Ensaio-entrevista publicado no livro Eu era assim Infncia, Cultura e Consumismo Pginas 321 a 334.

So Paulo: Cortez Editora, 2009

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Brincar urgente!
Pgina 321 da publicao A deciso pela valorizao do brincar leva em considerao a reduo do espao e do tempo de brincadeira na infncia, situao que se traduz em um dos mais graves e urgentes problemas contemporneos. Problemas estes, que precisam ser superados diante da crise de significados, que reduz a expectativa da qualidade de vida das pessoas e ameaa levar exausto os recursos naturais do planeta. Neste ensaio-entrevista, a educadora baiana Maria Amlia Pereira, a Peo, fala da importncia do brincar para a formao do ser humano criativo. Ela fundadora e orientadora da Casa Redonda Centro de Estudos, em Carapicuba (SP), onde, por meio da brincadeira e da relao da criana com a natureza, desenvolve o trabalho de descobrir o lugar de expresso da cultura da infncia. Peo e a equipe de educadoras da Casa Redonda Centro de Estudos trabalham com crianas de diferentes classes sociais e de diversas idades, que passam as manhs conhecendo e se reconhecendo atravs das brincadeiras. Esta prtica acontece na cidade de Carapicuba, onde moram aproximadamente 500 mil pessoas, na regio metropolitana de So Paulo.

Flvio Paiva. A senhora vem desenvolvendo uma afirmao de que os adultos devem ter conscincia da importncia do espao da brincadeira na vida das crianas. Como os pais e as mes podem saber o momento ideal de brincar junto com os filhos? Peo. Se o pai e a me compreenderem que brincar a lngua atravs da qual as crianas se comunicam e criam seus primeiros vnculos, certamente Pgina 322 da publicao eles sero capazes de desenvolver uma atitude mais sensvel sobre seus filhos, passando a olh-los e a escut-los como seres que esto querendo expressar o seu modo de conhecer e se reconhecer no mundo brincando. Com a brincadeira, a criana presta um grande servio aos pais, tornando-os capazes de, ao compartilharem desses momentos espontneos solicitados pelos filhos, redescobrirem em si prprios a infncia que ficou ali esquecida, podendo mobilizar um estado de alegria e inteireza to necessrio hoje no mundo adulto. Flvio Paiva. Em uma sociedade na qual pais e mes normalmente trabalham, h uma tendncia de burocratizao do cotidiano infantil por meio da montagem de agendas de atividades que preenchem todos os horrios da criana. Como conciliar essa situao de terceirizao da infncia com a abertura de mais espao e tempo para a brincadeira espontnea? Peo. Essa infncia, a meu ver, est hoje exposta a uma ruptura entre o seu espao natural, onde o tempo e espao do seu mundo tm conotaes profundamente diferentes do tempo e espao do mundo adulto. Esta burocratizao e terceirizao, como voc coloca, so palavras do universo do mundo adulto que retratam um sistema scio-econmico que vem corrompendo uma cultura que possui seu modo prprio de ser e de estar no mundo, que a cultura da criana. Ao longo do processo de urbanizao das grandes cidades, a infncia veio perdendo seu espao, onde acontecia o encontro de crianas com outras crianas de diferentes idades para brincar. Nesses espaos, acontecia a vida vivida. A supresso da vivncia comunitria das crianas nos parques, nos quintais, na rua, nos espaos de natureza presentes dentro do

Brincar urgente! Ensaio-entrevista publicado no livro Eu era assim: Infncia, Cultura e Consumismo . Pginas 321 a 324. So Paulo: Cortez Editora, 2009. www.flaviopaiva.com.br flaviopaiva@fortalnet.com.br recreio das escolas, juntamente com a sada da mulher para o trabalho fora de casa, vm criando uma alterao substancial na vida das crianas, cujos resultados estamos todos assistindo, nos diferentes diagnsticos que vo sendo apontados. Isso compromete a sade fsica, emocional e mental das crianas. Por outro lado, pais e mes sentem-se sobrecarregados, reduzindo assustadoramente os momentos em que a famlia pode relacionarse de uma forma tranqila. Os vnculos afetivos que se estabelecem, em geral, nesse estado da brincadeira so substitudos por formas afetivas compensatrias, que buscam equilibrar as relaes, mas esto na maioria das vezes revestidos Pgina 323 da publicao do sentimento de culpa pela ausncia. Na verdade, o que