REALIS Revista de Estudos Antiulitaristas e Poscoloniais, v. 1, n.

1 (2011) ISSN: 2179-7501

A CRTICA PS-COLONIAL A PARTIR DE DARCY RIBEIRO: uma releitura de o povo brasileiro

Adelia Maria Miglievich-Ribeiro 1

Resumo: O Povo Brasileiro de Darcy Ribeiro narra a saga de uma gente que nasceu no cruel processo de dissoluo de sua identidade tupi, afro, luso para, na superao de sua ninguendade renascer como um novo gnero humano. Neste artigo, inicio um dilogo entre Darcy Ribeiro e a crtica ps-colonial que reivindica a expanso da histria mundial atravs do reconhecimento dos povos que foram obscurecidos na narrativa da modernidade ocidental. Enfatizo tambm algumas possibilidades de conexes com as ideias presentes em Appiah e em Said sobre um novo universalismo baseado no hibridismo e na diversidade. Finalmente, utilizo o conceito de modernidade partilhada a fim de incluir a constituio especfica da nao brasileira na histria da modernidade. Palavras-chaves: Darcy Ribeiro, O Povo Brasileiro, ps-colonial, modernidade partilhada. Abstract: The Brazilian Peopleof Darcy Ribeiro tells the saga of a people who is born in the cruel process of dissolution of its identity root - tupi, afro, luso - to, in the overcoming of their ninguendade (nobodyness), to reborn as a new human gender. In this article, I begin a dialogue between Darcy Ribeiro and the postcolonial critique that claims the expansion of world history through the recognition of people that were obscured in the narrative of occidental modernity. I emphasize also some possibilities of connections with the ideas present in Appiah and Said about a new universalism based on hybridity and on diversity. Finally, I use the concept of shared modernity in order to include the specific constitution of the Brazilian nation in history of modernity.
Keywords: Darcy Ribeiro, The Brazilian People, postcolonial, shared modernity.

INTRODUO

A crtica ps-colonial, em suas variaes, realiza uma reviso epistemolgica das narrativas modernas que foram erigidas mediante o silenciamento das histrias de indivduos e coletividades que, fora dos centros de poder, passavam por inexistentes; ou, o que to nocivo quanto, eram avaliadas do ponto de vista moral como inferiores e/ou inacabadas em
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Professora do Departamento de Cincias Sociais e dos Programas de Ps-Graduao em Cincias Sociais e em Letras da Universidade Federal do Esprito Santo. Pesquisadora Bolsista Snior do Programa Ctedras IPEA/CAPES para o Desenvolvimento com o projeto Modernidade-Colonialidade, Nao e Autonomia em Darcy Ribeiro: fundamentos e propostas de desenvolvimento. 127

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comparao

narrativas

(locais)

europias,

tomadas

como

parmetro,

que

legitimou/legitima a prtica (ilegtima) da colonizao e as persistncias do neo-colonialismo. No uma exclusividade dos intelectuais que se denominam ps-coloniais a crtica da hegemonia de uma narrativa histrica que se apropria, desconhece e/ou deforma a alteridade impedindo que a mesma possa tambm participar com sua voz do discurso universal erigido sobre o gnero humano, do qual parte. Mas, a sistematizao dos diagnsticos mais recentes acerca do carter hbrido e assimtrico da modernidade, coube, sobretudo, aos estudos ditos ps-coloniais, dos intelectuais diaspricos que se viram, no poucas vezes, forados a construir sua trajetria longe de sua terra natal, num primeiro mundo que os via como estranhos, inferiores e/ou ameaadores, num entre-lugar do qual jamais seriam devolvidos sua primeira socializao mas tambm nunca plenamente assimilados e iguais, pois, aos intelectuais nativos dos centros 2. O ps-colonial reivindica vigorosamente a ampliao da histria universal pelo reconhecimento de sujeitos at ento obscurecidos. Seus modos de vida, valores, ideias, preferncias e projetos so includos, por conseguinte, no conjunto das escolhas de bem-viver, que promove o humanismo crtico, aquele que ultrapassa o cnone de qanun, palavra arbica, isto , lei; tambm, num significado musical, inmeras vozes que imitam rigorosamente umas s outras (SAID, 2007, p. 71) a fim de dar conta do mundo-vida real, histrico, ou, numa provocativa redundncia, mundano, de cujas circunstncias nenhum de ns jamais pode estar separado, nem mesmo em teoria (IBID., p. 71).
A mundanidade com o que pretendo dizer, num nvel cultural mais preciso, que todos os textos e todas as representaes estavam no mundo e sujeitos a suas numerosas realidades heterogneas assegurava a contaminao e o envolvimento, porque em todos os casos a histria e a presena de vrios outros grupos e indivduos tornaram impossvel que algum ficasse livre das condies da existncia material (SAID, 2007, p. 71).

