El psicoanlisis obturado Por Juan Bautista Ritvo todo lo que piensa Lacan se nutre de una violencia central, a la que

e su discurso debe el no ser el otro de ningn otro; capaz por consiguiente de abarcar todo sin aceptar nada, pero traduciendo todo: ciencia, y filosofa, y ante todo y despus de todo, el llamado psicoanlisis mismo. Gerard Granel El perfil institucional del psicoanlisis cambi mucho y radicalmente en los ltimos aos; y no cabe la menor duda de que la expansin de las carreras de Psicologa en la universidad pblica y privada tanto como la difusin de un lacanismo porttil, un mulo del otrora famoso Libro rojo de Mao, tan lejos del hermtico y explosivo Lacan de los crits, son factores decisivos de este cambio. Tambin y en no menor medida son dominantes los giros ideolgicos de la intelligentsia progresista en la dcada del 60 y en los comienzos de la siguiente, moderada y tcnica en los 80, cuando el feroz neoliberalismo y el derrumbe de la U.R.S.S. prometan un despolitizado paraso forjado con el fetichismo del libre mercado; y ahora, a partir del nuevo siglo, tenemos ya instalada una izquierda pop teida de ropaje lacaniano, que tiene nombres emblemticos: la razn populista de Laclau que es una generalizacin e idealizacin del peronismo, con ms valor de camuflaje que heurstico; o los gestos de quien empez con una excelente monografa sobre Schelling me refiero a iek y ahora dice cosas tales como que prefiere un comunismo ms cerca de Kafka que de Lenn. Psicoanalista y lacaniano se ha tornado una expresin anfibolgica. Hay, de un lado y no quisiera medirlo en trminos cuantitativos, quienes pueden adherir a la frase de Granel que eleg como acpite, porque esa violencia central digan lo que digan los demagogos, no es solo ni fundamentalmente la de la teora, sino la de la clnica. No someterse a ningn otro es una manera ejemplar de responder al Otro, pero a condicin de que reconozcamos que ese Otro no es ningn el Otro, sino lo Otro: un ruido1 que se arma y transmite con las generaciones y que la interpretacin forzada debe convertir en msica escuchando aquello que no se oye. Del otro lado, hay una militancia de psiclogos universitarios educados por fichas que reproducen hasta el cansancio frmulas y giros macarrnicos; psiclogos para quienes llamarse psiclogos o psicoanalistas es una afirmacin convertible y que se derraman desde las aulas a los panteones de las instituciones psicoanalticas, que los acogen para culminar la tarea de disciplinamiento y uniformidad. Un sntoma caracterstico: lo nuevo. Basta leer al pasar los avisos de cursos, conferencias, seminarios psicoanalticos, para que aparezca ya desde hace mucho, pero ahora quiz con mayor intensidad que nunca, lo nuevo. Nuevos sntomas, nuevas patologas, nuevas subjetividades Y a ello suele sumarse, desde actitudes que podemos denominar progresistas cuando no resueltamente revolucionarias, el discurso de quienes sostienen que ha llegado la hora de ir ms all: ms all del malestar en la cultura freudiana porque, se dice, estamos en la poca de la peste, que no es el malestar; estamos en la poca del arrasamiento de la subjetividad arrasamiento es uno de los vocablos favoritos de cierta tendencia. Por cierto, hay fenmenos nuevos y no necesito volver a describir lo que todos los das se describe: la proliferacin de la droga, el derrumbe de las utopas emancipatorias, los estragos del neocapitalismo. Mas el verdadero problema consiste en preguntarse desde qu parmetros se los juzga. Desde hace siglos se ha consolidado un modelo en Occidente, un modelo cristiano y apocalptico que est centrado en la cada. Todo lo que se aprecia como nuevo no es sino lo que se percibe como derrumbe de una

