El libro de los

SALMOS
AUTORES: DAVID, ASAF, LOS HIJOS DE COR Y OTROS FECHA: 1000300 A.C. TEMA: COMUNIN CON DIOS EN LA ORACIN Y LA ALABANZA PALABRAS CLAVE: REGOCIJO, MISERICORDIA

(BENEVOLENCIA), ALABANZA, ENEMIGOS, SEOR, JUSTICIA. Autor El libro de los Salmos es una compilacin antigua de cnticos y poemas hebreos usados en el culto congregacional, as como en la devocin privada. Los antiguos compilaron en algunas colecciones la mayora de los formidables cnticos de David. En otras reunieron la obra de varios autores, tales como Moiss, Asef, Hemn, lo hijos de Cor, Salomn, Etn y Jedutn. Muchos proceden de fuentes desconocidas. Los estudiosos judos los llaman salmos hurfanos. Fecha Los salmos individuales pueden haber sido escritos en tiempos que van desde el perodo del xodo de Egipto hasta la restauracin despus del exilio en Babilonia. Pero las pequeas colecciones parecen haber sido reunidas en perodos especficos de la historia de Israel: el reinado de David (1 Cr 23.5), el gobierno de Ezequas (2 Cr 29.30), y durante el liderazgo de Esdras y Nehemas (Neh 12.24). Este proceso de recopilacin ayuda a explicar la duplicidad de algunos salmos. Por ejemplo, el Salmo 14 es similar al 53. El libro de los Salmos, tal cual hoy lo conocemos, salvo una serie de variantes, fue editado en el tiempo de la Septuaginta griega, cuando se tradujeron los textos del hebreo unos pocos siglos antes de la venida de Cristo. Los textos ugarticos, al ser contrastados con los ms recientes rollos del Mar Muerto, muestran que las imgenes, el estilo y los paralelismos de algunos salmos reflejan un estilo y un vocabulario cananeo muy antiguos. Por tanto, el libro de los Salmos refleja lo que fue la adoracin, la vida devocional y el sentimiento religioso de aproximadamente mil aos de la historia de Israel. Contenido El ttulo hebreo de este libro, significa Libro de las alabanzas. El ttulo griego, denota un poema que debe ser recitado con el acompaamiento de algn instrumento de cuerdas.

Sin embargo, el Salterio contiene ms que simples cnticos o himnos de alabanza. Incluye elegas, lamentos, oraciones individuales y colectivas, peticiones, meditaciones, instrucciones, himnos de carcter histrico y alabanzas en forma de acrstico sobre temas nobles. En su forma final, en nuestro canon de las Escrituras, el libro de los Salmos aparece subdividido en cinco libros ms pequeos. Cada uno de ellos es una compilacin de varias colecciones antiguas de cnticos y poemas. Los editores incluyeron, al final de cada libro, una doxologa que cierra la seccin. En el Libro primero (Sal 141), la mayora de los salmos se atribuyen a David. El Libro segundo (Sal 4272) es una coleccin de cnticos son de autores annimos. El Libro tercero (Sal 7389) se caracteriza por reunir una gran coleccin de los cnticos de Asaf, quien fue el maestro de coros del rey David (1 Cr 16.47). Aunque la mayora de los salmos en el Libro cuarto (Sal 90106) son de autores desconocidos, Moiss, David y Salomn estn all representados. En el Libro quinto (Sal 107150) aparecen ms salmos de David. La serie de cnticos llamada El aleluya egipcio (Sal 113118) tambin se incluye aqu. Los salmos finales (Sal 146150) se conocen como la serie de El gran aleluya. Cada cntico comienza y termina con la exclamacin hebrea de alabanza Aleluya!. Al comienzo de muchos salmos aparecen subttulos informativos. La preposicin hebrea utilizada en muchos de los subttulos puede ser traducida de tres maneras: a, para y de, Esto es, dedicado a, para el uso de o perteneciente a. Los que describen la ocasin en que fue escrito el salmo tratan siempre de la vida de David. Los Salmos 7, 34, 52, 54, 56, 57, 59 y 142 se refieren a acontecimientos ocurridos en el transcurso de las turbulentas relaciones entre David y Sal; y los Salmos 3, 18, 51, 60 y 63 cubren el perodo cuando David rein tanto sobre Israel. Otros subttulos aluden al instrumento musical con que debe acompaarse la recitacin del salmo; al tono o meloda apropiados; a la parte del coro que debe actuar como solista (por ejemplo, soprano, tenor o bajo);o qu tipo de salmo es (por ejemplo, para nosotros meditacin, oracin). En la actualidad se desconocen algunos de los significados de estas notas litrgicas y musicales. Poesa hebrea En lugar de la rima y al sonido, la poesa y los cnticos hebreos se caracterizan por el paralelismo, o la rima del sentido. Muchos paralelismos son versos pareados que expresan conceptos sinnimos en cada lnea (36.5). Otros son antitticos, cuya segunda lnea expresa lo contrario de la anterior (20.8). Tambin hay pares de versos sintticos,

que aaden o construyen sobre una idea ya expresada (19.8, 9). Unos pocos paralelismos son causales, y la segunda lnea justifica lo que se dice en la primera (31.21). Algunas veces el paralelismo supone tres lneas de versos (1.1), cuatro lneas (33.2, 3) o aun ms. Aplicacin personal Con mucha frecuencia los apstoles del Nuevo Testamento emplean referencias del libro de los Salmos como textos para ensear la doctrina cristiana. El perdn de los pecados por medio de la gracia, la fidelidad de Dios, la pecaminosidad del hombre (judos y gentiles), la inclusin de los gentiles en la Iglesia, la existencia de los ngeles y la apropiada conducta de los santos, son todas doctrinas reforzadas con citas de los Salmos. A travs de los siglos, los salmos han sido tambin una fuente de inspiracin personal y fortaleza espiritual. En el transcurso de las luchas con las adversidades de la vida, muy a menudo la gente se frustra por no saber expresar adecuadamente sus dolores emocionales o sus angustias mentales. Los salmos nos liberan de esa frustracin. Con lamentos teidos de emocin, humildes confesiones, ruegos desesperados, oraciones implorando perdn o exclamaciones de dolor, los autores de los salmos exponen y expresan hbilmente los anhelos que yacen en lo ms profundo de nuestros corazones. Esta utilizacin de los salmos constituye a menudo el primer paso hacia nuestra propia liberacin. Por los cnticos y el Espritu, ellos confortan al solitario, fortalecen al cansado, vendan al de corazn quebrantado y hacen volver los ojos de los abatidos hacia su Creador. La esperanza renace, la fe se renueva y la ida se hace otra vez soportable. Los salmos tienen tambin una rica historia de usos litrgicos y congregacionales. El rey David organiz coros y orquestas, y design a talentosos directores y compositores para que dirigieran la adoracin (1 Cr 25). No solamente compuso muchos salmos l mismo, sino que invent instrumentros musicales (1 Cr 23.5). Cincuenta y cinco salmos estn expresamente dedicados al msico principal o director de alabanzas. Esta adoracin orquestada continu en el templo de Salomn, aunque en diferentes momentos de la historia de Israel los servicios de adoracin pasaron por etapas de empobrecimiento y abusos (vanse 2 Cr 7.6; 29.2530; Am 5.23). Con la destruccin del segundo templo, en el ao 70 d.C., y el cese de los sacrificios de animales, creci la importancia de cantar los salmos junto a la lectura de las Escrituras en los servicios de adoracin en la sinagoga.

Las primeras iglesias cristianas tenan muchos miembros de origen judo, por lo que era natural que ellas incorporaran en la alabanza de adoracin el uso de salmos, himnos y canciones espirituales (Col 3.16). A lo largo de los siglos, muchas de las ms grandes denominaciones cristianas, han usado en la alabanza congregacional salmos adaptados a sus propios patrones culturales y musicales. En los tiempos modernos, las iglesias continan recurriendo al libro de los Salmos en busca de cnticos de adoracin. La alabanza que la iglesia cristiana ha adoptado no slo incorpora la poesa y la msica de los salmos, sino tambin batir las manos (47.1), alzar los brazos (141.2), postrarse (95.6), aclamar (134.1), hacer exclamaciones (47.1) y danzar (149.3). Cristo revelado Aproximadamente la mitad de las refencias del Antiguo Testamento con relacin al Mesas, citadas por los autores del Nuevo Testamento, estn tomades del libro de los Salmos. Los apstoles encontraron en los salmos referencias al nacimiento de Jess (Hch 13.33), su linaje (Mt 22.42, 43) su celo (Jn 2.17), su enseanza por parbolas (Mt 13.35), su rechazo (Mt 21.42), su sacerdocio (Heb 5.6), su traicin por Judas (Jn 13.18), su sufrimiento vicario (Ro 15.3), su resurreccin triunfal (Hch 2.2528), su ascensin (Hch 2.34) y su reinado (1 Co 15.27), as como muchos otros aspectos de su ministerio. Algunas de las referencias profticas a Cristo son tpicas, es decir, sombras simblicas de realidades futuras. Otras referencias son afirmaciones profticas directas. De cualquier manera, el sentido mesinico de estos salmos fue confirmado por Jess con sus propias palabras en Lucas 24.44, donde declar que los Salmos haban hablado de l. El Espritu Santo en accin El libro de los Salmos y los principios de adoracin que reflejan, ministran al alma del hombre y al corazn de Dios porque son fruto de la obra del Espritu Santo. David, el principal autor del libro de los Salmos, fue ungido por el Espritu Santo (1S 16.13), no slo como rey, sino como profeta (Hch 2.30); y las profecas que l recogi en sus salmos fueron inspiradas por el Espritu Santo (Lc 24.44; Hch 1.16). De hecho, la lrica de estos cnticos fue compuesta por inspiracin del Espritu Santo (2 S 23.1, 2), como tambin decisiones de designar jefes de msicos y coros con el acompaamiento de sus respectivas orquestas (1 Cr 28.12, 13). As, los Salmos son algo nico y completamente diferente a las obras de los compositores seculares. Puede que tanto unos como las otras reflejen la profunda agona experimentada por el espritu humano, y expresen el