Nenhum modelo homogneo e linear de modernidade capaz de explicar a realidade. Os binarismos - a exemplo de ocidente e oriente, racional e irracional, civilizado e brbaro,
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Adorno revela uma paradoxal positividade na experincia do exilado que aqui aponto como expressiva do entre-lugar de que se fala no texto: a conquista de uma perspectiva alternada, um modo novo de ver, que somente o exlio possibilita. A conscincia do infortnio e da violncia parece ser mais clara ao exilado de modo que seu olhar deslocado mais potente para se opor a esta. Para Adorno, colocar-se fora de casa o imperativo moral para que se proceda a constatao de que todas as avaliaes so falsas at que a submetamos crtica. No exlio, a morada do intelectual, ou melhor, sua no-morada - seu desabrigo - a frentica alternncia do olhar e a conquista de um outro ponto de vista capaz de ver o que comumente ningum v. Cf. Miglievich-Ribeiro, 2011, p. 154. 128

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masculino e feminino - que serviram para pensar o mundo pela racionalidade de tipo iluminista (europia) so impotentes analiticamente diante da complexidade da vida dos seres humanos em sua diversidade, a menos que perpetuemos uma cincia social que se constitui revelia da pluralidade das experincias reais e incapaz de consider-las em seu discurso dito cientfico. Uma perspectiva genuinamente cosmopolita, entretanto, no silencia os fatos nem se prope a construir teses inconsistentes. Da que a chamada descolonizao epistemolgica surge como o principal desafio s cincias sociais contemporneas queles que, ao contrrio de descrer da cincia, encaram a violncia epistmica que a constituiu ontem e hoje. A atitude ps-colonial nas cincias sociais um ato poltico, indissociado da crtica epistemolgica ora, a dicotomia entre cincia e interesse mais impediu do que garantiu ao longo do tempo a produo responsvel do conhecimento. Os saberes classificadores do mundo quanto mais se importados de alhures constituem-se em instrumento simblico de atuao na histria, na organizao de nossos valores e interesses comuns. Quijano (1988; 1990), representante de uma das linhagens do ps-colonial, aquela marcadamente latinoamericana, a chamada modernidade-colonialidade, examinou, por exemplo, como a idia de raa serviu como o elemento articulador da dominao e hierarquizao universal de superioridade/inferioridade entre os europeus (as elites brancas) e os nativos ndios, negros e mestios diga-se de passagem, a ponto de fazer crer numa Europa branca. Apenas por meio da desconstruo do racialismo e do racismo que a Amrica Latina colonizada pde enfrentar o padro mundial de poder e seu sistema de explorao e dominao. Por isso, pode-se afirmar que o ps-colonial, sem pretender - no em todas as suas frentes - recusar os conceitos e quadros tericos construdos a partir das experincias modernas dos pases do norte setentrional nestes, tambm, h dissonncias, variaes e pluralismo sugere, contudo, que estes sejam passveis de dvida quanto ao contexto de sua elaborao e potencial de generalizao. O que quiseram significar? Podem diagnosticar outras realidades que no estritamente aquela na qual se constituram em conceitos? Que limites apresentam para a compreenso de outras realidades? Penso ser possvel o dilogo possvel entre o ps-colonial e a teoria de Frankfurt, por exemplo, que curiosamente nasce com seus intelectuais diaspricos e encontra, hoje, Axel Honneth, representante de sua terceira gerao, em cujo livro Luta por reconhecimento. A gramtica moral dos conflitos sociais (2003), rev Hegel dos tempos de Jena e Sorel na constatao de que as lutas morais se realizam na histria e respondem por suas transformaes. Honneth recorre tambm a Sartre que explicitara a luta por reconhecimento do movimento anticolonialista e da negritude e prope que, mais do que uma caracterstica
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estrutural irrevogvel do modo de existncia humana, a luta uma consequncia, em princpio supervel, de relaes assimtricas entre pessoas e grupos sociais que ferem (e matam) as subjetividades.
O colonialismo entendido aqui como um estado social que deforma as relaes intersubjetivas do reconhecimento mtuo, de maneira que os grupos implicados so pensados igualmente num esquema comportamental quase neurtico: enquanto os colonizadores s podem elaborar com cinismo ou com agresso intensificada o desprezo que sentem por si mesmos, j que degradam sistematicamente o nativo, os colonizados somente so capazes de suportar as ofensas dirias atravs da ciso de seu comportamento nas duas partes constitudas por uma transgresso ritual e uma superadaptao habitual (HONNETH, 2003, p. 248).

