Sunteți pe pagina 1din 11

Universitatea Titu Maiorescu, Bucureti Facultatea de Drept Centrul Teritorial de nvmnt la Distan- Piteti An: II

Referat
Disciplina Logic Juridic Fundamentul fenomenului juridic (1913) Mircea Djuvara

Student: Rou Marina Camelia Facultatea de Drept An: II Diferen

-2010-

Fundamentul fenomenului juridic (1913) Mircea Djuvara

Mircea T. Djuvara s-a nscut n Bucureti la 18 ( 30 ) mai 1886, avnd o origine pe linia tatlui aromn; din ascenden n-au lipsit nici patriotismul, nici cultura juridic. ntiul n ntreg nvmantul general pe care l-a urmat, Mircea Djuvara nu s-a mulumit cu cele nvate pe bncile colii; el trimitea rezolvri i probleme ,,Revistei copiilor, era premiant la concursurile ,, Tinerimii romne, improviza un laborator de chimie acas, ptrundea fraudulos ntr-o sal de disecie, i organiza statal prietenii nu cu un scop politic , ci pentru a experimenta, cum mrturisea mai trziu ,, jocul organizaiunii sociale activitate pentru care a fost la un pas de eliminarea din gimnaziu. A urmat, tot la Bucureti, cursurile facultailor de Drept i de Litere i Filozofie, obinnd licena ambelor faculti n 1909 cu bile albe, ultima acordndu-i i meniunea ,, magna cum laude. Iar dup satisfacerea serviciului militar a urmat cursuri variate n Frana i Germania, obinnd doctoratul n drept la Paris n 1913. Cariera universitar a nceput-o n 1920, fiind numit confereniar, grad n care a inut cursuri de licen i la doctorat, att de drept constituional ct i de filozofia dreptului schimbndu-i anual tematica; devenit profesor agregat n 1931, titular n 1932 deine Catedra de Teorie General a Dreptului cu aplicaie la Dreptul Public. A fost profesor la Academia de Drept Internaional de la Haga i a inut prelegeri n special la Roma, Paris, Berlin,Viena i Marburg. A figurat ca membru activ al unor importante instituii: Asociaia pentru Studiul i Reforma Social, Societatea de studii Filozofice etc., a participat i la viaa politic a

Romniei, n cadrul Partidului Naional Liberal. Pe plan intern a fost deputat, vicepreedinte al Camerei i ministru al Justiiei. Pe plan extern a activat n calitate de consilier juridic pe lng delegaia permanent a Romniei la Conferinta de Pace de la Paris. A pledat calduros i competent cauza Romniei n timpul Conferinei de Pace din 1919 i prin volumul La guere roumanie/ 19161918. Unirea fiind realizat, Mircea Djuvara atrage atentia asupra seriozitatii impuse de acest moment ,, Traim n clipa de fa, n ara noastr, numai aa de mari c s-ar prea c nu putem n nici un fel s ne nlm pn la nsemntatea lor. Dictaturile care au urmat abrogrii Constituiei din 1923 au fost pentru Mircea Djuvara, o piatr de ncercare a caracterului sau. Ele l-au determinat s-i restrng activitatea public nu ns i s renune la linia sa, susinut cu subtilitate pn i prin prelegerile inute n Germania nazist. Suveranitatea romneasc a aprat-o mpotriva aceluiai nazism, din chiar titlul uneia din lucrrile sale mai importante din aceea vreme: Naiunea romn ca principiu al dreptului nostru. Cei ce l-au cunoscut colegi de cercetare sau de barou, organizatori sau auditori ai ciclurilor de conferinte n care i aducea contribuia, studenii- i-au subliniat vocaia de cercetator i de profesor, cultura i inteligena, elegana oratoric, urbanitatea i curtoazia n dispute, imtul de dreptate, caracterul i puterea de munca, modestia, farmecul, finul umor, calitaile de inim. Mircea Djuvara s-a stins la 7 noiembrie 1944. n necrologul su rostit la Academie de preedintele acesteia, Dimitrie Gusti, s-a spus: ,, Mircea Djuvara nu a fost numai un filozof i un scriitor, ci un apostol al ideii naionale, fcnd s scoboare problema filozofic din cer pe pmnt, pentru a o nchide n sufletul su i a o interioriza. Obinuiti a vedea n Mircea Djuvara un gnditor asupra problemelor juridice, facem abstractie, de cele mai multe ori, c ne aflam n faa unui cercetator al ntregii realiti: att prin marile sale sinteze depind sfera

