Derechos humanos

Los derechos humanos son aquellas libertades, facultades, instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o bsicos1 que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su condicin humana, para la garanta de una vida digna, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin.2 Para autores iusnaturalistas los derechos humanos son independientes o no dependen exclusivamente delordenamiento jurdico vigente, por lo que son considerados fuente del Derecho; sin embargo desde el positivismo jurdico la realidad es que solamente los pases que suscriben los Pactos Internacionales de Derechos Humanos(Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos (PIDCP) y el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (PIDESC) y sus Protocolos -Carta Internacional de Derechos Humanosestn obligados jurdicamente a su cumplimiento.3 As, por ejemplo, en relacin con la pena de muerte, contraria a la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, el Segundo Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, destinado a abolir la pena de muerte no ha sido firmado por pases como la Repblica Popular China, Irn,Estados Unidos, Vietnam, Japn, India o Guatemala.4 Desde un punto de vista ms relacional, los derechos humanos se han definido como las condiciones que permiten crear una relacin integrada entre la persona y la sociedad, que permita a los individuos ser personas jurdicas, identificndose consigo mismos y con los otros.5

Cules son las caractersticas de los derechos humanos?

Los Derechos Humanos a-Composicin: La declaracin Universal de los Derechos Humanos consta de 30 artculos, repartidos en 4 grupos de disposiciones: Los primeros artculos proclaman que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos, y que estos derechos , les corresponden sin distincin de razas, color ,sexo, idioma, opinin poltica, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. El segundo grupo, artculos del 3 al 21, consagra los derechos del individuo como miembro de colectividades, es decir, los derechos civiles y polticos de todos los seres humanos (derechos a la vida, a la libertad a contraer matrimonio, derechos a la nacionalidad, y de asilo entre otros) El tercer grupo, artculos del 22 al 27, corresponde a los derechos econmicos, sociales, culturales de todos los seres humanos, entre los que se incluyen por ejemplo el derecho al trabajo, a la educacin, al disfrute del tiempo libre y a la seguridad social. -Un cuarto grupo, artculos 28 al 30, reconoce que toda persona tiene derecho a un orden social e internacional en el que los Derechos

Humanos pueden realizarse plenamente y que cada persona tiene deberes y responsabilidades ante la col-nunidad en la que vive. b- Caractersticas:Distinguimos a los Derechos Humanos por tina serie de caractersticas que expresan que los derechos humanos son: -Universales: toda persona posee dignidad y nadie puede ser discriminado o excluido. -Inalienables: no se puede renunciar ni negociar estos derechos. El Estado no puede disponer de los derechos de los ciudadanos. -Naturales: el origen de los derechos humanos es la propia naturaleza del hombre. -lnviolables: no pueden ser destruidos ni lesionados, porque atentara contra la dignidad del hombre. -Obligatorios: deben ser respetados tanto por las personas como por los estados ,a pesar de que no existan leyes que los establezcan. -Indivisibles: si se suprime alguno de ellos, se pone en peligro la vigencia del resto de los derechos. Jurdicamente, los derechos hs son facultades o prerrogativas que las normas constitucionales e internacionales reconocen a las personas para asegurar su dignidad, si libertad y su igualdad. Si no fueran respetados por los estados o por otras personas o grupos, el titular de esos derechos puede exigir que se cumplan a travs del ejercicio de la ley. c-Clases de derechos: La filosofa del derecho describe tres momentos histricos en la evolucin de los derechos humanos. Surgen en cada momento, pero no reemplazan a los anteriores sino que se agregan a esas categoras, por lo tanto se complementan. -Derechos de primera Generacin: se establecieron desde el siglo XVIII a principios del siglo XX. Son los que consideran a la persona como individuo que est dotado de libertad y autonoma. Dentro de estos derechos, el ms importante es el derecho a la vida, constituyendo el fundamento bsico de la prohibicin de las torturas y humillaciones. Otros derechos comprendidos en este conjunto son el derecho a la propiedad, al honor, a la libre expresin, a la libertad de conciencia, a la intimidad, entre otros. -Derechos de segunda generacin: Desde fines del siglo XIX ya mediados del siglo XX se agregaron un conjunto de derechos econmicos y sociales, que ya no consideran exclusivamente al individuo sino que lo sitan en un grupo social determinado, sea por su actividad o por necesidad de proteccin especial como la ancianidad, la niez, el desempleo, etctera.

