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UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS FACULDADE DE HISTRIA PROJETO DE EXTENSO E CULTURA

HISTRIA, TEORIA E MTODO EM MARX E ENGELS

David Maciel (Org.)
GOINIA, 2010.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) GPT/BC/UFG

H673

Histria, teoria e mtodo em Marx e Engels [recurso eletrnico] / David Maciel (Org.). - Goinia : UFG/FH: FUNAPE, 2010. CD-ROM ; 4 pol. Referncias. ISBN: 978-85-8083-002-6 1. Marx, Karl, 1818-1883 Histria Educao 2. Engels, Friedrich, 1820-1895 Histria Educao I. Maciel, David.

CDU: 930.2:37

APRESENTAO
Os trabalhos aqui reunidos concluem o programa de estudos, reflexo e discusso desenvolvidos no interior do grupo de estudos Histria, teoria e mtodo em Marx e Engels. Realizado como projeto de extenso e cultura junto Pr-Reitoria de Extenso e Cultura (Proec) da UFG o grupo de estudos reuniu alunos de graduao e ps-graduao desta e de outras instituies de ensino superior, alm da comunidade em geral, com o propsito de estudar e discutir as obras dos fundadores do materialismo histrico em torno de cinco eixos: totalidade, materialismo, dialtica, estrutura social e poder poltico e histria. O foco exclusivo nas obras de Karl Marx e Friedrich Engels se justifica pela preocupao em buscar os fundamentos de sua concepo terica e metodolgica diretamente na fonte, de modo relativamente autnomo em relao tradio marxista e aos diversos comentadores de seu legado, visando dialogar criticamente com as interpretaes, leituras e releituras. O arco de temas e problemas abordado neste livro reflete as preocupaes e demandas de pesquisa de cada participante, refletindo a diversidade de trajetrias intelectuais dos membros do grupo e no esgotando, em absoluto, os debates e reflexes suscitados ao longo do programa. Alguns trabalhos aqui apresentados tem um carter aproximativo e preliminar, pois tratam-se de manifestaes inaugurais da prtica de elaborao, indicando a perspectiva de aprofundamento dos temas e problemas tratados. Outros apresentam um carter mais elaborado, fruto do contato prvio com a obra marxengelsiana, porm, tambm abordando temas e problemas discutidos no grupo. De todo modo, este livro retrata o esforo de compreenso e reflexo realizado pelos membros do grupo, evidenciando a importncia de iniciativas deste tipo na Universidade e a centralidade do marxismo nos debates terico-metodolgicos realizados no interior das cincias sociais e da histria, em particular.

David Maciel (Organizador)

SUMRIO: Condies para a emancipao humana em Karl Marx e Friedrich Engels .......................................................................................................... 5 Jos Moacir Cabral Jnior Marx e a realizao da filosofia .............................................................. 16 Tmara Naiz da Silva O trabalho como categoria de investigao histrica ........................... 28 Matheus Nascimento Germano Trabalho: o homem para alm da natureza ......................................... 40 Fagner Enrique Fonseca de Oliveira A sociedade real e a sociedade abstrata ................................................. 49 ValterBueno da Silva Jr. A Histria em aberto: a obra de Marx e Engels como crtica ao ecomicismo ............................................................................................... 61 Ricardo Rodrigues Alves de Lima Reflexes acerca do conceito de Processo Histrico no Manifesto Comunista .............................................................................................. 72 Pedro Ivo Jorge de Faria Notas sobre o Manifesto Comunista: A questo do mtodo da totalidade .................................................................................................. 79 Weniskley Coutinho Mariano O papel histrico da imprensa para Marx ............................................ 95 Mariana de Oliveira Lopes Barbosa O papel poltico dos camponeses .......................................................... 104 Ana Carolina S. Ramos e Silva Friedrich Engels como historiador da Revoluo Alem de 1848-1849 ...................................................................................................................116 David Maciel

Condies para a emancipao humana em Karl Marx e Friedrich Engels

*Jos Moacir Cabral Jnior

A ideologia dominante cria uma idia, e a dissemina afirmando que a educao seria a panacia para corrigir todos os males da sociedade. Discurso de uma nota s, assumido por intelectuais, polticos, trabalhadores da educao e pela sociedade civil organizada. Da forma como colocada, a educao transformaria realidade vivida pela maioria da populao, proporcionando a liberdade ao indivduo. Muitos pensadores, como Adorno (1995), por exemplo, atribuem um papel central a educao na elaborao da liberdade humana. No discutiremos aqui a concepo de educao construda por esses autores, mas sim analisaremos e confrontaremos esta idia de centralidade da educao para a emancipao humana frente s concepes apresentadas por Karl Marx e Friedrich Engels. Analisar o sistema educacional na atual sociedade capitalista torna evidente a necessidade de se pensar como a educao formal contribui ou no para que o indivduo se perceba como um ser integrante de uma totalidade, ou seja, que se veja imbricado em uma teia social, na qual ele tem que se posicionar e agir, frente s demandas para sua sobrevivncia e satisfao de suas aspiraes. Vrios pensadores e estudiosos do assunto tm elaborado e discutido modelos educacionais com o claro propsito de desenvolverem sistemas educacionais que contemplem uma ampla formao do indivduo, conferindo-lhe a capacidade de pensar e agir com autonomia. Ou seja, uma educao que coloque o ser humano como o condutor do seu destino. Que possa pensar sua existncia e de sua comunidade livre de amarras e preconceitos j estabelecidos na sociedade. Porm a que se colocar a existncia de um movimento de adaptao do indivduo em relao ao que podemos chamar de ideologia e comportamentos dominantes. Idias de competitividade, de sucesso, de talento individual natural, e gostos pr-determinados, como: por msicas comerciais da moda, so adquiridos pelos indivduos sem a reflexo destes, so imposies da realidade sobre a conscincia. No discorreremos aqui, sobre pensadores e seus sistemas educacionais, o que aqui nos interessa analisar que condies poderiam gerar um indivduo com a

6 capacidade de agir autonomamente. Ou ainda como nos diz Jair Pinheiro (2008, p.28), um indivduo com liberdade, sem a necessidade de adjetivos. Para tanto faremos uma breve anlise das condies apresentadas por Marx e Engels para que ocorra a emancipao humana. Karl Marx e Friedrich Engels no elaboraram de forma sistemtica uma teoria educacional, tambm no elaboraram metodologias e diretrizes para o processo de ensino e aprendizagem, no entanto, podemos perceber ao longo de seus escritos, passagens em que esboa o seu pensamento sobre a educao.

1- O ponto de partida. A emancipao poltica versus a emancipao humana

Desde a Revoluo Francesa, a burguesia que ganhava destaque em decorrncia de seu crescente poder econmico, buscava sua legitimao rompendo com a tradio pr-revolucionria. O ideal de liberdade, consolidado no Iluminismo, suscitou movimentos que buscavam a emancipao da classe burguesa, frente s antigas estruturas. Partindo da questo judaica, Marx desenvolve o conceito de emancipao dialogando e contestando as teses de Bruno Bauer a respeito da emancipao dos judeus e do Estado cristo da Alemanha. Diferentemente de Bauer, Marx no trata a questo em termos religioso-teolgicos, mas sim discute como se d a emancipao poltica no Estado burgus e qual a natureza da plena emancipao humana. Outro conceito desenvolvido por Marx, e que merece ateno, o de alienao. importante compreendermos em que instancia tal conceito utilizado, e como preciso que o homem supere toda e qualquer forma de alienao para atingir sua plena emancipao. Segundo Marx, Bauer v os judeus como egostas ao reivindicarem sua emancipao poltica, uma vez que na Alemanha ningum politicamente emancipado e os homens no so livres. E prope que para solucionar tal questo, o primeiro passo lutar pela emancipao poltica da Alemanha e pela libertao da humanidade. Pois acredita que s emancipando a si mesmo, poder o Estado emancipar aos outros, identifica assim, que, o problema est na relao religio/Estado. Assim a emancipao religiosa seria um pr-requisito para que o judeu adquirisse a emancipao poltica.

7 Desta maneira, caberia ao Estado abolir o privilegio religioso, que

consequentemente deixaria de existir qualquer religio. Nestes termos a questo judaica, analisada por Bauer, se dissolveria com renncia do judeu ao judasmo, e do homem em geral, de toda a religio. Marx prope analisar a questo judaica em outra perspectiva: existira o direito de exigir do judeu o abandono do judasmo, ao homem a abolio da religio? (MARX, 1968, p. 20). Isso porque para ele, essa questo assume diferentes formulaes de acordo com o Estado em que se encontre o judeu. Se na Alemanha, onde no existe Estado poltico, e a religio (crist) assume o papel de religio de Estado, colocando em oposio, Estado e Judeus, trata-se de uma questo teolgica. J nos Estados da Amrica do norte, para Marx a questo judaica perder qualquer significado, uma vez que v estes Estados plenamente desenvolvidos politicamente. Diante disso prope outra questo: qual a relao entre total emancipao poltica e religio? O fato de em um Estado com plena emancipao poltica, a religio continuar a existir de forma vigorosa, demonstra que ela no se ope perfeio do Estado. Porm identifica na existncia da religio a existncia de um defeito contido no prprio Estado, e que a sua superao se dar pela superao das limitaes seculares. Assim, para Marx, a questo da relao entre emancipao poltica e religio, torna-se uma questo da relao entre emancipao poltica e humana. Apesar de discutir o problema da emancipao em torno do individuo, Marx no centra a questo na sua constituio interna, mas sim no individuo como fundamentalmente constituinte de um complexo social, intrincado em uma teia de relaes sociais. Assim, o ponto de partida para Marx, esta no fato de que todos os aspectos alienantes e contraditrios que resultam no indivduo se do na sociedade e no no interior ou na intimidade do homem, sendo impossvel mudar o indivduo e o levar a auto-realizao sem mudar o estado social contraditrio. E critica a emancipao de sua poca, que segundo ele a forma ltima de emancipao existente at o momento, sem consistir, no entanto, na forma ideal. Marx critica a emancipao poltica por ser unilateral e colocar o indivduo em oposio ao Estado. Pois entendia que:
O Estado poltico acabado , essencialmente, a vida genrica do homem em oposio sua vida material. Todas as premissas desta vida egosta permanecem de p a margem da esfera do Estado, na sociedade civil, porm enquanto qualidades desta. Ali onde o Estado poltico alcanou seu

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verdadeiro desenvolvimento, o homem leva, no s no pensamento, na conscincia, mas na realidade, na vida, uma dupla vida, [...] a vida na comunidade poltica, na qual se considera um ser coletivo, e a vida na sociedade civil, na qual atua como partcula [...]. (MARX, 1983, p. 32).

Nesse tipo de emancipao o individuo possui duas vidas: a sua vida privada, particular na sociedade civil, e a sua vida universal, abstrata no mbito pblico do Estado. As idias que servem de base constituio do Estado poltico so meramente idias abstratas que no correspondem de modo algum realidade, como por exemplo, as idias de liberdade e igualdade universais. Para Marx, essa seria uma emancipao parcial, pois seria simplesmente poltica. A emancipao poltica no abole as contradies do homem real, do homem prtico. Este, na sua vida privada continua com interesses opostos aos demais, continua sem realizar-se plenamente e necessitando de escapes, como por exemplo, da religio. O Estado poltico laico pode ter se libertado da religio sem que o homem esteja realmente livre de suas amarras religiosas, o voto pode ter superado a condio de proprietrio, sem que se tenha abolido a propriedade privada. Nesta condio, observamos uma emancipao irreal, ilusria. O Estado poltico s subsiste, por sua vez, de modo universal em contraposio e pressupondo a vida particular com interesses contraditrios. Assim, o homem vive em constante antagonismo na sua vida dual e constrangida pela mediao de uma realidade falsamente universal. Percebemos presente o tempo todo na critica de Marx, uma contraposio a um Estado onde o homem no se encontre desintegrado, onde no existam situaes de oposio e contradio, em suma, onde no existam condies para a alienao. Nesta obra, especificamente, Marx entende por alienao, justamente essa no unidade do individuo em sua vida, essa repartio e esse antagonismo presentes. Resultado da diviso social do trabalho que faz com que a prpria ao do homem se torne para ele uma fora estranha, que a ele se ope e o subjuga. O indivduo na sua vida prtica [...] s pode se afirmar a si mesmo e produzir objetos na prtica, subordinando os produtos e a prpria atividade ao domnio de uma entidade alheia, e atribuindo-lhes o significado de uma entidade estranha, a saber, o dinheiro. (MARX, 2005, p. 44). Para Marx, a verdadeira emancipao, seria livre de contradies, e nessa situao, o indivduo se reconheceria atravs de si mesmo, sem necessitar de mediao (como por

9 exemplo, do Estado ou da religio entendidos como comunidade ilusria). Essa emancipao adquire a forma poltica de emancipao dos trabalhadores em relao propriedade privada. Na sua anlise Marx aponta que:
[...] o direito humano da propriedade privada o direito de usufruir da prpria fortuna e de dela dispor como desejar, sem ateno pelos outros homens, independente da sociedade. o direito do interesse pessoal. Esta liberdade individual e a respectiva aplicao formam a base da sociedade civil. Ela leva cada homem a ver nos outros homens no somente a realizao, mas a restrio da sua prpria liberdade. (MARX, 2005, p. 32)

Para Marx, toda servido humana esta relacionada produo material. A propriedade privada seria a expresso sintetizada do trabalho alienado, e a sua superao condio necessria e suficiente para a superao da alienao do trabalho e demais relaes nele implicadas. Temos aqui um ponto relevante, o carter histrico do trabalho alienado, que por sua vez s poderia ser superado materialmente e historicamente. Isso faz da educao nos moldes atuais, um instrumento incapaz de combater tal condio, uma vez que seu carter restrito permite apenas que ela seja um componente importe na luta e formao da conscincia dos trabalhadores, contribuindo para elevao do grau de conscincia social e poltica do indivduo. Podemos perceber claramente em Marx, o carter poltico da emancipao humana, que se dar com a abolio da propriedade privada superando a alienao do indivduo diante das condies materiais de produo.

2- A Educao em Marx e Engels

Diante desse quadro podemos levantar algumas consideraes sobre a concepo de Marx acerca da educao e emancipao do indivduo. Primeiramente Marx v o indivduo em sua totalidade, e que s se realiza no processo de produo de sua vida material. A forma de produo ser, pois, determinante na maneira como todas as esferas sociais estaro organizadas. A sociedade capitalista observada como uma totalidade determinada por uma base essencial que a explorao de uma classe sobre outra no mbito da produo. Assim temos que o sistema educacional, no uma instituio que se desloca dessa totalidade, mas

10 relaciona-se com a produo e com todas as demais esferas sociais da vida de um modo necessrio e determinado.

Se as circunstncias em que o indivduo evolui s lhe permitem um desenvolvimento unilateral, de uma qualidade em detrimento de outras, se estas circunstncias apenas lhe fornecem elementos materiais e o tempo propcios ao desenvolvimento desta nica qualidade, este indivduo s conseguir alcanar um desenvolvimento unilateral e mutilado. (MARX e ENGELS, 1983, p. 28).

Podemos destacar tambm que no se coloca a possibilidade de se romper isoladamente com a situao geral de explorao e alienao do sistema capitalista. Dessa maneira, o processo educacional somente se tornaria um processo verdadeiramente humano, caso o modo de produo capitalista em suas bases fosse derrotado. Ora, para Marx bem claro: para que se conquiste a emancipao, deve-se modificar exatamente aquilo que des-realiza os homens na sociedade capitalista, ou seja, deve-se modificar o processo produtivo em suas bases. A mudana na educao seria, portanto, uma conseqncia da mudana no processo produtivo e no a precursora da emancipao. Na sociedade capitalista, e em qualquer outra forma de sociedade, a educao um elemento de dominao da classe dominante, e impossvel se desligar desse processo de dominao para propiciar a emancipao. Na sociedade capitalista a educao desempenha um papel que est intimamente ligado com a diviso social do trabalho, configurando-se como um elemento de afirmao do processo produtivo de explorao. Assumi um papel de preparao do indivduo para assumir o papel de vendedor de uma mercadoria, sua fora de trabalho, qualificada de acordo com os interesses do mercado, este ser suprema que a todos impe suas necessidades e vontades. Para Marx e Engels, a diviso do trabalho condiciona certos aspectos na formao do indivduo. O trabalhador fica condicionado a determinadas funes especficas que ele desempenha especializando-se, portanto, em apenas uma habilidade. Essa diviso do trabalho ocorre a despeito da vontade do indivduo, a qual ele deve se submeter para a garantia da sua subsistncia. Da temos uma importante questo, pode a conscincia isoladamente libertar a si mesma? Ou ainda, existe uma esfera que pode ser alheio ao todo complexo social?

11 A formao do homem no possui, pois, um carter abstrato, ou seja, no apenas formao da conscincia, da capacidade de tomar decises ou de ser senhor de si mesmo. O homem, para Marx, no se forma sozinho, mas somente em permanente relao com os demais, ele fruto do meio em que vive e sua conscincia, sua forma de pensamento fruto do que ele faz. Para Marx A universalidade do indivduo no se realiza j no pensamento nem na imaginao; est viva em suas relaes tericas e prticas. (Marx, 1983, p. 40). O carter passivo assumido pelo indivduo diante do processo educacional vigente, em tudo contraria a concepo da centralidade da atividade humana para a formao das idias presente no pensamento de Marx e Engels. Para Marx, o homem apropria sua essncia universal de forma universal, isto , como homem total. A anlise do processo educacional tem que se enquadrar nas premissas bsicas que sustentam todo o pensamento marxiano. A educao no sistema capitalista, que foi estendida s demais classes alm da classe dominante, no se configura como um elemento revolucionrio. As cincias e humanidades so ensinadas sob uma perspectiva burguesa, sob a perspectiva da ideologia da classe dominante e, alm disso, a formao tcnica aprendida nas escolas visa apenas adequao da fora de trabalho no sistema produtivo. Mesmo que os trabalhadores aprendam mais de uma habilidade, isso se deve ao fato da necessidade de uma mltipla habilitao para que se adapte s mudanas que ocorrem.
O verdadeiro significado da educao, para os economistas filantropos, a formao de cada operrio no maior nmero possvel de atividades industriais, de tal modo que, se despedido de um trabalho pelo emprego de uma nova mquina, ou por uma mudana na diviso do trabalho, possa encontrar uma colocao o mais facilmente possvel. (MARX, 1993, p. 81).

Assim temos que diviso do trabalho, atribuindo ao indivduo uma atividade exclusiva involuntariamente, provoca uma ciso entre o interesse particular e o interesse comum, culminando no que Marx chama de poder estranho que se lhe ope e o subjuga. No entanto, quando Marx defende a educao para crianas em seus escritos, ele insiste no carter classista da educao, ou seja, uma educao exclusivamente para a classe trabalhadora, a classe burguesa que cuide de seus filhos. Na perspectiva de uma educao proletria, esta seria pblica e gratuita estendida a todas as crianas, e

12 unificando-a com a produo material. Essa unificao se daria ento a partir de trs pontos:
1) Educao intelectual. 2) Educao corporal, tal como a que se consegue com os exerccios de ginstica e militares. 3) Educao tecnolgica, que recolhe os princpios gerais e de carter cientfico de todo o processo de produo e, ao mesmo tempo, inicia as crianas e os adolescentes no manejo de ferramentas elementares dos diversos ramos industriais. (MARX, 1983, p. 60).

Marx condena veementemente a idia de educao a cargo do Estado, como observamos atualmente atravs dos parmetros curriculares nacionais, e das avaliaes institudas a nvel nacional. Na Critica ao programa de Gotha (1968), Marx deixa claro ao Estado deve competir a o provimento dos recursos para o funcionamento das escolas pblicas, e subtrair a esta, toda a influncia por parte do governo. E vai alm, o Estado que deve receber uma severa educao por parte do povo. a atividade humana educando o educador. Mais uma vez temos a premissa da centralidade da atividade humana, que se efetiva na transformao das circunstncias. E no o contrrio, como nos mostra a crtica da Tese III sobre Feuerbach (1998) na qual se afirma serem as circunstncias que produziram os homens. Podemos aqui destacar a efetividade do pensamento de Marx e Engels, uma vez que no se limita a apontar a atividade humana como o ponto central para a formao das idias, agregando a esta, a denncia das mistificaes produzidas pela ideologia dominante. Este carter de denncia marca toda a obra de Marx e Engels, e pode ser identificada nas seguintes palavras;
Ao contrrio da filosofia alem, que desce do cu para a terra, aqui da terra que se sobe ao cu. [...] No a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia. [...] na vida real que comea, portanto, a cincia real, positiva, a anlise da atividade prtica, do processo, do desenvolvimento prtico dos homens. (MARX e ENGELS, 1998, p. 19,20).

No processo de tomada de conscincia do indivduo apresentado por Marx e Engels ao fazerem crtica a ideologia alem, fica evidente a capacidade da conscincia em desprender-se da realidade e imaginar que algo mais que a conscincia da prtica existente, dado o desenvolvimento da diviso do trabalho entre material e intelectual. A

13 partir deste momento a conscincia est em condies de se emancipar do mundo e passar formao da teoria pura, teologia, filosofia, moral etc. (MARX e ENGELS, 1998, p. 26). Porm quando a produo da conscincia desprende-se da realidade, das relaes sociais existentes, entra em contradio com esta, gerando inevitavelmente um conflito entre as foras produtivas, o estado social e a conscincia. Isso se d por que;
[...] pela diviso do trabalho, torna-se possvel, ou melhor, acontece efetivamente que a atividade intelectual e a atividade material o gozo e o trabalho, a produo e o consumo acabam sendo destinados a indivduos diferentes; ento, a possibilidade de esses elementos no entrarem em conflito reside unicamente no fato de se abolir novamente a diviso do trabalho (MARX e ENGELS, 1998, p.27).

A diviso do trabalho provoca uma ciso no indivduo, onde o produto do seu trabalho no lhe pertence, e vai alm, onde o prprio indivduo se transforma em uma mercadoria que a outro precisa ser vendida para que tenha condies de se reproduzir como tal. Ou seja, a alienao extrapola a relao do trabalhador com a produo, e amplia-se prpria atividade produtiva. Uma vez que ao trabalhador no pertence o produto do seu trabalho, e nem mesmo sua vida lhe pertence, mas a outro que lhe paga para explorar a sua fora produtiva. Como produto final do trabalho alienado, ao mesmo tempo em que o meio pelo qual o trabalho se aliena, Marx aponta a propriedade privada. Produto e meio do trabalho alienado resultado das relaes do trabalhador ao trabalho, ao produto do seu trabalho e ao no-trabalhador, e a relao do no-trabalhador ao trabalhador e ao produto do seu trabalho. Temos que s possvel o homem se realizar plenamente, em outra sociedade, completamente diferente em sua organizao poltica, econmica, cultural e social, onde os prprios produtores da vida social, ou seja, os trabalhadores se governam autonomamente. Esta autonomia est relacionada com a apropriao coletiva dos meios de produo, o fim da propriedade privada enquanto produto e meio do trabalho alienado. A superao desta alienao se daria somente a partir de duas condies prticas;

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Para que ela se torne um poder insuportvel, isto , um poder contra o qual se faa a revoluo, necessrio que ela tenha feito da massa da humanidade uma massa totalmente privada de propriedade, que se ache ao mesmo tempo em contradio com um mundo de riqueza e de cultura realmente existente, ambos pressupondo um grande aumento da fora produtiva (MARX e ENGELS, 1998, p. 31).

Aqui os autores apontam para a necessidade de que as foras produtivas tenham se desenvolvido em escala global, criando a possibilidade para ao intercambio universal entre os indivduos, e proporcionando as condies para que se realize em escala universal a revoluo do proletariado. Que j no libertaria somente a si, enquanto classe, mas toda a humanidade. Constitui-se assim o carter revolucionrio e emancipatrio da classe trabalhadora, no mbito da histria universal. J podemos afirmar que o carter emancipatrio atribudo a educao nos tempos atuais, apresenta-se limitado e tende ao fracasso, pois mesmo a despeito dessa inevitvel relao do indivduo com o seu meio social, acredita-se ser possvel mudar o indivduo sem que se modifiquem aspectos gerais da sociedade. Para Marx, no h a possibilidade de um indivduo ser livre enquanto vigorar um sistema preso as leis do capital. Por isso reside em Marx e Engels, uma radicalidade no conceito de autonomia, realizvel somente em outra sociedade.

Consideraes finais
Toda a discusso de Marx a respeito da educao da classe trabalhadora e da emancipao da sociedade se centra na premissa bsica que est presente em todo o desenvolvimento dos conceitos discutidos: o trabalho alienado. Em Marx, o indivduo pensado como resultado, como sntese. E s poderia ser autnomo em situaes completamente diferentes. Para Marx e Engels, no faz sentido mudar o indivduo na sua formao interna, sendo alias, impossvel. Da a educao no pode ser pensado como a salvadora da alienao. Para Marx, a superao do sistema capitalista no papel para a educao, mas sim para os trabalhadores. O fato de no atribuir tanta relevncia ao papel da educao, no significa que Marx no reconhea sua importncia. O fato que centrou sua compreenso na dinmica social, abarcando a totalidade do sistema de produo e reproduo da vida.

15 A emancipao em Marx e Engels, no se daria de forma parcial. Toda a sociedade a conquistaria, e de uma s vez ficaria impossibilitada a ocorrncia de explorao, e, por conseguinte da alienao. No s apenas alguns indivduos conquistariam a liberdade, a classe trabalhadora libertaria toda a sociedade no momento em que eliminasse o reino do capital.

Referncias bibliogrficas
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Marx e a realizao da filosofia.

* Tmara Naiz da Silva

Introduo
O artigo em questo vem como trabalho de encerramento do Grupo de Estudos: Histria, teoria e mtodo em Marx e Engels, da Universidade Federal de Gois, sob a coordenao do professor Dr. David Maciel. Cheguei a este tema aps percebi o quo ainda tumultuada a relao da academia com a teoria marxista. Tambm ao perceber que a cincia, a tecnologia e a inovao no foram encaradas ainda pelo Estado, pela academia e pelo setor produtivo brasileiro como um instrumento a servio de uma efetiva transformao social. Pensar em alternativas a essa orientao requer que voltemos a historia da filosofia moderna, identificando os contedos subjetivos ao elencar os objetos de estudo e definir o que cientifico ou no. Procuro mostrar que essa definio esta sempre, voluntaria ou involuntariamente emprenhada de um recorte social de classe. As diferentes concepes metodolgicas vm disputando a primazia na direo do caminho ao conhecimento nas instituies de ensino ao longo do tempo, sobretudo desde a fundao do mtodo moderno da cincia com Descartes no sculo XVII, da ao mtodo cartesiano, ao empirismo, a Hegel, ao materialismo histrico de Marx, e o conjunto de concepes ps-modernas, todas de alguma forma, independente do perodo histrico, procuraram elaborar uma teoria em termos filosoficamente cientficos que conseguisse o melhor caminho para o conhecimento dos fenmenos da sociedade e da natureza. Contaminadas de uma determinada viso de mundo, no se pode jamais alegar que essas concepes cientificas possam estar desvencilhadas das foras sociais do seu tempo. Partindo da afirmativa de que toda a perspectiva epistemolgica esta impregnada por determinada viso de mundo e representa interesses prticos de algum grupo social, podemos perceber que a disputa para que uma ou outra se firme, mesmo que por pouco tempo, ate a superao das condies sociais que a mantm, no tem sido nada tranqila, envolve em uma acirrada luta poltica classes que disputam a hegemonia nas relaes sociais de cada perodo histrico. Efetivamente, no uma questo lgica, mas uma questo social sociolgica e vulgarmente factual. No se pode construir

17 uma teoria da cincia social ignorando os fatos de como se produz essa cincia. Portanto, se reconhece, como o prprio Alexander Von Schelting reconhece implicitamente (e Max Weber tambm), que factualmente, de fato, na pratica, no se pode evitar, impedir, ou eliminar a interferncia de juzos de valor, ento no adianta formular uma teoria de objetividade cientifica baseada no imperativo no cometeras juzo de valor. No adianta fazer esse chamado, esse apelo, essa ordem que ningum vai cumprir. (LWY, 2008, P.62) Acima apontado por Michel Lowy, o debate traado desde o sculo XIX at a contemporaneidade dentro da filosofia da cincia, tendo sido instalado inicialmente no interior das relaes sociais de produo, diz respeito, ao duelo entre, de um lado, a tradio epistemolgica liberal-burguesa e, de outro lado, a epistemologia vinculada a corrente de pensamento fundada por Karl Marx1. Tanto a tradio burguesa quanto o marxismo partem de pressupostos to estranhos entre si que se tornaram profundamente desarmnicos, chegando a serem de fato concepes cientificas litigantes. (Correa, 2007, pag.2) Nesta roupagem, e ao se considerar o debate sobre metodologia como ele mesmo elemento constituinte da prpria cincia, a discusso entre mtodos cientficos que so nos seus fundamentos inconciliveis toma ares de debate sem igual no interior da filosofia da cincia, porque envolve diretamente uma disputa, na perspectiva de cada uma, para diferenciar o que mero assessrio do que de fato essencial para ser conhecido cientificamente. Essas disputas acontecem sob a forma de ataques tericos e diretos, mas na maioria das vezes tambm acontecem de forma indireta, tentando cada uma refutar os argumentos da corrente opositora por meios de outras demonstraes, com analises metodolgicas diferentes sobre um mesmo objeto, exemplo disso so as investigaes sobre a origem do capitalismo feitas por Karl Marx e Max Weber, divergentes j nos seus pontos de partida, e que invariavelmente chegaram a resultados opostos. (Correa, 2007, pag.2) Aqui no discutirei a essncia que constitui cada uma dessas grandes metodologias, partiremos do pressuposto de que no existe neutralidade em relao aos
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tem como referencia os escritos do prprio Marx, mas tambm sero utilizadas leituras de autores marxistas.

- Esse trabalho

18 acontecimentos polticos, sociais, econmicos em cada mtodo, e para tanto, tendo o materialismo histrico como parmetro, sero discutidos os contedos de classe dos processos cientficos dando nfase na contribuio de Karl Marx e Friedrich Engels. Desse modo, o principal objetivo do trabalho em tela reafirmar a originalidade e especificidade do marxismo se comparado ao mtodo cientifico tradicional de base moderna burguesa. O caminho a seguir nessa exposio partir da prpria trajetria intelectual de Marx.

1- Marx e a academia.
Como prembulo a discusso que se pretende aqui, faz-se importante algumas consideraes sobre a conturbada relao entre Marx, sua teoria e a academia. A partir de uma biografia2 possvel saber que Marx inicia sua vida universitria em Berlin, em 1936 matriculando-se no Curso de Direito da Universidade daquela cidade. Em Berlin, Marx logo aproxima-se de um grupo de estudantes que mantinha uma relao contraditria com a filosofia de Hegel. Os estudantes desse grupo ficaram conhecidos como hegelianos de esquerda ou neo-hegelianos, desenvolveram uma nova interpretao do sistema filosfico de Hegel influenciados pelos eventos sociais e polticos que comeavam a agitar a Europa. Essa posio radical de alguns neohegelianos que acabar impedindo a continuidade da vida acadmica de Marx aps seu doutoramento. Isso ocorreu porque o neo-hegeliano Bruno Bauer (1809-1872) seu amigo na poca, fora expulso da ctedra em que dava aula, fato que em grande medida contribuiu para fechar as portas da vida de professor para Marx. importante ressaltar que Marx desenvolveu toda a sua produo bibliogrfica e formulou sua teoria da historia sempre a margem da academia, e mesmo depois da sua morte, o marxismo continuou por muitos anos distante das universidades. Aos poucos o marxismo conseguiu espao nos meios acadmicos, mas sempre de forma tensa e contraditria. Ora sendo utilizado de forma instrumental para criticar parcialidade da sociedade capitalista, retirando de Marx a noo critica da totalidade, ora reduzindo o corpus terico de Marx a um tipo de socialismo que nega a filosofia e o conhecimento cientifico. (Correa, 2007, pag.4)

nos referenciamos na biografia escrita para o livro sobre Marx da coleo Os Pensadores da editora Nova Cultural, publicado em 2005.

- Aqui

19 Pretendemos colocar que o debate sobre a cientificidade das teorias marxianas frente aos demais mtodos cientficos atual e ganha cada vez mais destaque na medida em que se assiste a uma nova empreitada terica contra os fundamentos do marxismo que conseguiram permanecer na academia. Por outro lado, essa caada anti-marxista ainda ganha o reforo contemporneo da teoria e pratica econmica neoliberal que vai se tornando, a sua maneira, cada vez mais hegemnico no interior das associaes cientificas3. Se atualmente a academia considerada como local destinado por excelncia produo e ao desenvolvimento da cincia e do saber, isto s possvel mediante rigorosos exames metodolgicos da realidade, o debate sobre a veracidade cientifica dos escritos de Marx ganha nesse meio um contorno especial, porque demarca um avano qualitativo na concepo de fazer cincia e interveno no meio social, que deveria colocar em risco a prpria noo burguesa de conhecimento e tambm a razo de ser das academias modernas. No entanto a realidade mais complexa, e o no reconhecimento do marxismo como cincia na academia a implicao, em ultima instancia, de interesses de classe inconciliveis. Para Marx a teoria pensada nas academias no poderiam jamais estar desvinculadas do mundo e dos homens concretos. As premissas com que comeamos no so arbitrarias, no so dogmas, so premissas reais, e delas s na imaginao se pode abstrair. So os indivduos reais, a sua ao e as suas condies materiais de vida, tanto as que encontraram como as que produziram pela sua prpria ao. Estas premissas so, portanto, constatveis de um mundo puramente emprico. (A Ideologia Alem, 2002, p.14) Do ponto de vista dos paladinos da sociedade burguesa a teoria marxiana no pode ser considerada cientifica, pois uma vez encerrada a fase revolucionaria dessa

se intenciona dizer em momento algum que o marxismo tenha sido a filosofia dominante nas universidades em algum momento, longe disso, por si s a analise da natureza de classe dessas instituies nos mostraria o contrario. No entanto, o que queremos ressaltar que a campanha anti-marxista se intensificou nas ultimas dcadas do sculo XX, principalmente aps o declnio da URSS e do colapso das economias planificadas. Nota-se, no entanto, que no perodo das ditaduras na America Latina boa parte das teorias criticas j haviam sido banidas e/ou silenciadas nas instituies de ensino.