a criana solicita do adulto apenas um olhar e uma escuta sensvel, onde ela possa ser afirmada em sua essncia, que no outra, seno a sua natureza de brincante, que quer relacionar-se consigo prpria, com o outro e com o mundo atravs do aqui e agora de suas brincadeiras. Flvio Paiva. Ao brincar, a criana processa pela imaginao a criao do seu elo interno com o mundo externo. O que acontece quando isso no possvel? Peo. Acontece o comprometimento do ser humano adulto que ela vai se tornar. Acho que o aumento da violncia, assim como o aumento do uso de drogas, so substratos de uma infncia reprimida, uma infncia que vem sendo privada de estar no mundo dentro de um tempo e de um espao que seja seu. A criana, quando brinca, transcende o que chamamos de realidade para, assim, recriar o cotidiano. nessa outra esfera que ela prepara a fonte da criatividade do adulto. Mas uma sociedade adoecida adoece o homem e pressiona a infncia. H um grande nmero de crianas, hoje, apresentando sintomas de doenas que eram registradas apenas em adultos. Muitas crianas esto sendo medicadas com tranqilizantes. Muitas delas esto sendo diagnosticadas como hiperativas ou com distrbio de ateno e isso no faz parte do universo da criana, porque criana movimento e, ao brincar, ela desenvolve um processo de concentrao que est ligado necessidade de seu prprio desenvolvimento. Brincar um ato de vontade e de liberdade. Flvio Paiva. Os brinquedos-produto e os jogos eletrnicos trazem em si uma descrio prvia da brincadeira, o que aumenta a comodidade do brincar e reduz o espao potencial da criatividade. Diante dessa realidade contempornea, que tem ainda a atrao das telas dos celulares, dos computadores e da televiso, o que possvel fazer para motivar as crianas a se interessarem pelo brincar criativo? Peo. A tecnologia est a, as crianas so bombardeadas pelas mdias e pela sociedade de consumo. No vejo como reverter esse tipo de influncia sem o desenvolvimento, no adulto, de uma conscincia que entenda a cultura da infncia como uma etapa particular do processo de iniciao do humano. No h dvida de que os meios de comunicao de massa so instrumentos importantes do nosso tempo, criados pela inteligncia humana, mas preciso que eles sejam usados de maneira inteligente Pgina 324 da publicao a servio do homem, e no como armas manipuladoras, que tornam o homem seu objeto e no sujeito. H uma iluso de que a criana apreenda o conhecimento atravs de equipamentos dotados de informaes lineares e discursivas. Por exemplo, se queremos realmente que a criana venha a ser um adulto consciente sobre a questo ambiental do nosso tempo, ela tem que ter experimentado corporalmente o contato com a terra, com a gua, com o fogo, com a natureza. A criana no prescinde da experincia. Ela processa o conhecimento atravs da explorao concreta dos elementos que chegam at ela. A apreenso efetiva da educao ambiental precisa ir alm do discurso. Assim como os demais tipos de conhecimento. Penso

Brincar urgente! Ensaio-entrevista publicado no livro Eu era assim: Infncia, Cultura e Consumismo . Pginas 321 a 324. So Paulo: Cortez Editora, 2009. www.flaviopaiva.com.br flaviopaiva@fortalnet.com.br que est na hora de reprogramarmos tambm o anacronismo educacional, que segrega as crianas por idade. Isso destri a riqueza do processo de troca de experincias vivas e de aprendizagens reais, porque elas so significativas enquanto contato humano. A brincadeira envolvendo diferentes idades realiza aprendizagens que compem um acervo significativo de conhecimentos, que ultrapassam muitas vezes em qualidade o currculo desenvolvido por nossas escolas de educao infantil. A linguagem da infncia a experincia e isto exige um tempo prprio. Flvio Paiva. De que maneira a desconsiderao desse tempo repercute na educao? Peo. Estamos assistindo ao equvoco de pais e educadores no entendimento de que informao conhecimento. Esta falsa impresso tem levado muitas famlias e escolas a pensarem que botando um computador na mo de uma criana, garantem seu desenvolvimento intelectual. Isso no bem assim, porque o excesso dessas vivncias diante da tela, alm de aprisionar o corpo da criana, que essencialmente prima pelo movimento para ter sade fsica, priva-a do contato com parceiros em brincadeiras que