Filosoa Unisinos 11(3):225-243, set/dez 2010 2010 by Unisinos doi: 10.4013/fsu.2010.113.

02

Lagarteando: problemas ontolgicos e semnticos na hermenutica da natureza viva de Heidegger1

Lizard-things: Semantical and ontological issues in Heideggers hermeneutic of living nature
Rbson Ramos dos Reis2 Universidade Federal de Santa Maria

Resumo: No presente artigo abordo a hermenutica da natureza viva sugerida por Martin Heidegger em Os conceitos fundamentais da metafsica. A partir de procedimentos hermenuticos complexos, Heidegger sustentou a conhecida tese acerca da pobreza de mundo dos animais. Minha hiptese que a relevncia desta tese deve ser deacionada em favor do reconhecimento de uma pobreza no mundo prpria dos seres humanos. A pobreza no mundo designa o resultado da comparao entre a estrutura da intencionalidade animal e a estrutura formativo-transcendental da existncia humana. Tal comparao no indica apenas a ausncia da estrutura do algo enquanto algo na intencionalidade animal, mas tambm a necessria fragmentao no compartilhamento humano com a intencionalidade da vida. Daqui resulta uma limitao semntica importante, pois todo dizer signicativo sobre a vida animal deve orientar-se pela incompletude no compartilhamento das esferas intencionais da vida e da existncia humana. Concluo com a indicao de um conjunto de problemas que precisariam ser tratados em uma hermenutica construtiva da natureza viva. Palavras-chave: Heidegger, hermenutica da natureza, vida, intencionalidade. Abstract: In this paper I approach the hermeneutic of living nature as suggested by Martin Heidegger in The Fundamental Concepts of Metaphysics. On the basis of complex hermeneutic procedures, Heidegger held the well-known thesis about the animals poverty of world. My hypothesis is that the relevance of this thesis should be minimized for the sake of the acknowledgment of a poverty in the world proper to human beings. Poverty in the world refers to the main result of a comparison between the structure of the intentionality of

Agradeo ao CNPq pelo apoio para a realizao do presente trabalho. A expresso portuguesa lagartear usada no sul do Brasil e designa o ato de deitar-se ou sentar-se ao sol em dia de muito frio com a inteno de aquecer o corpo. 2 Professor Associado II no Departamento de Filosofia da UFSM e Pesquisador 1D do CNPq. Universidade Federal de Santa Maria. Campus Universitrio, Camobi, km 09, Prdio 74, sala 2314 Camobi, 97119-000, Santa Maria, RS, Brasil. E-mail: reis@smail.ufsm.br

Rbson Ramos dos Reis

animals and the transcendental-formative structure of human existence. Such a comparison does not only point out the lack of the something as somethingstructure in the intentionality of animals, but also the necessary fragmentation in the human sharing of lifes intentionality. From here results a very important semantic limitation, for every meaningful speech about animal life should take into account the incompleteness in the sharing of the intentional spheres of living beings and humans. I conclude suggesting a set of questions that should be focused in a constructive hermeneutic of living nature. Key words: Heidegger, hermeneutic of nature, lfe, intentionality.

Hermenutica da natureza e hermenutica da natureza viva

Na Carta sobre o humanismo, Heidegger emprega a palavra abismo para nomear a distncia que separa a essncia da vida e a essncia ek-sistencial dos humanos. A mxima dificuldade em se pensar o ser vivo resulta de uma ambiguidade. De um lado, guardamos com a vida o parentesco mais prximo; mas, de outro, os seres vivos esto separados de nossa essncia por um tamanho abismo que at mesmo a essncia do divino nos seria mais prxima. Assim, o parentesco corporal com os animais abre um abismo quase inesgotvel para o nosso pensamento (Heidegger, 1996b, p. 326). Esse tipo de afirmao d lugar a duas classes de objees. O pensamento evolutivo ensina que a diversidade da vida no fixa, e a figura da rvore das espcies apresenta uma evoluo unificadora se estende retroativamente no tempo, chegando a um ancestral comum do qual todas as espcies so descendentes. Deste modo, no h abismo entre as espcies vivas, pois ao longo de sua histria a vida evoluiu a partir de ancestrais comuns. A resposta filosfica a esta considerao, localizando a diferena abissal no plano ontolgico, d lugar a uma objeo mais grave. Falar de um abismo entre essncias revelaria um compromisso ainda presente com uma forma metafsica de antropocentrismo (Calarco, 2008, p. 43-53; 2005, p. 332; 2004, p. 29). Assim, mesmo o pensamento que tentou preparar a ultrapassagem da metafsica estaria erguido sobre o solo de uma diferena intransponvel entre a essncia humana e a essncia da vida: unidade biolgica e diferena metafsica abissal entre o ser humano e as criaturas vivas.3 O meu objetivo nesta contribuio estabelecer uma hiptese interpretativa contrria a essa descrio, enfraquecendo muito a tese de uma diferena abissal entre a existncia humana e a vida orgnica.4 Sustento que o correto entendimento de tal proposio possvel com base na admisso das premissas de um programa

226

No o meu propsito responder agora a esta objeo. pertinente observar, no entanto, que uma leitura atenta de Ser e tempo e dos Conceitos fundamentais da metafsica mostra que a problemtica ontolgica de Heidegger no se confunde com uma considerao objeticante que estivesse preocupada em obter diferenas categoriais essenciais. A despeito desta possvel resposta, ainda persiste uma objeo que localizaria na compreenso de ser e na formao de mundo um resto de antropocentrismo metafsico (certamente no no sentido de um antropocentrismo baseado em propriedades humanas essenciais, mas na abertura para ser). Neste sentido, a presente contribuio uma tentativa de responder a esta objeo. Agradeo a sugesto de um avaliador annimo que me permitiu tornar este ponto mais esclarecido. 4 A crtica de antropocentrismo metafsico, que pertence a um espectro mais amplo de objees, parte de um conjunto de pressuposies que j foram apropriadamente discutidas na literatura (Winkler, 2007, p. 522-23, Eldred, 2002; McNeill, 2006) e no est no foco da presente contribuio.

Filosoa Unisinos, 11(3):225-243, set/dez 2010

Lagarteando: problemas ontolgicos e semnticos na hermenutica da natureza viva de Heidegger

filosfico que pode ser chamado de hermenutica da natureza.5 O campo temtico da hermenutica da natureza a conceitualizao das estruturas compreensivas que condicionam todo comportamento para com entes naturais e seres vivos. Nesse contexto de condies de inteligibilidade, no h reduo de estruturas primitivas a uma unidade ontolgica simples. Os tipos de comportamentos para com entes vivos no so redutveis queles que seriam os mais originrios. Assim sendo, cabe hermenutica da natureza assegurar e interpretar os modos de encontro com a natureza, sem assumir uma relao de prioridade entre eles. Concretamente, isso implica que, para assegurar a autonomia dos sentidos do ser natural, a hermenutica da natureza precisa considerar apropriadamente a tematizao cientfica da natureza em geral e da natureza viva em particular. A interpretao da natureza cientificamente descoberta reside na articulao conceitual da experincia pr-terica a partir da qual se originam os conceitos e a projeo cientfica da natureza. Esta uma das tarefas da abordagem existencial da tematizao cientfica (Heidegger, 1986, 69b). Para o tema da presente contribuio, isso implica a identificao da constituio dos conceitos fundamentais da Biologia a partir de um campo ainda no terico, mas suscetvel de conceitualizao e apresentao discursiva. Essa interpretao ontolgica da natureza viva procede por dois movimentos gerais. O primeiro a interpretao privativa, que consiste em assegurar desconstrutivamente a autonomia ontolgica da vida, prevenindo as confuses categoriais que resultam da transcendncia humana para os sentidos de ser. Este passo indicado por Heidegger em Ser e tempo, mas no pode ser entendido como um processo abstrativo (Heidegger, 1986, p. 50, 58, 194). O segundo passo foi exemplificado nos Conceitos fundamentais da metafsica e pode ser denominado de interpretao circular. Tratase de obter as indicaes sobre o a priori que torna compreensvel a vida com base numa articulao recproca entre resultados empricos e interpretao ontolgica (De Beistegui, 2006). No h circularidade viciosa neste procedimento, pois no se trata de elucidar as condies a partir do condicionado. Caso se entenda a figura do crculo em termos topolgicos e no lgicos (Malpas, 2007, p. 125-126), ento o procedimento consiste em um contnuo de exame de conceitos fundamentais a partir de resultados empricos e de avaliao retrospectiva desses mesmos resultados a partir das interpretaes provisrias alcanadas. Circulando em torno do centro, com o olhar dirigido para o centro e no para a frente, o intrprete tem a possibilidade de alternar fundo e frente. Vendo algo sobre diferentes aspectos, sobretudo vendo aquilo que num ponto da circunferncia condio, mas em outro aparece como condicionado, a interpretao dos supostos hermenuticos da tematizao cientfica da vida tem a chance de um avano construtivo (Heidegger, 1983, p. 276-277). A minha hiptese que os resultados da hermenutica da natureza viva apresentados por Heidegger nos Conceitos fundamentais da metafsica so muito limitados, e assumidos explicitamente como provisrios, incompletos e insuficientes. Essa insuficincia no apenas epistemolgica, mas resulta da identificao de um problema ontolgico fundamental motivado pela natureza viva: a intencionalidade humana encontra uma abertura estruturalmente diferente daquela que est em sua formao de mundo. Os animais tm acesso a algo, so relacionais de modo prprio, mas aquilo com o que eles tm relaes intencionais no completamente

Uso a expresso hermenutica da natureza de acordo com as indicaes formuladas por Manfred Riedel, (1989, 1991), mas sobretudo a partir do livro de Axel Beelmann (1994). Foge do escopo desse trabalho uma apresentao detalhada dos problemas e procedimentos de uma hermenutica da natureza (ver Reis, 2007a, 2007b). Deixo em aberto o problema da relao entre a hermenutica da natureza e os assim chamados estudos sobre animais (animal studies), centrados no tpico formulado por Derrida sob a denominao de a questo do animal (Calarco, 2008, p. 1-12; Wolfe, 2003).