-Derechos de tercera generacin: corresponden a los derechos de solidaridad, que son reconocidos a partir de la dcada de 1980. Quienes los poseen son los sujetos colectivos como un pueblo, una nacin, una etnia, una comunidad. Se garantizan mediante la participacin solidaria de todos los miembros de la sociedad o sea el Estado, las organizaciones no gubernamentales y pblicas y los individuos. Estos derechos son, por ejemplo, el derecho al medio ambiente, al patrimonio comn de la humanidad, a la paz, al desarrollo. Todava no tienen consagracin legal en la mayora de los pases del mundo, pero comienzan a imponerse en diversos tratados internacionales. Evolucin histrica
Muchos filsofos e historiadores del Derecho consideran que no puede hablarse de derechos humanos hasta la modernidad en Occidente. Hasta entonces, las normas de la comunidad, concebidas en relacin con el orden csmico, no dejaban espacio para el ser humano como sujeto singular,21 concibindose el derecho primariamente como el orden objetivo de la sociedad. La sociedad estamental tena su centro en grupos como la familia, el linaje o las corporaciones profesionales o laborales,22 lo que implica que no se conceban facultades propias del ser humano en cuanto que tal, facultades de exigir o reclamar algo. Por el contrario, todo poder atribuido al individuo derivaba de un doble status: el del sujeto en el seno de la familia y el de sta en la sociedad. Fuera del status no haba derechos.23 La existencia de los derechos subjetivos, tal y como se piensan en la actualidad, fue objeto de debate durante los siglos XVI, XVII y XVIII.24 Habitualmente se dice que los derechos humanos son producto de la afirmacin progresiva de la individualidad25 y, de acuerdo con ello, que la idea de derechos del hombre apareci por primera vez durante la lucha burguesa contra el sistema del Antiguo Rgimen.26 Siendo sta la consideracin ms extendida, otros autores consideran que los derechos humanos son una constante en la Historia y hunden sus races en el mundo clsico.

Antecedentes remotos

Del Cilindro de Ciro se ha dicho que es la primera declaracin de derechos humanos.

Uno de los documentos ms antiguos que se han vinculado con los derechos humanos es el Cilindro de Ciro, que contiene una declaracin del rey persa Ciro el Grande tras su conquista de Babilonia en 539 a. C. Fue descubierto en 1879 y la ONU lo tradujo en 1971 a todos sus idiomas oficiales. Puede enmarcarse en una tradicin mesopotmica centrada en la figura del rey justo, cuyo primer ejemplo conocido es el rey Urukagina, de Lagash, que rein durante el siglo XXIV a. C., y donde cabe destacar tambinHammurabi de Babilonia y su famoso Cdigo, que data del siglo XVIII a. C. No obstante, el Cilindro de Ciro presenta caractersticas novedosas, especialmente en lo relativo a la religin. Ha sido valorado positivamente por su sentido humanista e incluso se lo ha descrito como la primera declaracin de derechos humanos.27 Numerosos historiadores, sin embargo, consideran que el trmino es ajeno a ese contexto histrico.

La Carta Magna, Magna Carta Libertatumde 1215

Documentos medievales y modernos, como la Carta Magna inglesa, de 1215, y la mandinga Carta de Mandn, de 1222, se han asociado tambin a los derechos humanos. En contra de esta idea, Jos Ramn Narvez Hernndez afirma que la Carta Magna no puede considerarse una declaracin de derechos humanos, ya que en esta poca existen derechos pero slo entre iguales, y no con carcter universal:28 no se predica la igualdad formal de todos los seres humanos. Lo mismo suceda en el Imperio de Mal, cuya constitucin oral, la Kouroukan Fouga, refleja cmo la poblacin se estructuraba segn su tribu de origen. Estas consideraciones son extrapolables a documentos como la Bula de Oro de Andrs II en Hungra en 1222; la Confirmatio fororum et libertartum de 1283 y el Privilegio de la Unin de 1287, de Aragn ambos; las Bayerische Freiheitsbriefe und Landesfreiheitserklrungen desde 1311 o la Joyeuse Entre de Brabante de 1356. En todos estos casos, los derechos y libertades reconocidos pertenecen al mbito de los pactos entre el monarca y los estamentos del reino:29 no se trata, en suma, de derechos humanos; sino de derechos corporativos o privilegios.