estructura preexistente; no posee ninguna consistencia propia (lo nuevo as no es nuevo en absoluto!) ya que se instaura como un fenmeno sobrante, incluso inservible, en cualquier caso obtenible por mero descarte: residual con respecto a la neurosis, residual con respecto al orden flico, residual con respecto al deseo, residual con respecto al capitalismo clsico que algunos aoran, y as sucesivamente Un psicoanalista francs, Charles Melman, ha subtitulado un libro suyo: Gozar a cualquier precio2. Segn l doy el ejemplo porque representa a una corriente muy extendida y no por sus mritos intrnsecos, en el siglo XXI el ciudadano ha sido reemplazado por el consumidor y la economa libidinal del deseo est siendo reemplazado por la obligacin de gozar. Deberamos recordarle a Melman, quien en otros tiempos sola mostrar una lucidez nada despreciable, que los trminos deseo y goce son estrictamente correlativos en psicoanlisis, y que privilegiar el goce a secas termina por eliminar toda restriccin conceptual a un trmino devuelto a su uso ms vulgar y, digmoslo, estpido? Sin duda hay novedades catastrficas en el sentido corriente de la expresin, pero hay otras que abren en el mundo actual, ms complejo de lo que el vetusto Melman sospecha, nuevas perspectivas. Melman es un puritano apenas encubierto: mientras ms se consume hay menos represin y menos deseo! Es posible agrupar bajo el genrico trmino consumo consumos especficos que embrutecen, sin duda, con otros tambin especficos, pero que permiten vivir de otro modo y con mayor intensidad? (El vocablo ciudadano usado as, sin ms, es una pobre ficcin demoliberal: la exigencia de igualdad propia del derecho poltico moderno, entra siempre en colisin con la verticalidad propia de la masa.) Como siempre hay que contrastar y ponderar: la universalizacin propia del trabajo abstracto impone el fetichismo de la mercanca que hace, como deca Marx, que todo se disuelva en el aire. Pero es portadora de ese trabajo concreto uno de sus nombres es tecnologa, que facilita que poblaciones enteras desaparezcan si se aprieta un botn, al mismo tiempo que alarga y mejora la vida, y pone a nuestra disposicin medios culturales en una proporcin hasta ahora desconocida. La crisis del Estado contemporneo est ligada a la cada de ideales de paternidad; mas quin puede reducir la nominacin paterna a los ideales clsicos3? Que vacilen e incluso se hundan los ideales clsicos es condicin para que cada cual se interrogue acerca de qu es tener o haber tenido un padre: la paternidad es la pregunta acerca de la paternidad y as en estos tiempos puede emerger en su mayor pureza, la forma de una interrogacin sobre lo que significa haber recibido un nombre sin esencia impuesto por Otro cuya oscura autoridad puede percibirse en relieve en los liderazgos culturales, polticos y religiosos. Los camuflajes Estamos en pleno poslacanismo; y como ocurri con Freud, los diversos lacanes se suceden y se bifurcan sin que la lectura de Lacan se haya producido. Leer un texto no quiere decir reproducir lo que dijo, sino leer en l lo que no dijo pero que le pertenece como su accin ms propia. De esta forma los que renuncian a la castracin por anticuada y obsoleta, o bien los que transforman a la teora en una especie de topologa emprica de lo real, o incluso los que transcriben los dichos como esos monjes medievales que copiaban con arabescos textos griegos que casi no entendan o no entendan en absoluto, estn todos embarcados en una operacin de desconocimiento que confirma que difundir la doctrina psicoanaltica es el mejor mtodo para defenderse de sus efectos disruptivos. En psicoanlisis no slo en l, desde luego, nada puede lograrse sin una reforma del lenguaje, reducido entre nosotros a una jerga cerrada, ripiosa, francamente insoportable.

Los hay tambin (y ellos han florecido en los ltimos aos) que invocando un espritu progresista han decidido ir ms all del malestar en la cultura. Puedo decir que es sta una accin de camuflaje destinada a ocultar lo que en El malestar en la cultura y en Psicologa de las masas y anlisis del yo molesta tanto a la izquierda como a la derecha4? Se quiere convertir al psicoanlisis en una suerte de politologa general de la subjetividad contempornea apelando a sociologas de entrecasa, mientras se desdea la pertinente intervencin que esos textos de Freud practican en el cuerpo de la poltica actual. Una vez ms5, resumo tal alcance en tres proposiciones: A) El acuerdo poltico se funda, antes en la identificacin que en el consentimiento, que no es sino su consecuencia. Identificacin amorosa (y por lo tanto proclive al odio, el amodio, dira) con los ideales y valores encarnados por el lder por parte de sujetos que constituyen as una masa verticalizada, en tensin con la horizontalidad propia de la exigencia democrtica. La evidencia masiva, cotidiana, de este proceso sealable en todos los rdenes, es desmentido sin cesar por aquellos que lo practican a la vista con el secretario administrativo, el jefe de despacho, el referente ideolgico, el maestro o profesor universitario y as por estilo B) No hay identificacin con el lder sin una correlativa segregacin de un objeto expulsado: los que aman con su Ego a su lder, los que participan de un mismo ideal, comparten un odio tambin en comn que solidifica la estructura grupal6. Y esto es tan general que involucra a comunidades lingsticas tanto como a grupos de edad y, por supuesto, a instituciones de clase. Los escolares se burlan del rengo al mismo tiempo que admiran al que mea ms lejos; nadie sera jefe de lo que fuera sin sealar al execrado, al chivo emisario, al dbil ante las exigencias del trabajo. No es por azar que la multitud se rene bajo un balcn. Desde siempre, el teatro de la representacin que une la tierra con el cielo C) No hay psicologa individual opuesta a la social, por la sencilla y desarmante razn de que toda psicologa algo apuntado explcitamente por Freud, es por definicin social. Hay, por supuesto, niveles de socialidad, pero siempre transindividuales. La relacin clnica es singular y transindividual. Conforme a esta perspectiva, Lacan considera al malestar en la cultura, es decir a la neurosis, un discurso en todo el rigor del vocablo, y no una enfermedad en el sentido psiquitrico del trmino. Es decir, la neurosis no es un desvo, un defecto de una supuesta normalidad, sino la normalidad que se cristaliza en la inhibicin y se agrieta en el sntoma, all donde queda de manifiesto, de un lado, el lmite de la locura, y del otro, el sueo neurtico con acciones perversas que jams cometer o lo har con inocultable decepcin. (El perverso autntico denuncia y suele complacerse en ello las vacilaciones y resguardos del perverso polimorfo.) Para decirlo de otra forma equivalente: el mbito de experiencia que construye el psicoanlisis se articula en funcin de la demanda, concepto central y radicalmente intransitivo, ya que el neurtico demanda del Otro, como dice Lacan, que lo demande desear congruentemente y cmo se podra desear congruentemente?