227

Filosoa Unisinos, 11(3):225-243, set/dez 2010

Rbson Ramos dos Reis

compartilhado por ns. H o oculto dos seres vivos. A despeito de se fazer no aberto, a existncia humana est parcialmente fechada para o que so os organismos e a vida. Neste sentido, o abismo no relativo a algum trao ontolgico que os humanos teriam e a natureza viva no. Na falta da visualizao completa do outro lado, o que se perde a estabilidade de toda diferena.6 Esta leitura concessiva, mas no tanto com a articulao construtiva da interpretao dos organismos vivos feita por Heidegger, e sim para com os procedimentos que implicam a precariedade de toda hermenutica da natureza viva. Tal fragilidade tambm presente na relao entre os supostos ontolgicos que normatizam a experincia da natureza e as condies do falar significativo sobre a vida. A exigncia de adequao nas categorias para falar com sentido sobre diferentes tipos ontolgicos implica que tambm para o domnio da vida deve haver uma semntica apropriada. Apesar de precrio, o resultado da hermenutica dos seres vivos impe uma severa limitao e uma excepcional responsabilidade no desafio de falar sobre a vida orgnica. O problema ontolgico da hermenutica da vida pode dar lugar a uma objeo contundente, em razo dos termos essencialistas em que formulado: a busca pela essncia dos organismos, pela animalidade dos animais, pela essncia da vida. Considerando a imensa diversidade de formas, estruturas e funes dos organismos, e considerando a admirvel variabilidade dos comportamentos dos indivduos e grupos de indivduos vivos, a noo de essncia no apenas anacrnica, mas , acima de tudo, limitadora. Falar de essncia da vida altamente discutvel quando se admite a concepo evolutiva da diversidade das espcies vivas. Aparentemente, o essencialismo est muito prximo de uma concepo fixista e tipolgica das espcies.7 Essa resistncia pode ser desfeita se observamos o sentido verbal em que o termo essncia (Wesen) usado na hermenutica ontolgica. Neste caso, no se trata de uma qualidade necessria ou do fundamento da possibilidade de determinao interna de um objeto. Antes disso, essncia refere-se ao modo como algo pode ser determinado, designando muito mais as modalidades em que algo pode se tornar presente. Assim entendido, o termo essncia no implica a fixidez de qualidades, admitindo, portanto, a dinmica que requerida para uma abordagem evolutiva das espcies vivas. Alm disso, entendido como o sentido que torna possvel todo relacionamento intencional com entes vivos, inclusive o comportamento cientfico nas cincias da vida, o termo essncia tambm no se compromete com alguma forma de realismo de formas. Antes de qualquer compromisso com essncias fixas, o sentido verbal de essncia implica uma ontologia no redutiva. A diferena nas formas em que algo pode ser modificado por qualidades implica diferentes modos do seu acontecer e apresentao determinados. Isto significa que no apenas o domnio da existncia que deve possuir estruturas formais prprias, irredutveis a categorias (os existenciais). Tambm o domnio da vida no pode ser estruturado por categorias, se por categoria se entende as formas que regulam a maneira como as coisas no vivas tm propriedades. Perguntar pela essncia dos animais, dos organismos e da vida significa tematizar a compreenso normativa que deve estar suposta em relao ao modo do acontecer determinado dos organismos e da vida. Neste sentido, os procedimentos de interpretao privativa e circular so as duas operaes que pre-

228

No posso examinar aqui o problema da necessria incorporao da hermenutica da natureza no viva na ontologia da vida. Apenas ressalto que no se trata de uma complementao externa, mas sim da elucidao do papel desempenhado pelo acesso a entes absolutamente no intencionais na formao humana de mundo. 7 Por contraste, os filsofos da biologia so enfticos em afirmar: no h algo como a essncia gentica de uma espcie (Griffiths e Sterelny, 1999, p. 7)

Filosoa Unisinos, 11(3):225-243, set/dez 2010

Lagarteando: problemas ontolgicos e semnticos na hermenutica da natureza viva de Heidegger

tendem assegurar o mnimo de adequao para a ontologia no redutiva da vida. Nessa elucidao no redutiva, a abordagem privativa justifica-se pelo reconhecimento da necessria tendncia humana para nivelar todos os diferentes sentidos de ser. importante notar que a reduo de tudo categoria de coisa subsistente o suposto das abordagens mecanicistas da vida, que pretendem analisar os organismos em termos de processos fsico-qumicos. Coisas vivas seriam agregados de fatos ou processos bioqumicos e fsicos. Contudo, essa no a nica fonte de encobrimentos. Tambm h o perigo da reduo da vida ao domnio que nos mais prximo: o da existncia. No seria exagerado dizer que esse o grande esforo desenvolvido por Heidegger nos Conceitos fundamentais da metafsica, isto , examinar criticamente a suposio de que os organismos precisam ser concebidos como mquinas complexas, cujas peas componentes seriam os rgos. Na base desta concepo est a aceitao de que os rgos so instrumentos ou ferramentas. Numa elucidao que introduz o tema da temporalidade dos organismos e da vida (distinta da temporalidade da existncia humana), Heidegger (1983, 51-54) mostra que rgos no so utenslios (Zeug) e que, portanto, no podem ser compreendidos a partir da disponibilidade (Zuhandenheit). De outro lado, assim como a existncia humana, os organismos formam uma totalidade especial que no pode ser conceitualizada pela agregao de um princpio vital (entelecheia, ao modo de Hans Driesch). To insinuante a tendncia de conceber a vida a partir da existncia humana (tomada como formadora de utenslios e entes identificados pelos propsitos a que servem) que deve ser evitada expressamente a confuso de projetar nos organismos o componente relacional da existncia. Heidegger reconhece o grande avano na Biologia representado pela introduo do fator relacional e ecolgico, mas isso no pode conduzir tese ontolgica de que os organismos possuiriam mundo. Este o centro do principal encobrimento a que pode sucumbir uma ontologia da vida: desconhecer a autonomia e a especificidade da abertura que tambm os organismos vivos possuem. De fato, trata-se de no encobrir aquilo que ser chamado de o enigma, o mistrio da vida (e que no o problema cientfico da origem e diversidade das espcies vivas). Entendida em acepo puramente formal, a interpretao privativa da vida est na base da adoo de procedimento comparativo na hermenutica da vida. O procedimento comparativo amplamente utilizado por Heidegger, e no apenas na comparao dos entes vivos com os objetos fsicos inanimados (animal e pedra) e da vida com a existncia humana (animal e homem). A comparao tambm decisiva nos momentos construtivos da interpretao, quando Heidegger lana mo de conceitos fundamentais e de resultados experimentais da Biologia. A comparao entre o organismo como conjunto de clulas e como conjunto de rgos. A comparao entre o utenslio, a ferramenta e o rgo. A comparao entre a serventia de uma ferramenta e a aptido de um rgo. A comparao entre o estudo de comportamentos isolados e de comportamentos relacionados. Talvez o ponto mais importante, como j foi mencionado, seja a comparao entre o relacionamento dos organismos com um ambiente e a relao humana com o mundo. Portanto, com as restries implicadas pela interpretao privativa, a abordagem ontolgica da vida coloca-se numa situao hermenutica altamente privilegiada. De fato, a recepo crtica deste momento especial da obra de Heidegger assim parece entender. Deste modo, a frase muito repetida segundo a qual o animal pobre de mundo, que pertence ao quadro mais amplo de uma elaborao do conceito de mundo e no a um projeto especfico de uma ontologia da vida, tomada como uma proposio estabelecida e justificada. A formulao da noo de organismo, nos termos de uma aptido para o envolvimento em um crculo de desinibies pulsionais, tambm vista como sendo uma base slida e definitiva,

229

Filosoa Unisinos, 11(3):225-243, set/dez 2010

Rbson Ramos dos Reis

a partir da qual se deveria apenas completar a ontologia da vida. Mesmo sendo capazes de uma relao com algo que se apresenta no seu meio ambiente, os organismos so pobres de mundo, pois no podem se relacionar com algo como algo. O que aparece para os entes vivos so apenas elementos perturbadores e desinibidores de pulses, razo pela qual os organismos no so transcendentes, ficando presos no crculo de comutao de pulses. Com esse tipo de entendimento das operaes da hermenutica da vida, natural que os predicados de subjetivismo e antropocentrismo metafsico sejam identificados no cerne daquele mesmo projeto que pretendeu superar o primado da subjetividade e ultrapassar a metafsica.

