DEUXIEME CAUSERIE

L a plupart des gens rflchis ont le dsir d aider le monde. Ils pensent eux-mmes comme tant spars de la masse. Ils voient tant d exploitation, tant de misre; ils voient que les ralisations scientifiques et techniques sont trs en avance sur la conduite humaine, sur la comprhen sion et lintelligence. V oyant tout cela autour d eux, et dsirant changer ces conditions, ils pensent que la masse doit d abord tre rveille. Souvent cette question m a t pose : pourquoi insistezvous sur lindividu, et ne considrez-vous pas la masse? D e mon point de vue, on ne peut faire cette division entre la masse et lindividu. Bien quil y ait une psychologie de la masse, de ses intentions, de ses actions et de ses buts, il ny a pas une entit masse spare de lindividu. Lorsque vous analysez ce mot masse, que voyez-vous? V ous voyez que la masse est compose d units spares, cest--dire de nous-mmes, avec nos croyances extraordinaires, nos idals, nos illusions, nos superstitions, nos haines, nos prjugs, nos ambitions et nos poursuites. Ces perversions et ces pour suites composent le phnomne incertain et nbuleux que nous appelons la masse. Ainsi la masse est nous-mmes. V ous tes la masse et je suis la masse, et en chacun de nous il y a lindividu et le nombre, lindividu tant ce qui est conscient et le nombre ce qui est inconscient. O n peut dire du conscient quil est lindividu. Ainsi, en chacun de nous, nous avons lindividu et le nombre. L a foule, linconscient, se compose de valeurs qui ne sont pas mises en doute, de valeurs qui sont fausses par
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rapport aux faits, de valeurs qui, avec le temps et lusage, sont devenues agrables et acceptables. Le nombre se com pose d idals qui nous donnent la scurit et la consolation sans signification profonde; de modles, de conformismes, qui empchent la claire perception et laction; de penses et d motions qui ont leur origine dans la peur et dans des ractions primitives. C est cela que j appelle linconscient, la masse, dont chacun de nous est une partie, que nous le sachions ou non, que nous le reconnaissions ou non. P o u r avoir un reflet clair, le miroir ne doit pas tre dform, sa surface doit tre gale et propre. Ainsi, pour que puissent exister le discernement, la comprhension, lqui libre ou lintelligence, lesprit-cur qui est un tout int gral et non deux parties distinctes et spares doit tre libre des perversions quil a cres. P o u r vivre complte ment, on doit continuellement amener lexprience dans le conscient. L a plupart d entre nous sont inconscients des arrireplans, des perversions, des dformations qui empchent le discernement et qui nous rendent incapables de nous ajuster au mouvement de la vie. Quelques-uns d entre vous peuvent dire : tout cela est absolument vident, nous le savons, rien ny est neuf. Je crains que si vous ne faites qucarter ce que je dis, sans y penser profondment, vous nveillerez pas votre intelligence cratrice. Si nous voulons comprendre la vie totalement, complte ment, nous devons amener linconscient, par lexprience, dans le conscient. A lors il y aura quilibre et profonde intel ligence. A lors seulement pourra-t-il se produire une vraie recherche. T a n t que lesprit-cur est enchan par des croyances, des idals ou des poursuites vaines et illusoires, ce que nous appelons la recherche de la vrit ou de la ralit conduira invitablement des vasions. A ucun psy chologue ou instructeur ne peut librer lesprit; la libert
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de l esprit ne peut provenir que de sa ncessit propre, in trinsque. L a recherche de la vrit ou de D ieu (le seul fait de dire cela contribue crer une barrire), ne peut vraiment commencer que lorsque existe cette harmonieuse intelligence. L esprit-cur, tant perverti, limit par les ractions de lignorance, est incapable de percevoir ce qui est. Comment peut-on discerner le vrai si lesprit-cceur a des prjugs? Ces prjugs sont si profondment enracins et stendent si loin dans le pass que lon ne peut dcouvrir leur com mencement. A vec un esprit si rempli de prjugs, com ment pouvons-nous vritablement discerner, comment peu vent exister le bonheur et lintelligence? L esprit-cur doit se rendre compte de son propre processus, par lequel il cre des illusions et des limitations. A ucun instructeur ne peut le dlivrer de ce processus. T a n t que lesprit-cur nest pas profondment conscient de son propre processus, de son propre pouvoir de crer des illusions, il ne peut avoir de discernement. P our amener cette harmonieuse intelli gence, il faut un changement fondamental dans les habi tudes de la pense-motion, et ceci exige une patiente per svrance, une rflexion persistante. Jusqu prsent il a t dit que D ieu existe, quil y a une vrit, quil y a quelque chose d absolu, de final, d ter nel, et sur cette assertion nous avons construit notre pen se et notre motion, notre vie, notre morale. Il a t dit : agissez de telle manire, suivez ceci, ne faites pas cela. L a plupart des gens considrent ces enseignements comme tant positifs. Si vous examinez ces enseignements, dont on dit quils sont des instructions positives, vous dcouvrirez quils sont destructeurs de lintelligence, car ils deviennent le cadre lintrieur duquel lesprit se limite en vue d imiter et de copier. Diminu de la sorte, lesprit est incapable de sajuster au mouvement de la vie, car il dforme celle-ci
