Sunteți pe pagina 1din 3

Riga Crypto i lapona Enigel de Ion Barbu

n cel de-al 34-lea numr al revistei Sburtorul(6 decembrie 1919), Lovinescu vestea elogios apariia unui surprinztor poet, Ion Barbu (pseudonim al matematicianului Dan Barbilian), publicndu-i cinci poezii. Criticul sublinia originalitatea modern a noului talent, dat de viziunea geometric, noutatea concepiei i stpnirea formei. Creaia lui Ion Barbu se nscrie, aadar, de la nceput, n direcia modernist, poetul fiind un membru de prim rang al gruprii de la revista Sburtorul. Lirica barbian a cunoscut o continu remodelare, de la parnasianismul impur al nceputurilor, la baladescul balcanic i la ermetismul autentic al celei de-a treia etape. Ea a fost considerat nc de la nceput ermetic, intelectualizat, dificil, chiar obscur. Tudor Vianu a clarificat deosebirea dintre obscuritate i ermetism: Una este efectul unei caduciti; cellalt este un stil. (studiul Ion Barbu). Obscuritatea vine din incapacitatea comunicrii, pe cnd poezia ermetic propune esene poetice. Esenializarea ideilor, a emoiilor i a limbajului face dificil receptarea unei atari creaii, dar sporete plcerea spiritual a cititorului, chemat s consoneze cu accentele intelectuale ale textului. Ion Barbu i-a explicat viziunea artistic n articole, iar acestea alctuiesc un adevrat program estetic, o poetic dintre cele mai originale. Poezia i geometria se afl, crede autorul, ntr-o solidaritate perfect, fiindc propun o anumit simbolic pentru reprezentarea formelor posibile de existen (articolul De la geometrie la poezie). Inspirat de mistica neoplatonicienilor, poetul preconizeaz un nou tip de umanism, cel matematic, n care inspiraia poetic este analoag cu starea de geometrie. n Note pentru o mrturisire literar, I.Barbu subliniaz c adevrata poezie nu e compatibil cu enunarea oratoric, prolix, explicativ, iar n Poezia lene identific aceast manier n creaia lui T. Arghezi pe care o consider inept insisten de a scrie versuri cum vorbeti, banalul reabilitat, curcit cu sensibilitatea, o poezie lene, respins de Idee. Dei foarte modern, Ion Barbu a fost ntotdeauna fascinat de complexitatea i pluralismul spiritualitii antice greceti, pronunndu-se pentru ntoarcerea poeziei la funcia ei originar, care era s instruiasc despre lucrurile eseniale i despre unitatea universului ntreg , adic la poezia orfic. n spiritul celor enunate pn aici, m voi referi la poema Riga Crypto i lapona Enigel, text reprezentativ pentru cea de-a doua etap de creaie a lui Ion Barbu, baladic-oriental i balcanic. Poema face parte din ciclul Uvedenrode i a fost publicat mai nti n Revista romn, n 1924, apoi n volumul Joc secund de la 1930. Ca specie, este o balad cult alctuit pe structura povetii n ram (a povetii n poveste). Dup modelul vechilor oraii de nunt n care se evoc modele mitice, aici, la spartul nunii, un menestrel povestete despre ncercarea de nuntire a unei fpturi vegetale cu o fiin uman. Autorul combin magia folcloric i romantismul gnomic (Marin Mincu) i creeaz o poem cu sensuri iniiatice i filosofice, un text ezoteric, cu simboluri originale, polisemii i ambiguiti proprii lirismului modern. Balada barbian pretinde, ca orice creaie modern, o nelegere plural: narativ-legendar, mitologic i estetic. n funcie de perspectiva de lectur, putem identifica teme poetice variate, aceast polivalen tematic fiind caracteristic, i ea, poeziei moderne. Titlul, cu sonoritile lui stranii, indic o prim direcie tematic: iubirea. El amintete de cuplurile celebre din literatur Romeo i Julieta, Tristan i Isolda, i, n plus, sugereaz exotismul personajelor, nconjurndu-le de mister. Imaginarul poetic susine aceast impresie avansat n titlu. n sens imediat, poema poate fi neleas ca o legend fantastic etiologic despre originea criptogamelor, mai exact a ciupercilor otrvitoare. Riga