- No

20 classe no sculo XIX, quando lanou mo no campo da cincia, do que havia de mais avanado no conhecimento racional para derrotar na luta de classes o antigo regime, a cincia moderna se tornou subordinada aos interesses burgueses na manuteno da estrutura de classes e funcional a suas necessidades de auto-reproduo. Assim, o marxismo como expresso terica do movimento mais radical dos trabalhadores modernos no se limita a uma concepo medocre de cincia (analtica e quando muito, reformista), mas se converte primeiro em uma analise profunda sobre o ser social e suas mltiplas determinantes concretas e, em segundo, em algo mais que uma teoria cientifica, mas em uma teoria revolucionaria que identifica o contedo social do conhecimento, propondo a mudana radical da realidade. Em relao a isso Marx e Engels nos dizem na Ideologia Alem: os homens so os produtores das suas representaes, idias, etc., mas os homens reais, os homens que realizam (...), tais como se encontram condicionados por um determinado desenvolvimento das suas foras produtivas e do intercambio a que estas corresponde ate s suas formaes mais avanadas (MARX e ENGELS, 2002, p.22) O debate acadmico sobre a validade cientifica das teses marxianas polemico nesse espao porque envolve, de um lado, intelectuais vinculados a noo tradicional de cincia, conformados, mesmo que inconscientemente, com a sociedade capitalista, e de certa forma beneficirios dela, e de outro lado, intelectuais que instem na permanncia do marxismo na academia, na medida em que esta tem possibilidade de se apresentar como mais um espao onde se trava a luta contra-hegemnica em relao aos valores da classe poltica e economicamente dominante, articulando a pesquisa terica critica do conhecimento humano com a prxis social em uma perspectiva poltica de interveno na realidade declaradamente favorvel as classes subalternas. De uma outra forma, os contrapositores da teoria marxiana ao afirmarem a sua no-cientificidade (no-positividade) no trato com o objeto pensam tambm poder ter demonstrado a sua disfuncionalidade no que diz respeito ao progresso do que eles consideram a cincia na academia, e por isso se organizam politicamente para enfraquecer seu espao na universidade, alem do mais, a critica dos acadmicos a presena das teorias marxianas nas universidades faz sentido se entendermos que eles representam interesses de uma classe social especifica que teme o desvelamento e a

21 mudana radical das contradies sociais que o marxismo, como sistematizao terica de uma necessidade histrica da classe trabalhadora capaz de fazer. Seja como for, como disse Silvio Costa, a importncia de Marx e tamanha que mesmo aqueles de discordam de sua teoria no tm como ignor-la, seja nos debates meramente intelectuais, seja na linha de frente na luta de classes (2008, p. 16)

2- Marx e a filosofia alem de sua poca

Embora Marx tenha elaborado a sua prpria concepo filosfica de historia e cincia, superando antropofagicamente toda a tradio ocidental, ele nunca negou a participao no sistema hegeliano como ponto de partida para fazer suas prprias concluses, e ainda mais, conforme ele mesmo esclarece, a contribuio de Hegel foi especial tambm na elaborao de O Capital. Cabe citar o pargrafo onde reconhece a importncia de Hegel, em especial a lgica dialtica: Critiquei a dialtica hegeliana, no que ela tem de mistificao, h quase 30 anos, quando estava em plena moda. Ao mesmo tempo em que elaborava o primeiro volume do O Capital, era costume dos epgonos impertinentes, arrogantes e medocres, que pontificavam nos meios cultos alemes, comprazem-se em tratar Hegel, (...) como um co morto. Confessei-me, ento, abertamente discpulo daquele grande pensador, e, no capitulo sobre teoria do valor, joguei varias vezes, com seus modos de expresso peculiares. (Marx, 1994, p.16-17). Podemos dizer que o hegelianismo significou para ele o extremo oposto, do que foi pice do desenvolvimento de sua prpria teoria. Enquanto Hegel se orientava pelo ponto de vista da economia poltica, Marx abordava teoricamente a realidade sob o ponto de vista do trabalho. Marx reteve e superou o que de melhor continha a teoria hegeliana. Mesmo no sendo publicada, a elaborao dessa obra (A ideologia alem) cumpriu importante objetivo terico para Marx e Engels, pois lhe permitiu, a partir da critica radical ao idealismo alemo (ou seja, a ideologia alem), formular com maior clareza e sistematizao a compreenso de que o que

22 determina a natureza humana no so suas idias, mas sim suas condies materiais de existncia, ou seja, as condies objetivas da produo de sua existncia, e que a historia e uma sucesso de modos de produo, sendo que o capitalista, ao desagregar-se Dara lugar ao comunismo. A partir de A Ideologia alem, estavam elaborados os elementos fundamentais de uma nova forma de abordar e analisar a realidade social, a concepo materialista da Historia (COSTA, 2008, p. 22-23 grifo meu) Assim, a relao de Marx com a filosofia alem de sua poca, em especial com o hegelianismo, foi o que o tornou o grande pensador da modernidade elaborando com lucidez uma interpretao cientifica da sociedade capitalista e da totalidade do ser social por um mtodo prprio. No entanto, como j sabemos pela sua biografia, ao mesmo tempo em que respeitava Hegel, desde a juventude Marx j fazia objees aos encaminhamentos prospostos pela filosofia hegeliana e pelos seus seguidores. com esse tom de venerao critica que Marx, j em 1843 e 1844, escreve, respectivamente, Critica a Filosofia do Direito de Hegel e Introduo [Contribuio] Critica da Filosofia do Direito de Hegel onde questiona sobre as limitaes do sistema hegeliano para explicar materialmente as mudanas sociais colocadas em marcha pela instaurao de uma sociabilidade burguesa e capitalista. Num primeiro momento essa critica a Hegel se fundamenta em objees ao idealismo inspiradas pelo materialismo de Feuerbach, mas no momento seguinte Marx tambm v limitaes na analise materialista deste filosofo e passa, influenciado pelas analises de economia poltica, a formular sua prpria cincia para a compreenso da sociedade moderna. O salto definitivo de rompimento com a filosofia alem de sua poca em direo ao formatao de seus corpus terico autnomo se dar em 1845/1846 quando em conjunto com Engels (que lhe revelara a importncia da economia poltica para explicao sociedade moderna) redige a Ideologia Alem, texto onde os autores acertam as contas com sua antiga conscincia filosfica.

3- Marx e a superao da filosofia

23 As primeiras evidencias de uma contribuio marxiana radicalmente diferente do que at ento o pensamento humano havia produzido j podem ser encontrados nas suas celebres Teses sobre Feuerbach (1845) onde, junto com Engels, esboa com traos precisos, a conformao de uma metodologia analtica assentada no que posteriormente veio a se chamar de materialismo histrico e dialtico. So nessas Teses, que encontramos a sucinta citao que assevera que os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; mas o que importa transform lo (Marx, 2004, p.120). Se Marx resume a sua compreenso de filosofia (e cincia), isto , de acordo com o diagnstico que ele faz da modernidade, a filosofia deve ser muito mais do que a mera contemplao analtica da realidade, ela deve ser conjugada com ao poltica, e sua finalidade deve ser a transformao social, e por isso, Filosofia. Mas antes de chegar a essa sntese sobre a filosofia, Marx dedicou se com profundidade analisar as outrora inimaginveis transformaes que a humanidade passava no sculo XIX com a instaurao definitiva do sistema capitalista como modo de produzir e de viver. Para ele, as foras produtivas colocadas em marcha nesse sculo pelo conjunto do trabalho social ofereciam a possibilidade de suspender a humanidade a outro patamar de liberdade nunca antes visto na histria. No entanto, a classe social que em outro momento havia sido a responsvel em grande medida para criar essas condies, contraditoriamente impedia poltica e economicamente essa possibilidade de emancipao humana; e nesse cenrio, os estudos de economia poltica passam a ser considerados por ele condio para explicar esse conjunto de transformaes, e, por conseguinte, as alteraes nas relaes materiais de vida como as fundamentais para efetivar a mudana do reino da necessidade para o da liberdade. a partir dessa constatao que Marx passa a identificar nos interesses histricos da classe dos trabalhadores modernos a possibilidade para a superao dos limites liberdade humana que a sociedade capitalista, pela sua dinmica, impe. O salto inovador que Marx deu em relao a toda tradio cientifica foi ter identificado a contaminao classista de toda e qualquer produo cientifica. E ciente dessa filiao aos interesses de classe das concepes cientficas que o fundador da filosofia da prxis cunha a sua prpria descoberta como sendo proletria e revolucionaria.

24 Constatando ento, a superioridade do ponto de vista do proletariado em relao ao ponto de vista burgus, Marx vaticina na XI Tese que a superao da filosofia s se dar com a superao da sociedade burguesa. O que h em Marx um concepo de filosofia mais profunda, que envolve a unidade dialtica de teoria e vida social. esse seu entendimento de filosofia, que o far chegar a definio de realizao da filosofia. Marx quer afirmar com isso que a realizao da filosofia compreende um complexo programa pratico onde a filosofia ela tambm um caminho para a emancipao. Portanto, a atividade de realizao da filosofia se dar articulando-se com prxis social, incluindo o conhecimento cientifico da realidade. Constatando a dimenso total e dialtica da realidade, Marx encaminhara uma critica ao idealismo (de fundo burgus) da filosofia alem. Para ele a filosofia separada do mundo real impotente, e sua superao s se dar pela transformao do mundo real. Assim, a filosofia s poderia ser entendida se levado em conta a sua relao com o desenvolvimento objetivo das foras produtivas e das relaes sociais de produo, ou seja, em relao ao terreno material em que ela pode brotar. Apesar de termos nos referido a XI Tese sobre Feuerbach como o primeiro indicio de uma reflexo marxiana no campo da filosofia do conhecimento, podemos tambm encontrar pensamentos seus desde suas outras obras da juventude onde j vislumbra no proletariado o veiculo da concepo de cincia e de filosofia mais elevada. J em Introduo [Contribuio] Critica do Direito de Hegel ,Marx, mesmo com uma posio ambivalente em relao ao idealismo hegeliano e ao materialismo de Feuerbach, e claramente influenciado pelos dois, Marx anuncia a celebre frase: A teoria s se concretiza num povo na medida em que a realizao das suas necessidades (2004,p.54) ou ainda: Mas a prpria teoria torna-se da mesma forma uma fora material quando se apodera das massas(2004,p.53)4. Pelas mos do prprio Marx: no se pode super a filosofia sem realiz-la, o que no pode ocorrer na prpria cincia, mas to somente na realidade pratica, ou prxis social, que inclui obviamente, a contribuio da cincia.

A frase citada encontra-se na Introduo de [Contribuio] Para a Critica da Filosofia do Direito de Hegel.
-

25 Marx submete, portanto, o conhecimento cientifico e filosfico do mundo finalidade da transformao social radical pelas mos de uma classe social especifica, e dessa forma, para ele, s faz sentido falar em filosofia, se esta estiver comprometida com a realizao das mltiplas faculdades humanas.

4- O ensaio de algumas concluses

Marx tornou-se um gigante do pensamento humano, primeiro, porque subiu nos ombros de outros gigantes, e segundo, porque pde, a partir de um ponto de vista j superior, gerar sua prpria teorizao sobre a totalidade social. Ele foi capaz de, dialeticamente, superar seus predecessores retendo o que de mais fundamental continha as respectivas filosofias. (Correa, 2007, p.7) Ele congregou numa interpretao original do que de mais avanado havia no materialismo e no idealismo alemo, juntando tambm a explicao burguesa de economia com os interesses dos trabalhadores expressos no movimento socialista, fornecendo-lhes o armamento terico para suas reivindicaes. Podemos extrair das leituras que o mtodo de Marx potente e singular pois envolve-se com uma fora social e histrica concreta (o proletariado) e age como uma parte fundamental para a vitoria da luta pela subverso social, tornando-se um princpio-guia de toda a nova filosofia, contribuindo essencialmente para o desdobramento e realizao das mltiplas potencialidades inerentes a uma pratica emancipatria.

Referncias Bibliogrficas.

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* Graduada em Histria pela Universidade Federal de Gois.

28

O trabalho como categoria de investigao histrica

* Matheus Nascimento Germano

1- O trabalho como elemento fundador do ser social

A concepo de trabalho, ao contrrio do que muito de prega, no somente uma ferramenta de criao de riqueza, mas um agente fundador da vida humana, pois ele (...) a condio bsica e fundamental de toda a vida humana. E em tal grau que, at certo ponto, podemos afirmar que o trabalho criou o prprio homem (ENGELS, 2004, p. 13). Engels (2004) em seu texto Sobre o papel do trabalho na transformao do macaco em homem, concebe que a evoluo do homem est inteiramente ligada pelo uso do trabalho. O homem o nico animal capaz de transformar a natureza as suas necessidades pelo trabalho, essas transformaes moldaram o seu corpo e instauraram elementos da sociabilidade humana. O desenvolver da mo at atingir o polegar opositor ao tambm desempenhar funes distintas aos dos ps, como tambm o caminhar no solo e adotar uma posio paulatinamente ereta foi o ponto culminante que separa a transio do macaco ao homem. Pois o caminhar de forma ereta, que fez o homem desenvolver aptides distintas para os membros da me e do p, possibilitou a manipulao melhor da natureza para a sua sobrevivncia, onde a mo ficou livre para adquirir melhor habilidade em atividades especficas (ENGELS, 2004). Desse modo,
(...) j havia sido dado o passo decisivo: a mo era livre e podia agora adquirar cada vez mais destreza e habilidade; e essa maior flexibilidade adquirida transmitia-se por herana e aumentava de gerao em gerao. (...) a mo no apenas o rgo do trabalho; tambm produto dele. Unicamente pelo trabalho, pela adaptao a novas e novas funes, pela transmisso hereditria do aperfeioamento especial assim adquirido (...) unicamente pela aplicao sempre renovada dessas habilidades transmitidas a funes novas e cada vez mais complexas foi que a mo do homem atingiu esse grau de perfeio (...) (ENGELS, 2004, p. 16).

O trabalho ao longo da histria da humanidade, no apenas transformou a natureza pela sua ao, mas tambm modificou o organismo e o aspecto fsico do homem. Isso mostra a ao mtua que o trabalho exerce na natureza e no homem, aspecto que modificou a sua evoluo fsica, como moldou a sua viso de mundo e suas

29 prticas polticas e cultuais, que esto ligados e condicionados sob a funo social que o trabalho exerce. Dessa forma, o trabalho o elemento central na fundao da sociabilidade humana, pela sua elaborao necessitar de uma transmisso hereditria e os seus ganhos tcnicos somente se propagariam a partir de uma vida congregada (ENGELS, 2004). O desenvolvimento do trabalho obrigou, cada vez mais, o uso da atividade conjunta, fazendo da vantagem dessa congregao, um elemento aglutinador da sociedade. Com a convivncia em sociedade, o trabalho passou a se diversificar e aperfeioar de gerao a gerao e na medida em que foi possvel executar operaes cada vez mais elaboradas, que o homem se props a objetivos mais elaborados e complexos, o colocando em uma constante re-elaborao de suas tcnicas. Nesse sentido, foram criadas vrias bases para o alvorecer da sociedade humana, como a elaborao da agricultura, a domesticao dos animais, mais tarde a tecelagem e a fundio de metais. Junto com esses ganhos, surge o comrcio, as artes e as cincias, em reflexo ao intenso desenvolvimento fsico e social do homem, a poltica e o Estado (ENGELS, 2004). Os modos de produo se edificam a partir de toda estrutura social criada a partir do trabalho, que com a criao do Estado passou a ser controlada por uma determinada classe dominante, que elabora formas historicamente dadas do controle do trabalho em sentido amplo. Nesse sentido:
Todas as formas mais elevadas de produo (...) conduziram diviso da populao em classes diferentes e, portanto, no antagonismo entre as classes dominantes e as classes oprimidas. Em conseqncia, os interesses das classes dominantes converteram-se no elemento propulsor da produo, enquanto esta no se limitava a manter, bem ou mal, a msera existncia dos oprimidos (ENGELS, 2004, p. 32).

O clmax dessa diviso da sociedade em classes diferentes e antagnicas os interesses das classes dominantes tidos como vontade coletiva propulsora da produo, como o processo de dominao das classes oprimidas pelo controle do trabalho e dos ganhos sociais advindo dele se encontra no surgimento do modo de produo capitalista na Europa Ocidental. Se temos em mente que o trabalho o resultado da manipulao da natureza pelo homem, em sua incessante busca pela sobrevivncia, podemos delimitar vrios elementos da histria humana por via dessa concepo. Pelo trabalho podemos mapear

30 o modo de produo vigente em um determinado tempo histrico, os mecanismos que o submete a uma lgica de dominao.

2- As dimenses do trabalho
Anteriormente, analisamos que o agente fundador da sociabilidade humana fruto do trabalho, pois toda a relao social desenvolvidas para a sua objetivao inclui um esforo intelectual para a sua concretizao, como nas tcnicas e as formas por ele utilizadas, bem como as relaes culturais e sociais que condicionam de forma especfica a sua finalidade. Ao adentrar as relaes que o trabalho exerce na sociabilidade humana, analisaremos a suas dimenses como processo de trabalho, o trabalho na criao de valores de uso e suas conexes com os meios de produo. Mas vale ressaltar que essas categorias analisadas remontam prpria concepo do trabalho, sendo por isso considerado por Marx (2004) como o incio de qualquer forma social determinada, pois:
Antes de tudo, o trabalho o processo entre o homem e a natureza, um processo em que o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a natureza. (...). Ele pe em movimento as foras naturais pertencentes sua corporalidade, braos e pernas, cabeas e mo, a fim de apropriar-se da matria natural numa forma til para sua prpria vida. Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a natureza externa a ela e ao modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza (MARX, 2004, p. 36).

Nesse sentido, o trabalho no inteiramente elaborado e dado como pronto idealmente, mas em sua elaborao que ele se constitui concretamente, onde no somente a matria transformada, mas o seu prprio corpo e a sua mente, nessa relao dialtica de sobrevivncia na transformao da natureza pelo trabalho. O meio de trabalho um complexo de elementos (dentre eles a matria prima) que o trabalhador incorpora junto com os objetos de seu trabalho para um fim especfico, conforme a sua necessidade concreta. A natureza aparece para o homem como um arsenal original de meios de trabalho, como um rgo de sua atividade, em que ele acrescenta a sua capacidade fsica e intelectual ao incorporar esses elementos com o trabalho. Assim:
A mesma importncia que a estrutura de ossos fsseis tem para o conhecimento da organizao de espcies de animais desaparecidas, os restos dos meios de trabalho tm para a apreciao de formaes socioeconmicas

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desaparecidas. No o que se faz, mas como, com que meios de trabalho se faz, o que distingue as pocas econmicas. Os meios de trabalho no so s medidores do grau de desenvolvimento da fora de trabalho humana, mas tambm indicadores das condies sociais nas quais se trabalha (MARX, 2004, p. 39-40).

O processo de trabalho compreendido pela atividade fsica e intelectual que o homem efetua, mediante ao meio de trabalho que atua como transformao da matria prima do objeto de trabalho, se torna acabado no produto. O produto :
(...) um valor de uso; uma matria natural adaptada s necessidades humanas mediante transformao da forma. O trabalho se uniu com seu objetivo. O trabalho est objetivado e o objeto trabalhado. O que de lado do trabalhador aparecia na forma de mobilidade aparece agora como propriedade imvel na forma do ser, do lado do produto (MARX, 2004, p. 41).

O valor de uso fruto direto do processo de trabalho, cujo fim o produto, quando outros valores de uso se conectam a outros processos anteriores de trabalho, se constitui como meios de produo. Desse modo, os produtos revelam no somentea forma de trabalho anterior, mas, sobretudo, esto cristalizados diversos vestgios de meios de trabalho anterior. Assim, os produtos em geral (...) no so apenas produtos talvez do trabalho do ano passado, mas, em suas formas atuais, produtos de uma transformao continuada por muitas geraes, sob o controle humano e mediada por trabalho humano (MARX, 2004, p. 42). Como o meio de produo aglutina vrios processos de trabalho (entendido como matria-prima ou produto semi-elaborado), os produtos perdem o seu carter de produto, sendo caracterizado conforme a posio que ele ocupa na produo, pois a:
(...) Matria-prima nessa condio se chama produto semi-elaborado e seria mais bem denominado produto intermedirio, como, por exemplo, algodo, linho, fio etc. Embora mesmo j sendo produto, a matria-prima original pode ter que percorrer todo um escalo de processos diferentes, nos quais funciona sempre de novo, em forma cada vez mais alterada, como matriaprima, at o ltimo processo de trabalho que expele como meio acabado de subsistncia ou meio acabado de trabalho (MARX, 2004, p. 43).

O trabalho vivo se apodera dos produtos para criar valores de uso, que sao consumidas pelos meios de produo para a criao de novos produtos que podem servir de matria-prima para a elaborao de outros produtos e outras fontes de valores de uso. ele (o trabalho vivo) o elemento unificador desse processo, capaz de conservar e agregar novos valores de uso para um produto constantemente, reelaborado pelos

32 meios de produo. O sentido que Na medida em que seu meio e objeto mesmos j sejam produtos, o trabalho consome produtos para criar produtos ou gasta produtos como meios de produo de produtos (MARX, 2004, p. 45). Isso nos leva a concluir que o:
(...) processo de trabalho, como apresentamos em seus elementos simples e abstratos, atividade orientada a um fim para produzir valores de uso, apropriao do natural para satisfazer as necessidades humanas, condio universal do metabolismo entre o homem e a natureza, condio natural eterna da vida humana e, portanto, independente de qualquer forma dessa vida, sendo antes igualmente comum a todas formas sociais (MARX, 2004, p. 46).

3- O trabalho subordinado tica do capital

Os elementos que constituem o capitalismo remontam a milhares de anos na histria. Durante a maior parte desse tempo, esses elementos permaneceram subordinados aos sistemas especficos que predominaram em determinados perodos da histria, como os modos de produo e distribuio escravista e feudal (MARX, 2004). Nesse sentido:
(...) na produo social da sua vida os homens entram em determinadas relaes, necessrias, independentes de suas vontades, relaes de produo que correspondem a uma determinada etapa no desenvolvimento das foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo formam a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se ergue uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de produo da vida material que condiciona o processo da vida social, poltica e espiritual (MARX, 2008, p. 546).

Na antiguidade havia certos ofcios em que se viam relaes assalariadas, como tambm, em determinados momentos do feudalismo havia a produo de mercadorias para a troca. Isto porque um modo de produo no se desenvolve em um curto espao de tempo, ele surge em anttese ao desenvolvimento do modo de produo vigente, caminhando em direo totalidade scio-histrica a partir do momento em que subordina em si os outros modos de produo. Parafraseando Marx:
Uma formao social nunca decai antes de estarem desenvolvidas todas as foras produtivas para as quais suficientemente ampla, e nunca surgem

33
relaes de produo novas e superiores antes antes de as condies materiais de existncia das mesmas terem sido chocadas no seio da prpria sociedade velha (MARX, 2004, p.547).

A emergncia do capitalismo se deu em funo do carter dinmico do capital, ou seja, de sua capacidade de se transformar historicamente. Um exemplo desse argumento o 'preldio medieval' dos sculos XII e XIII, onde houve um intenso crescimento populacional que gera uma crise do sistema feudal nos sculos seguintes, devido ao fato que sua estrutura econmica no abrangia as necessidades geradas pelo crescimento populacional. Em conseqncia crise do feudalismo, emerge no incio do sculo XVI com o reflorescimento do comrcio impulsionado pela era das grandes navegaes uma influncia cada vez maior da burguesia. A emergncia do capitalismo se deu pela acumulao primitiva, que ganhou nitidez a partir do sculo XVIII na Europa, mais especificamente na Inglaterra. A partir de ento, podemos observar caractersticas intrnsecas ao capital. As caractersticas fundamentais de transformao das formas pr-capitalistas residem em empreender uma separao dos meios de produo (tanto das ferramentas, quanto da mercadoria) do trabalhador, que devido a essa desapropriao se v obrigado a vender a sua fora de trabalho. dessa relao violenta que surge o capitalismo, enfatizado por Marx, como:
() o processo que cria a relao-capital (sic) no pode ser outra coisa que o processo de separao do trabalhador da propriedade das condies de seu trabalho, um processo que transforma, por um lado, os meios sociais de subsistncia e de produo em capital, por outro, os produtores diretos em trabalhadores assalariados. A assim chamada acumulao primitiva , portanto, nada mais do que o processo histrico de separao entre produtor e meio de produo (MARX, 1984, p. 262).

Assim, a desarticulao do trabalhador com os meios de produo que outrora lhe pertenciam, colocou os meios de subsistncia e de produo sob o poder do capital, transformando os produtores diretos em trabalhadores assalariados, sendo essa a peculiaridade histrica do capitalismo. Ao separar os meios de produo dos trabalhadores negado o fator social da produo, que agora ser regulada pelo mercado (no pelas necessidades sociais), nele as relaes de trabalho so mediadas pelo salrio.

34 Os capitalistas adquiriram todos os fatores necessrios para transformar o processo de trabalho em mercadoria. Assim, o capitalista se faz portador da fora de trabalho, que passa a ser controlado por ele, no pelo trabalhador. Dessa forma, ele transforma o processo de trabalho em mercadoria e a consome empregando-as aos meios de produo. O trabalhador:
(...) o trabalhador trabalha sob o controle do capitalista a quem pertence o seu trabalho. O capitalista cuida de que o trabalho se realize em ordem e os meios de produo sejam empregados conforme seus fins, portanto, que no seja desperdiada matria-prima e que os instrumentos de trabalho seja preservados, isto , s seja destrudo na medida em que seu uso no trabalho o exija (MARX, 2004, p. 47).

Ao separar o trabalhador dos meios de produo e, com isso, transformar a fora de trabalho em mercadoria que ser consumida pelo capitalista em troca do salrio, o produto (que o resultado final desse processo) ser de propriedade do capitalista, no do trabalhador que o produtor direto do produto. O capitalista paga o trabalhador o seu tempo de trabalho para a sua utilizao, o seu uso pertence a ele pelo determinado tempo que ele pagou pelo tempo de trabalho. Nesse sentido, o trabalhador:
A partir do momento que ele entrou na oficina do capitalista, o valor de uso de sua fora de trabalho, portanto, sua utilizao, o trabalho, pertence o capitalista. O capitalista, mediante a compra da fora de trabalho, incorporou o prprio trabalho, como fermento vivo, aos elementos mortos constitutivos do produto, que lhe pertencem igualmente. Do seu ponto de vista, o processo de trabalho apenas o consumo da mercadoria, fora de trabalho por ele comprada, que s pode, no entanto, consumir ao acrescentar-lhe meios de produo (MARX, 2004, p. 48).

nessa relao assalariada, entre capital e trabalho, que se esconde o cerne da acumulao capitalista. O salrio somente uma forma de maquiar a explorao do trabalho pelo capital, que ao se apropriar dos meios de produo e da mercadoria final, apropria-se tambm, do trabalho cristalizado na mercadoria, sendo o salrio uma mera fatia do valor do trabalho empregado na produo (MARX, 1984).

35 Tais relaes de explorao do trabalho, oriundas do modo de produo capitalista, produzem o que Marx chamou de mais-valia, afirmando que essa a chave da acumulao capitalista por toda a sua histria, pois ele um sistema que se sustenta fundamentalmente na explorao do trabalho para a sua expanso e consolidao (MARX, 1984). Essa separao histrica do trabalhador dos meios de produo, na Inglaterra do sculo XVIII, materializou-se no processo de transformao do pequeno campons em proletrio. Essa converso gerou um grande xodo rural para as cidades, na medida em que o Estado atuava no sentido de legitimar a expropriao das terras dos camponeses (MARX, 1984). Ao ser destitudo dos seus meios de produo, o campons se viu forado a vender a sua fora de trabalho, formando as primeiras levas de trabalhadores pauperizados na onda de proletarizao que o capitalismo imps (MARX, 1984). Portanto, nessa relao de venda da fora de trabalho (relao mediada pelo salrio), o capital exerce um controle sobre o trabalho a partir da dupla desarticulao do trabalhador (dos modos de produo e da mercadoria). Assim:
O trabalhador torna-se tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais a sua produo aumenta em poder e extenso. O trabalhador torna-se uma mercadoria tanto mais barata, quanto maior nmero de bens produz. Com a valorizao do mundo das coisas, aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens. O trabalho no produz apenas mercadorias: produz-se tambm a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e justamente na mesma proporo que produz bens (MARX, 2006, p. 111).

Nesta relao em que o trabalho destitudo do trabalhador, o seu produto se ope a ele como ser estranho e externo ao seu produtor. O produto representa trabalho cristalizado em um objeto, fruto da objetivao do trabalho, que no capitalismo perdido pela apropriao do capitalista (MARX, 2006). Esse processo gera uma servido ao objeto, que no fundo a prpria alienao a ele, pois A apropriao do objeto manifesta-se a tal ponto como alienao que quanto mais objetos o trabalhador possuir, tanto menos ele pode possuir e mais se submete ao domnio de seu produto, do capital (MARX, 2006, p. 112).

36 As conseqncias da separao resultado da relao alheia e estranhada que o trabalhador tem com o seu produto de seu trabalho. A partir disso, Marx (2006) afirma que quanto mais o trabalhador produz objetos e enriquece o mundo das coisas, mais ele empobrece dentro de si. Pois se temos em mente que o trabalho uma relao dialtica entre o homem e a natureza, que alm de transformar a matria, ele se humaniza e identifica na objetivao do trabalho em produtos, que agora lhe alheio e estranhado. O trabalhador:
(...) pe a sua vida no objeto; porm agora ela j no lhe pertence, mas sim ao objeto. O que se incorporou no objeto de seu trabalho j no seu. Assim quanto maior o produto, mais ele fica diminudo. A alienao do trabalhador no seu produto significa no s que o trabalho se transforma em objeto, assume uma existncia externa, mas que existe independemente, fora dele e a ele estranho, e se torna um poder autnomo em oposio a ele; que a vida que deu ao objeto se torna uma fora hostil e antagnica (MARX, 2006, p. 112).

O trabalho na evoluo humana sempre se conectou aos seus produtos, e foi nessa mediao (de trabalho e produto) os alicerces para a construo da sociabilidade humana. O capitalismo ao quebrar esse elo de humanizao do trabalho, acabou por alien-lo a mercadoria, transformando-a em algo distante, alheio e estranhado, sendo este o cerne da alienao do trabalhador ao objeto. Mas lembremos que esse processo:
(...) no se expe apenas no resultado, mas tambm no processo de produo, no seio da prpria atividade produtiva. (...) O produto constitui apenas resumo da atividade, da produo. Em conseqncia disso, se o produto do trabalho a alienao, a produo em si tem de ser alienao ativa a alienao da atividade e a atividade, da alienao. Na alienao do objeto do trabalho, resume-se apenas a alienao na prpria atividade do trabalho (MARX, 2006, p. 114).

Nesse sentido, o ato de alienao da atividade prtica humana segue dois aspectos, a alienao com o produto despossudo e a auto-alienao com a atividade e o processo do trabalho. Sendo assim:
(...) 1) A alienao do trabalhador com o produto do seu trabalho como a um objeto estranho que o domina. (...) 2) A relao do trabalho com o ato da produo dentro do trabalho. Tal relao a relao do trabalhador com a prpria atividade assim como com alguma coisa estranhada, que no lhe pertence (...) como uma atividade dirigida com ele, independente dele, que no lhe pertence. Esta a auto-alienao, em contraposio com a acima relacionada alienao da coisa (MARX, 2006, p. 115).

37 A alienao do produto se d pela exterioridade que o trabalho aparece nesse processo ao trabalhador, ao ele se afirmar no trabalho, ele o nega, pois ele dispe de energias fsicas e mentais para a concretizao do produto, que no fim lha negado. O trabalho lhe forado, por ser possudo ao capitalista nessas condies, o homem no se realiza nele, o usa somente como meio de satisfazer suas necessidades vitais. O trabalho externo ao homem o trabalho alienado, ele no mais o pertence, estranhado e se torna um sacrifcio da sua humanidade. Logo a atividade do trabalhador no a sua atividade espontnea. Pertence a outro e a perda de si mesmo (MARX, 2006, p. 114).

Consideraes finais
O trabalho da maneira conceituada fruto da manipulao da natureza pelo homem em sua incessante busca pela sobrevivncia. Essa busca levou o homem em um constante aprimoramento de seu corpo e sua capacidade intelectual condicionados pelo trabalho. Assim, o trabalho forma o alicerce da sociabilidade humana, pois as relaes sociais para a sua objetivao incluem o esforo fsico e intelectual para sua concretizao, onde tcnicas e as formas, as relaes culturais e sociais so condicionadas, historicamente dadas pelo trabalho. O trabalho em si dotado de conscincia, uma vez que, concebemos previamente a forma e o fim que daremos. Como afirma Lukcs (1978) que o
trabalho um ato de por conscientemente e, portanto, pressupe um conhecimento concreto, ainda que jamais perfeito, de determinadas finalidades e de determinados meios (LUKACS, 1978 apud ANTUNES, 2004).

Qualquer forma de trabalho, mesmo no trabalho manual, est sempre ligado a uma atividade intelectual. Desse modo, o trabalho uma categoria vital para a existncia social, pois como afirma Marx (2004):
(...) como criador de valores de uso, como trabalho til, o trabalho, por isso, uma condio de existncia do homem, independemente de todas as formas de sociedade, eterna necessidade natural de mediao do metabolismo entre homem e natureza e, portanto, vida humana (MARX, 2004, p. 8).

Do mesmo modo que o homem transforma a natureza externa, altera tambm a sua prpria natureza interna, em uma relao recproca que transforma o trabalho no elemento central no desenvolvimento da vida humana. Se por um lado o trabalho moldou a civilizao, cheio de caminhos e descaminhos de alternativas e desafios; no

38 capitalismo quando a vida humana passa a se resumir exclusivamente ao trabalho, ele se converteu em um esforo penoso, que uniletariza e aprisiona o homem. Em um primeiro momento o trabalho um fator fundante no processo de humanizao, em outro, a sociedade capitalista o transforma em trabalho assalariado, alienado e fetichizado. O que era a finalidade central na construo do homem reduzido pelo capitalismo como meio de subsistncia, a fora de trabalho se transforma em mercadoria, cujo papel a criao de novas mercadorias para a valorizao do capital. De um lado, necessitamos do trabalho humano e seu potencial que condiciona a dinmica histrica ao transformar dialeticamente o nosso meio. Mas devemos negar o trabalho que explora, aliena e restringe o seu papel emancipador. No capitalismo, ao mesmo tempo em que o trabalho cria, ele subordina; ela pode emancipar, mas tambm alienar; ele humaniza e degrada; libera e escraviza, pois:
(...) quanto mais o trabalhador produz, menos tem de consumir; quanto mais valores cria, mais sem valor e mais desprezvel torna; quanto mais refinado o seu produto, mais desumano o trabalhador; quanto mais poderoso o trabalho, mais imponente se torna o trabalhador; quanto mais magnfico e pleno de inteligncia o trabalho, mais o trabalhador diminui em inteligncia e se torna escravo da natureza (MARX, 2006, p. 113)

O desafio dar sentido ao trabalho como categoria fundamental para a histria da humanidade, mas tambm dotar de sentido a nossa vida para alm do trabalho alienado e estranhado subordinado ao capitalismo. Devemos negar o trabalho que se converte em meio de sobrevivncia e no mais a primeira necessidade de realizao humana.

Referncias bibliogrficas
ANTUNES, Ricardo. A dialtica do trabalho. Escritos de Marx e Engels. So Paulo, SP: Expresso Popular, 2004. ENGELS, Friedrich. A origem da famlia da propriedade privada e do Estado. Lisboa, PT: Edies Avante!, 2002. MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica. Volume I, Tomo 2: O processo de produo do capital. So Paulo, SP: Abril Cultural, 1984.

39 _____. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo SP: Editora Martin Claret, 2006. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Obras Escolhidas: Tomo I. Lisboa, PT: Edies Avante!, 2008. * Graduado em Histria pela PUC-Go.

