noche, rezaba y haca sus recitaciones supererogatorias durante el segundo tercio y repasaba las tradiciones que haba memorizado para nunca olvidarlas durante el tercer tercio. Memoriz ms de cinco mil tradiciones. Nunca se perdi un discurso del Mensajero, procur aprender sus tradiciones y era un amante del conocimiento. Un da rog diciendo: Allah, dame un conocimiento que nunca olvide. El Mensajero le escuch y dijo: Oh, Allah! Amn!.[14] Otro da, le dijo al Mensajero; Mensajero de Allah, no quiero que se me olvide lo que te he odo decir. El Mensajero le pidi que se quitase su capa y que la extendiese sobre el suelo. El Mensajero rez y vaci sus manos sobre la capa como si estuviesen llenas de algo de lo Oculto. Orden a Abu Huraira que doblase su capa y que la sostuviese contra su pecho. Tras narrar dicho incidente, Abu Huraira sola decir: La dobl y la sostuve contra mi pecho. Juro por Allah que desde entonces no he olvidado nada de lo que he escuchado decir al Mensajero.[15] Abu Huraira no tena en cuenta esta vida. Ayunaba de tres a cuatro das consecutivos por pobreza. A veces, se retorca de hambre en el suelo y deca a los viandantes: Istaqratuka, lo cual tiene un doble significado: No me vas a recitar algo del Corn? y No va a alimentarme?.[16] Yafar Tayyar le entendi mejor que nadie y le tom como invitado. [17] Abu Huraira soport dicha dureza por aprender el Hadiz. Respecto a aquellos que le advertan de que narraba demasiadas tradiciones, les respondi con sinceridad: Mientras mis hermanos Emigrantes estaban ocupados en el bazar y mis hermanos Ayudantes estaban labrando, yo intent mantener mi alma y mi cuerpo juntos para estar en compaa del Mensajero.[18] A veces, deca: Si no fuese por el versculo: A los que oculten las evidencias y la gua que hemos hecho descender, despus de 304
haberlas hecho claras para los hombres en el Libro, Allah los maldecir y los maldecirn todos los maldecidores (2:159), no habra narrado nada. [19] Algunos pretenden que los Compaeros se oponan a que Abu Huraira narrase. Esta pretensin carece de fundamento. Muchos Compaeros, entre los que se encuentran Abu Ayyub al-Ansari, Abdallah ibn Omar, Abdallah ibn Abbas, Yabir ibn Abdallah al-Ansari, Anas ibn Malik y Wasila ibn Islam, narraron tradiciones transmitidas por l. Algunos preguntaron a Abu ayyub por qu narraba tradiciones transmitidas por Abu Huraira a pesar de su temprana conversin, a lo que respondi lo siguiente: El oy del Mensajero muchas cosas que nosotros no omos.[20] Muchos destacados Tabiun recibieron de l muchas tradiciones, incluyendo a Hasan al-Basri, Zayd ibn Aslam, Said ibn al-Musayyib (el cual se cas con la hija de Abu Huraira con el fin de beneficiarse ms), Said ibn Yasar, Said al-Makburi, Sulayman ibn Yasar, Shabi (el cual recibi tradiciones de quinientos Compaeros), Muhammad ibn Abi Bakr y Qasim ibn Muhammad (el cual es aceptado como eslabn de la cadena de los guas espirituales Nakshbandi). Hammam ibn Munabbih y Muhammad ibn Munkadir son los ms famosos de entre las ochocientas personas que recibieron de l tradiciones.[21] Omar nombr a Abu Huraira gobernador de Bahrayn. Sin embargo, al hacerse con una pequea cantidad de riqueza comerciando durante su cargo, Omar hizo que se le investigase. Y a pesar de haberse comprobado su inocencia, cuando se le pidi que volviese a ocupar el cargo, Abu Huraira rehus diciendo: Ya ha sido suficiente para m como gobernador. [22] Abu Huraira, muy al contrario de las pretensiones de orientalistas tales como Goldziher y sus seguidores musulmanes, tales como Ahmad Amin, Abu Rayya y Ali Abd al-Razzaq, nunca estuvo en contra de Ali ni a favor de los Omeyas. Debi de haber apoyado a Ali en los conflictos internos para que la sedicin fuese aplastada, pero eligi permanecer neutral, ya que: Aparecern sediciones durante las cuales el que se sienta en silencio ser mejor que el que se pone en pie para participar; el que se pone en pie ser mejor que el que anda a participar; y el que anda ser mejor que el que corre hacia ellas.[23] Este hadiz puede que no est relacionado con los conflictos internos que tuvieron lugar durante el califato de Ali, pero Abu Huraira pens que as fue, por lo que permaneci neutral. Abu Huraira se opuso al gobierno Omeya. Una vez se puso en pie ante Marwan ibn Hakam y narr el siguiente hadiz: La destruccin de mi comunidad tendr lugar a manos de unos pocos hombres inmaduros (jvenes) de Coraich.[24] Marwan respondi: Que Allah les maldiga, pretendiendo no entender lo que quera decir. Abu Huraira aadi lo 305
siguiente: Si quieres, caractersticas.
te
puedo
informar
sobre
sus
nombres