gozo espontneo del alma liberada,pero los salmos nos transportan a un plano ms alto debido a la creativa uncin del Espritu Santo. Una serie de declaraciones expresas muestran que el Espritu Santo est presente en la creacin de la vida (104.30); que acompaa fielmente al creyente (139.7); que l gua e instruye (143.10); que sostiene al penitente (51.11, 12); y que trabaja con los rebeldes (106.33). Bosquejo del contenido
I. Libro primero 1.1-41.13

A. Cnticos introductorios 1.1-2.12 B. Cnticos de David 3.1-41.12 C. Doxologa 41.13

II. Libro segundo 42.1-72.20

A. Cnticos de los hijos de Cor 42.1-49.20 B. Cntico de Asaf 50.1-23 C. Cnticos de David 51.1-71.24 D. Cntico de Salomn 72.1-17 E. Doxologa 72.18,19 F. Verso fianal 72.20
III. Libro tercero 73.1-89.52

A. Cnticos de Asaf 73.1-83.18 B. Cnticos de los hijos de Cor 84.1-85.13 C. Cntico de David 86.1-17 D. Cnticos de los hijos de Cor 87.1-88.18 E. Cntico de Etn 89.1-51 F. Doxologa 89.52
IV. Libro cuerto 90.1-106.48

A. Cntico de Moiss 90.1-17 B. Cnticos annimos 91.1-92.15 C. Cnticos Jehov reina 93.1-100.5 D. Cnticos de David 101.1-8; 103.1-22 E. Cnticos annimos 102.1-28; 104.1-106.47 F. Doxologa 106.48
V. Libro quinto 107.1-150.6

A. Cntico de accin de gracias 107.1-43 B. Cnticos de David 108.1-110.7 C. Aleluya egipcio 111.1-118.29 D. Cntico acrsitco sobre la Ley 119.1-176 E. Cnticos de ascensin 120.1-134.3 F. Cnticos annimos 135.1-137.9 G. Cnticos de David 138.1-145.21 H. Gran aleluya! 146.1-149.9 I. Doxologa 150.1-6

19 / Salmos

David - El hijo - Selah - Neginoth - Sheol - Los querubes - Aijeleth Shahar -Acrsticos - Sarin - Maskil - Abimelec - Iditn - Los hijos de Cor - La hija de Tiro - Salomn - Sinagogas - Rahab - Moiss - Aleluya - Mis ungidos Cam Melquisedec - Cntico gradual - Los ros de Babilonia. El libro de los Salmos consiste en 150 poemas piadosos, compuestos para ser cantados. El nombre hebreo del libro es Tehillim, alabanzas, porque muchos de ellos alaban a Dios. Salmo viene de una palabra griega que significa pulsar teclas, clara indicacin de los instrumentos musicales que acompaan al cntico. Psalterion es la palabra griega que designa a un instrumento de cuerda, y la serie de salmos se llama Salterio. Al rey David se le atribuye tradicionalmente la autora de los salmos, de modo que el libro se denomina a veces Los salmos de David. Ciento un salmos tienen ttulos que incluyen el nombre del autor, y en setenta y tres casos es el de David; a veces se dan detalles sobre las circunstancias en que escribi el salmo. Sin embargo, es imposible demostrar la autora de ningn salmo concreto. El Salterio es una serie de cinco antologas distintas de salmos, que no debieron alcanzar su forma definitiva hasta el 150 aC. Algunos indican claramente su origen postexiliar, aunque es muy posible que otros se remonten a tiempos bastante primitivos, incluso a los de David. Resulta natural la tentacin de atribuir salmos a David. En libros histricos se le describe como un arpista consumado. Cuando le aquejaba la melancola, el monarca buscaba alivio en la msica: 1 Samuel 16.17. Sal les dijo: Buscadme, pues, un buen msico y tradmelo. 1 Samuel 16.18. Tomando uno de los servidores la palabra, dijo: Yo conozco a un hijo de Isa... que sabe taer el arpa... Y cuando llevaron a David a la corte: 1 Samuel 16.23. ... David tomaba el arpa, la taa con su mano, y Sal senta alivio... Adems, hay obras poticas intercaladas en el segundo libro de Samuel y atribuidas a David. La ms notable es la endecha sobre Sal y Jonatn, al parecer compuesta por David tras la desastrosa batalla de Glboe; elega que comienza as: 2 Samuel 1.19. Tu gloria, Israel, ha perecido en tus montes, cmo cayeron los hroes? Tambin se le atribuyen salmos propiamente dichos: 2 Samuel 23.1. stas son las ltimas palabras de David... del dulce cantor de Israel... Es lgico, pues, atribuir cualquier salmo especialmente bueno o popular al dulce cantor de Israel.

El hijo El salmo 2 es un ejemplo de uno que parece anterior al Exilio. Est claro que se escribi para celebrar la coronacin de un nuevo rey, y por las caractersticas arcaicas de su lenguaje, suele situarse en tiempos de la monarqua. El salmo imagina a los pueblos sometidos planeando la rebelin y a los enemigos pensando en atacar, tal como era habitual en aquella poca insegura cuando un rey nuevo suba al trono. Entonces habla el nuevo rey diciendo que Dios est de su lado y que le promete dominio y poder: Salmos 2.7. ... l (Yahv) me ha dicho: T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy... Los reyes de las monarquas antiguas del Cercano Oriente solan considerarse como hijos adoptivos del dios nacional, y el da de la coronacin constitua el momento en que eran engendrados como tales hijos. Los judos no estaban enteramente libres de esta concepcin. As, cuando el profeta Natn informa a David de que Dios no desea que, como guerrero, construya el Templo, aade, a pesar de ello, que Dios establecer en el trono al linaje de David y que tendr un cuidado especial de la monarqua: 2 Samuel 7.13. ... yo establecer su trono (de David) por siempre. 2 Samuel 7.14. Yo le ser a l padre, y l me ser a m hijo... Pero el posterior pensamiento cristiano ahond en tal concepcin. Se consideraba que Jess, en su calidad de Mesas, tena una relacin especial con Dios; parentesco que se expresaba con mayor facilidad en la palabra hijo. Por tanto, se considera que este salmo tiene un significado mesinico, y aunque se escribiera pensando en un rey terrenal, posee un significado ms profundo y se aplica al Mesas. Por esa razn, la versin King James pone con mayscula la palabra Hijo en el duodcimo versculo del salmo. La Revised Standard Version, que se ocupa menos de las profecas mesinicas, lo pone con minscula. Selah El salmo 3 es el primero que tiene ttulo: Salmos 3.1. Salmo de David al huir de Absaln, su hijo. En hebreo, esto puede significar tanto Salmo escrito por David como Salmo acerca de David, y hay que observar que la frase Salmo de David tambin puede tener ambos significados en castellano. Pero tradicionalmente se cree que quiere decir escrito por David. El salmo contiene una palabra extraa al final de tres versculos: Salmos 3.3.1 Muchos son los que de mi vida dicen: No tiene ya en Dios salvacin! Selah.

La expresin Selah aparece un total de setenta y una veces en el libro de los Salmos, casi siempre al final de un versculo, y normalmente al trmino de una pausa natural de la idea expresada. Es posible que d alguna sugerencia a los que cantan el salmo, pero nadie sabe nada acerca de tal indicacin. Neginoth A veces se dan en los ttulos otras indicaciones respecto al acompaamiento musical de los salmos. Salmos 4.1.2 Al msico principal: sobre Neginoth ... Salmos 5.1. 3 Al msico principal: sobre Nehiloth... Neginoth significa instrumentos de cuerda, y Nehiloth, flautas o instrumentos de viento. La Revised Standard Version titula el Salmo 4 de este modo: Al maestro de coro. Con instrumentos de cuerda; 4 y as el Salmo 5: ... A la flauta.5 El ttulo del Salmo 6 es de interpretacin ms difcil: Salmos 6.1.6 Al msico principal: en Neginoth sobre Seminith. ..
1 La versin que emplea el autor numera este versculo como 3.2; lo mismo ocurre en la CV-SB (N. del T.). 2 Versin de CV-SB, ms ajustada a la que cita el autor (N. del T.). 3 Idem 4 Traduccin de N-C (N. del T.). 5 Idem.