40

Trabalho: o homem para alm da natureza

*Fagner Enrique Fonseca de Oliveira

O trabalho, enquanto conceito explicativo do processo de autoproduo do homem, remonta ao idealismo hegeliano, tal como o prprio Marx reconhecera. Na acepo marxiana, entretanto, o conceito de trabalho encarado de maneira diversa da de Hegel. Este artigo se prope a realizar uma breve reflexo em torno deste conceito, de seu papel e importncia para a concepo materialista da histria, com base no tratamento que lhe foi dado por Marx, Engels e outros pensadores pertencentes ao seu mesmo universo terico. Comearemos, portanto, elucidando as convergncias e as divergncias entre o conceito de trabalho, nas suas acepes marxiana e hegeliana. nos Manuscritos Econmico-Filosficos que Marx reconhece como mrito de Hegel, em sua obra A Fenomenologia do Esprito, o reconhecimento do trabalho como sendo a prpria essncia humana. Vejamos:
A grandeza da Fenomenologia de Hegel e seu produto final, a dialtica da negatividade como o princpio que move e cria, reside por um lado no fato de Hegel conceber a autocriao do homem como um processo [] que ele compreende a natureza do trabalho e entende o homem objetivo, verdadeiro, porque real, o homem como resultado de seu prprio trabalho (MARX apud MCLELLAN, 1975: 46).

O problema de Hegel, entretanto, consiste precisamente no fato de ele no encarar o trabalho de um ponto de vista material, e sim ideal. Marx o criticou pela unilateralidade de sua concepo de trabalho, sustentando que ele dava demasiada importncia e destaque ao trabalho intelectual, negligenciando o trabalho fsico, material. Dizia que o nico trabalho que Hegel conhece e reconhece o trabalho abstrato do esprito (MARX apud KONDER, 1987: 28). Esta concepo abstrata do trabalho em Hegel, o levava a fixar sua ateno exclusivamente na criatividade do trabalho, em seu aspecto criativo. Vale lembrar que os dois pensadores tiveram vidas bastante diferentes: enquanto Hegel tivera uma existncia transcorrida quase por completo entre as quatro paredes das bibliotecas e salas de aulas, Marx tomara contato, desde sua juventude, com as atribulaes inerentes s lutas de classes de seu tempo. A solidariedade ativa que o ligou aos trabalhadores contribuiu, certamente, para que ele

41 tivesse do trabalho uma compreenso diferente daquela que tinha sido exposta pelo velho Hegel (KONDER, 1987: 28). Ao contrrio de Hegel, Marx encara o trabalho de um ponto de vista material e seu aspecto abstrato, espiritual, como resultado de seu fundamento material bsico. Para ele o trabalho o fundamento do processo de autoproduo do homem tanto quanto para Hegel, mas no enquanto atividade meramente intelectual, operada no esprito, e sim como atividade real, operada no mundo real. Marx o encara como o processo real de vida dos homens ou segundo Mszros, seu metabolismo mediante o qual eles reproduzem sua existncia fsica, e, em consequncia, sua existncia espiritual; e criam para si, de acordo com circunstncias que independem de sua vontade, um modo de vida determinado (MARX; ENGELS, 2009, passim). Se o trabalho representa a produo e reproduo da prpria existncia humana, este modo de vida determinado, nada mais do que o modo como os homens em sociedade produzem e reproduzem sua existncia; o modo como eles em conjunto, empregam seu trabalho, sua fora de vida, sua vitalidade, seu metabolismo. Este modo de se empregar coletivamente a vitalidade humana chamado por Marx de modo de produo. Em determinado momento da histria, porm, o modo de produo deixou de ser determinado pura e simplismente pela necessidade de manuteno da existncia humana. Pois conforme os homens j tem suas necessidades bsicas satisfeitas, suas necessidades de subsistncia, eles criam para si (e se deparam com) novas necessidades. ento que os homens passam a empregar seu trabalho em outras atividades. Passam a exteriorizar, manifestar, sua vida de modo diferente. Em A Ideologia Alem, diz Marx: como exteriorizam sua vida, assim os indivduos o so (MARX; ENGELS, 2009: 24). Se os homens so aquilo que fazem, ao mudarem suas atividades constantemente ao longo da histria, mudam seu jeito de ser. A histria humana, portanto, no seno uma transformao contnua da natureza humana (MARX apud KONDER, 1987: 53). Entretanto, a histria humana no poderia ser analisada como se no tivesse absolutamente nada a ver com a natureza, como se o homem no tivesse uma dimenso irredutivelmente natural e no tivesse comeado sua trajetria na natureza (KONDER,
1987: 57).

Para Marx e Engels a histria humana tem tambm uma origem, ou seja,

resultado de um processo histrico anterior mais amplo. O processo de autoproduo do homem pelo trabalho resultado de outro processo, operado na natureza, antes do

42 surgimento do homem, descrito cuidadosamente por Engels em A Dialtica da Natureza5. Para Engels, a antropognese o surgimento do homem, de sua capacidade produtiva e autoprodutiva, e da prpria conscincia humana resultado de um processo, de milhes de anos, de diferenciao da matria orgnica, que deu origem s diversas formas de vida da Terra:
[...] dos primeiros animais desenvolveram-se essencialmente graas diferenciao, incontveis classes, ordens, famlias, gneros e espcies, at chegar aos vertebrados e, finalmente, entre estes, forma na qual o sistema nervoso alcana seu mais pleno desenvolvimento e em que a natureza adquire conscincia de si mesma na pessoa do homem [] tambm o homem surge em virtude da diferenciao, e no s como indivduo desenvolvendo-se a partir de um simples vulo at formar o organismo mais complexo produzido pela natureza mas tambm no sentido histrico. Quando depois de uma luta de milnios, a mo por fim se diferenciou dos ps e se chegou atitude erecta, o homem tornou-se diferente do macaco e ficou assentada a base para o desenvolvimento da linguagem articulada e para o poderoso desenvolvimento do crebro, que desde ento abriu um abismo infranquevel entre o homem e o macaco (ENGELS In: MARX; ENGELS, 19-: 261-62).

Sobre a conscincia nos diz Engels:

[] paralelamente s mos, foi desenvolvendo-se, passo a passo, o crebro; ia surgindo a conscincia, primeira das condies necessrias para obter certos resultados prticos teis. [] Ao mesmo tempo que se desenvolvia rapidamente o conhecimento das leis da natureza, aumentavam os meios de ao recproca sobre ela; a mo s jamais teria conseguido criar a mquina a vapor se, paralelamente e em parte graas mo, no se tivesse desenvolvido correlativamente o crebro do homem (ENGELS In: MARX; ENGELS, 19-: 262).

Para a compreenso deste processo preciso ter em mente as trs leis fundamentais da dialtica: 1) a lei da transformao da quantidade em qualidade (e viceversa); 2) a lei da interpenetrao dos contrrios; 3) a lei da negao da negao; Vejamos agora este processo de surgimento do homem sob a tica destas trs leis fundamenntais: 1) Engels descreve o trabalho humano, a ao recproca transformadora do homem sobre a natureza, como resultado de um acmulo de foras produtivas, quantitativo e qualitativo, previamente operado na natureza. Ou seja, a fora produtiva
Anlises semehantes j so encontradas desde A Ideologia Alem, mas na Dialtica da Natureza, encontramos uma abordagem mais sistemtica e detalhada, embora tratem-se ambos de manuscritos inacabados e publicaes pstumas.
5

43 do homem uma extenso das foras produtivas j presentes em estado germinal na natureza, e delas no se torna independente jamais. Diz Engels: Os animais tambm produzem, mas o efeito de sua produo sobre a natureza que os rodeia igual a zero em relao a esta ltima [a fora produtiva do homem] (ENGELS In: MARX; ENGELS, 19-:
262).

2) Dessa forma chegamos concluso, a partir da lei da interpenetrao dos contrrios, de que o homem j existia enquanto potencialidade na natureza antes de seu prprio surgimento, ao mesmo tempo que a natureza ainda existe enquanto realidade no homem. Que isso significa? Significa dizer que no processo histrico, os ancestrais no humanos do homem, j carregavam em si a potencialidade de virem a ser o homem, o que ocorreu; da mesma forma que o homem, enquanto ser proveniente da natureza, jamais perde seu vnculo com ela. Diante da questo: foi o homem que se humanizou pelo trabalho ou foi o trabalho que humanizou um ser no humano? A resposta correta a segunda. 3) Engels aponta, na Dialtica da Natureza, o desenvolvimento da mo nos ancestrais no humanos do homem, como o fator decisivo para a humanizao destes pelo trabalho. Com o desenvolvimento gradual da mo, nossos ancestrais teriam encontrado, cada vez mais, novas possibilidades de transformar a natureza que os cercava em seu proveito, bem como se deparado com novas necessidades, fomentando poderosamente o desenvolvimento de seu crebro. Atravs da mo, as foras produtivas dos ancestrais do homem aumentaram de tal modo que isso lhes permitiu, gradualmente, ir para alm da natureza, tornando o homem em potencial, neles existente em estado germinal, em homem efetivo tornando o homem plenamente humano. Ou seja, um ser essencialmente natural, atravs do trabalho tornou-se capaz de negar sua essncia natural, transformando sua natureza animal em natureza humana. E o que, sobretudo, caracteriza a natureza humana, o exerccio consciente do trabalho: quanto mais os homens se afastam dos animais, mais sua influncia sobre a natureza adquire um carter de uma ao intencional e planejada, cujo fim alcanar objetivos projetados de antemo (ENGELS In: MARX; ENGELS, 19-: 276). Mas todo este processo de produo e reproduo da natureza humana pelo trabalho no foi (nem ) obra de indivduos isolados. Tal como as grandiosas foras produtivas hoje nossa disposio no so seno a obra coletiva de um incontvel nmero de seres humanos, acumuladas ao longo dos sculos. Tanto o trabalho material quanto o trabalho espiritual do homem moderno, so resultados de um processo

44 cumulativo antediluviano, iniciado numa era pr-histrica (ou pr-humana) e realizado em sociedade. Este carter social do trabalho, evidente hoje mais do que nunca na histria humana, descrito em suas origens por Engels, na Dialtica da Natureza, da seguinte maneira:
[] nossos antepessados simiescos eram animais que viviam em manadas; evidentemente, no possvel buscar a origem do homem, o mais social dos animais, em antepassados imediatos que no vivessem congregados. Em face de cada novo progresso, o domnio sobre a natureza, que tivera incio com o desenvolvimento da mo, com o trabalho, ia ampliando os horizontes do homem, levando-o a descobrir constantemente nos objetos novas propriedades at ento desconhecidas. Por outro lado, o desenvolvimento do trabalho, ao multiplicar os casos de ajuda mtua e de atividade conjunta, e ao mostrar assim as vantagens dessa atividade conjunta para cada indivduo, tinha que contribuir forosamente para agrupar ainda mais os membros da sociedade (ENGELS In: MARX; ENGELS, 19-: 271).

Vemos, portanto, que a antropognese est intimamente associada sociognese, a gnese da sociedade. E para o surgimento da sociedade humana contribuiu de forma fundamental o desenvolvimento da linguagem. A linguagem foi a forma com a qual os homens, com um vnculo de dependncia cada vez maior entre si, puderam ordenar em conjunto seu trabalho. Vejamos o que Engels tem a nos dizer sobre isso:
[] os homens em formao chegaram a um ponto em que tiveram necessidade de dizer algo uns aos outros. [] A comparao com os animais mostra-nos que essa explicao da origem da linguagem a partir do trabalho e pelo trabalho a nica acertada. [] Primeiro o trabalho, e depois e com ele a palavra articulada, foram os dois estmulos principais sob cuja influncia o crebro do macaco foi-se transformando gradualmente em crebro humano. [] E medida que se desenvolvia o crebro, desenvolviam-se tambm seus instrumentos mais imediatos: os rgos dos sentidos. [] O desenvolvimento do crebro humano e dos sentidos a seu servio, a crescente clareza de conscincia, a capacidade de abstrao e de discernimento cada vez maiores, reagiram por sua vez sobre o trabalho e a palavra, estimulando mais e mais o seu desenvolvimento. [] Quando o homem se separa definitivamente do macaco esse desenvolvimento no cessa de modo algum, mas continua [] orientado em um determinado sentido por um novo elemento que surge com o aparecimento do homem acabado: a sociedade (ENGELS In: MARX; ENGELS, 19-: 272-73).

Por razes diversas e incertas, das quais no nos cabe aqui tratar, os homens, exercendo suas atividades em conjunto, conscientemente, mediados pelo uso da linguagem, contraram entre si relaes de explorao. Para Marx e Engels, a

45 explorao do trabalho uma das muitas consequncias da diviso social do trabalho, das quais outras so: o Estado, a propriedade privada e as classes sociais. De incio a diviso do trabalho obedecia a critrios puramente naturais, como resultado de necessidades prticas de uma vida social em desenvolvimento. Dizem Marx e Engels: [] a diviso do trabalho [] originalmente nada era seno a diviso do trabalho no ato sexual, e depois a diviso espontnea ou natural do trabalho, em virtude a disposio natural (p.ex., a fora fsica), de necessidades, acasos, etc. (MARX;
ENGELS, 2009: 45).

Mas com o tempo, a diviso do trabalho passou a obedecer, cada vez

mais, a critrios puramente sociais, conforme ela mesma ia engendrando um desenvolvimento, cada vez mais crescente, das foras produtivas da sociedade, que, por sua vez, conferia aos homens uma independncia cada vez maior em relao natureza; e esta independncia se reflete na diviso do trabalho, diminuindo suas determinaes naturais em face de suas determinaes sociais. Esta passagem de Engels, no seu livro Anti-Dhring, esclarecedora no que diz respeito ao surgimento da explorao do trabalho e das classes sociais como decorrncia da distribuio desigual de riqueza, por sua vez, decorrente da diviso social do trabalho:
[] com as diferenas no regime de distribuio surgem as diferenas de classe. A sociedade se divide em classes privilegiadas e desprotegidas, exploradoras e exploradas, dominantes e dominadas. E o Estado, que nasceu [...] para a direo de seus interesses comuns [] e para se defender contra os perigos de fora, formou para si, a partir de ento uma nova finalidade: a defesa, pelo uso da fora, das condies de vida e de governo da classe dominante frente a classe dominada. 6

Entretanto, para que a explorao do trabalho continue a existir, em benefcio de alguns e prejuzo de muitos, os homens criam para si falsas representaes que visam mistificar as relaes sociais, mostr-las de um modo que elas no so realmente, para justificar a continuidade da explorao. Os homens tendem assim e demonstrar as determinaes sociais como determinaes naturais, invertendo a realidade. Este panorama do desenvolvimento histrico da sociedade, obviamente caracterizado por avanos e retrocessos, pois no caso das sociedades pr-capitalistas, tratam-se ainda de sociedades cujo funcionamento dominado em grande medida pela natureza. S a partir do formidvel desenvolvimento de foras produtivas alcanado no capitalismo que os

ENGELS, Friedrich. Anti-Dhring. p. 289-290. Disponvel em: http://ebooksbrasil.org. Acessado em: 11/03/2010.

46 avanos passam a sobrepr os retrocessos, tornando esse panorama definitivo (e em expanso) at os tempos atuais. Marx analisou a explorao do trabalho com base no conceito de alienao. Tal como o conceito de trabalho, o conceito de alienao tambm se originou no pensamento hegeliano e suas acepes hegeliana e marxistas so radicalmente diferentes. Para Hegel,
a histria do homem era a histria do que ele chamava o Esprito Absouto, uma conscincia que se revela atravs de uma srie de contradies dialticas na direo do autoconhecimento crescente; [] Mas quando o Esprito se revela atravs da histria, confrontado por cada momento histrico como uma parte de si mesmo, como uma coisa que sua prpria atividade criou; sente portanto essa atividade como uma coisa externa e estranha (SWINGEWOOD, 1978: 107).

Em outras palavras, alienao para Hegel, aqueles momentos em que o Esprito objetiva-se, materializa-se, de alguma forma, perdendo uma parte de si. Esta perda s poderia ser recuperada quando o Esprito alcanasse o saber absoluto, o reconhecimento de sua obra ao longo da histria. Tal como em relao ao trabalho, Hegel encara o problema da alienao como um problema da conscincia, cuja soluo se d tambm na conscincia. Para Marx a alienao uma alienao do trabalho material, produtivo e sua origem social, , precisamente, a explorao do trabalho. Isso porque em relaes de explorao, a diviso do trabalho, no voluntria. Vejamos: enquanto [] a atividade no dividida voluntariamente, mas sim naturalmente, a prpria ao do homem se torna para este um poder alienado e a ele oposto, que o subjuga, em vez de ser ele a domin-la
(MARX; ENGELS, 2009: 49). E

no capitalismo que esta alienao assume sua forma mais

radical, pois o capitalismo promoveu a radical separao do trabalhador de seus meios de vida, obrigando-o a trocar seu trabalho por um salrio para sobreviver, ou seja, sujeitar-se inevitavelmente ao domnio de outrem, privando-se de sua vitalidade em favor de outrem, perdendo sua subjetividade e tornando-se objeto. Diz Marx que no capitalismo o homem considera os outros homens como meio, degrada a si mesmo condio de meio e torna-se joguete de foras estranhas (MARX apud MCLELLAN, 1983:
74).

Portanto, para Marx o trabalho alienado assume quatro aspectos: 1) devido ao fato do produto do trabalho do trabalhador pertencer previamente ao capitalista, ele relaciona-se com o produto de seu trabalho como um a ele objeto estranho, a ele

47 contraposto e dele independente; 2) por no considerar o trabalho parte de sua vida, pois quando trabalha seu trabalho no lhe pertence, o trabalhador aliena-se de si mesmo no ato da produo ao invs de se afirmar; 3) a essncia social do homem, sua vida genrica, lhe subtrada em seu trabalho, pois ele no representa a obra harmnica do homem enquanto ente genrico (MCLELLAN, 1983: 79); 4) por fim, o homem aliena-se do outro homem. Em resumo, a alienao pode ser descrita como o fenmeno derivado da explorao do trabalho no qual o homem coisificado ou reificado e perde seu vnculo com sua prpria essncia subjetiva, seu trabalho; objetiva, o produto de seu trabalho; e genrica, o carter social de seu trabalho. O homem privado de sua essncia humana e se torna objeto. Em toda sociedade baseada na explorao do trabalho, a classe dominante cria representaes mistificadoras, que ocultam a sua essncia exploradora. No capitalismo no diferente. Mas como quaquer sociedade de classes, o capitalismo tambm formado por contradies que permitem que ele seja conhecido em sua essncia. Nesse sentido, o marxismo surge no contexto da consolidao do capitalismo europeu no sc. XIX, como o tipo de cincia capaz de revelar esta realidade oculta, uma cincia desmistificadora, caracterizada fundamentalmente pela busca radical da essncia da realidade, em suas dimenses subjetiva e objetiva. Isso se deve fundamental distino que o marxismo opera entre essncia e aparncia. O prprio lema preferido de Marx era: Duvida de tudo (MARX apud PIETTRE, 1969: 16). E o prprio momento histricosocial em que Marx elaborou suas idias caracterizado por uma srie de desmistificaes, progressos de toda ordem antes inimaginveis. Isso significa dizer que o capitalismo permitiu aos homens alcanarem um tal nvel de desenvolvimento das foras produtivas que, tal como o trabalho havia tornado o homem plenamente humano, agora ele torna a sociedade plenamente social, ou seja, passvel de ser conhecida como um produto exclusivo do homem, e, portanto, passvel de ser transformada. Abre-se, portanto, a possibilidade de conhecer e superar a alienao humana em geral, pois a humanidade em geral encontra-se sob as determinaes de capitalismo. Mas esta tarefa s pode ser realizada por uma classe que para emancipar-se de sua alienao, precisa abolir toda forma de alienao do trabalho, ou seja, abolir toda forma de explorao do trabalho, porque esta classe no dispe de nenhum meio para explorar trabalho alheio, transferindo para outrem seu prprio fardo. Esta classe o proletariado, a classe trabalhadora do capitalismo, destituda de propriedade. Para Marx,

48 portanto a superao da alienao do trabalho s pode ser obra de uma revoluo proletria universal, que inaugure um novo tipo de sociabilidade no marcado pela explorao do trabalho, mas pela cooperao voluntria e mutuamente benfica, o comunismo.

Referncias Bibliogrficas:

ENGELS, Friedrich. Anti-Dhring. Disponvel em: http://ebooksbrasil.org. Acessado em: 11/03/2010. ________. A Dialtica da Natureza. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. KONDER, Leandro. O que dialtica. So Paulo: Editora Brasiliense, 1987. MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. So Paulo: Expresso Popular, 2009. ________. Obras Escolhidas. So Paulo: Editora Alfa-Omega, 19-. MCLELLAN, David. A Concepo Materialista da Histria. In: Histria do Marxismo. Vol. 1. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983. ________. As idias de Marx. So Paulo: Editora Cultrix, 1975. PIETTRE, Andr. Marxismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1969. SWINGEWOOD, Alan. Marx e a teria social moderna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978.

* Graduando em Histria pela UFG

49

A sociedade Real e a Sociedade Abstrata

* Valter Bueno da Silva Jr.

A crtica a sociedade burguesa tornou-se um dos fatores marcantes nas teorias e teses dos pensadores Karl Marx e Friedrich Engels em choque com pensadores, economistas e filsofos que viviam em seu tempo. Justamente neste perodo onde o continente europeu e parte do mundo (Estados Unidos) efervesciam de mudanas em vrios setores capitais em suas sociedades. Porm o destaque maior ser no campo ideolgico, no qual Marx d bastante nfase em vrias de suas obras com o respaldo e fidelidade de Engels. Alis, fidelidade que resultou em um riqussimo acervo de obras assinalado pelos dois pensadores. A proposta deste texto analisar de forma simples e direta a obra A Ideologia Alem, que traz consigo importantes questes da teoria marxista. Talvez a principal e a mais famosa sejam o materialismo, porm possvel notar outras questes de ordens econmicas e poltica nessa obra, logicamente com a leitura de outras obras de Marx. A princpio iremos ver a importncia dessa obra e seus principais pontos. Em um segundo plano iremos analisar de uma forma mais sistemtica o conceito de Materialismo mostrando alguns pontos contidos no livro. Por fim avaliaremos a importncia dessa obra e seu grande efeito sobre como analisar a sociedade e de como ela nos mostra uma outra face da sociedade capitalista burguesa.

1- Marx e A Ideologia Alem

A princpio sempre tive uma curiosidade especial sobre este livro, a comear pelo o ttulo que sempre foi um motivo de curiosidade e interesse. Porm me deparei com vrias surpresas, com certeza bastante positivas, a partir da leitura do livro. Logo percebi a profundidade e ao mesmo tempo a sua complexidade que tornaram necessrias outras leituras como a, A questo Judaica e trechos da crtica da filosofia do direito de Hegel. A partir dessa premissa possvel entender de uma maneira mais clara o que a ideologia alem nos diz. Alguns conceitos como a totalidade que podemos destacar o privado e o coletivo na vida de um indivduo pode influenciar a vida de toda sociedade, e nisso

50 possvel percebermos a dinmica social dos indivduos inseridos na sociedade capitalista. Um conceito acaba que por arrastar outro, pois a totalidade se torna mais claro a partir do momento em que os indivduos se alienam, ou seja, o conceito de alienao se enquadra perfeitamente na sociedade capitalista, onde os indivduos perdem a sua essncia humana e acabam por se submeterem ao trabalho para sobreviverem. Todas essas questes veremos agora de uma forma mais clara, tomando por base outras obras de Marx.

2- Totalidade
Sabemos que cada indivduo tem a sua funo ou o seu papel a cumprir dentro da sociedade Capitalista, e que a explorao dos indivduos (homem) o que deve ser feito para que o Capital possa ser acumulado, ou seja, para que a dinmica do Capitalismo comece a funcionar necessrio que haja a explorao, e nesse caso a explorao seria feita partindo de uma classe dominante para uma classe dominada. Portanto temos como resultante desse processo uma determinada classe que se beneficia atravs da explorao da outra. O que temos que perguntar se essa explorao feita de modo explcito, semelhante a uma escravido, ou de uma maneira subentendida inserida no cotidiano e na maneira de viver da sociedade? Na verdade esto impostas inmeros meios que representam essa explorao, portanto no conseguimos ver ou at sentir. Somos ento determinados a esse modo de vida que toma como base explorao, na verdade desde o nascimento somos preparados a essa circunstncia e o crescer e viver em sociedade nos implica cada vez mais esse modo de vida baseado na explorao de classes. Porm a sensao que tende a ocorrer de uma sociedade que caminha ao desenvolvimento (econmico, social) e que todos os indivduos nela inserida tenham a oportunidade de crescer sem afetar outro indivduo, ou seja, para que certas pessoas possam ter melhores condies de vida no necessariamente afetariam a vida de outras pessoas. Podemos tambm colocar em anlise os meios que regulam essa explorao, que resulta no acumulo de Capital. Portanto o meio que regulamenta essa sociedade o Estado moderno. Esse sim responsvel por essa dinmica que engloba toda a sociedade

51 em um nico propsito de engrenar as foras mantedoras do capitalismo, regulando a explorao das classes. Porm esse Estado Moderno acaba sendo a resultante de um processo histrico que comea nos indivduos. Vejamos que a lgica dessa idia encontra-se justamente no indivduo que vive a lgica do capitalismo de maneira alienada. Pensamos que um indivduo tem as suas necessidades individuais, e que para alcana-las necessrio o meio coletivo. Sendo mais claro e objetivo o individual depende do coletivo para realizar as suas necessidades, mas para alcanar o coletivo atravs do Estado, sendo ele da lgica burguesa que conseqentemente tem como premissa a explorao das classes. Partindo desse Estado burgus possvel notarmos que a sua fora mantedora est dentro da sociedade burguesa, sendo uma resultante da lgica burguesa. Essa fora seria a sociedade burguesa que composta do homem genrico, que aquele indivduo que no possui a sua liberdade, ou melhor, o indivduo que negado a todo tempo em suas premissas humanas para que ento possa ser um indivduo abstrato, que viva na sociedade burguesa negando suas condies de liberdade em relao ao Estado Burgus, tornando-o submisso a uma lgica de explorao e alienao mediada pelo Estado. Essa uma reflexo feita por Marx e que representa a dinmica entre o Estado Burgus e os indivduos inseridos na sociedade burguesa, no qual esse Estado apenas uma resultante da sociedade burguesa, no sendo ele o formador desse processo e sim o processo sendo o seu formador. Marx cita em vrios trechos em A questo judaica desse indivduo abstrato inserido na sociedade burguesa como o homem egosta, sendo que, as suas necessidades pessoais para serem saciadas, dentro da sociedade burguesa, afetam outros indivduos. Essa a base do Estado Burgus. Vejamos os trechos abaixo:
Este homem, membro da sociedade burguesa, agora a base, a premissa do Estado poltico. E, como tal, reconhecido nos direitos humanos. A liberdade do egosta e o reconhecimento desta liberdade so a expresso do reconhecimento do movimento desenfreado dos elementos espirituais e materiais que formam seu contedo de vida.(Marx, Karl. A Questo judaica, Rio de Janeiro: Laemmert, 1969. pgs. 49, 50)

Podemos ento perceber a lgica da sociedade burguesa, regulada ideologicamente por um Estado, no qual podemos identifica-lo como Estado Moderno. Percebemos que o Estado Moderno genrico e universal. Isso s possvel atravs do ser individual, um nega o outro sucessivamente, onde resulta em seres

52 coletivos que se negam, porm ao mesmo tempo seres individuais que tm necessidades diferentes, e para alcana-las precisam negar os seres coletivos, ou seja, um depende do outro. Esse processo torna-se real e marcante na sociedade capitalista e contribui majoritariamente para a degradao humana. Para um indivduo chegar ao seu particular (a um fim), ele necessita de meios que atuem para ele chegar ao seu pessoal, esses meios so outros indivduos que tambm pensam em seu fim particular, essa a dinmica para que a sociedade capitalista se desenvolva, e isso garantido pelo Estado. Como vimos acima uma crtica a esse Estado que regulamenta e cuida para que essa dinmica que produz fins particulares s custas da degradao de outros indivduos. Essa dinmica conhecida como a Totalidade. Partindo da perspectiva da Totalidade vemos que para o bem-estar de determinadas classes dependem do esforo e explorao de outras, ou seja, para que determinadas pessoas tenham acesso a uma qualidade de vida de excelncia depende que outras no sejam beneficiadas igualmente, portanto essas que no se beneficiam mantm os que esto sendo beneficiados, isso na sociedade Capitalista e de forma subentendida, o que torna essa degradao humana comum e rotineiro na sociedade Capitalista. Marx critica toda essa dinmica que resultou no Estado Moderno, partindo de anlises das relaes entre o Estado e economia atravs da lgica da Totalidade, que no deixa de ser uma crtica a economia poltica. Portanto no uma crtica moralista, apenas uma crtica da realidade. Partindo da realidade que se concentra o prximo tpico.

3- Idealismo e Materialismo
A sociedade, como vimos acima, est inserida em uma dinmica que resulta em o que podemos chamar da degradao humana, pois os meios para que um indivduo venha ter o seu bem-estar, acabam por comprometer a vida de outros. A situao em que Marx analisa essa situao da sociedade burguesa lhe permitiu analisar tambm outros pontos decorrentes dessa sociedade. Porm essa nova anlise foi feita partindo de sua realidade local, ou seja, a partir de sua nao, a Prssia. Com certeza Marx teve as suas influncias para chegar a esse ponto, portanto a realidade que o cercava tornava-se um campo cheio para uma mente igual a de Marx refletir e analisar de uma maneira espetacular.

53 Como j citamos, a realidade tem uma importncia de inestimvel valor para a elaborao da concepo materialista. E no somente as realidades visveis em estrutura fsicas ou sociais, mas tambm deparamos com a realidade no campo ideolgico, que influenciava bastante a sociedade prussiana. O grande embate no campo ideolgico desse perodo seria no campo ideolgico, principalmente com os jovens hegelianos, a sagrada Famlia principalmente Bruno Bauer e com as teses de Feuerbach. Estes com certeza eram os formadores de opinio no campo ideolgico, poltico e econmico. Nesse campo repleto de discusses ideolgicas, destacam-se as idias polticas e tambm com forte crtica a religio, o que para eles resultavam em um tipo de pensamento alienador na sociedade, e que influenciaria diretamente na atuao do Estado prussiano. Vemos, portanto a realidade encontrada por Marx, no campo ideolgico de seus contemporneos. O grande problema dos pensadores que Marx faz sua crtica torna-se pelo fato deles colocarem o plano real uma conseqncia de suas ideologias, o que quer dizer que o real se tornou fruto da do abstrato que de certa maneira irreal. Ningum pode ver ou sentir o abstrato que influncia os indivduos. Essa talvez fosse uns dos principais e mais marcantes pensamentos decorrentes da poca, portanto o que comprometia esse pensamento justamente na conseqncia do ser individual ou o indivduo. Pois como sabemos o indivduo j est habituado a essa vida, e at mesmo a explorao que lhe imposta, o grande problema justamente esse indivduo perder o seu carter humano, pois a degradao humana j lhe comum e esta justamente a conseqncia do homem que perdeu a sua ao de ser simplesmente humano. O que quer dizer que o homem um ser bom e completo, o nico capaz de produzir cultura entre os seres vivos, o nico capaz de pensar e criar a reflexo, capaz de produzir arte e o mais importante, de produzir histria. A partir dessa situao que chegamos a concluso que o homem perde todo o seu carter bom, atravs da alienao que lhe imposta atravs da sociedade capitalista. O homem nasce nessa condio e acostuma a viver em alienao. Justamente nesse argumento que se encontra a crtica de Marx aos pensadores de sua poca. Pois vemos que eles partem do abstrato e sendo a realidade dessa abstrao. Ocorre justamente a crtica desses pensadores na Religio ou at mesmo no estado (poltica), pois para eles, essas questes teriam que ser abolidas, pois impedem o desenvolvimento da sociedade.