Se le oa frecuentemente hacer la siguiente splica: Allah, no me hagas vivir hasta el sexagsimo ao.[25] Esta splica era tan famosa que cualquiera que vea a Abu Huraira la recordaba. Haba escuchado al Mensajero decir que unos jvenes inexpertos y pecaminosos iban a empezar a gobernar a los 1musulmanes en el ao 60 de la Hgira. Abu Huraira muri en el ao 59 de la Hgira y Yazid sucedi a su padre Muawiya un ao ms tarde. No existe prueba alguna de que Aisha se opusiese a que Abu Huraira narrase. Tanto Aisha como Abu Huraira vivieron largas vidas y, exceptuando el siguiente incidente, ella nunca critic sus narraciones. Una vez estaba narrando tradiciones cerca de su habitacin mientras ella rezaba, termin la oracin y sali afuera, slo para ver que ya se haba ido. Entonces, hizo la siguiente observacin: La tradiciones del Mensajero no deben narrarse de ese modo, una tras otra.[26] Con ello quera decir que deberan narrarse lentamente y con claridad para que los oyentes pudiesen comprenderlas y memorizarlas. Algunos pretenden que Abu Hanifa dijo: No tomo opiniones de tres Compaeros como evidencia Jurdica. Abu Huraira es uno de ellos. Esto es simplemente una mentira. Allama Ibn Humam, uno de los grandes juristas hanafes, consideraba que Abu Huraira era un destacado jurista. Adems, no hay nada que pruebe que Abu Hanifa hubiese dicho nada de eso. Abu Huraira narr ms de cinco mil tradiciones. Reunidas juntas constituyen un volumen 15 veces mayor que el grosor del Corn. Mucha gente ha memorizado el Corn en 6 meses o menos. Abu Huraira tena una buensima memoria y estuvo con el Mensajero durante 4 aos, el cual rog para que la memoria de Abu Huraira fuese fuerte. Equivaldra a acusar a Abu Huraira de inteligencia deficiente el pretender que no pudo haber memorizado tantas tradiciones. Adems, todas las tradiciones que narr no las escuch directamente del Mensajero. Al igual que destacados Compaeros tal y como Abu Bakr, Omar, Ubayy ibn Kab, Aisha y Abu Ayyub al-Ansari narraron tradiciones transmitidas por l, l tambin recibi de ellos tradiciones. Mientras Abu Huraira narraba tradiciones en presencia de Marwan ibn Hakam en diferentes momentos, este ltimo hizo que su secretario las registrase en secreto. Ms tarde, le pidi a Abu Huraira que repitiese las tradiciones que le haba narrado anteriormente. Abu Huraira comenz diciendo: En el nombre de Allah, el Misericordioso y Compasivo, y narr las mismas tradiciones con las mismas palabras exactamente.[27] Por lo tanto, no hay razn para criticar el que hubiese narrado tantas tradiciones profticas. 306
Abdallah Ibn Abbas naci cuatro o cinco aos antes de la Hgira. Tena una gran inteligencia y memoria, y era un hombre inspirado. El Mensajero rog por l as: Allah, hazle perspicaz, bien versado en la religin y ensale las verdades ocultas del Corn.[28] En vida se le conoca como el Gran Sabio de la Umma, el Mar (el Poseedor de Profundo Conocimiento) o el Traductor (Clarificador) del Corn.[29] Era muy apuesto, alto y dotado de gran elocuencia. Su memoria era tal que memoriz un poema de ochenta pareados por Amr ibn RabiA de una sola lectura. Adems de su profundo conocimiento de interpretacin cornica, tradicin y jurisprudencia, tambin estaba bien versado en literatura, en particular poesa pre-islmica. En su Tafsir, Ibn Yarir alTabarig vincula un pareado o verso trasmitido por l con la interpretacin de casi cada versculo cornico. Era muy amado por los Compaeros. A pesar de su juventud, Omar le nombr miembro de su Consejo Asesor, constituido por los Compaeros de mayor edad. Cuando se le pregunt por qu haba hecho eso, Omar prob su nivel de comprensin del Corn. Les pidi que explicasen el siguiente versculo: Cuando llegue el auxilio de Allah y la victoria, y veas a la gente entrar por grupos en la religin de Allah, proclama la alabanza de tu Seor y pdele perdn. l siempre acepta a quien a l se vuelve (110:1-3). Los mayores contestaron diciendo: Se le ordena al Profeta que glorifique a Allah y que busque Su perdn cuando vea a la gente entrar en el Islam en multitudes despus de que venga el auxilio de Allah y la victoria. Omar no estaba satisfecho, y pregunt a Ibn Abbas la misma pregunta. ste respondi: Este versculo significa que la muerte del Mensajero est cerca, ya que cuando la gente entre en el Islam en multitudes significa que su misin como Mensajero ha finalizado. Omar se volvi al consejo y dijo: Por esto es por lo que le he incluido entre vosotros.[30] Ibn Abbas era famoso por su gran perspicacia, profundo saber, gran memoria, aguda inteligencia, sagacidad y modestia. Cuando entraba en un lugar de reunin, la gente se levantaba por respeto a l. Esto era tan incmodo para l que les dijo: Por favor, por la ayuda y refugio (que habis dado al Profeta y a los Emigrantes), no os pongis de pie por m!. A pesar de ser una de los musulmanes con ms conocimiento que exista, mostraba gran respeto por los sabios. Por ejemplo, ayud a Zayd ibn Zabit a montar sobre su caballo sujetando el estribo y explicando lo siguiente: Se nos ha dicho que actuemos as con los familiares del Mensajero.[31] Como hemos dicho, a Ibn Abbas no le gustaba que la gente se pusiese de pie por respeto a l. Sin embargo, cuando fue enterrado, algo sucedi. 307