Uma outra leitura permite-nos perceber que h luta por reconhecimento tambm entre os discursos cientficos, at mesmo para que um saber seja considerado cientfico, em se supondo que isto d-lhe credibilidade. Assim, se a noo de raa possibilitara o estabelecimento das bases epistemolgicas centrais do eurocentrismo, foi singularmente importante o advento da matriz culturalista na antropologia de Franz Boas (1858-1942) para que as fontes de conhecimento e racionalidade no-europias pudessem ser avalizadas. Na Amrica Latina, Darcy Ribeiro (1922-1997), intelectual brasileiro, convencido, em acordo com Boas, da no- remisso da cultura ao pseudo-conceito de raa tal como fora proposta ao longo do sculo 19 e incio dos 20, ciente das lutas histricas que forjaram o povo brasileiro, ope-se aos julgamentos dos fenmenos culturais em condies de subdesenvolvimento como determinados por causas atvicas, buscando evidenciar que a posio em que se encontra uma sociedade no corresponde a qualidades inatas ou a qualidades imutveis de sua cultura, seno, em larga medida, a circunstncias susceptveis de transformao (RIBEIRO, 1978, p.135). Admite assim a transculturao no como um rebaixamento cultural mas destaca seus elementos de criatividade expressos nos inditos modos de interveno na natureza para a produo de bens e nas novas possibilidades de institucionalizao de relaes sociais. Tomo aqui para anlise seu livro O Povo Brasileiro, publicado em 1995 3. Nele, curioso como o antroplogo busca explicitar a no-coincidncia histrica entre povo-nao e Estado-nao mas, ao contrrio, seu vivo antagonismo. Postulo que Darcy Ribeiro, em sua reconstruo da histria da formao social brasileira, amplia os cnones explicativos da
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O livro compe seus Estudos de Antropologia da Civilizao , com nfase nas configuraes socioculturais dos povos latino-americanos, esto dispostos em 30 anos de produo intelectual, expressos exponencialmente em O processo civilizatrio. Etapas da evoluo scio-cultural (1 ed., 1968). A seguir, temos As Amricas e a Civilizao (1 ed., 1969); Os ndios e a civilizao. A integrao das populaes indgenas no Brasil moderno (1 Ed,. 1970); O dilema da Amrica Latina (1 ed., 1971); Os brasileiros teoria do Brasil (1 ed., 1978); e, por fim, O povo brasileiro. A formao e o sentido do Brasil (1 ed., 1995). Cf. MIGLIEVICH-RIBEIRO, 2010. 130

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modernidade, numa perspectiva que antecipa, nalgum sentido, orientaes ps-coloniais tais como a da indiana, Randeria, na Universidade de Zurique, que nos inspira percepo sociolgica das histrias partilhadas ou modernidade entrelaada (COSTA, 2006, p. 90) que nos prope a redefinio do que se convencionou chamar de cosmopolitismo. Sequer a crena na modernizao, cara a Darcy Ribeiro e a muitos de sua gerao, impede-o de ampliar o escopo das alternativas no-previsveis para tal, em sua defesa inconteste da autodeterminao dos povos e naes.