54 Mas podemos entrar em uma reflexo que envolve o real e o abstrato, sendo uma das grandes discusses desse perodo. Vejamos por exemplo, a formao dos Estados Absolutistas. Se analisarmos bem o perodo de sua criao observaremos que este algo irreal mas que ao mesmo tempo torna-se real, justamente pela sua abstrao. Pois atravs de grandes transformaes econmicas, polticas e sociais no comeo da Modernidade que necessitou pensar em uma nova forma de gerir essa nova realidade. Pois bem, justamente nessas transformaes que podemos perceber o abstrato e o real. Vejamos que no incio da Modernidade as transformaes alcanadas pela sociedade requereram novas estruturas de administrao, pois a forma Medieval de governo no supriria as necessidades dessas transformaes, principalmente as transformaes na rea do comrcio. Podemos perceber que no incio da Modernidade existia um cenrio de grandes transformaes, e justamente essas transformaes afetavam diretamente os indivduos, sendo mais claro, esses indivduos estavam diante de uma realidade nova e diferente no qual podiam observar claramente. Nisso podemos concluir que tinham indivduos desfrutando um novo real. O que podemos destacar nessa reflexo que essa realidade necessitava de uma nova forma de poder para regulamentar e organizar essas transformaes. E segundo Perry Anderson a nobreza Medieval estaria em risco e necessitaria de uma nova forma de Poder.Com a gradual perca de servido, o poder do senhor feudal estava em risco (ANDERSON, Perry. Linhagens do Estado Absolutista) Nisso podemos ver como funciona o real e o abstrato. Vejamos que os

indivduos viviam uma realidade prxima ao cotidiano, mas para regular essa realidade a nobreza precisou criar um mecanismo para que no perdesse o seu domnio, afinal, a servido estava diminuindo consideravelmente. Esse mecanismo foi o Estado Absolutista. A que podemos perceber a relao entre real e abstrato. Pois existia uma realidade vista e vivida por muitos indivduos, mas para regulamentar essa sociedade em transformao era necessrio o Estado Absolutista. Percebemos que a realidade seria agora regulamentada por uma abstrao, que o Estado, essa abstrao tm o poder de regulamentar, dominar e influenciar no real podendo inserir transformaes influenciando totalmente o real. O mesmo pode ocorrer com o efeito contrrio sendo que o real tambm ter influncia sobre o real. Sinais de transformaes seria em criaes de novas estruturas atravs do Estado Absolutista que

55 reagiriam a sociedade, como por exemplo a noo de cidadania, o sentimento de patriotismo e a mudana nas relaes diplomticas entre as naes. Portanto possvel vermos com clareza como o real e o abstrato esto prximos e um influenciando o outro. E tambm como a insero do Estado Absolutista, partindo de Perry Anderson foi um fator importante para essa anlise. E ainda vendo sobre o Estado Absolutista importante ressaltar a sua importncia para que pudesse chegar ao Estado Moderno. Um fator de cunho ideolgico e fundamental para o sucesso do Estado Absolutista a insero do Direito romano, pois este seria o principal fator para manter a ordem dentro deste Estado, acompanhado de outro fator que influncia diretamente no funcionamento do Estado, a Burocracia. Esses fatores foram fundamentais para a idealizao e contruo do Estado Absolutista, sendo que este fora de grande importncia para que o capitalismo comeasse aganhar fora. Neesa lgica de Estado o Capitalismo adaptou-se perfeitamente e o Estado adaptou-se perfeitamente ao capitalismo, fazendo que essa lgica fosse onde concentrasse os debates filosficos do tempo de Marx, e sendo uma rica inspirao da observao de Marx. Logicamente que o capitalismo ganhou mais fora com modelo de Estado Moderno, que nesse caso a burguesia o controlando para que o capitalismo venha se desenvolver junto com a sociedade nele inserido. Essa uma das grandes questes da sociedade capitalista no qual se tornou vital para a concepo de uma ideologia d extrema importncia na manuteno desse modelo. Essa uma viso de desenvolvimento de uma sociedade capitalista em que os pensadores contemporneos de Marx acreditavam nessas questes para imaginar em uma soluo. E nesse sentido percebemos que a ideologia tem um sentido negativo para o homem. J o pensamento de Marx se concretiza em um choque de frente ao que fora proposto, mostrando uma outra perspectiva de pensamento. O ponto de partida para a crtica de Marx a realidade. Para que algo de ideolgico se venha a formar no campo abstrato necessrio que venha ser formulado atravs do real. Sendo mais claro, o real determina todas as implicaes ideolgicas sendo que o abstrato uma resultante do que ocorre no real, ou seja, o campo ideolgico um processo histrico em que o homem teve total influncia a partir de sua vivncia. A crtica no concentra de modo veementemente na Religio ou no Estado, mas sim no que rege essas estruturas, no que percebemos que a crtica de Marx e tambm Engels no ficaram presos s fronteiras da religio na qual se limitava a outros

56 pensadores, e principalmente Feuerbach, mas ampliavam a reflexo para a histria universal. Notamos o homem como o ponto de partida dessa anlise, e que os seus atos so de fundamental importncia para a Histria. Essa capacidade de produzir histria torna o homem um ser nico e que seus atos so determinantes para o futuro. E tendo como o primeiro ato histrico do homem seria a capacidade de sobreviver. A satisfao de atos fundamentais para a sobrevivncia do homem cria novas necessidades, o que caracteriza como o primeiro ato histrico. Nessa busca por meios de sobrevivncia que podemos observar criaes em novas condies de vidas que vo sendo condicionadas por suas organizaes os deixando associadas mutuamente. Nisso se encontra uma das premissas do Materialismo, pois para que ele se torne real, necessrio que estejam seres humanos viventes, partindo, portanto de suas necessidades, que condicionam toda uma estrutura real capaz de produzir atos histricos. Vejamos uma nota de Jacob Gorender que sintetiza de maneira bastante clara a concepo materialista:
O desenvolvimento das idias era subordinado, dependente, predicativo. As idias se sistematizavam na ideologiacompndio das iluses atravs das quais os homens pensavam sua prpria realidade de maneira enviesada, deformada, fantasmagrica. A primeira e mxima iluso, prpria de toda ideologia, consistia justamente em lhe atribuir a criao da histria dos homens. Sob o prisma da ideologia que a histria se desenvolve como realizao da Idia Absoluta, da Conscincia Crtica, dos conceitos de Liberdade e Justia e assim por diante. Ora, tais idias no possuem existncia prpria, mas derivado do substrato material da histria.( MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. 1 edio brasileira, So Paulo. Martins Fontes. Pg. XIX)

Esse um trecho que sintetiza de uma forma clara a concepo materialista elaborada por Marx e Engels. E nos deixa claro a importncia do real ante ao abstrato, sendo que esse apenas um resultado desse ser que capaz de sobreviver buscando alternativas que os coloca em uma resultante de convvio mtuo. Esse ser no qual o ser humano.

4- Dominados e Dominadores, Abstrato e Real.

O homem um ser capaz de condicionar a sua prpria existncia e a tornando uma conseqncia para o futuro de outros homens. O que temos que pensar que vrias

57 questes que nos rodeiam so determinadas por atos que foram feitos no passado e tiveram a sua conseqncia no presente. Se aprofundarmos na Histria, podemos perceber que o condicionamento do homem para que pudesse sobreviver era criar condies para os meios de vida. Podemos tirar a concluso que os meios de vida encontrados pelo homem, desde a antiguidade percebemos que a dominao est presente na Histria. Em perodos diferentes possvel vermos as formas de dominaes decorrentes da sobrevivncia humana. Na antiguidade vemos grupos sociais cingidos de poder poltico e econmico dominarem de maneira sistemtica outros grupos, onde no havia mobilidade social, no qual, o fator de ser nobre lhes garantiam vrios privilgios e ento o processo de dominao ocorresse. Nobreza que fora forte durante a Idade Mdia e exercia grande domnio sobre outros estamentos, alis, nesse perodo o Clero tambm se torna um outro estamento que domina sobre outros. Algo que comea a mudar na Idade Contempornea, aonde a burguesia (que vir a ser uma classe) comeava a ganhar fora importncia poltica, a que comea o enfraquecimento da Nobreza. Todo o processo citado acima era exercido de forma real e sistemtica, onde os dominados sentiam a dominao que lhes eram impostas. A partir do momento em que a burguesia comea a exercer a sua dominao alguns fatores comeam a mudar. Pois a luta da burguesia para conseguir se impor sobre as outras classes teria que ocorrer, pois apenas desse modo que conseguiriam dominar e oprimir as outras classes. Vemos ento nesse processo as lutas de classes, pois s existem classes quando h lutas de classes e foi justamente esse processo que a burguesia fez atravs das conhecidas revolues. Com a ascenso da burguesia instaura-se uma nova dinmica que domina de forma inconsciente os homens, justamente com a idia do acmulo de Capital. Esse foi um fator decisivo para mudar completamente a dinmica social at ento conhecida, e tornando a dominao mais ampla e mais subjetiva, pois os mecanismos utilizados pela Burguesia para dominar so de maneiras sutis e enraizadas profundamente, que o indivduo no percebe que est sendo dominado ou explorado, por exmplo o Direito como um mantedor da ordem, a burocracia e o trabalho que tm status de que dignifica o homem, sendo que na verdade ele oprime um indivduo para acumular capital para outro indivduo.

58 Anteriormente vimos a Idia de Feuerbach de crtica ao Estado e a religio, portanto vemos que Marx no critica esses dois fatores por atrapalharem a dinmica social e alienar o homem, mas sua crtica consiste em que no somente esses dois fatores, mas como uma srie de fatores faz parte de uma estrutura muito maior, e que servem de valor para que uma classe venha dominar a outra. Com o acmulo do capital foi possvel vermos o surgimento do capitalismo, que aos poucos domina de forma total o homem, sendo capaz de alienar completamente o homem. E por mais que esse sistema seja real, ele na verdade abstrato e acaba se negando, vejamos porque. Nesse sistema em que o acmulo de capital se faz a grande referncia e seu principal fator para que o valor possa se valorizar atravs do tempo, o que significa em que o tempo se torna a principal fonte para que o capital venha ser acumulado. Simplificando, quanto mais acumula em menos tempo o lucro ser maior, e se o espao de tempo for menor o lucro ser menor. Algo simples, mas que diz muito sobre esse sistema. Vejamos tambm outra forma. Existem dois tipos de valores, Valor de uso e valor de troca. O valor de uso seria objetos que suprem apenas as necessidades momentneas dos indivduos, e os valores de troca seriam objetos excedentes desse valor de uso em uma determinada sociedade que serve para outra que a no possuem, e essa outra comunidade tem algo de sobra que de serventia para a outra sociedade. Ambas trocam suas mercadorias e estabelecem u lao comercial entre si. A partir dessa relao que o dinheiro introduzido como o fator determinante para troca em relaes comerciais, ele substitui o valor de uso e tem sua funo resumida ao valor de troca. A partir dessa dinmica exposta acima possvel explicarmos uma crise financeira ocorrida no sculo XVI na Espanha, que foi a crise do sistema financeiro do Metalismo. Com a produo de ouro pela a Espanha atravs de grande quantidade de trabalho escravo em suas Colnia na Amrica, a produo de ouro aumentou no mesmo espao de tempo em que a produo de madeira se manteve estvel (por exemplo), antes da descoberta das minas o ouro tinha uma produo menor enquanto que a madeira mantinha a sua produo, aps a descoberta das minas, a produo do ouro aumentou e a madeira se manteve estvel em tempos de produo iguais, ou seja, o mesmo tempo em que se produz madeira produz ouro, s que a produo do ouro aumentou e de madeira no, gerando a desvalorizao do ouro em relao a madeira.

59 Vemos ento que o prprio capitalismo se nega, porque as coisas reais precisam ser adquiridas pelo valor de uso universal (dinheiro), e quem detm esse valor de uso detm o abstrato, o que lhe d poder de adquirir as coisas, porm ele no possui as coisas, mas para possuir precisas do dinheiro e se ele o tem e no possui as coisas ele possui poder da mesma forma. E essa dinmica com certeza tira o valor humano e o aliena para que possa conseguir sobreviver, deixando uma falsa impresso de poder de adquirir algo, s que ao mesmo tempo esse indivduo est sendo explorado, pois o capitalismo se caracteriza pela a explorao de classes, um domina o outro, mas o dominado no sente a dominao e o dominador sente por isso o explora para que o seu acmulo de Capital venha ser cada vez maior. Essa relao resultante de um processo histrico atravs da relao do homem com si prprio, em que se chegou em um estgio de completa dominao em explorados e exploradores. Porm ao mesmo tempo essa relao se tornou comum na conscincia do homem em que a explorao no percebida principalmente entre os que so explorados. Confirmando cada vez mais a degradao do homem, onde de este perde cada vez mais as suas funes de criar cultura por conta da corrida da sobrevivncia, s que de maneira alienada e subjetiva em que ningum sente, mas em que todos perdem o seu carter humano para se tornarem sobreviventes de seu prprio meio de subsistncia.

Referncias Bibliogrficas
ANDERSON, Perry. Linhagens do Estado Absolutista. Brasiliense. 1985 MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. 1 edio brasileira, So Paulo. Martins Fontes. MARX, Karl. Teses contra Feuerbach. Os Pensadores, 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 49-53. MARX, Karl. A Questo Judaica. Rio de Janeiro: Laemmert, 1969. MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo, 2004. ___. "A mercadoria". In. O Capital. Livro 1. Volume 1. So Paulo: Nova Cultural, 1985, p. 45-78. MARX, Karl. Para a crtica da economia poltica. Os Pensadores, 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p.101-257.

60 MARX, Karl. "Crtica da Filosofia do Direito de Hegel - Introduo". In: Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005, p. 145-56. PINHEIRO, Jair. Do Indivduo Abstrato ao Concreto, Anttese, n 6, Goinia: Editora Kelps, 2008, p.13-29.

* Graduando em Histria pela UFG

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A histria em aberto: a obra de Marx e Engels como crtica ao economicismo.

*Ricardo Rodrigues Alves de Lima

1- Introduo.
O presente estudo expe o primeiro resultado de um projeto de pesquisa voltado para as obras de Marx e Engels que tem um duplo objetivo: a) um estudo aprofundado da concepo materialista histrico-dialtica, no intuito de utiliz-la para a anlise de situaes concretas; b) anlise, por meio da obra de ambos os autores, da prpria particularidade histrica do capital no sculo XIX. Como referncia tericometodolgica para tal empreendimento tem-se na obra Para Alm do Capital, de Istvn Mszros, um importante ponto de apoio para o levantamento de questes pertinentes aos dois temas levantados. Neste texto feita uma sntese do que foi alcanado em relao ao objetivo a, apontado acima, em que se busca demonstrar que o materialismo histrico dialtico aponta para uma concepo da histria como uma obra em aberto, moldada pela prxis humana. Nesse sentido, a argumentao aqui apresentada contrape-se quelas que apresentam a obra de Marx e Engels como um exemplo de evolucionismo ou determinismo econmico.

2- Crticas obra de Marx.

A crtica que vislumbra determinismo econmico e/ou evolucionismo nas obras de Marx e Engels no recente. Ela pode ser mapeada com bastante clareza na passagem do sculo XIX para o sculo XX. Um exemplo significativo o do socilogo alemo Max Weber, autor liberal que polemizou profundamente com o marxismo, e que em 1905, numa de suas obras principais, j buscava uma contraposio ao ingnuo materialismo histrico. Ao iniciar sua exposio sobre as origens do esprito capitalista, no livro A tica protestante e o esprito do capitalismo, Weber procura refutar de imediato a hiptese segundo a qual as ideias e os padres de comportamento surgem como reflexo das causas econmicas:
Para que um modo de vida to bem adaptado s peculiaridades do capitalismo pudesse ter sido selecionado, isto , pudesse vir a dominar os

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outros, ele teve de se originar em alguma parte e no apareceu em indivduos isolados, mas como um modo de vida comum a grupos inteiros de homens. Esta origem que, realmente, necessita ser explanada. Com referncia doutrina do mais ingnuo materialismo histrico, de que tais ideias se originam como reflexo ou como superestruturas de situaes econmicas, somente podemos opinar mais detalhadamente numa ocasio posterior. Neste ponto, ser suficiente para os nossos propsitos chamar a ateno para o fato de que, indubitavelmente, na terra natal de Benjamin Franklin

(Massachusetts), o esprito do capitalismo (no sentido que lhe conferimos) estava presente antes do desenvolvimento capitalista (WEBER, 1996, p.34).

No cabe aqui uma discusso mais aprofundada se a crtica feita por Weber seria direcionada apenas a alguns dos mais eminentes marxistas alemes de sua poca, como Bernstein e Kautsky, ou aos prprios Marx e Engels. De todo modo, o que fica patente no texto acima a recusa do autor em reduzir as explicaes dos fenmenos a um materialismo que se confunde com o puramente econmico, algo que ele identificava como caracterstico do universo marxista. Assim, a concepo materialista histrica j apresentada por Weber como uma teoria que mostra todos os fenmenos sociais mecanicamente determinados pela esfera econmica. Se essa era viso de um dos mais eminentes intrpretes do capitalismo da poca, no deixa de chamar a ateno o fato de que, em grande medida, tal seja a tnica predominante entre aqueles que se propem a comentar Marx um sculo depois de Weber. Dando um salto na histria e reportando-se ao contexto intelectual brasileiro, um dos mais profcuos analistas da atualidade vem, por outro ngulo, complementar a crtica weberiana. Assim, numa observao pertinente a respeito dos intelectuais europeus marxistas e socialistas, os quais em sua maioria pouca ou nenhuma ateno deram Amrica Latina, Jos Luis Fiori (2009, p.1) afirma:
Foi s no incio do sculo XX, que a teoria marxista do imperialismo se dedicou ao estudo especfico da internacionalizao do capital e seu papel no desenvolvimento capitalista a escala global. Assim mesmo, seu objeto seguiu sendo a competio e a guerra entre os europeus e a maior parte dos autores marxistas ainda compartilhava a viso evolucionista de Marx, com relao ao futuro econmico dos pases atrasados, seguros de que os pases mais desenvolvidos industrialmente mostram aos menos desenvolvidos, a imagem do que ser o seu prprio futuro.

63 Seguindo a linha de argumentao do autor, temos em Marx um autor que analisava o desenvolvimento histrico por etapas evolutivas, na qual os pases mais atrasados esto fadados a reproduzir o caminho dos pases capitalistas mais avanados. Alm disso, se por um lado Fiori apresenta Marx como um evolucionista, por outro j havia tentado demonstrar anteriormente, no artigo Estado, moedas e desenvolvimento, o carter economicista presente na obra principal de Marx, ainda que O Capital proponha-se como crtica da economia poltica:
A prpria crtica da economia poltica de Marx manteve-se fiel ao antimercantilismo de sua poca. Sua teoria do Capital foi ainda mais radical no processo analtico de despolitizao do sistema econmico e da dinmica capitalista. Nem sua teoria da acumulao, nem seus esquemas de reproduo ampliada, endogenizam o papel do poder poltico na ruptura da reproduo simples. Marx reconheceu a enorme importncia das dvidas pblicas, mas restringiu-a aos processos e momentos da acumulao primitiva, sem considerar o papel dos Estados nacionais na competio, concentrao e centralizao do capital, que viria a ser, exatamente, o tema central da teoria marxista do imperialismo. (FIORI, 1999, p.50-51).

Portanto, assim como autores do pensamento econmico liberal clssico, entre eles Adam Smith e Ricardo, a anlise de Marx sobre o capital implicava numa previso de que a expanso dos mercados ou o desenvolvimento das foras produtivas do capitalismo industrial promoveria, no longo prazo e por si s, a inevitvel universalizao da riqueza capitalista (FIORI, 1999, p.15). Apesar de todo o esforo terico de Marx e Engels em refutar as premissas do pensamento liberal, o diagnstico sobre uma sociedade sob o domnio do capital seria no fundo o mesmo desenvolvido pelos liberais. Ao invs da gaiola de ao de que falava Weber, ao apontar a tendncia inescapvel burocratizao, Marx apresenta, na viso de Fiori, a gaiola de ao do capitalismo, no qual a economia tudo determina. Porm, o que a crtica feita por Fiori desconsidera por completo a prpria particularidade do capitalismo no sculo XIX, contexto no qual Marx se situava. Conforme Mszros (2002, p. 728):
Marx caracterizou as condies mais favorveis ao modo de controle sociometablico do capital como aquelas nas quais o capital pode prosseguir de si mesmo como seu prprio pressuposto, isto , quando ele deixa de necessitar de toda ajuda estranha. Sob este aspecto, o sculo XX assinala uma mudana importante, com o papel direto cada vez maior que o Estado precisou assumir para fornecer a ajuda estranha, to necessria aos constituintes econmico-reprodutivos do sistema do capital, chegando ao

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ponto de travar guerras de magnitude at ento inimaginveis. Os conflitos abrangentes dos Estados mais poderosos que tentaram resolver, por meio de confrontos violentos, os problemas socioeconmicos subjacentes pela redefinio das relaes de poder entre Estados marcaram o fim da irrecupervel fase do capital na qual a dimenso poltica do sistema era menos pronunciada que o papel dos processos diretamente econmicos.

A passagem acima elucidativa a respeito das diferenas constitutivas do capitalismo se comparadas a segunda metade do sculo XIX com o sculo XX, indicando que a presena poltico-estatal muito mais marcante no segundo caso, o que se revela uma pista importante para o prprio estudo da obra de Marx e Engels. No entanto, ainda assim, considera-se aqui que trata-se de um equvoco a caracterizao da obra de ambos como um determinismo econmico. Contrapondo-se a tais crticas, a argumentao apresentada a seguir buscar mostrar, apoiando-se na prpria obra de Marx, que o ncleo dialtico da sua anlise sempre aponta para o carter transitrio e passvel de mudana dos fenmenos que estuda, mesmo quando se trata das leis frreas do modo de produo capitalista. Para tanto, ir partir de alguns apontamentos feitos por Engels ao final de sua vida, nos quais se revela claramente uma preocupao em desmistificar e combater tais posies no intuito de diferenciar o materialismo histrico dialtico de qualquer concepo determinista ou evolucionista.

3- Engels e a defesa do materialismo histrico dialtico.

A preocupao em diferenciar a concepo que formularam de qualquer espcie de evolucionismo ou determinismo foi claramente manifestada por Engels na ltima fase de sua produo terico-poltica, especialmente num momento em que o marxismo disputava a hegemonia no movimento operrio europeu de fins do sculo XIX. Isso pode ser observado na correspondncia que teve com intelectuais ligados ao socialismo e ao movimento operrio nos ltimos anos de sua vida. Em carta escrita a Joseph Bloch em de 21 de setembro de 1890, Engels ope-se de forma contundente a qualquer determinismo econmico que quisessem imputar concepo materialista da histria:
Segundo a concepo materialista da histria, o fator que, em ltima instncia, determina a histria a produo e a reproduo da vida real. Nem Marx nem eu afirmamos, uma vez sequer, algo mais do que isso. Se algum o

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modifica, afirmando que o fato econmico o nico fato determinante, converte aquela tese numa frase vazia, abstrata e absurda. (MARX & ENGELS, 1978, p.284-285, v.3).

Tem-se aqui da retomada do mesmo raciocnio desenvolvido em A Ideologia Alem - obra no publicada na poca - com a diferena de que: se na dcada de 1840 o alvo era a ideologia alem, no final do sculo XIX tratava-se de combater, no marxismo e no movimento operrio, a influncia das novas ideologias burguesas, como o evolucionismo e o positivismo, que apareciam na forma de um determinismo econmico. Percebendo os equvocos que se difundiam em torno de sua obra e de Marx, Engels no deixa de fazer uma autocrtica a respeito desse assunto, atribuindo a si e a Marx certa parcela de culpa pela difuso de uma viso distorcida a respeito da prpria concepo dialtica do materialismo histrico por eles desenvolvida. Numa carta de 1893 dirigida a Franz Mehring, militante socialista que assumiria anos depois destaque no movimento operrio ao lado de Rosa Luxemburgo e que escrevera um panfleto intitulado Sobre o Materialismo Histrico, publicado em 1893, assim se pronuncia Engels:
H, alm disto, um ponto o nico em que, alis, nem Marx nem eu insistimos bastante em nossos trabalhos: e cuja culpa nos cabe, portanto, igualmente aos dois. Insistimos, acima de tudo e no podamos deixar de faz-lo em derivar dos fatos econmicos bsicos as idias polticas, jurdicas, etc, e os atos a elas condicionados. E, ao proceder assim, a preocupao com o contedo fazia-nos esquecer a forma, isto , o processo de gnese dessas idias, etc. Com isso, proporcionamos a nossos adversrios um bom pretexto para erros e deformaes. (MARX & ENGELS, 1978, p.292-293, v.3).

Note-se que o erro estaria na forma de apresentao, no na concepo terica em si. A justificativa de Engels feita em torno das circunstncias que envolveram a produo de sua obra, especialmente a tradio filosfica alem, que apresentava a si mesmo e aos fenmenos econmico-sociais como produtos da ideia e da razo humanas. Diante dessa tendncia, teriam sido eles levados, inclusive na linguagem, enfatizar sobretudo o contedo material que se faz presente em todos os aspectos da vida social. De um modo um tanto quanto emblemtico, Engels (1978, p. 294, v.3)

66 afirma a seu interlocutor: Queria apenas chamar sua ateno, quanto a esse ponto, para o futuro. Percebe-se assim que Engels tinha plena conscincia a respeito desse campo de disputa ideolgica que se abria num momento de difuso das concepes desenvolvidas por ele e por Marx no movimento operrio-socialista europeu. Era fundamental, portanto, evitar que o ncleo essencialmente crtico do legado pela primeira gerao de marxistas no fosse desvinculado de um projeto comunista de revoluo social. Tarefa que, como conhecido, ficaria a cargo da prxima gerao marxista, com destaque para Lnin e Rosa Luxemburgo.

4- Marx: dialtica e histria.

As obras da fase na qual Marx chegou ao ponto mais desenvolvido de sua anlise sobre o capital a partir do final da dcada de 1850 - so provavelmente as mais utilizadas pelos seus crticos como exemplo de uma abordagem economicista da sociedade. O famoso Prefcio de 1859 (Para A Crtica da Economia Poltica), no qual a transformao histrica explicada por Marx a partir da relao contraditria entre foras produtivas e relaes de produo, talvez seja um bom exemplo para se perceber a origem dos equvocos e crticas a que esteve e est sujeita a obra de seu autor, como na passagem a seguir:
Em uma certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de propriedade dentro das quais aquelas at ento se tinham movido. De formas de desenvolvimento das foras produtivas essas relaes se transformam em seus grilhes. Sobrevm ento uma poca de revoluo social (MARX, 1986, p.25).

Esta afirmao de Marx se tornou sem dvida uma das principais referncias na reflexo marxista sobre a revoluo e a mudana. No entanto, sua interpretao nunca foi ponto pacfico. Lida de forma linear, essa passagem mostra a mudana histrica como resultado de uma lgica imanente aos modos de produo, com as velhas relaes sendo quase que automaticamente depostas pelas novas. As classes sociais ascenderiam e decairiam na sociedade a partir de sua relao direta com o modo de produo. Numa das interpretaes que se difundiria por meio do revisionismo surgido no interior da social-democracia alem no final do sculo XIX e tendo ampla divulgao no perodo da influncia stalinista no sculo XX sobre o marxismo, a passagem ao

67 modo de produo socialista seria um momento inscrito na prpria lgica da acumulao do capital, conseqncia natural da inevitvel queda do capitalismo. Teramos, nesse caso, sem dvida alguma uma forma de determinismo econmico. Nessa leitura a ideia de que o sujeito, pela prxis social, cria sua prpria histria, fica comprometida, pois a mudana histrica seria uma emanao direta do plano da estrutura, das relaes entre foras produtivas e relaes de produo. No entanto, a continuao do raciocnio de Marx nos revela a preocupao do autor em no incorrer nesse tipo de erro:
Na considerao de tais transformaes necessrio distinguir sempre entre a transformao material das condies econmicas de produo, que pode ser objeto de rigorosa verificao da cincia natural, e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo, as formas ideolgicas pelas quais os homens tomam conscincia desse conflito e o conduzem at o fim (MARX, 1986, p.25).

A indicao metodolgica de Marx, apesar de bastante genrica, aponta para um entendimento mais complexo das relaes entre a chamada base material e o terreno das instituies polticas e culturais. No seu raciocnio, a forma principal pela qual os homens conduzem os seus conflitos at o fim o da luta de classes, terreno mais aberto ao e criatividade humanas e no qual os homens podem imprimir um novo direcionamento mudana. Na verdade, Marx apenas retomava nesse texto, embora de forma mais elaborada, o que fora desenvolvido em obras anteriores, conforme lapidarmente exposto em O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte, quando afirmava que: Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncia de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, ligadas e transmitidas pelo passado (MARX & ENGELS, 1978, p. 203, v.1). As circunstncias legadas pelo passado que estruturam o plano no qual se desenvolve a luta de classes, meio pelo qual os homens podem mudar seu destino. Tudo depender de qual momento ou aspecto ser privilegiado pela anlise: se as condies de produo ou as formas ideolgicas e polticas de conflito. No entanto, esses elementos aparecem na obra de Marx e Engels sempre em relao dialtica, numa mtua influncia, e, aqui, pode-se retomar alguns aspectos de O Capital que ilustram o que foi afirmado. No prefcio primeira edio, publicada em 1867, Marx explica que o motivo da Inglaterra aparecer como a ilustrao principal para a anlise do modo de produo capitalista e suas tendncias deve-se ao fato de ser exatamente nesse pas que ele mais

68 se desenvolvera. Tendo em vista que a Alemanha, seu pas, de origem, encontrava-se, do ponto de vista capitalista, em atraso com relao Inglaterra, Marx alertava ao leitor alemo que no poderia encolher, farisaicamente, os ombros ante a situao dos trabalhadores ingleses na indstria e na agricultura, pois:
Em si e para si, no se trata do grau mais elevado ou mais baixo de desenvolvimento dos antagonismos sociais que decorrem das leis naturais da produo capitalista. Aqui se trata dessas leis mesmo, dessas tendncias que atuam e se impem com necessidade frrea. O pas industrialmente mais desenvolvido mostra ao menos desenvolvido to somente a imagem do prprio futuro (MARX, 1985, p.12).

Trata-se, como os debates em torno da obra de Marx assim o demonstram, de uma passagem extremamente sujeita a controvrsias, principalmente se no for confrontada com o conjunto de sua obra. de suma importncia ressaltar que na sua anlise sobre o capital, Marx tinha a preocupao de identificar quais seriam as tendncias gerais do capital se deixado a si mesmo, seguindo a forma de reproduo que melhor permitisse sua expanso numa determinada formao social, tais como a separao entre produtores reais e meios de produo, fetichismo da mercadoria, reproduo ampliada do capital, etc. No entanto, em momento algum, Marx deixa de levar em considerao dois aspectos: por um lado, como a acumulao de capital articula-se com um contexto histrico e social especfico e, por outro, quais as possibilidades de superao da ordem do capital, conforme ele se expande no interior desses mesmos contextos. Quanto ao primeiro aspecto, veja-se o comentrio feito por Marx ao comparar o avano da legislao fabril na Inglaterra e na Frana:
A histria da regulamentao da jornada de trabalho em alguns modos de produo e a luta que ainda prossegue em outros por essa regulamentao demonstram palpavelmente que o trabalhador individual, o trabalhador como livre vendedor de sua fora de trabalho, a certo nvel de amadurecimento da produo capitalista encontra-se incapaz de resistir. A criao de uma jornada normal de trabalho , por isso, o produto de uma guerra civil de longa durao, mais ou menos oculta, entre a classe capitalista e a classe trabalhadora. Como a luta foi inaugurada no mbito da indstria mais moderna, travou-se primeiro na terra natal dessa indstria, na Inglaterra [...] A Frana claudica lentamente atrs da Inglaterra. Foi necessria a Revoluo de Fevereiro para o nascimento da lei das 12 horas, que muito mais deficiente que o seu original ingls. Contudo, o mtodo revolucionrio francs faz valer tambm suas vantagens especficas. De um s golpe, dita a

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todas as oficinas e fbricas, sem diferena, a mesma limitao para a jornada de trabalho, enquanto a legislao inglesa cede relutante, ora neste ponto, ora naquele outro, presso das circunstncias e est no melhor caminho de se perder enredada em novos casusmos jurdicos. (MARX, 1985, p. 236).

importante observar que na comparao entre Inglaterra e Frana, Marx faz a anlise de acordo com o princpio metodolgico enunciado na Introduo de Para a Crtica da Economia Poltica de que a anatomia do homem a chave para a anatomia do macaco, ou seja, a sociedade historicamente mais complexa contm a chave para decifrarmos a sociedade menos complexa e desenvolvida. Mas alm dessa observao, dois aspectos aparecem aqui articulados e devem ser ressaltados: por um lado, o autor demonstra porque somente na Inglaterra poderiam ocorrer primeiro tanto a luta como a criao de uma jornada normal de trabalho, ou seja, devido condio de primeiro pas no qual estavam implementadas as condies materiais necessrias a isso; por outro, tambm mostra como a implementao de uma legislao fabril avana ou retrocede conforme as particularidades histricas e sociais de Inglaterra e Frana, as quais tem sua incidncia nas relaes que se vo estabelecendo entre Estado, capital e trabalho. No h, portanto, uma despolitizao durante a anlise da economia poltica do capital, embora haja uma recusa em pensar o poltico como autnomo em relao ao modo de produo no qual se opera. Assim, ao afirmar que o pas mais desenvolvido apresenta ao menos desenvolvido o segredo de seu futuro, Marx apenas apontava para as relaes sociais fundamentais e gerais criadas pela ao do capital em sua reproduo, relaes estas que ele buscar implementar em qualquer formao social com a qual se depare. Quanto ao segundo aspecto, referente transio, pode-se visualizar melhor a concepo de histria em Marx como uma obra em aberto, o que nos remete diretamente concepo dialtica elaborada com Engels. No posfcio que escreveu em 1873 segunda edio de O Capital, o autor faz uma sntese da dialtica materialista em contraposio dialtica idealista de matriz hegeliana:
Em sua forma mistificada, a dialtica foi moda alem porque ela parecia tornar sublime o existente. Em sua configurao racional, um incmodo e um horror para a burguesia e para os seus porta-vozes doutrinrios, porque, no entendimento positivo do existente, ela inclui ao mesmo tempo o entendimento da sua negao, da sua desapario inevitvel; porque apreende cada forma existente no fluxo do movimento, portanto tambm com seu lado

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transitrio; porque no se deixa impressionar por nada e , em sua essncia, crtica e revolucionria. (MARX, 1985, p.21).

O lado transitrio da ordem capitalista pode ser vislumbrado, segundo Marx e Engels, nos momentos de crise geral da acumulao de capital, quando as contradies inerentes ao sistema apontam para seus limites estruturais de reproduo, abrindo-se inclusive a possibilidade para a revoluo social, como ocorrera nas revolues de fevereiro e maro de 1848 e na Comuna de Paris em 1871, momentos nos quais o proletariado anunciava a possibilidade de uma fase qualitativamente nova no desenvolvimento da espcie humana (MSZROS, 2002, p.544).

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______. De volta questo da riqueza de algumas naes. In: FIORI, J. L. (Org.). Estados e moedas no desenvolvimento das naes. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 11-46.

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MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. 2. ed. So Paulo, Nova Cultural, 1985. v.1.

______. Para a crtica da economia poltica; salrio, preo e lucro; o rendimento e suas fontes: a economia vulgar. 2 ed. So Paulo, Nova Cultural, 1986. MSZROS, Istvn. Para Alm do Capital: rumo a uma teoria da transio. Campinas: Unicamp; So Paulo: Boitempo, 2002.

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WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 10 ed. So Paulo: Pioneira, 1996. *Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFG.

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Reflexes acerca do conceito de Processo Histrico no Manifesto Comunista

* Pedro Ivo Jorge de Faria

A leitura do Manifesto Comunista de 1848, considerada por muitos marxistas a obra mais acessvel em termos de compreenso dos conceitos apresentados por Marx e Engels. Esta acessibilidade mostra-se tanto na forma didtica do texto, como na semntica dos conceitos. Por outro lado, esta obra inaugura um perodo onde Marx e Engels se dedicam a militncia poltica e constantes formulaes tericas. O conceito de prxis talvez seja ilustrativo nesta fase de vida dos autores. O engajamento poltica dos autores e a busca constante pela compreenso da realidade que estava inserida a classe proletria europia no perodo, serve de constatao destes dois fluxos. A prxis entendida neste artigo como sendo a relao dialtica da pratica poltica com a construo terica. O manifesto comunista parte destes dois pontos, construindo ao mesmo tempo, um programa partidrio, nesse sentido a preocupao do o entendimento do livro pelos proletrios, membros e militantes deste partido com a obra. Desta forma, o manifesto construdo enquanto uma carta programtica, que seria utilizada para estabelecer objetivos, interesse e aes em comum dos trabalhadores na Europa do perodo. Seu corpo textual dividido em trs mdulos; uma analise do processo histrico que levou o surgimento do capitalismo europeu no comeo do sculo XIX; uma segunda analise do proletariado e a sua capacidade de organizao revolucionaria; uma terceira e ultima analise da literatura socialista e a possibilidade do socialismo. Tentaremos estabelecer algumas linhas de raciocnio sobre esta obra, tentando pautar os principais conceitos em especifico o de Processo histrico.

1- A historicidade de uma classe, e a possibilidade revolucionaria.

