EL HOMBRE Y LA TECNICA

Jaime Gonzlez
EL PROBLEMA DE LA TECNICA

La tcnica es la obra del hombre en su toma de poses IOn del mundo. Es un fenmeno tpicamente humano, pues el hombre es el nico ser que verdaderamente inventa un instrumento. El animal se sirve de los objetos' que encuentra dndoles un sentido funcional en circunstancias concretas. Sin embargo, es incapaz de fabricarse los instrumentos apropiados para afrontar mejor una situacin futura o posible. Es decir, puede servirse de un utensilio, pero no inventarIo. Esta incapacidad del animal podra explicarse por la carencia de una facultad de representacin que le permita moverse en un mundo virtual (1). El hombre, al contrario, se desprende por la reflexin de las circunstancias concretas: se representa el mundo, lo interior iza. As, al encontrar un medio de adaptar mejor su accin a las circunstancias posibles gracias a una previsin inteligente, el hombre afirma su superioridad al confirmar su racionalidad. De un modo general, se podra hablar de tcnica cada vez que nos referimos a los utensilios empleados por el hombre. La tcnica comprendera entonces todo el conjunto de instrumentos de los que se sirve el hombre, o se ha servido, desde la slice tallada que utiliz el atlantntropo en el paleoltico inferior hasta nuestras mquinas electrnicas ms perfeccionadas. Sin embargo, actualmente, el trmino tcnica ha tomado un sentido ms restringido: el mundo de la tcnica, en el vocabulario actual, representa generalmente el conjunto de mquinas utilizadas por el hombre; y entendemos por mquina un complejo de instrumentos funciona/mente estructurado s que obran bajo el control humano y movidos por una fuerza inanimada (2) en la mayora de los casos. No obstante, el trmino tcnica contina

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MERLEAU-PONTY analiza e interpreta los resultados obtenidos por W. KOEHLER en sus investigaciones sobre la inteligencia de los monos: La Structure du Comportement (Pars, P.U.F., 1942), p. 102-138. He aqu una de sus interesantes observaciones que confirma nuestra suposicin: "La visin no es imperfecta (como pretenda Kohler ) sino porque ella es el sentido de lo virtual. Y, en efecto, en las pruebas de volteo con objetos, cada vez que un movimiento fortuito del blanco emboquilla la solucin, el chimpanc aprovecha esta indicacin: el movimiento [ortuito ha transportado el problema del espacio virtual, donde deba ser resuelto P01' operaciones posibles, al espacio actual donde comienza a ser efectivamente resuelto" p. 129. Traducimos y subrayamos. Damos el nombre genrico de instrumento a todos los medios fsicos de accin. El utensilio o la herramienta es estructuralmente simple y tiene como fin prolongar la efectividad del cuerpo. La mquina hace intervenir un funcionamiento ms complejo y crea un medio interno de causalidad recproca entre sus partes. El autmata hace adems intervenir el proceso de retro-accin (Feed-backs ), Sin embargo esta divisin no es tajante: los trminos no significan categoras rgidas, sino ms bien. estadios en la complejidad de la estructuracin interna del instrumento. El paso de uno a otro estadio se hace por una serie de intrumentos intemediarios. As, la mquina de

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siendo ambigua o pues se habla de tcnicas humanas, sociales, econmicas, etc. En este sentido derivado, la tcnica representa ms bien un conjunto de procedimientos coherentemente estructurado. En el presente estudio nos limitaremos al anlisis de algunas de las implicaciones de la tcnica en sentido estricto. El campo de investigacin es demasiado amplio como para cubrirlo todo en un simple artculo. Nuestro fin es simplemente esbozar algunas grandes lneas de anlisis que permitan centrar mejor la subsiguiente reflexin antropolgica. La tcnica y el trabajo son dos fenmenos concomitantes. El trabajo es una accion humana conscientemente asumida, que tiene como fin alcanzar un resultado concreto en el mundo. Es la proyeccin de una intencin creadora a travs del cuerpo; la encarnacin, la objetivacin de un proyecto. La tcnica, por su parte, es el conjunto de procedimientos y de instrumentos utilizados a este efecto. Como vemos, la tcnica se define esencialmente como un mediacin. que el hombre se crea. Cuando actuamos en el mundo por el intermedio de un objeto tcnico trabajamos. Sin embargo, hemos de tener en cuenta que la naturaleza de nuestro trabajo depende de la naturaleza de nuestros mediadores. Ahora bien, como la tcnica es una especie de mediacin tpica, debemos esperamos una transformacin, una especificacin de nuestro trabajo. En realidad, en un mundo tcnico, el objeto propio del trabajo no es tanto el elemento natural que maniobramos, sino la mquina, creacin humana, que dirigimos. La tcnica implica una transformacin del medio en el cual se desarrolla el trabajo. El medio natural propio al trabajo artesanal se caracteriza por un cierto respeto a la naturaleza: el hombre la utiliza, la domestica. El trabajo pretcnico implica una colaboracin entre el hombre y la naturaleza. Por su trabajo el hombre hace nacer una forma que se encontraba prefigurada en la materia y que se encarna en los gestos por una maduracin lenta. Mientras que el nacimiento de un mundo tcnico provoca una transformacin radical: la invencin de formas cede el campo al equilibrio de fuerzas. Suele decirse que la tcnica instaura un medio artificial. -En realidad, el hombre convierte el mundo en vasto camIlO energtico donde el espritu interviene dividiendo unas fuerzas contra otras para establecer un orden propio (3). El hombre deja de adaptarse al mundo para adaptado a l. La colaboracin se convierte en dominacin.

escribir es un instrumento intermediario entre la mquina propiamente dicha y el utensilio. En realidad, la mquina de escribir no es ms que un utensilio ms complicado. En su aspecto estructural se asemeja a la mquina, en su aspecto dinmico pertenece ms bien al mundo de los utensilios que prolongan el esfuerzo del cuerpo humano. En el presente estudio preferimos cosiderar como mquina nicamente la mquina movida por una fuerza inanimada, diferenciando as el mundo de la tcnica (mundo de la mquina inanimada) del mundo del trabajo artes anal (mundo del utentensiJio o de la mquina-utensilio). (3) Todo trabajo exige una fuente de energa, tanto el trabajo del artesano como el trabajo tcnico. Sin embargo existe una diferencia entre la visin fundamentalmente energtica del mundo de la tcnica y el empleo de la energa en un trabajo artesanaJ. En todo trabajo, como en todo objeto tcnico, hay que diferenciar dos planos: uno esttico, la estructracin interna del objeto, la calidad de los materiales tratados, etc.; otro dinmico, la fuente de energa, el funcionamiento, etc. El mundo artesanal da preferencia al primero sobre el segundo; el mundo de la tcnica hace la inversa. En el artesanado, la energa es fundamentalmente motriz y biolgica (el cuerpo humano, el animal). La mediacin instrumental, el utensilio, se caracteriza como un prolongamiento del cuerpo a fin de mejorar su efectividad. El esfuerzo del artesano consiste en dar nacimiento a una forma gracias a la habilidad manual y a la ayuda de los utensilios. Al contrario, en un mundo tcnico, la mquina no prolonga ms el cuerpo, sino que su funcin consiste en transformar la materia inerte en energa que