Problemas ontolgicos: o tempo e possibilidade na vida

Em oposio a esse enfoque, a interpretao que pretendo sustentar enfraquece muito o resultado da hermenutica dos organismos. Essa hiptese exige uma reconstruo e documentao detalhadas, em especial do movimento interpretativo elaborado por Heidegger com base na anlise crtica de conceitos fundamentais de teorias biolgicas, e tambm na discusso de experimentos e resultados da zoologia experimental. certo que Heidegger est na busca de um conceito correto e de uma caracterizao normativa de organismo (Heidegger, 1983, p. 376-375). Tratando-se de um conceito fundamental, a normatividade a ele vinculada implica uma relevncia metodolgica excepcional. Toda e qualquer questo biolgica concreta, seja no campo da construo dos rgos ou no domnio dos comportamentos e aptides, deve reportar-se a noo de organismo como a unidade da totalidade estrutural da perturbao (Heidegger, 1983, p. 377). Considere-se, no obstante, a seguinte afirmao, apresentada logo aps a formulao resumida dos momentos estruturais do fenmeno da perturbao:
Atravs da, com certeza no est dito que esta uma elucidao denitiva da essncia da animalidade: uma elucidao para alm da qual jamais conseguiremos colocar questes. Ela muito mais uma ilustrao concreta (konkrete Auszeichnung) da concepo fundamental em relao essncia da vida, no interior da qual se movimenta toda meditao sobre a essncia da vida (Heidegger, 1983, p. 378).

230

Comprometida com a historicidade do conhecimento cientfico e dos prprios conceitos filosficos, evidente que toda articulao hermenutica no pode se apresentar como definitiva. Alm disso, apesar de muito fundamental, o conceito de organismo apresentado qualificado como uma ilustrao concreta no interior de uma concepo fundamental. Esta concepo fundamental, por sua vez, pertence histria da investigao biolgica, na medida em que nela teria operado aquilo que Heidegger considera o decisivo na cincia: uma mudana no ver e no interrogar (Heidegger, 1983, p. 379). Nestes termos, mudanas nos fundamentos das cincias da vida devem proporcionar uma desejvel mudana nos conceitos de vida e de organismo. Essa uma qualificao importante. Porm, alm de ser uma ilustrao concreta, a explicitao da noo de organismo avaliada por Heidegger como insuficiente. A interpretao da essncia do organismo no pode ser supervalorizada, porque ela incompleta. Esta incompletude no extrnseca, mas baseada em uma razo ontolgica: Toda a vida, diz Heidegger, no apenas organismo. Ela ao mesmo tempo um processo igualmente essencial e, portanto, movimento (Heidegger, 1983, p. 385). Ou seja, apenas com o conceito de organismo no se alcana

Filosoa Unisinos, 11(3):225-243, set/dez 2010

Lagarteando: problemas ontolgicos e semnticos na hermenutica da natureza viva de Heidegger

o fenmeno da vida.8 Para tal preciso considerar o problema do movimento, em suma, o problema da temporalidade e historicidade da vida. Essas restries j so em si mesmas muito importantes. Porm, at mesmo a tese da pobreza de mundo dos animais relativizada pelo prprio Heidegger. Ao fim da anlise, e a despeito da insuficincia da elucidao, mesmo assim a noo de organismo como aptido para envolvimento em um crculo de desinibies das perturbaes pulsionais tomada como frutfera para retornar ao ponto inicial de esclarecimento do sentido da tese da pobreza de mundo. O que muitos parecem ignorar que Heidegger apresenta uma objeo de princpio, que obriga a tomar essa tese apenas como um problema, e no como uma proposio estabelecida (Heidegger, 1983, p. 396). Em sntese, o conceito de organismo qualificado como uma ilustrao provisria e insuficiente para determinar a essncia da vida, e a tese da pobreza de mundo possui um sentido comparativo, mas cujo sentido no relacional permanece apenas como uma questo em aberto. Visto sob este aspecto, o problema decisivo o seguinte: por que a tese da pobreza de mundo dos animais (dos organismos vivos, em ltima instncia) resta apenas como um problema, como uma pergunta em aberto? Creio que pelo fato dela, mesmo com todos os ganhos hermenuticos obtidos, ter em princpio um significado comparativo, que toma por base a ontologia da existncia humana em sua abertura formativa de mundo. Dito de outra maneira, porque ela enuncia a estrutura ontolgica da intencionalidade dos organismos vivos a partir do ponto de vista da intencionalidade da existncia humana. Apenas em termos comparativos os animais podem ser ditos como pobres de mundo. E isto restringe o significado da tese.9 Resta a questo de se haveria um sentido no comparativo da pobreza de mundo. Neste caso, seria um sentido essencial, no obtido por comparao com a abertura de mundo dos humanos, isto , pela privao da estrutura do algo como algo e de todo o complexo de estruturas dela derivado (o ter linguagem, o ter linguagem proposicional, a tematizao veritativa dos entes, a formao de mundo e de histria, etc.). No que segue esboarei o quadro para situar o significado no comparativo da afirmao sobre a pobreza de mundo dos organismos. Para isso, tomarei em considerao a noo de organismo, em conjugao com o problema do movimento (a dimenso complementar necessria para a interpretao da vida, e que no foi desenvolvida por Heidegger). Essa temtica conduzir a um problema ontolgico muito fundamental, com consequncias diretas para toda tentativa de falar significativamente seja na filosofia ou na cincia sobre a vida e a natureza viva (Winkler, Eldred, McNeill). O conceito de organismo elaborado a partir de discusses sobre fundamentos da Biologia. Tendo apresentado as restries a uma noo de organismo definida a partir das noes de clula, de rgo e de totalidade, Heidegger promove uma interpretao que considera, de um lado, a relao de pertinncia dos rgos ao organismo e, de outro, a estrutura da intencionalidade dos entes vivos. Os organismos no so mquinas complexas, cujas peas seriam os rgos. O que d identidade para o rgo a sua pertinncia ao todo do organismo, mas entendida esta totalidade em termos de aptides. Os comportamentos animais so instncias particulares de possibilidades comportamentais, e o organismo a unidade das aptides para certos comportamentos. A pertinncia a essas aptides d a identidade para cada rgo em particular, para a sua construo e funo. Neste sentido, os

8 Heidegger armar posteriormente que o conceito de organismo um conceito tcnico-mecnico, puramente moderno (Heidegger, 1996a, p. 255). 9 Heidegger afirma que no possumos nenhum indcio (Anzeichen) de que os animais assumam ou possam assumir um comportamento para com o ente enquanto tal (Heidegger, 1983, p. 290).

231

Filosoa Unisinos, 11(3):225-243, set/dez 2010

Rbson Ramos dos Reis

organismos tambm devem ser concebidos ontologicamente como um tipo especial de poder-ser, uma forma especfica de possibilidade (Heidegger, 1983, 57). E aqui j est presente a temporalidade especfica da vida, no modo como um rgo temporalmente determinado, diferentemente dos instrumentos, por exemplo. No nvel mais elementar, os organismos so uma aptido, um ser capaz de.... Entes vivos so aptides para ingressar num crculo de desinibies. E isto conduz ao problema da intencionalidade animal Os comportamentos animais podem ser vistos como dotados de uma classe muito prpria de intencionalidade. A forma geral dos relacionamentos comportamentais dos entes vivos a perturbao. Perturbao um termo retirado da psiquiatria, referente a um estado psquico intermedirio entre conscincia e inconscincia; uma forma de ausncia, por assim dizer (Heidegger, 1983, p. 348). Tal como entendido no contexto biolgico, os organismos no se comportam propriamente em relao a algo, mas so perturbados. A perturbao , em suma, o acionamento de um movimento pulsional que pode ou no ser efetivamente descarregado. As perturbaes diante de algo formam um crculo, no sentido de que as pulses nunca saem do mbito estritamente pulsional, sendo apenas constantemente comutadas. A perturbao pulsional, exercida com os rgos em comportamentos regrados por aptides, nunca leva para alm de si mesma: de pulso a pulso fecha-se o crculo do comportamento animal. Entretanto, a descrio mais completa do fenmeno dos organismos precisa considerar a imbricao mtua dos crculos de desinibio pulsional. Em termos do correlato desses comportamentos, os entes que aparecem na intencionalidade animal so apenas instncias de funes de desinibio. Os organismos relacionam-se com algo que atua apenas como agente desencadeador de perturbaes, acionando o movimento pulsional. Neste sentido, Heidegger considera que o comportamento de perturbao sempre de afastamento, na medida em que o objeto pulsional, por assim dizer, nunca sai da funo de desinibio (Heidegger, 1983, 60a).10 isto que lhe permite afirmar que o crculo de comutao das perturbaes pulsionais nunca rompido, e o organismo individual permanece sempre em si mesmo. Dito de outra maneira, no h transcendncia do organismo em direo aos entes de seu ambiente, mas apenas em direo a algo que desinibe e comuta pulses. Nestes termos, h condies para se pensar uma ipseidade dos organismos, mas no no sentido de uma identidade reflexiva. O importante que no h transcendncia para fora do crculo pulsional. Como foi visto, Heidegger considera essa noo como sendo uma ilustrao concreta e no definitiva. Ele afirma que as investigaes de von Uexkll preparam o terreno para uma interpretao mais radical do organismo (Heidegger, 1983, p. 383). O que se tem em mente aqui a noo de unidade ou totalidade dos organismos. Vistos em termos ecolgicos, os organismos so totalidades relacionais. No limite, at mesmo a corporeidade animal entendida como uma totalidade singular deve ser remetida ao plano mais fundamental dos crculos de desinibies. Os crculos de desinibio, que correspondem a fenmenos essencialmente relacionais, constituem a estrutura elementar e originria dos organismos. muito importante que se observe a estrutura ontolgica modal dos organismos. Organismos so aptides, isto , capacidades de..., em suma: possibilidades. A concluso ontolgica central que devemos reconhecer uma classe autnoma