Fue como si los muertos se pusiesen de pie por respeto a l y los seres espirituales le diesen la bienvenida. Se escuch una voz proveniente de debajo de su tumba que deca lo siguiente: Oh, alma sosegada! Regresa a tu seor satisfecha y complaciente. Y entra con Mis siervos, entra en Mi Jardn. (89:27-30).[32] Ibn Abbas educ a muchos eruditos en cada rama del conocimiento religioso. La escuela de jurisprudencia de La Meca fue fundada por l. Sabios destacados de los Tabiun tal y como Said ibn Jubayr, Mujahid ibn Jabr e Ikrima reconocieron lo siguiente: Ibn Abbas nos ense todo lo que sabemos. Narr alrededor de mil seiscientas tradiciones. Abdallah Ibn Omar fue el nico de los hijos de Omar al que se le llam Ibn Omar (hijo de Omar). Esto muestra el gran valor que tena por ser llamado hijo de Omar o el ser mencionado con el nombre de Omar. A pesar de que Omar fue el segundo en estima de los Compaeros, a Abdallah se le considera superior en conocimiento, piedad, adoracin y devocin por la Sunna. Su esmero en seguir el ejemplo del Profeta fue tal que Nafi, el profesor del Imn Malik, narr lo siguiente: Mientras descendamos de Arafat, Ibn Omar entr en un agujero. Cuando sali, le pregunt que qu haba estado haciendo ah. El Imn respondi: Mientras descenda de Arafat detrs del Mensajero, ste se introdujo en ese agujero para hacer sus necesidades. No necesitaba hacerlo, pero no me gusta llevarle la contraria.[33] Asimismo, nadie le vio nunca beber agua en ms de tres sorbos, ya que vio al Mensajero beber agua en tres sorbos. Ibn Omar naci durante los primeros aos del Islam. Vio a su padre ser golpeado fuertemente por los politestas de La Meca varias veces.[34] Cuando los musulmanes emigraron a Medina, tena alrededor de diez aos. El Mensajero no le dej luchar en Badr porque era muy joven. Cuando se le impidi luchar en Uhud, regres a casa tan consternado que se pas la noche entera preguntndose a s mismo: Qu pecado habr cometido para que no se me incluya en un ejrcito que lucha en la camino del Mensajero?.[35] Ibn Jalliqan narra a travs de Shabi lo siguiente: Cuando eran jvenes, Abdallah ibn Zubayr, su hermano Musab ibn Zubayr, Abd al-Malik ibn Marwan y Abdallah ibn Omar estaban sentados al lado de la Kaba. Y pensaron que cada uno debera pedirle a Allah algo especial con la esperanza de que su peticin fuese escuchada. Ibn Zubayr pidi as: Allah, por Tu Grandeza, Honor y Majestad, hazme gobernador del Hiyaz. Musab extendi sus brazos y pidi: Allah, por Tu, Honor, Majestad y la Grandeza de Tu Trono, hazme gobernador de Irak. Abd al-Malik elev sus brazos y pidi: Allah, te pido que me hagas gobernador de todos los musulmanes y que asegures a travs de m la unidad de los 308
musulmanes incluso al precio de algunas vidas. Cuando Abdallah hizo su rezo, pidi as: Allah, no tomes mi alma antes de que me asegures el Paraso.[36] Las oraciones de los tres primeros fueron aceptadas: Abdallah ibn Zubayr gobern durante un tiempo el Hiyaz y fue luego martirizado por Hayyay el Tirano, el conocido gobernante omeya. Musab gobern Irak durante un corto perodo de tiempo. Abd al-Malik sucedi a su padre, Marwan, como Califa y asegur la unidad de los musulmanes, pero al precio de muchas vidas y mucho derramamiento de sangre. En cuanto a Ibn Omar, el Imn Shabi hace el siguiente comentario: Si la oracin del Imn fue aceptada o no, se ver en el Ms All. Shabi saba algo: Ibn Omar nunca se opuso a los descendientes del Profeta ni apoy a los omeyas. Hayyay le tema. Una vez, Hayyay dio un discurso antes de la oracin del medioda tan largo que casi se hizo el tiempo de la oracin de la tarde. Ibn Omar le advirti dicindole: Gobernador, el tiempo pasa sin esperar a que acabes tu discurso. Hayyay estaba lleno de rencor y animadversin hacia Ibn Omar. Finalmente, durante un peregrinaje, encontr a alguien para que pinchase a Ibn Omar en el taln con una daga envenenada mientras vesta atuendo de peregrino. Al final, el veneno le mat.[37] Abdallah ibn Masud, fue una de las primeras cinco o seis personas en abrazar el Islam, adems de haber narrado un considerable nmero de tradiciones. De joven, iba con los seguidores de lderes coraiches como Abu Yahl y Uqba ibn Abi Muayt. Tras su conversin, no se volvi a separar del Mensajero. Entraba en la casa del Profeta sin tener que pedirlo y tan frecuentemente que la gente crea que era un miembro de la familia. Durante las expediciones tanto militares como no militares, sola llevar el odre de agua del Profeta, las sandalias de madera y la estera sobre la que se sola sentar o dormir. Lleg a ser conocido como el custodio de los zuecos, el lecho y el odre.[38] Ibn Masud obr algunos Milagros. Por ejemplo, una vez, mientras estaba siendo torturado en La Meca, se hizo invisible a sus torturadores. El Mensajero le llamaba hijo de la madre de la esclava y sola decir a los Compaeros: Si queris recitar el Corn tal y como fue revelado la primera vez, hacedlo de acuerdo a la recitacin del hijo de la madre de la esclava.[39] Un da el Mensajero le pidi que le recitase algo de Corn. Ibn Masud se excus diciendo: Mensajero de Allah, te lo he de recitar yo habindote sido revelado a ti?. Sin embargo, el Mensajero insisti: Prefiero escucharlo de otros. Ibn Masud empez a recitar la Sura al-Nisa. Cuando lleg al versculo 41: Y qu pasar cuando traigamos a un testigo de cada comunidad y te traigamos a ti como testigo de estos? El Mensajero,