Seminith significa la octava, por lo que puede: significar un instrumento de ocho cuerdas. Tambin puede referirse a una octava, y tal vez signifique que el salmo debe cantarse a dos voces y una octava. El ttulo del Salmo 7 es an ms intrigante: Salmos 7.1.7 Sigain de David, que cant a Jehov sobre las palabras de Cus, hijo de Benjamn. Se desconoce el significado de Sigain (shiggaion) y, a la desesperada, suele considerarse que significa salmo. Por si esto fuese poco enigmtico, la referencia a Cus, hijo de Benjamn, es igualmente misteriosa, pues la Biblia no hace mencin en ningn otro lugar a este incidente. Tambin es intil tratar de interpretar los ttulos de los dos salmos siguientes: Salmos 8.1. Al maestro de coro. A la getea... Salmos 9.1. Al maestro de coro. Al mutlaben... La getea es, probablemente, una especie de instrumento musical, pero no se sabe cul. El mutlaben puede descartarse de la misma manera; parece significar muerte de, pero eso no puede ser. O significa otra cosa, o se trata de una errata del copista, por lo que no puede llegarse al significado original. El Salmo 9 contiene otra palabra misteriosa:

Salmos 9.17.8 ... qued preso el impo en la obra de sus manos. Higayon. Selah. Higayon significa meditacin, y tal vez indique una pausa para que los cantores mediten sobre lo que han cantado. El ttulo del Salmo 16 es: Salmos 16.1. Miktam. De David... Miktam tiene vinculaciones con la palabra hebrea que significa oro, y es de suponer que los antlogos que reunieron este grupo considerasen el Salmo 16 como especialmente bueno; es decir, un salmo dorado. Seol El Salmo 18, uno de los ms largos, tiene un ttulo semejante: Salmos 18.1. ... Del... David... cuando le hubo librado Yahv de las manos de todos sus enemigos y de la mano de Sal... Este salmo se cita en el captulo vigsimo segundo de 2 Samuel tras la descripcin de las rebeliones de Absaln y de Soba (v. cap. 10). Efectivamente, David se ve libre de todos sus enemigos, pero resulta chocante que se mencione a Sal, adversario que desapareci una generacin antes. Una posibilidad, aceptada por la Anchor Biblie, es que Sal sea un error del copista por Seol, el ms all (v. cap. 2). Se tratara entonces de un salmo de agradecimiento porque el cantor se ha salvado de la muerte: Salmos 18.5.* Ya me rodeaban las olas de la muerte... Salmos 18.6.** Me aprisionaban las ataduras del seol... Incluso en el perodo inmediatamente posterior al exilio, la imagen del seol es la de una existencia en la sombra, semejante a la del Hades griego y no como la que entraan las concepciones posteriores del infierno. La palabra suele asociarse con la existencia subterrnea, como indica el empleo comn del trmino fosa para seol: Salmos 28.1. ... me asemeje a los que bajan a la fosa.
6 Traduccin de CV-SB; la N-C dice: Al maestro de coro. A la cuerda. Sobre la octava ... (N. del T.). 7 Versin de CV-SB; la N-C dice: Endecha de David ... (N. del T.). 8 La traduccin inglesa que utiliza el autor da a este versculo el nmero 16 (N. del T.). * La versin que cita el autor da el nmero 4 a este versculo (N. del T.). ** En la traduccin usada por el autor, este versculo lleva el nmero 5 (N. del T.).

Hay sinnimos de seol que indican algo peor que la simple no experiencia en la sombra. As, en el libro de Job, ste describe su desgracia como si viera el infierno en vida: Job 26.6. El seol est desnudo ante l, y sin velos el abbadn .* Y en el libro de los Salmos: Salmos 88.12.** Contar alguno en el sepulcro tu piedad, y en el averno tu fidelidad? En estos dos versculos, el paralelismo de la poesa hebrea convierte a la palabra destruccin en sinnimo de sepulcro o de seol. Destruccin es la traduccin

directa de la palabra hebrea abbadn. La Revised Standard Version lo deja sin traducir para recalcar que se trata de un lugar y no de una operacin abstracta. El hecho de que abbadn signifique destruccin o ruina incluye un matiz ms pavoroso que el que se logra con la palabra seol, relativamente neutra. La Anchor Bible traduce abbadn como perdicin en Job 26.6. Esa palabra viene de un trmino latino que significa ruina o prdida, y recalca los peores aspectos de seol al tiempo que ilustra el creciente concepto de infierno como lugar de tortura y de castigo eterno. Poco a poco, abbadn dej de significar un lugar para designar a un monstruo al cargo de dicho lugar. Abbadn se convirti en el espritu maligno de las torturas del averno, una especie de Torquemada de los infiernos. Bajo esa condicin se le menciona en el Nuevo Testamento, en el libro del Apocalipsis: Apocalipsis 9.11. ... un ngel del abismo, cuyo nombre es en hebreo Abbadn y en griego tiene por nombre Apolyon. Apolyon, palabra derivada de un verbo griego que significa destruir por completo es uno de los elementos alegricos de El viaje del peregrino desde este mundo al otro, el libro de John Bunyan publicado en 1680. La gran popularidad de la obra de Bunyan ha hecho familiar a Apolyon en la figura de un espritu maligno armado con flechas llameantes.

Querubines Al menos en parte, el Salmo 18 debe ser muy antiguo, porque se describe a Yahv como a un dios de las tormentas, al estilo del arcaico Cntico de Dbora (v. cap. 7). Salmo 18.11.*** Subi (Yahv) sobre los querubes y vol; vol sobre las alas de los vientos. Los querubines suelen describirse de manera antropomorfa, como poderosas criaturas aladas y sobrenaturales (v. cap. 2), pero en este versculo se atisba ms all, entre los fenmenos naturales que inspiraron tal idea. Este pasaje del salmo describe las terribles catstrofes naturales (terremotos, volcanes, granizos, truenos) que parecen mostrar directamente el poder arrollador de Dios. Los querubines pueden representar el estallido de la tormenta, el poder tremendamente destructivo del aire invisible. Ajelet Shahar El Salmo 22 se titula: Salmos 22.1.1 Al msico principal, sobre Ajelet Shahar... La Revised Standard Version traduce Ajelet Shahar por la cierva de la aurora. Es posible que as se titule alguna meloda famosa con la cual se cantase el salmo. Si es as, lo mismo puede suceder en otros casos:

Salmos 46.1.2 ... Salmo sobre Alamoth.

* La versin que cita el autor, en vez de abbadn, dice simplemente destruccin (N. del T.). ** La versin inglesa que emplea el autor de a este versculo el nmero 11 (N. del T.). *** La versin que utiliza el autor da a este versculo el nmero 10 (N. del T.). 1 Versin de CV-SB; la N-C dice: ... sobre "la cierva de la aurora" (N. del T.). 2 Versin de CV-SB; la N-C dice: ... Para voces altas. Cntico. (N. del T.).

Salmos 56.1.3 Al maestro de coro. Sobre Jonath elemrekojim... Salmos 57.1.4 Al maestro de canto. Sobre Altaschith... Salmos 60.1. Al msico principal: sobre Susan Heduth ... 5. La Revised Standard Version traduce Jonath elemrejokim como la paloma de los terebintos lejanos. En cuanto a Alamoth y a Susan Heduth, la Revised Standard Version lo deja sin traducir, pero parecen significar las jvenes doncellas y lirio del testimonio. Al-taschith significa no destruirs. Pueden ser stas tambin las primeras palabras de una meloda famosa de la poca? O hizo algn copista alguna nota apresurada para asegurar la integridad de un ejemplar que acababa de preparar, y esa pequea nota se incorpor de manera irreversible al canon bblico? Acrsticos El salmo 25 tiene una estructura que se pierde por entero en la traduccin inglesa. Cada lnea empieza con una letra diferente del alfabeto hebreo, en sucesin ordenada. El primer versculo empieza con alef, el segundo con bet, el tercero con qumel, etc. Tal ordenamiento, en el que las letras iniciales de versos sucesivos (o las letras finales, o las dos cosas) repiten en orden el alfabeto o forman palabras, se denomina acrstico, trmino derivado del griego y que significa finales de versos. El 25 no es en absoluto el nico salmo acrstico. El 34 es otro ejemplo. El 119 es especialmente complejo, porque se compone de 22 partes, cada una de las cuales contiene ocho versos. Cada parte viene encabezada por una letra sucesiva del alfabeto, y cada uno de los ocho versos de esa parte empieza con la misma letra. Tambin se encuentran acrsticos bblicos fuera del libro de los Salmos. La parte ltima del captulo final de los Proverbios es un poema anacrstico que alaba a la mujer virtuosa. Y tambin, cada uno de los cuatro primeros captulos de Lamentaciones es un poema acrstico. El acrstico tiene su utilidad. Al empezar cada verso con una letra en orden alfabtico, el recitador tiene asegurado un recordatorio. Adems, para un poeta es agradable mostrar su virtuosismo escribiendo un poema bello dentro de los lmites de una convencin artificial. Por otro lado, los lmites as impuestos obligan con frecuencia al escritor a contentarse con resultados menos brillantes, y los poemas acrsticos de la Biblia tienden a carecer de cierta lgica en la secuencia. Ha de