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As, pues, el desarrollo de la tcnica es la expresin de la libertad humana, el signo de su poder. Es obra de humanizacin de la 'naturaleza. Sin embargo, el mundo de los objetos tcnicos creados por el hombre como mediadores de su accin deja fcilmente de jugar su simple papel de mediacin para ponerse ante el hombre como un objeto. la mquina deja de ser simplemente el medio por el cual el hombre entra en relacin con el mundo y se constituye en objeto con el cual el hombre est forzado de entablar relacin. Es aqu que nace el problema de la tcnica. Creacin humana, la tcnica parece escapar al hombre, imponrsele. La tcnica no es un fenmeno esttico, sino un proceso en crecimiento continuo. Es comprensible, pues, que encontremos une serie de problemas propiamente tcnicos, dado que todo crecimiento es un equilibrio que se busca, una reestructuracin por realizarse. Sin embargo, las simples dificultades inherentes al desarrollo de la tcnica no hacen de la tcnica como tal un problema. El verdadero problema nace en el momento en que salimos de la especificidad propia de los objetos tcnicos para integrados a un mundo personal. Es decir, el problema se pone en el punto de convergencia de las realidades tcnicas y de la vida personal. la mquina no es ciertamente una simple necesidad fsica a la cual debemos acomodamos. El mundo de la tcnica no ha nacido espontneamente del contacto entre el hombre y la naturaleza, sino que es un momento del desarrollo del espritu, una eleccin humana. Como tal encierra en s mismo toda una realidad humana. La tcnica es un hecho histrico, la herencia de un pasado que debemos asumir personalmente. Es imposible volver atrs: las mquinas forman como el fundamento, la osamenta de nuestra civilizacin moderna; forman parte de nuestra situacin humana. Sin embargo, pese a que el mundo tcnico encierra una realidad rica en esfuerzos y en realizaciones, la tcnica parece _muchas veces sobrepasar al hombre. As pues, lo que es obra de libertad y de espritu creador, se convierte en alienacin. El MUNDO DE lA TECNICA

Antes de estudiar el problema de la interaccin entre el mundo de los objetos tcnicos y la vida del espritu, nos parece interesante profundizar un poco la naturaleza propia del objeto tcnico. Segn SIMONDON (4), la especificidad del objeto tcnico no puede ser

transformar a su vez la materia. La invencin tcnica busca los procedimientos ms aptos a transformar la energa gracias a una cierta estructuracin de las formas. La forma es vista pues en funcin de la energa. La tcnica busca el juego de formas estructuralmente coordinadas que le permita utilizar la energa. Esto explica el desplazamiento de las fuentes de energa del campo biolgico hacia el plano fsico de la materia inerte, ms fcilmente dominada y ms potente. El caballo ha sido remplazado por el motor, preciso y regular. Y si el carbn y los hidrocarburos tiene un origen biolgico, su empleo no se presenta como la utilizacin de una fuente motriz biolgica, sino ms bien como un esfuerzo por arrebatarse a la materia Ia energa oculta. Como vemos, el desarrollo de la tcnica exige una visin fsico-geomtrica de la materia unida a la visin fundamentalmente energtica del mundo. (4) GILBERT SIMONDON, DII Mode d' existence des Objets Tecbniques, Aubier, Pars, 1958. Vase la primera parte sobre la gnesis y la evolucin de los objetos tcnicos, cuyas ideas principales presentamos aqu. Todo el libro es sumamente interesante. Pese al inters filosfico que puede tener el anlisis de la ltima parte en que el autor estudia las relaciones del pensamiento tcnico con las otras formas de pensamiento, incluido el pensamiento filosfico mismo, preferimos reducimos a la primera parte, pues nuestro propsito de mostrar un ejemplo de anlisis serio que permita una reflexin. Y por el resto nos excusamos: este artculo no tiene la pretensin de ser una filosofa de la tcnica, sino una simple introduccin al problema de la tcnica, a la pregunta: cul es el sentido humano de la tcnica?