dreptului, ct i prin noutile tiinifice, de cele mai multe ori cu caracter interdisciplinar, pe care, timp de un deceniu le aducea la cunotina cititorilor revistei ,, Convorbiri literare. Pornind, n facultate, de la o concepie materialist, Mircea Djuvara ajunge n urma unei prelegeri a lui Titu Maiorescu, la un idealism ,, de foarte strict observan, un idealism raionalism, dar n limita unor relaii obiective i nerupt de experiena. i-a prezentat concepia ca ,, o noua ntoarcere la Kant, la un Kant ,, prefcut prin Fichte i Hegel i adaptat temelor tiinifice contemporane i insi viaa lui Kant a fost pentru el un model. Dicionarele i enciclopediile l prezint ca neokantian. La asemenea caracterizari nu trebuie ns s ne oprim, deoarce Mircea Djuvara n-a primit importante teze kantiene, precum incognoscibilitatea ,, lucrului n sine, lucru n sine pe care Mircea Djuvara il interpreteaz ca desemnnd actul de cunoatere sau libertatea. De asemenea, el a reinut importante teze ale lui Auguste Comte, Henri Bergson etc, subliniidu-le de altfel aportul. El n-a cautat originalitatea cu orice pre, dar ceea ce avem de evaluat la el c original e tocmai unitatea sistemului su. n concepia lui Mircea Djuvara, ntreaga cunotin este produsul acelei activiti creatoare, numit dialectica, activitate care ,, procedeaz pe cale de diferenieri succesive i nencetate, iar legtura de ordonare sistematic ntre produsele ei duce la ideea de adevr. Astfel, s-au creat mai multe tiine, fiecare cu propria ei idee directoare, ierarhizare asemenea unei construcii cu mai multe etaje, elementul dinainte condiionnd elementul ce i urmeaz iar aceasta reprezentnd o sinteza fa de cel dinainte, la care nu se poate reduce. Mircea Djuvara a pledat pentru redistribuirea materiilor juridice ntre ramurile dreptului, ntre care distingea o ierarhie, realizat uneori prin crearea unor discipline intermediare ntre filozofia dreptului i cele existente. Fenomenul juridic, ca i cel etic n general, e mrginit de imposibil, ca i de necesar; el se desfoar, cu alte cuvinte, n limba libertii.

Pentru Mircea Djuvara, adversar al concepiei numit pozitivism juridic, dreptul este o idee raional, la realizarea creia trebuie s se ajung n mod necesar, ideea rspndit de el pretutindeni i n toate formele: ,, statele care las nepstoare s treac nedreptatea, sau mai mult o fac ele, sfresc totdeauna prin a o pierde; ,, acolo unde contiina ideii superioare de justiie slbete n profitul apetiturilor individuale, societatea merge spre dezagregare sigur. Ca urmare, scopul politicii, idealul ei, trebuie s porneasc de la ,, aspiraiunile cele mai nobile ale sufletului omenesc, de la valorile ideale i ndeosebi de la ,, idealurile cele mai nalte ale moralei i justiiei. Dar, spre deosebire de conceptul dreptului natural, dreptul raional conceput de Mircea Djuvara este variabil n loc i timp, n funcie de schimbrile obiective. Aa fiind, activitatea raional a legislatorului nu mai pare suficient pentru realizarea acestei ordini de drept raional. Pentru aceasta Mircea Djuvara merge cu conceperea judiciarului pn la interzicerea avocailor de a face grev: pentru c avocatul ,, este i trebuie s rmn aprtorul ordinii legale, el reprezint n definitiv subtilitatea rafinat a raiunii i a convingerii, adica Dreptul nsui, n lupta victorioas cu fora patima i brutal. n acelai timp, Mircea Djuvara surprinde drama cetaeanului cruia, pe de o parte, i se cere, supunere la un drept pozitiv uneori nedrept, pe de alta s lupte pentru dreptate, pentru dreptul raional. Politic, Mircea Djuvara a activat, n cadrul Partidului Naional Liberal, dar nu mai puin, a considerat c activitatea economic nu trebuie lsat a fi un scop n sine, c trebuie s se disting ntre democraia individualist i proprietatea capitalist, care poate fi i de Stat. Apoi, distana dintre realitate i conceptele umane mai cere ,, s transformm pentru trebuinele dreptului fiecare aspect al realitii n construciuni logice. Pentru Mircea Djuvara, Statul i individul nu apar cu interese antinomice, sanciunea nu intr n elementele obligatorii ale raportului juridic. i prin aceasta, el apropie dreptul mai mult de moral dect de politic.