escribirse un verso que encaje con la inicial del siguiente, en lugar de encerrar la idea anterior. Sarin 6 El Salmo 29 describe el poder de Dios con imgenes naturalistas: Salmos 29.5. La voz de Yahv rompe los cedros... Salmos 29.6. y hace saltar al Lbano como un ternero, y al Sarin como cra de bfalo. 7 Sarin es el trmino fenicio que aqu se emplea para designar al monte Hermn (v. cap. 5), en el Lbano. Esto se confirma concretamente en el Deuteronomio: Deuteronomio 3.9. Los sidonios al Hermn le llaman Sarin, y los amorreos Sanir. No es casual la utilizacin de un nombre fenicio. Al parecer, este salmo es una adaptacin yahvista de un himno cananeo ms antiguo dedicado al dios de las tormentas. En el versculo 6, el paralelismo entre ternero y joven unicornio vuelve a describir al unicornio como un buey salvaje 3 La N-C dice: ... Sobre la paloma
muda de las lejanas". La CV-SB habla de: ... la paloma silenciosa en paraje muy distante... (N. del T.). 4 La N-C dice: ... Sobre "No destruyas"... ; lo mismo la CV-SB (N. del T.) 5 Versin de CV-SB; la N-C dice: ... Sobre "Los lirios del testimonio"... (N. del T.). 6 El libro dice Sarrin (y no sarin) lo que parece ser una errata (Nota de Dom). 7 La versin que cita el autor dice cra de unicornio; la CV-SB dice: E hzolos saltar como becerros; al Lbano y al Sirin como hijos de unicornios (N. del T.).

(v. cap. 4). La Revised Standard Version traduce as el versculo: y hace saltar al Lbano como un ternero, y al Sarin como cra de buey salvaje. Maskil El Salmo 32 se titula: Salmos 32.1. De David. Maskil... Tanto la Revised Standard Version como la Anchor Bible 8 dejan sin traducir la palabra maskil, lo mismo en este ttulo que en el de otros salmos; pero parece llevar la connotacin de instruccin. Los salmos as denotados tal vez poseyeran especiales significados ocultos que slo resultaran claros para los iniciados; pero esto slo es una suposicin. Abimelec El Salmo 34 tiene un ttulo circunstancial: Salmos 34.1. De David, cuando se fingi loco ante Abimelec... Esto se refiere sin duda al episodio de la vida de David cuando, fugitivo de Sal, busc refugio en la corte de Aquis, rey de Gat. Como tema que los filisteos lo mataran o lo entregaran a Sal, se fingi loco para que lo dejaran libre: 1 Samuel 21.13. ... fingi (David) haber perdido la razn y haca entre ellos (los filisteos) el loco... Suele pensarse que la referencia a Abimelec en el ttulo del Salmo 34 se debe a un error del copista, que debera haber escrito Aquis. Sin embargo, tambin es

posible que Abimelec fuese un apelativo general de los reyes filisteos. El Gnesis menciona en dos historias diferentes a Abimelec, rey de Guerar. Tales historias se refieren a una poca anterior a la llegada de los filisteos, claro est, pero el ttulo apelativo pudo perdurar, del mismo modo que a los reyes egipcios se les llamaba faraones prescindiendo de su nombre o de su dinasta. Iditn El Salmo 39 parece dedicado a un individuo: Salmos 39.1. Al maestro de coro. De Iditn... Al parecer, existan tres clanes principales dedicados al servicio musical del Templo. El cronista remonta la ascendencia de esos clanes a la poca de David: 1 Crnicas 25.1. David y... separaron a los que de entre los hijos de Asaf, de Hemn y de Jeditn haban de hacer el oficio de profetas, con ctaras, arpas y cmbalos... Tal vez, lo que el ttulo quiere realmente decir es al estilo de Iditn; es decir, al estilo propio del clan. O bien, que lo compusieron miembros de ese clan, pese a la rutinaria atribucin del salmo a David. Un salmo se atribuye a Hemn: Salmos 88.1. ... Maskil. De Emn ezrata. Ezrata debe ser, en realidad, zarajita (v. cap, l). A Asaf se le atribuye toda una serie: Salmos 50.1. Salmo de Asaf... Los once salmos que van del 73 al 83 inclusive se le atribuyen a Asaf, y quiz representen una coleccin utilizada por el clan de Asaf.
8 Igual que la N-C y la CV-SB (N. del T.).

Los hijos de Cor El Salmo 41 termina con un versculo de alabanza a Dios: Salmos 41.14.9 Bendito sea Yahv, Dios de Israel, por los siglos de los siglos! Amn. Amn. Esto no se considera parte del salmo, sino ms bien una frmula ritual de alabanza que sirve para dar conclusin a una serie de salmos. Esa alabanza a Dios se denomina doxologa, palabra procedente del griego que significa dar alabanza. Los salmos que van del 1 al 41 inclusive se consideran como la primera serie de las cinco colecciones que componen el libro de los Salmos. Todos los de esta primera serie se atribuyen a David o, en pocos casos, quedan annimos. Pero el Salmo 42, primero de la segunda coleccin, aunque tiene ttulo no incluye el nombre de David: Salmos 42.1. Al maestro de coro. Maskil, De los hijos de Cor.

Aunque de Cor se dice que era un levita rebelde durante la poca del xodo (v. cap. 4) y que muri a manos de Moiss, su familia sobrevivi para formar un grupo importante en la liturgia del Templo: 1 Crnicas 9.19. ... Los coretas tenan a su cargo la guardia de la entrada de la tienda (el tabernculo)... La hija de Tiro El Salmo 45 es ms bien profano. Su ttulo incluye una frase significativa: Salmos 45.1. ... Canto de amor. 1 Al parecer, se escribi en honor de un matrimonio real, y es lo que los griegos llamaran un epitalamio (en la cmara nupcial). La novia es una princesa extranjera: Salmos 45.13.2 La hija de Tiro viene con dones... Lo ms lgico sera pensar que se trata de la boda de Acab de Israel y Jezabel de Tiro, o la de Joram de Jud y Atala, hija de Jezabel (v. cap. 12). Tambin se ha sugerido, tal vez con menor probabilidad, que celebra el casamiento de Salomn con la princesa egipcia, o el de Jeroboam II (v. cap. 12) con una princesa extranjera. Salomn El Salmo 72 es uno de los dos en que el libro de los Salmos menciona a Salomn en el ttulo. El otro es el Salmo 127. Salmos 72.1. De Salomn Es una splica para que el rey, probablemente recin llegado al trono, tenga un reinado largo y justo y sea rico y poderoso. La idea de que se refiera a Salomn en concreto surge fcilmente de la enumeracin de las naciones que tradicionalmente estuvieron vinculadas a sus aventuras comerciales (v. cap. 11). Salmos 72.10. Los reyes de Tarsis y de las islas le ofrecern sus dones, y los soberanos de Seba y de Saba le pagarn tributo. Seba y Saba pretenden describir dos distritos diferentes de Arabia. As, al enumerar las naciones en el dcimo captulo del Gnesis, se mencionan ambas de manera relacionada: Gnesis 10.7. Hijos de Cus: Seba.... Rama... Hijos de Rama: Seba... *
9 Con el nmero 13 en el original ingls (N. del T.). 1 La CVSB dice: ... Cancin de amores y se ajusta ms a la versin utilizada por el autor (N. del T.). 2 La versin del autor da a este versculo el nmero 12 (N. del T.).

El Salmo 72 es el ltimo del segundo libro. Termina con una doxologa y con este versculo final: Salmos 72.20. Aqu acaban las preces de David, hijo de Jes. Y as es, al menos en lo que se refiere a la segunda coleccin.