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definida por el uso, puesto que un mismo resultado prctico puede ser obtenido gracias a funcionamientos y a estructuras muy diferentes. La especificidad, la individualidad del objeto tcnico han de comprenderse ms bien a partir de los criterios de su gnesis. La evolucin del objeto tcnico consiste en un proceso de concretizacin, es decir, en el pasaje del objeto tcnico abstracto al objeto tcnico concreto. En otros trminos, el progreso tcnico se realiza por un pasaje del orden analtico al orden sinttico en la constitucin del objeto. El objeto tcnico primitivo, es decir abstracto, se define como una reunin lgica de elementos orientados hacia el culplimiento de una funcin completa y nica. La integracin del conjunto se presenta como un problema de compatibilidad entre elementos ya estructurados. El objeto tcnico abstracto es, pues, la traduccin fsica de un sistema intelectual, en el cual las partes constitutivas no se unen sino en la convergencia de sus consecuencias. Gracias al proceso de concretizacin, el objeto tcnico tiende a constituir un sistema enteramente coherente consigo mismo, no por la bsqueda de un compromiso entre exigencias en conflicto, sino por la convergencia de funciones en una unidad estructural, La evolucin procede por adaptacin de las formas a los regmenes de causalidad, me<liante una adaptacin a s mismo. que consiste en la reduccin progresiva del margen <le divergencia entre las funciones de las diversas estructuras. Como vemos, el objeto tcnico se unifica interiormente segn un principio de resonancia interna. A cada estadio, es decir, a cada redistribucin interna, las estructuras ganan una mayor riqueza funcional y una mayor perfeccin estructural. Cada elemento estructural llega a cumplir varias funciones a la vez por integracin al funcionamiento de conjunto de los efectos concomitantes que eran corregidos, en un estadio primitivo, por paliativos separados del cumplimiento de la funcin principal. El perfeccionamiento se realiza en la bsqueda de sinergas, por la incorporacin al asquema de funcionamiento de los aspectos marginales, gracias a la especializacin de cada estructura en una unidad funcional sinttica. El progreso tcnico no consiste, pues, en un perfeccionamiento continuo, sino en una evolucin por grados (las diversas re distribuciones internas). Un objeto tcnico puede ser analizado en su esquema actual de funcionamiento. Esta especificacin esttica, propia de un saber tcnico, es, sin embargo, inadecuada, cuando se quiere comprender la tecnicidad propia del objeto. "El objeto tcnico es lo que no es anterior a su devenir, sino presente en cada etapa de este devenir; el objeto tcnico uno es unidad de devenir" (S). Posesor de tecnicidad, el objeto tcnico actual conserva en s la evolucin pasada bajo forma de tecnicidad y contiene en potencia los esquemas dinmicos ms perfeccionados que una nueva reestructuracin podr actualizar. La sobre-saturacin del objeto, debida a su concretizacin todava imperfecta, es un llamado a la invencin creadora. Todo o..bjeto tcnico posee pues una dimensin temporal, La verdadera especie tcnica est constituida por este principio, que se perfecciona mediante la produccin sucesiva de objetos tcnicos cada vez ms concretos. El objeto tcnico posee pues una evolucin. Sin embargo, hay que considerar una diferencia fundamental entre la generacin de las especies naturales y la produccin de los objetos tcnicos. La produccin tcnica no es un proceso rectilnio, como la generacin natural. Un individuo tcnico no engendra otro individuo tcnico semejante. El objeto tcnico es producido por la organizacin en un nuevo individuo de los diversos elementos producidos por conjunto de individuos tcnicos. La evolucin es ms bien en forma de sierra. Es el elemento tcnico, integrante de individuos tcnicos, que constituye el verdadero portador de tecnicidad,
(5) G. SIMONDON, o. c., p. 20. Nosotros traducimos este texto y los siguientes. textos son subrayados por el autor citado salvo indicacin contraria. Los

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El elemento se desprende por produccin del conjunto para integrarse gracias a una invencin creadora en' un nuevo individuo. Como vemos, segn SIMONDON hay que distinguir en la realidad tcnica, el elemento, el individuo y el conjunto. De estos tres trminos, es el segundo, el individuo, el que pide explicacin, pues los otros dos se definen en relacin a l, El conjunto se distingue del individuo por el hecho de que el conjunto no autoriza la interaccin de los condicionamientos de los diversos subconjuntos que comprende. Un ejemplo tpico de 'COnjunto es el laboratorio. El conjunto no hace sino utilizar, poner en relacin los resultados de los diversos funcionamientos de los subconjuntos individualizados sin destruir sus respectivas autonomas por la creacin de un medio asociado de causalidad recurrente. Para asegurar su perfecto funcionamiento, el conjunto debe evitar la creacin fortuita de cualquier otro medio de causalidad recurrente que no sea el de uno de sus subconjuntos individualizados. El individuo, al contrario, exige la existencia de un medio asociado nico como condicin indispensable de su funcionamiento. El ser tcnico crea un medio de causalidad recurrente que lo condiciona, al mismo tiempo que es condicionado por l. Para cumplir su funcin, el objeto tcnico necesita un medio que sea mediador entre los elementos tcnicos y los elementos naturales en el seno de los cuales funciona. Es decir, tiene necesidad de adaptarse a las condiciones materiales y humanas de su produccin. Gracias a una funcin inventiva de anticipacin, el hombre inventa un medio, a la vez tcnico y natural, en el mal el ser tcnico se acondiciona a s mismo. Por ejemplo, el avin no slo ha de tener cuenta de las exigencias tcnicas de funcionamiento; una excesiva adaptacin a su funcin de vuelo en la atmsfera puede causarle un inconveniente en el aterrizaje. El ser tcnico se perfecciona al librarse de la necesidad de adaptarse exclusivamente a un medio definido, para consagrarse a la creacin de un medio mixto que sea la sede de las autorregulaciones, el vehculo de la informacin y de la energa. Estas consideraciones de SIMONDON, un poco abruptas quizs, pueden ayudarnos a comprender mejor el modo de existencia de los objetos tcnicos. En primer lugar, gracias al proceso de concretizacin, el objeto tcnico se acerca al modo de existencia del objeto natural. El margen de intervencin humana disminuye y con l la artificialidad del objeto ( pues es la necesidad del control humano para mantenerse en la existencia que hace un objeto artificial). En realidad, aunque no sea posible consider el objeto tcnico como un objeto natural, dado que el objeto natural es de suyo concreto mientras que el objeto tcnico, por ms perfeccionado que sea, posee siempre aspectos de abstracin residual, es un hecho que el objeto tcnico se presenta como un espectcula para el hombre, como un objeto capaz de ser estudiado inductivamente. El objeto tcnico muestra al mismo tiempo la permeabilidad de la materia a la razn transformadora del hombre, y la resistencia de dicha materia al desconocimiento de sus leyes. El objeto tcnico es algo ms que la traduccin fsica de un sistema intelectual: el objeto tcnico es un sistema objetivo de causalidad que se rige segn las leyes de la naturaleza fsica. Si el objeto tcnico puede ser objeto de anlisis inductivo, es porque existe un desajuste entre el esquema tcnico del objeto y el conjunto de [enntenos fsicos que se realizan en dicho objeto. Desequilibrio que se manifiesta en la tendencia a la autodestruccin. La reduccin de dicho desequilibrio no es posible sino por la conjugacin de la tcnica y de la ciencia. La ciencia analiza los fenmenos fsicos y establece un cuadro de conjunto de dichos fenmenos y de sus interrelaciones. El esquema tcnico se perfecciona al reducir el margen entre dicho esquema y el cuadro de _fenmenos fsicos establecido por la ciencia. As, pues, la tcnica no se explica sin la intervencin del desarrollo cientfico. La ciencia le sirve de fondo al desarrollo tcnico.

