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Interlocuteur : Quel rapport y a-t-il entre lattention et la pense ? Sont-elle trs loignes lune de lautre ? Krishnamurti : Cest une bonne question, car nous sommes tous concerns. Quest-ce que lattention, quel rapport y a-t-il entre pense et attention, la libert est-elle prsente dans latten tion ? Nous savons ce quest la concentration, ayant pour la plupart t rods nous concen trer ds la plus tendre enfance ; or cette concen tration a pour effet de rtrcir le champ de notre nergie en la centrant sur un point particulier auquel elle sattache. Lecolier qui, par la fentre de la classe, regarde un cureuil grim per larbre, sattire les remontrances du matre : Tu manques dattention. Concentre-toi sur ton livre. Ecoute ce que je dis , donnant ainsi la priorit la concentration sur lattention. Si jtais la place du matre, j aiderais lenfant observer pleinement lcureuil le mouvement de sa queue, la forme de ses pattes, ainsi que tous les
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autres dtails. Sil apprend observer tout cela avec grande attention, il sera ensuite attentif au livre ! Il ny a donc pas de contradiction. Lattention est un tat desprit do toute contradiction est absente. Il ny a pas dentit, pas de centre qui dise : Je dois prter atten tion. Cest un tat dans lequel nintervient pas le moindre gaspillage dnergie, alors que, dans la concentration, le processus de contrle est toujours luvre : je veux me concentrer sur une page, mais la pense vagabonde, alors je cherche la rattraper cest une lutte inces sante. Alors que, dans lattention, tout est trs simple, en fait : lorsquon vous dit sincrement : Je vous aime , vous tes attentif. Vous ne dites pas : Est-ce pour ma beaut, pour mon argent, ou pour des raisons dordre sexuel que vous maimez ? ou que sais-je encore ? Latten tion et la concentration sont donc deux choses tout fait diffrentes. Notre interlocuteur veut savoir quel rapport il y a entre lattention et la pense. Il ny en a pas, de toute vidence. La concentration, elle, est lie la pense car, l, cest la pense qui com mande : Je dois apprendre, je dois me concen trer afin de me contrler. La pense indique la direction suivre pour aller dun point un autre, alors que, dans lattention, la concentra tion ne joue pas le moindre rle : je suis attentif un point, cest tout. Lattention et la pense sont-elles trs loi gnes lune de lautre ? Ds lors quon a saisi lensemble du processus de la pense, on ne pose plus cette question. Comprendre ce quest la
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pense suppose que ce ne soit pas un tiers qui vous dise ce quest la pense, mais que vous voyiez en quoi elle consiste, et comment elle nat. La pense ne peut exister en cas damnsie totale. Mais nous ne sommes pas en tat d'amn sie, et nous voulons dcouvrir ce quest la pen se et la place qui lui revient dans notre exis tence. La pense nat par raction, en rponse un souvenir. La mmoire rpond un dfi, une question, une action, ou en fonction de quelque chose une ide, une personne. Vous en voyez maints exemples dans la vie. On se demande alors : Mais qu'est-ce que la mmoire ? Lorsque vous posez le pied sur un insecte et quil vous pique, la douleur est enre gistre et stocke dans le cerveau : cest cela, la mmoire. Cette douleur devient un souvenir qui nest pas la douleur relle. La douleur est passe, mais le souvenir persiste et, la fois suivante, vous tes sur vos gardes. Lexprience ici celle de la douleur est devenue savoir ; ce savoir, cette exprience sont emmagasins sous forme de souvenir, de mmoire, et cette m m oire rpond sous forme de pense. La mmoire, cest la pense. Et le savoir, quelle quen soit ltendue, la profondeur, lampleur, est forcment limit. Il nexiste pas de savoir absolu. La pense est donc toujours partielle, limite, et source de division, car, par sa nature mme, elle est incomplte, et ne pourra jam ais tre complte. Elle peut penser la compltude, rfl chir sur la globalit, cogiter sur le tout, mais ellemme nen est pas un. Cest pourquoi tout ce qui
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mane d'elle sur le plan philosophique ou reli gieux reste partiel, limit, fragmentaire, car le savoir est indissociable de lignorance. Le savoir ne pouvant jamais tre global, il va forcment toujours de pair avec lignorance. Et si l'on com prend la nature de la pense, et ce qu'est la concentration, alors la pense ne peut tre vrai ment attentive, puisque lattention consiste donner toute son nergie, sans restriction. Si vous tes vraiment attentif en ce moment mme, que se passe-t-il ? Il n'y a plus de moi en train d'tre attentif, plus de centre disant : Je dois tre attentif. Vous tes attentif parce que c'est pour vous d'un intrt vital. Si vous n'tes pas intress, l, c'est une autre affaire. Mais si vous tes vraiment motiv, vraiment attentif, vous constaterez que tous vos problmes se sont va nouis du moins pour le moment. . La solution vos problmes est dans l'atten tion. Ce n'est pas un leurre !