232

10 Heidegger discute o fenmeno do fototropismo, que seria um contracaso, esboando uma resposta de cunho holstico, isto , que os comportamentos no podem ser tomados isoladamente. Fica sem resposta a objeo (por ele mesmo formulada) de que existem comportamentos animais que claramente no so de aniquilamento, afastamento ou repulso do objeto desinibidor. Por exemplo: a construo de ninhos, o cuidado com a prole, o jogo, etc., e poderamos acrescentar os comportamentos descritos como altrustas.

Filosoa Unisinos, 11(3):225-243, set/dez 2010

Lagarteando: problemas ontolgicos e semnticos na hermenutica da natureza viva de Heidegger

de possibilidades prprias dos organismos vivos. Assim como h uma possibilidade existencial, tambm h uma possibilidade vital: as aptides, o ser-possvel e o poder-ser orgnicos. Diz Heidegger:
Por m, pertence justamente essncia da realidade do animal o ser-possvel e poder em um sentido determinado; no apenas de modo tal que tudo o que atual, conquanto o seja, precisa ser em geral possvel, no esta possibilidade. Ser-apto pertence muito mais ao ser-atual do animal, essncia da vida. S o que e continua sendo apto vive. (Heidegger, 1983, p. 343).

Como vimos acima, a insuficincia do conceito de organismo para uma ontologia da vida reside na necessidade de tratar do problema do movimento. Como possibilidades, isto , como aptides para o envolvimento nos crculos de desinibio, os organismos so dotados de uma plstica e de uma flexibilidade. A noo de perturbao no pode ser interpretada como um tipo de rigidez, como uma espcie de enfeitiamento fixo (Heidegger, 1983, p. 361). Ao contrrio, as perturbaes delineiam uma margem de jogo no qual acontece a comutao pulsional. no acontecer das perturbaes regradas por aptides que se formam os rgos e as instncias individuais de comportamentos. Entretanto, a vida no esgotada pela noo de organismo. J na diferenciao entre rgo e utenslio, Heidegger apontava para a relevncia ontolgica do fator tempo, que leva ao problema do movimento, isto , historicidade da vida. O movimento dos organismos vivos no redutvel ao fenmeno fsico do movimento. Trata-se de um processo qualitativo: a dinmica de nascimento, crescimento, envelhecimento e morte. Nesse contexto deve ser considerado o problema da hereditariedade e no apenas dos indivduos, mas tambm na histria das espcies (Heidegger, 1983, p. 386). A perturbao no um estado estacionrio, mas uma mobilidade determinada que se desdobra e definha. A prpria espcie concebida como capaz de possuir uma histria. O pertencimento a uma espcie faz com que o crculo de desinibies de cada indivduo orgnico seja ampliado, mas no apenas isso: a espcie alcana maior proteo e se sobrepe ao ambiente (Heidegger, 1983, p. 386). No entanto, os indivduos morrem, e tambm as espcies. A vida deve ser compreendida, portanto, como um tipo de possibilidade formativa de crculos de desinibies, de estruturas e rgos, mas tambm como um ser-possvel que est sob a lei de um movimento em direo ao definhamento e morte, e ao longo do qual uma herana transmitida. Em que medida essas consideraes indicam um sentido no comparativo da tese da pobreza de mundo dos organismos? Em sentido comparativo, os organismos so pobres em mundo, porque, apesar de ter uma intencionalidade dirigida para algo e apesar de ser uma estrutura relacional e ambiental, isto com o que eles se relacionam no se lhes aparece como algo, como ente. O povoamento ambiental de um organismo dado apenas na funo de desinibio. No h acesso a algo como algo para os organismos, e por isso eles so pobres em mundo. evidente que esta uma tese comparativa, que toma por base a estrutura da intencionalidade humana. A existncia humana como ser-a que se comporta com algo enquanto algo. A existncia humana que transcende aos entes, por compreender ser. O ndice disto est na linguagem, especialmente na linguagem proposicional e apofntica. H discurso veritativo, h apresentao proposicional de algo como algo determinado. Isto possvel porque os humanos dispem da estrutura da abertura pr-predicativa, do como hermenutico. Os organismos no nos do indcio disso. Logo, eles so pobres de mundo, porque esto privados do acesso a algo como algo e cativos da imanncia ao crculo da comutao pulsional. Eles tm acesso a algo, mas no a

233

Filosoa Unisinos, 11(3):225-243, set/dez 2010

Rbson Ramos dos Reis

algo como algo. Se isto for o caso, e Heidegger aparentemente admite a diferena entre existncia e vida como sendo a prpria diferena ontolgica, ento haveria um abismo qualitativo entre organismos e existncia (Heidegger, 1983, p. 384). No entanto, mesmo concedendo essa hiptese ontolgica, ela ainda comparativa. Em relao intencionalidade humana que possui a estrutura do algo como algo a intencionalidade animal privada, pobre. Em sentido essencial, no comparativo, portanto, a tese da pobreza de mundo possuiria outro significado. Tanto os organismos quanto a existncia humana so privados de propriedades de estado ou determinaes substantivas. Eles so tipos de poder ser, formas dinmicas e especificamente mortais de possibilidades. Contudo, esse significado no comparativo de pobreza somente pode ser elucidado ao se considerar um outro problema ontolgico, aquele que Heidegger qualifica com o termo enigma. A intencionalidade animal dirigida para algo desinibidor. Porm, h uma estrutura ontolgica que impede que esta seja uma resposta conclusiva. Esta estrutura permite que se fale de uma pobreza NO mundo da existncia humana. E a partir deste problema que passo a examinar as questes semnticas.

Problemas semnticos: riscando os nomes da vida

A minha hiptese interpretativa assevera que a elucidao da noo de organismo provisria e insuficiente para uma ontologia da vida e que a tese da pobreza de mundo somente pode ser admitida comparativamente. Em termos no comparativos ela muito mais um problema, uma questo em aberto. A esta limitao hermenutica deve corresponder tambm uma restrio semntica. Se este conceito precrio de organismo tem uma funo normativa, ento todo dizer significativo sobre a vida, seja na Filosofia ou na Biologia, tambm est submetido a uma condio limitativa muito forte. Desde j preciso ressaltar que no h nenhum tipo de ceticismo semntico em relao capacidade da linguagem humana proporcionar um discurso significativo sobre os entes vivos. Contudo, h uma restrio e das mais fundamentais originada da possvel inadequao entre a linguagem humana, que traz consigo a abertura para diferentes sentidos de ser, e a autonomia ontolgica da vida. Heidegger refere-se arbitrariedade presente na escolha da terminologia para descrever a estrutura da intencionalidade dos organismos animais. Os animais se comportam (se perturbam, benehmen), e os seres humanos assumem atitudes (verhalten). O inverso seria possvel (Heidegger, 1983, p. 346). As aes humanas podem ser descritas como perturbaes e os comportamentos animais como tomada de atitudes. Os comportamentos animais podem ser descritos como processos, como eventos, da mesma forma que os processos e eventos fsico-qumicos. possvel usar os termos processo e evento para descrever entes vivos e no vivos (Heidegger, 1983, p. 344-345). Por fim, as perturbaes no comportamento animal so descritas como movimentos pulsionais, da mesma forma que se pode qualificar um evento fsico como um impulsionamento. Apesar de possveis, estes usos indiscriminados trazem consigo uma inadequao categorial. A arbitrariedade da escolha terminolgica pode implicar a transgresso categorial, abrindo espao para aquela abordagem redutiva da vida que a hermenutica procura interditar. Deste modo, o problema no apenas o de um exagero na escolha da terminologia, segundo o qual no poderamos dizer O cachorro sobe a escada, O lagarto se aquece sobre a rocha ao sol,

234

Filosoa Unisinos, 11(3):225-243, set/dez 2010

Lagarteando: problemas ontolgicos e semnticos na hermenutica da natureza viva de Heidegger

etc.. Trata-se de uma inadequao entre a linguagem e a lgica, portanto, uma inadequao ontolgica:
No entanto, tomada de forma puramente lingustica, a terminologia aqui uma vez mais arbitrria [...] Assim, resulta da que a linguagem no se encontra totalmente sob o domnio da lgica. Ao contrrio, pertence essncia da linguagem e das signicaes ser inconsequente; ou, dito de outro modo, a linguagem algo que pertence essncia da nitude do homem. Pensar em um deus que fala um absoluto contrassenso (Heidegger, 1983, p. 272-273).