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cuyos ojos estaban repletos de lgrimas le detuvo diciendo: Para, por favor. Es suficiente.[40] Ibn Masud, el cual era bajo y dbil, se subi una vez a un rbol porque se lo pidi el Mensajero. Los presentes se rieron de sus piernas. El Mensajero les advirti dicindoles: Esas piernas pesarn ms que el monte Uhud segn la medida de la Prxima Vida.[41] El Califa Omar le envi a Kufa como profesor con una carta que deca lo siguiente: Gente de Kufa! Si no os prefiriese ms que a m mismo, no os enviara a Ibn Masud.[42] Ibn Masud vivi en Kufa durante el califato de Omar y form a muchos eruditos. Grandes eruditos de entre los Tabiun, tal y como Alqama ibn Qays, Aswad ibn Yazid al-Nahai e Ibrahim ibn Yazid al-Nahai crecieron en el ambiente establecido por Ibn Masud. Uno de las personas que asista a los cursos de Alqama le pregunt quin haba sido su maestro. Cuando Alqama respondi que haba aprendido de Omar, Osman, Ali e Ibn Masud, el hombre dijo: Bien! Bien! Ibn Masud continu viviendo en Kufa durante el califato de Osman. Sin embargo, despus de que Osman requiriese su presencia en Medina para investigar una queja contra l sin fundamento, Ibn Masud no quiso regresar a Kufa, pues ya era bastante mayor. Una vez un hombre corri hacia l y le dijo: La otra noche so que el Mensajero te deca: Te han hecho mucho dao despus de m, ven, pues, a m. Y tu respondiste: De acuerdo, mensajero de Allah. Ya no dejar Medina nunca ms. Algunos das ms tarde, Ibn Masud se puso enfermo. Osman fue a visitarle, y la siguiente conversacin tuvo lugar entre ambos: Tienes alguna queja? Tengo muchas quejas. De qu? De mis pecados mientras me dirijo a Allah. Hay algo que desees? La misericordia de Allah. Quieres que llame a un mdico? El mdico ha hecho que enferme. Por lo que el mdico que me mandes no tiene nada que hacer. Ibn Masud pas alrededor de veinte aos en compaa del Mensajero. Narr aproximadamente ochocientas tradiciones.[43] Adems de estos grandes Compaeros: Aisha, Abu Said al-Judri, Yabir ibn Abdallah y Anas ibn Malik, hay otros Compaeros que narraron muchas tradiciones. Aisha convivi con el Mensajero durante nueve aos. Tena gran talento, lcida inteligencia y memoria y una gran perspicacia y agudeza. Senta
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gran curiosidad en aprender nuevas cosas, y le peda al Mensajero que le explicase las cosas que le costaba entender. Abu Said al-Judri viva en la antecmara de la mezquita y siempre estaba con el Mensajero. Vivi una larga vida, y lleg una poca en que se le consider la persona con ms conocimiento en Medina. Yabir Ibn Abdallah es el hijo de Abdallah ibn Amr ibn Haram al-Ansari, que muri martir en Uhud. Tras la muerte del Mensajero, vivi en Medina (donde daba clases en la Mezquita del Profeta), Egipto y Damasco. Eruditos de los Tabiun del calibre de Amr ibn Dinar, Mujahid y Ata ibn Abi Rabah asistan a sus clases.[44] La gente se sentaba alrededor de l en Damasco y Egipto para aprender acerca del Mensajero y sus tradiciones. Anas Ibn Malik sirvi al Mensajero durante diez aos en Medina. Tras la muerte del Mensajero, vivi una larga vida durante la cual ense las tradiciones profticas a los que le rodeaban. Todas las tradiciones que figuran en Kanz al-Ummal, tanto las autnticas como las transmitidas de modo defectuoso, ascienden a cuarenta y seis mil seiscientos veinticuatro. Es posible memorizarlas en un corto espacio de tiempo. Entre los primeros tradicionistas del Islam, mucha gente memoriz ms de cien mil tradiciones, incluyendo las inventadas. En base a este hecho, los detractores de la Sunna y los escpticos no pueden alegar que el nmero de tradiciones narradas por algunos Compaeros era demasiado grande como para que hubiesen podido memorizarlas y narrarlas todas. Los Tabiun En muchos de los lugares donde el Corn alaba a los Compaeros, tambin menciona a las benditas generaciones que siguieron su ejemplo. Por ejemplo: Y de los primeros precursores (los primeros en abrazar el Islam y superar a otros en virtud), tanto de los que emigraron como de los que les auxiliaron, y de los que les siguieron en hacer el bien, Allah est satisfecho de ellos y ellos lo estn de l. Les ha preparado jardines por cuyo suelo corren los ros y en los que sern inmortales para siempre. Ese es el gran triunfo (9:100). Los Tabiun, ante todo han de estar entre aquellos que han sido alabados junto a los Compaeros. Como ellos, estaban complacidos con Allah, independientemente de que les enviasen algo bueno o malo, bendiciones o infortunios. Conscientes de su servidumbre ante Allah, Le adoraban con profundo respeto y reverencia.
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Al igual que los Compaeros, Le amaban y confiaban en l completamente. El Mensajero les ensalz, diciendo: Buenas nuevas para los que me han visto y han credo en m, y buenas nuevas para los que vieron a los que me vieron.[45] Los Tabiun siguieron los pasos de los Compaeros y les mostraron el respeto debido. No sentan rencor ni animadversin alguna contra ningn creyente, y deseaban el bien a todos: Y los que han venido despus de ellos dicen: Seor nuestro! Perdnanos a nosotros y a nuestros hermanos que nos precedieron en creer y no pongas en nuestros corazones ningn rencor hacia los que creen. Seor nuestro! Realmente, T eres Clemente y Compasivo (59:10). Tal y como se describe en 9:100, esta bendita generacin sigui a los Compaeros haciendo el bien (ihsan). Adems de expresar respeto, desear el bien y altruismo, un hadiz dice que ihsan tambin significa: Hacer el bien (ihsan) es adorar a Allah como si Le vieses. Y si no Le ves, ciertamente que l te ve.