dinamizam vivncias com contedos a serem incorporados de forma pertinente sua fase de desenvolvimento. Alm do que, h programas que lidam com questes que ultrapassam a capacidade da criana de elabor-las com equilbrio, produzindo, assim, intoxicaes tanto emocionais como mentais, que alteram comportamentos em seu processo de aprendizagem. Uma tela de televisor atrai bastante qualquer criana. Ela emite a luz e o movimento, que so dois aspectos que geram Pgina 325 da publicao fascnio. Agora, o que est por trs daquela luz uma outra questo. Na minha experincia de quase 25 anos com crianas entre 2 a 7 anos que tm contato com esses equipamentos, mas tm tambm a oportunidade de freqentar um espao de educao onde a natureza est muito presente, um fato a preferncia pela natureza e pelos companheiros para brincar, em detrimento do uso de televiso ou computador. Ento, devolver criana a natureza, que sua casa, fundamental. Inclusive porque ela precisa utilizar um corpo no qual esto presentes todos os verbos a serem experimentados: braos e pernas precisam se articular enquanto sobem e descem das rvores, fortalecendo a musculatura em tempo de crescimento dos ossos. Alm disso, nas vivncias significativas de vnculos afetivos, que vo sendo construdos atravs das brincadeiras, a oralidade prima pela sua presena importante para o posterior processo de aprendizagem da leitura e da escrita em seu devido tempo. A criana que no tem espao nem tempo para brincar est sendo privada da criao de vnculos significativos em relao vida, porque somente aquilo que experimentado passa realmente a ser incorporado como conhecimento. Flvio Paiva. E o que ns adultos temos a aprender com isso? Peo. A criana traz para ns adultos o sentido da essencialidade do ato, sem qualquer complicador intelectual. Uma criana v e escuta literalmente aquilo que est vendo e ouvindo. Por isso, o cuidado sensvel e atento que o adulto deve ter em relao ao que expe para a criana ver e ouvir. Se queremos construir uma humanidade consciente e sensvel, temos que comear a observar a ns mesmos, adultos, porque as crianas seguem o exemplo com o qual esto em contato. Esta a nossa responsabilidade como adultos em relao s crianas. Sejamos, antes de tudo, ns mesmos. isso que elas esperam de ns. A nossa verdade, seja ela qual for. Porque a dualidade do discurso e da vida emite uma mensagem que desequilibra a criana. Certa vez, uma criana, observando um adulto andando sobre uma esteira de ginstica, perguntou: por que voc est andando sem andar? A criana assim, ela v a cena e conclui em palavras o movimento que ela percebe. Estas mesmas crianas que so capazes de observar nos trazem perguntas que muito de ns deixamos de nos perguntar, por exemplo: Existe o infinito? Onde o

Brincar urgente! Ensaio-entrevista publicado no livro Eu era assim: Infncia, Cultura e Consumismo . Pginas 321 a 324. So Paulo: Cortez Editora, 2009. www.flaviopaiva.com.br flaviopaiva@fortalnet.com.br Pgina 326 da publicao mundo acaba? O que vem primeiro o medo ou o receio? Quem fez Deus nascer? Deus tem me? Outro dia, uma criana chegou para mim com uma vela na mo e me disse que queria fazer um castissol. Ora, muito mais adequado e bonito um castissol para botar uma vela do que a palavra castial. Flvio Paiva. E muito mais luminoso tambm. Peo. Exato. Castissol mais prximo do significado de um objeto que contenha a presena do fogo. Acho fantstica a capacidade que a criana tem de expressar corretamente aquilo que ela v, que transcende muitas vezes o que ns adultos estamos vendo. A criana pensa por analogia, ela reconhece pelas semelhanas, que o primeiro passo para um conhecimento cientfico. Por isso, dizia Albert Einstein, brincar a mais elevada forma de pesquisa. Pois bem, esta a leitura que ns adultos estamos convidados a fazer neste sculo XXI, sobre a cultura da infncia. A criana aponta para um repensar de nossa humanidade. um embrio humano que nela se expressa. Da sua importncia vital. Flvio Paiva. Os esforos de afirmao da urbanidade brasileira afastaram as crianas da convivncia com os mitos da cultura popular, dentre eles o Saci-Perer. Com o esgotamento das mega-cidades, estaramos dispostos a construir uma conscincia de que o equilbrio social e ambiental passa por uma relao mais