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Plus de deux cent cinquante questions nous ont t adresses, et elles passent toujours quelque peu ct des faits relatifs notre nature. Vous ne demandez pas, par exemple : Pourquoi mon esprit est-il si bavard, si agit ? Vous tes-vous dj pos la question, cherchez-vous savoir pourquoi vous tes si agit, pourquoi vous passez sans cesse d'une chose une autre, pourquoi vous tes perptuel lement en qute de distractions ? Pourquoi votre
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esprit bavarde-t-il tant ? Et que comptez-vous faire ce sujet ? Votre raction immdiate est de vouloir le contrler, de dire : Je ne dois pas bavarder. Quest-ce que cela signifie ? Que celui qui contrle et lobjet du contrle ici, le bavardage ne font quun. Il y a un contr leur qui dit : Je ne dois pas bavarder ; mais il fait lui-mme partie intgrante de ce bavar dage. Voyez la beaut de l'vidence ! Alors, que comptez-vous faire ? Jignore si vous lavez remarqu, mais lesprit lensemble des structures de lesprit a abso lument besoin dtre occup, que ces proccupa tions concernent le sexe, les problmes divers, la tlvision, le stade de football ou lglise o lon veut se rendre. Pourquoi faut-il que l'esprit soit perptuellement occup ? S'il ne lest pas, ntesvous pas aussitt rempli d'incertitude et de peur face cette situation ? Vous vous sentez vide, n'est-ce pas ? Vous vous sentez perdu, vous com mencez prendre conscience de ce que vous tes, de limmense solitude qui est en vous. Donc, pour oublier cette solitude profonde et sa douleur lancinante, lesprit bavarde, il soccupe de tout except delle. Et cette activit devient une occupation. Si je ne suis pas occup toutes ces activits extrieures que sont la cuisine, la lessive, le mnage, etc., lesprit dit : Je me sens seul, comment me sortir de l ? Il faut, que jen parle, que je dise quel point je me sens mal heureux , et il reprend son bavardage. Mais pourquoi lesprit bavarde-t-il ? Posez-vous la question. Pourquoi votre esprit bavarde-t-il sans jamais avoir le moindre moment de tranquillit,
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le plus petit instant o il soit totalement libre, exempt de tout problme ? Cet tat doccupation incessante est-il d lducation, au caractre social de notre exis tence ? Ce ne sont l que des excuses, de toute vidence. Mais prenez conscience du fait que votre esprit bavarde, voyez-le en face, travaillez sur ce fait, sans vous en carter. Si mon esprit bavarde, je vais le voir luvre, et dire : D'accord, vas-y, bavarde , en tant attentif au bavardage autrement dit sans chercher le faire taire, sans me dire que je dois l'touffer : je suis simplement attentif au bavardage. Si vous faites cela, vous verrez ce qui se passe. Votre esprit est alors si clair, si lucide, si libre par rap port tout cela. Tel est sans doute ltat propre l'tre humain sain et normal.