Las dos primeras series de salmos no son enteramente independientes. Como podra esperarse de antologas diferentes hay algunas repeticiones. As, el Salmo 14 de la primera coleccin es prcticamente idntico al Salmo 53 del segundo libro. Y luego, el Salmo 70 del segundo libro es prcticamente una repeticin de los cinco versculos ltimos del Salmo 40 del primer libro. Sinagogas El Salmo 74 describe un pas en ruinas, con el enemigo victorioso. A no ser que se imagine a David hablando en alegora o bajo la influencia de la visin proftica, resulta imposible atriburselo a l o, en realidad, a cualquier perodo histrico de los reinos. Como muy pronto, debe de ser tras la destruccin del Templo a manos de Nabucodonosor: Salmos 74.7. Prendieron fuego a tu santuario y echaron a tierra y profanaron la morada de tu nombre. Efectivamente, el salmo puede fecharse en poca posterior, porque el siguiente versculo contina diciendo: Salmos 74.8. Decan en sus corazones: Destruymoslos de un golpe. Han quemado todos los lugares de asamblea** de Dios en el pas. La palabra sinagoga se deriva de una expresin griega que significa asamblea conjunta, y es exactamente anloga a congregacin, trmino derivado del latn, o a lugar de reunin. La Revised Standard Version traduce as este versculo: Quemaron todos los lugares de reunin de Dios en la tierra. La sinagoga no se hizo importante hasta la poca del Exilio. Destruido el Templo y desaparecida la parafernalia litrgica de un culto centralizado, haba que improvisar algo si se pretenda la supervivencia del judasmo. El culto podra centrarse en los libros que producan los escribas. Grupos de judos se reunan en los lugares de asamblea, o sinagogas, para estudiar los libros, leerlos en voz alta, cantar los himnos, etctera. Incluso despus del regreso y de la reconstruccin del Templo, persisti la nueva costumbre. Al fin y al cabo, no todos los judos haban vuelto, pero los que haban regresado al pas estaban acostumbrados a tales asambleas, relativamente informales, y continuaron celebrndolas. Hacia la poca griega, la sinagoga se haba convertido en algo sumamente importante, y slo entonces, bajo la persecucin selucida, poda decirse han quemado todas las sinagogas. Por esa razn se ha sugerido que el Salmo 74, o al menos la versin que nos ha llegado, podra contarse entre los ltimos y haberse compuesto en el 165 aC. Rahab El Salmo 87 enumera las naciones paganas idlatras vecinas de Judea, vaticinando que al fin se volvern a Dios y a Jerusaln. (Tambin es posible que se haga referencia a los judos dispersos entre las naciones vecinas incluso

despus de la reconstruccin del Templo, pues el salmo contiene la esperanza de que todos regresen al fin.) Pero la lista de naciones incluye un nombre extrao: Salmos 87.4. Contar a Rahab y a Babilonia ... ; he aqu a la Filistea y a Tiro juntamente con Etiopa. .. Segn parece, Rahab es otro nombre del monstruo mtico que Dios destruy al comienzo de los tiempos para crear el universo: Salmos 89.11.* T hollaste a Rahab como a un traspasado...
* Aunque Asimov dice que se citan las dos lo cierto es que no hay errata: la dos Biblias que he consultado en castellano repiten Seba, como en el libro (Nota de Dom). ** La versin que emplea el autor dice sinagogas; lo mismo que la CV-SB (N. del T.).

O: Isaas 51.9. Despierta, despierta; revstete de fortaleza, brazo de Yahv... No eres t quien destrozaste a Rahab y atravesaste al dragn? Como Leviatn (nombre tambin usado para designar al monstruo primigenio (v. cap. 18), Rahab tiene relacin con un mito de la naturaleza. Mientras Leviatn es el mar catico sometido por las fuerzas del orden, Rahab, que significa tormenta parecera el aullido de los elementos; elementos que las fuerzas del orden deben dominar antes de que subviertan el universo. Pero al igual que Leviatn, Rahab podra emplearse como representacin simblica de Egipto; y hablar de hollar, de destrozar o de atravesar podra entonces equipararse al castigo de Dios sobre Egipto en la poca del xodo. La representacin de Egipto como un dragn monstruoso es bastante apropiada. Esencialmente, Egipto es las orillas del ro Nilo, la franja siempre frtil que atraviesa el desierto, que vio el surgimiento de una civilizacin poderosa y que fue la parte ms rica del mundo durante miles de aos. El ro se retuerce como una gran serpiente o dragn a travs del pas, y Ezequiel utiliza esa metfora con mucha eficacia cuando cita las palabras de Dios sobre Egipto: Ezequiel 29.3. ...Heme aqu contra ti, oh faran!, rey de Egipto. Cocodrilo gigantesco** echado en medio de tus ros... Ezequiel 29.4. Yo pondr un aro en tus quijadas .. y te sacar de en medio de tus Ros Aqu, el lenguaje que sera apropiado para el combate entre el Dios del orden y el monstruo del caos, se convierte en una descripcin metafrica de la liza entre Dios y Egipto. Ezequiel escribi durante el Exilio y, segn parece, en pocas postexiliares Rahab se haba convertido en sinnimo de Egipto. El Salmo 87 lo utiliza claramente en esa forma. Moiss El melanclico Salmo 89, compuesto, segn parece, durante el Exilio, concluye la tercera serie y acaba con una doxologa. El Salmo 90, el primero de la serie cuarta, es el nico del libro de los Salmos atribuido nada menos que a Moiss:

Salmos 90.1. Oracin de Moiss, varn de Dios... Tal vez sea porque habla de la creacin, parcela particular del Gnesis que, segn la tradicin, escribi Moiss. Salmos 90.1. ... Seor, t has sido refugio para nosotros... Salmos 90.2. Antes... de ser formada la tierra... Aleluya El Salmo 104 acaba as: Salmos 104.35. ... Bendice, alma ma, a Yahv! Aleluya!* El Salmo 105, que sigue a continuacin, tambin termina con Alabado sea Yahv!. En realidad, Alabado sea Yahv aparece al principio o al final (o al principio y al final, ambas cosas) en quince salmos diferentes en las dos series ltimas del libro de los Salmos. En hebreo es Hallelujah (alabado Yah). La forma griega de esta palabra es Alleluia, que aparece en el Apocalipsis: Apocalipsis 19.1. ... o una fuerte voz, como de una muchedumbre numerosa en el cielo, que deca: Aleluya (Alleluia)...
* Con el nmero 10 en la versin inglesa que emplea el autor (N. del T.). ** La versin utilizada por el autor no dice cocodrilo, sino dragn; la CV-SB habla del gran dragn que yace en medio de sus ros (N. del T.). * La versin del autor dice Alabado sea Yahv (N. del T.).

Mis ungidos El Salmo 105 tiene un versculo curiosamente influyente. Se detalla el amor de Dios por todos los que le siguen; como en la era patriarcal, cuando se ocupaba de Abraham y de sus pocos descendientes, que vivan precariamente en una tierra hostil: Salmos 105.14. No dej que nadie los oprimiera, y castig por ellos a reyes : Salmos 105.15. No toquis a mis ungidos, no hagis mal a mis profetas. Parece haber una referencia al pasaje del Gnesis en que Dios reprocha en sueos a Abimelec, rey de Gerar, el que haya llevado a su harn a la mujer de Abraham, Sara. Dice Dios: Gnesis 20.7. Ahora, pues, devuelve la mujer al marido, pues l... es profeta ... ; pero si no se la devuelves, sabe que ciertamente morirs... Este pasaje del Salmo 105 sirve como una especie de escudo para el sacerdocio contra el poder secular. En la Edad Media se utilizaba para evitar que los sacerdotes fueran juzgados por tribunales seglares, pues el rey no debe hacer mal a los profetas de Dios, trmino que se ampliaba generosamente a toda la clereca en general. Esto era una ventaja para los curas, porque los tribunales eclesisticos no dictaban penas de muerte; tal privilegio se denomina sancin de la iglesia. Finalmente, se extendi a todos los que saban leer, porque en la Edad Media la enseanza del alfabeto estaba prcticamente limitada a los clrigos. Si una persona acusada de asesinato saba leer un pasaje de la Biblia, se salvaba de la