A primeira parte do texto da obra que comemorou 160 anos, comea com uma analise da histria do ponto de vista das classes. Em todo perodo histrico tivemos o surgimento de classes, que se organizavam em interesses em comuns, seja na Idade antiga, na Idade Media e agora na Idade moderna. Estas classes nem sempre constitui um corpo que se relacionam harmonicamente, como prega o positivismo. Ao contrrio,

73 elas expressam antagonismos, diferenas, a partir do momento que na historia existiram os opressores e oprimidos. Nesse sentido os patrcios e os plebeus, os Senhores e os escravos, a burguesia e a proletariado representam este antagonismo (MARX e ENGEL, pag. 22). A analise parece ser simples, porem, na historia sempre houve manifestaes de grupos em comuns, ligados por condies histrico-sociais, cada qual com sua especificidade temporal. Partindo da existncia de classes na histria, podemos historicizar cada uma buscando o processo histrico e suas dimenses polticas, econmica e social. Esta busca pelo processo histrico aspecto fundamental do mtodo de Marx e Engels. Primeiro, o conceito de processo aboli o surgimento do acaso e a naturalizao do acontecimento. Nenhuma classe surge sem condies histricas que permitam a ascenso ao poder poltico e econmico. E muito menos estas classes so fruto natural da historia, ou do movimento histrico, elas(classes) antes de tudo um sujeito em construo, aberto a fissuras, rupturas, unidade, transformaes. Por outro lado este processo cercado por uma gama de diferentes dimenses que se dialogam dialiticamente, no caso a economia, a poltica e o social. Assim o mtodo proposto acima ser utilizado no decorrer deste texto. A utilizao deste mtodo levara ao processo histrico de surgimento da classe burguesa. Desde o processo de enriquecimento atravs da expanso do comercio e das industrias. Ate a busca por uma legitimidade do poder poltico, e futuramente a ascenso e construo do chamado Estado-nacional. A burguesia no surge do acaso, e muitos menos processo natural de ascenso ao poder. Antes tudo ela teve que se afirme enquanto classe, neste sentido reunir objetivos, interesses em comum, ao mesmo tempo criar condies objetivas para ambiente revolucionrio. Naquele momento a classe burguesa tinha condies histricas para se organizar, as antigas corporaes do perodo feudal foram substitudas por indstrias, tinha um acumulo de experincias de ruptura com classe senhorial feudal, e de relaes de produo j constitudas. Segundo Marx e Engels (pag. 23),
A grande industria criou o mercado mundial preparado pela descoberta da America. O mercado mundial acelerou prodigiosamente o desenvolvimento do comercio, da navegao, dos meios de comunicao. Este desenvolvimento reagiu por sua vez sobre a extenso da industria, o comercio, a navegao, as vias frreas se desenvolviam, crescia a burguesia, multiplicaram seus capitais e relegando a segundo plano as classe legadas pela Idade Media.

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Esta classe burguesa surge destas condies objetivas que vo se formando. Por isso os autores chamaram ela de revolucionaria. Pois naquele perodo era proposto um novo modo de se produzir a vida humana, diferente do modo feudal. Porem para se constituir enquanto classe revolucionaria foi necessrio reunir interesse em comuns. Estes interesses foram reunidos em movimentos pela tomada do poder poltico, que em certa mediada, passar a orientar e universalizar este novo modo de produo que nasce com esta classe. O Estado era necessrio ser tomado, o poder poltico permitiu esta organizao dos interesses comuns da burguesia. A formao dos Estados Nacionais europeus do sculo XIX nasce do rompimento com as organizaes feudais. Estes estados unificavam em certa medida todo um territrio fragmentado pelos feudos e possibilita a ascenso poltica da classe burguesa. O poder poltico ao mesmo tempo necessrio para constituio da burguesia como classe, porque regulamenta e legitima estas novas relaes de produo. Construiu tambm em torno de si um sentimento de unidade; a nao um pouco isto. Observem esta outra passagem, que caracteriza um pouco este argumento,

A burguesia suprime cada vez mais a disperso dos meios de produo, da propriedade e da populao. Aglomerou as populaes, centralizou os meios de produo e concentrou a propriedade nas mos de pouco. A conseqncia necessrias dessas transformaes foi a centralizao poltica. Provncias independentes, apenas ligadas por dbeis laos federativos, possuam interesses, leis, governos e tarifas aduaneiras diferentes, foram reunidas e, uma s nao, com um co governo, uma s lei...

importante lembra que estamos falando em pases especficos da Europa, como Inglaterra e Frana. Estas condies histricas que levaram a ascenso do modo de vida burgus vm acompanhadas de rupturas e unidade de outros tipos de classe. Parte da nobreza feudal, por exemplo, vendo seu castelo de dissolver, passam a lutar por interesse em comuns com a burguesia. De outra forma, o proletariado recm nascido passa a servi como uma massa, que ideologicamente e formada para apoiar o chamado Terceiro Estado. O processo de consolidao da sociedade burguesa no um processo de ascenso de uma nica classe, mas a capacidade desta classe universalizar seus interesses. Nesse sentido, alianas, se que podemos chamar de alianas, foram sendo feitas, rupturas tambm. Aquela famosa argumentao de somatria de potncias, presente na dialtica, os acmulos de experincias fizeram que certo momento a

75 quantidade passa-se a qualidade. Esta passagem foi a consolidao do sistema

capitalista ou modo de produo burgus. A consolidao deste modo de produo da vida, cria novas relaes e novas classes. Estas novas classes, este modo de vida, so basicamente; a burguesia a proletariado. Os donos dos meios de produo e os vendedores da fora de trabalhado. Estas duas classe so antagnicas na essncia, porque? Se por um lado voc seja o dono dos meios de produo, pautado na propriedade privada destes meios, juntamente com a concentrao de riquezas e dos lucros. Por outro lado o proletariado, com a nica capacidade de sobrevivncia seria a venda da sua fora de trabalho. Vejam, nesta relao o proletariado vira mercadoria, vira valor de troca, assim como o produto produzido por ele. O proletariado produto e produtor de mercadorias. O choque da propriedade privada dos meios de produo e da fora de trabalho como mercadoria, gera o que podemos chamar de mais-valia. A mais-valia e a base da explorao capital e trabalho, justamente o sobre trabalho dado pelo proletariado ao burgus. Este sobre-trabalho se constitui em horas de trabalho, ou horas de trabalho gastas na produo de mercadorias. Este sobre trabalho no pago pelo burgus ao proletariado, somente dado ao trabalhador um salrio, referente a apenas uma parte de suas horas de trabalho. Neste sentido a consolidao deste modo de vida, a consolidao da explorao do trabalho de uma classe sobre a outra. Desta forma, se na Idade Media a classe burguesa era oprimida, na idade moderna ela passa a ser opressora, e uma outra classe surge; a proletariado. A final o que Marx e Engels queriam com esta histrico da classe burguesa? Se ate ento a classe burguesa foi capaz de organizar seus interesses e seu modo de vida, transformando em uma classe potencialmente revolucionaria. No modo de produo burgus esta potencialidade revolucionaria se modifica, e passa a constituir um horizonte para classe proletariado, recm nascida.

2- A possibilidade revolucionaria da classe proletria.

Podemos ate mesmo em outra ocasio debater alguns outros conceitos precedentes no Manifesto, porem estamos nos detendo especificamente em um; o de processo histrico. Qual o interesse dos autores em resgatar as condies histricas da classe burguesa? Como j dissemos a preocupao com a diferenciao de explicaes

76 positivistas esteve presente, mais entendemos que no s isso. A construo explicativa em torno das condies histricas que levaram a classe burguesa enquanto classe revolucionaria tambm esto nas perspectivas de Marx e Engels. Esto na perspectiva porque antes de tudo, a burguesia conseguiu se reunir como classe. Reunir em torno da classe estabelecer interesses, objetivos e aes pratico-polticas. Nesse sentido, o resgate das condies histricas feitas por Marx e Engels, na formulao de um programa partidrio, como caso do manifesto, no foi atoa. Primeiro porque o resgate mostra o surgimento de um novo modo de produo da vida; no caso o burgus. Segundo, este novo modo de produo da vida teve um processo histrico que o consolidou, e dentro deste processo esta a consolidao da classe burguesa enquanto classe dirigente. Assim o proletariado nasce enquanto classe destas contradies deste novo modo de produo. Contradies que torna os proletariados uma classe, porem uma classe antagnica da classe burguesa. So classes antagnicas porque na estruturao deste modo de produo, esta a explorao de uma sobre a outra. Para uma classe se reproduzir enquanto dominante, necessrio a explorao de outra classe, no caso o proletariado. A burguesia socializa a produo, na medida em que todos os indivduos produzem porem o que produzido no socializado e sim individualizado. aquele famoso argumento o trabalho coletivo, o lucro individual. Neste processo surge o conceito de propriedade privada dos meios de produo e de mais-valia, ou melhor, a apropriao do sobre trabalha, do trabalho no pago pelo burgus. Estas categorias conceituais j so debatidas por Marx e Engels no Manifesto. O importante compreendermos que com a consolidao deste modo de produo surge novas classes fundamentais, diferente das classes do feudalismo. Mas esta consolidao foi construo de uma classe que conseguiu organizar seus interesses em um projeto de transformao social; no caso a burguesia. Desta forma o resgate deste processo histrico vem para afirma que se no passado a burguesia conseguiu organizar enquanto classe, e consolidar um projeto de sociedade, transformando os valores feudais. Agora este papel da proletariado, primeiro se constituir como classe e segundo criar instrumento que possibilitem um projeto de transformao social. Porque o antagonismo destas classes pesa sobre a explorao desta ultima; o proletariado. Todo este regaste das condies histricas da burguesia foi ento para afirmamos a possibilidade do proletariado se constituir enquanto classe revolucionaria, assim como foi a burguesia. Nesta reconstruo o mtodo materialista dialtico e

77 utilizao a partir dos conceitos de processo como a interpretao das condies histricas e historicidade como as variadas dimenses deste processo. A partir do entendimento que nesse novo modo de produo o proletariado que pode constituir em uma classe revolucionrio, Marx e Engels comea a debater interesse e objetivos que possam possibilitar esta organizao. Nesse sentido ele traa alguns diagnsticos dos aspecto da reproduo burguesa de vida. Os autores fazem um panorama desde a explorao do trabalho no cho de fabrica, ate uma analise da cultura e dos valores burgueses. Este panorama sempre posto em contradio com os interesse dos proletariados, desde a famlia, ate as leis que regulam a propriedade privada. Vejam uma passagem (Marx e Engels, pag 34),

A cultura, cujo burgus deplora, , para imensa maioria dos homens, apenas um adestramento que os transforma em maquina. Mas no discutais conosco enquanto aplicardes abolio da propriedade burguesa o critrio de vossas noes burguesas de liberdade, cultura, direito, etc. Vossas prprias idias decorrem do regime burgus de produo e de propriedade burguesa, assim como vosso direito no passa da vontade de vossa classe erigida em lei, vontade cujo contedo determinado pelas condies materiais de vossa existncia como classe.

Esta passagem bem ilustrativa retoma uma gama variada de argumentaes. Marx e Engels tenta desmistificar toda estrutura moral e tico burguesa. Quero que fique claro que a burguesia para se constituir enquanto classe, organiza seus interesses em toda dimenso da produo da vida, seja ela material, social e cultural. A debate em torno das leis do Estado burgus, principalmente para legitimao da propriedade privada no se inicia nesta obra. Esta construo que traz o Manifesto Comunista de que a sociedade burguesa no a consolidao do interesse do proletariado, ao contrario dos que prego os idelogos e intelectuais do perodo, e que desta maneira precisa se organizar em interesses contrrios do da burguesia. O contedo poltico da necessidade da organizao proletria no perodo acompanha toda a obra. Mostrado a necessidade histrica que o proletariado tem de organizar em interesses e objetivos, os autores passaram a montar medidas que posam vir a orientar a formao e a ao pratica do partido. Primeiramente no podemos ler estas medidas preocupadas em achar resposta imediata para situaes contemporneas atuais. Estas

78 medidas foram criadas em condies histricas especificas, em particular na Inglaterra e na Frana do sculo XIX, e de um proletariado nascente enquanto classe, com poucas experincias de lutas sociais. A titulo concluso, devemos ressaltar a noo de partido presente no Manifesto. O partido antes de tudo a capacidade da classe se organizar, formando uma unidade que tenha objetivos e aes poltico transformadoras. Estas aes polticos devem ter em mente um analise dialtica da realidade, um processo de conscientizao do proletariado com suas condies histricas. Somente a partir da podemos reunir interesse e objetivos (Marx e Engels, pag. 37).

Referncias Bibliogrficas:
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. O Manifesto Comunista. Paz e Terra. So Paulo. 2000. 6a. Edio. MUSTO, Marcello. Difuso e recepo do Manifesto do Partido Comunista na Itlia entre 1889 e 1945 In: Revista Anttese, n 6, CEPEC: Goinia, 2009.

* Professor de Histria da Rede Estadual de Educao de Gois, graduado em Histria pela PUC-GO e especialista em Histria pela UFG.

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Notas sobre o Manifesto Comunista: A questo do mtodo da totalidade.

* Weniskley Coutinho Mariano

1- Introduo.
J passa dos 162 anos em que o Manifesto Comunista foi escrito por Karl Marx e Friedrich Engels, mas seu contedo, diante de mais uma crise capitalista e das lutas sociais a ela imbricadas, permanece atual. Porm, h que se observar e respeitar as particularidades do sculo XXI e as caractersticas tanto dos pases que sofreram com a crise bem como das classes sociais a que compem. So condies histricas que exigem serem levadas em considerao nas anlises conjunturais. O objetivo deste trabalho demonstrar como eles, Marx e Engels, ao elaborarem o manifesto, no o fazem de modo geral, como um programa a ser aplicado a todos os pases e em qualquer perodo, mas sim levando em considerao a articulao entre o atual estgio do desenvolvimento histrico, as ideologias socialistas e os partidos proletrios, ou seja, na articulao entre estrutura econmico-social, ideologias e poltica. Porm,

trabalharemos aqui apenas a questo do desenvolvimento histrico devido s limitaes deste trabalho diante de um tema to denso. Atravs da ateno destinada s particularidades da Alemanha em nosso objeto e com auxlio do Demandas do Partido Comunista na Alemanha, programa poltico da Liga dos Comunistas, escrito em plena revoluo alem em 1848, daremos uma demonstrao de como a totalidade utilizada no Manifesto, pois consideramos essa preocupao como uma demonstrao prtica deste mtodo utilizado pelos autores na construo do texto. Assim, para esta anlise, atravs das obras do prprio Marx, daremos uma noo sobre o conceito de totalidade enquanto mtodo de anlise histrica, ser exposto uma breve apresentao do Manifesto Comunista, problemas e posteriormente uma contextualizao histrica interligada ao objeto aqui em questo com o propsito de desenvolver nossa hiptese.

2- Totalidade: Aproximao ao conceito.

80 Tentaremos aqui atravs de algumas obras de Karl Marx expor uma noo sobre uma anlise que seria feita de forma totalizante. Em sua crtica obra de Bruno Bauer sobre a questo judaica, Marx nos d os primeiros indcios de um mtodo totalizante de anlise. Segundo Bauer os judeus alemes buscam a emancipao civil e poltica, mas acaba para Marx, caindo em erros ao formular esta questo e tentar resolve-la limitando-se ao vis religioso no levando em considerao especificidades dos judeus na Alemanha e, sobretudo do judeu na poca em que o documento foi escrito no qual Marx o chama de judeu atual onde sua base profana a necessidade material e o interesse egosta. As particularidades ignoradas por Bauer podem ser consideradas anti totalizantes, ou seja, as idias que no se aplicam s determinadas conjunturas de pases, pocas e todo meio que o possa ter influenciado no objeto posto crtica. Para que esse judeu prtico conseguisse sua emancipao no bastaria exigir que ele abandonasse sua religio como prope Bauer, seria necessria uma organizao social favorvel que primeiramente o emanciparia da necessidade da traficncia e do poder do dinheiro onde tudo considerado mercadoria. (MARX, 2006, p. 13-44) Conclui Marx na Questo Judaica o seguinte: Logo que a sociedade consiga abolir a essncia emprica do judasmo a traficncia e seus pressupostos -, o judeu torna-se impossvel, porque a sua conscincia deixa de ter objeto, porque a base subjetiva do judasmo, ou ainda, a necessidade prtica, assume uma forma humana e o conflito entre a existncia individual, sensvel do homem e a sua existncia genrica, abolido. (ibidem) Em sua introduo na Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Marx expe mais detalhadamente a questo da totalidade na analise do objeto em determinado perodo histrico. A obra de Hegel para ele acabou sendo no uma soluo ao estado de coisas da Alemanha em 1843, mas sim uma afirmao do antigo regime. A representao poltica na Alemanha representava um atraso referente aos pases modernos. O presente analisado no poderia exclusivamente ser problematizado e resolvido pelo que passado, pois em cada poca o objeto adquire particularidades a serem levadas em considerao. Assim afirma Marx que Hegel submete o objeto voltando histria alem cuja tese final seria aplicada na atualidade, porm o contexto atual possui conjunturas diferentes que no existiam naquele passado. Explicar o

81 presente limitando-se ao passado seria, portanto, refutar o problema, o contrrio da tarefa que tem a crtica e acaba por conservar a problemtica. (ibidem) No que tange a histria das sociedades vemos no Prefcio Crtica da Economia Poltica a questo do mtodo da totalidade de forma mais sistemtica. Todos os homens precisam produzir materialmente para sobreviver. esta necessidade, a necessidade material, que vai determinar a relao que o homem tem com os outros homens, o que cada um sua conscincia, crenas e cultura. Ele visto assim como fora produtiva material, e esta fora pode se desenvolver de acordo com a sua produo, ou seja, um simples aperfeioamento da sua fora de trabalho adquirido com a prtica produtiva. Estas relaes no dependem da vontade do homem enquanto ser individual, mas uma questo social. Diante de condies sociais especficas h aqueles que utilizam alm da sua prpria fora de trabalho usam a fora alheia e determinada classe acaba por submeter a classes consideradas inferiores no processo de produo. As consideradas superiores estabelecem condies econmicas para que outras classes produzam a seu favor. (MARX, 1972, p. 127-132) Assim, em certo perodo histrico podemos encontrar uma classe burguesa que produz de acordo com condies determinadas por uma classe superior, a aristocracia. Os burgueses possuem a prpria fora de trabalho e, alm disso, se tornam donos da fora de trabalho alheia, pois alm de ter que produzir materialmente para suprir suas necessidades bsicas precisam produzir para o acumulo de riqueza. Marx expe sua critica a Hegel dizendo que a anatomia da sociedade burguesa deve ser procurada na economia poltica, pois so essas condies polticas determinadas pela aristocracia alem que determinaro a fisionomia do homem burgus. A classe que ficar abaixo da burguesia produz para si e para a burguesia j que ela no possui propriedade alm da sua fora de trabalho. Ocorre em determinado momento do desenvolvimento da fora de trabalho um conflito causado pela contradio em que a fora de trabalho tem com essas relaes de produo. Pois os que precisam produzir para si e para outros, no conseguindo suprir suas prprias necessidades acabam estranhando esta relao, pois sua fora de trabalho no o pertence, ela pertence a outro. Este estranhamento percebido por determinada classe e seu conseqente conflito movem a historia. Portanto, uma determinada poca em transformao no se analisa partindo da conscincia em que essa poca tem sobre si, da mesma forma a historia do homem no pode ser analisada atravs da conscincia ou esprito do homem, mas sim atravs de contradies da vida material humana. (ibidem)

82 Outra obra, talvez essa construda de forma mais explicativa e que sintetiza as crticas de Marx ao mtodo utilizado pelos idelogos alemes (Stirner, B. Bauer e Feuerbach), pode nos ajudar a chegar prximo a uma definio do que vem a ser a totalidade enquanto mtodo de anlise e construo historiogrfica. De inicio na Ideologia Alem7 exposta uma crtica demasiada dependncia de Hegel que os alemes citados anteriormente se restringem. Tal restrio permite que o objeto seja isolado do seu meio, mtodo este considerado antitotalizante que ignora suas relaes sociais e o conjunto de fatores que definiram a forma final do objeto. Em tais filsofos observa-se que a crtica histria humana est limitada s representaes religiosas. subordinada a essas representaes tambm as relaes metafsicas, jurdicas, polticas, morais etc sendo, portanto, determinadas pela conscincia humana. Em concluso a este tipo de pensamento a resoluo de problemas sociais passa pela mudana de conscincia humana, mudana na forma de interpretao. Porm, para Marx e Engels, o erro desses filsofos foi no relacionar a conscincia a fatores materiais, reais. Os pressupostos para formao da conscincia humana passam por condies materiais de vida, condies empricas que os homens a encontram em suas fases de transformao. (MARX, 2007) explicitado os pressupostos de formao humana. O primeiro deles o simples fato de existirem e por existirem necessitam de produzir seu meio de sobrevivncia e continuarem existindo. Produzem, portanto, meios materiais de vida e so influenciados por esses meios, pois dependem diretamente das condies materiais. Com o aumento da populao, ou foras produtivas, aparece a forma de intercmbio como mtodo de conseguir meios de sobrevivncia. O crescimento dessas foras pressupe o surgimento da diviso do trabalho industrial, comercial e agrcola, e a conseqente distino entre cidade e campo bem como sua oposio. Essas relaes de intercambio, entre foras produtivas, cidade e campo determinam as relaes entre indivduos, relaes estas no que se refere aos meios de produo material, instrumentos e produto do trabalho. A diviso do trabalho evolui-se por vrios estgios e estes subordinados pela existncia de diferentes formas de propriedade: tribal, comunal, feudal ou estamentria. Mas na feudal ou estamentria onde... Tal como a propriedade tribal e a comunal, ela tambm repousa em uma comunidade na qual no so mais os escravos como,
Trata-se de uma das obras que representa o marco do distanciamento de Marx com o grupo de jovens hegelianos.
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83 no sistema antigo, mas os pequenos camponeses servos da gleba, que constituem a classe diretamente produtora. Ao lado do processo do desenvolvimento do feudalismo surge a oposio s cidades. A estrutura hierrquica da posse da terra e a suserania militar a ela conectada davam nobreza o poder total sobre os servos. Essa estrutura feudal, como toda a antiga propriedade comunal, era uma associao contra a classe dominada produtora; apenas o que mudava era a maneira de associao e a relao com os produtores diretos, uma vez que haviam mudado as condies de trabalho. (ibidem) Essas situaes de forma de propriedade, diviso do trabalho, oposio entre cidade e campo, explorador da fora trabalho e trabalhador explorado representam situaes que determinam as relaes polticas e sociais, pois so resultados da atuao humana frente a essas situaes pela produo material. Sendo assim, no h autonomia na moral, na religio, na metafsica, nas ideologias ou qualquer forma de conscincia. Os homens s fazem histria a partir do momento em que eles tm condies de viver e faz-la. Satisfeita a primeira necessidade, a de produzir meios de continuar existindo bem como seus instrumentos surgem novas necessidades que e , segundo os autores de A Ideologia Alem, o primeiro ato histrico. Assim o conceito de histria para eles pode ser apontado como algo que transformado por vrios fatores. Onde h estagnao no h histria. A terceira relao a renovao da vida, a criao de outros homens, a relao familiar entre pais e filhos gerando tambm novas relaes sociais. Assim, a histria do homem passa pela histria da indstria e do intercmbio onde este no est separado daquele. A conscincia do homem tambm sofre influncia da condio material. No h conscincia pura, a ela esto impregnadas as relaes materiais, ela um produto social. Os homens, ao viverem em sociedade, tomam conscincia de tal fato e desenvolvem suas capacidades de comunicao, a linguagem. apontada aqui a diferenciao do homem com outros animais. Os animais agem por instinto e os homens por conscincia. No percurso da transformao (crescimento da populao, novas necessidades etc) a conscincia adquire pressupostos novos com a diviso do trabalho. A diviso do trabalho s vai efetivamente se tornar diviso a partir do momento em que surge uma diviso entre o trabalho material e o espiritual. A partir da a conscincia pode

84 efetivamente imaginar ser algo distinto da conscincia da prxis existente, que ela representar algo real; desde ento, a conscincia est em condies de emancipar-se do mundo e entregar-se criao da teoria, da teologia, da filosofia, da moral, etc, puras. (ibidem) Isso no quer dizer que a partir da a produo intelectual ser autnoma, independente do processo em que foi apontada anteriormente, ela continua sendo fruto, em parte, de relaes materiais determinadas, relaes entre indivduos, foras produtivas, famlia etc. A falha dos idelogos alemes foi tornar a conscincia independente, em dizer que as situaes so alteradas quando altera-se as mentalidades. Mas no passa de representaes idealizadas, de um ser individual e isolado. A liberdade um ato histrico que pressupe formas histricas reais, materializadas. O trabalho de Feuerbach em algum momento considerado materialista partindo do mundo religioso, mas em concluso volta ao idealismo hegeliano que pressupe uma resoluo voltada ao ser supremo. Seria, portanto, o limite da histria, do Gnesis (incio) ao Apocalipse (fim). Podemos observar, assim, que a totalidade de grande importncia na anlise do objeto. Uma historiografia totalizante tem por principio levar em considerao as condies particulares de determinado meio em que est presente o objeto submetido crtica. Os aspectos formadores da cultura, ideologia e crenas no aparecem desta forma como fundamentos da construo social, mas sim como conseqncias de condies sociais especficas. A parte fundamental da produo histrica que a problematizao pode ter seus pilares ainda erguidos caso no haja o objetivo de construir uma historiografia de modo totalizante. Separar o objeto do seu meio bem como as pocas de transformao na histria, pode ser anacrnico, seria problematizar sem resolver a questo ou deix-la incompleta e ainda cair no problema da fragmentao.

3- O Manifesto Comunista: Contexto histrico do Manifesto.

Antes de iniciar a sua primeira parte temos indcios do contexto histrico diante da seguinte afirmao onde tal situao da conjuntura representa um elemento transformador da atuao dos partidos comunistas na Europa:

85 O comunismo j reconhecido como fora por todas as potncias da Europa. (...) tempo de os comunistas exporem, face do mundo inteiro, seu podo de ver, seus fins e suas tendncias, opondo um manifesto do prprio partido lenda do espectro do comunismo. (MARX e ENGELS, s/d) Podemos ver atravs das anlises de Eric Hobsbawm o que motiva esta afirmao. Faremos aqui uma breve contextualizao do perodo anterior (1789-1848). O perodo aqui em questo segundo o historiador Hobsbawm trata-se do momento mais revolucionrio da histria. Entre esses anos o mundo era ao mesmo tempo menor e muito maior que o nosso. Menor, pois at os mais instrudos e bem informados da poca conheciam apenas uma parte do territrio habitado, e maior devido s dificuldades de comunicao e de transporte de mercadorias e pessoas. A ltima constatao d a impresso de um mundo muito maior, maior do que hoje. A populao tambm era maior aumentando tambm o nmero de cidades e juntamente as cifras da produo industrial crescia atingindo patamares astronmicos. Com o decorrer dos anos e a evoluo dos meios de comunicao a cincia tornou-se extremamente vitoriosa e divulgada pelo mundo. Segundo o historiador, a lmpada de Argand (1782-1784) que substituiu as lmpadas a leo foi o primeiro avano de grande importncia. As vias frreas aumentaram cada vez mais melhorando o transporte de pessoas de um pas a outro. Por mais que a indstria encontra-se em ascenso e a populao quase na mesma proporo no campo que est a maioria da populao mundial. Somente em 1851 que se observa no censo o nmero urbano ultrapassando o rural na Gr-Bretanha. (HHOBSBAWM, 1997, p. 321-332) Tal desenvolvimento encontra-se tambm em paralelo com uma prosperidade material do trabalhador abaixo do necessrio e, mais que isso, o crescimento econmico em relao a antes do perodo explicitado no muda em quase nada as condies de vida dos trabalhadores, alis, muda em alguns casos para pior. Outra contradio que escravido ainda continua existindo devido oposio s restries do mercado tanto produtor, quanto consumidor e de mo-de-obra. Os custos faziam que os escravos ainda fossem a melhor opo frente aos assalariados para os industriais como mo-de-obra, principalmente, na indstria brasileira e no sul dos Estados Unidos. A crise no se encontra somente nas grandes cidades, mas tambm no campo diante de condies de trabalho demasiadamente precrias. A partir de 1840 a rebeldia camponesa torna-se mais marcante. (ibidem)

86 A aristocracia rural permanecia firme, exceto em pases de revoluo camponesa direta, na Frana, por exemplo, como observa Hobsbawm. Tal firmeza esconde certas mudanas diante do desenvolvimento industrial. As classes mdias aumentaram, ou melhor, o nmero daqueles que procuraram um modo de vida como o da classe mdia, era maior. Mas mesmo assim uma quantidade insignificante. A classe trabalhadora sim crescia de forma mais acentuada, crescendo tambm sua importncia poltica. Apesar disso a monarquia ainda a forma de governo mais comum o que no significa que hegemnico como exposto: A revoluo de 1830 introduziu constituies moderadamente liberais antidemocrticas, mas tambm claramente antiaristocrticas nos principais Estados da Europa Ocidental. (ibidem) No mundo, de forma geral, as potncias europias somando aos Estados Unidos dominavam o globo. Mas era a Gr-Bretanha a principal nao dominante sustentada pelos canhes, comerciantes e bblias. Porm previa-se o futuro declnio para tal imprio, assim o mundo encontrava-se em desequilbrio, pois tanto EUA quanto Rssia e Alemanha aumentavam seu poderio econmico. Mas nas camadas sociais mais baixas que havia o sentimento real de mudana, segue abaixo a explicao mais sinttica sobre o que seria o espectro do comunismo que abre o Manifesto Comunista: Tudo isso no teria sido o bastante para dar aos homens da dcada de 1840 a conscincia de uma mudana pendente. Mas no o bastante para explicar o que se sentia concretamente em toda a Europa: a conscincia de uma revoluo social iminente. Era bastante significativo que essa conscincia no se limitasse aos revolucionrios, que a preparavam meticulosamente, nem s classes governantes, cujo temor das massas pobres patente em tempos de mudana social. Os prprios pobres sentiam-na e suas camadas mais cultas a expressavam, como escreveu o cnsul americano em Amsterd durante a fome de 1847, relatando os sentimentos dos emigrantes alemes que passavam pela Holanda: Todas as pessoas bem informadas expressam a crena de que a atual crise est to profundamente entrelaada com os acontecimentos do atual perodo que ela no seno o comeo da grande Revoluo, que eles consideram que, mais cedo ou mais tarde, venha a dissolver o atual estado de coisas. (ibidem)

87 Eclode nos primeiros meses de 1848 a Primavera dos Povos, a revoluo mundial dos trabalhadores e paralelamente crises e mais crises nos regimes dominantes conseqncia da grande depresso da dcada de 1840 e o fracasso das colheitas. importante observar que o Manifesto foi escrito em 1847 como resultado da II Conferncia da Liga dos Comunistas na qual os autores foram designados a escreverem e foi publicada em fevereiro de 1848. (COSTA, 2008, p. 15-41) Mas isso no quer dizer que a revoluo comentada anteriormente resultado da publicao do manifesto, muitos autores consideram o fato como uma coincidncia. interessante observar a afirmao de Slvio Costa (2008, p.23) em relao a importncia grandiosa da obra para as lutas sociais daquele tempo, pois: Mesmo tratando-se de um manifesto, tal obra conseguia expor de forma genial e sinttica, brilhante e contundente, o papel revolucionrio da burguesia na configurao de uma nova sociedade, burguesa e capitalista, que marcaria o advento da modernidade. A afirmao de Silvio Costa no toa. No convvio tanto acadmico quanto militante a obra citada diversas vezes como guia ou como objeto de estudo. Passemos agora a uma breve exposio do Manifesto Comunista para expormos elementos que servem de comparao do programa contido no Manifesto com o programa ao partido comunista alemo. Ele composto por um conjunto de teses e temas que podem ser extrados e utilizados para serem estudados detalhadamente ou servirem como referncia. Logo na primeira parte do Manifesto os autores estabelecem uma relao formada historicamente entre burgueses e proletrios. Conceitua primeiramente a noo de transformao histrica em que a luta de classes o motor dessa transformao e que na poca em que escrito o manifesto, sculo XIX, o antagonismo motor da histria a luta entre burgueses e proletrios. Em sua formao os burgueses nascem como exservos da Idade Mdia atuando nos municpios. Seu campo de ao em uma determinada poca de desenvolvimento acaba saturando, sendo necessrio um novo campo. A expanso martima surge como uma alternativa ao novo mercado produtor da burguesia e junto uma nova diviso do trabalho diante das necessidades de abertura de novos mercados, assim paralelamente substitui-se a manufatura pelo vapor e a maquinaria. Tambm desenvolve-se o comrcio, a navegao, as comunicaes, tudo

88 em favor do crescimento desta classe. H modificaes tambm no processo poltico em que o Estado passa a ser mero servial da classe burguesa. (ibidem) Tudo para ela cooptado atravs de um processo revolucionrio em que transforma-se incessantemente os instrumentos de produo e, com isso, todas as relaes sociais onde tudo mercadoria. Dizem: Essa subverso contnua da produo, esse abalo constante de todo sistema social, essa agitao permanente e essa falta de segurana distinguem a poca burguesa de todas as precedentes. A expanso martima, ou invaso de todo o globo como queiram, parte da necessidade constante de novos mercados. O intercmbio agora universal, a produo cosmopolita e h agora a interdependncia entre as naes. O objetivo transformar qualquer civilizao considerada brbara em burguesa, ou seja, onde no h condies de expanso necessrio impor o modo de produo capitalista como subordinao do campo cidade aumentando a populao urbana, centralizao poltica, criao de foras produtivas mais numerosas e substituio dos meios feudais de produo e de troca pela livre concorrncia. (ibidem) Em momentos de superproduo h duas alternativas: A primeira destruir violentamente e em grande quantidade as foras produtivas; a segunda a conquista de novos mercados e pela explorao mais intensa dos artigos. Mas h uma conseqncia grave, que a diminuio dos meios de evitar as crises. Assim a burguesia produz suas prprias armas contra ela mesma, dentre elas o proletariado. Qualquer um pode tornar-se um proletrio. Um pequeno-burgus, por exemplo, na impossibilidade de concorrer com a grande indstria acaba sendo cooptado e obrigado a tornar-se um trabalhador dessa grande indstria. (ibidem) O proletariado tambm uma mercadoria, assim tambm esto sujeitos todas as vicissitudes da concorrncia e das flutuaes do mercado. Paralelamente ao crescimento da nova diviso do trabalho e o uso da maquinaria, cresce tambm a quantidade de trabalho e a reduo dos salrios que chega a ser quase exclusivamente apenas para manter o trabalhador vivo. Os trabalhadores no somente tornaram escravos da classe e do Estado burgus, mas tambm da mquina. Diante da necessidade de menor custo com a fora de trabalho emprega-se o trabalho feminino e at mesmo o infantil quanto mais a indstria moderna progride. O trabalhador no somente explorado no interior da fbrica, mas tambm do proprietrio, do varejista, do usurrio etc. Uma classe verdadeiramente revolucionria o resultado mais autntico da grande indstria, sua nica propriedade a fora de trabalho que haver de ser vendida

89 burguesia. No possuem nacionalidade e, para eles, as leis, a moral e a religio so meros pretextos para interesses burgueses. O operariado moderno privado das mnimas condies de existncia fazendo-o cair no pauperismo. (ibidem) Em seguida expem sobre proletrios e comunistas. Os comunistas s distinguem dos proletrios em dois pontos: 1) Destacam e fazem prevalecer os interesses comuns dos proletrios independentemente da nacionalidade; 2) Os comunistas representam, sempre, e em toda parte os interesses do movimento em seu conjunto. O objetivo praticamente o mesmo, afirmam: Constituio dos proletrios em classe, derrubada da supremacia burguesa, conquista do poder poltico pelos proletrios. (...) As concepes tericas dos comunistas (...) so apenas a expresso geral das condies reais de uma luta de classes existente, de um movimento histrico que se desenvolve sob os nossos olhos. (ibidem) O que caracteriza o comunismo a abolio da propriedade de tipo burguesa como ltima e perfeita expresso do modo de produo e de apropriao dos antagonismos, supresso do carter miservel de apropriao da fora de trabalho, abolio da individualidade, retirada do poder de escravizar o trabalho de outrem, abolio tambm da produo cultural de modo burgus, do paternalismo, da educao para o mercado, das relaes conjugais como relaes de produo etc. A conscincia do homem se modifica ao modificar suas condies de vida, relaes sociais e existncia social. A primeira revoluo operria o advento do proletariado como classe dominante e assim a conquista da democracia atravs da centralizao dos meios de produo nas mos do Estado com medidas a serem aplicadas em pases mais adiantados (este o termo utilizado no Manifesto). (ibidem) Se trata do programa elaborado aos partidos desses pases e logo depois veremos atravs do Demandas do Partido Comunista na Alemanha que este pas no entra nesse rol de adiantados. Mas com o intuito de no ocupar tempo demasiado do leitor e deix-lo com um pouco mais de liberdade optaremos por deixar o programa tanto contido no Manifesto quanto do Demandas em anexo e passaremos diretamente ao levantamento de alguns problemas e logo como sendo pontos que julgamos principais para a nossa anlise.