Corespunzator tuturor acestor ample activiti, n care a predominat gndirea juridic, Mircea Djuvara a scris i a vorbit, iar parte din vorbe i s-au stenografiat ori i s-au conspectat. O bibliografie complet a operei lui Mircea Djuvara, n care ar intra i cursurile sale universitare litografiate, i interveniile sale din ntrunirile tiinifice ori politice, din ar ori internaionale, care au primit lumina tiparului, trece de 500 de titluri. Autorul, ntr-o ultim autobiografie selectat, publicat n iunie 1941, enumera 144 de lucrri, care din pcate au fost notate din memorie. Caracteristica principal a atitudinii filozofice a lui Mircea Djuvara a fost aceea c el considera c problemele specifice filozofiei dreptului nu pot fi soluionate fr o concepie de ansamblu, epistemologic i filozofic; aceasta ntruct filozofia dreptului este o parte integrant a filozofiei n genere. n acest spirit, Mircea Djuvara scria c ,,filozofia dreptului constituie unul dintre elementele indispensabile unei culturi adevrate. De ea nu se pot lipsi mai ales acei care pretind a avea o cultur juridic. Printre problemele cele mai importante ale filozofiei dreptului ar trebui enumerate cele referitoare la fundamentul dreptului, esena i specificul acestuia n raport cu alte domenii ale activitii umane, finalitile dreptului, coninutul i specificul contiinei i cunoaterii juridice. Soluionarea unor astfel de probleme necesit depirea oricrei analize ,,pur tehnice a dreptului, a textelor de lege pentru c tiinele juridice nu sunt discipline autonome acestea depind n privina principiilor lor de o concepie integral, totalizatoare care este filozofia general. Analiza teoriilor ce vizeaz structura, dinamica, finalitile dreptului evideniaz ideea c orice tiin a dreptului este ridicat pe un sistem filozofic, este dependent de o atitudine n raport cu marile probleme ale omului i societii. De aceea, tezele filozofiei dreptului vor servi ntotdeauna pentru explicarea i aplicarea dreptului pozitiv. Mircea Djuvara a fcut o distincie principal ntre cunoaterea dreptului i tiina lui. Muli ceteni acumuleaz cunotine despre drepturile i obligaiile lor i ale semenilor. Astfel de cunotine disparate nu sunt tiin. Vor deveni

tiin doar acele cunotine juridice care descriu procesele reale din societate prin mijlocirea unor noiuni generale, a legilor asa ncat s reueasc s le lege ntre ele prin caracteristici eseniale: n acest sens nu se numete tiin dect o cunoatere bine sistematizat. Prin urmare, constituirea i progresul tiinei juridice nu e ns posibil dect prin mijlocirea unei filozofii juridice pe care dealtfel oricare jurist o are i o practic, fie c tie fie c nu i d seama de ea. Ca neokantian, Mircea Djuvara a respins empirismul i pozitivismul juridic n favoarea postulrii coexistenei determinismului fenomenelor naturale cu libertatea persoanei care constituie premisa fundamentrii dreptului. n spiritul concepiei neokantiene, Djuvara concepea dreptul ca modalitate de coexisten a voinelor libere; negarea libertii ar ruina att dreptul, ct i morala. Libertatea este postulatul oricror probleme de drept, este fundamentul dreptului. n al doilea rnd, el subordon dreptul moralei. De pe o astfel de poziie Mircea Djuvara definea dreptul ca avnd ca obiect constatarea drepturilor i obligaiilor privitoare la activitatile sociale exteriorizate; el ar arta astfel actele permise, interzise sau impuse n societate pe baza ideii de justiie. Dreptul se deosebete de moral, dei i acesta are ca obiect corelaia dintre drepturi i obligaii, prin aceea c el reglementeaz numai activitile sociale exteriorizate, adic realizate prin fapte ale membrilor societii, pe cnd morala reglementeaz aa zisul for intern. Exist dup convingerea sa dou nivele n totalul dreptului: unul este cel al dreptului pozitiv alctuit din normele i regulile dispuse prin lege, din obiceiul juridic, i altul este cel al dreptului raional care exist independent de orice referire la vreo norm de drept pozitiv ntruct noi putem emite judeci de drept chiar fcnd cu desvrire abstracie de dispoziiile pozitive. Concluzia filozofic esenial la care a ajuns Mircea Djuvara a fost aceea c e posibila cunoaterea unei justiii obiective, valabil pentru raiune la fel ca i aceea a realitilor naturii. Prin ea se va ntemeia nsi aplicarea regulilor dreptului pozitiv. Filozofia dreptului ar trebui s se preocupe de problema interpretrii dreptului pozitiv, de metodologia tiinelor juridice, de nelegerea tiinific a

