J.

KRISHNAMURTI

Cette lumire en nous

La vraie mditation
TRADUIT DE LANGLAIS PAR COLETTE JOYEUX

STOCK

 Une vie juste , extrait dune causerie publique, Ojai, le 7 avril 1979, 1979/1998, Krishnamurti Foundation Trust Ltd.

UNE VIE JUSTE

Pourquoi l'homme na-t-il pas su changer ? Car il ne change que trs peu, de faon margi nale, tout en exigeant par ailleurs une socit meilleure. Il veut que lordre rgne, non seule m ent en lui-mme et dans ses relations intimes ou autres , mais il veut aussi voir rgner dans le monde une certaine paix, il veut avoir le loisir de s'panouir, daccder une cer taine forme de flicit. L'observation confirme la persistance travers lhistoire, depuis les temps les plus reculs, de cette attente de lhum a nit. Et pourtant, plus lhomme devient civi lis, plus il engendre le dsordre, et plus les guerres se multiplient. Notre plante na jamais connu dpoque exempte de guerres, de tueries, danantissement rciproque une religion en dtruisant une autre, une institution en domi nant une autre pour mieux lliminer, un orga nisme en place touffant tous les autres. Conscient comme vous l'tes de ce conflit sans fin, ne vous demandez-vous jamais sil est possible de vivre dans cet univers sans chercher fuir au sein d'une communaut, sans se faire moine ou ermite, mais dy vivre dune manire

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saine, heureuse, intelligente, sans le moindre conflit intrieur ou extrieur ? Si vous vous posez la question et vous le faites, jespre, en ce moment mme, car nous menons ensemble cette rflexion , alors vous tes en droit d'exi ger lavnement dune socit juste. Ce rve dune socit juste hantait dj les civilisations de lA ntiquit indienne, grecque et gyptienne. Mais une socit juste ne peut exis ter que si lhomme lui-mme est juste et bon, car cest cette qualit mme qui fait que ses rela tions, ses actes et tout son mode de vie sont empreints de gnrosit et de justesse. Le bien, cest aussi le beau. Le bien dsigne aussi ce qui est sain ; il est reli Dieu, aux prin cipes les plus nobles. Le mot bien doit tre com pris de manire trs claire. Quand le bien est en vous, que la bont vous habite, alors tout ce que vous ferez sera bien : vos relations, vos actions, votre mode de pense. Et il est possible davoir une perception instantane de la pleine signifi cation de ce mot, de son caractre exceptionnel. Si vous le voulez bien, rflchissons ensemble attentivement cette question, car si vous allez vraiment au fond des choses, cela affectera votre conscience et votre faon de penser et de vivre. C'est pourquoi je vous invite accorder un peu dattention la comprhension de ce mot. Le mot nest pas la chose. Certes, je peux dcrire une montagne de faon merveilleuse, je peux la peindre, ou crire sur elle un pome, mais le mot, la description, le pome ne sont pas la ralit authentique. Nous nous laissons trop souvent emporter, sous le coup dune motion irrationnelle, par la description, par le mot.

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Le bien n'est pas loppos du mal, le bien est sans aucun lien avec la laideur ou le mal, ni avec ce qui est malfaisant ou dnu de beaut. Le bien existe indpendamment de tout. Si vous dites que le bien est laboutissement ultime du mal ou de la laideur, alors cest quil porte en lui le mal, la laideur, la violence. Or le bien ne sau rait en aucun cas avoir le moindre lien avec ce qui nest ni bien ni juste. Le bien est absolument incompatible avec la soumission une quelconque autorit. Lauto rit est une chose extrmement complexe : il y a lautorit des lois labores par lhomme au fil des sicles ; il y a les lois de la nature ; il y a aussi la loi ne des expriences que nous avons vcues et laquelle nous obissons, et la loi que nous dictent nos ractions mesquines qui sont pr pondrantes dans notre existence. Et il y a enfin la loi des institutions, celle des croyances orga nises, que lon nomme religions ou dogmes. Or, nous le disons, le bien est sans aucun lien avec lautorit sous quelque forme que ce soit. Regardez les choses en face, examinez-les. Le bien nest pas une dmarche conformiste. Si vous vous conformez une croyance, un concept, une ide ou un principe, ce n'est pas bien, car cest une source de conflit. Le plein panouissement du bien ne passe pas par un intermdiaire, ni par une figure religieuse, un dogme ou une croyance. Le bien ne peut fleurir que sur le terreau de lattention totale, o lauto rit na pas cours. La quintessence du bien, cest un esprit dnu de tout conflit. Et le bien sup pose dimmenses responsabilits. On ne peut tre juste et bon, et tolrer les guerres. Le juste