ejecucin y slo sufra una marca en la mano. Pero si cometa otro asesinato, la ejecutaban. El saber leer significaba que se poda matar impunemente por decirlo as, pero nada ms. Poco despus de 1800 termin esta prctica. Quiz haba aprendido a leer demasiada gente. Cam El Salmo 105 recuerda los das de la esclavitud en Egipto y el xodo que se produjo a continuacin: Salmos 105.23. Y vino Israel a Egipto, habit Jacob en la tierra de Cam. El paralelismo de la poesa hebrea muestra que la tierra de Cam es una denominacin de Egipto. Cam es el hijo de No del que descienden las naciones del noreste de frica, segn la lista genealgica del Gnesis: Gnesis 10.6. Hijos de Cam fueron Cus, Misram... Misram es la palabra hebrea que designa a Egipto, de manera que lo que en realidad se dice es que Egipto es hijo de Cam, y en consecuencia puede usarse ste como nombre potico para representar a Egipto del mismo modo que Cam. En realidad, Cam es el mejor nombre de los dos, porque los antiguos egipcios utilizaban una palabra muy parecida a Cam para designar a su propio pas. Tal palabra lleg a significar normalmente negro, por referencia a la tierra negra y frtil que rodeaba el Nilo, en contraste con las secas arenas amarillentas del desierto que se extenda a cada lado del ro. Melquisedec El Salmo 106 termina con una doxologa y el 107 inicia la quinta y ltima coleccin incorporada al libro de los salmos. El Salmo 110 es otro de los que alaban a un rey, tal vez con motivo de su coronacin, prometindole grandeza y poder. Adems se le promete el sacerdocio: Salmos 110.4. Ha jurado Yahv y no se arrepentir: T eres sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec. Quiz sea esto una referencia a la pugna entre el rey y el sumo sacerdote para regir la liturgia del Templo. Tal forcejeo tiene en la Biblia su lugar ms destacado en relacin con la tradicin de que Ozas contrajo la lepra como castigo por tratar de dirigir los ritos del Templo (v. cap. 14). La posicin sacerdotal consista en que nicamente podan dirigirlos debidamente los levitas del linaje de Sadoc. El rey, miembro de la tribu de Jud y descendiente de David, no tena nada que ver con ellos. Pero el salmo recuerda que hubo un rey en Jerusaln llamado Melquisedec (v. cap. 1). Era un sacerdote tan aceptado por Dios, que hasta el propio Abraham le renda reverencia. Por tanto, la capacidad para el sacerdocio se otorgaba al rey en Jerusaln desde tiempos antiguos, mucho antes del nacimiento del propio Lev. Si en virtud de su cargo se consideraba al rey como heredero de la dignidad sacerdotal, era sacerdote segn el orden de Melquisedec.

Cntico gradual Del 120 al 134 inclusive, los salmos llevan el ttulo de: Salmos 120.1. Cntico gradual... Gradual viene de grado, que tambin significa escaln. Podra imaginarse que estos salmos se cantaban mientras una procesin de sacerdotes suba por una de las escaleras del Templo. Por esa razn, la Revised Standard Version traduce el ttulo como Cntico de ascenso. Por otro lado, estos salmos quiz los utilizaran peregrinos que iban al Templo para alguna de las grandes festividades. Subiran a Jerusaln por etapas, o ascenderan por grados. La posibilidad de su utilizacin por peregrinos queda reforzada por el hecho de que el autor del salmo 120 se lamenta de vivir entre los idlatras: Salmos 120.5. Ay de m, peregrino en Mesej, que habito en las tiendas de Cedar! En las genealogas del Gnesis se describe a Mesej, o Mosoc, como hijo de Jafet. Gnesis 10.2. Hijos de Jafet... Tubal, Mosoc y Tiras. Y Cedar, o Quedar, es hijo de Ismael: Gnesis 25.13. los hijos de Ismael... Nebayot... Quedar, Abdel Estos dos trminos, Mesej y Cedar, se utilizan aqu en sentido potico para designar a las sociedades no judas en general. Los ros de Babilonia El Salmo 137 tiene un claro origen exiliar: Salmos 137.1. Junto a los ros de Babilonia nos sentbamos y llorbamos acordndonos de Sin. Babilonia est, por supuesto, sobre el ro ufrates, y el Tigris se encuentra a unos sesenta y cuatro kilmetros al oriente. Es lgico que los judos exiliados, desperdigados por toda la regin, se refiriesen a ellos como los ros de Babilonia. Pero Babilonia era tierra de regado, y es mucho ms probable que se hiciera referencia a los numerosos canales transversales. La descripcin sera ms fiel si la frase dijera: Junto a los canales de Babilonia ... En realidad, la Revised Standard Version evita utilizar los confusos ros y traduce la frase por: Junto a las aguas de Babilonia ... .

SALMO 11
1 Para

el director, un canto de David: KADOSH

En YAHWEH yo he puesto mi confianza. As que cmo puedes decir a mi alma: "Huye como un pjaro a las montaas! 2 Mira cmo los perversos tensan sus arcos y preparan sus saetas para la aljaba, para tirarle desde las sombras a los hombres rectos. 3 Si los fundamentos son destruidos, qu puede hacer el justo?" 4 YAHWEH est en Su Templo Kadosh. YAHWEH, Su Trono est en el cielo. Sus ojos miran sobre el pobre, Sus pestaas prueban a los hijos de los hombres. 5 YAHWEH prueba al justo y al perverso; pero aquel que ama la perversidad, odia su propia alma.[34] 6 El har que lluevan carbones encendidos sobre el perverso, trampas, fuego, azufre y viento abrasador, la porcin de su copa. 7 Porque YAHWEH es justo; El ama la justicia. Los rectos contemplarn Su Rostro.

Aconsejan a David huya ante Sal al monte; l se niega, poniendo en Dios su confianza. (Para el fin. Salmo para David) SEPTUAGINTA 1 En el Seor confo, cmo decs a mi alma: Transmigra al monte, como gorrin?. 2 Pues he aqu los pecadores han tendido arco; previnieron flechas en aljaba, para asaetear en luna oscura a los rectos de corazn. 3 Pues lo que dispusiste, arrasaron; pero el justo qu ha hecho?(a). 4 Seor, en templo santo suyo; Seor, en el cielo, su trono; 5 sus ojos al pobre miran; sus prpados escudrian a los hijos de los hombres. 6 Seor escudria al justo y al impo; mas el que ama injusticia aborrece a su alma. 7 Llover sobre pecadores lazos: fuego y azufre y rfaga de tormenta, la parte del cliz de ellos. 8 Porque justo es el Seor; y justicias am, rectitud vio su faz.

3 a. Ha podido, puede hacer.

Audio: http://www.calvarychapellima.com/index.php? view=article&id=358%3Aat-cronicas-salmos&tmpl=component&print=1&layout=default&page=&option=com_content

Captulo 11 NVI
Al director musical. Salmo de David.

En el SEOR hallo refugio. Cmo, pues, se atreven a decirme: Huye al monte, como las aves? 2 Vean cmo tensan sus arcos los malvados: preparan las flechas sobre la cuerda para disparar desde las sombras contra los rectos de *corazn. 3 Cuando los fundamentos son destruidos, qu le queda al justo? 4 El SEOR est en su santo templo, en los cielos tiene el SEOR su trono, y atentamente observa al *ser humano; con sus propios ojos lo examina. 5 El SEOR examina a justos y a malvados, y aborrece a los que aman la violencia. 6 Har llover sobre los malvados ardientes brasas y candente azufre; un viento abrasador ser su suerte! 7 Justo es el SEOR, y ama la *justicia; por eso los ntegros contemplarn su rostro.
1

Salmo 11 (10) BIBLIA DE JERUSALEN 1 = Del maestro de coro. De David. = En Yahveh me cobijo; cmo decs a mi alma: Huye, pjaro, a tu monte? 2 He aqu que los impos tensan su arco, ajustan a la cuerda su saeta, para tirar en la sombra a los de recto corazn. 3 Si estn en ruinas los cimientos, que puede hacer el justo? 4 Yahveh en su Templo santo, Yahveh, su trono est en los cielos; ven sus ojos el mundo, sus prpados exploran a los hijos de Adn. 5 Yahveh explora al justo y al impo; su alma odia a quien ama la violencia. 6 Llueva sobre los impos brasas y azufre, y un viento abrasador por porcin de su copa! 7 Que es justo Yahveh y lo justo ama, los rectos contemplarn su rostro.

Captulo 11
11.1-3 Aunque a David le hubiese gustado escapar de todas sus dificultades, ello es imposible porque sus enemigos y las circunstancias adversas lo rodean. 11.4,5 Es una prueba para la paciencia y la fe del justo contemplar al malvado cometiendo injusticias. El Seor espera hasta ver quien se mantiene fiel a los caminos de la justicia. 11.6 Azufre: Asociado a veces con el castigo divino (Gn 19.24). El cliz representa las experiencias amargas que se deben enfrentar. Vase

Mateo 26.39, donde Jess tuvo que beber del cliz, consciente de que se aproximaba el momento de su sacrificio. 11.7 Mirar: La recompensa de una persona buena es mirar a Dios cara a cara.