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suivant le modle d un idal, ce qui ne fait que provoquer plus de douleur et de confusion. P our comprendre et pour veiller cette harmonieuse intel ligence, on doit partir, non de suppositions ou d assertions autoritaires, mais ngativement. Lorsque lesprit est libre des rponses ignorantes, surgit alors la profonde harmonie ne de lintelligence. A lors commence la joie de la pntra tion dans la ralit. Personne ne peut vous parler de la ralit, et toute description que lon en fait ne peut tre que fausse. P o u r comprendre la vrit, il faut une silencieuse obser vation. L a dcrire ne fait que la brouiller et la limiter. P our comprendre le processus infini de la vie, nous devons com mencer ngativement, sans assertions ni suppositions, et sur cela construire la structure de notre pense-motion, de notre action, de notre conduite. Si ceci nest pas profondment compris, ce que je dis se transformera en croyances et en idals mcaniss et crera de nouvelles absurdits bases sur l autorit et la foi. Nous reviendrions inconsciemment aux attitudes et ractions primitives bases sur la peur et leurs nombreuses illusions, encore que nous pourrions peuttre revtir celles-ci de mots nouveaux. Lorsque vous tes rellement capables de penser sans prouver d avidit, sans aucun dsir de choisir (car le choix implique des contraires), il y a discernement. Q u est-ce qui constitue cet arrire-plan d avidit? C est le rsultat d un processus qui na pas de commencement. Il est compos de beaucoup de couches superposes, et quelques mots ne peuvent pas les dcrire. V ous pouvez prendre deux ou trois de ces couches et les examiner (non objectivement, car lesprit lui-mme est leur crateur et en fait p artie), et en les analysant, en les exprimentant, lesprit commence percevoir sa propre construction et le proces sus par lequel il cre sa prison. N on seulement cette pro
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fonde comprhension fait entrer dans la conscience ces nom breuses couches, mais elle arrte aussi la cration de limi tations et de barrires nouvelles. U ne des couches, ou sections, de cet arrire-plan est lignorance. L ignorance ne doit pas tre confondue avec un simple m anque d information. L ignorance est le m an que de comprhension de soi-mme. L e soi-mme nest pas celui d une priode donne, et les mots ne peuvent pas couvrir tout le processus de lindividualit. L ignorance exis tera tant que lesprit ne mettra pas dcouvert le processus par lequel il cre ses propres limitations et aussi le proces sus de laction qui sengendre elle-mme. P o u r faire cela, il faut une grande persvrance, il faut exprimenter et comprendre. L a profonde comprhension de soi, du soi-mme qui na pas de commencement, est rendue impossible par le pro cessus d accumulation. J appelle processus d accumulation la soif quon a de sidentifier la vrit, l'imitation d un idal, le dsir de conformisme, tout ce qui cre lautorit et engendre la peur, et qui mne de nombreuses dsillusions. L e processus d accumulation continue pendant que lesprit, pris au pige, poursuit les opposs, le bien et le mal, le positif et le ngatif, lamour et la haine, la vertu et le pch. L e processus d accumulation donne lesprit-cur un rconfort et un abri contre le mouvement de la vie. Si l esprit-cur se peroit lui-mme en action, il voit quil cre ces illusions (dont la fonction est d accumuler) dans le but d tablir sa propre continuit et sa scurit. C e processus engendre la douleur, la misre et les conflits. Comment l esprit peut-il se dptrer de ses terreurs, de ses ractions ignorantes et des nombreuses illusions? T oute influence qui forcera lesprit se librer de ces limitations ne fera que crer de nouvelles vasions et illusions. Lorsque lesprit laisse aux circonstances extrieures le soin de pro
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duire ces changements fondamentaux, il nagit pas comme un tout, il se divise lui-mme en pass et prsent, en ext rieur et intrieur. Si une telle division existe, lesprit-cur ne peut que se crer de nouvelles dceptions et douleurs. Essayez, je vous prie, de comprendre tout cela soigneu sement. Si lesprit essaye de se librer de ces limitations cause d une contrainte, d une rcompense ou d une punition, ou parce quil souffre et quil cherche de ce fait le bonheur, ou pour toute autre raison superficielle, ses tentatives doivent invitablement le conduire la frustration et la confu sion. Il est important de comprendre cela, car il ny a de lib ration de ces limitations que lorsque lesprit lui-mme en comprend lentire ncessit. C ette ncessit, on ne peut se la fabriquer ni se limposer.
Q u e s t i o n . Comment pouvons-nous aider les dments