Sociedad grecorromana
En la Grecia antigua en ningn momento se lleg a construir una nocin de dignidad humana frente a la comunidad que se pudiera articular en forma de derechos, sino que se entendi que las personas pertenecan a la sociedad como partes de un todo y eran los fines de sta los que prevalecan.30 La nica oposicin a la tirana se sustentaba en la apelacin a la Ley divina

como opuesta a la norma, como se muestra en el mito de Antgona, plasmado por Sfocles en la obra trgica del mismo nombre. La sociedad griega se divida en tres grupos principales: los ciudadanos, los metecos o extranjeros y los esclavos. La esclavitud se consideraba natural, lo que se refleja en la afirmacin de Aristteles, para quien "es evidente que los unos son naturalmente libres y los otros naturalmente esclavos; y que para estos ltimos es la esclavitud tan til como justa".31 La organizacin poltica se estructuraba en polis o ciudades-estado: para los griegos, la sociedad era una consecuencia necesaria de la naturaleza humana. En este contexto, las teoras polticas de Platn y Aristteles hicieron un gran hincapi en el concepto de bien comn. Para Platn, agrupados los hombres en sociedad, sta se configura en la polis, cuyo bien comn se sobrepone al bien particular de los individuos que lo componen. La justicia, a su vez, es la salvaguarda del bien comn, y se expresa a travs de las leyes, que son los instrumentos que permiten la consecucin del bien colectivo e individual.32 No obstante, en su afn por alcanzar una sociedad perfecta, Platn lleg a recomendar dar muerte a los recin nacidos deformes o enclenques, y matar o desterrar a los insociables.33 Aristteles tambin consideraba que el hombre era un ser social y que no poda realizarse fuera de la familia y la sociedad, por lo que tambin subordinaba el bien individual al bien comn. Adems, al definir la ciudad como una comunidad de ciudadanos libres,34 redujo el bien comn al bien de un grupo social determinado35 que excluye a las mujeres, los extranjeros, los obreros y los esclavos. Sobre esta visin se sustenta la idea aristotlica de la justicia que afirma que es tan justa la igualdad entre iguales como la desigualdad entre desiguales.36 Ya en la decadencia de la cultura griega, conquistada la Hlade por Roma, se extendieron filosofas que ponan el acento en la bsqueda de la felicidad individual: entre ellos, el epicuresmo y el estoicismo. El estoicismo consideraba la razn humana como parte de un logos divino, lo que contribuy a concebir al hombre como miembro de una familia universal ms all de la polis. Sneca, Epicteto, Marco Aurelio o Cicern fueron algunos de los que extendieron la filosofa estoica por el mundo latino.

Influencia del cristianismo

La filosofa estoica, difundida en la sociedad grecorromana, concibi la idea de cosmopolitismo, a la que el cristianismo dio un sentido ms espiritual37 para afirmar la igualdad de los hombres en tanto que ciudadanos del Reino de Dios38 y su dignidad; no obstante, segn Luis de Sebastin, para los telogos cristianos medievales la igualdad teolgica era compatible con la desigualdad social: las personas nacan con un estatus social que, de acuerdo con los designios divinos, era el ms adecuado para su salvacin.39 El cristianismo, derivado de la religin juda, hered de ella, entre otras, la tradicin del mipat, un concepto jurdico de rica amplitud semntica. Indica las decisiones judiciales y el juicio legal justo; en relacin con el Derecho, aqul que se manifiesta en la defensa de los pobres y oprimidos y que se vincula a su vez con los bienesmesinicos que se esperan.40 Dado que, hasta la modernidad, el trmino derecho se atribua principalmente a "lo justo" como orden