SALMO 15
1Un

Canto de David:[39] YAHWEH, quin puede descansar en tu Tabernculo? Quin puede habitar en tu Monte Kadosh? 2 Aquel que camina sin culpa, y obra la justicia, que habla la verdad en su corazn. 3 Quien no ha hablado con picarda con su lengua; y que no hace mal a su prjimo,[40] ni busca reproche contra aquellos que moran cerca de l; 4 Y miran con desprecio al vil, y dan honor a los que temen a YAHWEH; el que es fiel a un juramento a su prjimo, y no decepciona; 5 los que rehsan la usura cuando prestan dinero y rehsan soborno contra el inocente. Aquellos que hacen estas cosas nunca sern removidos. 1 Mijtam. Por David.
Una descripcin del Israelita justo. Nuestros estndares de vida no deberan provenir de la sociedad malvada en que vivimos, sino de YAHWEH. [Is 33.15, 56.1; Mi 6.8; Hab 2.4 y Mr 12.2931]. 40 Hay que tener mucho cuidado con la lengua, la lengua mata, ata, o da vida, (Ya 3:1-12).
39

David entre infieles, protesta fidelidad a Dios; y predice la resurreccin de Cristo. (Inscripcin, de columna; para David) 1 Gurdame, Seor; que en ti he esperado. Dije al Seor: Seor mo eres t, porque de mis bienes no necesitas(a). 2 A los santos los de la tierra de l ha enmaravillado todas las voluntades de l en ellos. 3 Multiplicronse sus flaquezas(b); despus de esto apremiaron: 4 no me juntar(c), no, a sus juntas a holocaustos; ni me acordar, no, de los nombres de ellos al travs de mis labios. 5 Seor, la parte de mi heredad y de mi cliz; t eres, el que me restauras mi heredad. 6 Lienzas(d) me cayeron en lo ptimo; puesto que mi heredad, ptima me es. 7 Bendecir al Seor que me intelectualiz; y adems tambin hasta la noche me ensearon mis riones(e). 8 Vea yo al Seor delante de m siempre; pues a mi derecha est; para que no se me mueva. 9 Por esto alegrse mi corazn, y se alboroz mi lengua; y adems tambin mi carne reposar en esperanza. 10 Porque no abandonars a mi alma al infierno, ni dars a tu santo a ver corrupcin. 11 Me has manifestado caminos de vida; me llenars de alegra con tu rostro; deleites en tu diestra hasta el fin.
1 a. Los bienes que me diste, no te hacen falta. 3 b. Idlatras, impos se precipitan de mal en mal. 4 c. No me juntar a las juntas. 6 d. Mensuras, heredad, medida. 7 e. Mi interior, lo ms ntimo y sentido.

(1) = A media voz. De David. = 1 Gurdame, oh Dios, en ti est mi refugio. 2 Yo digo a Yahveh: T eres mi Seor. mi bien, nada hay fuera de ti; 3 ellos, en cambio, a los santos que hay en la tierra: Magnficos, todo mi gozo en ellos!. 4 Sus dolos abundan, tras ellos van corriendo. Mas yo jams derramar sus libmenes de sangre, jams tomar sus nombres en mis labios. 5 Yahveh, la parte de mi herencia y de mi copa, t mi suerte aseguras; 6 la cuerda me asigna un recinto de delicias, mi heredad es preciosa para m. 7 Bendigo a Yahveh que me aconseja; aun de noche mi conciencia me instruye; 8 pongo a Yahveh ante m sin cesar; porque l est a mi diestra, no vacilo. 9 Por eso se me alegra el corazn, mis entraas retozan, y hasta mi carne en seguro descansa; 10 pues no has de abandonar mi alma al seol, ni dejars a tu amigo ver la fosa. 11 Me ensears el camino de la vida, hartura de goces, delante de tu rostro, a tu derecha, delicias para siempre. 15.1 Quin: Esta misma pregunta se formula en 24.3, y la respuesta que all se ofrece puede ser considerada complementaria de la que aqu aparece. El tabernculo y el monte santo constituyen una referencia al lugar donde descansaba el arca del pacto, se hallaba la presencia de Dios y los creyentes se reunan para rendirle culto. 15.4 Vase la seccin 2 de Verdad en accin a continuacin del Salmo 41. DINMICA DEL REINO 15.3 Para acercarte a Dios, ama a los dems . AMOR FRATERNAL. En el Salmo 15 David le pregunta a Dios sobre las cualidades que se necesitan para morar en su tabernculo (v. 1). La respuesta divina revela que el morar en la presencia y los propsitos divinos requiere la voluntad de mostrar una estrecha relacin con los dems. Para tener una estrecha relacin con Dios debes decidirte a conducir tu vida manteniendo relaciones correctas con los dems! Dios le dice a David 1) que hable misericordiosamente de su prjimo; 2) que nunca murmure o diga algo que destruya la reputacin ajena; 3) que nunca lastime a otra persona en manera alguna. 4) Finalmente, Dios le advierte a David que no reproche a su prjimo. Reprochar (del hebreo) significa echar la culpa, desacreditar, desgraciar o avergonzar. Si el Antiguo Testamento ensea prioridad a nuestro amor por los dems, el mandamiento neotestamentario de amar al prjimo como a nosotros mismos (Ro 13.9) es ciertamente vital para nuestra actual relacin con el Padre celestial. (Lv 19.34/Sal 86.5) D.S.

15.4 Jurando: Se refiere a alguien que mantiene su palabra en un trato hecho, aunque las consecuencias le sean adversas. 15.5 Usura: La ley levtica prohiba demandar inters sobre prstamos hechos a los pobres (Lv 25.36). La gente que se conduzca segn las normas de vv. 25 no resbalar jams.
SALMO 15: SALMO LITURGICO Y DIDACTICO 1. Quin puede entrar?, v. 1 2. Tres condiciones positivas, v. 2 3. Tres condiciones negativas, v. 3[pgina 42] 4. Dos condiciones positivas, v. 4 5. Dos condiciones negativas, v. 5a 6. Una bendicin, v. 5b

SALMO 15: SALMO LITURGICO Y DIDACTICO

Este Salmo es semejante al 24, habla de las exigencias ticas de entrar en la presencia de Dios. Si fue escrito por David, pudo haber sido cuando traslad el arca a Jerusaln (2 Sam. 6:123). La respuesta a la pregunta inicial puede dividirse en diez condiciones ticas, quiz inspiradas en el Declogo. Aunque no hay correspondencia formal con los Diez Mandamientos, representan la misma tica. 1. Quin puede entrar?, v. 1 Tabernculo y santo monte simbolizan la presencia protectora y la comunin con Dios. El Salmo sin duda fue usado por los hebreos en su peregrinaje al templo en Jerusaln. Dios pide requisitos ticos para entrar en comunin con l. En esto era muy diferente de los dioses contemporneos; y qu diferencia de sistemas ticos hoy da tambin! 2. Tres condiciones positivas, v. 2 La respuesta de la pregunta en el v. 1 ocupa todo el Salmo excepto la ltima lnea. Ntese que no hay mencin de ritos; la obediencia vale ms que los ritos. Anda en integridad habla del proceder de uno. Dios quiere que nuestra vida sea ntegra y sincera. Hace justicia tambin habla del obrar exterior de uno. La tica bblica no es relativista;

se basa en normas estables de verdad y justicia. El que hace justicia da lo correcto, ayuda a los necesitados y no usa a otros para su propio provecho. Todos tomamos decisiones que afectan a la sociedad; as todos somos responsables por la justicia.[pgina 99]
La buena conducta 15:25 El libro de los Salmos contiene al menos, recogidas sintticamente en este Salmo, una lista de diez normas que regulan la buena conducta, que constituyen tambin el tema de los Diez Mandamientos (Exo. 20). Integridad, v. 2. Hacer justicia, v. 2. Hablar verdad, v. 2. No calumniar, v. 3. No hacer mal al prjimo, v. 3. No reprochar, v. 3. No menospreciar, v. 4. No jurar para hacer dao, v. 4 No practicar la usura, v. 5. piensa) verdad en su corazn. No admitir cohecho, v. 5.

Habla (o sana, sincera y y honesta.

La vida interior tambin debe ser

3. Tres condiciones negativas, v. 3 No calumnia (o no tropieza) con su lengua (cf. Sal. 39:1). La Biblia hace hincapi en la seriedad y lo pecaminoso de chismear. Ni hace mal Mucho del Declogo tiene que ver con esto. Un pecado contra un ser humano es un pecado contra Dios. Ni hace agravio (o calumnia). La palabra significa reproche o calumnia. De nuevo, enfatiza la seriedad de agredir o daar a otra persona. 4. Dos condiciones positivas, v. 4 La primera condicin aqu ocupa dos lneas: Es menospreciado el vil y honra a los que temen a Jehovah. Quiz pensamos que esta condicin no nos toca mucho, pero qu de mirar la corrupcin en la televisin?; o rer de chistes obscenos? A veces aun los creyentes estn tan acostumbrados a ver el pecado que no les causa reaccin. Ser fiel a su palabra es un eco de Levtico 5:4. El que sigue a Cristo debe ser honesto en todo que dice.