Com ouvidos atentos aprende-se que frases como Cesar um nmero primo. contm uma transgresso categorial a ser corrigida por uma gramtica lgica. De modo anlogo, Heidegger tambm pensa que possvel submeter a arbitrariedade da escolha terminolgica adequao categorial. Na linguagem viva a arbitrariedade est desfeita, pois a denominao se faz tendo em vista a coisa pensada e nomeada (Heidegger, 1983, p. 345). Essa relao de adequao ele chama de interpretao objetiva, que fornece o ponto de partida e o ponto de referncia para uma concepo objetiva da coisa nomeada. Tal interpretao limita a arbitrariedade da escolha lingustica. No posso elucidar agora esta concepo hermenutica da adequao categorial, pela qual no seria a anlise lgica que ofereceria a terapia da linguagem, mas a prpria linguagem viva. Apenas chamo a ateno para a declarao de que possvel adequao lingustica, ou seja, um falar com sentido sobre entes que preserve a adequao ao seu respectivo sentido de ser. A despeito dos riscos que a compreenso de ser oferece para a linguagem humana, possvel falar sobre a natureza viva sem perder o sentido de ser especfico da vida. Contudo, isto significa que a finitude na qual se enraza a necessria inconsequncia da linguagem pode ser ultrapassada? O que quer dizer finitude humana nesse contexto? Parece-me que possvel dar um significado bem definido para a noo de finitude humana que est na raiz de toda transgresso categorial. Como veremos, ela conduz a um difcil problema ontolgico, do qual resulta um limite na adequao de todo aparato conceitual para falar sobre a vida. Em ltima instncia, estaremos diante do que Heidegger chamou de enigma da vida.11 O abismo que separa a existncia humana de todo o reino da vida no reside em algum trao nico, que os humanos teriam e os organismos no. O abismo reside na impossibilidade de traar este limite. Em termos semnticos, isto implica que todo dizer significativo sobre a vida precisa adotar, em alguma medida, a forma do discurso apoftico.12 E isto que est implcito na longa passagem que transcrevo a seguir:
O lagarto no aparece simplesmente sobre a pedra aquecida no sol. Ele procura a pedra, costuma procur-la. Apartado dela, ele no ca em qualquer lugar: ele a busca novamente se chega a reencontr-la, isto indiferente. Ele se aquece ao sol. Assim o dizemos, apesar de ser duvidoso se ele se comporta a como ns, quando deitamos sob o sol: se o sol acessvel para ele enquanto sol, se a rocha experiencivel para ele enquanto rocha... No entanto, o lagarto tampouco est apenas ao lado da rocha e

11 A enigmaticidade (Rtselhaftigkeit) est referida inicialmente ao trao de afastamento do correlato da intencionalidade animal (Heidegger, 1983, p. 367). Juntamente com a expresso enigma, no curso sobre Parmnides aparecer tambm a palavra mistrio, relativa ao oculto para ns da ligao da vida com algo (Heidegger, 1992, p. 238-239). 12 Salvo melhor juzo, no h um estudo sistemtico sobre a relao entre a teologia negativa e a fenomenologia hermenutica, nem mesmo no debate sobre a relao entre desconstruo e teologia apoftica. Sobre a via apoftica ver Laird (2001), Sells (1994), Franke (2007). Heidegger (1983, p. 371) afirma que a essncia da vida somente acessvel em uma considerao desconstrutiva.

235

Filosoa Unisinos, 11(3):225-243, set/dez 2010

Rbson Ramos dos Reis

entre outras coisas tais como o sol. Ele no est simplesmente dado como uma pedra que se encontra a ao lado, mas possui, sim, a sua ligao prpria com a rocha, com o sol e o resto. H uma certa tentao para armar: o que encontramos a como rocha e sol so para o lagarto justamente coisas de lagarto. Quando dizemos que o lagarto est sobre a rocha, precisamos riscar a palavra rocha para indicar que isto sobre o que ele se encontra lhe dado em verdade de algum modo, mas, no obstante, no conhecido por ele enquanto rocha (Heidegger, 1983, p. 291).

O problema formulado por Heidegger, e que apanha um aspecto da finitude humana, refere-se ao limite na comparao entre a estrutura da intencionalidade existencial e a estrutura da intencionalidade dos animais. Este um problema de segunda ordem que j d por resolvido o problema de primeira ordem sobre se os animais possuem ou no estados intencionais. Pode-se dizer que Heidegger assume uma posio analgica transformada na questo da atribuio de intencionalidade aos organismos no humanos.13 Desta forma, ele sai das restries de uma abordagem relacional estrita, segundo a qual nenhum tipo de atribuio de contedos lingusticos e intencionais inteligvel separadamente. Em sentido mais exigente, somente podemos atribuir estados intencionais a um sistema capaz de se expressar em enunciados descritivos bipolares. Como Heidegger admite que h comportamentos para com algo enquanto algo mesmo nos nveis prpredicativos e no dxicos, ento ele no est sob essa restrio. Mesmo que os animais no possam se expressar em proposies descritivas, possvel que eles tenham ligaes com algo.14 Para Heidegger admissvel uma intencionalidade orgnica e animal. Este o problema de primeira ordem. A questo a estrutura da intencionalidade animal. At certo limite possvel identificar e conhecer essa estrutura. Por conseguinte, possvel compar-la com a estrutura da intencionalidade humana at certo ponto. Os humanos possuem uma intencionalidade hermenutica, porque ela condicionada pela transcendncia e pela compreenso de ser. Isso lhes permite relacionar-se com algo enquanto algo. J os organismos, eles so aptos para descarregamentos pulsionais em crculos de desinibio. Algo aparece para o organismo em seu ambiente, contudo apenas na funo de desinibio e comutao de pulses. At aqui a comparao pode ser feita. Temos dois tipos de intencionalidade, com duas formas de estrutura. Porm, mesmo esta comparao limitada. O limite dado por um fenmeno muito especial que decisivo: o acompanhamento na intencionalidade animal. Ao analisar o significado do termo pobreza, Heidegger pergunta se podemos nos transpor para o campo dos organismos, isto , se somos capazes de acompanhar os organismos nas suas ligaes com algo em seus respectivos ambientes. A resposta decisivamente afirmativa. Afastando o termo transposio, e ficando com a palavra acompanhar, ele diz que temos essa experincia cotidianamente, e no apenas em relao a animais domsticos. Podemos compartilhar a nossa relao intencional com a relao dos animais para com algo no ambiente. Tambm aqui no h ceticismo, nem mesmo ceticismo pr-

236

Taylor Carman (2003, p. 48, 50) oferece essa descrio da abordagem de Heidegger como uma transformao no modelo analgico da conexo entre intencionalidade e linguagem que fora introduzido por Brandom (1994, p. 150-153). 14 O problema surgido do fato de certos primatas no conseguirem passar no teste da falsa crena, inviabilizando a atribuio de teoria da mente para estes animais, tem sido objeto de discusses em relao ao modo de elaborao dos experimentos com no humanos (Pennisi, 2006, p. 1737). No modelo pragmtico normativo adotado por Heidegger, a questo efetivamente no se coloca, pois a intencionalidade no descrita como sendo fundamentalmente representacional ou dxica. Sobre a interpretao normativa da intencionalidade transcendental humana, ver Crowell (2005, 2007a, 2007b) e Brandom (2002).

13

Filosoa Unisinos, 11(3):225-243, set/dez 2010

Lagarteando: problemas ontolgicos e semnticos na hermenutica da natureza viva de Heidegger

