Universidad Catlica Silva Henrquez

Facultad de Educacin Escuela de Educacin, Humanidades y Ciencias Programa Pedagoga Historia y Geografa Profesor: Freddy Timmermann Semestre: 2 2011

Pauta de Apelacin Segundo Control Bibliogrfico

Preguntas 1 - Preguntas El Liberalismo Europeo. Harold Laski (FCE, Mxico): exponga la tesis que Harold Laski expone en El Liberalismo Europeo en el captulo I (pp. 12 -18) (10 puntos) 2 - Pregunta E. Troeltsch. El Protestantismo y el Mundo Moderno. F.C.E., Mxico, 1986: segn el autor dnde se encuentran los efectos directos, genuinos, centrales e independientes del protestantismo en la generacin del espritu moderno? (10 puntos) 3 - Pregunta M.A. Huesbe. Historia de las Ideas Polticas en el Estado Moderno. UCV, Valparaso, 2004: respecto al Estado Territorial Moderno del siglo XVI, describa y su origen y desarrollo doctrinal (40 puntos)

Respuestas

1 - El Liberalismo es una filosofa nueva (p. 12) - una doctrina, un modo de ver (p. 15), un hbito mental (p. 14) - que daba una justificacin racional al mundo recin nacido; es una doctrina coherente (p. 12) pero no aparece como un cuerpo de doctrina o prctica plenamente logrado (p. 13); el proceso de su construccin nunca fue directo y muy pocas veces consciente (p. 12), lo que hace imposible toda precisin (p. 12). El aspecto consciente son los esfuerzos deliberados de los pensadores (p. 12). Su desarrollo se enmarca en el del capitalismo moderno y de un sistema secularizado de civilizacin. Sus fundamentos se establecen en el siglo XVI. Como doctrina se relaciona con la nocin de libertad - surge como enemigo del privilegio conferido a cualquier clase social por virtud de nacimiento o creencia -, reservada a quienes tienen una propiedad que defender (p. 14). Su triunfo no represent necesariamente un progreso real y profundo. Produjo la aparicin de una nueva sociedad econmica (p.16) por lo que su idea est trabada con la posesin de la propiedad (p. 17), lo que no significa que su triunfo no haya representado un progreso real y profundo (p. 17). (10 puntos) 2 - a- Si existen tales efectos, estn radicados en el pensamiento y sentimiento religioso, pues no se encuentra en los campos culturales ms perifricos (p. 92). (10 puntos). b- Las fuerzas religiosas surgen slo por motivos religiosos y sus efectos directos actan en estos campos (p. 93). La religin es una potencia vital cuando arrastra a la vida cultural y la determina pero permanece distinta a esta (p. 93). Por lo tanto, existe un espritu religioso peculiar al mundo moderno?. La impresin general es negar su existencia, por lo que podemos observar sobre todo en los pueblos anglosajones calvinistas y calvinizadores, esa humanidad del oficio, la especialidad, del negocio, fundada en la confianza en Dios, una mantencin para la vida privada de una intimidad de amor al prjimo. Tambin esta ndole moderna opera poniendo en su lugar un visin de mundo utilit arista e individualista, fin fe religiosa (p. 95). (30 puntos). c- Si se quieren percibir los elementos espirituales del mundo moderno, se presentan desviaciones de la vieja religiosidad o una completamente nueva. Por un lado, tenemos el hecho que un protestantismo esencialmente prctico, dogmticamente conservador, pero no muy interesado en los dogmas, constituye la espina dorsal de la gran porcin anglosajona de este mundo. Por otro, junto al protestantismo y como potencia directora, tenemos las fuerzas estrechamente relacionadas del idealismo alemn, donde se hace patente su base protestante (pp. 96, 97). (20 puntos).