estreita com as referncias originadas na cultura rural e na natureza? Peo. Tenho convivido com populaes de periferia, muitas delas recentemente advindas do meio rural, que trazem ainda intactos os elementos da cultura popular de sua regio. Percebo, na relao com essas pessoas, que dentro delas est parte significativa de uma cultura ainda viva, que permanece como alimento inestimvel para sua sobrevivncia nas grandes cidades. Acredito que a salvao, inclusive de nossas cidades, est nessa cultura encoberta no presente, mas guardada por essas populaes que ficaram margem do processo de desenvolvimento urbano. Essas pessoas detm, hoje, a riqueza da diversidade cultural brasileira, que precisa ser urgentemente conhecida e reconhecida para que nosso Pas d o salto necessrio a uma educao capaz de legitimar o nosso povo e nossa cultura, criando a identidade distintiva do Brasil. Sinto que essa ponte da educao brasileira com a cultura popular tem Pgina 327 da publicao a mesma qualidade transformadora da ponte que precisa ser feita da nossa educao com o conceito da cultura da criana. Ambas trazem o que temos de essencial na experincia humana. Alm disso, o Brasil tem uma caracterstica fundamental que nos difere um pouco de outros pases, que o fato de contar com duas palavras, para significar o universo da infncia: brincar e jogar. A palavra brincar me parece traduzir mais apropriadamente a essncia do fazer da criana do que o jogar, nica palavra presente no vocabulrio de outras lnguas. No em vo que a lngua portuguesa faz esta distino. Flvio Paiva. A palavra jogo pressupe a existncia de alguma regra... Peo. O que no acontece com a palavra brincar. Por isso, quando distinguimos o jogo da brincadeira como lngua, estamos apresentando uma qualidade da essencialidade do brincar no sentido pleno da espontaneidade e da liberdade. importante termos esse sentido na prpria lngua, porque por meio da lngua que pensamos, que vivemos e nos distinguimos. No toa que a cultura popular chama de brincantes aqueles mestres que desenvolvem seus folguedos, isto , suas brincadeiras. Se conseguirmos juntar o brincar da infncia com a figura do brincante da cultura popular, teremos dois pilares de grande valor para a

Brincar urgente! Ensaio-entrevista publicado no livro Eu era assim: Infncia, Cultura e Consumismo . Pginas 321 a 324. So Paulo: Cortez Editora, 2009. www.flaviopaiva.com.br flaviopaiva@fortalnet.com.br reorganizao educacional e social que estamos nos devendo, porque eles fazem parte de uma mesma raiz: a necessidade de expresso humana em sua verdade, singularidade e diversidade. Flvio Paiva. Se o brincar socializa, ajuda na formao da sensibilidade, na preparao para a vida, na insero da criana na memria coletiva, no experienciar a relao espao e tempo, enfim, no desenvolvimento emocional, social, fsico e mental, a que Estatuto pode se dizer que pertence a brincadeira? Peo. Eu diria que a brincadeira pertence dimenso do sagrado. O sagrado enquanto segredo, enquanto mistrio da vida presente em cada ser humano que se inicia neste planeta. O brincar sagra a vida porque d sentido ao que est sendo vivido. a expresso livre, espontnea e imprevisvel do humano. o exerccio de sua liberdade e, por isso, a seriedade do ato de brincar. O brincar muitas vezes entendido como um tempo perdido, como um nofazer-nada. A est um grande engano, pois brincar no entretenimento. Brincar um processo de conhecimento que se Pgina 328 da publicao realiza dentro de um estado de alegria, pela caracterstica da presena da liberdade que prpria dele. No h um gesto do brincar que seja aleatrio. H sempre um significado profundo refletido no brincar, para quem aprende a olhar e escutar a criana. O ser humano nasce dotado desse recurso extraordinrio de inaugurar a vida brincando, e essa inaugurao o que possibilita que ele se situe como um ser nico e verdadeiramente humano. Schiller, um escritor alemo, diz que o homem s inteiro quando brinca, e somente quando brinca que ele existe na completa acepo da palavra homem. Flvio Paiva. Temos no ldico um elemento de ligao de todas as faixas etrias. Na infncia, a ludicidade se manifesta naturalmente at que, a partir de uma certa idade, posta de lado, por presso dos padres sociais estabelecidos. Estaria, assim, a