Quiero decir, ante tanto facilismo emprico y tanta demagogia poltica que slo es fuego de artificio, porque nada resuelve, salvo la cuota diaria de buena conciencia el fantasma de la disolucin parece que apremia a tantos que se declaran sensibles a lo social: he ah lo nuevo, esa novedad que termina por hacer del psicoanlisis una tcnica psicolgica balsmica, digo, ante tanto facilismo, es preciso decir que el uso abusivo de ciertas expresiones, algunas puestas en circulacin por el propio Lacan pero en otro contexto, como la subjetividad de nuestra poca, las nuevas subjetividades, etc., etc., ocultan estratos enormes de confusin que jams son desbrozados, porque todo el mundo parece creer con envidiable realismo nominal, que las expresiones van de suyo: digo sujeto y ya s de qu se trata, pronuncio subjetividad y pasa lo mismo En el fondo, se dice sujeto pero se significa, realmente sin saberlo, el yo de la psicologa del Ego; se habla de multitud o de clase y se cree a pie juntillas en la existencia de sujetos colectivos sin que se detenga un momento, el que habla de tal cosa, a pensar que si existiera un sujeto colectivo entonces el Espritu Santo podra reinar sobre la tierra Lo peor No s qu pasar con el psicoanlisis en el futuro. A largo plazo, como se sabe y quiz por eso mismo hablamos como si furamos a estar para siempre, estaremos todos muertos Pero ahora importa subrayar lo que nos carcome no slo a los analistas, por supuesto. Cuando hablaba Lacan de la subjetividad de la poca pensaba, antes que nada, en la segregacin. Pero, cmo podemos hablar de la segregacin social si no la localizamos en nuestro propio campo? Quiz nos proclamemos al menos una cantidad apreciable de nosotros demcratas radicales y si se nos apura, anticapitalistas. Polticamente, el reclamo de igualdad de derechos no es recusable, mas justamente implica una colisin constante e insuperable con la transferencia y su desigualdad estructural. De esa tensin se alimenta la dinmica de las sociedades e instituciones en las que el Amo es amado y odiado y reivindicado y execrado, servilmente tomado como referencia ante la hostilidad del mundo, sin que la traicin deje de ser el precio de la lealtad y el chivo emisario la garanta de nuestra pureza recobrada. No es evidente que podemos aplicar esta rejilla a nuestras instituciones analticas, aldeanas, urbanas o ridculamente mundiales? No es evidente que nuestra ausencia de crtica y de capacidad para sostenernos entre tensiones que no admiten resolucin la transferencia nos resguarda pero tambin nos somete, no hay lectura sin amor al Amo, pero el mero amor al Amo nos ciega; es preciso que cclicamente la transferencia caiga para respirar, pero all siempre est presente la angustia que nos alienta a crear pero tambin nos desampara, no es notorio que esta ausencia est a punto de convertir el anlisis en una farsa? _____________ 1. Digo ruido adrede: el supuesto mensaje del Otro es siempre supuesto. Un mensaje interferido como el ruido interfiere la denominada comunicacin. El sujeto tiene que recomponer en lo que oye aquello que escucha. 2. Melman, Charles, El hombre sin gravedad, UNR, Editora, Rosario, 2005. 3. El llamado patriarcalismo empleo por comodidad el trmino usual que es absolutamente inadecuado, como suelen serlo los prejuicios ms arraigados en la ignorancia empecinada empez a derrumbarse en la poca de La interpretacin de los sueos. Y sin ese derrumbe no podramos habernos planteado la diferencia entre transferencia y sugestin. 4. Si la izquierda quiere tener algn porvenir que sea algo ms que la protesta sin consecuencias, debe abandonar su optimismo profesional que nadie cree y sirve tan

slo para disimular la impotencia. La autogestin sin jerarquas es una herramienta para derribar jerarquas que luego vuelven por sus fueros. Desde luego, no todas las jerarquas son equivalentes, pero la disparidad subjetiva las impone. 5. Si fuera por m no insistira en algo que vengo diciendo desde hace aos. Pero como el silencio suele acompaar lo que digo en el cuerpo del texto, vuelvo a la carga 6. En honor a la brevedad expositiva simplifico las cosas; todas las masas estn configuradas por formas variables de entrecruzamiento de liderazgos y de disputas por el poder, as como hay grietas que de tanto en tanto provocan cataclismos.