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El objeto tcnico se presenta como una mediacin del hombre en su accin sobre el mundo. Mediacin fsica que manifiesta en s misma la adaptabilidad de la materia al hombre y la objetivacin del espritu bajo forma de un proyecto. En este aspecto el objeto tcnico se asemeja al objeto esttico: ambos son la objetivacin de un proyecto. Solamente, el objeto esttico es la encarnacin de una armona a la vez racional y emotiva, mientras que el objeto tcnico es la objetivacin de un proyecto fundamentalmente racional basado en un principio de causalidad. Sin embargo, este punto de vista de la causalidad proyectada y su perfeccionamiento prctico por un proceso de concretizacin, no podramos considerado como uno de los aspectos de la tcnica que por el hecho mismo de ser parcial no puede definida plenamente? El punto de vista de la causalidad inherente al objeto tcnico es fundamentalmente el punto de vista del inventor que busca el equilibrio estructural capaz de encarnar un funcionamiento. Sin embargo, existen otros puntos de vista, por ejemplo la mediacin del objeto tcnico a travs del trabajo. Esto nos pone la pregunta: es posible reducir la tcnica al proceso de la corsaetizecin? El desarrollo tcnico n:oes :ms bien uno de los aspectos de tsn todo ms amplio constituido ",en la relacin del hombre al mundo? Sea cual fuere la respuesta que damos a la cuestin del significado global del fenmeno tcnico, es un hecho que el mundo de la tcnica constituye una realidad que posee su modo de existencia propio, al mismo tiempo dependiente e independiente del hombre. Si el mundo de la tcnica no existiera sin el hombre, su existencia, sin embargo, no se explica nica y exclusivamente a partir del hombre. La creacin del mundo tcnico implica una colaboracin entre el hombre y la naturaleza. La IMturaleza se rige segn un determinismo qu.e el hombre no 'pUeJiC1 negar; que el hombre nlcamente orienta. El mundo artesenal peda tambin una colaboracin entre la naturaleza y el hombre. La diferencia fundamental entre estas dos formas de colaboracin reside en el hecho de que la colaboracin pretcnica contiene un elemento fundamentalmente afectivo: ante el desconocimiento del funcionamiento global del determinismo de la materia, el hombre espera con una cierta angustia la respuesta a su insinuacin. En un mundo tcnico, el hombre se encuentra cada vez ms seguro de la respuesta que la naturaleza dar a su insinuacin. El hombre sabe que la naturaleza va a responder de tal manera. La relacin mgica desaparece: todo se convierte en una cuestin de causas y de efectos (imperativo hipottico: para adquirir tal efecto he de poner tales medios; para adquirir tal funcionamiento he de crear tales estructuras). El determinismo de la materia es aceptado como un hecho. El hO'1nlJre le imp'one Sil racionalidad al mu,ndo, y el Imtllndo le impone al hombre en revancha Sil materialidad como condicin, de l'ealizacin. Al pasar del mundo virtual al mundo real, el hombre encuentra la resistencia de la materia. Y el hombre busca ultt compromiso (en este compromiso consiste esencialmente el proceso de concretizacin). La relacin del hombre al mundo no slo se realiza a travs de la tcnica, sino que adems se efecta en el seno mismo de la tcnica. Por .el hecho mismo de no ser un fenmeno estable sino una produccin continua de nuevos individuos, el mundo de la tcnica juega un pap'el de mediacin al interior de s mismo. A travs del mundo tcnico un nuevo individuo nace gracias a la invencin creadora. Como vemos, el mundo de la tcnica puede ser considerado bajo un doble punto de vista: si consideramos el objeto tcnico actual como mediacin a travs de un trabajo. su relacin al hombre se define fundamentalmente a partir de la utilizacin; si consideramos el objeto tcnico como un individuo que se realiza a travs de un pr:oceso de produccin, la relacin al hombre se caracteriza por la invencin. Bajo este doble aspecto de produccin y de utilizacin, la tcnica sobrepasa el hombre particular. Ms que obra del hombre concreto, la tcnica es obra de

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humanidad, obra colectiva. En este sentido, la tcnica es un factor determinante en la creacin de una sociedad nueva. El desarrollo de la tcnica ha reducido las distancias entre los hombres. Desde un punto de vista exterior, podemos decir que la tcnica reduce el significado de la separacin fsica, gracias a los medios de comunicacin. Desde un punto de vista ms interior, la tcnica acorta las distancias entre los hombres al pasar de una invencin, de una produccin privada, a una invencin, a una produccin colectiva. La respuesta sobre el significado humano de tcnica no puede ser dada a partir nicamente de un anlisis de la realidad tcnica. Necesariamente debemos considerar la sociedad que ha permitido la tcnica. Da verdadera pregunta es pues: una sociedad tecnificada crea un verdadero ambiente de personalizacirs? La tcnica, como el trabajo, no pueden ser analizados plenamente en s mismos, sin ser sobrepasados por la consideracin del medio social y cultural en el cual se realizan. Al reducidos a un anlisis de su consistencia interna, en su materialidad, perdemos el significado humano (lo reducimos a un esqueleto sin alma). la tcnica es un fenmeno parcial que influye y es influido por los otros aspectos de la realizacin del hombre. Un sentido de la tcnica no puede ser buscado sino en una visin total del hombre.

EL TRABAJO Para introducirnos en el estudio del trabajo seguiremos un proceso parecido al que empleamos en el anlisis de la tcnica. Esta vez partiremos del anlisis del trabajo realizado por A. Ombredane y J. M. Favel1ge (6). Estos autores consideran que el trabajo puede ser descrito en trminos de evolucin de la cantidad de informacin recibida por el hombre. Todo trabajo debe adaptarse a las exigences d'une tache"). Esta adaptacin de un lado, un factor estructural relativo tarea (factor abjetivo); del otro lado, un (facto subjetivo). exigencias de tora tarea a realizar ("les depende de un doble orden de factores: a la naturaleza, a las exigencias de la factor de disposicin ligado al hombre

El trabajo es para nuestros autores un comportamiento adquirido por aprendizajeque permite la eliminacin progresiva de la incertidumbre en la reaccin. A travs de la experiencia, mediante el encuentro continuo de la actividad incierta del organismo y de las configuraciones de estmulos, la cantidad de informacin necesaria para captar la estructura espacio-temporal de los estmulos disminuye, gracias a la [ormacin de conjuntos de estmulos cada vez ms redundantes. La redundancia de un conjunto de estmulos se define por la no dependencia mutua y por la desigual probalidad de aparicin, lo que permite una organizacin en series significativas. La cantidad de informacin depende de la probabilidad de aparicin del fenmeno. Si la probabilidad de aparicin es grande, la cantidad de informacin es pequea. Si un fenmeno raro, inesperado, sucede, la cantidad de informacin es grande. Hay pues una relacin inversa entre la probabilidad de aparicin y la cantidad de informacin recibida. Como vemos, el papel de una seal como vehculo de la informacin depende de los hbitos y del medio propio al ser informado: es la fam>iliaridad del hombre con las variaciones aleatorias de la fuente inform'afiva lo que condiciona la informacin recibida. La simplificacin en la aprehensin de

(6)

ANDRE OBREDANE et J. M. FAVERGE, LlAnalyse du Traoail, P.U.F., Pars, 1955. Vase principalmente la introduccin y los captulos VI y VII sobre el lenguaje de comunicaciones y el anlisis de] trabajo en trminos de dicho lenguaje.