Crypto este o ciupearc de pdure, iar lapona Enigel, cltorind cu renii si ctre sud, la punat, face un popas n mediul de verdea i rcoare al acestuia. Adormind, l viseaz pe Crypto care i cere prin descntec s rmn n lumea lui, tentnd-o cu cele mai bune roade, fragii fragezi. Lapona l refuz, cci trebuie s-i urmeze drumul spre lumina i cldura soarelui. Cu disperare, Crypto o roag atunci s-l ia cu sine, dar Enigel nelege c ei au fost creai pentru a tri n lumi diferite i incompatibile: una e a somnului, a penumbrei rcoroase, a umezelii i a crnii (materiei), cealalt e a luminii depline, a cldurii i a sufletului-fntn. Cum riga ntrzie imprudent dincolo de graniele spaiului su, e surprins de razele necrutoare ale soarelui i e transformat ntr-o ciuperc nebun, adic otrvitoare. n consecin, se altur alaiului de plante nebune care-i seamn: LaurulBalaurul i mselaria. n sens mai profund, poema este o cntare orfic menit e s instruiasc asupra adevrurilor eseniale printr-o poveste mitic i iniiatic. Menestrelul e stpnit de o febr revelatoare (e mai aburit ca vinul vechi), aa cum vechii magi ori preoi cdeau n trans pentru a rosti mesajele trimise de zei. tiutor de poveti cu tlc (de cntece largi), el o evoc pe cea mai potrivit la spartul nunii, n cmar, punnd astfel n relaie nunta real i scenariul arhetipal, modelul mitic al nuntirii ratate. Existena concret e contemplat din perspectiv ontologic. Istoria a mai fost spus cndva cu foc, adic pentru mulimea ignorant, spre delectare, subliniind, probabil, grotescul ntmplrilor. Acum menestrelul e rugat s-o spun stins, ncetinel, spre nelegerea sensurilor ei tragice.

Tema cntrii o constituie mitul nunii dilematice dintre dou fpturi incompatibile ontologic: regele ciupearc i umana Enigel. Modelul conceptual care st la baza viziunii despre lume este cel din poema Ritmuri pentru nunile necesare, n care Ion Barbu descrie patru niveluri de existen i de cunoatere: Cercul Geei, al Venerei, al lui Mercur i al Soarelui. Portretul rigi Crypto, care deschide povestea, l nfieaz n cadrul lumii date lui: pmntul umed ( pat de ru i hum uns), guvernat de umbr, rcoare i somn fraged (fr vise). E o lume pur vegetativ, n care fpturile (ciuperci, ghiocei, toporai) i parcurg rapid ciclul existenei, mnate de un singur scop, acela de a procrea. Nivelul lui Crypto e Cercul Geei, nefiindu-i dat dect trirea senzorial-instinctual. Dar Crypto e un sterp i un nrva ce nu vrea s nfloreasc, adic s-i accepte condiia. Se nchide n sine (Cryptos nseamn cel nchis), se sustrage ciclului degradrii materiale i rmne mereu tnr, prin magie, cu ajutorul vrjitoarei mintarc / De la fntna tinereii. Riga este, cum observ Marin Mincu, o natur stagnant (nici fruct, nici pornire spre fruct) sau un simbol, afirm criticul, al increatului care ateapt nuntirea sau moartea. Povestea se adncete mitic, odat cu descrierea celui de-al doilea portret. Numele personajului feminin (care ar putea fi rostit Enigel sau Enighel) are sonoriti nordice, el nsemnnd n suedez nger. Enigel e o fiin uman din rile de ghea ale Nordului, o lapon mic, linitit,/ Cu piei. Epitetele sugereaz vrsta iniierii, cumptarea i apartenena la alt regn. Trashumana ( De la iernat la punat / n noul an s-i duc renii ) reprezint, simbolic, o cltorie iniiatic proprie omului care, din gheaa intelectului (din Cercul lui Mercur) coboar tot mai la sud, ctre solaritatea germinativ (ctre Cercul Soarelui). O etap necesar n acest proces al mplinirii este experimentarea tririi afective prin popasul n Cercul Venerei, adic al erosului. Abia apoi Soarele va face ca intelectualitatea i afectele s se topeasc n puterea intuiiei, ca form de cunoatere suprem. Cele dou lumi sunt, aadar, supraordonate, nct comunicarea dintre protagoniti nu se poate realiza dect n planul intermediar al visului. Somnul implic alunecarea fetei n