[46] Esta generacin apareci en una poca en que las conspiraciones y la hipocresa causaron un gran conflicto. En esta crtica disyuntiva, protegieron, defendieron y practicaron el Islam con profunda conciencia y devocin. Se convirtieron en la referencia de: Seor nuestro! A Ti nos confiamos, a Ti nos volvemos y a Ti hemos de retornar (60:4). Algunos de ellos realizaban hasta cien rakas durante las oraciones nocturnas, recitaban el Corn entero cada dos o tres das, siempre realizaban sus oraciones obligatorias en grupo en la mezquita, siempre dorman (como Masruq) prostrados hacia la Kaba y nunca en la vida se rieron en voz alta. Uways al-Qarani se le considera generalmente como el ms importante de los Tabiun. A pesar de haber vivido durante la vida del Profeta, nunca tuvo oportunidad de verle. Una vez, mientras estaba sentado con sus Compaeros, el Mensajero les dijo: Si veis a Uways al-Qarani, pedidle que rece por vosotros.[47] Durante su califato, Omar preguntaba a los peregrinos yemenes sobre Uways. Cuando una vez se le encontr entre los peregrinos, Omar le pidi que rezase por l. Molesto por haber sido identificado, Uways no volvi a ser visto otra vez entre la gente hasta que muri mrtir en la batalla de Siffin luchando a favor de Ali.[48] Hubieron muchos ilustres Tabiun, entre los que figuran Masruq ibn alAyda, Ata ibn Abi Rabah, Hasan al-Basri, Muhammad ibn Sirin, Ali Zayn al-Abidin, Qasim ibn Muhammad y Muhammad ibn Munkadir, incomparables en conocimiento, piedad y rectitud.
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Muhammad ibn Munkadir se le llamaba al-Bakka (el llorn), debido a su temor de Allah. Una vez su madre le dijo: Hijo mo, si no te conociese desde tu niez pensara que lloras por algn pecado. Por qu lloras tanto?. Dijo que lo haca por su profunda conciencia de la Majestad Divina, del Terror del Da del Juicio y el Infierno.[49] Cuando se le pregunt en su lecho de muerte por qu lloraba tanto dijo: Temo estar incluido en el versculo: Y aparecer ante ellos, procedente de Allah, lo que no se esperaban (39:47). Masruq ibn al-Ajda adoraba a Allah con gran fervor. Sola dormir postrado ante la Kaba. Cuando le sugirieron durante su ltima enfermedad que deba acostarse, respondi diciendo: Por Allah, que si alguien apareciese y me dijese que Allah no me iba a castigar, an as seguira rezando con el mismo fervor.[50] Haca eso siguiendo al Profeta, el cual al ser preguntado por Aisha por qu se agobiaba tanto rezando, respondi: Acaso no voy a ser un siervo agradecido?. Said ibn Jubayr era un alumno de Ibn Abbas. Se pas la vida propagando el Islam y rezando de noche. Luch contra Hayyay en el bando de Abd al-Rahman al-Kindi. Cuando fue capturado, los soldados que le llevaban a presencia de Hayyay pasaron la noche en un monasterio situado en un gran bosque. Said quiso rezar en el bosque. Los soldados le dejaron que lo hiciese, pensando que los animales salvajes lo devoraran. Los soldados le vieron rezar a travs de una ventana y vieron cmo los animales salvajes se congregaban alrededor de l para verle tambin. Cuando sus captores hicieron uso de la tortura para forzarle a que jurase obediencia a Hayyay, se neg en redondo y dijo: Estis en el error, y agravis a los descendientes del Profeta. Nunca os jurar fidelidad. Antes de ser ejecutado, recit el versculo que los musulmanes recitan antes de sacrificar a los animales: Dirijo mi rostro con fe pura a Quien ha creado los Cielos y la Tierra y no soy de los que asocian nada a Allah (6:79). Cuando apartaron su rostro de la direccin de la oracin, recit: A Allah pertenecen el Este y el Oeste. Donde quiera que os volvis, all encontraris la Faz de Allah (2:115). Golpearon su cuello con una espada y sus labios pronunciaron: No hay ms dios que Allah y Muhammad es el Mensajero de Allah.[51] Esta fue la gente que recibieron las tradiciones de los Compaeros y las transmitieron a las sucesivas generaciones. Entre ellos, los siguientes merecen ser mencionados a fin de conocer ms de cerca esa bendita generacin: Said Ibn al-Musayyib, el tradicionista, jurista e intrprete cornico ms famoso de los Tabiun, naci en el 15 de la Hgira. Conoci a la mayora de los Compaeros, incluidos Omar, Osman y Ali. Said era conocido por su reflexin y memoria, adems de su piedad, rectitud y gran devocin.
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Estas caractersticas hicieron que se le considerase el mayor tradicionista de su poca. A la temprana edad de 20 aos, Said empez a dar opiniones y emitir veredictos legales, tal y como Hasan al-Basri hizo en Basra. Los Compaeros le admiraban muchsimo. Abdallah ibn Omar hizo una vez la siguiente observacin: Si el Mensajero hubiese visto a ese joven, le habra agradado mucho.[52] Era extremadamente cuidadoso en realizar sus oraciones diarias en grupo en la mezquita. Sola decir: Siempre he dicho el takbir inicial de la oracin tras el Imn durante cincuenta aos.[53] No descuidaba ningn aspecto de la Sunna. Una vez estaba enfermo y los mdicos le aconsejaron que pasase en el valle de Aqiq un mes, a lo que objet lo siguiente: Cmo podr acudir a rezar las oraciones de la noche y el alba?. No le satisfaca hacer las oraciones ms que en la Mezquita del Profeta.