ideii de justiie elaborat raional, de afirmarea temeinic a valorilor juridice n lumina crora va trebui ndrumat lumea. Pentru toate acestea, Mircea Djuvara aprecia ca filozofia dreptului ar trebui s devin un curs sintetic care s se predea la sfritul studiilor universitare de drept, cu atat mai mult cu ct ,, nu e legislator i nu e om politic care s nu fac filozofie a dreptului . O problem important reluat de Mircea Djuvara este cea referitoare la natura cunoaterii juridice i mecanismul formrii ei. n acest plan de gndire, Djuvara considera c ideile i cunotintele juridice sunt distincte, chiar opuse celor despre natur. Cunotina juridic se constituie astfel printr-o aplicare la cunotina moral pentru c ideea de societate juridic se suprapune n mod necesar celei de societate moral i aceasta celei de societate uman ca parte a naturii. Ideea de justiie poate fi obinut sau elaborat numai printr-o analiz comparativ a realitilor sociale, juridice i morale. Legea de formare a cunotinelor juridice, conchidea Djuvara, este nsi legea general de formare a oricrui fel de cunoaterea despre realitate. Cunotina juridic va conine dou elemente: o constatare a faptelor i o apreciere a acestora. Doar aprecierea faptelor sociale le va ridica la rangul juridic. Mircea Djuvara a ajuns la concluzia c judecaile morale i juridice au obiectivitate, c aplicaiile ideii de justiie pot afirma caracterul de adevr obiectiv. Prin urmare, cunotina juridic are aceai valoare obiectiv ca i aceea a tiinelor exacte, iar adevrul cunotinelor juridice const n caracterul lor coerent. Noncontradictoriu, n sistematizarea i ordonarea lor raional. n justiie, adevrul este prin excelen coerena; acesta nu este ceva dat n mod absolut, nu este definitiv, ci este n continu formare i perfecionare. Adevrul cunotinelor juridice nseamn acordul acestora cu cerinele legilor logicii. O interesant contribuie adus de Mircea Djuvara la dezvoltarea filozofiei dreptului vizeaz raporturile dreptului cu morala. El considera c judecile noastre la adresa valorii raionale a activitilor pot fi de un ordin moral i juridic. n morala, judecata se face asupra unui act interior; este deci scopul subiectiv al

agentului care trebuie s fie binele nsui, pe cnd n cazul dreptului judecata se face asupra aciunii exteriorizate n integralitatea ei, inclusiv asupra scopului su. Rdcina adnc a dreptului i a moralei trebuie gsit n orice act de raiune obiectiv care presupune ideea de libertate, pe de o parte, i pe cea de necesitate a legilor logice, pe de alt parte. Aceste dou aspecte reprezint ideea de drept i cealalt ideea de obligaiune. Aadar, dreptul nu poate fi desprit de moral; orice afirmaie juridic opus acesteia din urm n-ar putea fi dect o eroare. Specificul dreptului este evideniat i de scopul lui. Dup Djuvara, acesta ar consta n nfptuirea justiiei care este un imperativ categoric i nu ipotetic, impus de raiunea noastr; el este dezvoltarea progresiv a valorilor spirituale urmrite prin activitatea liber a persoanelor. Justiia i dreptul sunt garania exterioar a activitii morale. Justiia este valoarea suprem n ierarhia juridic. Acesteia nu i se pot substitui alte scopuri, fie ele utilul, solidaritatea social, aa cum s-a ncercat pe parcursul mileniilor de filozofie a dreptului. Valorile sociale pot fi considerate ca scop al dreptului n situaia n care se identific cu valorile supreme ale spiritului, cnd apar ca valori etice, compunnd ideea directoare a sistemului social. n fond, scopul ultim al dreptului trebuie s fie dezvoltarea moral a fiecruia prin activitatea liber a spiritului creator. Binele comun material nu este dect un mijloc, i nu un scop. Dreptul exist prin justiie n favoarea statului i n acelai timp n favoarea individului; statul i individul trebuie s fie considerai ca persoane juridice distincte dar nu antinomice. n concluzie, dreptul i morala sunt strns corelate, ntregindu-se reciproc. Cunotinele acestora au aceeai structur logic i sunt paralele cu informaiile aparintoare tiinelor naturii. Orice realitate juridic cuprinde o directiv de gndire care corespunde ideii de drept sau de justiie i care se aplica normrii pozitive a fenomenelor schimbtoare ale vieii sociale. Dreptul constituie astfel condiia formal a activitii sociale curente. Ideea de justiie este n fond o metod prin care se armonizeaz cu coerena raional, scopurile aciunilor