iraional, la grania lumii de umbr a lui Crypto printr-o oprire pe muchiul crud al existenei vegetative. Fata adoarme pe trei covoare de rcoare, identificabile ca cele trei atlazuri care separ pe increatul rig de creat. Invocaia descnttoare a lui Crypto (Enigel, Enigel, /i-am adus dulcea, iac. /Uite fragi, ie dragi /Ia-i i toarn-i n puiac.) i ndemnul ulterior referitor la soare (Las-l, uit-l, Enigel, /n somn fraged i rcoare.) arat c regele ciupearc aspir la nuntirea n cercul senzualitii pure, n roata Venerei corporaliste. Enigel caut ns alte roade, fragii fragezi ai sudului (Eu m duc s culeg/ Fragii fragezi, mai la vale). Refuzul l pune ntr-o situaie dilematic. Saltul ontologic dorit cu disperare de Crypto l mpinge la sacrificiu: dac pleci s culegi, / ncepi, rogu-te, cu mine.. Dar lapona i cere s-i urmeze ciclul n spaiul i durata care i-au fost date, pentru a se coace, urmnd procesul evolutiv natural. Pentru lumea lui Crypto ( ciupearc crud de pdure) nu exist ns coacere, ci doar alterare i putrefacie. De Soare l despart visuri sute, de mcel (comaruri), aa nct Enigel este implorat s treac ea pragul, s involueze acceptnd stagnarea n somn fraged, n uitare. Dar stagnarea e un blestem pentru Enigel (Eu de umbr mult m tem), aa cum soarele e un blestem pentru Crypto. Modul n care se raporteaz la Soare, ca simbol al spiritului care poteneaz cunoaterea deschizndu-i ultima treapt, i separ pe cei doi. Polul laponei triete n cultul Soarelui, aspir ctre deplina iluminare, fiindc doar omului i este dat ansa de a se elibera de umbra deas a instinctelor, de a cunoate intelectualitatea i, prin ea, spiritualitatea. Frigul inutului polar, perfeciunea geometric a gheurilor, albul imaculat al zpezii simbolizeaz raiunea uman ca parte a Raiunii universale. Intrarea n cercul Soarelui / Marelui e o aspiraie posibil n lumea ei, n care sufletul mediaz ntre spirit i trup, ridicndu-l pe acesta din urm din somnul crnii: sufletu-i fntn n piept / i roata alb mi-e stpn / Ce zace-n sufletul fntn. // La soare, roata se mrete; / La umbr, numai carnea crete / i somn e carnea, se desumfl. Roata alb reprezint, n consecin, reflectarea Principiului spiritual n sufletul fntn capabil s-l asimileaze. Trezindu-se odat cu ivirea soarelui, Enigel primete lumina Spiritului universal suprem i o revars implicit asupra imprudentului rig. Cum el nu are suflet fntn, aciunea Spiritului e devastatoare, otrvindu-l. Peceile roii (zece vii pecei de semn) stigmatizeaz noua lui stare, de fptur demoniac, alienat (n dublu sens: nstrinat de semeni i atins de nebunie). 10 este numrul Tetractys-ului creat de Pitagora pentru a reprezenta totalitatea, desvrirea i ntoarcerea la unitate dup ciclul primelor nou numere. n reprezentare geometric, Tetractys-ul formeaz un triunghi de zece puncte dispuse pe patru niveluri. n vrf, un singur punct, simbolizeaz Unul, Divinitatea, Spiritul suprem. Dedesupt, manifestarea prin dualitate (prin diade) a Unului, e marcat de dou puncte. n planul urmtor, trei puncte simbolizeaz cele trei niveluri ale Lumii infernal, pmntesc i ceresc sau cele trei niveluri ale vieii omeneti fizic, psiho-afectiv i spiritual. Baza piramidei, cu cele patru puncte ale ei, reprezint multiplicitatea universului material rezultat din combinarea celor patru elemente (Foc, Pmnt, Ap, Aer). n Crypto se proiecteaz aadar, punct cu punct, totalitatea universului creat i necreat, totalitate pe care el nu o poate susine n spirit, deoarece nu-l are. Soarele i se arat i lui, ca i lui Enigel, svrlit n sus, ca un inel sau ca aprins inel, invitnd la nuntire spiritual. Dar nuntirea lui se va realiza n cele din urm cu mselaria mireas, cu cine i e asemenea. Aventura eueaz n mod tragic, fiindc orice ieire din echilibrul prestabilit al firii este sancionat ca un hybris i Crypto este alungat spre regnul malign.