4- Problematizao.

90 Primeiramente, e obviamente, o que os autores querem dizer como pases mais adiantados onde ocorreria a aplicao deste programa? Em comparao de ambos os programas podemos estabelecer que algumas distines (no s em quantidade j que o Manifesto contm 10 e o Demandas 17, mas em sua excncia) nos levam a dar os primeiros passos ao desenvolvimento deste problema. Cremos que o fato de o Demandas ter sido escrito no ano posterior ao do Manifesto no interfere em nossa anlise tendo em mente a idia de que as condies especficas da Alemanha criam a necessidade de um guia especfico e que o prazo de um ano , historicamente, insuficiente para uma transformao total nesse contexto. Os pontos 6, 7 e 13 do Demandas do-nos diretamente indcios de que existe na Alemanha uma situao de Antigo Regime, ou seja, feudalismo e a forte influncia da religio no Estado. Para explicar essas questes e assim defender a nossa hiptese faremos a contextualizao histrica enterligando-a ao nosso objeto. Nesta contextualizao utilizaremos indicaes de Engels e voltaremos ao Manifesto Comunista para nos auxiliar na compreenso alm de citar outras obras. Para escrever sobre a Alemanha em 1848 e perodos anteriores a obra Revoluo e Contra-revoluo na Alemanha torna-se, em linhas gerais, fundamental fazer uma pequena citao. Apesar de esta obra tratar do perodo posterior ao ano mencionado anteriormente, Engels faz uma regresso para explicar sobre a derrota e, desta forma, nos informa sobre a contextualizao alem. Sendo assim podemos nos limitar somente primeira parte da obra intitulada A Alemanha no Dealbar da Revoluo (subttulo de acordo com a edio que utilizamos aqui) para apontar seu estgio de desenvolvimento histrico atravs da situao das classes e suas subdivises neste pas. Para ele, as causas do fracasso so encontradas no estado social geral e nas condies de existncia de cada uma das naes convulsionadas. Os sucessos contrarevolucionrios que mantiveram os poderes aps o perodo em questo so vistos de um ponto de vista histrico e, sendo assim, pequenas querelas pessoais no entram na ordem da anlise. O autor procura apresentar uma srie de causas racionais, baseadas em fatos inegveis, para explicar os principais acontecimentos, as principais vicissitudes desse movimento. Esboa, portanto, nesta obra, a situao das classes alems e cada uma de suas particularidades e necessidades que segundo ele era a mais complicada do que em qualquer outro pas. Primeiramente porque a nobreza feudal que manteve seus antigos privilgios, permanecendo como o primeiro Estado do pas, ao

91 contrrio da Inglaterra e da Frana onde o feudalismo foi inteiramente destrudo. (ENGELS, 1982, p. 310-318) Nos momentos anteriores foi exposto atravs de elementos extrados do Manifesto sobre a formao da classe burguesa e um proletariado de caractersticas bem consolidadas onde ele o resultado mais autntico da grande indstria. Marx e Engels nos do em relao industrializao da Alemanha apenas alguns sinais, pois no h no Manifesto uma aplicao mais profunda nessa questo como h com o proletariado e com a burguesia, o mesmo ocorre na exposio da classe dominante. Mas podemos perceber a condio incipiente da indstria e essa condio que deixa na Alemanha um proletariado ainda em formao, um proletariado, se assim podemos dizer, que ainda no se encontra em um contexto para a sua revoluo, como assim exposto onde tratado sobre literatura socialista e comunista em um dos captulos Manifesto. Tal idia concorda ento com a seguinte afirmao de Engels (s/d, 119): O desenvolvimento do proletariado industrial tem por condio geral o desenvolvimento da burguesia industrial, sob cujo domnio adquire existncia nacional que lhe permite elevar sua revoluo categoria de revoluo nacional, criando os meios modernos de produo, que ho de transformar-se em outros tantos meios para a sua emancipao revolucionria. A burguesia se encontrava em uma grande distancia da burguesia francesa e inglesa. atrasada economicamente e, a esse atraso, so atribudas duas causas: situao geogrfica desfavorvel do pas, longe do Atlntico, que se tinha tornado a grande via para o comrcio, mundial, e as contnuas guerras em que a Alemanha esteve envolvida, desde o sculo dezesseis (...), e que eram travadas em seu solo impedindo-o de conquistar a supremacia poltica em relao Frana e Inglaterra. Desde 1825 sua riqueza e importncia poltica estava em contnuo crescimento, mas de 1830 a 1832 seus poderes polticos iam se diminuindo em troca de vantagens legislativas mais prticas como a Tarifa Protetora Prussiana e a Unio Aduaneira, este ltimo acabou aproximando as classes comerciais dos diferentes estados proporcionando crescimento da concorrncia no comrcio externo. (ibidem) O pequeno comrcio e os lojistas so considerados como uma classe das mais importantes de todo o corpo poltico moderno bem como mais importante na Alemanha. Seu carter determinado por sua posio intermediria entre a classe dos grandes capitalistas, comerciantes e manufatureiros, a burguesia propriamente dita, e a

92 classe proletria industrial. Segundo Engels o fato de sempre a esperana de entrar nas fileiras da classe mdia e o medo de ser reduzida condio proletria ou mesmo pobres a tornam uma classe submissa s demais classes que variam de acordo com a situao de ascenso de determinada classe como o governo feudal ou os liberais da classe mdia ou os proletrios etc. (ibidem) A classe operria, assim como assim como a burguesia, est em situao de atraso em relao Frana e Inglaterra. O movimento desta classe desfigurado e dependente da classe mdia, de pequenos negociantes cujo inteiro sistema de manufatura uma mera relquia da Idade Mdia. Para Engels, essa situao de atraso, ausncia de modernas condies de vida e de modos de produo industrial era certamente acompanhada pela ausncia de idias modernas. (ibidem) Constitui, na anlise de Engels, a maioria da nao a classe dividia-se em lavradores mais ricos grandes detentores feudais da terra com iseno de impostos, o campesinato mais pobre e os trabalhadores rurais que de acordo com sua situao aliouse com a classe antifeudal das cidades; os pequenos camponeses livres que eram livres somente pelo nome, pois ainda estavam submissos ao usurrio; os rendeiros feudais que tinham que pagar uma renda perptua ao senhor do feudo; os trabalhadores agrcolas que, sem perspectiva alguma, viviam e morriam pobres. A revoluo abria para o campesinato e suas subdivises novas perspectivas e boas vantagens e o movimento bem engendrado, era de esperar que cada um por sua vez lhe houvesse de juntar. Mas era necessrio, de acordo com a histria, um movimento impulsionador vindo das cidades devido ao seu maior esclarecimento, mas fcil, segundo Engels, de ser posto em movimento. (ibidem) Voltando novamente ao Manifesto, idelogos alemes, tratados como reacionrios, importaram e tentaram implantar na Alemanha a literatura socialista francesa, porm a luta da burguesia contra o absolutismo feudal ainda estava sendo iniciada. No havia, portanto, as condies sociais viveis como ocorria na Frana. Nas mos dos alemes ela deixou de ser a expresso da luta de uma classe contra outra. Assim, afirmam os autores: O socialismo alemo esqueceu, muito a propsito, que a crtica francesa, da qual era o eco montono, pressupunha a sociedade burguesa moderna com as condies materiais de existncia que lhe correspondem e uma constituio poltica adequada

93 precisamente as coisas que, na Alemanha, se tratava ainda de conquistar. (MARX & ENGELS, s/d) O antagonismo ainda mal comeou e a crtica se torna um simples anncio de formas imprecisas de uma possvel sociedade. Perde, portanto, qualquer valor prtico e qualquer justificao terica. Somente quando houver as condies sociais e polticas predominantemente burguesas podero ser destrudas as classes reacionrias e possa ser travada a luta contra a prpria burguesia. (MARX e ENGELS, s/d, p. 13-47) Observe que os autores ainda levam em considerao uma sociedade atrasada historicamente em relao s outras, um pas onde as relaes feudais como afirmou Engels anteriormente ainda so predominantes. Na Alemanha ainda no havia se desenvolvido as condies necessrias apontadas por Marx e Engels na Ideologia Alem para que a revoluo social ocorresse. Mas evidente que tambm impossvel escrever uma tal histria para a Alemanha, pois falta aos alemes no apenas a capacidade de conceb-la e o material, como tambm a certeza sensvel; e do outro lado do Reno no possvel ter nenhuma experincia sobre essas coisas, j que l no h histria alguma. (MARX e ENGELS, 2007)

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<http://www.marxists.org/portugues/dicionario/index.htm>. Acesso em jun 2010.

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COSTA, Slvio. Marx: uma vida, muitas lutas. In: Anttese: Marxismo e cultura socialista. N 5. Goinia: Editora Kelps, 2008. p.15-41.

94 ENGELS, Friedrich. Revoluo e contra-revoluo na Alemanha. In: MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Obras Escolhidas. Tomo I. Lisboa/Moscou: Avante!/Progresso, 1982. p. 310-318.

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____. Prefcio. In: Para a crtica da economia poltica. Os Pensadores, 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p.127-132.

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____. Manifesto do Partido Comunista. In: Obras Escolhidas. Volume I. So Paulo: Alfa-Omega. s/d. p. 13-47.

____. A Ideologia Alem. So Paulo: Martin Claret, 2007. pp. 145

*Graduando em Histria pela UFG.

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O papel histrico da imprensa para Marx

* Mariana de Oliveira Lopes Barbosa

O presente artigo pretende dar notcias dos trabalhos desenvolvidos ao longo de um ano e meio do Projeto de Extenso Histria, Teoria e Mtodo em Marx e Engels desenvolvido na Universidade Federal de Gois sob coordenao do Professor Doutor David Maciel. Pessoalmente, o tema escolhido para esta comunicao, integra-se ao projeto de pesquisa que venho desenvolvendo no Programa de Pesquisa e PsGraduao (Mestrado) nesta mesma instituio, intitulado A imprensa popular, o debate e o processo constituinte no Brasil (1985-1988), por isso, neste referido grupo de estudos, me vi com a oportunidade de trabalhar a imprensa sob pressupostos mais aprofundados, indo diretamente pesquisa deste objeto na concepo de Marx para, depois, buscar os pressupostos de demais marxistas que pretendo trabalhar em minha dissertao final. Portanto, dentro desta temtica geral, acredito ser importante tratar no s em um carter biogrfico de Marx como jornalista no Gazeta Renana, Nova Gazeta Renana, Die Pres e New York Tribune mas tratar, tambm, quais foram as crticas e opinies do autor acerca de temas relacionados a imprensa como liberdade de imprensa, o papel desta, etc. Ainda falando sobre crticas e opinies, percebe-se que esta era, para Marx, uma caracterstica primordial da prtica jornalstica que se constitua de esmiuadas anlises crticas da realidade e, justamente por esta abordagem peculiar, pretende-se falar do papel histrico da imprensa para o autor. O envolvimento de Marx com a imprensa no efmero, porm, pouco estudado. importante chamar a ateno para o papel importante que a imprensa desempenhou na carreira de Marx. Ao longo de sua trajetria intelectual, ntida tambm sua trajetria como publicista, e sempre presente tambm a sua crtica aos prprios veculos de comunicao, os quais ele denunciava e se recusava a conceber tais veculos como defensores da liberdade do povo. No prefcio do livro Liberdade de Imprensa, feito no Brasil por Jos Onofre, ele afirma que no h nenhuma originalidade no jornalismo feito por Marx, mas que sua originalidade est exatamente naquilo que o destacou como cientista: escrupulosidade de, ao menos, utilizar todas as informaes da poca. Porm, discordando um pouco desta colocao, ntido que h em Marx uma escrita combativa e por vezes irnica ou agressiva quando este escrevia aos seus opositores.

96 Percebe-se tambm o quanto eram aprofundadas as anlises feitas por ele, afinal, considerava que o jargo decorado no substitui o entendimento, exceto se o objetivo forjar uma nova forma de dominao (Marx, 1999). Na srie de artigos Debates sobre a liberdade de imprensa e comunicao, publicados em maio de 1842, Marx problematiza a posio assumida pela imprensa de seu pas diante do cdigo de censura, institudo em 1841, que atenuava as restries liberdade de expresso. Para ele, a prpria imprensa, que deveria combater este tipo de medida restritiva, era bastante submissa e requeria, por si s, uma figura de um tutor ou qualquer instncia inibidora. Nele, h tambm uma clara defesa de um tipo de jornalismo e linguagem especficos, ao dizer:
Calcule-se o que custamos e calcule-se o que oferecemos em troca, e todos admitiro que no lucrativo expressar boas idias com serenidade. Compreendem agora como a estatstica extraordinria, como o contar torna suprfluo qualquer outro tipo de operaes intelectuais? Portanto, conte! Listas de nmeros informam o pblico sem provocar nenhum tipo de emoes. (MARX, 1999. p13)

O jornalismo de Marx , portanto, de um carter fortemente combativo, como dito anteriormente. O envolvimento de Marx com a atividade jornalstica se deu a partir de seu interesse em ingressar na carreira universitria (na Universidade de Bonn), que aconteceria por intermdio de Bruno Bauer, porm, a poltica reacionria do governo prussiano sofreu uma forte radicalizao e gerou incompatibilidades entre Bruno Bauer e a referida instituio, o que lhe trouxe como conseqncia a perda do cargo de professor. No podendo t-lo mais como intermedirio, Marx se viu forado a abandonar seu antigo projeto e passou, ento, a dedicar-se ao jornalismo poltico. A princpio, ele se integrou a equipe de redao da Gazeta Renana, e logo em seguida tornou-se seu redator-chefe. Tendo comeado seus trabalhos em 1842 como articulista, assumindo logo aps a condio de chefe de redao, Marx contribuiu decisivamente para o crescimento do jornal, prova est que ele passou a ter prestgio em toda a Alemanha, triplicando o nmero de seus assinantes. Logo, o prprio Gazeta Renana sofreu com as intervenes do governo prussiano e foi fechado em 1843 sob a alegao de difamao ao poder institudo, de criticar a legislao sobre imprensa e fazer crticas Rssia. Houve ainda a fundao do Nova Gazeta Renana que para muitos considerado um modelo de jornal revolucionrio, devido ao seu carter poltico e

97 reflexes suscitadas sobre o conflito de classes. Marx esteve frente deste jornal em 1848 e 1849 e considerava que o jornal era, de fato, um instrumento bastante frtil de mobilizao. Segundo o historiador Riazanov:
A Nova Gazeta Renana tratava de todas as questes de importncia, de sorte que pode ser considerado um modelo de peridico revolucionrio. Nenhum outro peridico russo, nem europeu chegou altura da Nova Gazeta. Embora escrita h quase 75 anos, os seus artigos no perderam nada de sua atualidade, de seu ardor revolucionrio, de sua agudeza na anlise dos acontecimentos. Ao l-los, sobretudo os de Marx, acreditamos assistir histria da revoluo alem, da revoluo francesa, contada por elas mesmas, to vivo o estilo, como profundo o sentido. (Riazanov: 1984, p.80-81)

Apesar de ter se dedicado a estes peridicos de forma to contundente, Marx considerava que a atividade jornalstica lhe tomava muitas energias e tempo, o que acabaria por lhe distanciar dos estudos. Porm, no prefcio de Para a crtica da economia poltica, Marx faz seu relato pessoal sobre sua prpria experincia jornalstica e como ela o ajudou a pensar sobre economia:
O meu estudo universitrio foi o da jurisprudncia, o qual, no entanto s prossegui como disciplina subordinada a par de filosofia e histria. No ano de 1842-43, como redator da Rheinische Zeitung8, vi-me pela primeira vez, perplexo, perante a dificuldade de ter tambm de dizer alguma coisa sobre o que se designa por interesses materiais. Os debates do Landtag Renano sobre roubo de lenha e parcelamento da propriedade fundiria, a polmica oficial que Herr Von Schaper, ento Oberprsident da provncia renana, abriu com Rheinische Zeitung sobre a situao dos camponeses de Morsela, por fim as discusses sobre livre-cambismo e tarifas alfandegrias protecionistas deramme os primeiros motivos para que me ocupasse com questes econmicas. Por outro lado, tinha-se nesse tempo em que a boa vontade de ir por diante repetidas vezes contrabalanava o conhecimento das questes tornado audvel na Rheinische Zeitung um eco do socialismo e comunismo francs, sob uma tnue colorao fiilosfica. Declarei-me contra esta remendaria, mas ao mesmo tempo confessei abertamente, numa controvrsia com Allgemeine Augsbrger Zeitung9, que os meus estudos at essa data no me permitiam arriscar eu prprio qualquer juzo sobre o contedo das orientaes francesas. Preferi agarrar a mos ambas a iluso dos diiretores da Rheinische Zeitung,
8

Rheiniche Zeitung fr Politik, Handel und Gewerbe: Gazeta Renana de Poltica, Comrcio e Indstria Jornal Geral de Augsburg

98
que acreditavam poder levar a anular a sentena de morte passada pelo jornal por meio de uma atitude mais fraca deste, para me retirar do palco poltico e recolher ao quarto de estudo. (MARX, 2008. p. 545-546)

Segundo Arlei Spindola, mestre e professor em Filosofia da Universidade Estadual do Oeste do Paran:
Marx concebe que este veculo de comunicao chamado jornal de fato um instrumento bastante frtil para esse fim poltico. Em razo de um tal entendimento, ele se colocou em defesa dos trabalhadores atravs de seus artigos almejando, ao final, contribuir com sua mobilizao. (SPINDOLA, 2003)

Para Marx, nem mesmo os prprios veculos de comunicao, estavam acostumados liberdade de expresso atravs da mdia, pois, por ficarem sempre sob tutela do Estado ou, at mesmo da polcia, acabaram por se viciar nisto e chegaram ao estgio de no mais saber gozar da liberdade que, para Marx, era onde estava depositada toda a dignidade humana. (ibidem) Discorrendo especificamente sobre a liberdade, Marx escreve:
() Todos admiram a variedade encantadora, a riqueza inesgotvel da natureza. Ningum exige que a rosa tenha o perfume da violeta, mas o que h de mais rico, o esprito, s deve ter a faculdade de existir de uma nica maneira? [...] A menor gota de orvalho em que se reflete o sol cintila com um inesgotvel jogo de cores, mas o sol do esprito, qualquer que seja o nmero dos indivduos e a natureza dos objetos em que incide, s pode mostrar uma cor, a cor oficial! A forma essencial do esprito a alegria, a luz, e fazem da sombra a sua nica manifestao adequada. S deve vestir de negro e, no entanto, no h flor negra entre as flores. A essncia do esprito sempre a prpria verdade. E que lhes fixais como essncia? A modstia. S o mendigo modesto, diz Goethe. nesse mendigo que quereis transformar o esprito? Ou ser que essa modstia a de que fala Schiller, a modstia do gnio? Ento, transformai primeiramente todos os vossos concidados e, antes de tudo, os vossos censores em gnios. (Marx & Engels, 1986)

importante ressaltar que, embora combativa, a escrita de Karl Marx no beirava o panfletrio, pelo contrrio, era sempre imbuda de estudos detalhados de histria, economia, etc. Alis, era prtica do autor sempre buscar a anlise mais aprofundada possvel, para no correr o risco de oferecer aos leitores informaes questionveis. Interessante tambm notar que, de uma prtica usada para garantir sua prpria

99 sobrevivncia, Marx acaba, pouco tempo depois, reconhecendo o lugar e carter que a prtica jornalstica ocupava em sua prtica poltica.
(...) Mas, de uma vez por todas, o dever da imprensa tomar a palavra em favor dos oprimidos sua volta. O primeiro dever da imprensa, portanto, minar todas as bases do sistema poltico existente (MARX, 1999)

A crtica, sempre presente nos escritos de Marx, aponta, inclusive, para vrios lados de um mesmo fato, como no episdio da Revolta dos Cipaios na ndia - poca em que ele era correspondente do New York Tribune em Londres. Em seu artigo publicado neste jornal em setembro de 1857, pouco tempo aps as ocorrncias de insurreies na ndia, por conta do abuso de impostos e demais fatores, porm, que teve como estopim para a revolta o uso pelos britnicos de gordura animal na impermeabilizao de cartuchos de fuzil, o que era inaceitvel na cultura hindu, por considerarem o gado um animal sagrado. Este um episdio que podemos tirar uma tpica escrita combativa de Marx nos jornais noticiando e opinando sobre os fatos. Primeiramente, ele critica o fanatismo religioso como motivo para uma revolta dos cipaios. Em seguida, critica os prprios cipaios, que, sendo indianos, estavam, at ento, servio de uma organizao britnica, a Companhia das ndias Orientais. Porm, a crtica maior ao prprio modelo de exploraes que a Inglaterra implementava em suas colnias. Marx aponta ainda neste texto, que o sensasionalismo feito pela imprensa britnica quanto s torturas e violncia implementada pelos cipaios contra os ingleses, era feita, na verdade, de forma a esconder que essas mesmas prticas eram utilizadas por eles mesmos na prpria ndia ou outras colnias. Nas palavras dele:
As infames mutilaes cometidas pelos cipaios lembram as prticas do Imprio bizantino cristo ou as prescries do cdigo penal do Imperador Carlos V ou, em Inglaterra, os castigos por alta traio, tal como foram registados pelo juiz Blackstone. Aos olhos dos Hindus, cuja religio produz virtuosos na arte de se torturarem a si mesmos, estes tormentos infligidos aos inimigos da sua raa e das suas crenas parecem muito naturais e devem-no parecer ainda mais aos olhos dos ingleses, que, ainda h poucos anos tiravam rendimentos das festas de Juggernaut10, dando proteo e assistncia aos ritos sangrentos duma religio de crueldade. (Disponvel em

http://odiario.info/?p=1365)

E, referindo-se especificamente ao jornal The Times ingls sobre a escrita

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Um dos nomes atribudos ao deus Krishna.

100 sensacionalista e vinculada ao governo, completa:

The Times exagera quanto pode, e no apenas por pnico, pois fornece comdia um tema que tinha escapado a Molire: o Tartufo da vingana. O que The Times procura simplesmente fazer propaganda para assegurar os subsdios do Estado e dar cobertura ao Governo. Como Deli no tombou ao sopro das trombetas, semelhana dos muros de Jeric, o Imprio britnico tem de ser aturdido pelos gritos de vingana, para lhe fazer esquecer que o seu governo responsvel pelo mal que aconteceu e pelas dimenses colossais a que o deixou chegar. (ibidem)

Falando-se, especificamente sobre a forma da escrita de Marx tanto em texto jornalsticos ou at mesmo nos filosficos, observa-se que usado muito por ele o recurso da ironia. Segundo filsofos gregos (Aristteles e Scrates), a ironia quando era utilizada no contato com seus discpulos, resultava no alargamento progressivo das conscincias. Neste sentido, vemos que este recurso era usado por Marx como persuaso e convencimento. A imprensa no perodo descrito era financiada por grupos polticos. Como veremos a seguir, mesmo com a tentativa atual de descaracterizar os jornais e revistas como aparelhos privados de hegemonia (na acepo gramsciana), atravs do uso da objetividade e imparcialidade, a imprensa ainda defende projetos polticos. Justamente por essa tentativa de imparcialidade, os grandes jornais da atualidade condenam o uso da ironia, to comum no escritos e na poca do jornalismo de Marx. O Manual da Folha de So Paulo de Jornalismo, por exemplo, no aprova ironias ou, pelo menos, recomenda-a com restries, por medo de confundir o leitor ou at irrit-lo. No s na Folha de So Paulo, mas na imprensa atual de uma forma geral, o uso da ironia tido pelos grandes veculos miditicos como parte de uma imprensa menos sria ou at mesmo sensacionalista. O jornalismo contemporneo preza a objetividade e a imparcialidade quando pretende se separar de forma explcita (mas no implcita) dos grupos polticos e passa a querer atuar como um vigilante do poder ou, como muitos diriam quarto poder. Obviamente, em se tratando de um intelectual de to alta capacidade de formulaes e com tantas obras publicadas em formas de livros e na imprensa, sobretudo, nesta segunda, a qual estamos nos ocupando neste artigo, podemos perceber a influncia de Marx nas formulaes econmicas, filosficas, histricas, como j de conhecimento geral, porm, observamos, apesar da pouca divulgao, que, demais pensadores no ramo do marxismo tambm formularam sobre a imprensa e escreveram

101 na imprensa de seus pases em seu tempo histrico. Talvez, o mais expoente destes tenha sido Gramsci. Antonio Gramsci em suas clebres notas dos Cadernos do Crcere dedica espao especial para formulaes acerca do Jornalismo no volume 02, mesmo volume em que trata tambm da questo dos Intelectuais que, para ele, est totalmente imbricada ao Jornalismo. Para Gramsci a imprensa formula organiza e dirige rumos polticos. Formula projeto, organiza e gerencia, age pedagogicamente como a escola dos adultos (Gramsci, p.229) - em torno dele. Todas estas so aes partidrias, nos moldes propostos por Gramsci, que entende jornais e revistas como partes ativas do processo poltico. No sculo XIX a atividade jornalstica era parte crucial da prpria atividade poltica, quando no chegava a ser ela mesma a atividade poltica principal. Porm, este tipo de jornalismo interessado, teve seu apogeu e declnio neste mesmo sculo. A ironia sempre presente nas obras de Marx e Engels eram, ainda, resqucios que eles adquiriram como jovens hegelianos, pelo estilo argumentativo.
A ironia apenas uma das diversas formas que os Jovens Hegelianos e, em especial, Marx e Engels, encontraram para fazer uma crtica de esquerda das concepes da realidade social na primeira metade do sculo XIX. S que isso, ao longo da metade seguinte, comeou a perder legitimidade na nascente grande imprensa, ou seja, os jornais vistos como produtos comerciais (VENNCIO, 2009)

Pode-se demonstrar esta ironia, por exemplo, no ttulo de A Sagrada Famlia, que se trata, na verdade de uma referncia aos irmos Bruno e Edgar Bauer, no s pelo vnculo familiar, mas tambm por que os dois faziam parte do grupo dos jovens hegelianos (alvo das crticas de Marx) que buscavam uma crtica da sociedade atravs da crtica da religio. O recurso da ironia, muitas vezes tambm funcionava como ferramenta de descrio da realidade, como no exemplo a seguir:
(...) no comeo do revolucionrio ano de 1848, Marx escreve uma notcia para o jornal belga Deutsche-Brsseler-Zeitung e para o francs La Rforme sobre a situao da Frana s portas da Revoluo de Fevereiro que derrubaria o rei Louis-Philippe em forma de poesia: O que o ministrio faz? Nada. O que a oposio parlamentar e legal faz? Nada. O que a Frana espera da atual Cmara? Nada.

102
O que o Sr. Guizot quer? Continuar ministro. O que os Srs. Thiers, Mol e companhia querem? Tornarem-se ministros novamente. O que a Frana ganha com esse Saia para que eu possa entrar Nada. Ministrio e oposio esto, ento, condenados a fazer nada. Quem ir sozinho completar a Revoluo Francesa que est a caminho O proletariado. O que a burguesia far para isso? Nada (ibidem)

Por fim, torna-se necessrio ressaltar o quanto o jovem Marx em suas atividades jornalsticas destacou-se tanto ao ponto de incomodar as autoridades locais em todos os jornais pelos quais passou, mas que tambm suscitou o debate e a crtica, alm de, claro, servirem de base para que ele pudesse pensar sobre sua prpria realidade e a totalidade de forma dialtica e, a partir dela, desenvolver todas as suas teses, mas sem nunca abandonar os jornais e todos os instrumentos que tornam-se pblicas suas idias.

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103 MARX. Karl; ENGELS, F. Obras Escolhidas - Tomo I. Editora Avante. Lisboa, Portugal. 2008. RIAZANOV, David. Marx e Engels e a histria do movimento operrio. So Paulo: Global, 1984. SERRA, Snia. Jornalismo Poltico dos comunistas no Brasil: diretrizes e experincias da Imprensa Popular. In: http://www.fafich.ufmg.br/compolitica/anais2007/gt_jmpsonia.pdf). SPINDOLA, Arlei. Karl Marx e a Gazeta Renana. In: Servio Social em Revista v. 6. http://www.ssrevista.uel.br/c_v6n1_arlei.htm. 2003 VENNCIO, Rafael Duarte Oliveira. Ironia e o Jornalismo de Karl Marx e Friedrich Engels. In: Rthorik Revista Digital de Retrica, n 2.

www.rhetorike.ubi.pt/02/.../01-venancio-ironia-rethorike-04-09.pdf. 2009.

* Mestranda do Programa de Pesquisa e Ps Graduao em Histria pela UFG.

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O papel poltico dos camponeses

* Ana Carolina S. Ramos e Silva

O presente trabalho tem como objetivo resgatar as interpretaes feitas por Marx e Engels sobre o papel dos camponeses em perodos histricos revolucionrios, especialmente as que ajudaram a fundamentar o projeto comunista formulado por ambos. Para isso prope-se a anlise de duas obras em que os autores abordaram a situao poltico-social dos camponeses em diferentes momentos histricos e em diferentes pases (particularmente na Frana e na Alemanha): O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte, O problema campons na Frana e na Alemanha. Longe de se pretender esgotar o tema, acredita-se que as elaboraes de ambos os intelectuais forneceram um rico aporte para se compreender como os camponeses sero incorporados pelas teorias histrico-sociais formuladas posteriormente, questo esta que ainda apresenta grande relevncia no cenrio poltico latino-americano contemporneo. Por fim, o presente trabalho visa dar algumas indicaes de como esta questo teve continuidade no sculo XX por intelectuais como Eric Hobsbawn e Barrington Moore Jr.

1- Camponeses: uma classe revolucionria?

Por meio de uma perspectiva de anlise histrica, busca-se, no presente trabalho, elementos tericos que forneam indicaes para a compreenso do significado da luta camponesa da guerrilha comunista na Colmbia. Nesse sentido, tambm se coloca como objetivo o dilogo com correntes tericas que possibilitem o entendimento das Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia - Exrcito do Povo (FARC-EP)11 como ator poltico coletivo que projeta sua ao para a tomada do poder do Estado e a refundao
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As FARC-EP foram fundadas em 1966, sob a conduo do legendrio comandante Manuel Marulanda Vlez aps o ataque Marquetalia em 1964, regio onde os camponeses deslocados pela Violncia estavam organizados em autodefesa de massas. Desde ento, estes camponeses se converteram em um exrcito revolucionrio e hoje, embora tenha sofrido algumas perdas significativas, as FARC-EP so a guerrilha mais antiga e combativa da Amrica Latina.

105 da prpria sociedade colombiana. Essa proposta leva em considerao o prprio carter polmico de tal apreenso terica e conceitual, tendo em vista as vertentes acadmicas e polticas que buscam desqualificar as FARC como ator poltico:
Una vertiente de negacin del carcter poltico de las FARC parte de una supuesta incompatibilidad del ejercicio de la violencia realizado por el grupo guerrillero y la poltica. En algunas variantes de esta visin, la prdida del carcter poltico no est dada por el mero ejercicio de la violencia en s sino por una forma particular de sta, que ellos catalogan terrorismo. (TOLOZA, 2008, p. 66).

Nesse contexto de polmica, o que em ltima instncia serve como um ponto a mais de estmulo realizao de tal debate, observa-se que a leitura das fontes documentais em relao guerrilha sugerem a singularidade deste objeto, caracterizada principalmente pela seguinte questo: o campesinato pode constituir-se como sujeito revolucionrio na cenrio poltico-histrico? Deste modo, torna-se imprescindvel a investigao de algumas reflexes sobre a apreenso desta classe como sujeito revolucionrio, algo que ser a ferramenta para a anlise do carter poltico da guerrilha. Como ponto de partida, retomamos aqui a discusso empreendida por Engels, sobre o Problema campons na Frana e na Alemanha entre 1894/1895. Nela, o autor aponta para a importncia da questo camponesa nos dois pases e como o Partido Operrio Francs e o Partido Social-Democrata da Alemanha (SPD) deveriam inserir tal questo em seu programa poltico. Engels, ao questionar a insero camponesa no projeto poltico comunista, elaborou duas teses para servir como guia ao SPD. A primeira delas diz respeito apatia poltica dos camponeses no cenrio poltico do sculo XIX. Engels (s/d, p. 225) considerava o campesinato como classe fundamental no jogo poltico europeu, tendo em vista que o campons um fator essencialssimo da populao, da produo e do poder poltico, embora ressaltando a possibilidade sempre presente dos camponeses servirem legitimao de governos burgueses e reacionrios, por demonstrarem, em geral, uma apatia poltica derivada principalmente do seu isolamento geogrfico. Conforme Engels (s/d, p. 225, grifos do autor):
At hoje, na maioria dos casos, o campons s se tem manifestado, como fator de poder poltico, atravs de sua apatia cuja origem est em seu isolamento da vida real. Essa apatia da grande massa da populao o apoio mais poderoso com que contam, tanto a corrupo parlamentar em Paris e em Roma, como o despotismo, na Rssia. Ela no , porm, insupervel. Longe

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disso. Desde que surgiu o movimento operrio, particularmente nos lugares em que a pequena propriedade camponesa predomina, vem sendo relativamente fcil aos burgueses da Europa ocidental inocular nos camponeses a desconfiana e o dio aos operrios socialistas, apresentado-os, no sem xito, fantasia dos camponeses como um grupo, partageux, defensores da partilha, como vidos e preguiosos citadinos, que especulam com a propriedade dos camponeses.