tico: conseguimos compartilhar nossa intencionalidade com a intencionalidade dos animais, acompanhando-os em suas ligaes com algo. Com algo? Isto j no se pode mais afirmar. Os organismos animais vedam, recusam um acompanhamento completo nos seus trnsitos intencionais. Seres-humanos nunca esto ss, pois so estruturalmente junto a outros humanos, compartilhando completamente a intencionalidade. Com os animais e com a vida em geral o mesmo no acontece. E isto no em razo de uma limitao nas capacidades cognitivas humanas. a prpria constituio ontolgica dos organismos que impede o completo acompanhamento pelos seres humanos nos caminhos da vida orgnica (Heidegger, 1983, 49-50). Esse um fenmeno muito especial e implica que no podemos saber e dizer integralmente com o que os organismos esto relacionados. Negativamente sim: os animais no so coisas subsistentes que se ligam a coisas subsistentes. O limite no acompanhamento e na transposio ao campo da intencionalidade animal no permite dizer exaustivamente com o que os organismos esto ligados. Os animais so expelidos em direo a algo diverso. Esse outro, que no se apresenta como ente nem como no-ente, ainda proporciona um abalo na essncia modal dos organismos (Heidegger, 1983, p. 396). Como perturbador, o objeto da intencionalidade animal proporciona um abalo na essncia dos organismos animais. Essa uma afirmao no desenvolvida por Heidegger. Dela fica sugerida uma importante concluso. Se os organismos so unidades relacionais abaladas em sua essncia pelo encontro com algo que os perturba, ento no apenas o seu correlato ambiental que fica vedado para a intencionalidade humana. o organismo como unidade relacional que fica parcialmente de fora da abertura formadora de mundo dos homens. Consideradas essas premissas, surge um problema de segunda ordem. A comparao entre a estrutura hermenutica da intencionalidade humana e a estrutura perturbacional da intencionalidade animal no completa, e no pode ser completada. H um limite na comparao das respectivas estruturas intencionais. Esse propriamente o abismo que separa humanos e organismos no humanos. No h como determinar completamente o que significa ser um organismo vivo intencional. Na medida em que falta o segundo termo da comparao, ento esse trao de finitude permite dizer que pobres pobres mesmo so aqueles que possuem mundo. Portanto, admissvel falar numa pobreza humana no mundo, que reside em no poder compartilhar completamente a ligao intencional dos organismos.15 A interpretao ontolgica da experincia do fechamento da intencionalidade animal para a abertura humana de mundo implica uma condio semntica. A pobreza no mundo deve ser a clusula normativa de todo dizer significativo sobre a vida (Winkler, 2007, p. 537). De outro lado, como j foi dito, a to comentada tese da pobreza de mundo dos animais possui um significado comparativo, mas que no exclui a possibilidade de encontrar um significado essencial e autnomo para a privao de mundo dos organismos. Assim sendo, se esta a finitude humana da qual brota toda transgresso categorial e se ela representa um limite intransponvel, como falar significativamente da vida? Em ltima instncia, no seria o caso que sempre estaramos incorrendo em transgresses categoriais e usando uma linguagem sempre banhada na transcendncia e na compreenso humana de sentidos de ser? Resta outra possibilidade a no ser riscar os nomes da vida?

15

Essa no uma expresso usada por Heidegger em 1929, mas estar presente em textos posteriores, quando se falar de uma pobreza essencial dos seres humanos (Heidegger, 1994), e da pobreza do pensamento no calculador (Heidegger, 1996b, p. 342, 352, 364). O tema aparece em outro contexto central, ligado ao acontecer nito de ser e histria do ser, no tratado Geschichte des Seyns (Heidegger, 1998, p. 110-111). Rafael Winkler desenvolve a tese de uma pobreza humana no mundo, numa linha argumentativa que est assumida integralmente na presente contribuio, sobretudo nas implicaes semnticas que acarreta para o dizer signicativo sobre a natureza viva.

237

Filosoa Unisinos, 11(3):225-243, set/dez 2010

Rbson Ramos dos Reis

Outra volta no crculo hermenutico?

Apesar de insuficiente e ilustrativo, o conceito de organismo obtido na interpretao em cooperao com a Biologia oferece um complexo de problemas adicionais. Os organismos vivos tambm devem ser concebidos como um tipo autnomo de poder-ser: a aptido para o envolvimento no crculo de perturbaes pulsionais. Por outro lado, como um movimento qualitativo de nascimento, amadurecimento e morte, a historicidade dos organismos coloca o difcil problema de conceitualizar a relao entre a temporalidade da vida e a temporalidade existencial (Winkler, 2007, p. 536-537). Entretanto, nenhuma dessas questes pode ser enfrentada sem tomar por base a experincia da limitao na comparao das estruturas da intencionalidade humana e animal. Considerando a abertura humana de mundo, h uma transposio incontornvel do ser humano para o interior dos crculos ambientais dos organismos. Em Sobre a essncia do fundamento, est afirmado que a natureza aparece originariamente revelada no ser-a (Heidegger, 1929, p. 36, n. 55). Tal declarao parece implicar o sentido normativo dessa transposio parcial: no h formao de mundo sem uma referncia a entes vivos, com os quais no possvel partilhar completamente a ligao com algo. Esse resultado prope uma tarefa to complexa quanto aquela de elaborar uma semntica dos conceitos para falar da existncia humana. A construo de uma semntica para os organismos vivos to fundamental quanto a teoria das indicaes formais. O princpio normativo que deve guiar esta semntica, a saber, a limitao no acompanhamento da intencionalidade animal, no implica nenhuma forma de ceticismo ou de sigtica. No se trata de calar diante da vida. A vida no o inefvel. Trata-se de seguir as operaes da hermenutica da natureza viva, a interpretao privativa e o movimento de cooperao circular entre cincia e filosofia. Por fim, a pobreza no mundo traz o imperativo de no se desviar diante da obrigao a que se est exposto: a obrigao de mudar o modo de falar ou at mesmo deixar de falar sobre a vida. A hermenutica tem um compromisso com a historicidade. Ora, certa forma de historicidade aparentemente tambm foi concedida para os organismos vivos (Heidegger, 1983, p. 386). Consequentemente, tambm as cincias da vida devem assumir uma historicidade prpria. Como foi mencionado, a interpretao circular implica um trabalho cooperativo entre a interpretao filosfica e a investigao cientfica. E Heidegger afirma que a noo holstica e relacional de organismo uma ilustrao em meio a uma nova concepo acerca da vida. Essa nova concepo gerada na Biologia teria sido possvel por uma mudana no modo de questionar e de ver o fenmeno da vida. No seria exatamente o caso em que as mudanas ocorridas nas cincias biolgicas ao longo do sculo 20 estivessem a exigir um novo trabalho hermenutico? No seria o momento de voltar a girar em torno dos problemas e conceitos fundamentais da Biologia e das cincias do comportamento animal? Em minha opinio, sim. H um imenso campo de problemas que esto a exigir o trabalho construtivo de uma hermenutica da vida. Por exemplo, em relao s bases cientficas da interpretao feita por Heidegger em 1929-1930, dois pressupostos fundamentais podem ser discutidos. Inicialmente, tomando por premissa certos experimentos sobre comportamento animal, Heidegger conclui que os animais no se comportam para com algo enquanto algo (Heidegger, 1983, p. 351-352). Entretanto, na prpria fenomenologia j foi mostrado como o animal enquanto objeto de experimento laboratorial um artefato, um tipo especial de preparado. Desta forma, concluses retiradas dos testes com animais podem guardar uma grande distncia do comportamento animal em seu ambiente extralaboratorial (Morris, 2005, p. 53). Essa objeo pode ser contornada

238

Filosoa Unisinos, 11(3):225-243, set/dez 2010

Lagarteando: problemas ontolgicos e semnticos na hermenutica da natureza viva de Heidegger

na hermenutica de Heidegger, na medida em que ela exige que os organismos sejam considerados em suas relaes ambientais. Contudo, h uma segunda objeo mais grave. Heidegger estaria sob o preconceito do animal isolado. Este um pressuposto muito usual quando os filsofos comparam a espcie humana com as demais espcies vivas. Os humanos so vistos como sociais e coletivos, no sendo possvel descrever o ser humano dissociado de sua relao com outros humanos. Porm, quando se faz a comparao com os organismos vivos, as unidades comparativas das espcies vegetais e animais so indivduos. Comparase com uma abelha, com um lagarto ao sol, com um cachorro subindo a escada, com uma cotovia elevando-se para o sol em jbilo. Esses so todos exemplos de Heidegger: o preconceito do animal solitrio, do animal s (Morris, 2005, p. 53-59). Esse preconceito decisivo, porque, na medida em que a Biologia deixou de estudar o comportamento animal com base nessa premissa, os resultados foram surpreendentes. Experimentos com abelhas, primatas e ces apresentaram resultados que talvez relativizassem a afirmao de Heidegger segundo a qual no temos nenhum indcio de que o animal pudesse ter uma relao ao ente enquanto tal (Heidegger, 1983, p. 290).16 Ao estudar o comportamento grupal e as relaes corporais dos indivduos que atuam em conjunto, aparecem indcios de um certo descolamento da fixao da perturbao pulsional. O indivduo estaria cativo da perturbao pulsional, mas o grupo no, ao ponto de que se poderia dizer que eles podem transcender os imperativos pulsionais.17 Esses casos so importantes, mas eles no implicam o abandono do princpio da hermenutica. Trata-se de interpretar os supostos presentes no conceito de animal em laboratrio e do animal em grupo. No entanto, h uma srie de mudanas que Heidegger no considera, simplesmente porque no eram existentes nas cincias biolgicas de ento. Refiro-me ao grande impacto nas cincias da vida que aconteceu no que foi chamado de nova sntese, ou a sntese moderna. O surgimento da gentica de populaes, inclusive com a modelagem matemtica, acontece num contexto de unificao das disciplinas biolgicas. Ecologia, gentica, paleontologia, biogeografia, embriologia, fisiologia e anatomia comparadas encontraram uma base hermenutica na evoluo. Deste modo, a ideia de uma histria natural ganhou uma nova e promissora forma (Farber, 2000, cap. 8). Em relao a esse e outros movimentos surpreendentes na histria da Biologia, preciso novamente pr o crculo hermenutico em movimento. Um ponto especialmente importante do ponto de vista conceitual e ontolgico o que Ernst Mayr chamou de pensamento populacional, contraposto a uma concepo tipolgica das espcies vivas. Talvez uma das implicaes dessa noo seja que a busca de uma ontologia da vida no deva privilegiar apenas a noo de organismo, mas tambm a de populao (Mayr, 2006; Sober, 2006). Que consequncias essa mudana no modo de ver e perguntar traria para a hermenutica da natureza?18 As transformaes na Biologia no estariam mostrando que, a despeito de Heidegger, as cincias, sim, pensam? Essas perguntas escapam ao quadro da presente con-

Esta uma armao emprica que deve ser contrastada com os surpreendentes resultados e problemas revelados nas pesquisas sobre comportamento animal e em primatologia cultural (Cohen, 2007; Matsuzawa, 2005; Pennisi, 2006; de Waal, 2005; Whiten et al., 1999; Joly, 1985). Em que medida tais indcios comprometem at mesmo o sentido comparativo da tese da pobreza de mundo? No h uma resposta simples. Contudo, essa pergunta tem que fomentar o trabalho cooperativo da losoa hermenutica com as disciplinas cientcas que investigam o comportamento animal. 17 Ver os exemplos com colmeias de abelhas, grupos de ces e grupos de macacos citados por Morris (2005, p. 59-69). 18 Acrescente-se tambm a superao da disputa entre mecanicismo e vitalismo e a incorporao da teoria de sistemas e da ciberntica (Wuketits, 1982), assim como a incorporao das noes de replicadores (genes), veculos (organismos) e cadeias de replicadores copiados (Griffiths e Sterelny, 1999, cap. 3).