DA NINGUENDADE AO POVO BRASILEIRO Em El labirinto de soledad (1950), Octavio Paz Octavio Paz 4. traz-nos corajosamente para o palco da representao ensastica latino-americana o pachuco, mexicano de quatro costados, um dos extremos a que pode chegar o mexicano, morador intruso nos Estados Unidos, concidado americanizado, uma nova espcie de imigrante e pria, em Los Angeles e, ao mesmo tempo, figura de malandro, dndi e conquistador. Silviano Santiago o analista arguto desta personagem (2006, p. 28). Define o pachuco como no-ser que se debate num eterno desafio (IBID., p.41). Priluminista e ps-moderno, o desclassificado social responde hostilidade do ambiente pela afirmao exasperada de sua personalidade. Contudo, dialeticamente, de uma situao negativa da experincia humana, por um algum novo acontecimento aparentemente banal o pachuco introjeta o valor positivo da vida e dela, em movimento posterior, extrai como a um hbrido prenhe, enriquecido, explosivo e aberto utopia (IBID., p.33). O movimento dialtico na construo da identidade tambm autoriza Darcy Ribeiro a ver no povo brasileiro, no lugar da negatividade absoluta, a esperana: o surgimento de um povo que se reconhece novo. Num paralelo a Goethe (apud. BHABHA, 2007, p. 35) que prope que a natureza interna de toda nao funciona de forma inconsciente, ou seja, a vida cultural da nao vivida inconscientemente, Darcy recorda o nome mameluco pelo qual os jesutas espanhis chamaram os primeiros brasilndios - designao surgida entre os jesutas espanhis 5, aqueles nascidos ningum, como no-ser, negados pelo pai branco, ignorado

Entre 1946 e 1951, Paz passou estudando nos Estados Unidos, em Berkeley na Califrnia, e em Paris. Escreve na abertura do livro: E devo confessar que muitas das reflexes que fazem parte deste ensaio nasceram fora do Mxico, durante os dois anos de permanncia nos Estados Unidos. ( apud. SANTIAGO, 2006, p. 19). Santiago assinala que, em ritmo de sobrevivncia no mundo universitrio antigo gringo, Octavio Paz se redescobre mexicano ao representar a si na figura por excelncia do pachuco. Cf. IBID. 5 O termo originalmente se referia a uma casta de escravos que os rabes tomavam de seus pais para criar e adestrar em suas "casas-criatrios", onde cresciam os "mamelucos" quando se revelassem talentosos no 131

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pelos irmos europeus, negando a me ndia e seus irmos nativos, expandindo o domnio portugus na constituio do Brasil, castigando as gentes de sangue materno.

O brasilndio como o afro-brasileiro existiam numa terra de ningum, etnicamente falando, e a partir dessa carncia essencial, para livrar-se da ninguendade de nondios, no-europeus e no-negros, que eles se vem forados a criar a sua prpria identidade tnica: a brasileira (RIBEIRO, 1995, p. 131)

Renato Ortiz (apud. SOARES, 2008) traa um paralelo entre o ISEB e o pensamento ps-colonial de Frantz Fanon, embora deixe claro que no pretende estabelecer uma filiao direta entre ambos os movimentos intelectuais; ao contrrio, a percepo da independncia entre essas duas linhas de orientao que o motiva a discutir o paralelo e verificar sua relevncia no debate contemporneo a partir da metfora do senhor e do escravo, de inspirao hegeliana. Fato que Darcy Ribeiro permite-nos realizar a convergncia entre O Povo Brasileiro e o postulado de Fanon, da cultura-como-luta-poltica ou zona de instabilidade oculta onde o povo reside (apud. BHABHA, 2007, p. 65). O trabalho de construo do Estado pelas elites brasileiras do sculo 19, iniciado com a vinda da burocracia administrativa metropolitana de Lisboa para o Rio de Janeiro e consolidado no processo de conciliao dos interesses das elites provinciais com o sentimento coletivo ou, principalmente, como do governo central, jamais se confundiu com a gestao do povo brasileiro. Uma nao que inexistia como plebiscito cotidiano, expresso que busco em Renan (apud. BHABHA, 2007, p. 225) no construiu seu Estado e, tambm, dificilmente seria por ele construdo.