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los estmulos permite una mayor rapidez en la reaccin y una liberacin de la atencin. La accin que corresponde a los estmulos tiende a ser cada vez ms anticipadora. Los lmites de este' artculo no nos permiten profundizar la relacin entre trabajo y seal, a la luz de la teora de comunicaciones (una de las teoras ms ricas en aplicaciones de la ciberntica). En este estudio nos limitaremos simplemente a indicar la lnea de anlisis seguida en tales estudios. La seal, o el signo, puede ser proporcionado por un objeto exterior, o al contrario, el obrero puede emplear sus propios movimientos como mecanismo de regulacin. En la medida que el gesto se automatiza, la informacin exterioceptiva cede el campo a la informacin interioceptiva. No obstante esta asimilacin al obrero de la fuente de informacin, en todo trabajo las exigencias de vigilancia que comporta toda tarea, exigen siempre la presencia de una informacin exterioceptiva. Para comprender un trabajo es necesario, pues, encontrar los diversos ndices que sealen fielmente al trabajador los valores diferenciales de las caractersticas objetivas de la tarea a los cuales deben responder las diferencias de las actitudes y de las secuencias operacionales que l debe adoptar. En la medida en que las exigencias de la tarea no se encuentren completamente determinadas, en esa misma medida las variaciones de las actitudes y de las secuencias operacionales constituyen los azares de los resultados (lo que llamamos generalmente el fruto de la habilidad). La recepcin de seales es generalmente un proceso implcito, inconsciente. El anlisis del trabajo, como disciplina cientfica, trata de clarificar los diferentes aspectos del trabajo: determinar las exigencias de las diferentes tareas, descubrir las informaciones ms aptas a informar fielmente el trabajador, determinar las mejores respuestas a las exigencias de la tarea. Esfuerzo interensante que est a la base del "Human Ellgineering" (adaptacin mutua del hombre y de la mquina) y de la orientacin profesionaL Sin embargo, todos estos esfuerzos por adaptar la mquina al hombre, por orientar los individuos hacia el trabajo correspondiente a sus aptitudes, no parece resolver el problema humano del trabajo. El hombre comienza a sentirse cada vez menos interesado en la tarea a la cual debe responder. Quizs sea porque le falta la impresin de creatividad que le daba un trabajo artesanal, a este propsito es interante reflexionar sobre una observacin del Dr. OMBREDANE: "Las exigencias de la tarea (tache) determinan dos procesos (dmarches) fundamentales que pueden estar inicialmente muy disociados: por una parte, un proceso elaborador (dmarche 'laboratrice ] que comporta una tasa variable de incertidumbre y riesgo y, por otra. parte, un proceso corrector (dmarche correctrice ) que tiene por fin establecer oportunamente la situacin comprometida por las aberraciones de la operacin elaboradora. Cuando las exigencias de precicin, de rapidez y de economa toman ms importancia, el momento corrector tiende a unirse ms al momento elaborador, bajo la condicin que el operador pueda ser informado cada vez ms prontamente de las transformaciones de la situacin que resultan de sus intervenciones sucesivas" (7). En el trabajo artesanal el papel de la operacin de correccin es muy importante; en este juego de elaboracin-correccin el hombre siente que la obra que nace es el fruto de su aporte. Hay una cierta pasin de la realizacin que espiritualiza el trabajo y que tiene por correspondiente la satisfaccin de la obra realizada. En el trabajo ms mecanizado, el obrero se siente ligado al ritmo de la mquina. Su sistema nervioso juega un papel de central informativa, algo as como una central

(7)

A. OMBREDANE et J. M. FAVERGE, o. c., p. 4. (Esclarecemos: la obra est dividida en captulos firmados por uno de los dos autores, y eventualmente por los dos; la introduccin es del Dr. Ombredane).

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telefnica, que regula el funcionamiento de la mquina. espontaneidad que le permita el trabajo artesanaI. "Si el hombre siente frecuentemente

una fustracin ante la mquina, es purque

la mqllina lo remplaza funcionalmente en cuanto individllo: la mquina reemplaza

al hombre portador de utensilios... As pues, no se puede afirmar que son los ayudantes solos que han sido remplazados por las mquinas; es el soporte mismo de la indiuidualizacin tcnica qlle ha cambiado: este soporte era un individuo humano; ahora es la mquina; los utensilios son llevados por la mquina, y se podra definir la mquina como lo que lleva sus utensilios y los dirige. El hombre dirige o arregla la mquina llevadora de utensilios; realiza los agrupamientos de mquinas pero no lleva los utensilios; la mquina realiza ciertamente el trabajo central, el del herrero y no el del ayudante; el hombre, separado de esta funcin de individuo tcnico que es la funcin artesanal por esencia, puede convertirse sea en organizado! del conjunto de individuos tcnicos, sea en ayuda de los individuos tcnicos. .. Hay pues, en este sentido, un rol por debajo de la individllalidad tcnica, y otro por encima: sirviente y regulador, l encuadra la mquina, individuo tcnico, al ocuparse de la relacin de la mquina a los elementos y al conjunto; es organizador de relaciones entre los niveles tcnicos, en lugar de ser l mismo uno de los niveles tcnicos, como el artesano. Por esta razn, un tcnico adhiere menos a su especializacin profesional que un artesano" (8). la existencia de individualidades tcnicas autnomas es un fenmeno reciente; generalmente era la individualidad humana que era empleada como soporte de la individualidad tcnica. Con la mecanizacin, la mquina comienza a ser cada vez ms el soporte de la individualidad tcnica, pues el trabajo corporal es demasiado lento e impreciso. Al centrar la individualidad tcnica en la mquina, el hombre libera generalmente su cuerpo. la fustracin es, pues, una simple consecuencia psicolgica debida a la falta de adaptacin del hombre a su nuevo rol, o hay algo ms profundo? En el trabajo artesanal el espritu impone su ritmo al cuerpo; el trabajo est hecho a la medida del hombre. En el control tcnico el hd.mbre se liga al ritmo de la m-. quina por Sil atencin vigilante. El hombre libera su msculos, pero conserva una sumisin de su sistema nervioso. Si el papel que debe jugar el sistema nervioso es demasiado mecnico, regular y montono, el espritu se aliena a travs de esfuerzo nervioso. El hombre no piensa su trabajo y no puede pensar en otra cosa. Si en la mquina hay dos procesos fundamentales: uno energtico de funcionamiento y otro informativo de regulacin, la mquina libera al hombre del primero para concentrar su esfuerzo en el segundo. En este sentido, podemos preguntamos si la invencin de los aparatos cibernticos no abre una nueva era para la humanidad, al liberar el hombre de este aspecto informativo mecnico para permitirle una regulacin perfectamente intelectualizada. Y entonces deberamos considerar la alineacin del hombre como sirviente de la mquina como un efecto de la falta de perfeccionamiento de la tcnica ms bien que como un efecto del desarrollo de la tcnica. En todo caso, podemos afirmar que en la mayora de los casos la alienacin del hombre en el trabajo proviene ms de una falsa organizacin de las condiciones de trabajo que de las condiciones mismas trabajo no es muchas veces una exigencia de no es de ninguna manera un pecado de la tende emplear los hombres como elementos de la tcnica. la excesiva divisin del la tcnica ni mucho menos. El tailorismo tcnica, sino una herej a tcnica que pretcnicos. Al negarle al hombre la indi-