exteriorizate ale persoanelor, n timp ce ideea binelui moral este o metod de armonizare logic a scopurilor interne ale acelorai aciuni. Mircea Djuvara a analizat specificul dreptului i pornind de la compararea planurilor de realitate corespunztoare tiinelor care le studiaz. Specificul dreptului ca realitate social n comparaie cu universul extrasocial ar consta n urmatoarele: legile naturii sunt inviolabile, pe cnd normele moralei i ale dreptului sunt violabile prin nsi natura lor; fenomenele naturii nu pot fi supuse dreptului dect n msura n care vor putea fi puse n legtur cu activitatea persoanelor n societate; o norm juridic nu poate avea ca obiect imposibilul; normele juridice i etice nu se desfiineaz prin faptele care le violeaz. Aceste elemente care relev specificul dreptului stau la originea modului special de cunoatere utilizat n tiinele juridice. tiinele juridice referindu-se la corelaia drepturi obligaii constrngeri, se deosebesc de alte ramuri ale cunoaterii care studiaz un referenial similar: de pild morala. Dac n moral fiecare poate avea obligaii fa de sine, n drept acest lucru nu va fi posibil: aici obligaiile unei persoane sunt fa de alii. O alt contribuie remarcabil a lui Mircea Djuvara s-a produs n planul analizei raportului dintre drept, stat i natiune. Respingnd ideea dreptului pur i pozitivismul juridic care au instaurat divinizarea absolut a autoritii legii scrise fr s o controleze prin apelul la ideea de justiie, dovedindu-se a fi astfel o conceptie greit i chiar primejdioas. Mircea Djuvara a fost convins c dreptul se ntemeiaz pretutindeni pe realitile istorice ale comunitii umane concrete. Astfel, poporul romn i ntemeiaz dreptul pozitiv pe viaa naional. Naiunea este o realitate istoric ridicat la rangul de ndatorire etic suprem, iar statul a devenit numai expresia ei juridic. Pentru realizarea justiiei este nevoie de o conducere politic pentru realizarea unei ordini n aciunile naiunii, este nevoie de conducerea unei elite politice, de o legatur solid ntre condui i conductori. Iat de ce Mircea

Djuvara considera c politicul nu poate fi desfcut de juridic, ci el este forma cea mai nalt a juridicului, ntruct se subordoneaz ideii vie de justiie. Iat cum un mare crturar romn printr-o oper extrem de fecund, prin idei i o argumentaie foarte clare, solide a impus filozofia romneasc a dreptului n circuitul european; prin valoarea i actualitatea sa conceptia filozofica a lui Djuvara a depit epoca ei, a propus noi standarde de referin n planul modernitii exercitnd o influen de bun augur asupra colii romnesti a dreptului, mai cu seam n ultima parte a secolului XX. Nu ntampltor, cunoscutul filozof italian Giorgio Del Vecchio l considera pe Djuvara ca unul dintre cei mai mari gnditori contemporani n filozofia dreptului.

Bibliografie Djuvara, M.- Teoria General a Dreptului- Drept Raional,Izvoare i Drept Pozitiv, Ed. All www.dreptonline.ro www.uvvg.ro www.scribd.com http://studentladrept.blogspot.com/search/label/logic%C4%83%20juridic %C4%8