16

239

Filosoa Unisinos, 11(3):225-243, set/dez 2010

Rbson Ramos dos Reis

tribuio, porque exigem avaliar a mudana da hermenutica ontolgica para o pensamento da histria do ser (no qual a cincia pura e simplesmente a expresso da histria da metafsica e do pensamento calculador).19 A minha alegao que, considerada a hermenutica ontolgica dos anos 20, estas mudanas no seriam apenas o signo da fecundidade das cincias da vida, mas acima de tudo apontariam para a necessidade de uma hermenutica filosfica da vida. Os poucos problemas mencionados so totalmente consistentes com a minha hiptese interpretativa de que a hermenutica da vida feita por Heidegger nos Conceitos fundamentais da metafsica muito limitada, na medida em que assume a provisoriedade e insuficincia do conceito de organismo. No entanto, parece-me que, se uma hermenutica da vida precisa ser feita em cooperao com as cincias da vida, ento uma premissa bsica deve ser mantida. Todo dizer cientfico e filosfico, que sempre um pensar conceitual, encontra sua raiz em experincias fundamentais, pr-tericas e pr-temticas. O elemento construtivo e normativo oferecido por Heidegger reside na experincia da limitao e fragmentao da transposio humana para a esfera de abertura dos animais e organismos. Que os organismos possuam uma abertura apenas parcialmente compartilhada e que vedem para a abertura humana um completo acompanhamento de suas ligaes intencionais, isso significa que o estar situado no aberto tambm sempre um estar situado no que est fechado. A historicidade dos organismos seria tambm parte da historicidade da formao humana de mundo, no sentido de que toda ampliao no compartilhamento de mundo com os animais tambm uma ampliao na fragmentao desse compartilhamento.20 O que foi chamado de pobreza humana no mundo seria a experincia a preservar em todo dizer significativo sobre a vida. Como foi visto, no h ceticismo aqui. Mas uma pergunta derradeira e muito ampla permanece: como seria possvel falar no comparativamente sobre o que aparece para os animais? Creio que a correspondncia dignidade da linguagem humana o que permitiria alargar a esfera de compartilhamento da abertura dos entes vivos com a abertura humana, orientando-se por um princpio hermenutico de ateno.21 Uma indicao acerca do que poderia ser entendido com o significado no comparativo da tese da pobreza de mundo dos animais estaria nos Evangelhos. Heidegger pede que se leia So Paulo (Romanos VIII, 19) e o livro de Esdras (VI, 7, 12) sem o compromisso com a f crist ou com o pessimismo (Heidegger, 1983, p. 396). Aqui se fala sobre o modo nostlgico com que olham as criaturas, para as quais o tempo tornou-se triste e laborioso. Nostalgia, tristeza e labor no tempo. Para se compreender a pobreza essencial dos animais deve-se prestar ateno no modo como eles esto afinados emotivamente com seu ambiente? Seria a afetividade dos animais, e no apenas a cognio, o campo para onde se precisaria olhar, caso se procure compreender o sentido no relacional da pobreza de mundo? Em escritos posteriores, no contexto de discusso da poesia de Rilke, Heidegger volta ao tema do enigma da vida, que tambm exemplificado numa comparao entre a pedra, um animal e uma mquina. Com o reconhecimento de que o conceito

240

19 Neste sentido, a perspectiva formulada por Rouse (2005, p. 186-189) parece-me mais acertada, ao mostrar exemplos da histria da cincia que no podem ser reduzidos simplesmente a instncias do pensamento calculador. 20 O alcance dessa afirmao no pode ser exposto aqui, mas ela atinge os prprios fundamentos da histria do ser (ver Michel Haar, 1993). 21 No se trata de tentar falar daquilo que fica fora do compartilhamento das esferas mundana e ambiental da intencionalidade; no se trata de falar sobre o oculto da vida. Antes disso, toda ampliao no compartilhamento intencional, se desejvel, deve partir da pobreza no mundo, preservando aquilo que pertence ao ambiente da vida e que fica fora de nossa formao de mundo.

Filosoa Unisinos, 11(3):225-243, set/dez 2010

Lagarteando: problemas ontolgicos e semnticos na hermenutica da natureza viva de Heidegger

de organismo uma noo puramente moderna, tcnica e mecnica (Heidegger, 1996a, p. 255) e que a cincia moderna pertence histria da metafsica, surge uma questo muito mais grave do que o dilema entre vitalismo e mecanicismo: a hominizao de animais e plantas por meio da oscilao entre uma abordagem qumica ou psicolgica da vida.22 Observe-se a seguinte passagem do curso sobre Parmnides, no inverno de 1942/1943:
Jamais seria possvel para uma pedra, no menos do que para um aeroplano, elevarse para o sol em jbilo e fazer-se sentir como uma cotovia, a qual, no entanto, no v o aberto. O que ela v, como ela v e o que isto que chamamos ver, j que constatamos nela olhos, isso permanece por ser interrogado. De fato, seria necessria uma capacidade potica originria para deixar pressentir (ahnen) este oculto dos seres vivos (dieses Verborgenes des Lebendigen), um poetizar (eines Dichtens) ao qual esto encarregadas mais coisas, coisas mais elevadas, coisas essenciais porque genuinamente essenciais em contraposio quele que se entrega a hominizar plantas e animais... Desse modo, o mistrio do ser vivo permanece fora de ateno na metafsica e em sua repercusso para toda cincia; pois ou os seres vivos so expostos ao assalto da Qumica ou eles so transpostos para o campo da Psicologia. Em ambos os caminhos se pretende buscar o enigma da vida. Jamais se o encontrar... porque o enigma da vida jamais ser encontrado onde o mistrio do ser vivo j tiver sido abandonado (Heidegger, 1992, p. 238-239).

Saber se o dizer dessa capacidade potica pode ao menos chamar a ateno para o abandono do mistrio do ser vivo, esta uma pergunta que nos leva muito adiante, mas que certamente est a exigir outra volta no crculo hermenutico da vida. Essa questo conduz a um tpico importante, e que apenas ser indicado a titulo de concluso. A imagem do abismo no precisa ser vista apenas como sinalizando uma diferena intransponvel, uma diferena essencial entre os humanos e os entes vivos. O abismo a figura do inalcanvel, do difcil de aproximar e acolher. Nesse sentido, a hermenutica da natureza esboada por Heidegger em Ser e tempo e nos Conceitos fundamentais da metafsica traz o importante resultado da pobreza humana no mundo como uma condio de todo dizer e agir. Essa condio permite uma resposta apropriada ao oculto da vida e dos animais. O que se mostra no compartilhamento humano com a intencionalidade dos animais sempre num contexto parcial. A ampliao de tal compartilhamento factvel, desejvel ou no. Ora, reconhecer essa condio semntica e ontolgica no um lance no debate sobre os direitos dos animais. Trata-se de uma mudana de orientao. A pobreza no mundo pode ser vista como a formulao hermenutica do que Cora Diamond chamou a dificuldade da filosofia em face da dificuldade da realidade (Diamond, 2008, p. 52-53, 55, 75, 78). O reconhecimento da exposio humana a algo que no posto e definido por ns mesmos o que permanece oculto e diante do qual tendemos a desviar talvez seja a exigncia trazida pela hermenutica da natureza. Nela est assumida a conteno (Verhaltenheit) estrutural da formao de mundo (Heidegger, 1983, p. 397), o que tambm significa uma exposio da fraqueza da filosofia. O esquecimento de que a vida se apresenta no mundo a partir de um contexto inaparente significa um desvio diante da dificuldade da natureza viva. Nesse sentido, perante o abismo resta a responsabilidade de no recuar no compartilhamento e no abalo essencial

22

Talvez aqui tambm se encontre um amplo campo de cooperao entre a hermenutica e as vrias disciplinas que convergem para o estudo do comportamento animal, por exemplo, a primatologia cultural, na qual convergem zoologia, psicologia, antropologia e arqueologia (Matsuzawa, 2005).