brincadeira e o jogo na base de toda a experincia humana? Peo. Digo sempre que o brincar a iniciao humana ao processo criador. Quem tem a chance de brincar certamente torna-se um adulto mais criativo, porque tem em sua memria a presena da alegria. Gosto dos poetas porque eles me ajudam na compreenso do que seja o brincar. No poema O Guardador de Rebanho, de Fernando Pessoa, h um trecho em que ele diz: Ao anoitecer brincamos as cinco pedrinhas / No degrau da porta de casa / Graves como convm a um deus e um poeta / E como se cada pedra fosse todo o Universo / E fosse por isso um grande perigo para ele / Deix-la cair no cho. Est a uma sntese extraordinria entre Deus, o Poeta e a criana brincando. Flvio Paiva. A brincadeira tambm faz parte da vida das aves, dos peixes e dos animais. bonito ver um gato, um cabrito, um pssaro, um peixe, enfim, os bichos brincando por instinto para aperfeioar suas habilidades. O que que distingue a brincadeira de criana da brincadeira dos bichos? Peo.Um macaquinho quando brinca com a macaca certamente est criando seus vnculos e aprendendo a se relacionar com os meios de sobrevivncia de sua espcie. Assim como nos demais animais, instintivamente as aprendizagens para sobrevivncia e seus vnculos so estabelecidos. Entretanto, o brincar humano traz uma nova complexidade que por certo extrapola a dimenso apenas instintiva animal. A criana humana dotada de uma liberdade criadora que permite reinventar, a cada momento, as

Brincar urgente! Ensaio-entrevista publicado no livro Eu era assim: Infncia, Cultura e Consumismo . Pginas 321 a 324. So Paulo: Cortez Editora, 2009. www.flaviopaiva.com.br flaviopaiva@fortalnet.com.br Pgina 329 da publicao suas brincadeiras, o que se traduz na infinidade de movimentos de seus brinquedos, aspectos que tm a ver com a memria biolgica e psicolgica da espcie, assim como de sua hereditariedade. Mas a criana tem tambm a possibilidade intrnseca de poder dar, em qualquer momento, um salto novo na reorganizao desses fatores genticos, inaugurando novos conseguimentos na evoluo do desenvolvimento humano. As brincadeiras das crianas se ligam a conhecimentos que extrapolam a condio dos animais, porque se inserem em conhecimentos que marcam uma histria, no tempo e no espao, de conquistas humanas, resultando algumas brincadeiras de vestgios de rituais e cultos vividos por outras geraes, que as crianas se apropriam como seus brinquedos. o caso, por exemplo, da pipa, do pio e da perna de pau. Flvio Paiva. Essa rememria dos passos da perna invisvel cultural muito comum com relao a instrumentos que eram usados como arma e que viraram brinquedos, como o bumerangue, o ioi e a espada. Peo. ,Ao privar a criana das brincadeiras, a sociedade desloca tambm esse ser da sua ancestralidade. Essa memria est no corpo e uma vez vivenciada ela pode ser integrada de uma nova maneira. Todo menino pega num pedao de pau e logo o traduz numa espada, em algo que o mobiliza para enfrentar o outro, seja numa briga real seja numa brincadeira. Atacar e defender so dois movimentos muito presentes nas brincadeiras infantis, principalmente dos meninos, e que reportam a vivncias remanescentes, talvez, de um estgio de sobrevivncia humana. Refazer este caminho pode ser uma das caractersticas das brincadeiras, alm de expressar tambm o exerccio de sua necessidade de contatar o outro, descobrir sua fora, confrontar os monstros que ocupam o seu imaginrio, expor-se a uma infinidade de situaes atravs das brincadeiras. Nelas, os conflitos vividos passam a ser aprendizagens significativas que se incorporam como experincia no desenrolar do desenvolvimento infantil. Flvio Paiva. Assim como a brincadeira, a fantasia e o sonhar fazem parte do mundo da leitura, na infncia. Muitas mes e pais tm procurado oferecer aos filhos, em casa, livros que orientam o entendimento, como acontece na escola. Esse um bom caminho para a educao plena ou livro bom para criana o que Pgina 330 da publicao deixa que ela fique livre para entender o que quiser, o que estiver ao alcance da sua curiosidade? Peo. Acredito que o melhor livro para criana aquele que no pensado para ela, mas o que expressa a relao do ser humano com o mundo na sua forma mais verdadeira. Observo hoje esta onda do politicamente