[54] No le prest juramento de fidelidad al Califa Walid. A pesar de que Hisham, el gobernador de Medina, hizo que se le apalease diariamente hasta que el palo se rompi, y no cedi. Cuando sus amigos, como Masruq y Tawus, le aconsejaron que diese un consentimiento oral al califato de Walid para que dejasen de apalearle, respondi: La gente hace lo que hacemos. Si consentimos, cmo vamos a explicrselo?.[55] Said se cas con la hija de Abu Huraira para estar ms cerca de ste y para mejorar su conocimiento y comprensin de las tradiciones de Abu Huraira. Cuando el Califa Abd al-Malik apel a l para que su hijo Hisham se pudiese casar con la hija de Said, rehus y, ante las crecientes presiones y amenazas, ofreci su hija a Ibn Abi Wada, que viva en la madrasa.[56] El Imn Shaf consideraba todas las tradiciones de Said incuestionablemente autnticas, aunque no se mencionase el Compaero de quien haba recibido la tradicin. Esto significa que para el Imn Shaf, Said tena el mismo rango que los Compaeros en conocimiento y en narracin de tradiciones profticas. Entre los que recibieron narraciones de l, caben destacar Ata ibn Abi Rabah, Qatada, Muhammad al-Baqir (el bisnieto de Ali), Zuhri y Yahya ibn Said al-Ansari. Alqama ibn Qays al-Najai. Durante la poca de los Tabiun, Basra fue honrada particularmente por Hasan al-Basri; Yemen por Tawus ibn Qaysan; Medina por Said ibn al-Musayyib; y Kufa por Alqama ibn Qays alNajai. Kufa fue iluminada primero por Abdallah ibn Masud durante el califato de Omar; y luego, directamente por Ali, cuando traslad ah la sede del califato. Esto proporcion a Alqama una esplndida oportunidad para encontrarse con varios Compaeros y aprender de primera mano sobre la vida del Mensajero y sus tradiciones. 314
Alqama es el fundador de la escuela de ciencias religiosas de Kufa. Los que le vieron les recordaba a Abdallah ibn Masud, ya que sigui los pasos de aqul en la oracin, la conducta y la prctica del Islam. Amr ibn Shurahbil, que era uno de los grandes eruditos que trasmiti narraciones de Alqama, sola decir a los que le rodeaban: Vamos a ver a quien ms se parece a Ibn Masud en conducta y actitud.[57] Ibn Masd representaba totalmente al Mensajero. Del mismo modo que al Mensajero le gustaba escuchar a Ibn Masud recitar el Corn, a Ibn Masd le gustaba escuchar a Alqama.[58] El Imn Abu Hanifa, generalmente considerado como el mayor jurista musulmn y hombre famoso por su piedad y austeridad, admiraba a Alqama tanto que deca: Alqama tal vez sea ms profundo en [conocimiento de] las tradiciones y la jurisprudencia que algunos compaeros. Un da alguien vino a Alqama y le insult gravemente. El ilustre erudito no mostr indignacin alguna y, despus de que el hombre hubiese acabado, recit el siguiente versculo: Y los que ofendan a los creyentes y a las creyentes sin que sea cierto lo que dicen, habrn cargado con una calumnia y un delito indudable (33:58). El hombre replic: Eres un creyente?. Alqama respondi con humildad: Eso espero.[59] Alqama luch contra la falsedad en su tiempo, y no obedeci a los desviados administradores omeyas. Al haber recibido tradiciones de cientos de Compaeros, muchos y destacados personajes de su generacin y de las que la sucedieron narraron lo transmitido por l. Alqama form a los ms ilustres eruditos de la escuela de Kufa, tales como Aswad ibn Yazid al-Najai, Ibrahim al-Najai y Hammad ibn Abi Sulayman, proporcionando a Kufa un ambiente propicio para la aparicin de Sufyan al-Zawri, Abu Hanifa y otros. El padre de Urwa ibn Zubayr ibn al-Awwam fue uno de los diez Compaeros a los que se les prometi el Paraso en vida. La abuela de Urwa era Safiyya, la tia paterna del Profeta, y su madre era Asam bint Abu Bak, la cual pas gran parte de su vida con Aisha. Urwa puede considerarse discpulo de su ta Aisha. Tambin fue enseado por Said ibn al-Musayyib, que tena siete u ocho aos ms que l. Urwa fue uno de los siete grandes juristas de su poca. Transmiti la gran parte de las tradiciones narradas por Aisha. Tambin recibi tradiciones de Ali, Omar, Ibn Abbas, Abu Ayyub al-Ansari y otros muchos Compaeros. Muchos ilustres personajes de sucesivas generaciones narraron lo trasmitido por l, entre los que cabe destacar Qatada ibn Diama, Ibn Shihab al-Zuhri, Yahya ibn Said al-Ansari y Zayd ibn Islam. Tal y como sus contemporneos, Urwa era extremadamente piadoso. Una vez, uno de sus pies se infect de gangrena y tuvo que ser amputado. 315
Mientras le era amputado con una sierra no se quej, slo dijo: A causa del viaje nos hallamos fatigados (18:62). Despus de que uno de sus cuatro hijos muri, extendi sus brazos ante la Kaba y glorific a Allah diciendo: Seor, me has dado cuatro miembros, dos brazos, dos pies y cuatro hijos. Has tomado uno de cada grupo y me has dejado los otros tres. Mil gracias a Ti!.[60] Ciertamente, Urwa estaba incluido en el significado de: Allah est satisfecho con ellos y ellos lo estn con l (98:8). Muhammad ibn Muslim ibn Shihab al-Zuhri, conocido como Ibn Shihab al-Zuhri, narr un cuarto de las tradiciones profticas provenientes de los Tabiuun. Su padre, Muslim, luch contra los omeyas, en particular contra Hayyay. Como resultado, el gobierno omeya lo tena bajo vigilancia. l, al contrario de lo que se alegaba, nunca dio su apoyo a los omeyas. Como otros que fueron honrados por Allah como dignos narradores de tradiciones profticas, Ibn Shibab al-Zuhri tena una extraordinaria memoria. Memoriz el Corn antes de cumplir los 7 aos (lo hizo en ocho das). Cuando cumpli los 18 aos de edad, empez a practicar iytihad (proporcionar resoluciones en materia islmica legal o religiosa en base a principios establecidos por el Corn y la Sunna). Nunca olvid nada: No he traicionado nada de lo que Allah puso a mi cargo en mi corazn.