Fue prohibida a los hebreos porque el que necesitaba prstamo estaba en una situacin difcil, entonces cobrar usura sera aprovecharse de la dura situacin de un hermano (Deut. 23:19, 20; Lev. 25:36). Ni acepta soborno. El soborno es la maldicin de una sociedad corrupta. 6. Una bendicin, v. 5b El que hace estas cosas! Dios es santo y pide santidad de sus oradores. Pero a veces se ha enfatizado tanto la santidad que las personas no se atreven a acercarse a Dios. El otro extremo es tomar la adoracin y la oracin con actitud demasiado liviana. Este Salmo nos ensea la necesidad de acercarnos a Dios con humildad y reverencia. Hemos de reconocer que nadie lo cumple a la perfeccin; pero los salmistas tambin reconocieron la gracia de Dios y, seguros de su misericordia y su perdn, pudieron acercarse a Dios con humildad, pero a la vez con plena confianza.

SALMO 15. EL HUESPED DEL SEOR: PUEDO VENIR Y QUEDARME?

Este es llamado con frecuencia una liturgia de entrada con un supuesto adorador preguntando sobre las condiciones para poder entrar y un sacerdote respondiendo. El punto central del Salmo es residencia ([1], habitar... residir): Cmo puede uno residir en su tabernculo, disfrutando de su hospitalidad como husped en su casa? Aqu est la santidad sin la cual nadie ve a Dios ( <581214>Hebreos 12:14), que abarca conducta, conversacin y relaciones (2, 3), valores, integridad y contentamiento material (4, 5). Notas.
1 Habitar, quedarse como husped. 2 Anda, estilo de vida; integridad, perfecto de una sola pieza; hace justicia, justo ante Dios. 5 Contentamiento expresa el hecho de que esta persona no es motivada por el dinero: Dando sin pensar en ganar (<420635>Lucas 6:35) o no tomar dinero sucio. 6 Movido, o sea de su lugar en la tienda del Seor.

SALMO XV
El camino al cielo: para ser felices, debemos ser santos.Se nos exhorta a andar en ese camino. Aqu hay una pregunta muy seria acerca del carcter del ciudadano de Sion. La felicidad de los santos glorificados es que habitan en el monte santo; ah estn en casa, ah estarn por siempre. Nos corresponde asegurarnos de tener un lugar entre ellos. Aqu se da una respuesta muy clara y especfica. Los que desean conocer su deber, encontrarn que la Escritura es un director muy fiel y la conciencia, un monitor fiel. El ciudadano de Sion es sincero en su religin. Es realmente lo que profesa ser, y su propsito es permanecer completamente en toda la voluntad de Dios. l es justo con Dios y el hombre; y al hablar a ambos, dice la verdad en su corazn. Desprecia y aborrece lo malo y el engao; no puede aceptar una buena oferta, ni un ahorro, en base a una mentira; y

sabe que el que hace mal a su prjimo, ver al final que se habr hecho dao a s mismo. Tiene mucho cuidado de no daar a nadie. No habla mal de nadie, no hace tema de su conversacin corriente las faltas de los dems; dice lo mejor de todos y lo peor de nadie. Si se le cuenta una historia de mala naturaleza, l la reprueba si puede; si no, no la sigue. Valora a los hombres por su virtud y piedad. La gente mala es vil, indigna y buena para nada; eso significa la palabra. No mira en menos la piedad de nadie por su pobreza y baja condicin. Reconoce que la piedad sincera da ms honra al hombre que la riqueza o un gran nombre. Honra a los tales, desea su conversacin y se interesa en sus oraciones, se alegra en demostrarle respeto o hacerle bien. Por esto podemos juzgarnos en cierta medida. Los hombres sabios y buenos pueden jurar para dao suyo; pero vase cun fuerte es la obligacin que el hombre prefiere perder l mismo y su familia, antes que hacer mal a su prjimo. No aumentar su fortuna por extorsin ni cohecho. No har nada que dae una causa justa a cambio de ganancia o esperanza de provecho personal. Todo miembro verdaderamente vivo de la iglesia, como la iglesia misma, est edificado sobre la Roca. El que hace estas cosas nunca ser quitado de all. La gracia de Dios siempre le ser suficiente. La unin de este temperamento y esta conducta, puede surgir slo del arrepentimiento del pecado, por la fe en el Salvador y el amor a l. Examinmonos en estos aspectos y probmonos a nosotros mismos.

Captulo 15
Salmo de David.

JEHOV, quin habitar en tu tabernculo? Quin residir en el monte de tu santidad? 2 El que anda en integridad, y obra justicia, Y habla verdad en su corazn. 3 El que no detrae con su lengua, Ni hace mal su prjimo, Ni contra su prjimo acoge oprobio alguno. 4 Aquel cuyos ojos es menospreciado el vil; Mas honra los que temen Jehov: Y habiendo jurado en dao suyo, no por eso muda. 5 Quien su dinero no di usura, Ni contra el inocente tom cohecho. El que hace estas cosas, no resbalar para siempre.
1

LIBRO I SALMOS (1.141.13 )

Si bien los salmos no estn organizados por temas, es muy til comparar los temas dominantes de cada una de las secciones con los cinco libros de Moiss. La primera coleccin de salmos, principalmente escrita por David, es similar al libro de Gnesis. As como Gnesis nos cuenta cmo la humanidad fue creada, cay en pecado y luego se le

prometi redencin, muchos de estos salmos hablan de seres humanos bendecidos, cados y redimidos por Dios. Esta coleccin de salmos, principalmente escrita por David y los hijos de Cor, es similar al libro de xodo. As como xodo describe a Israel, muchos de estos salmos describen a una nacin arruinada y luego recuperada. De la misma manera en que Dios rescat a Israel, tambin nos rescata a nosotros. No tenemos que pensar en las soluciones, sino ir a Dios con nuestro problema y pedirle ayuda. Esta coleccin de salmos, principalmente escrita por Asaf o sus descendientes, es similar al libro de Levtico. As como Levtico habla del tabernculo y la santidad de Dios, muchos de estos salmos hablan del templo y la entronizacin de Dios. Debido a que Dios es Todopoderoso, podemos volvernos a l para pedir que nos libere. Estos salmos alaban a Dios porque es Santo, y su perfecta santidad merece nuestra adoracin y reverencia. Esta coleccin de salmos, escrita en su mayora por autores annimos, es similar al libro de Nmeros. As como en Nmeros se habla de la relacin de Israel con las naciones vecinas, estos salmos a menudo mencionan la relacin del supremo reino de Dios con las otras naciones. Debido a que somos ciudadanos del Reino de Dios, podemos mantener los acontecimientos y problemas de la tierra en su perspectiva adecuada. Esta coleccin de salmos, principalmente escrita por David, es similar al libro de Deuteronomio. As como Deuteronomio muestra especial inters en Dios y su Palabra, estos salmos son himnos de alabanza y gratitud por

LIBRO II SALMOS (42.172.20 )

LIBRO III SALMOS (73.189.52 )

LIBRO IV SALMOS (90.1106.48 )

LIBRO V SALMOS (107.1150.6 )

Dios y su Palabra. La mayora fueron compuestos con msica y se empleaban en la adoracin. Podemos utilizar estos salmos hoy como los usaron en el pasado, como un himnario de alabanza y adoracin. Este es un libro que bien puede hacer cantar a nuestro corazn.

TEMA EXPLICACIN Alabanz Los salmos son canciones de a alabanza a Dios nuestro Creador, Sustentador y

IMPORTANCIA Centrar nuestros pensamientos en Dios nos lleva a alabarlo. Mientras ms lo conozcamos, ms podremos Redentor. La alabanza reconoce, apreciar lo agradece y expresa la grandeza de que ha hecho por nosotros. Dios. Dios es todopoderoso y siempre acta en el momento debido. Es soberano sobre cualquier circunstancia. El poder de Dios se manifiesta en las formas en que se revela en la creacin, en la historia y en su Palabra. Muchos salmos son oraciones intensas donde se pide perdn a Dios. Dios nos perdona cuando confesamos y abandonamos nuestro pecado. Cuando nos sentimos impotentes, Dios puede ayudarnos. Su fortaleza puede superar la desesperacin en cualquier dolor o prueba. Siempre podemos orar que nos libere, proteja y sustente.

Poder de Dios

Perdn

Debido a que Dios nos perdona, podemos orarle sincera y directamente. Cuando recibimos su perdn, nos trasladamos del aislamiento a la intimidad, de la culpabilidad al amor.

Gratitud

Estamos agradecidos a Dios por Cuando nos percatamos de

su inters en nosotros, su ayuda y su misericordia. No solo nos protege, gua y perdona, sino que su creacin nos proporciona todo cuanto necesitamos.

cmo nos beneficiamos al conocer a Dios, tenemos que expresarle plenamente nuestra gratitud. Cuando le damos gracias a menudo, crece la espontaneidad en nuestra vida de oracin. La gente puede ser injusta y los amigos pueden abandonarnos. Sin embargo, podemos confiar en Dios. Conocer ntimamente a Dios nos libra de la duda, el temor y la soledad.

Confian za

Dios es fiel y justo. Cuando depositamos nuestra confianza en l, tranquiliza nuestro corazn. Debido a que ha sido fiel a lo largo de la historia, podemos confiar en l en los momentos de pruebas.