Un al treilea nivel tematic ne dezvluie n Riga Crypto i lapona Enigel o creaie polemic, o replic la capodopera eminescian Luceafrul. n ambele texte se evoc o ncercare de nuntire fabuloas i dilematic ntre entiti care aparin unor planuri ontologice diferite, comunicante doar n vis. Urmrind echivalenele, Marin Mincu pornete de la identificarea lui Crypto cu Luceafrul i a laponei cu Ctlina. El observ, n primul rnd, c n poemul lui Barbu planurile de referin (vegetal / uman) sunt plasate la un nivel inferior celor din Luceafrul (uman / cosmic). Crypto reprezint sub-umanul, dar i condiia lui e tot una de damnaiune, ca i a lui Hyperion. Luceafrul stagneaz n lumea de lumin, riga n cea de umbr. Hyperion e un increat din planul superior, riga e increatul din planul inferior. Primul e Ideea (n sens platonician) care tinde spre afect, Crypto e materia cu aceleai tendine. Situate la antipozi, personajele lirice triesc aceeai tentaie, care i transform n naturi problematizante, n nite rebeli. Unul vine din absolutul suprauman, cellalt dintr-un absolut negativ, subuman. Pe de alt parte, Enigel, ca i fata de mprat, traverseaz existena lui Crypto, fcndu-l s se manifeste. Lapona i cere lui Crypto s se coac (s se umanizeze), la fel ca i fata de mprat care i cere lui Hyperion s devin muritor. Raportat la principiul vieii, Crypto i este inferior lui Enigel, dar i este superior n absolut, ca i Luceafrul fa de Ctlina(Marin Mincu). Sunt posibile ns i alte echivalene ntre personaje. Prin condiia lui inferioar, Crypto este asemeni Ctlinei: aspir la un salt ontologic, ademenete prin incantaiile rostite i se nsoete, n cele din urm, cu o fptur aidoma lui. Enigel va rmne n sfera existenei sale, precum Luceafrul. Spre deosebire de el, prea cumintea eroin barbian refuz de la nceput ispita de a tri n cercul strmt al lui Crypto. Din punct de vedere stilistic i retoric, poemul se caracterizeaz prin oralitate, mpletirea genurilor literare, expresivitatea descrierilor, varietatea lexicului, prezena unor simboluri puternice i muzicalitatea versurilor. Oralitatea este susinut prin vocative (menestrel trist, mult ndrtnic menestrel, nunta frunta, Enigel, Enigel, Rig blnd, Rig Crypto, rig Crypto etc), verbe la imperativ (ncearc, zi-mi, zi-l, ia-i, toarn-i, ncepi, ateapt, las-l, uit-l), construcii incidente (iac), dialogul (dintre menestrel i nuntaul frunta, dintre Crypto i Enigel). Oralitatea este adecvat caracterului de balad al textului. n ceea ce privete mpletirea genurilor literare, poemul este epic prin naraiune, personaje, reperele spaiale i temporale, este dramatic (n sensul apartenenei la gen) prin dialogul scenic (din prolog i din visul fetei) i se dezvluie ca fundamental liric n lectura alegoric, prin simboluri i semnificaiile lor. Descrierile apar ca portrete n care domin epitetul : portretul menestrelului trist (nostalgic), aburit (cuprins de starea de inspiraie evocatoare), mult ndrtnic (legat prin arta lui de povetile originare; n limba veche, ndrptnic nsemna care d napoi), rspltit pentru vocaia sa orfic (sugestiv ironie!) doar cu nimicuri: pungi, panglici, beteli cu funt. Urmeaz portretul lui Crypto, regele spn, sterp i nrva, mirele poienii (metafor), sustras evoluiei sale naturale, dar care, n ciuda tinereii venice, poart caracteristicile naturii inferioare: umed, plpnd, fptur firav, ciupearc crud de pdure, nebunul rig Crypto. Enigel este, de asemenea, portretizat: mic, linitit, cu piei (vezi explicaiile anterioare!), lapon dreapt, preacuminte (neleapt, raional, cumptat), fiin evoluat ( fiar btrn). Descrierile apar i ca tablouri: al mediului lui Crypto i, respectiv, al lumii nordice a lui Enigel. Simbolurile reprezint baza alegoriei din poem : menestrelul (poetul orfic), nuntaul frunta (echivalentul, n contextul nunii pmntene, al Soarelui nun i stea, patron al unirii mirilor ca act spiritual, sacru), cele dou personaje, transhumana (calea devenirii spirituale fireti a laponei), umbra i soarele, polul ngheat (vezi mai sus!), sufletul fntn, roata alb, peceile de semn. Lexicul arhaic, uneori popular, subliniaz caracterul originar al povetii ( osp, rig, hum, urgisit, pre nume, lumine, taler, a adsta arhaisme; beteli cu funt, cuscru, cmar, pdurei, mintarc, a ocr, puiac, svrlit, a ncri, untdelemn cuvinte populare). Aliteraiile, fonetismele expresive, rimele interioare, jocurile de cuvinte (fragii fragezi, Cnd lng sn, un rig spn, Uite fragi, ie dragi, Dac pleci s culegi, Laurul Balaurul ) susin impresia de cntare orfic, de incantaie iniiatic. n opinia mea, Ion Barbu d o replic romantismului eminescian de pe poziiile modernitii, omagiind condiia omului i reabilitnd principiul feminin n ecuaia existenei umane. Balada Riga Crypto i lapona Enigel se deschide ctre hipotextul Luceafrul ca spre un model estetic, dar unul depit de poezia romn interbelic. Mitului romantic al geniului i se opune elogiul discret al raionalitii.