incurables?
K r i s h n a m u r t i . L a folie est un .problme qui com porte des varits subtiles, car une personne peut se croire tout fait saine d esprit et pourtant paratre compltement dmente aux autres. Il y a la dmence due un dfaut organique, physique, et il y a le manque d quilibre pro voqu par lincapacit de lesprit-cur de sajuster la vie. Evidemment, la division et la distinction ne sont pas si claires entre les causes purement physiques et celles pure ment mentales qui provoquent les nombreux troubles et l'inaptitude sajuster la vie. Je suis port penser que, dans la plupart des cas, ce manque de cohsion et d qui libre commence lorsque lindividu, lev et entran dans des ractions ignorantes, troites et gocentriques, est incapable de sajuster lincessant changement de la vie.

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P o u r la plupart, nous ne sommes pas quilibrs, car nous sommes inconscients des nombreuses couches de valeurs limi tes qui encerclent lesprit-cur. Ces valeurs limites muti lent la pense et nous empchent de comprendre les valeurs infinies qui seules peuvent instaurer la raison et lintelli gence. N ous acceptons certaines attitudes et actions comme tant en accord avec ces valeurs humaines. Considrez par exemple lesprit de concurrence et la guerre. Si nous exa minons la concurrence avec tout ce quelle implique, nous voyons qu elle surgit de la raction ignorante qui consiste lutter contre un autre, tandis que dans la plnitude cet esprit ne peut exister. Nous avons accept cet esprit de lutte comme faisant partie de la nature humaine. Il engen dre non seulement la combattivit individuelle, mais aussi les luttes raciales et nationales. C est donc un des instru ments de la guerre. U n esprit emptr dans cette raction primitive doit tre considr incapable de profond ajustement aux ralits de la vie. U n homme dont la pense-motion est base sur la foi, donc sur la croyance, doit de toute ncessit tre dsquilibr, car sa croyance nest quun accomplissement de rve. Lorsque des gens disent quils croient la rin carnation, limmortalit, en Dieu, ce ne sont que des soifs motionnelles qui, pour eux, prennent lapparence de conceptions et de faits objectifs. Ils ne peuvent dcouvrir lactuel que lorsquils ont compris et dissous le processus de lignorance. Lorsque lon dit : je crois , on limite la pense et on transforme la croyance en un modle con formment auquel on guide et on conduit sa vie. O n permet ainsi lesprit-coeur de se rtrcir, de se cristalliser, de devenir incapable de sajuster la vie et la ralit. P our la plupart des personnes, la croyance devient une simple vasion hors des conflits et de la confusion de la vie. L a croyance ne doit pas tre confondue avec l intui19

tion : lintuition nest pas un accomplissement de rve. L a croyance, ainsi que j ai essay de le montrer, est base sur lvasion, sur la frustration, sur la limitation, et elle em pche l esprit-cur de dissoudre lignorance quil engendre. Ainsi chacun a la capacit, le pouvoir d tre sain d es prit, d tre quilibr ou non. P o u r dcouvrir si lon est quilibr, on doit commencer ngativement, non par des assertions, des dogmes, des croyances. Si lon est capable de penser profondment, on devient conscient de lextraor dinaire beaut qua la plnitude intelligente. Vous avez dit dimanche dernier que la plupart des personnes ne sont pas conscientes d elles-immes. I l me semble que cest tout le contraire qui est vrai, et que la plupart des personnes sont trs conscientes de leur m o i Q u entendez-vous par tre conscient de soi? Ceci est une question difficile et dlicate rpondre en quelques mots, mais j essayerai de lexpliquer de mon mieux. Je vous prie de vous rappeler que les mots ne transmettent pas toutes les subtiles impli cations que comporte ma rponse. Chaque chose vivante est une force, une nergie, unique en elle-mme. Cette force ou nergie cre ses propres m at riaux qui peuvent tre appels le corps, la sensation, la pen se, la conscience. Cette force ou nergie, dans son dvelop pement auto-agissant, devient la conscience. D e cela surgit le processus du moi, le mouvement du moi. A lors com mence tourner en rond la cration de lignorance. Le pro cessus du moi sidentifie aux limitations quil cre lui-mme : cest ainsi quil commence et quil continue. L e je nest pas une entit spare, ainsi que le pensent la plupart d entre nous; il est la fois la forme de lnergie et lner gie elle-mme. Cette force, dans son dveloppement, cre
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K r is h n a m u RTI. QUESTION.

sa propre substance dont la conscience nest quune partie, mais qui se fait connatre, par les sens, comme tant lindi vidu. Ce processus du je nest pas du moment, il est sans commencement. M ais grce une lucidit et une com prhension continuelles, ce processus du je )) peut tre amen sa fin. 12 A v ril 1936.

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