correto na literatura infantil, como o mundo adulto trazendo mais um complicador para nossas crianas. Isto vem se fazendo, na maioria dos casos, sob uma forma literria reducionista, que alm de empobrecer a infncia com um contedo discursivo moralizador, abafa a possibilidade da criana de se apropriar do mundo que lhe est volta, de uma forma direta e vivencial, permitindo a ela olhar o que lhe est do lado de fora, atravs de sua imagem interna, aquela que lhe d as condies necessrias de elaborar a seu modo e dentro de suas possibilidades o que para ela tem significado para o seu crescimento. As crianas da Casa Redonda costumam pedir aos professores que lhes contem historias de boca, isto , aquelas histrias que carregam um imaginrio rico, porque pautado na experincia humana em sua essncia. Flvio Paiva. Observando bem, os grandes clssicos da literatura infantil no foram escritos para criana. Robinson Cruso, Pinquio e tantas outras histrias maravilhosas foram criadas por pessoas que tinham a necessidade de contar aventuras. Mesmo nas obras de autores

Brincar urgente! Ensaio-entrevista publicado no livro Eu era assim: Infncia, Cultura e Consumismo . Pginas 321 a 324. So Paulo: Cortez Editora, 2009. www.flaviopaiva.com.br flaviopaiva@fortalnet.com.br como Jonathan Swift, que fez Viagens de Gulliver, e Monteiro Lobato, autor do Stio do Picapau Amarelo, que inventaram uma literatura para, na condio de adultos, dizerem coisas s crianas pelo mundo da fantasia, o que prevalece a honestidade do propsito. Seria esse o tipo de sinceridade que a criana espera encontrar nos livros? Peo. Creio que sim. Temos que fazer chegar criana o melhor da criao humana, aquela que acrescenta nossa alma o grande mistrio da vida e nos torna sensivelmente mais humanos, solidrios e fraternos. Incluo nessa literatura da oralidade os mitos e as lendas dos povos. As crianas gostam de ouvir uma historia bem contada oralmente, onde no se estampam graficamente para elas as formas estereotipadas que caricaturam determinados personagens, com os quais elas deixam de poder imagin-los e transform-los de acordo com sua vivncia interna. Sem esta interao, sem que o espao para esta conversa entre o imaginrio da criana Pgina 331 da publicao e o imaginrio do autor se d de uma forma espontnea, a literatura fica devendo criana e ao prprio autor. A literatura deve entrar no mundo da criana como entra uma brincadeira. Como diz a educadora Lydia Hortlio: no se deve brincar para aprender. Deve-se brincar para ser feliz. Flvio Paiva. A criana que no tem a chance da brincadeira criativa e da leitura tende a ser mais inquieta, mais afeita violncia, ou no h uma relao direta com isso? Peo. Na nossa experincia da Casa Redonda, a criana tem a natureza como o seu cho e o brincar considerado o movimento natural das crianas entre 2 e 7 anos, acompanhado pelo olhar e a escuta sensvel dos adultos. Podemos afirmar que momentos de confrontos existem, mas eles ocorrem num ndice muito inferior agressividade hoje presente nas nossas escolas, onde as crianas dispem de espaos pequenos, idades seriadas e atividades definidas por um currculo planejado para 30 ou mais crianas ao mesmo tempo. Esta condio de aprisionamento das crianas em espaos que no lhes permitem brincar movimentando seus corpos em crescimento, seja nas escolas, seja nas suas casas, um dos fatores determinantes do aumento da agitao e da agressividade infantil. Dadas as condies dessa reduo de espao, mais cmodo para as famlias, para as escolas e para a prpria sociedade colocar as crianas frente televiso e ou computadores, como um meio de anestesi-las corporalmente. Assim, elas ficam quietas, no perturbam o ambiente. So capazes de passar horas a fio defronte da tela por ausncia de alternativas. O resultado muitas vezes que ao sair desta situao fisicamente inerte, frente tela, mas mobilizada pela adrenalina das imagens televisivas e dos jogos eletrnicos, a criana pode vir a desenvolver uma descoordenao de seus gestos e um congelamento de suas emoes, como reflexo da falta de experincia do uso do prprio corpo. Flvio Paiva. Em algum momento a criana deve passar a receber uma educao formal. Como os pais podem saber o momento ideal para isso acontecer? Peo. Considerando que o brincar o processo natural de apropriao do mundo que est sua volta, eu diria que as crianas deveriam ter, praticamente, 100% do tempo delas brincando, principalmente na primeira infncia. A criana brinca porque se desenvolve e se desenvolve Pgina 332 da publicao porque brinca. Esta sua lei. O ser humano um aprendiz nato. Basta olhar uma criana brincando que voc observa os desafios que ela mesma vai construindo para dar um novo passo em resposta s suas necessidades e seu desenvolvimento. Nenhum educador capaz