(8)

G. SIMONDON,

o. c. p. 78-79.

Subrayamos.

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vi dualidad tcnica y al rebajado al estado de elemento tcnico, la divisin de trabajo tal cual la encontramos en la pretendida racionalizacin del trabajo es una alienacin del obrero pues le imponemos el terminismo de un funcionamiento que lo sobrepasa, y que muchas veces l mismo no comprende: lo convertimos en bombre-p alanc. Buscar la solucin a la evasin es el peor de los engaos. Buscar una solucin en la creacin de reflejos condicionados y en la liberacin del espritu por tcnicas de distraccin que le permitan al hombre recuperarse en una vida irreal, en el sueo o la alucinacin, es el peor de los engaos. Es buscar la solucin del problema del desarrollo de la persona humana en el trabajo fuera del trabajo. Tales soluciones son un verdadero opio, pues no resuelven el problema sino que lo escabullen; es la evasin en el empleo de una droga. El trabajo tiene su funcin propia en la vida del hombre. Reducido simplemente a una pura funcin de correspondencia a las exigencias de una tarea, a un problema de redimiento, es negar lo ms humano del trabajo. En nuestro mundo moderno el trabajo ha sufrido una alienacin econmica al hacerlo depender del salario. El hombre actual no busca muchas veces su plena realizacin a travs del trabajo, sino que busca en el trabajo el medio de adquirir un sueldo que le procure una vida a su gusto. Esta actitud implica una deshumanizacin del trabajo. El trabajo es una actividad humana rica en potenciales. Y sin ir hasta el extremo marxista de considerar que no hay nada por encima del trabajo, debemos afirmar que el trabajo es tino de los medios fundamentales de realizacin del hombre. Decamos antes que el trabajo se adapta a las exigencias de una tarea. Esta simple afirmacin puede ayudamos a penetrar ms profundamente la esencia del trabajo. En primer lugar el trabajo es una actividad transitiua, que no se realiza al interior del hombre sino que posee un trmino exterior al hombre. En este sentido todo trabajo es utilitario: un trabajo que no tenga ninguna utilidad es absurdo; y la utilidad ha de consistir tanto en el bien del hombre que trabaja, como en el perfeccionamiento de una obra exterior, que sea til. La necesidad de trabajar parte de una intencin voluntaria de realizar un fin (una obra) diferente del trabajo mismo. En este sentido, el trabajo se distingue del juego que se toma a s mismo como finalidad y pone todo su placer en el gesto mismo, ms que en la obra realizada, en el desgaste espontneo de energas. Al determinarse un fin concreto, el trabajador encuentra normalmente una serie de resistencias de parte de la materia, una serie de obstculos internos. Esto provoca la pena del trabajo, tema que ha sido tan explotado por la literatura asctica que espera encontrar en el trabajo un medio de formar el espritu a la abnegacin, al desprendimiento: el trabajo es una escuela de formacin del carcter, suele decirse. "Ahora comprendemos porqu el juego y la guerra han sido amados tan fuertemente, escriben Etienne BORNE et Francois HENRY: ellos dan al alma un gusto de la independencia y de la libertad, un sentimiento de autonoma triunfante; no ms regla, una especie de exuberancia vital. Al contrario el trabajo es una experiencia de heteronornia; si libera el hombre, es pidindole que sacrifique su independencia; el trabajo es en primer lugar un lazo, una sumisin a una ley estranjera. Es pues porque la libertad del hombre parece desplegarse con ms facilidad y arbitrariedad que el juego y la guerra han pasado por ms nobles que el trabajo. Mas la guerra y el juego no dejan detrs de ellos sino imgenes y leyendas, remordimientos y destrucciones. El trabajo es juzgado por obras que sirven y que permanecen. El no pide sino desaparecer ante la obra hecha ... El trabajador tiene razn al no interesarse en su gesto, en su actividad separada del fin hacia el cual se orienta. El no pone atencin a si mismo, sino a la obra que sube. Abnegacin natural sin la cual no habra trabajo y que explica que el trabajador no se ofrece con gusto como espectculo. Magnifico pudor que no quiere que un inters sea otorgado a gestos que en s mismos no son nada. Al retiro del acto ante la obra responde