objetivo, en el pensamiento cristiano antiguo o medieval no existi una referencia explcita a los derechos humanos; pero s un reconocimiento de exigencias de justicia que descendan de esta tradicin juda. Por ejemplo, el Nuevo Testamento contiene enseanzas contra la injusticia, el homicidio, el robo, la calumnia o el egosmo en el uso de los bienes. En la Epstola de Santiago, el apstol denunci a los empleadores que no pagan a sus empleados sus justos salarios.41 El cristianismo fue gradualmente derramando su doctrina en elderecho romano, mejorando la situacin de los esclavos, de los hijos y de las mujeres, cuyo estatus en la subcultura cristiana era mucho ms alto que en la grecorromana.42 En el plano econmico, conden la usura y la explotacin, estableciendo las bases de la doctrina del justo precio. Tales ideas fueron desarrolladas por los Padres de la Iglesia, proclamando un sentido social y limitado de la propiedad y de la ley. Pero fue Toms de Aquino quien asent las bases del orden jurdico medieval, retomando ideas de Aristteles y Agustn de Hipona y afirmando que existe, adems del derecho positivo determinado y establecido por los hombres, un derecho natural, propio de la criatura racional, que ningn hombre ni ningn gobierno puede desconocer. La doctrina cristiana postulaba la existencia de dos reinos, el temporal y el espiritual, siguiendo la distincin hecha por Jess de Nazaret (Dad al Cesar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios). Ante el problema de la conciliacin de los intereses individuales y los sociales, Toms de Aquino afirm en su obra Summa Theologiae que si exista un conflicto entre lo social y lo individual en el seno del mundo material, deba prevalecer el bien comn. Pero, por el contrario, si el conflicto afectaba a la esfera ntima del ser humano y a su salvacin, en ese caso prevalecera el bien del hombre frente al de la sociedad.43 En este mbito, de existir un conflicto patente entre el Derecho positivo y el Derecho natural, del pensamiento tomista se desprende la existencia de un derecho de resistencia contra el arbitrio de los gobernantes.44

Los Derechos Humanos se aplican a todos los seres humanos sin importar edad, gnero, raza, religin, ideas, nacionalidad. Cada persona tiene la misma dignidad y nadie puede estar excludo o discrimado del disfrute de sus derechos. clasificacion
Universales Los Derechos Humanos se aplican a todos los seres humanos sin importar edad, gnero, raza, religin, ideas, nacionalidad. Cada persona tiene la misma dignidad y nadie puede estar excludo o discrimado del disfrute de sus derechos. Irreversibles y progresivos La consagracin de nuevos Derechos no excluye ni desestima la vigencia de Derechos antes consagrados y la existencia de viejos Derechos no impide que las nuevas condiciones sociales vividas

por los pueblos determinen la vigencia de otros Derechos, como ha sucedido con el HABEAS DATA, el cual busca proteger la intimidad de las personas frente a los sistemas masivos de informacin y comunicacin. Los avances en la proteccin de nuevos Derechos o nuevas formas de un mismo Derecho se hace sobre el supuesto de vigencia de todos los Derechos consagrados. Indivisibles No puede hablarse de divisin de los Derechos Humanos, todos deben ser respetados y garantizados por autoridades y gobernantes. No negociables Los Derechos Humanos son bienes pertenecientes, de manera absoluta, a cada ser humano, por ello ninguna autoridad puede negociarlos. Inviolables Nadie puede atentar, lesionar o destruir los Derechos Humanos. Esto quiere decir que las personas y los gobiernos deben regirse por el respeto a los Derechos Humanos; las leyes dictadas no pueden ser contrarias a stos y las polticas econmicas y sociales que se implementan tampoco. Por ejemplo, el derecho a la vida no puede ser violentado bajo ninguna circunstancia, como ocurre frecuentemente en la realidad, ni por la accin de fuerzas policiales o militares ni por polticas econmicas que condenan a la muerte por desnutricin o hambre a la poblacin. Obligatorios Los Derechos Humanos imponen una obligacin concreta a las personas y al Estado de respetarlos aunque no haya una ley que as lo diga. Es obligatorio respetar todos los Derechos Humanos que existan en las leyes nacionales y tambin aquellos que no lo estn an. Trascienden las fronteras nacionales La comunidad internacional puede y debe intervenir cuando considere que un Estado est violando los Derechos Humanos de su poblacin. En este sentido, ningn Estado puede argumentar violacin de su soberana cuando la comunidad internacional interviene para requerir que una violacin a los Derechos Humanos sea corregida. Indivisibles, interdependientes, complementarios y no jerarquizables Los Derechos Humanos estn relacionados entre s. Es decir, no se debe hacer ninguna separacin ni pensar que unos son ms importantes que otros. La negacin de algn derecho en particular significa poner en peligro el conjunto de la dignidad de la persona, por lo que el disfrute de algn derecho no puede hacerse a costa de los dems. Es as, como no se puede, por ejemplo, disfrutar plenamente del derecho a la educacin si la persona no est bien alimentada o si carece de una vivienda adecuada, ni se puede ejercer el derecho a la participacin poltica si se niega el derecho a manifestar o estar bien informados.