Brincar urgente! Ensaio-entrevista publicado no livro Eu era assim: Infncia, Cultura e Consumismo . Pginas 321 a 324. So Paulo: Cortez Editora, 2009. www.flaviopaiva.com.br flaviopaiva@fortalnet.com.br de construir um programa de atividades melhor do que aquele que a criana cria para si mesma enquanto brinca. Flvio Paiva. Que a racionalizao sobre a infncia uma construo social no h muito que discutir. Mas possvel dizer que existe mesmo uma cultura da infncia, algo que caracterize aspectos da vida coletiva da criana? Peo. Existe, sim. Compreendo a cultura da infncia como uma maneira particular do ser criana se apropriar do mundo, que diferente da cultura do adulto. Nesse sentido, o brincar a lngua comum dessa cultura, a sua manifestao concreta e universal. Os objetos que ocorrem nessa cultura podem ter representaes diversificadas, mas se tornam iguais na relao com a criana. Fiz uma pesquisa sobre a pipa, que um brinquedo que sempre me tocou muito e que me fez indagar sobre a relao cu e terra. De tanto encontrar formatos variados nas diversas regies brasileiras, um dia eu perguntei a um menino porque as pipas, as arraias, os papagaios, as pandorgas diferiam tanto de uma regio para outra. Ele, muito calmo, respondeu que em cada lugar o vento diferente. Quer dizer, a pipa diferente porque existe uma relao desse brinquedo com um elemento da natureza e o menino sabe disso; ele sabe pela experincia que a geografia do lugar traz, por uma particularidade no desenvolvimento da brincadeira. Acredito que h um elo vivo que aproxima meninos distantes, de diferentes lugares do mundo, meninos que so mobilizados para uma mesma brincadeira, que so capazes de reinventar gestos novos, que afirmam a presena desta cultura viva que a infncia. Flvio Paiva. Em termos de construo social, existe uma nova infncia que se desenvolve em um mundo onde os absolutos entraram em estgio de desapario. A educao, antes uma atribuio da famlia, da escola e da igreja, hoje feita tambm pelas redes sociais e pelos meios de transmisso de informaes e de comunicao. Independentemente da conscincia que esses agentes possam ter ou no das suas responsabilidades, a dimenso educativa ganhou uma espcie de pedagogia do mltiplo. Em que essa variedade de educadores pode influenciar Pgina 333 da publicao na funo social do brinquedo e como a cultura da infncia est reagindo diante dessa realidade? Peo. Bem, sou uma pessoa otimista, mas realista. O que estamos assistindo nesse momento na maioria das cidades brasileiras um abalo no cerne da alma da criana, face s transformaes aceleradas que esto ocorrendo no meio da famlia, da escola, da sociedade como um todo, fruto de um movimento de ajustamento de equilbrio de uma civilizao que, ao separar o homem de sua natureza, o conduz a uma viso fragmentada de si prprio e do mundo, priorizando o verbo ter em detrimento do verbo ser. Esta viso descompensada, em sua clara adeso a uma viso racionalista e materialista do mundo, excluiu de suas consideraes a natureza como um organismo vivo, a mulher como sujeito sensvel e no simples objeto, e a criana vista como algo a ser estimulado e plasmado pelo adulto atravs de uma educao cognitivista que rapidamente deve inseri-la no sistema de produo e mercado. Nesse cenrio, a cultura da infncia posta na invisibilidade at como reflexo e, conseqentemente, o brincar como valor de uma cultura excludo da maioria das famlias e das escolas e a criana passa a fazer parte de um bombardeio de receitas educacionais, onde o bom senso de alguns pais e educadores foi desaparecendo, enquanto a fantasia, a espontaneidade e a sensibilidade passam ao largo das atenes. Flvio Paiva. E o que fazem as crianas diante desta situao, j que no tm meios para elaborar o que est se passando?