Verificada estas consideraes, Engels, preocupado em trazer a classe camponesa para a esfera de influncia do Partido Social-Democrata Alemo, procura demonstrar qual o tipo de populao camponesa pretende a ser dirigido. Para isso, desmembra as categorias camponesas europias para verificar qual delas teria maiores chances de ser conquistada pelo Partido. Embora tenha apontado para a diversidade de tipos de formao social agrria na Europa12 para o pequeno campons classe composta de pequenos proprietrios ou arrendatrios, cuja propriedade explorada em proveito de sua famlia, isto , voltada para seu sustento, e, que difere do proletrio moderno justamente por ainda possuir os seus meios de produo e seu destino histrico que Engels voltar sua anlise. Por isso, sua segunda tese se baseia na constatao de que o avano do capitalismo leva ao desaparecimento desta pequena explorao agrcola, favorecendo o avano da grande propriedade, o que, em ltima instncia, transformar este pequeno lavrador em proletrio. Com isso, a pequena propriedade estaria historicamente fadada a desaparecer e com ela o pequeno campons, mesmo que preservado nas condies que interessam ao capitalismo. Para Engels (s/d, p. 226):
O desenvolvimento do modo capitalista de produo matou o nervo vital da pequena explorao da agricultura, que decai e marcha irremediavelmente, para a runa. A concorrncia dos Estados Unidos, da Amrica do Sul e da

Segundo Engels (s/d, p. 226): No ocidente da Alemanha, como na Frana e na Blgica, predomina a pequena lavoura dos camponeses parcelares que, em sua maioria, so proprietrios e, apenas em pequena parte, arrendatrios das parcelas que cultivam. A noroeste, na Baixa Saxnia e em SchleswigHolstein, predominam os grandes e mdios camponeses que no podem cultivar suas terras sem parceiros, criadas e, inclusive, jornaleiros. O mesmo sucede em parte da Baviera. Na Prssia, a leste do Elba e em Mecklemburgo, defrontamo-nos com a zona dos grandes latifundirios e da lavoura em grande escala, com criadagem, parceiros e assalariados e, s vezes, pequenos e mdios camponeses, em proporo relativamente fraca e em permanente descenso. Na Alemanha central, todas essas formas de produo e de propriedade aparecem mescladas, em propores diferentes, segundo a localidade e sem que qualquer delas predomine, em maior extenso. Alm disso, h comarcas de reas diferentes em que a terra prpria ou arrendada no d para sustento da famlia e serve apenas de base para a explorao de uma indstria domstica. Isso explica os salrios baixos, inimaginveis em outras condies, que permitem a essa indstria a venda permanente de seus produtos, face a qualquer concorrncia exterior.

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ndia inundou o mercado europeu de trigo barato, to barato que no h produtor local capaz de competir com ele. Grandes latifundirios e pequenos lavradores esto, igualmente, diante da ameaa de runa. E como uns e outros so proprietrios e homens do campo, o grande latifundirio arvora-se em campeo dos interesses do pequeno lavrador e este, em termos gerais, aceita-o como tal.

A partir destas duas teses expostas acima, Engels acreditava que o campesinato tendia, em um processo de luta de classes, a assumir posturas reacionrias, pois, por um lado, por sua apatia, poderia ficar merc da cooptao por parte das classes dominantes conservadoras e por outro, dada a tendncia histrica de desaparecimento da pequena propriedade, sua postura poltica tendia a se voltar somente para a preservao da mesma. Com relao a este ltimo aspecto, vale ressaltar que isto se configurava, na perspectiva de Engels, num elemento a mais a estimular o posicionamento dos camponeses ao lado dos grandes proprietrios no intuito de garantirem o direito sua propriedade individual. Nesse sentido, o campesinato poderia assumir posturas defensivas, reacionrias e de manuteno de sua propriedade, tornando-se em geral aliado subalterno do grande proprietrio rural em defesa da propriedade privada da terra. Diante desta dinmica histrica e da perspectiva de um projeto comunista fundamentado na hegemonia do proletariado, Engels (s/d, p. 226) questionava como a vanguarda revolucionria poderia garantir sua hegemonia frente aos camponeses:
Nesse nterim, passou a desenvolver-se no Ocidente um poderoso partido operrio socialista. Os pressentimentos obscuros e as intuies dos tempos da revoluo de Fevereiro foram se tornando mais claros, desenvolveram-se, aprofundaram-se: at que se converteram num programa capaz de satisfazer a todas as exigncias cientficas e em que esto formuladas reivindicaes tangveis e concretas, cuja defesa um nmero cada vez maior de deputados socialistas realiza nos parlamentos alemo, belga e francs. A conquista do Poder poltico pelo partido socialista passou a delinear-se como um objetivo prximo. Para conquistar o Poder poltico, esse partido necessita antes ir ao campo e transformar-se, ali numa potncia. uma clara viso da conexo existente entre as causas econmicas e os efeitos polticos: precisamente por isso, adivinhou, h muito tempo, o lobo que se esconde sob a pele de cordeiro do grande latifundirio disfarado de amigo dos camponeses. Como, ento, poderia esse partido deixar o campons em paz, condenado runa, nas mos de seus falsos protetores at que se transformasse de adversrio

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passivo em adversrio ativo dos operrios da indstria? Eis-no, assim, no mago do problema campons.

Sendo assim, o programa dos socialistas franceses13, serviu-lhe como ponto de partida para chegar a algumas respostas fundamentais para sua poca. Ao critic-lo14, Engels constatou que tal programa se equivocou ao postular a restaurao da pequena propriedade camponesa, pois sua aceitao significaria a defesa da uma noo de propriedade privada, algo que na perspectiva do autor no libertaria o campons da explorao na qual estava inserido. Mais que isso, o caminho que o Partido Operrio Francs props foi o de proteger a pequena propriedade no capitalismo, o que levaria ou escravido camponesa ou sua subsuno agroindstria, algo que em sua perspectiva os transformaria em proletrios rurais. Ao constatar, por sua anlise

histrica, a impossibilidade de defesa da pequena propriedade dos camponeses, Engels (sd., p. 236) argumentava que: Se isso fosse possvel, voltaramos situao que serviu de base de partida para chegar-se forosamente, situao atual: no teramos libertado o campons, teramos apenas conseguido para ele o direito de respirar, por um momento mas j na forca. Essa citao bastante sugestiva e esclarece a fundamentao e as intenes do programa que Engels defendia, ou seja, o SPD deveria retirar o pequeno campons da esfera de influncia do grande latifundirio ao garantir a passagem progressiva da pequena propriedade camponesa para a propriedade cooperativa, coletiva, lgica esta que difere sobremaneira das propostas dos socialistas franceses que propunham a distribuio de terras, o que eternizaria a propriedade privada e os problemas dela decorrente. Por isso a tarefa mais importante da luta proletria seria ir ao campo para ganhar influncia entre os trabalhadores rurais afastando-os da esfera da classe dos

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Aprovado no Congresso de Nantes em setembro de 1894.

Cabe aqui ressaltar que a crtica central de Engels ao programa agrrio dos socialistas franceses referese questo da proteo da propriedade dos pequenos camponeses. Conforme o Programa citado por Engels (s/d, p. 230, grifo nosso): considerando que, embora esse estado de coisas, caracterizado pela propriedade parcelar, esteja fatalmente condenado a desaparecer [...], o socialismo no tem interesse em acelerar esse desaparecimento j que sua misso no consiste em separar a propriedade do trabalho mas, pelo contrrio, em reunir nas mesmas mos estes dois fatores de toda produo, tendo em conta que sua separao tem como conseqncia a escravizao e a misria dos operrios degradados situao de proletrios; considerando que, se por um lado o socialismo tem o dever de colocar os proletrios agrcolas na plena posse de forma coletiva ou social dos latifndios, depois de expropriarem seus atuais proprietrios ociosos tem, por outro lado, o dever no menos imperioso de garantir aos camponeses que cultivam suas terras a posse de suas pequenas parcelas, e de proteg-las ao fisco, usura, e aos atentados dos novos latifundirios.

109 grandes proprietrios rurais. Portanto, para Engels, (s/d, p. 237) a posio do PSD frente aos pequenos camponeses seria a de orientar sua produo individual e sua propriedade privada para um regime cooperativo, de modo a estimular sua formao enquanto trabalhador coletivo (no sentido do socialismo) e no como proprietrio individual (no sentido de afirmao do capitalismo). As reflexes esboadas acima nos remetem ao que ocorreu na Frana quando Lus Bonaparte cooptou e passou a representar justamente a parcela mais numerosa da populao francesa os pequenos camponeses. Segundo a anlise anteriormente realizada por Marx (1851/1852), os camponeses franceses eram compostos por uma imensa massa que no estabelecia uma relao direta entre si, principalmente por seu modo de produo que os isolava, algo que, inclusive, impedia a sua prpria constituio como classe social. Em sua clebre passagem onde ironicamente associa a massa camponesa a sacos de batatas, Marx (1997, p. 127-128) afirmava que:
A grande massa da nao francesa , assim, formada pela simples adio de grandezas homlogas, da mesma maneira que batatas em um saco constituem um saco de batatas.[...] a similitude de seus interesses no cria entre eles comunidade alguma, ligao nacional alguma, nem organizao poltica, nessa exata medida no constituem uma classe.

Justamente por no possurem um carter de classe para si, ou seja, no compartilharem interesses que podem dar ensejo a uma elevada organizao polticoidentitria que Marx conclui que tal massa no tinha possibilidade de representar-se, mas teria de ser representada. No caso da Frana da dcada de 1850, tal circunstncia favoreceu a condio de Bonaparte como grande representante e senhor dos camponeses. Alm disso, Marx ressaltou que o bonapartismo no representava o campons revolucionrio que pretendia escapar de sua condio de explorao, mas o campons reacionrio que buscava conservar a pequena propriedade privada, assumindo perspectivas claramente reacionrias com relao ao problema agrrio. Assim:
preciso que fique bem claro. A dinastia de Bonaparte representa no o campons revolucionrio, mas o conservador; no o campons que luta para escapar s condies de sua existncia social, a pequena propriedade, mas antes o campons que quer consolidar sua propriedade; no a populao rural, que ligada s cidades, quer derrubar a velha ordem de coisas por meio de seus prprios esforos, mas pelo contrrio, aqueles que, presos por essa velha ordem em um isolamento embrutecedor, querem ver-se a si prprios e suas propriedades salvos e beneficiados pelo fantasma do Imprio. Bonaparte

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representa no o esclarecimento, mas a superstio do campons; no o seu bom-senso, mas o seu preconceito; no o seu futuro, mas o seu passado [...] (p. 128/129).

Evidencia-se, desse modo, a preocupao de Marx e depois de Engels em criar um programa agrrio socialista voltado para a hegemonia operria frente aos camponeses, posto que a prpria dinmica histrica demonstrava a ambos esta necessidade: no final do sculo XIX, perodo em que Engels est analisando o problema campons na Frana e na Alemanha, o risco de uma nova cooptao camponesa, aos moldes de Bonaparte, mas agora engendrada pela burguesia da Europa ocidental e latifundirios capitalistas era iminente. Desde j, importante salientar que a contribuio de ambos os autores para a interpretao sobre a insero dos camponeses na poltica na segunda metade do sculo XIX, foi alm das reflexes aqui esboadas. No entanto, acreditamos que o que foi exposto nos d uma noo de como a questo camponesa foi incorporada pelo projeto poltico marxista nas dcadas posteriores. A seguir, faremos a discusso sobre como autores contemporneos como o historiador marxista Eric Hobsbawn e o socilogo Moore Jr. abordaram o tema.

2- Barrington Moore e Hobsbawn.

Uma das preocupaes centrais de Moore Jr. foi desvendar como os camponeses foram inseridos no projeto de modernizao do sculo XX. Para o autor, a contribuio desta classe nos processos de modernizao dos diferentes pases ocorreu de forma desigual. Em alguns casos, como na China e na Rssia foi decisiva, em outros, como na Alemanha e na Inglaterra foi trivial, nos casos do Japo e ndia muito pouco importante ou mesmo insignificante. Contudo, o autor no descartou a importncia de se analisar o papel dos camponeses nos processos que culminaram na mudana da estrutura de certos tipos de formao social:
O processo de modernizao comea com revolues abortadas de camponeses. Culmina durante o sculo XX com revolues de camponeses bem-sucedidas. J no possvel levar a srio a idia de que o campons um objeto da histria, uma forma de vida social sobre a qual as mudanas histricas passas, mas que em nada contribui para o mpeto dessas mudanas. Para quem aprecia a ironia histrica, de fato curioso notar que o campons,

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na era moderna, tem sido um agente de revoluo to importante como a mquina, e que passou a atuar por si, como um ator histrico efetivo, ao lado das conquistas da mquina (MOORE Jr., 1983, p. 447).

A partir desta passagem possvel notar que, como socilogo do seu tempo, Moore, ao analisar as possibilidades revolucionrias do campons no sculo XX principalmente naqueles pases onde o capitalismo ainda no havia se desenvolvido plenamente e a soluo dos problemas agrrios ainda era o latente (Rssia e China) percebeu que o papel do campons como ator poltico no processo de desenvolvimento histrico era central, o que pode ser interpretado como um indicativo de como o prprio avano do capitalismo em escala global no sculo XX projetou os camponeses para a ao poltica de um modo diferente daquele percebido por Marx e Engels. Esta questo da centralidade do campesinato como elemento fundamental no jogo poltico observada tambm por Marx e Engels, como visto acima, autores com os quais Moore Jr. dialoga, apontaram que o campesinato no poderia dispor de condies para elaborar um projeto poltico prprio. Embora Marx e Engels reconhecessem a importncia dos camponeses para o jogo poltico e consequentemente para a vitria comunista, devido s particularidades histricas caractersticas do sculo XIX, o proletariado deveria assumir um papel de direo na revoluo, sendo, deste modo, imprescindvel a aliana operrio-camponesa. No entanto, alguns autores marxistas importantes parecem no ter percebido algumas modificaes decisivas ocorridas na passagem do sculo XIX para o sculo XX. o caso de Eric Hobsbawn, um dos mais influentes historiadores marxistas ingleses e que realizou uma interessante reflexo sobre a questo camponesa e a poltica. Em seu artigo intitulado Os camponeses e a poltica, publicado em 1973, o autor fez uma importante anlise da condio poltica camponesa no sculo XX, inclusive utilizando alguns pases latino-americanos como exemplo (Bolvia, Colmbia e Peru). Nele o pensador ingls no abandonou a idia marxista de que movimentos camponeses somente podem se constituir em movimentos polticos a partir da interveno de agentes externos. Cunha (2007, p. 19), ao analisar a ptica de Hobsbawn sobre a questo camponesa, fez uma interessante contraposio ao autor ingls:
Aqui reside o cerne da questo, ou seja, a situao de transio em que o campesinato tradicional envolve-se ou envolvido em poltica. Nesse momento, a necessidade de conceituao do campesinato sentida

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principalmente pela ptica dos meios de produo como se eles no fossem diferenciados -, procurando necessariamente subordin-los ao proletariado. Por essa via, observa-se seu enquadramento a uma concepo de anlise marxista ortodoxa, que assumida e preconceituosamente urbana geogrfica e localizada.

Cunha (2007) se refere afirmao de Hobsbawn que qualquer levante campons - que geralmente localizado e no nacional - pode vir a tomar caracterstica de uma rebelio mais ampla somente se guiados por foras externas. Conforme Hobsbawn (2005, p. 223):
[...], consideremos se pode existir alguma coisa como um movimento campons nacional, ou uma revoluo ou rebelio camponesa nacional. Duvido muito disso. A ao local e regional, que a norma, s se transforma em ao mais ampla mediante fora externa natural, econmica, poltica ou ideolgica e somente quando um nmero muito grande de comunidades ou de aldeias se deslocam ao mesmo tempo exatamente na mesma direo. Porm, at quando ocorre uma ao geral disseminada desse tipo, ela raramente coincide com a rea do pas [...] mesmo em pases bastante pequenos, e ser menos um movimento geral nico do que um conglomerado de movimentos locais e regionais, cuja unidade momentnea e frgil.

Alm disso, Hobsbawn (2005) enftico ao assumir uma postura pessimista face potencialidade revolucionria camponesa, justificada superficialmente por sua limitao geogrfica e auto-organizativa. Ao que nos parece, o grande problema presente nesta anlise de Hobsbawn sobre os camponeses que o autor resgata mecnica e artificialmente, para o sculo XX, as reflexes elaboradas por Marx e Engels no sculo XIX. por isso que a anlise empreendida por Moore Jr. sobre a centralidade da questo camponesa assume uma especial relevncia para a investigao aqui feita. Diferentemente de Hobsbawn, Moore Jr., conferiu maior nfase particularidade histrica de cada organizao social e ao papel poltico desempenhado pelos camponeses sem cair em generalizaes sobre sua atuao:
As variaes dos tipos de acordos solidrios entre os camponeses, para continuarmos com os fatores gerais, so principalmente importantes na medida em que constituem pontos focais para a criao de uma sociedade camponesa distinta, em oposio classe dominante, e como base para

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conceitos populares de justia e injustia, que colidem com os dos governantes. As conseqncias conservadoras ou radicais dependem das formas especficas das instituies que promovem a coeso camponesa. A solidariedade entre os camponeses pode ajudar as classes dominantes ou constituir uma arma contra elas, por vezes mudando de um aspecto para outro. Em algumas sociedades pr-modernas, como parece ter sido o caso da China, uma diviso da mo-de-obra, sob o impacto da modernizao, varia muito de uma sociedade agrria para outra. Por outro lado, as formas mais extremas de atomizao que fortemente inibem a ao poltica eficaz e que tm poderosos resultados conservadores parecem ocorrer numa fase posterior do capitalismo (MOORE Jr., 1983, p. 472).

Retornando ao debate de Moore Jr. com as reflexes marxistas, o autor admitiu que conforme o contexto scio-histrico o campons pode ou no adquirir um potencial revolucionrio, sendo dirigido por outras classes. Tudo dependeria das circunstncias em que se determinaria a solidariedade entre eles e as classes que assumissem o papel de vanguarda, sendo este um elemento metodolgico fundamental para a anlise do tema. Portanto, algo determinante seriam as relaes polticas existentes entre os camponeses e as outras classes, fossem elas conservadoras ou radicais. Esse fator de mediao da ao camponesa, ou seja, essa aliana de classe para atuar politicamente algo determinante, mas nada impediria que os prprios camponeses assumissem a vanguarda desta mediao. Assim, a anlise de Moore Jr. pode constituir-se numa importante chave interpretativa para o caso colombiano, especialmente por facultar a percepo dos camponeses como um ator poltico autnomo e que cuja ao pode influir diretamente na constituio de um ou outro tipo de regime poltico nos pases em que atuam. Por meio da anlise de Moore Jr. pode-se compreender, portanto, como os camponeses tiveram um papel crucial no processo de modernizao ocorrido na Colmbia durante a segunda metade do sculo XX sem necessariamente recorrerem a agentes de mediao, como a classe operria, sendo capazes de elaborar um projeto poltico prprio e reivindicativo que contemplou temas nacionais e internacionais. A guerrilha de base camponesa pode ser percebida, por este enfoque terico, como um ator poltico determinante no jogo poltico colombiano.

Consideraes finais

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Embora no tenhamos avanado sobre a questo da constituio das FARC como ator poltico coletivo a partir da centralidade da questo camponesa, sugerimos que a partir do debate terico empreendido acima podemos tirar as seguintes concluses: 1) Persiste como um desafio para a anlise marxista do tema realizar uma

abordagem que consiga traduzir para o contexto histrico e social colombiano a metodologia histrica e dialtica utilizada por Marx e Engels, indo alm da simples reiterao das concluses por eles tiradas sobre os camponeses do sculo XIX. 2) Por sua composio eminentemente camponesa, a formao e

fortalecimento das FARC se deram menos por uma orientao do Partido Comunista Colombiano ou pela aliana operrio-camponesa do que pela resposta vinda dos prprios camponeses a uma determinada conjuntura e da leitura que fizeram da realidade de seu pas. Segundo Vsquez (2004, PP. 78-79, grifo do autor), um dos mais antigos dirigentes do Partido Comunista Colombiano :
El movimiento guerrillero no surgi ni se mantiene, como hemos tratado de explicarlo, por causas artificiales ni respondiendo simplemente a un plan poltico o a un programa revolucionario de gabinete. Mucho menos a un afn de imponer coactivamente un modelo determinado de vida en sociedad. Tampoco tiene que ver con una supuesta maledicencia de grupos revolucionarios que por su naturaleza son violentos y quieren obtener sus objetivos mediante el uso de las armas a como d lugar. [] Desde luego, como lo hemos explicado, las razones son mucho ms sencillas y terrenales. La accin guerrillera es como si dijramos un producto lgico y explicable de los enfrentamientos sociales, y de su derivacin poltica.

3)

A guerrilha colombiana configura-se, portanto, como um ator poltico

coletivo, organizado, que possui uma histrica poltica, um programa poltico prprio e uma base organizativa camponesa e no meramente como um grupo terrorista ou narcotraficante como os meios de comunicao de massa costumam veicular.

Referncias Bibliogrficas.
CUNHA, P. Aconteceu longe demais: a luta pela terra dos posseiros em Formoso e Trombas e a Revoluo Brasileira (1950-1964). So Paulo: Unesp. 2007.

115 ENGELS, F.; MARX, K. Obras Escolhidas. So Paulo: Alfa-Omega, [s.d.]. (v.3) HOBSBAWN, E. Os camponeses e a poltica. In: Pessoas extraordinrias: resistncia, rebelio e jazz. So Paulo: Paz e Terra, 2005. MARX, Karl. O 18 Brumrio e Cartas a Kugelmann. So Paulo: Paz e Terra, 1997. MOORE Jr., Barrington. As Origens Sociais da Ditadura e da Democracia: senhores e camponeses na construo do mundo moderno. Lisboa: Martins Fontes, 1983. TOLOZA, Francisco. Son las FARC-EP un actor poltico? Una mirada desde tres clsicos de la teora poltica. In: GALLEGO, Carlos Medina. FARC-EP: temas y problemas nacionales (1958-2008). Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2008. VSQUEZ, lvaro. De la resitencia a la alternativa. Bogot: Izquierda Viva, 2004.

* Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFG.

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FRIEDRICH ENGELS, HISTORIADOR DA REVOLUO ALEM DE 1848-1849.

* David Maciel Introduo. O presente estudo de Engels sobre o processo revolucionrio na Europa Centrooriental faz parte de um conjunto de anlises histrico-polticas elaboradas por ele e por Marx entre os anos de 1847 e 1852 (Manifesto do Partido Comunista; As lutas de classe na Frana; A burguesia e a contra-revoluo; As guerras camponesas na Alemanha e O 18 Brumrio de Louis Bonaparte), quando o mtodo das situaes e correlaes de fora foi desenvolvido pela primeira vez. Neste estudo Engels desenvolve este mtodo periodizando o processo da luta de classes no apenas no mbito da Alemanha de ento, mas extrapolando a dimenso nacional do problema e mostrando o jogo e os vnculos entre as classes em termos internacionais. No caso em questo Engels analisa uma situao revolucionria que foi derrotada, onde a restaurao teve um peso decisivo na histria futura dos pases onde ocorreu e na criao do seu Estado burgus. Da sua importncia para a problemtica da revoluo passiva e do transformismo, desenvolvida por ele em germe em seu estudo. A ateno dada por Engels ao problema da revoluo alem no era desinteressada, pois enquanto militante da Liga dos Comunistas e um dos membros do jornal Nova Gazeta Renana participou ativamente do processo junto com Marx, chegando a atuar numa milcia popular em sua fase final e sofrendo o exlio como principal conseqncia da derrota. Revoluo e contra revoluo na Alemanha uma espcie de balano do processo revolucionrio, com a finalidade de desvendar as causas de seu fracasso e suas possibilidades futuras do ponto de vista dos interesses da classe operria e do campo popular. Escrito entre agosto de 1851 e setembro de 1852 o estudo de Engels foi publicado em 19 edies do jornal New York Daily Tribune entre os meses de outubro de 1851 e outubro de 1852, sob a assinatura de Marx, correspondente do jornal na Europa, ento atarefado com seus estudos de economia poltica. Neste perodo Marx e Engels viviam como exilados na Inglaterra, onde tentaram reeditar a Nova Gazeta Renana, desta vez como revista. A empreitada no durou muito tempo em funo das dificuldades econmicas, mas principalmente polticas. Enquanto o movimento revolucionrio entrava num perodo de refluxo em toda a Europa, a Liga dos Comunistas passava por um processo de ciso que levou sua crise e desapario

117 justamente em funo das divergncias de interpretao e de ttica acerca do futuro da revoluo na Alemanha. A iniciativa de enviar centenas de militantes Alemanha num perodo em que a revoluo j havia sido derrotada e o movimento revolucionrio reflua contou com a oposio de Marx e Engels, mas redundou na priso de diversos deles, no famoso processo contra os comunistas de Colnia promovido pelo governo prussiano, e na ciso definitiva da Liga. A tese fundamental desenvolvida por Engels em Revoluo e contra revoluo na Alemanha foi inicialmente desenvolvida nas pginas do jornal Nova Gazeta Renana enquanto a revoluo estava em curso, como os artigos de Marx reunidos sob o ttulo de A burguesia e a contra-revoluo exemplificam, e confirmada pela evoluo histrica posterior da Alemanha. Tal tese consiste em identificar que para a burguesia alem a revoluo foi um hiato indesejvel numa longa trajetria de acomodao desenvolvida em relao aos governos feudal-absolutistas e s classes conservadoras desde 1815. Trajetria fundada na abdicao da disputa e da conquista do poder poltico em troca de concesses progressivas em favor do comrcio, da indstria e do capitalismo, em geral. Forada a assumir a dianteira do processo revolucionrio devido presso popular e situao internacional favorvel, a burguesia alem procurou retornar ao seu curso histrico natural durante todo o tempo em que durou a revoluo. Ao invs de se aliar organicamente s classes populares e impulsionar a revoluo at a abolio completa do feudalismo e do Estado feudal-absolutista, a burguesia alem preferiu frear o carro da revoluo cada momento de radicalizao e salvar os poderes institudos do dilvio. Segundo a tese de Engels, por trs da covardia e da pusilanimidade o comportamento conciliador da burguesia era determinado por uma situao histrica especfica, onde ao mesmo tempo em que tinha diante de si tarefas histricas h muito realizadas por outras burguesias, como a formao do Estado Nacional e a criao de um mercado unificado, a burguesia alem j convivia com o conflito de classes moderno, devido ao prprio surgimento do operariado alemo e difuso do iderio socialista. Nesta situao, que combinava tempos histricos distintos, a burguesia alem poderia desencadear a acelerao do processo de instaurao de sua dominao de classe por meios revolucionrios, o que implicaria favorecer a ao poltica e social das classes subalternas e dar livre curso ao conflito de classes moderno; no entanto, preferiu optar pelo gradualismo e pela acomodao poltica, aliando-se s classes conservadoras

118 em defesa da preservao da ordem e da propriedade privada. Nestas condies o bonapartismo bismarckiano tornar-se-ia inevitvel, como Engels teorizar mais tarde. Assim, Revoluo e contra revoluo na Alemanha apresentava uma clara conotao poltico-prtica, pois se a concluso geral do trabalho era de que a revoluo democrtica estava excluda do horizonte histrico burgus; esta ento era uma tarefa histrica que s cabia classe operria e seus aliados na perspectiva da revoluo permanente. Em outras palavras, Revoluo e contra revoluo na Alemanha estava diretamente relacionada defesa da estratgia da revoluo permanente proposta por Marx e Engels ao movimento operrio alemo naquela conjuntura, constituindo-se no como um simples estudo histrico-poltico, mas como parte da luta poltico-terica em defesa da revoluo socialista.

A obra. Aplicando o mtodo do materialismo histrico recm desenvolvido por ele e por Marx, Engels estruturou os 19 artigos que compem Revoluo e contra revoluo na Alemanha em trs grandes partes. Na primeira, que abrange os artigos de I a IV, Engels trata da situao histrica da Alemanha s vsperas da revoluo do ponto de vista metodolgico da totalidade, mostrando a articulao orgnica entre a estrutura scioeconmica, os interesses de classe e suas perspectivas polticas e ideolgicas. Na segunda parte, que abrange os artigos de V a X, relata a primeira fase da revoluo, desdobrada entre os meses de maro a outubro de 1848. Na terceira e ltima parte, que comea no artigo XI e termina no XIX, Engels analisa a segunda fase da revoluo, de outubro de 1848 quando ocorre uma nova insurreio em Viena, at agosto de 1849, quando a revoluo derrotada.

a) Classes e ideologias. O estudo se inicia com uma ampla anlise das estruturas scio-econmicas e poltico-ideolgicas dos diversos Estados alemes e suas reas de influncia aps 1815. Nesta anlise se destacam o relativo atraso scio-poltico destes pases em relao Inglaterra e, principalmente, Frana e a importncia dos fatores externos em sua dinmica histrica, como a questo das relaes entre alemes, eslavos e hngaros, a interferncia das potncias estrangeiras na regio, entre outros. De acordo com Engels, na conhecida Alemanha de ento, que abrangia desde as atuais Alemanha e ustria at partes da Polnia, da Repblica Tcheca, da Hungria e da

119 Itlia, predominava uma estrutura social com forte presena do sistema feudal da tenncia; com exceo da margem esquerda do Rio Reno, regio fronteiria com a Frana. Isto conferia nobreza grande fora numrica e grande presena no aparelho de Estado, controlando a alta burocracia e o Exrcito. As classes burguesas, principalmente as burguesias manufatureira e industrial, padeciam com a dbil e fragmentada estrutura industrial; onde ainda prevaleciam as velhas manufaturas dispersas pelo interior e pouco articuladas em lugar da moderna indstria concentrada em grandes cidades. Esta situao levou a burguesia alem sucessivas derrotas polticas aps 1815; derrotas estas compensadas por ganhos em termos de legislao comercial, que permitiram sua lenta e tardia unificao numa oposio liberal durante os anos de 1840. A pequena burguesia mercantil era secularmente numerosa, presente nas grandes e, principalmente, nas pequenas cidades, onde sua influncia social era ainda maior. No entanto, apesar de sua importncia social, que impedia que qualquer processo revolucionrio ocorresse sem sua participao, sua posio intermediria entre a grande burguesia e o proletariado, alm da sua tradicional dependncia do mercado consumidor ligado nobreza e ao aparelho de Estado, faziam com que sua postura poltica fosse extremamente ambgua e vacilante. Incapaz de liderar qualquer coisa, a pequena burguesia vai a reboque da burguesia quando esta assume uma postura crtica frente velha ordem. Nesta situao, a pequena burguesia adota as teses democrticas, indo alm do liberalismo burgus. No entanto, diante do avano da classe operria, recua para uma postura conservadora, submissa nobreza e monarquia feudal. Deste modo, segundo Engels, a pequena burguesia expressa politicamente o limbo social em que vive. A classe operria reflete a debilidade da indstria alem. Socialmente composta principalmente por jornaleiros e artesos de velho tipo, saudosos das corporaes e guildas medievais, tendo, por isto, uma perspectiva poltica atrasada. No entanto, ao longo dos anos um ncleo operrio de novo tipo surgiu em algumas grandes cidades, onde predomina a indstria moderna, influenciado pela migrao de grande nmero de operrios a outros pases, onde o movimento operrio mais avanado. a este pequeno ncleo que Marx e Engels esto ligados atravs da Liga dos Comunistas. Segundo Engels, este ncleo operrio acendeu para a perspectiva de emancipao do proletariado a partir das insurreies operrias da Bomia e da Silsia em 1844. Apesar disto, o operariado alemo no pde exercer a vanguarda da revoluo, apesar de ter uma posio poltica favorvel criao de uma repblica federal e democrtica na

120 Alemanha. Para explicar este fato Engels avana a tese de que em sociedades em que a burguesia ainda no detm o poder poltico, a classe operria no tem como dirigir a revoluo, pois alm das tarefas histricas burguesas ainda no terem sido realizadas, as condies de xito do proletariado so muito mais difceis. Como se sabe, esta tese se inseria na estratgia da revoluo permanente preconizada por Marx e Engels nesta poca, segundo a qual a classe operria deveria apoiar e atuar no processo revolucionrio dirigido pela burguesia com vistas a evitar sua estabilizao e superar seu contedo democrtico-burgus lutando por medidas de contedo socialista, num processo de revoluo em permanncia. Porm, mais tarde esta tese foi adotada dogmaticamente pela doutrina stalinista do etapismo, abalizando a ttica reformista e de conciliao adotada pelo movimento comunista internacional diante do capital a partir dos anos 30 e negando na prtica a perspectiva revolucionria preconizada por Marx e Engels anteriormente. No campo a estrutura social era ainda mais variada. Desde os grandes e mdios camponeses at os pequenos, os rendeiros feudais e os trabalhadores rurais, todos tinham razes suficientes para aliar-se s classes que adotassem uma postura antifeudal. Principalmente os grandes e mdios camponeses buscaram aliar-se s classes anti-feudais das cidades. No entanto, a disperso do conjunto do campesinato e a ausncia de direo de uma de suas fraes sobre as outras impediu que o movimento campons adquirisse independncia poltica ao longo do processo revolucionrio, apesar de sua participao.

b) A estrutura poltica da Confederao Germnica. No final de sua anlise sobre a estrutura scio-poltica da Alemanha, Engels avana a tese de que uma das razes da derrota da revoluo alem a variedade de interesses sociais distintos presentes no processo revolucionrio; o que somado fragmentao poltica da Alemanha e ausncia de um grande centro social e poltico que pudesse irradiar a luta poltica para outras localidades, como Paris ou Londres, criou uma situao onde lutas desconexas e desarticuladas se dissolveram repetidamente sem encontrar resultados decisivos. Na verdade, em termos atuais, faltou revoluo alem a direo poltica necessria para levar o processo a resultado definitivo: seja a vitria, seja a derrota rejuvenescedora. Nem a burguesia, nem a classe operria e menos ainda a pequena burguesia tinham, cada uma, unidade e articulao suficientes

121 para assumir a direo poltica do processo. Da o carter descontinuo, pleno de idas e vindas do processo revolucionrio alemo. Na anlise de Engels um fator decisivo nesta disperso foi o carter extremamente fragmentrio da estrutura poltica alem, dividida em monarquias rivais (ustria e Prssia), pequenos reinos, principados e ducados, totalizando 36 unidades polticas diferentes. Fragmentao, tambm refletida na estrutura econmico-social, que funcionou como um elemento fortemente passivizador das classes revolucionrias, particularmente da grande e da pequena burguesia, incapazes de ir alm da proposta de uma monarquia semi-absolutista unificada, com a Prssia frente (projeto que Bismarck realizar duas dcadas depois). Nesta perspectiva, podemos afirmar que aqui a anlise de Engels apresenta uma situao que mais tarde Gramsci definir como transformista, justamente analisando um processo histrico paralelo ao alemo, a unificao italiana; e destaca sua importncia nos rumos do processo revolucionrio, o que evidencia sua riqueza analtica antecipando uma teorizao que s se desenvolver plenamente em poca posterior. Alm disso, dentro de cada uma destas entidades polticas haviam instituies que, bem ou mal, atualizavam relativamente o regime feudal-absolutista existente em todas elas. No mbito geral, ou seja, no plano da Confederao Germnica, herana institucional da Era Napolenica que o Congresso de Viena preservou, havia a Dieta da Confederao, manipulada por ustria e Prssia. No mbito localizado de cada Estado, em especial nos pequenos, haviam constituies semi-liberais e cmaras representativas, com as quais os prncipes podiam mobilizar seus sditos contra as pretenses hegemonistas da Prssia e da ustria. Em todas estas instituies predominavam as vrias fraes da nobreza graas tradicional diviso entre os trs estados; o que as tornou progressivamente incuas para a burguesia na defesa dos seus interesses. De fato, estas instituies surgiram como resultado da expanso napolenica e foram mantidas como concesses pelos reis e prncipes absolutistas no perodo ps-1815. Dos Estados alemes o menos aberto a estas concesses era a ustria, justamente a monarquia absolutista mais rgida da Confederao e, por isto mesmo, a primeira a sentir o abalo revolucionrio.

c) A revoluo de maro a outubro de 1848.