Ns, brasileiros, somos um povo em ser, impedido de s-lo. Um povo mestio na carne e no esprito, j q aqui a mestiagem jamais foi crime ou pecado. Nela fomos feitos e ainda continuamos nos fazendo. Essa massa de nativos oriundos da mestiagem viveu por sculos sem conscincia de si, afundada na ninguendade (RIBEIRO, 1995, p. 453).

Mais plausvel , em acordo com Darcy Ribeiro, narrar a formao da nao brasileira a partir de uma de suas instituies sociais primordiais: o cunhadismo, antiga prtica indgena para incorporar estranhos sua comunidade que consistia em lhes dar uma moa ndia como esposa. Assim que o homem estranho a tribo a assumisse deixava de s-lo e estabelecia-se, automaticamente, mil laos que o aparentavam a todos os membros do grupo. Isso se

exerccio do mando e da soberania islmica sobre o povo de que foram tirados" Cf. RIBEIRO, O povo brasileiro, p. 108. 132

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alcanava graas ao sistema de parentesco classificatrio dos ndios, que relaciona, uns com os outros, todos os membros de um povo.

Como cada europeu posto na costa podia fazer muitssimos desses casamentos, a instituio funcionava como uma forma vasta e eficaz de recrutamento de mo-deobra para os trabalhos pesados (...). A funo do cunhadismo na sua nova insero civilizatria foi fazer surgir numerosa camada de gente mestia que efetivamente ocupou o Brasil. (...) Sem a prtica do cunhadismo, era impraticvel a criao do Brasil (RIBEIRO, 1995, p. 83).

Interrompendo abruptamente os rumos das populaes indgenas brasileiras ao subjug-las como mo-de-obra servil de uma nova sociedade, tinha-se sua incorporao atualizao histrica pela dominao e transfigurao. Na usurpao da identidade tnica, nasce a nova etnia - nacional - as bases sobre as quais se edificaria da em diante a sociedade brasileira. Se as identidades nacionais so representaes formadas e transformadas no mbito de um sistema de representao cultural que ns caracterizamos como nao - comunidade simblica ou imaginada isto se d no mbito de um territrio poltico, o Estado. Mesmo assim, o estadista Darcy Ribeiro, ao enfatizar o povo por mais polmica que seja tal nomenclatura entre intelectuais de ideologias distintas o antroplogo que faz de sua narrativa sobre o Brasil no a histria das elites e suas instituies polticas, sequer da denominada res pblica, inexistente em solo ptrio, e sim do conjunto de eventos e "crenas co-participadas, vontades coletivas abruptamente eriadas, nestas as coisas se do" (RIBEIRO, 1995, p. 269). Darcy Ribeiro explica a efetividade da transfigurao tnica brasileira sob o prisma da continuidade, atravs dos sculos, de elementos cruciais da ordenao social arcaica, da dependncia da economia e do carter esprio da cultura (IBID., p. 261). Assim, um Brasil que nasce ningum, fruto do perverso processo de desindianizao, desafricanizao e deseuropeizao de contingentes humanos, assim permanece na continuidade do Brasil arcaico que convive com os efeitos de uma industrializao dependente. Modernos na periferia do mundo, desenvolvemos uma forma singular de organizao scio-econmica que combinou o escravismo e a servido economia capitalista internacional. Gerados como proletariado externo, provedor colonial de bens para o mercado mundial. H de se acrescentar o poder do senhor de engenho que, de dentro do seu domnio, se estendia sociedade inteira. Situado nessa posio dominadora, ele usufrua de uma autoridade que a prpria nobreza jamais tivera no reino. Diante dele se curvavam no apenas os braos da lavoura mas os submissos o clero e a administrao do colonizador. Elites
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integradas num sistema nico que regia a ordem econmica, poltica, religiosa e moral, conformando uma oligarquia. Frente a esta, apenas se igualava a camada parasitria de armadores e comerciantes exportadores de acar e importadores de escravos - que era tambm quem financiava os senhores de engenho. Mas no havia vcuo a sugerir antagonismos. Nenhuma disputa era mais relevante que a complementariedade de seus interesses nos empreendimentos lucrativos. Os conceitos darcynianos de acelerao evolutiva e de atualizao histrica ou modernizao reflexa
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desvelam a coetaneidade dos povos europeus e dos latinos e, ainda Mas seu discurso,

que traduzindo expectativas de modernizao hoje criticveis.