[61] Ibn Shihab al-Zuhri recibi su primera educacin de Said ibn al-Musayyib, el cual le ense durante ocho aos. Tambin fue instruido por Ubaydullah ibn Abdallah ibn Utba, uno de los siete juristas ms importantes de la poca. Su vida estaba ntegramente dedicada al hadiz: He ido y venido entre Hiyaz y Damasco durante cuarenta aos slo por el hadiz.[62] Hubo quien le acus de adular a los omeyas. Esta mentira se contradice con los hechos histricos. Es verdad que fue el tutor de los hijos del Califa Hisham. Sin embargo, esto no es una falta y no significa que apoyase a los omeyas. De hecho, debera de ser alabado por intentar guiar hacia la verdad a los futuros gobernantes de los musulmanes. En su primer encuentro con Ibn Shihab al-Zuhri, el Califa Abd al-Malik le record que su padre apoy a Abdallah ibn Zubayr en su disputa con los omeyas durante muchos aos. Pero Ibn Shihab al-Zuhri nunca tuvo miedo de decirle la verdad a los gobernantes omeyas. Algunos omeyas afirmaban que Ali era a quien se refera en el siguiente versculo: En verdad, los que vinieron con esa calumnia son un grupo de vosotros, no lo consideris un mal para vosotros, por el contrario es un bien. Cada uno de ellos tendr la parte de delito que haya adquirido y el que de ellos es responsable de lo ms grave tendr un castigo inmenso (24:11). 316
Este versculo fue revelado cuando Aisha fue calumniada. Esta fue una gran mentira contra Ali. Ibn Shihab al-Zuhri dijo abiertamente ante un tribunal omeya que dicho versculo se refera a Abdallah ibn Ubayy ibn Salul, lder de los hipcritas de Medina. Cuando el Califa frunci el entrecejo, Ibn Shihab al-Zuhri replic: Que Allah te deje sin padre! Juro por Allah que aunque un heraldo proveniente del cielo anunciase que Allah permite mentir, no mentira bajo ningn concepto. [63] A pesar de que Ibn Shihab al-Zuhri defendiese a Ali ante los omeyas, fue acusado de inventarse tradiciones pro-omeyas por Yaqubi, un historiador chita. Abu Yafar al-Iskafi, otro historiador chita, hizo la misma imputacin respecto a Abu Huraira. Segn la falsa versin de Yaqubi, el Califa Abd al-Malik hizo que se restaurase la mezquita del al-Aqsa de Jerusaln para que los musulmanes lo circunvalaran en vez de hacerlo con la Kaba. Le pidi a Ibn Shihab al-Zuhri que se inventase una tradicin a tal efecto, la cual (segn se pretende) hizo: No vale la pena viajar para rezar excepto a las tres mezquitas: La mezquita de al-Haram, la mezquita de al-Aqsa y sta mi mezquita en Medina. Con anterioridad en este libro, he sostenido la autenticidad de esta tradicin. De hecho, Yaqubi se ha puesto abiertamente en ridculo con tan irrazonable versin, ya que: Ninguna historia juda, cristiana o musulmana ha dejado constancia de que la mezquita de al-Aqsa fuese circunvalada como lo es la Kaba. El Corn la ensalza y los musulmanes la veneran, no necesita de una tradicin inventada para asegurar su veneracin. El Califa Abd al-Malik, el Califa Omar, Nur al-Din al-Zangi y Salah addin Ayyubi hicieron que fuese reparada. Ibn Shihab al-Zuhri no pudo haberse encontrado con Abd al-Malik durante su reinado y haber inventado un hadiz para l durante una poca en que su propio padre (junto a Abdallah ibn Zubayr) luchaban contra dicho Califa. Ibn Shihab al-Zuhri no era un famoso tradicionista en su poca. Empez a reunir tradiciones de modo formal durante el califato de Omar ibn Abd al-Aziz. Abd al-Malik no era el tipo de persona que llevara a cabo un fraude tan absurdo; ya que era muy piadoso, una autoridad en tradiciones y bastante familiarizado con los eruditos de su generacin. A pesar de que no tuvo xito, como Califa, en mantener su reputacin de piedad entre los eruditos, no podra haberse reducido tanto como para inventar un hadiz. 317
Apesar de lo absurdo que es, Goldziher usa el relato de Yaqubi para difamar a Ibn Shihab al-Zuhri, el primer compilador formal de tradiciones y narrador de un cuarto de las mismas. Modernos investigadores del mundo moderno tales como Ahmad Amin, Ali Hasan Abd al-Qadir y Abu Rayya, portavoces de los orientalistas, repiten las mismas afirmaciones. La ciencia del Hadiz est fundada sobre los pilares ms slidos y seguros, y sus fuentes originales estn ah para quien quiera estudiarlas. Goldziher y sus seguidores, por otro lado, se basan en libros folklricos y poticos, como Iqd al-Farid y Al-Aghani (Canciones) y libros que tratan de animales como Kitab al-Hayawan. Esos libros y otros similares no tienen nada que ver con el Hadiz ni poseen enfoque cientfico alguno. Ibn Shihab al-Zuhri es uno de las mayores autoridades en Hadiz. Destacados expertos en Hadiz, como Ibn al-Madini, Ibn Hibban, Abu Jatim, Hafiz al-Zahabi y Ibn Hayar al-Asqalani, estn de acuerdo sobre su indisputable autoridad. Recibi tradiciones de muchos Compaeros, y muchos expertos de la primera y segunda generacin tras los Compaeros narraron a travs de l. Entre los Tabiun, hay muchos otros dignos de ser mencionados, como Aswad ibn Yazid al-Najai, Nafi (que ense al Imn Malik, fundador de la escuela de derecho Maliki) y Tawus ibn Qaysan, que no durmi durante cuarenta aos entre las oraciones de la noche y el alba. El mbito de este libro no me permite profundizar ms al respecto.