122 De maro a outubro de 1848 a revoluo vive uma fase ascendente, com as foras revolucionrias na ofensiva, a queda de diversos governos e a fuga de reis e nobres. A insurreio de Viena desencadeia o processo. Na ustria a opresso absolutista atingiu ares de perfeio sob o comando de Metternich. Apoiado pela nobreza feudal e pela burguesia banqueira, conforme a caracterizao de Engels, o absolutismo austraco controlava com mo de ferro as diversas nacionalidades do Imprio, at mesmo suas cultura e educao. De modo que as classes revolucionrias viviam num considervel atraso poltico, quando comparadas com o resto da Alemanha e mais ainda com a Europa Ocidental. No entanto, o dio criado pelo prprio absolutismo austraco foi capaz de unificar as classes burguesas, os operrios, os estudantes e os camponeses numa insurreio contra Metternich, em maro de 1848. Engels assinala a importncia da Revoluo de Fevereiro em Paris para a insurreio de Viena, mas avalia que ela explodiria de qualquer forma, mais dia, menos dia. Derrubado o governo de Metternich, as classes burguesas assumem a proeminncia do Estado, com o apoio de operrios, estudantes e camponeses, numa aliana antiabsolutista que mascarava suas divergncias orgnicas. A dependncia da burguesia manufatureira austraca em relao ao consumo da corte e da nobreza, que fugiram, tornava imperiosa para esta classe a perspectiva de estabilizao da revoluo. Isto gerou os primeiros descontentamentos e divergncias na aliana anti-absolutista, refundida em sua unidade pelas novas insurreies de 15 e 26 de maio, motivadas pelas tentativas do governo de atacar ou minar as liberdades recm conquistadas. A manuteno da corte e da monarquia indicam a debilidade da revoluo austraca, impotente para derrubar completamente o edifcio do velho Estado. Apesar desta limitao, o governo de Metternich foi derrubado; liberdades de contedo liberal foram conquistadas; o Exrcito passou ao controle da Guarda Nacional e a servido foi abolida no campo, por obra e graa da ao do campesinato. Em Berlim, na Prssia, a insurreio estourou poucos dias depois, demonstrando com maior clareza as divergncias no campo revolucionrio e a misria da revoluo alem. Segundo Engels, desde antes da revoluo o oposicionismo burgus ao governo prussiano j havia adotado o caminho das negociaes e conquistas parciais no interior da Dieta Unida, afastando-se da perspectiva da ruptura revolucionria. O levantamento de Paris, em fevereiro, tornou a burguesia mais temerosa e vacilante; de um lado, diante do operariado e da pequena burguesia, que compunham o chamado partido

123 democrtico; de outro lado, diante do governo prussiano e da nobreza. Isto por que, o que se derrubou em Paris era justamente o que a burguesia prussiana queria implantar: uma monarquia constitucional. Enquanto o partido democrtico queria ir muito alm, criando uma repblica democrtica. Deste modo, Engels revela como a burguesia prussiana agiu como instrumento de defesa da monarquia diante da ofensiva do partido democrtico aps as primeiras concesses feitas pelo rei. Porm, a represso s manifestaes populares levou o povo de Berlim insurreio, permitindo a ascenso da oposio ao governo na Dieta Unida. O novo governo teve que abolir as restries ao sufrgio, liberdade de imprensa e reunio e ao direito individual de ser jurado e convocou eleies em dois nveis para uma assemblia constituinte, porm, mantendo toda a estrutura poltico-burocrtica do Estado prussiano. De fato, quem legalizou as novas medidas foi a velha Dieta Unida, rgo de consulta do antigo regime no qual os liberais se acostumaram a atuar em posio subordinada para defender seus interesses. Destaca-se na anlise de Engels como no caso prussiano as divises no campo revolucionrio eram muito mais intensas, com a burguesia liberal adotando uma postura amistosa diante da velha ordem e hostil diante das classes populares, pois seu projeto era a criao de uma monarquia constitucional unificada na Alemanha, com o rei da Prssia no trono, e no a criao de uma repblica una e indivisvel, como propunha a Liga dos Comunistas, partido de Marx e Engels. Esta situao explica por que apesar da revoluo foram preservados o aparato estatal prussiano, que a burguesia queria reformar e no abolir, e o feudalismo, cuja abolio, levada a cabo pelo campesinato, foi devidamente revertida pelo governo liberal, numa traio sem igual da burguesia em relao seus aliados camponeses. No Leste a agitao revolucionria tambm se faz presente. O processo de germanizao do Leste, iniciado ainda na Idade Mdia, criou uma situao onde os alemes dominavam as cidades, o comrcio e, quando haviam, as manufaturas de vastas regies que iam da Polnia, ao norte, Bsnia e Crocia, ao sul. Enquanto isto, segundo Engels, os eslavos compunham uma enorme e atrasada massa camponesa, incapaz de qualquer unificao poltica e mesmo lingstica, a seu ver constituindo etnias historicamente superadas, ou conforme Hegel, povos sem histria. Assim sendo, Engels tem uma viso profundamente negativa dos eslavos, associando-os ao conservadorismo campons, enquanto atribui aos alemes uma postura progressista

124 naquela regio. Da sua crtica dura ao movimento pan-eslavista, considerado por ele um movimento reacionrio e servio da Rssia. Quando estouram as insurreies de Viena e de Berlim, o movimento eslavista levanta a cabea contra a dominao austraca, na Bomia, na Bsnia-Crocia, e contra a dominao prussiana, na Polnia Ocidental. Para Engels tal postura um equvoco, pois os eslavos deveriam se unir s classes revolucionrias e apoi-las contra o absolutismo, pois o fim deste na Alemanha seria tambm sua libertao. A posio da Liga dos Comunistas era de que a insurreio eslava deveria se dirigir contra a Rssia e no contra os governos revolucionrios na ustria e na Alemanha. Porm, o estouro da revoluo polonesa, em abril de 1848, que pretendia instaurar a Repblica Polonesa, foi esmagado pelas tropas enviadas pelo prprio governo liberal alemo, que preferiu reafirmar a supremacia alem sobre a regio ao invs de buscar o apoio polaco contra a Rssia. Na Bomia nova revoluo estourou em junho de 1848 contra o domnio austraco, estimulada pela reunio do Congresso eslavo. No entanto, a represso austraca foi implacvel contra Praga, revelando as prprias vacilaes do movimento pan-eslavista, pois ao avano dos operrios checos os dirigentes eslavistas ligados burguesia e nobreza recuaram apoiando a represso. No norte da Itlia, dominado pela ustria, tambm ocorreram iniciativas revolucionrias, plenamente combatidas pelas prprias tropas que fizeram a insurreio de Viena, demonstrando os limites do prprio movimento revolucionrio austraco. Nos condados de Schleswig e Holstein a populao de etnia alem levantou-se contra o domnio dinamarqus e tambm aqui os governos alemes, revolucionrios ou no, postaram-se contra o exrcito revolucionrio. Para Engels este comportamento vacilante dos governos revolucionrios na questo das nacionalidades foi decisivo para a restaurao da velha ordem na medida em que os governos absolutistas souberam usar o nacionalismo em seu proveito e em que a revoluo, que poderia adquirir um carter continental, manteve-se vtima da fragmentao poltica da Confederao Germnica.

d) A evoluo de outubro de 1848 agosto de 1849. De acordo com a periodizao proposta por Engels, o perodo iniciado em maro de 1848 inaugura uma nova etapa, onde a unidade original das classes revolucionrias contra o absolutismo comea a ser progressivamente rompida devido postura conciliadora da burguesia alem diante da velha estrutura poltica, que ela queria reformar e no pr abaixo. Da suas vacilaes; na Prssia frente revoluo na

125 Polnia e na Dinamarca, e na ustria frente ao movimento das nacionalidades eslavas. Engels ressalta que tal postura foi determinada pela dependncia econmica e social da burguesia alem frente monarquia e nobreza, que, por sua vez, teve o dom de radicalizar as classes populares, pequena burguesia e operariado, empurrando-as para frente e determinando um reordenamento das classes em luta: de um lado a burguesia liberal, a monarquia e a nobreza, de outro a pequena burguesia, os operrios e, em menor grau, os camponeses. A etapa de outubro de 1848 maio de 1849 evidencia este novo alinhamento. Os principais efeitos da postura conciliadora da burguesia liberal alem apareceram no governo imperial, na Assemblia Constituinte, ambos sediados em Frankfurt, mas tambm nos governos liberais formados nos respectivos Estados alemes. Orientados pela estratgia de reformar os Estados absolutistas de acordo com os princpios liberais e promover a unificao nacional, as instituies polticas nascidas das revolues de maro de 1848 e controladas pela burguesia liberal vo procurar conter o processo revolucionrio, apaziguando pequenos burgueses, operrios e camponeses e ganhar o voto de confiana da nobreza e dos reis absolutistas, necessrio para a efetivao das reformas pretendidas. Na verdade, a burguesia liberal promove um giro de 180 em sua posio na medida em que passa de vanguarda da revoluo sua coveira. No intuito de garantir seu projeto estratgico a burguesia liberal orienta suas instituies polticas no sentido de esvaziar politicamente os rgos que contam com forte participao popular, principalmente as tropas e milcias, e reprimir os movimentos nacionalistas que feriam o direito de domnio da ustria, da Prssia e da Dinamarca, evidenciando sua incapacidade em romper com a ordem internacional legada pelo Congresso de Viena (1815). No entanto, para efetuar com sucesso sua nova ttica, a burguesia liberal teve que tornar-se refm do Estado absolutista e da nobreza. Isto fica evidente na represso s insurreies de Frankfurt, Colnia e Baden. Mais ainda na insurreio de Viena, em outubro de 1848, na insurreio alem, em maio de 1849 e na Revoluo Hngara de maro/agosto de 1849. Em Viena, por exemplo, nova insurreio estourou em outubro em reao ao envio de tropas pelo governo austraco para massacrar o movimento nacionalista hngaro. Preocupada em resistir ao Exrcito imperial sem romper com a legalidade constitucional, em sua postura conciliadora a burguesia liberal foi atropelada pela resoluta disposio de lutar da classe operria. No entanto, isolado, sem apoio e sem

126 uma direo poltica definida, o movimento de Viena foi derrotado. Em sua anlise da derrota, Engels assinala que, alm das vacilaes da burguesia liberal austraca, temerosa com o potencial anrquico da entrega das armas populao, concorreram para a derrota a traio do governo hngaro, incapaz de sair em socorro de quem o defendeu; a traio do governo central e da Assemblia de Frankfurt, que por razes bvias entregou Viena prpria sorte (com exceo da Esquerda da Assemblia) por estar presa ao seu compromisso de no romper com o estatuto legal vigente; e a traio dos pan-eslavistas, alinhados com o governo austraco contra os revolucionrios alemes/austracos e hngaros. A vitria do governo absolutista sobre Viena desencadeou a ofensiva final da reao sobre a revoluo. Dias aps derrota de Viena, o rei da Prssia dissolveu a Assemblia Constituinte Prussiana, ocupou militarmente Berlim e derrubou o governo liberal. Na seqncia outorgou uma nova Constituio que aumentava seus poderes e esvaziava os da cmara. Na ustria a Dieta austraca foi dissolvida e uma constituio tambm outorgada, em maro, restaurando o absolutismo e declarando o Imprio Austraco indissolvel e indivisvel, o que contrariava francamente leis aprovadas pela Assemblia de Frankfurt e o projeto da burguesia liberal de criao de uma s Alemanha. Da em diante, a Assemblia Nacional de Frankfurt e sua constituio imperial tornaram-se os nicos instrumentos de defesa da revoluo, melancolicamente esvaziados nos primeiros meses de 1849. Segundo Engels, para a burguesia liberal e agora tambm para a pequena-burguesia, tratava-se de salvar as aparncias, acabando com a revoluo e impondo a Constituio Imperial Alemanha. O ato supremo de rendio ordem vigente foi a proposta de uma Monarquia Constitucional PequenoAlem com o rei da Prssia testa e sem a ustria, criando-se um parlamento Imperial e parlamentos locais em todos os Estados menores. Em resposta o rei da Prssia no s articula um congresso de prncipes que restaura a velha Dieta Federal em lugar da Assemblia, como dispensa olimpicamente o convite para assumir a coroa Imperial. O conflito com a Assemblia de Frankfurt tornou-se inevitvel e esta, dirigida pela Esquerda, que consegue a maioria com o abandono dos deputados de direita, convoca o povo a uma nova insurreio para garantir a efetivao da Constituio Imperial. Desta feita a direo do processo cabe pequena-burguesia, apoiada pelos operrios, pelos trabalhadores agrcolas e pelos pequenos agricultores. Em seu ltimo suspiro a revoluo alem defendida s ltimas conseqncias pela classe operria, mas trada pelas ambigidades orgnicas da pequena-burguesia.

127 Esta que dirigia o movimento atuou at o fim em defesa de uma Assemblia Nacional bastante esvaziada de representatividade poltica e desacreditada pelo povo e em nome de uma Constituio Imperial rejeitada por todos os governos e muito aqum de uma verdadeira revoluo democrtica. O resultado foi uma postura conciliadora, confrontada pela ofensiva dos monarcas absolutistas, que reprimiram o movimento insurrecional onde ele eclodiu (Prssia Renana, Vestflia, Palatinado, Wurtemberg, Dresden) e caaram os deputados da Assemblia at a sua disperso e dissoluo. A ltima conseqncia da revoluo alem, a revoluo hngara, foi sufocada pelas tropas do Czar da Rssia em agosto de 1849 a pedido do Imperador Austraco, em nome da integridade do Imprio e da restaurao da ordem.

Uma tipologia das revolues. Na anlise da revoluo alem Engels estabelece um procedimento metodolgico em que busca teorizar o caso particular que estuda a partir da comparao com outras experincias de revoluo burguesa, notadamente as revolues francesas. primeira vista a situao da Alemanha de 1848 assemelha-se da Frana de 1789. O compromisso de ambas as burguesias com a monarquia constitucional e com o liberalismo parece confirmar a semelhana. No entanto, as semelhanas param por a. Em primeiro lugar, em 1789 a burguesia francesa enfrentou um estado absolutista unificado, com um notrio centro de irradiao poltica e econmica, Paris, e com uma nobreza feudal intransigentemente reacionria. Enquanto isto, a burguesia alem enfrentou uma estrutura poltica extremamente fragmentada, pontilhada por trs dezenas de pequenos estados e polarizada por duas monarquias ao mesmo tempo aliadas e rivais: o imprio multinacional da ustria e a monarquia prussiana. As duas cidades que poderiam exercer papel semelhante ao de Paris, no o podiam: Viena por ser a capital de um imprio multinacional muito mais preocupado em preservar suas possesses ao sul e leste do que exercer sua hegemonia na Confederao Germnica; e Berlim, sede de uma monarquia com pretenses hegemonistas na Alemanha e com vocao expansionista (vide a anexao da regio oeste da Polnia), mas incapaz de se contrapor francamente ao gigantismo austraco e de atenuar a desconfiana e rivalidade das cidades alems do sul (Munique, Frankfurt, Wurtemberg, Dresden, Baden). Neste ponto a questo religiosa ganha importncia na anlise engelsiana, revelando a contraposio entre o luteranismo do norte, na Prssia,

128 ao catolicismo prevalecente no sul, tanto na ustria, quando na Baviera. De modo, que no havia na Alemanha uma grande cidade a ser tomada de assalto, como Paris. Em segundo lugar, o impacto da grande Revoluo Francesa e do expansionismo napolenico no imaginrio e na perspectiva poltica da nobreza alem foi crucial para que esta adotasse uma ttica combinada de concesso e controle em relao burguesia alem, o que no havia na Frana de 1789. Se de um lado, aps o Congresso de Viena a nobreza passou a controlar mais rgida e exclusivamente o poder poltico, radicalizando seu carter autocrtico (principalmente na ustria), de outro lado diversas concesses econmicas foram feitas burguesia, destacando-se o Zollverein (1834), o que exerceu forte influncia passivizadora sobre as perspectivas revolucionrias desta ltima. Alm disso, tanto a grande, quanto a pequena burguesia ainda eram bastante dependentes do mercado polarizado pelas cortes e pela nobreza, apesar do desenvolvimento das manufaturas e da indstria moderna na Alemanha de 1848 ser maior do que na Frana de 1789. Ao contrrio, na Frana desde h muito a burguesia manufatureira tinha acesso a mercados alternativos, principalmente os das colnias, tornando-a menos dependente do consumo aristocrtico, e a um mercado interno mais pujante e unificado. Da sua maior independncia poltica. Em terceiro lugar, as classes populares na Frana possuam um desenvolvimento poltico-ideolgico maior do que na Alemanha e tambm podiam atuar

concentradamente em termos territoriais (Paris). Queira ou no, o Iluminismo na Frana foi capaz de se popularizar e enraizar na conscincia das massas populares, tanto em sua verso liberal, quanto em sua verso democrtica. Tanto os trabalhadores urbanos quanto a pequena burguesia parisienses eram fortemente polarizados por uma perspectiva crtica que os fez assumir a vanguarda da revoluo nos momentos de vacilao da burguesia, obrigando esta a se adiantar e levar a ruptura com a velha ordem at o fim. No toa que desta perspectiva crtica surgiu uma das idias-fora do mundo contemporneo: a democracia jacobina. De acordo com Engels, na Alemanha o atraso poltico-cultural e a disperso territorial das massas notvel. A manipulao da educao, da cultura e da informao pelo Estado absolutista, somada disperso territorial, no caso do operariado, fizeram com que as massas populares apenas tangenciassem as idias revolucionrias. Engels denuncia que a democracia da pequena-burguesia alem no vai alm da liberdade individual e do sufrgio universal, que no incorporou intransigentemente ao seu programa a abolio da servido e foi acionada durante o processo revolucionrio ao

129 sabor das idas e vindas da burguesia liberal. A classe operria alem encontrava-se, em 1848, num patamar poltico-ideolgico bastante atrasado em relao aos movimentos operrios francs e ingls na mesma poca, padecendo ainda da debilidade organizativa e da disperso territorial. O que de mais parecido havia com o partido jacobino na Alemanha era a Liga dos Comunistas, da qual participavam Marx e Engels, que, por sua vez, tinha uma perspectiva revolucionria muito alm do jacobinismo e do prprio estgio polticoideolgico da classe operria alem. Deste modo, as classes populares na Alemanha no puderam atingir o grau de independncia poltica que as tornasse sujeitos polticos capazes de dirigir a revoluo, como suas congneres na Frana. Diante disto, a burguesia alem pde dar pleno desenvolvimento s suas vacilaes e sua postura conciliadora. Alis, qualquer manifestao de autonomia e independncia poltica das classes populares a fazia recuar ainda mais diante da revoluo. Assim, podemos concluir que apesar de ser uma revoluo de baixo, conforme a terminologia de Engels, como a Revoluo Francesa de 1789, a revoluo alem de 1848 foi muito mais moderada, muito menos articulada e seus resultados tiveram um impacto transformador muito menor nas estruturas polticas e sociais da Alemanha. A presena da classe operria e da perspectiva socialista na revoluo alem de 1848 sugere uma comparao com as revolues francesas de 1830 e 1848. Aqui, mais uma vez, as semelhanas limitam-se superfcie, pois se tratam de movimentos organicamente distintos. A Revoluo de 1830 na Frana foi uma espcie de complemento da Grande Revoluo de 1789 e do Imprio Napolenico, pois restituiu burguesia a condio de classe politicamente dominante, anulando a restaurao parcial do feudal-absolutismo ocorrido no perodo ps 1815. Baseada numa ampla frente anti-absolutista, que reeditou a aliana entre a grande burguesia, a pequena-burguesia e o proletariado, a Revoluo de 1830 efetivou o que era o projeto da burguesia francesa entre 1789 e 1792: uma Monarquia Constitucional Liberal. Apesar do movimento operrio j ter emergido cena poltica com um projeto poltico socialista, portanto distinto do liberalismo e da democracia, este ainda colocou-se reboque das iniciativas burguesas, no polarizando o enfrentamento com a burguesia. Em 1848, o prprio desenvolvimento capitalista francs dos 18 anos precedentes alterou a correlao de foras, trazendo a moderna luta de classes para o seio da sociedade francesa. Nesta altura o movimento operrio j agia como um sujeito poltico

130 importante, disputando a direo poltica do bloco popular com a pequena burguesia e esposando as mais variadas concepes socialistas sadas do jacobinismo: desde o saintsimonismo e o blanquismo, at o proudhonismo e o fourierismo. Deste modo, o eixo da luta de classes em 1848 j no era o mesmo de 1830. No mais havia uma luta entre o bloco feudal-absolutista (clero, nobreza e aristocracia financeira) e o bloco antiabsolutista (burguesia, pequena-burguesia e proletariado), mas uma luta entre a burguesia e proletariado. primeira vista, na Revoluo de Fevereiro de 1848 tal contradio no apareceu, na medida em que a frao industrial da burguesia abraou a luta contra a Monarquia Constitucional, pondo-se ao lado da Repblica junto com a pequena-burguesia e o proletariado. No entanto, logo o conflito capital x trabalho ganhou visibilidade, na medida em que a coalizo republicana polarizou-se entre o liberalismo da burguesia industrial e a social-democracia da aliana pequenaburguesia/proletariado. A Revoluo de Junho foi fruto da tentativa fracassada do proletariado de assumir o poder e dirigir o bloco popular na perspectiva do socialismo. O resto j se sabe: para isolar e derrotar a classe operria a burguesia industrial republicana foi obrigada a recuar, abrindo brecha para o avano das fraes monrquicas legitimistas e orleanistas (nobreza, aristocracia financeira) e criando uma situao de equilbrio instvel e relativo que favoreceu o bonapartismo de Napoleo III, o pequeno. A partir da opera-se a transformao capitalista do pas, que se concretiza apoiada por um regime poltico onde a burguesia abre mo do seu domnio poltico direto em favor do seu domnio econmico definitivo. O recuo da burguesia francesa diante da revoluo de modo algum significou sua derrota, pois sua postura conciliadora diante do partido da ordem (legitimistas e orleanistas) e do bonapartismo no significou a restaurao do Estado feudal-absolutista, muito ao contrrio, pois este j havia sido desmantelado em sua plenitude com a grande Revoluo de 1789 e com o primeiro Bonaparte. O que houve foi a abdicao, pela burguesia republicana, da criao de um regime poltico que lhe era imediatamente mais favorvel, a repblica liberal-burguesa, em favor da criao de um regime onde sua dominao poltica se exercia de forma indireta e em consrcio com outras fraes, o bonapartismo burgus; regime que em mdio prazo garantiu a sua vitria com a instalao do capitalismo industrial e do imperialismo na Frana. Na Alemanha, ao contrrio, nada disso ocorreu. Em primeiro lugar, a burguesia alem lidava com um regime feudal-absolutista solidamente enraizado, pois o

131 feudalismo ainda vigia, mesmo que de modo mitigado em vrios lugares; regime que desde a expanso napolenica tinha sofrido mudanas de superfcie. Portanto, o recuo e a derrota da burguesia no significaram a abdicao de um regime burgus mais favorvel, em favor de outro, menos favorvel, mas ainda sim burgus. Significou a restaurao da supremacia da nobreza e do feudal-absolutismo, apesar de que, da em diante as coisas teriam que mudar. Em segundo lugar, durante todo o tempo o eixo da luta de classes girou em torno da luta contra o feudal-absolutismo. De modo algum a classe operria polarizou a disputa poltica ao ponto de projetar uma direo poltica e um processo revolucionrio alternativos. Assim, os temores da burguesia diante do avano operrio e popular constituam-se muito mais como fruto do fantasma de uma revoluo internacional, do que como fruto de uma ameaa interna concreta. Em terceiro lugar, o grande projeto da burguesia alem era a criao de uma Monarquia Constitucional Unificada, onde a chefia de Estado seria inevitavelmente dada a uma das cabeas coroadas da Confederao Germnica, particularmente ao Imperador da ustria ou ao Rei da Prssia. O que significaria, no mnimo, a manuteno de parte, ou da maior parte, das instituies e do pessoal burocrtico vigentes. Ou seja, na pior hiptese para a nobreza alem e seus prncipes, qual seja a vitria do projeto burgus, ainda assim haveria lugar para ela no aparato estatal e no sistema de poder sado da Revoluo. Quer dizer, a burguesia alem no passou do que queria a burguesia francesa de 1789-1792 na forma, a Monarquia Constitucional, e no contedo ficou aqum, pois no havia na plataforma da burguesia alem nada to revolucionrio quanto a Constituio Francesa de 1790. Para piorar, esta classe no foi sequer empurrada para frente, pelas classes revolucionrias sua retaguarda. Ao menor sinal de que estas avanavam, aquela recuava para a retaguarda, para os braos dos monarcas de planto. Vinte e dois anos depois, no prefcio segunda edio do seu Guerras camponesas na Alemanha Engels volta temtica da especificidade da revoluo alem vaticinando que se tudo corresse bem e at a virada do sculo os restos do feudalismo fossem definitivamente abolidos, finalmente a burguesia alem teria criado uma situao histrica semelhante da Frana de 1792! Atrasada em 60 anos, a revoluo alem de 1848 foi uma revoluo burguesa dbil, vacilante e devidamente derrotada como estratgia de ascenso poltica.

Revoluo Passiva, transformismo e bonapartismo na Alemanha.

132 A derrota da revoluo alem de 1848 abriu caminho para o desenvolvimento de uma estratgia de aggiornamento desenvolvida pela nobreza alem e pela monarquia absolutista prussiana que efetivou o projeto burgus em mdio prazo por meio de modificaes moleculares progressivas. Ao lado das concesses jurdicas e econmicas pr-capitalistas, que se intensificaram, o projeto de unificao nacional passou a orientar as aes do governo prussiano tanto para atrair o apoio burgus, quanto para ampliar o aparato estatal e sua poltica de expanso territorial. O projeto de criao de uma Monarquia Constitucional da Pequena Alemanha, com o rei da Prssia testa, acabou se realizando duas dcadas mais tarde. A docilidade da burguesia alem em 1848 granjeou-lhe a restaurao da velha ttica do absolutismo de lhe fazer concesses econmicas em troca da sua abdicao do poder poltico. Sua participao nas instituies polticas ps-1848 continuou fundamentalmente subalterna, mas garantiu a associao do desenvolvimento capitalista aos interesses hegemonistas da monarquia prussiana na Alemanha e na Europa Centro-Oriental. Este desenvolvimento permitiu no s o fortalecimento da burguesia, mas a prpria converso da nobreza feudal numa classe de latifundirios sustentados por uma agricultura mercantil e associados aos destinos do capitalismo alemo. Dirigida politicamente pelos junkers prussianos, cujo representante tpico Bismarck, a unificao alem permitiu a ascenso econmica da burguesia industrial e a criao de um Estado burgus baseado num regime sincrtico, onde os elementos liberal-representativos conviviam com elementos autocrticos de corte absolutista-feudal, como o poder poltico do imperador e a supremacia jurdica dos nobres junkers nos distritos rurais, que contavam ainda com forte presena na burocracia e, em especial, no Exrcito. No tope deste sistema, o bonapartismo bismarckiano. Deste modo, o Estado burgus surgido na Alemanha no foi fruto de uma revoluo de baixo; inspirada pelo liberalismo burgus e pela mobilizao popular, esta tentativa foi derrotada em 1848/49. Este foi fruto de uma revoluo de cima, conforme teorizou Engels mais tarde, operado por mtodos transformistas variados. O mais corriqueiro, que definimos como transformismo em sentido restrito, manifestou-se atravs da cooptao das lideranas liberal-burguesas pelo aparato estatal, pois estes, ao assumirem os governos revolucionrios fizeram uso de sua fora para frear ou reprimir a revoluo com vistas a defender a ordem social e a propriedade privada do avano popular. Mais tarde este mtodo foi desdobrado principalmente pelo governo prussiano, que ao aceitar a representao poltica da oposio burguesa nos

133 rgos legislativos, porm de modo suficientemente tutelado, visava legitimar suas aes e projetos de lei, alm de evitar que esta fugisse do controle e tivesse uma recada revolucionria. O transformismo em sentido ampliado, que podemos definir como aquele baseado no esvaziamento do contedo crtico da ao e do projeto dos opositores por meio da definio do terreno e das condies em que a luta ser travada, foi exercido na Revoluo de 1848 de vrias formas pelas monarquias absolutistas alems sobre o movimento revolucionrio e, em especial, sobre a burguesia alem. Primeiramente h que se destacar a prpria estrutura poltica fragmentada, o que transformava cada uma das 36 estruturas estatais num aparelho a ser tomado e num baluarte de reao. A preservao e o funcionamento desta estrutura durante a revoluo constituiram-se em elementos fortssimos de disperso das energias revolucionrias e de cooptao local dos lderes revolucionrios. Em segundo lugar, destacam-se as instituies representativas do velho regime, como as Cmaras Legislativas de cada Estado e a Dieta Federal Alem. Estas estruturas, onde a nobreza tinha a supremacia e a burguesia ocupava uma posio subalterna, sem falar na ausncia do operariado e de grande parte da pequena-burguesia, no foram abolidos ou sequer transformados durante a revoluo, continuando como rgos auxiliares de prncipes e reis. A revoluo apenas sobreps a elas a Assemblia Nacional, a Constituio e o governo imperial, exercido por notrios aliados dos reis absolutistas. Deste modo a velha ordem conseguiu manter os rgos pelos quais procurava dar legitimidade s decises autocrticas de seus monarcas e cooptava as burguesias (grande e pequena), revertendo a dualidade de poderes a seu favor. Em terceiro lugar, apesar da criao de milcias populares durante a Revoluo, milcias que mobilizaram o operariado e a pequena-burguesia, jamais estas se tornaram o ncleo de um novo exrcito (como ocorreu na Inglaterra e, em menor grau, na Frana). Ao contrrio, os velhos exrcitos foram mantidos e utilizados tanto pelos reis absolutistas para reprimir a revoluo, s vezes com a concordncia da burguesia, como pelo governo revolucionrio para conter as agitaes pan-eslavistas na Polnia e na Bomia, demonstrando sua centralidade para a preservao da ordem, e dando para a nobreza a oportunidade de manejar um instrumento de seu uso exclusivo. Finalmente, o controle da poltica externa pelas monarquias alems, em especial pela ustria e pela Prssia, inviabilizou a propagao da Revoluo pela Europa

134 Centro-Oriental, enfraquecendo o mpeto revolucionrio na Alemanha e impedindo que a burguesia fosse alm de uma perspectiva meramente nacionalista. Deste modo, a derrota da revoluo alem foi fruto no s da fragilidade das foras revolucionrias, mas tambm de uma estratgia transformista exercida pelos Estados absolutistas e pela nobreza que passivizou o conflito poltico em seu favor. Doravante o transformismo ser o mtodo privilegiado de operao das mudanas histricas na Alemanha, tornando o liberalismo invivel e fazendo da Revoluo um assunto exclusivamente proletrio. Como resultado deste processo surge na Alemanha um regime bonapartista, tal como havia surgido na Frana anteriormente. Mais uma vez as comparaes fazem-se necessrias, pois ao contrrio da Frana, onde o bonapartismo reina sobre um equilbrio instvel entre as fraes burguesas, principalmente, mas contando tambm com a presena da classe operria na cena poltica, na Alemanha a situao de equilbrio entre a nobreza e a burguesia. Da um regime bonapartista mais conservador, que preservou elementos importantes das velhas estruturas absolutistas. Passada a fase de consolidao do Estado burgus na Alemanha, a ascenso da classe operria exige a manuteno da forma bonapartista, mesmo aps a sada de Bismarck, numa situao em que o Exrcito e a Coroa exerceram esta posio at o colapso do Imprio Alemo com o final da 1 Guerra Mundial. No entanto, a crise de hegemonia dos anos 20 e a prpria inviabilidade do liberalismo na Alemanha criaram as condies para a volta do bonapartismo nos anos 30, desta vez na sua forma fascista e para reinar sobre um novo equilbrio instvel; entre a grande burguesia aliada aos latifundirios, a pequena-burguesia e o lumpenproletariado, contra a classe operria. A reflexo sobre a questo da revoluo passiva e do transformismo , obviamente, ausente no Revoluo e Contra-Revoluo na Alemanha de Engels. No entanto, discorrendo sobre o processo revolucionrio e as causas do seu fracasso Engels d grande destaque ao peso de determinadas estruturas polticas e jurdicas na cooptao das classes revolucionrias e na obstruo da Revoluo; estruturas cuja ao poltica poderamos associar ao transformismo em sentido amplo. A prpria ttica das monarquias absolutistas alems de fazer concesses econmicas burguesia, paralelamente sua excluso do poder poltico pode ser classificada com uma operao transformista. Quarenta e trs anos depois, na Introduo edio de 1895 do Luta de classes em Frana, de Marx, Engels avana a formulao de que a era das revolues de cima havia comeado aps 1848. Identificando tanto a Frana de Louis

135 Bonaparte, quanto a Alemanha de Bismarck, considerados bonapartistas por ele, como exemplos deste processo. Esta formulao parte de uma avaliao crtica da viso que ele e Marx tinham da revoluo no incio dos anos 1850, afirmando que do ponto de vista proletrio tal tipo de revoluo, baseados na ttica insurrecional e numa classe operria poca minoritria, estava ultrapassado. Segundo Engels, mesmo para a poca o sucesso do proletariado na revoluo era muito difcil, pois como o capitalismo e a indstria moderna estavam apenas iniciando seu movimento de expanso, o conflito entre a burguesia e proletariado se limitava Inglaterra, Paris e algumas poucas cidades em 1848 como conflito fundamental da luta de classes. Da as derrotas de 1848. Ao contrrio, na dcada de 1890 a indstria moderna havia se espraiado pela Europa e a classe operria era numericamente majoritria em muitos pases, compondo grandes massas nas cidades. Uma classe que ultrapassou a forma revolucionria insurrecional, pois aprendeu a avanar politicamente nas brechas do sistema democrtico-liberal burgus. A referncia concreta para esta afirmao de Engels era a Alemanha, onde o PSD crescia em votos e parlamentares a cada eleio, caminhando para se tornar a fora dominante no Parlamento alemo. Como se sabe, mesmo considerando que em algum momento a classe operria teria que abolir o Estado burgus para desencadear a transio ao socialismo e impr-se como classe dominante, este texto de Engels foi devidamente editado pela social-democracia alem, apesar dos protestos do autor, e usado para justificar seu reformismo diante do governo e da burguesia alemes. interessante perceber que a formulao original de Engels sobre as Revolues de cima associada a dois pases que ele considera bonapartistas aps 1848 e que, como sabemos, passaram por um rpido processo de desenvolvimento industrial, onde a ao do Estado foi decisiva para tornar a burguesia industrial a classe dominante poltica e economicamente. Deste modo, Engels antecipa a associao entre revoluo passiva e cesarismo feita por Gramsci 30 anos depois.

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*David Maciel doutor em Histria e professor da Faculdade de Histria da UFG.