E'l HOMBRE

Y lA

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el retiro del hombre. El trabajo puede desdear las libertades triunfantes y sin reglas serias de la guerra y del juego, porque su desprendimiento que es la verdadera libertad, quiero decir un servivio diligente y eficaz" (9). El trabajo es una obra humana, a la vez intelectual y manual, que va acompaada de. un estado afectivo hecho de pena (causada por las resistencias de la materia y los obstculos internos) y de alegra (la complacencia del espritu en la obra realizada). En cada acto el hombre pone algo ms que la materialidad del acto. "Todo acto salido del organismo humano, an fuera de nosotros mismos, es un organismo de signos y un smbolo expresivo de la vida subjetiva" (10). El hombre por su trabajo sobrepasa la simple vida natural del animal que busca la satisfaccin de sus instintos. Al darse como trmino de su accin una obra, el hombre trasciende la naturaleza para afirmarse como persona. la nocin misma de obra indica superacin de lo inmediato, y por consiguiente del instinto: la obra est hecha para permanecer. El trabajo es utilitario, decamos: toda obra responde a una necesidad humana, es decir posee una finalidad. Sin embargo, la necesidad que determina el trabajo es algo ms que el simple instinto; es este excedente que crea la civilizacin. El hombre en el trabajo encuentra una serie de obstculos. Esta resistencia, esta violencia, determina la tendencia de los hombres a repartirse las tareas, segn gustos y aptitudes. As se crea necesariamente la divisin del trabajo por una necesidad racional de efectividad. Todo trabajo es manual (corporal) al mimo tiempo que racional, por consiguiente se basa en una cierta mecanizacin de los gestos, en una precisin de la reaccin que se adquiere por aprendizaje. As, mediante la divisin entre los hombres de las diversas tareas, el trabajo de conjunto gana en efectividad. la divisin del trabajo juega adems un papel importante en la constitucin de la sociedad: al precisar los roles, al diferenciar as los individuos, la divisin del trabajo convierte la comunidad en sociedad. Explicar la divisin del trabajo como el fruto de una tendencia egosta que busca su propio inters a travs del clculo interesado del trueque como pretende A. SMITH, es afirmar al mismo tiempo, al menos implcitamente, una cierta colaboracin entre los hombres. Social en su origen, el trabajo es de hecho en la sociedad actual una funcin esencialmente social. Toda obra es un servicio a la comunidad que desliga el de lo puramente individual, para insertado en el campo ms amplio de lo social. Si el hombre trabaja principalmente para vivir (y este vivir tiene ya un aspecto social pues generalmente no es su propia subsistencia nicamente lo que busca el hombre en su trabajo, sino que todo trabajador lleva sobre sus espaldas la subsistencia de los que ya no pueden ms y de los que todava no pueden trabajar), el verdadero trabajo no se desinteresa del fruto social de su esfuerzo. Todo trabajo es tinoservicio. El trabajo alienado es aquel que no realiza la relacin entre los gestos y el fin social de la obra realizada. Tal trabajo no pasa de ser un simple medio de ganarse la vida, como decimos, una carga que el hombre soporta, un peso desprovisto de sentido humano. El trabajo humano es un trabajo fundamentalmente instrmnentado, El instrumento instaura una mediacin; en cierta manera toda mediacin es un instrumento (un medio) de realizacin del hombre: el lenguaje por ejemplo es un instrumento de realizacin del pensamiento. Sin embargo, es ms conveniente limitar el trmino instrumento a la mediacin fsica, material. Cuestin de vocabulario, s, pero es un

(9) (10)

ETIENNE BORNE et FRANCOIS Brouwer, Pars, 1937. p. 114-116.

HENRY,

Le

Traoail

el

l'Homme

Descle

de

MAURICE BLONDEL, L' action, Essai d'une critique la pratique, AJcan, Pars, 1839, p. 204.

de la vie et d'une

science de

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hecho que muchas veces no nos comprendemos porque a partir de un ncleo de significacin bastante vago cada cual da un sentido preciso diferente a cada trmino, y al final empleamos las mismas palabras y hablamos de cosas diferentes. Pero dejemos la disgresin y volvamos al tema. Gracias al empleo del instrumento el hombre sobrepasa en su produccin las simples necesidades naturales. Este exedente laboral sobre la subsistencia permite el lujo y la creacin correspondientes de nuevas necesidades artificiales. (Entendemos por lujo aqu, en un sentido amplio, roda satisfaccin que sobrepase las simples necesidades fisiolgicas e instintivas del hombre y que ha de explicarse por factores psicolgicos: el lujo se asimila entonces a artificial, no natural, 'profundamente humano; sin embargo la nocin de lujo es relativa: si en cierto sentido es lujo todo lo que supere la naturaleza, en un sentido ms corriente es lujo lo que sobrepase el modus vivendi de una sociedad dada). Al mismo tiempo que permite la creacin de la civilizacin, el trabajo puede dedicar una parte de su esfuerzo a mejorar su conjunto instrumental. En este aspecto nos parece que la divisin del trabajo ha jugado un papel fundamental. Cada cual trata de mejorar los instrumentos de su especialidad a fin de buscar una mejor productividad que le permita adquirir un standig social superior. E'S necesario tener en cuenta la tendencia social del hombre al analizar el trabajo y la bsqueda de mejor rendimiento. El lujo nace en sociedad por la necesidad de ser aceptado por los otros, de ser admirado. La avaricia es una degeneracin del hombre pues le hace perder el sentido social de la posesin: poseer por poseer es rebajar el hombre al culto de la materia, poseer en sociedad es abrir el hombre al mundo de la intersubjetividad. Poco a poco, las invenciones se van acumulando, y el excedente laboral sobre el instinto se va sedimentando en obras de civilizacin. El conjunto instrumental se se aumenta y con l la potencia del hombre. La sociedad se libera 1 cada vez ms de la naturaleza al humanizarla por la cioilizacio. La dominacin del mundo por el hombre va en continuo progreso pues el hombre se crea cada vez instrumentos ms precisos y ms potentes para realizar su obra. As pues la tcnica nace por un largo proceso de pequeos progresos acumulados que se van aumentando continuamente pues ms grande es el desarrollo tcnico ms son las posibilidades de progreso. Esta explicacin de la tcnica a partir del trabajo y como ayudante del hombre en su toma de posesin del mundo nos pone en contradiccin con SIMONDON que pretende "que es el trabajo el que debe ser conocido como fase de la tecnicidad, no la tcnica como fase del trabajo, pues es la tecnicidad que es el conjunto del cual el trabajo es una parte y no la inversa" (11). Sin embargo, la contradiccin est ms en los trminos que en la realidad, pues SI MONDON nos dice un poco ms lejos: "La operacin sobre el ser tcnico no es exactamente un trabajo. En efecto, en el trabajo, el hombre coincide con una realidad que no es humana, se pliega a esta realidad, se desliza en cierta manera entre la realidad natural y la intencin humana; el hombre, en el trabajo, modela la materia segn una forma .... " No sigamos. Indudablemente SIMONDON comprende el trmino trabajo en otro sentido que nosotros. El restringe el trabajo a la actividad fundamentalmente artesanal del encuentro de formas. Para nosotros, el trabajo es la obra del hombre en su toma de posesin del mundo. Y la mquina que obra automticamente es omplctamen'le obra de tra.bajo pues su existencia y su funcionamiento nacieron de un trabajo humano. Entendido en este sentido el trabajo es la base, la tcnica su mediacin. Mediacin fundamentalmente humana, pues es el futuro del espritu que encierra cada mediacin tcnica lo que la hace servir de mediacin. Mediacin que posee una subsistencia material exterior al hombre