[1] El Mensajero declara: Mis Compaeros son como estrellas; cualquiera al que sigis, os guiar al Camino Recto. Este Hadiz est explcitamente corroborado por el versculo: Y cuando le dijiste a aquel a quien Allah haba favorecido (33:37). A quien Allah ha favorecido se refiere a Zayd ibn Hariza, el esclavo emancipado del Mensajero, el cual no est incluido entre los grandes Compaeros. Allah ordena a todos los musulmanes que sigan el camino de aquellos a los que l ha favorecido Guanos al Camino Recto, el camino de aquellos que T favorecido (1:5). Eso significa que los Compaeros, y en especial los ms grandes de ellos, son guas a travs de los cuales se puede encontrar el Camino Recto y Verdadero (Nota del traductor). [2] Hayzami, Mayma al-Zawaid, 1:57; Hindi, Kanz al-Ummal, 13:353. [3] Ibn Hayar, 1:10. [4] Bujari, Tafsir 59/6. 379 Bujari, Fadail al-Ashab 5; Muslim, Fadail al-Sahaba 221. [5] Bujari, Fadail al-Ashab 5; Muslim, Fadail al-Sahaba 221. [6] Tirmizi, Manaqib 58; Ibn Hibban, 9:189; Ibn Hanbal, 5:57. Hacer dao se usa aqu de modo figurativo, en el sentido de contrariar, ofender o atraer la Ira de Allah sobre uno mismo. [7] Muslim, Fadail al-Sahaba 207. Esto quiere decir que el Cielo se mantiene por el delicado orden de las estrellas. Cuando este orden se desmorone, significar la destruccin final del Universo. El Profeta era un medio de seguridad para sus Compaeros. Veinte aos despus de su muerte, la gente empez a calumniar a los Compaeros. Su existencia, particularmente la de los ms destacados de entre ellos, fue un medio de seguridad para la nacin musulmana. Tras su muerte, empez la desgracia a afligir a los musulmanes (Nota del traductor). [8] Muslim, Fadail al-Sahaba 212; Bujari, Fadail al-Ashab 1.
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[9] Abu Nuaym, Hilya, 1:305. [10] Ibd., 1:375. [11] Ibd., 1:135. [12] Ibn Hayar, 4:202. [13] Muslim, Fadail al-Sahaba 158; Ibn Sad, 4:328. [14] Hakim, Mustadrak, 3:508. [15] Muslim, Fadail al-Sahaba 159; Ibn Sad, 4:329, 330. [16] Bujari, Atima, 1. [17] Bujari, Fadil al-Ashab 10. [18] Bujari, Ilm 42; Muslim, Fadail al-Sahaba 159; Ibn Sad, 4:332. [19] Ibn Sad, 4:330-1. [20] Hakim, 3:512; Ibn Kazir, Al-Bidaya, 8:109. [21] Ibn Hayar, 4:205. [22] Ibn Sad, 4:335-6; Ibn Azir, 6:321; Ibn Hayar, 4:210. [23] Bujari, Fitan 9; Muslim, Fitan 10. [24] Bujari, Fitan 3; Ibn Hanbal, 2:288. [25] Ibn Kazir, 8:122. [26] Muslim, Fadail al-Sahaba 160. [27] Hakim, Mustadrak, 3:509-10. [28] Bujari, Wudu, 10; Muslim, Fadail al-Sahaba, 138. [29] Ibn Azir, 3:291. [30] Bujari, Tafsir, 110/3. [31] Ibn Hayar, 2:332. [32] Ibn Kazir, Tafsir: Surat al-Fajr, versculos 27-30; Hayzami, Majma, 9:285. [33] Ibn Hanbal, Musnad, 2:131. [34] Ibn Hisham, Sira, 1:374. [35] Bujari, Maghazi, 6; Ibn Sad, 4:143. [36] Ibn Jalliqan, Wafayat al-Ayan, 2:30. [37] Ibn Sad, 4:185-87. [38] Bujari, Fadail al-Ashab, 27; Ibn Sad, 3:153. [39] Ibn Maya, Muqaddima, 11; Hakim, Mustadrak, 2:318; Ibn Hayar, Al-Isaba, 2:369. [40] Tirmizi, Tafsir al-Quran, 5. [41] Ibn Sad, 3:155. [42] Ibd., 157. [43] Ibn Kazir, 7:183. [44] Ibn Hayar, 1:213. [45] Hakim, Mustadrak, 4:86; Hayzami, Majma, 10:20; Hindi, Kanz al-Ummal, 11:530. [46] Bujari, Tafsir, 31/2; Abu Dawud, Sunna, 16; Muslim, Iman, 5-7. [47] Muslim, Fadail al-Sahaba, 223-24. [48] Ibid. [49] Abu NuAym, Hilya, 3:146. [50] Ibn al-Jawzi, Sifat al-Safwa, 3:15. [51] Abu Nuaym, Hilya, 4:291-5; Ibn Kazir, Al-Bidaya, 9:117. [52] M. Ayyay al-Jatib, Al-Sunna qabl al-Tadwin, 485. [53] Abu Nuaym, Hilya, 1:163. [54] Ibd, 2:172. [55] Ibn Sad, Tabaqat, 5:126. [56] Ibd.., 5:138; Zahabi, Siyar Alam al-Nubala, 4:234. [57] Ibn Sad, 6:86; Abu NuAym, 2:98. [58] Ibn Sad, 6:90-91. [59] Ibd., 6:86; Abu NuAym, 2:100. [60] Abu NuAym, 2:179. [61] Ibd, 3:364; Zahabi, Tazkirat al-Huffaz, 1:109. [62] Ibn Kazir, 9:375. [63] M. Ayyay al-Jatib, Al-Sunna qabl al-Tadwin, 509-10.
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El Profeta Muhammad y su personalidad excepcional

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[1] Bujari, [2] Ibn Kazir, 4:373.

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[1] [2] [3] [4]

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[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]

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[1] Tirmizi, Faraid 10.

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[13] [14] [15] [16] [17] [18] [19]

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[1] [2] [3] [4] [5] [6]

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Acabando con el racismo

[1] [2] [3] [4] [5]

La Sunna y su Lugar en la Legislacin Musulmana

Las Categoras de la Sunna

la Sunna en las Tradiciones

[1] [2] [3] [4]

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[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]

Los Compaeros y la Sunna

[1] [2] [3] [4] [5] [6]

Otras observaciones sobre la importancia de la Sunna

[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]

[1] [2] [3] [4]

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