fundamentalmente anticolonial, afasta-o de uma perspectiva histrica unilinear e, assim, permite que se encontre com a crtica ps-colonial em voga atravs de Dussel, Mignolo (2003) e outros nomes latino-americanos contemporneos. Darcy se interroga, como podemos ns faz-lo, acerca de como pretos e ndios, submetidos a tal processo de deculturao, puderam resistir e se reinventar. Ele mesmo responde que a submisso apenas pode ser explicada pela fora da opresso que exigiu a mais fervorosa vigilncia e o uso constante dos castigos preventivos capazes de levar o ser humano a se esquecer de si. Exalta a fuga como a mais forte motivao do cativo para se manter vivo. Destaca o principal dos conflitos havidos na histria brasileira: o racial que no oculta, ao contrrio, os elementos classistas 7. Antagonismos estes que alcanavam o carter mais cruento no enfrentamento dos negros a seus senhores. Palmares o caso exemplar do enfrentamento inter-racial que, tambm, continha um projeto de sociedade na forma do igualitarismo e da economia solidria. A pronta ao repressora que sustenta o latifndio e as lutas dos subalternos constrem, num s tempo, o Brasil.

Nenhum povo que passasse por isso como sua rotina de vida, atravs de sculos, sairia dela sem ficar marcado indelevelmente. Todos ns, brasileiros, somos carne da carne daqueles pretos e ndios supliciados. Todos ns brasileiros somos, por igual, a mo possessa que os supliciou. A doura mais terna e a crueldade mais atroz aqui se conjugaram para fazer de ns a gente sentida e sofrida que somos e a gente insensvel e brutal, que tambm somos (RIBEIRO, 1995, p. 120).

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Cf. MIGLIEVICH-RIBEIRO e SILVA Jr., 2008, p. 5. Acerca da democracia racial brasileira, Darcy objetivo: O espantoso que os brasileiros, orgulhosos de sua to proclamada, como falsa, democracia racial, raramente percebem os profundos abismos que aqui separam os estratos sociais. O mais grave que esse abismo no conduz a conflitos tendentes a transp-lo, porque se cristalizam num modus vivendi que aparta os ricos dos pobres, como se fossem castas e guetos (RIBEIRO, 1995, p. 24) 134

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Recordando Norbert Elias (MIGLIEVICH-RIBEIRO, 2005) que estuda o habitus 8 do povo alemo, sua segunda natureza ou saber social incorporado, que no se confunde com a noo de carter nacional como algo fixo e esttico, podemos aproxim-lo do esforo intelectual de Darcy que concorda que os destinos de uma nao ao longo dos sculos vm a ficar sedimentados no habitus de seus membros individuais" (IBID., p. 30), podendo, porm, ser mudados se o habitus tambm for, no processo histrico real. Certamente, os fatos passados so impagveis e no se apagam. Podemos, contudo, ressignificar fatos e acontecimentos. O que do passado pode ser mudado a carga moral, o seu peso de dvida. Os acontecimentos do passado permanecem abertos a novas interpretaes, como tambm podem-se inaugurar novos projetos, enquanto a histria das mulheres e dos homens no se encerrar. Assim, tambm, suspeito que a histria, recontada aqui, pelas cincias sociais latinoamericanas, tem na condio de periferia no a suspeio de seu discurso, ao contrrio, chances mais efetivas de rever a narrativa hegemnica acerca do mundo e recri-lo nas aes significativas na histria. Ora, os povos colonizados perseguem, como disse Rama (2008) a luz prpria, como condio de sua libertao. A busca da compreenso da sociedade brasileira e o desejo de intervir nos rumos de seu desenvolvimento marca incontestavelmente h mais de um sculo o esforo intelectual brasileiro de produo de modelos interpretativos de nossa modernidade e dos desafios a ela postos (VILLAS BAS, 2003, p. 115). Darcy Ribeiro foi partcipe deste empenho de interpretao do Brasil.