CULES SON LOS DERECHOS HUMANOS?

IGUALDAD
En Mxico, todas las personas tienen derecho a gozar y disfrutar por igual, de los derechos humanos que otorga la Constitucin y los tratados internacionales de los que el Estado mexicano sea parte. El origen tnico o nacional, el gnero, la edad, las discapacidades, la condicin social, las condiciones de salud, la religin, las opiniones, las preferencias sexuales, el estado civil o cualquier otra, no pueden ser motivo de ventaja o desventaja legal, administrativa o judicial para los individuos.

IGUALDAD ANTE LA LEY IGUALDAD DE TODAS LAS PERSONAS LIBERTAD PERSONAL LIBERTAD DE TRABAJO PROFESIN, INDUSTRIA O COMERCIO LIBERTAD DE EXPRESIN LIBERTAD DE IMPRENTA LIBERTAD DE ASOCIACIN Y REUNIN LIBERTAD DE TRNSITO Y RESIDENCIA LIBERTAD RELIGIOSA DERECHOS A POSEER ARMAS DERECHO A LA INFORMACIN IRRETROACTIVIDAD DE LAS LEYES GARANTA DE AUDIENCIA GARANTA DE LEGALIDAD SEGURIDAD JURDICA EN MATERIA PENAL INTERNACIONAL INVIOLABILIDAD DE LAS COMUNICACIONES PRIVADAS INVIOLABILIDAD DEL DOMICILIO SEGURIDAD JURDICA EN MATERIA DE RDENES DE APREHENSIN O DETENCIN SEGURIDAD JURDICA PARA LOS PROCESADOS EN MATERIA PENAL DERECHO A LA JURISDICCIN SEGURIDAD JURDICA EN LAS DETENCIONES ANTE AUTORIDAD JUDICIAL GARANTAS DEL PROCESADO EN MATERIA PENAL DERECHOS DE LA VCTIMA O DEL OFENDIDO SEGURIDAD JURDICA RESPECTO A LA IMPOSICIN DE PENAS Y MULTAS

SEGURIDAD JURDICA EN LOS JUICIOS PENALES PROTECCIN DE LA INTEGRIDAD FSICA Y MORAL DE LAS PERSONAS A LAS QUE SE IMPONGA UNA PENA DERECHO A LA NACIONALIDAD DERECHO DE PETICIN PROTECCIN JURDICA AL DERECHO A LA VIDA DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDGENAS DERECHO A LA EDUCACIN DERECHO A LA PATERNIDAD DERECHO A LA PROTECCIN DE LA SALUD DERECHO A UN MEDIO AMBIENTE ADECUADO DERECHO A LA VIVIENDA DERECHOS SOCIALES A FAVOR DE LOS TRABAJADORES DERECHOS DE LOS NIOS DERECHO A LA PROPIEDAD DERECHO A LA PROPIEDAD COMUNAL Y EJIDAL DE TIERRAS DERECHO A LA CIUDADANA DERECHOS DEL CIUDADANO