241

Filosoa Unisinos, 11(3):225-243, set/dez 2010

Rbson Ramos dos Reis

presentes no acesso a algo. Afinal de contas, mesmo que o nascimento e a morte existenciais possam ser diferentes do morrer e nascer da natureza viva, o compartilhamento das esferas intencionais nos expe ao acompanhamento do abalo que essa finitude proporciona em ns e nos animais. Se a conteno limitadora da formao humana de mundo, ento uma tal responsabilidade pode ser acompanhada com uma atitude hermenutica de ateno. E essa a ateno que est presente na interpretao feita por Heidegger no esboo de uma hermenutica da natureza.

Referncias
BEELMANN, A. 1994. Heideggers hermeneutischer Lebensbegriff. Wrzburg, Knigshausen & Neumann, 280 p. BRANDOM, R. 2002. Dasein, the Being That Thematizes. In: R. BRANDOM, Tales of the Mighty Dead. Cambridge/London, Harvard University Press, p. 324-347. BRANDOM, R. 1994. Making It Explicit: Reasoning, Representing, and Discourse Commitment. Cambridge, Harvard University Press, 768 p. CALARCO, M. 2008. Zoographies: The Question of the Animal from Heidegger to Derrida. New York, Columbia University Press, 169 p. CALARCO, M. 2005. Another Insistence of Man: Prolegomena to the Question of the Animal in Derridas Reading of Heidegger. Human Studies, 28:317-334. http://dx.doi.org/10.1007/s10746-005-7413-y CALARCO, M. 2004. Heideggers Zoontology. In: P. ATTERTON; M. CALARCO, Animal Philosophy. London/New York, Continuum, p. 18-30. CARMAN, T. 2003. Heideggers Analytic. Cambridge, Cambridge University Press, 344 p. http://dx.doi.org/10.1017/CBO9780511498060 COHEN, J. 2007. The World Through a Chimps Eyes. Science, 316:44-45. http://dx.doi.org/10.1126/science.316.5821.44 CROWELL, S. 2007a. Sorge or Selbstbewusstsein? Heidegger and Korsgaard on the Sources of Normativity. European Journal of Philosophy, 15:1-19. http://dx.doi.org/10.1111/j.1468-0378.2007.00267.x CROWELL, S. 2007b. Conscience and Reason: Heidegger and the Grounds of Intentionality. In: S. CROWELL; J. MALPAS, Transcendental Heidegger. Stanford, Stanford University Press, p. 43-62. CROWELL, S. 2005. Subjectivity: Locating the First-Person in Being and Time. In: R. POLT, Heideggers Being and Time: Critical Essays. New York, Rowman & Littleeld Publishers, p. 117-139. DE BEISTEGUI, M. 2006. Philosophie et biologie dans un esprit de coopration. Noesis, 9:119-142. Disponvel em: http://noesis.revues.org/document281.html, acessado em: 11/10/2007. DE WAAL, F. 2005. A Century of Getting to Know the Chimpanzee. Nature, 437:5659. http://dx.doi.org/10.1038/nature03999 DIAMOND, C. 2008. The Difcult of Reality and the Difcult of Philosophy. In: S. CAVEL et al., Philosophy & Animal Life. New York, Columbia University Press, p. 43-89. ELDRED, M. 2002. As: A Critical Note on David Farrel Krells Daimon Life. Disponvel em: http://www.webcom.com/artefact/as_krell.html, acessado em: 10/10/2007. FARBER, P.L. 2000. Finding Order in Nature. Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 136 p. FRANKE, W. 2007. Apophasis as a Genre of Discourse. In: W. FRANKE, On What Cannot be Said. Notre Dame, University of Notre Dame Press, p. 1-9. GRIFFITHS, P.; STERELNY, K. 1999. Sex and Death: An Introduction to Philosophy of Biology. Chicago/London, The University of Chicago Press, 440 p. HAAR, M. 1993. The Song of the Earth. Bloomington/Indianapolis, Indiana University Press, 181 p. HEIDEGGER, M. 1929. Vom Wesen des Grundes. 5 ed., Frankfurt/Main, Vittorio Klostermann, 54 p. HEIDEGGER, M. 1983. Die Grundbegriffe der Metaphysik: Welt Endlichkeit Einsamkeit. Frankfurt/Main, Vittorio Klostermann, 542 p. HEIDEGGER, M. 1986. Sein und Zeit. 17 ed., Tbingen, Max Niemeyer Verlag, 445 p. HEIDEGGER, M. 1992. Parmenides. Frankfurt/Main, Vittorio Klostermann, 252 p. HEIDEGGER, M. 1994. Die Armut. Heidegger-Studien, 10:5-11.

242

Filosoa Unisinos, 11(3):225-243, set/dez 2010

Lagarteando: problemas ontolgicos e semnticos na hermenutica da natureza viva de Heidegger

HEIDEGGER, M. 1996a. Vom Wesen und Begriff der PHYSIS. In: M. HEIDEGGER, Wegmarken (Gesamtausgabe 9). Frankfurt/Main, Vittorio Klostermann, p. 239-301. HEIDEGGER, M. 1996b. Brief ber den Humanismus. In: M. HEIDEGGER, Wegmarken (Gesamtausgabe 9). Frankfurt/Main, Vittorio Klostermann, p. 313-364. HEIDEGGER, M. 1998. Geschichte des Seyns. Frankfurt/Main, Vittorio Klostermann. JOLY, A. 1985. The Evolution of Primate Behavior. American Scientist, 73:230-239. LAIRD, M. 2001. Whereof we Speak: Gregory of Nissa, Jean Luc Marion and the Current Apophatic Rage. Heytroop Journal, XLII:1-12. http://dx.doi.org/10.1111/1468-2265.00151 MALPAS, J. 2007. Heideggers Topology of Being. In: S. CROWELL; J. MALPAS, Transcendental Heidegger. Stanford, Stanford University Press, p. 119-134. MAYR, E. 2006. Typological versus Population Thinking. In: E. SOBER, Conceptual Issues in Evolutionary Biology. 3 ed., Cambridge/London, The MIT Press, p. 325-28. MATSUZAWA, T. 2005. Primate Viewing: Chimpanzee Behaviour Shows Remarkable Regional Variation. Nature, 434:21-22. http://dx.doi.org/10.1038/434021a MCNEILL, W. 2006. The Time of Life. New York, State University of New York Press, 236 p. MORRIS, D. 2005. Animals and Humans, Thinking and Nature. Phenomenology and Cognitive Science, 4(1):49-72. http://dx.doi.org/10.1007/s11097-005-4257-x PENNISI, E. 2006. Social Animals Prove Their Smarts. Science, 312:1734-1738. http://dx.doi.org/10.1126/science.312.5781.1734 REIS, R. 2007a. Conteno e aprisionamento humanos: a sublimidade da natureza em Os Conceitos Fundamentais da Metafsica. In: R. WALTON; Z. LOPARIC, Phenomenology 2005/2: Selected Essays from Latin America Part 2. Bucarest, ZETA Books, p. 467-480. REIS, R. 2007b. A interpretao privativa da vida em Ser e Tempo e a relao circular entre Biologia e ontologia nos Conceitos Fundamentais da Metafsica. In: I CONGRESSO LUSO-BRASILEIRO DE FENOMENOLOGIA, Lisboa, 2007. Atas... Lisboa, SBF. RIEDEL, M. 1989. Naturhermeneutik und Ethik im Denken Heideggers. Heidegger Studies, 5:153-172. RIEDEL, M. 1991. Das Natrliche in der Natur. In: H. GANDER, Von Heidegger her. Martin Heidegger Gesellschaft Schriftenreihe. Band 1. Frankfurt/Main, Vittorio Klostermann, p. 51-72. ROUSE, J. 2005. Heideggers Philosophy of Science. In: H. DREYFUS; M. WRATHALL, A Companion to Heidegger. Malden/Oxford, Blackwell Publishing, p. 173-189. http://dx.doi.org/10.1002/9780470996492.ch11 SELLS, M. 1994. Mystical Languages of Unsaying. Chicago/London, The Univesity of Chicago Press, 316 p. SOBER, E. 2006. Evolution, Population Thinking, and Essentialism. In: E. SOBER, Conceptual Issues in Evolutionary Biology. 3 ed., Cambridge/London, The MIT Press, p. 329-359. WINKLER, R. 2007. Heidegger and the Question of Mans Poverty in World. International Journal of Philosophical Studies, 15(4):521-539. http://dx.doi.org/10.1080/09672550701654933 WHITEN, A.; GOODALL, J.; MCGREW, W.C.; NISHIDA, T.; REYNOLDS, V.; SUGIYAMA, Y.; TUTIN, C.E.G.; WRANGHAM, R.W.; BOESCH, C. 1999. Cultures in Chimpanzees. Nature, 399:682-685. http://dx.doi.org/10.1038/21415 WOLFE, C. 2003. Zoontologies: The Question of the Animal. Minneapolis/London, Minnesota University Press, 203 p. WUKETITS, F. 1982. Die berwindug von Mechanismus und Vitalismus auf dem Weg zu einer neuen Biophilosophie. Philosophia Naturalis, 19:371-391. Submetido em: 24/09/2009 Aceito em: 18/10/2010

243
Filosoa Unisinos, 11(3):225-243, set/dez 2010