CONSIDERAES FINAIS Darcy Ribeiro, nos anos 1950 e 1960, fora informado pela contundncia do debate nacional-popular sobre a identidade cultural, influenciado, certamente, pelas idias anticolonialistas em movimento, percebeu, assim, na antropologia, no menos que nas demais disciplinas cientficas, a tenso permanente com a dimenso ideolgica, provedora, por conseguinte, de contedos emancipadores ou justificadores da ordem social vigente. Suas escolhas levaram-no formulao uma teoria da histria alternativa, que pudesse explicar os povos orientais, os povos rabes e, tambm, os latino-americanos, aos quais se dedicou. Neste

Um termo de uso muito comum na sociologia alem entre as guerras. Foi traduzido por Edmund Jephcott, de uma forma no precisa, como physical make-up (disposio psquica). Apareceu, contudo, pela primeira vez na pgina xi do prefcio para a edio de 1939 de ber den Prozess der Zivilisation, traduzido para o portugus como O processo civilizador. Cf. MIGLIEVICH RIBEIRO, 2005 135

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ponto, as conexes com o ps-colonial hoje podem ser pensadas, sem subestimar a peculiaridade do pensamento de Darcy e de seu contexto. A idia de que existia algo como Amrica Latina surgiu como um processo complexo no sculo 19. Nestes incios, porm, os intelectuais tinham a independncia dos Estados Unidos e a Revoluo Francesa como seu horizonte, e no adotavam, portanto, uma postura anti-ocidentalista. Apenas no sculo 20, mudavam-se os referenciais. Diante da Guerra Fria, os intelectuais latino-americanos, em suas diferenas, passaram a adotar a forte percepo de que o comeo da Amrica latina deu-se pela violncia da colonialidade. A libertao desta passava, portanto, pela afirmao da diferena em relao ao universalmente constitudo, a saber, o projeto colonizador. Para Darcy Ribeiro, em nova aproximao com Silviano Santiago (1978), possvel pensar que a Amrica Latina engendrou uma nova sociedade, a dos mestios. Com esta, a noo de unidade sofreu uma reviravolta que, embora j tendo se dado noutros povos, jamais com tamanha visibilidade e conseqncias. Tratou-se, no solo brasileiro, de uma mistura inconfundvel entre o elemento portugus, autctones e africanos trazidos escravizados. Depois disso, as levas de imigrao ocidental e oriental no mais puderam garantir o retorno suposio de pureza que, mesmo sem lastro na realidade, em seu territrio de origem buscavam, de algum modo, ostentar. Ao estudar a pluralidade dos modos de ser dos

sertanejos nordestinos, dos caboclos da Amaznia, dos crioulos do litoral, dos caipiras do sudeste e do centro do pas, dos gachos das campanhas sulinas, dos talo-brasileiros, dos teuto-brasileiros, Darcy confirmava que, no Brasil, o elemento hbrido reina. Para Santiago e, talvez, para Darcy Ribeiro, tambm, a maior contribuio da Amrica Latina para a cultura hegemnica vem da destruio sistemtica dos conceitos de unidade e de pureza uma vez que a Amrica Latina institui seu lugar no mapa da civilizao ocidental graas ao movimento de desvio da norma, ativo e destruidor, que transfigura os elementos feitos e imutveis que os europeus exportavam para o Novo Mundo (SANTIAGO, 1978, p. 18). No se h de pensar nisto um novo discurso hegemnico, o da mestiagem, no lugar do da pureza. Trata-se, sim, de se saber que a representao social da unidade ou mesmo da raa uma inconsistncia terico-emprica. Ainda assim, cada povo, cada gente descobrir sua forma de bem (com)viver. Para a crtica ps-colonial, suficiente que Darcy Ribeiro a tenha antecipado em sua insgna: Nosso passado, no tendo sido o alheio, nosso presente no era necessariamente o passado deles, nem nosso futuro num futuro comum (Ribeiro, 1995, p. 13).
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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