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se sent donc pleinement comptable de chacun des aspects de son existence. Nous voudrions savoir si celui qui a toujours vcu au sein dune socit soumise linfluence de croyances, de gens de religion imbus dauto rit, peut tre un homme juste et bon, car nous nengendrerons une socit diffrente que si vous, en tant qutre humain, tes dune int grit, dune bont parfaites, absolues et pas seulement pisodiques. Est-il donc possible tout en vivant dans ce monde, en se mariant, en ayant des enfants dtre bon et juste ? Ce terme, au sens o nous lentendons, suppose une responsabilit, une affection, une attention, une ouverture, un am our immenses. Le mot bien inclut tout cela. Vous, que ces choses ne laissent pas indiffrent, est-il possible que vous entendiez ce message ? Si ce nest pas possible, alors vous acceptez la socit telle quelle est. Crer une socit diffrente, qui soit fondamen talement bonne au sens o nous lenten dons , requiert une immense nergie. Il faut pour cela mobiliser votre attention, autrement dit, votre nergie. Les tres humains ont nor m ment dnergie. Quand ils veu len t faire quelque chose, ils le font. Quest-ce qui empche les tres hum ains dtre tous parfaitement bons ? O est l'obs tacle, o est le blocage ? Pourquoi les tres humains vous, en l'occurrence ne sont-ils pas totalement bons, sains et justes ? Celui qui sait observer se rend compte de ce quest le monde et saperoit quil est le monde, que le monde et lui ne sont pas distincts, que cest lui qui a cr ce monde-l, qui a cr la socit, les

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religions avec leurs innombrables dogmes et croyances, leurs innombrables rituels, leurs divisions, leurs dissensions. Les tres humains ont engendr tout cela. Est-ce l ce qui nous empche dtre bons ? Est-ce parce que nous croyons, ou parce que nous sommes tellement obnubils par nos problmes sexuels, par la peur, langoisse et la solitude, par notre soif de russite, par le dsir de nous identifier ceci ou cela ? Est-ce l lobstacle qui empche lhomme dtre bon ? Si tel est le cas, alors toutes ces notions nont aucune valeur. Si vous vous aper cevez que, pour quadvienne cette qualit de bont suprme, toute influence, do qu'elle vienne y compris celle de vos propres croyances, de vos propres principes, de vos propres idaux , est un obstacle dfinitif lclosion de cette bont absolue, alors vous vous dlivrerez tout naturellement de ces ten dances, sans la moindre quivoque, sans le moindre conflit, car elles sont stupides. Cet immense chaos, cet immense dsordre qui rgne dans le monde entier, met en danger toute forme de vie. Il gagne du terrain de toutes parts. Cest pourquoi tout tre qui se livre une observation srieuse de lui-mme et du monde se pose ncessairement ces questions. Les scien tifiques, les hommes politiques, les philosophes, les psychanalystes, les gourous qu'ils soient originaires de lInde, ou du Tibet, ou de chez vous nont pas rsolu les problmes qui nous assaillent en tant qutres humains ; ils ont mis toutes sortes de thories mais nont pas rsolu les problmes. Personne ne le fera notre place : cest nous qu'il incombe de rsoudre

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nous-mmes ces problmes, parce que cest nous qui en sommes la cause. Mais malheureu sement, nous navons pas envie de regarder de prs nos propres problmes, de les creuser, et de dcouvrir pourquoi nous vivons en gostes obnubils par notre propre ego. Sommes-nous capables de vivre le bien dans toute sa splendeur, toute sa saintet ? Si nous en sommes incapables, cela revient accepter le risque toujours grandissant de voir le chaos envahir notre vie, celle de nos enfants, et ainsi de suite linfini. Sommes-nous prts approfondir le pro blme de la connaissance de soi ? Car chacun dentre nous est le monde. Les tres humains, partout dans le monde, et quelles que soient leur couleur, leur religion, leur nationalit, leurs croyances, souffrent psychologiquement, au plus profond deux-mmes. Ils passent par des angoisses terribles et une solitude extrme, par dimmenses dsespoirs, par des dpressions profondes, et ils ont limpression que la vie quils mnent na pas de sens. Psychologi quement parlant, les hommes sont les mmes aux quatre coins du monde. Cest une ralit, une vrit, un fait avr. Donc, sur le plan psy chologique, vous tes le monde, et le monde, cest vous. Et lorsque vous comprenez ce que vous tes, cest lensemble de la structure humaine, de la nature humaine que vous com prenez. Il ne sagit pas d'une simple investiga tion nombriliste, car lorsque vous vous connais sez vous-mme et que vous vous transcendez, une nouvelle dimension voit le jour. Quest-ce qui pourrait nous faire changer ?

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Dautres chocs ? D'autres catastrophes ? Des formes de gouvernement diffrentes ? Des images diffrentes ? Dautres idaux ? Tout cela, vous lavez largement expriment, pourtant vous navez pas chang. Plus notre ducation devient sophistique, plus nous devenons civi liss cest--dire de plus en plus loigns de la nature , plus nous devenons inhumains. Que faut-il faire dans ce cas ? Puisque rien dextrieur nous-mmes ne viendra notre secours pas mme les dieux , il devient alors vident que je dois compter sur moi seul pour me connatre moi-mme. Je dois avoir une vision lucide de ce que je suis et me transformer radicalement. De cette mutation jaillit alors le bien. Et une socit juste peut alors se crer.

litre original : Shambhala, Boston & London, 1999

THIS LIGHT IN ONESELF TRUE MEDITATION

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