(11)

G. SIMONDON, o. c. p. 241.

EL HOMBRE

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y que constituye un mundo que condiciona la situacin humana, que condiciona el trabajo. En el mundo actual el trabajo es esencialmente especializado: el hombre que no tiene una profesin no podr generalmente efectuar sino un trabajo irracional de hombre-palanca. La profesin indica la existencia de una tcnica propia y el conocimiento de dicha tcnica. El trabajo al mismo tiempo que manual es intelectual, racional: todo trabajo que no permita el desarrollo del espritu es una alienacin. Todo trabajo tcnico para ser verdaderamente humano pide una comprensin de la mquina con la cual se trabaja, como del conjunto en el cual est integrado su funcionamiento, adems de una visin clara y convincente del papel social y humano del trabajo.
CONCLUSION Marx tiene razn al ver en el trabajo un modo de realizacin del hombre, una modalidad de la relacin del hombre a la naturaleza. Sin embargo "si el trabajo no humaniza la naturaleza sino naturalizando el hombre, si no une los hombres entre si sino naturalizando la humaniad, esta naturalizacin es una alienacin del hombre. El trabajo, emisin del espritu, no sabra liberar el hombre que a condicin de liberar en l la trascendentalidad del espritu sobre la naturaleza" (13). Toda obra creada por un trabajo si bien es un fin en si misma, no puede comprenderse sino a partir de un fin superior que le d su sentido. Y este fin superior es el bien del hombre. "Para comprender el trabajo, es necesario comprender el hombre, y para comprender el hombre es necesario hacer un llamado a la metafsica y a la religin" (14). La filosofa debe explicitar la existencia humana, pues como dice De W AELHENS "la filosofa es la explicitacin del dilogo (o de la coexistencia significativa) que los hombres traban entre ellos y con la naturaleza, dilogo que es su realidad misma de hombre. Esta explicitacin consiste en la adquisicin de una vista reflexiva de lo que este dilogo instaura realmente, reconociendo al mismo tiempo que esta nueva 'comprensin' se convierte ella misma en un elemento del dilogo, contribuye pues a transformado e inderectamente, a transformarse ella misma con explicitacin del dilogo real" (15). y la pregunta sobre el sentido de la tcnica se termina finalmente en una pregunta fundamental: qu es el hombre? A lo largo de este artculo una simple idea se ha mantenido. El trabajo como la tcnica son realidades humanas. Como tales no pueden ser analizadas puramente desde el punto de vista de un objeto. El hombre es un objeto-sujeto. Los objetos que el crea entran en el mundo subjetivo del hombre por la insercin en un mundo de valores y de significaciones. Al mismo tiempo, la creacin de mediaciones fsicas instaura un modo de existencia origina! para el hombre. A este respecto hemos tratado de indicar la importancia de la sociedad en tal modo de existencia. El hombre se realiza como hombre en la intercomunicacin subjetiva y en la afir-

(12) (13) (14) (15)

G. SIMONDON,

o. c. p. 242. Signijication Humaine d Travail, Ed. Ouvrires, Pars, 1953.

J.
p.

VIALATOUX,
207.

ETIENNE

BORNE

et FRANCOIS

HENRY,
el

o. c. p. 7-8.
nOI/

ALPHONSE DE W AELHENS, Louvain, Fevrier 1959, p. 39.

Pbilosopbie

pbilosopbie,

in

Rev,

Philo.

de

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macion de su transcendencia sobre la materia. Ambos fenmenos se encuentran mediatizados por la tcnica. La tcnica transforma la accin del hombre sobre el mundo y al mismo tiempo transforma la sociedad, y el trabajo. Gracias a la tcnica el trabajo se expresa en trminos de profesin. Todo esto constituye la realidad vvida, pre-reflexiva que una filosofa tiene que explicitar en un modo coherente, racional. Preguntarse qu es el hombre no significa buscar una esencia abstracta sino explicarse por qu el hombre se experimenta como lo hace, por ,qu el mundo, la realidad es tal que el hombre es cual es. El hombre no es un ser natural sino un ser comprometido en una historia. La libertad ht#J1ana es una libertad situada. El hombre se realiza en la serie continua de decisiones que debe tomar ante la continuidad de situaciones concretas en las que se encuentra comprometido. La accin es un imperativo. Para evitar la vida despersonalizada de una aceptacin pasiva de su suerte, o la irracionalidad de una vida instintiva; en otras palabras para afirmarse como persona libre y racional el hombre tiene necesidad de darse una lnea de accin, de determinarse una serie de criterios que definan la tendencia general de su actividad y que se ancarnen en sus actitudes. Si la persona se crea a travs de sus situaciones, esta creacin no es el fruto de un determinismo, sino el resultado de la confrontacin del hombre con su condicin de ser-en-el-mundo. La persona al afirmarse como persona se crea un estilo de vida fundamentado en una visin de la existencia. Y todas sus actividades las juzga a partir de dicha visin del mundo. El trabajo no puede ser para el hombre un valor sino al insertarse como un elemento dinmico de esta visin del mundo. Pero el trabajo actual es un trabajo mediatizado por los instrumentos tcnicos. Para comprender el trabajo y el hombre hay que darle un estatuto de valor y de significacin al mundo de la tcnica. Aqu entra el papel de la filosofa que trata de esclarecer la realidad vvida del hombre. El hombre nace en una sociedad que tiene su historia, su cultura, que ha llegado a un grado determinado de civilizacin, que posee su lenguaje propio: Toda una serie de intermundos que permiten la realizacin del hombre como hombre al mismo tiempo que la limitan. La tcnica es uno de ellos. Y para terminar diremos simplemente con MERLEAU-PONTY: "Qu es pues la libertad? Nacer, es a la vez nacer del mundo y nacer al mundo. El mundo est ya constituido, pero tambin jams completamente constituido. Bajo el primer respecto, estamos solicitados, bajo el segundo estamos abiertos a una infinidad de posibilidades... No hay pues jams determinismo ni jams eleccin absoluta, nunca soy cosa y nunca conciencia desnuda" (16).

(16)

MAURICE MERLEAU-PONTY, 1945. p. 517.

Pbnomnolo gie de la Perception,

Gallimard,

Pars,