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2 avril 1975.

Ce n tait pas une rgion d arbres, de p ra i ries, de rivires, de fleurs et d allgresse. Ctait une te rre brle p ar le soleil, toute de sable et d ingrates collines, sans u n arb re ni u n b u is son. T erre de dsolation, vaste tendue da ri dit. O n n y voyait pas u n seul oiseau, ni la flam m e du ptrole dans les derricks. La conscience se refusait ad m ettre une telle dvastation, parm i les om bres striles des col lines. N ous avons survol des heures d u ran t cette im m ensit dsertique avant d ap procher enfin des som m ets aux pics couverts de neige, de retro u v er les forts et les rivires, les vil lages et les villes en pleine expansion. P ossder un vaste savoir n exclut pas la p a u vret extrm e. Plus lon est pauvre et plus lon souhaite acqurir de savoir. O n largit le cham p de sa conscience au m oyen de diverses form es de connaissance, en accum ulant ex p riences et souvenirs, mais la pauvret dem eure.
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U n usage habile du savoir peut vous apporter la fortune et vous confrer position sociale et puissance, mais la pauvret n en cessera pas po ur autant. Cette pauvret engendre la duret, linsensibilit : lincendie ravage la m ai son et vous n abandonnez pas vos jeux. Cette pauvret ne peut que renforcer lintellect ou d o n ner aux m otions la faiblesse de la senti m entalit. Cest elle que lon doit le dsquili bre, lextrieur et lintrieur. La connaissance intrieure fait dfaut, seule existe celle de lextrieur. Cest de cette connaissance ext rieure que nous vient linform ation errone selon laquelle doit soprer une connaissance intrieure. La connaissance intrieure est creuse et succincte, lesprit leffectue rap id e m ent, comme sil traversait u n fleuve. O n fait beaucoup de b ru it en traversant u n fleuve et p ren d re ce tapage pour la vritable connais sance de soi est encore une faon daccrotre sa pauvret. C ette expansion de la conscience est lactivit de la pauvret. Les religions, la cul ture, le savoir ne peuvent en aucun cas com b ler cette pauvret. La vritable intelligence consiste ren d re au savoir la place qui lui revient. Sans certaines connaissances, il n est pas possible de vivre dans cette socit technologique et presque m canique, mais ce savoir ne pou rra transfor m er radicalem ent ltre hum ain et le m onde
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dans lequel il vit. Le savoir n est pas la perfec tion de lintelligence. Lintelligence p eu t faire appel au savoir et le fait effectivement, tra n s form ant ainsi lhom m e et la socit. M ais lintelligence ne rside pas dans le seul fait de cultiver lintellect et son intgrit. Elle dcoule d une com prhension pleine et lucide de la conscience de lhom m e, de vous-m m e, et non dune p artie, dun segm ent isol de vousmm e. Ltude et la com prhension du m ouve m ent de votre p ro p re esprit, de votre pro p re c ur donne naissance lintelligence. Vous tes le contenu de votre conscience ; en vous connaissant vous-m m e, vous connatrez lu n i vers entier. Cette connaissance se situe au-del des m ots, car le m ot n est pas la chose. Se lib re r du connu, chaque in stan t de votre vie, voil lessence de lintelligence. Cest cette forme d intelligence qui agit dans lunivers si vous n y faites pas obstacle. N e pas se co n n a tre soi-m m e, cest d tru ire lo rd re sacr des choses. Les tudes que d autres ont pu e n tre p ren d re sur vous ou sur eux-m m es ne m o d i fient en rien cette ignorance. Cest vous et vous seul q uil ap p artien t dtud ier le contenu de votre conscience. Les recherches m enes p ar d autres sur eux-m m es, et donc sur vous, ne sont qu au tan t de descriptions. Le m ot n est pas la chose. Ce n est qu au travers des relations que lon
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peut atteiildre la connaissance de soi. Gela ne seffectue ni dans labstraction ni dans lisole m ent. Au c ur mme d un m onastre, vous tes toujours reli la socit qui a difi ce m onastre comme lieu de refuge, ou pour fer m er ses portes la libert. Le m ouvem ent du com portem ent est soi-mme un guide infailli ble. Cest le m iroir de votre conscience ; vous y verrez son contenu, ses images, ses attache m ents, ses peurs. Vous y verrez la solitude, la joie et la souffrance. La pauvret consiste fuir ce m iroir, au moyen des sublimations ou des identifications. O bserver, sans laccepter ni le nier, le contenu de la conscience, voil en quoi rside la beaut et la compassion de lintelli gence.

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