Brincar urgente! Ensaio-entrevista publicado no livro Eu era assim: Infncia, Cultura e Consumismo . Pginas 321 a 324. So Paulo: Cortez Editora, 2009. www.flaviopaiva.com.br flaviopaiva@fortalnet.com.br Peo. O que elas fazem? Elas se rebelam com seus gritos, sua agitao, sua inadequao aos mtodos. Muitas delas adoecem, somatizando a ausncia de um olhar e uma escuta mais atenta sua infncia. Elas apenas querem ser, mas so subordinadas a uma condio de ter coisas, na medida em que vm sendo transformadas perversamente em objetos de consumo sob um aparato sofisticado de nossos meios de comunicao. Tranqilizantes esto sendo prescritos juntamente com os rtulos que elas esto recebendo quando querem se rebelar a essa situao. Quando elas se vem acuadas, recolhem-se, entristecem-se e so encaminhadas para processos teraputicos, de onde retornam para os mesmos ambientes que as adoeceram, carregando o estigma de crianas-problemas. No fcil Pgina 334 da publicao quando um menino de quatro anos chega para voc e diz: Eu queria tanto ser um gato. Meu filho, voc queria ser um gato? Eu queria. Por qu? Porque eu queria ter um dono. Esta criana esta sinalizando de viva voz um recado para ns adultos. Ou quando, uma outra criana, frente me nervosa, estressada pela vida, pede a ela: Se voc no brincar comigo, me mande de volta de onde eu vim!. Flvio Paiva. A senhora falou que otimista, mas realista. Esta a parte realista. Qual a otimista? Peo. As mensagens das crianas so vrias para os ouvidos que sabem ouvir e para os olhos que sabem ver. Venho observando aqui e ali sinais de uma sociedade que tem tomado conscincia de que algo est desviado de seu caminho de sade e que, se houve uma faixa do desenvolvimento humano das mais prejudicadas por este momento crtico, foi a infncia. Tem muita gente que j est escutando esse grito das crianas e dos jovens no Brasil e se movendo para fazer alguma coisa. Tenho visto pais pedindo s escolas que, por favor, deixem seus filhos brincarem em paz em espaos que no prescindam da natureza. Pais que j possuem uma viso aguada sobre a inadequao dos chamados brinquedos pedaggicos e das chamadas brinquedotecas. Estes pais e alguns educadores j percebem que o brincar no se adequa a horrios marcados e a programas que delimitem brinquedos e brincadeiras a objetivos didticos. O espontneo no se confina a grades curriculares da educao infantil. Se o brincar for colocado para aprender alguma coisa, imediatamente ele deixa de ser brincar; ele perde sua caracterstica de possuir uma finalidade em si mesmo. Graas a Deus esta conscincia vem aflorando no olhar dos adultos, que comeam a perceber que brincar , antes de tudo, afirmar a vida. Se esse tipo de compreenso dos pais e educadores continuar se ampliando, e acredito que vai continuar pois irreversvel este caminho, poderemos estar no limiar de uma mutao importante para a civilizao, uma vez que, se a cultura da infncia desaparecer, se nesta iniciao ao humano no prevalecer a liberdade do brincar, estaremos pondo em perigo a sobrevivncia de nossa espcie. Ento, o empenho de todos ns para fortalecermos a cultura da criana , na verdade, apostar em nossa humanidade constituda de seres que vm ao mundo essencialmente para expressar a alegria de viver e no apenas sobreviver.

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Este ensaio-entrevista foi publicado originalmente na revista Dilogo J.Macdo, edio de set/out de 2008. Fortaleza, Cear.