d- As, la religin del mundo moderno se haya determinada esencialmente por el protestantismo, aunque no uno, unitario (pp. 97, 98), pues hablamos de un calvinismo y luteranismo modificados (pp. 97, 108). (10 puntos) 3 a) La estructura socio-poltica del Estado Territorial Moderno se ve perturbada en su origen por la existencia de un liberalismo procura oponer diques a la autoridad poltica (derechos que el Estado no invada). Intenta respetar los dictados de la conciencia, obligando a los gobiernos a proceder conforme a estos -p. 14-). Descubre un Estado contractual (p.16) limitando por ello la intervencin poltica al mantenimiento del orden pblico y protegiendo as al individuo que es capaz de comprar su libertad . No admite que la libertad contractual es tal si ambas parte estn en igualdad de condiciones para negociar. Sin embargo el liberalismo tambin lo favorece, si consideramos que a l pertenece la nueva teora poltica (Maquiavelo, Bodino), que establece relacin del hombre con el hombre, no del hombre con Dios. Origina una revolucin ideolgica en el siglo XVI al crear una teora del Estado que se basta a s misma. Maquiavelo: elimina despiadadamente todo lo que estorba al ejercicio del poder o a su conservacin, siendo la utilidad la piedra angular de su mtodo (p. 39). Describe el ideal del poder amoral, digno de perseguirse por s mismo (p. 40). La Reforma, al acentuar la obediencia del sbdito ante el prncipe, otorga el necesario clima moral para su desarrollo (p. 40). Bodino, para evitar la anarqua, expresa que es necesaria una autoridad suprema que dicte leyes a todos y que no las reciba de nadie (p. 41), sepultando as la dualidad medieval de la lucha entre el poder civil y eclesistico a favor del primero (p.42 - 47). Es favorecido en el siglo XVI por el nacimiento de nuevos principios legales, cuna del derecho internacional moderno, que regulan las relaciones entre los Estados (pp. 47, 48). Nace, por ejemplo, el Estado-nacin de Holanda, que tiene relaciones comerciales (tratadista: Hugo Grocio: derecho natural (p. 49). El siglo XVI destruye la autoridad eclesistica en la esfera econmica (p. 51) y se desarrollan las relaciones de propiedad: as, el Estado secular reemplaza a la Iglesia en su misin de bienestar social (p. 51). Primer paso: el mercantilismo (p. 52): cambia la idea del control social de Iglesia por el Estado en su dominio econmico (p. 53). b) La sistematizacin doctrinal se produjo en dos vertientes que buscaban la defensa de la mantencin de las prerrogativas eclesiales (confesialismo de Ribadeneyra) o el predominio de los intereses del Estado propuesto por Maquiavelo y la autonoma definitiva del Estado o su independencia soberana (Bodino) o la soberana del Estado sobre la Religin (Arnisaeus). La explicacin terica del advenimiento del Estado territorial Moderno tiene como pilares bsicos a Aristteles (Poltica: relaciones de poder y orden de la vida ciudadana. Estructura paternal) y Santo Toms de Aquino (su analoga del gobernante respecto a Dios que, sin embargo, no es tenida en cuenta por Maquiavelo, Bodino o Ribadeneira como estructura de gobierno) (p. 131). - Santo Toms: lo esencial de Santo Toms para el tema en estudio es la virtud poltica, la prudencia: concepto (p. 132); tipos (p. 132); prudencia gubernativa (pp. 132, 133). - Maquiavelo (El Prncipe): plantea una teora poltica en relacin al surgimiento del prncipe nuevo, que ejercera el poder en funcin de las circunstancias. Genera la existencia de una virtud poltica o virtud tcnica (pp. 138, 139), condicionada por la Razn de Estado (pp. 134, 135, 137), por el realismo (pp. 135, 136), por su concepto antropolgico (pp. 136). - Bodino: su pensamiento (Los Seis Libros de la Repblica, 1572) esta en funcin de la realidad de Francia en la segunda mitad del siglo XVI (p. 139), por lo que busca conseguir estabilidad (p. 142). Apela a las nociones de justicia (p. 141) y prudencia (p. 142). Con ellos, define el poder soberano, que es no estar sometido al imperio de otros (pp. 143). - Ribadeneira (Tratado de la Religin y Virtudes que Debe Tener el prncipe Para Gobernar y Conservar sus Estado): jesuita, es polticamente antimaquiavelista. Renueva el concepto tomista de la virtud gubernativa subordinando el pensamiento poltico en funcin de un fin supremo teolgico-confesional (p. 147-152). - Arnisaeus: la relacin de la Iglesia y el Estado es considerada como un derecho que ejerce la majestad sobre el poder espiritual (p. 156). Sigue la autoridad de Aristteles ciego a los problemas polticos de su propio tiempo inicialmente (su vida intelectual transcurre casi enteramente en el tiempo de la Guerra de los Treinta Aos) pero en De Jure Majestatis (1610) trata detalladamente el derecho del Estado a intervenir en las iglesias galicana, espaola e inglesa. Rara vez se refiere a los Estados protestantes siendo su teora del gobierno soberano de la Iglesia completamente extraa a la teologa luterana del siglo XVI (pp. 157, 159, 162). La religin del ciudadano es el presupuesto que debe existir para que el Estado

pueda cumplir con su tarea, pues las luchas teolgicas inciden en el desorden e intranquilidad de estos. Se apoya en el Nuevo testamento, la Carta de Pablo a los Romanos pues, para l, no existe potestad suprema que no venga de Dios, que es quien la entrega a los gobernantes. Deriva de lo anterior los argumentos a favor de la completa independencia del Estado de la Iglesia. La razn de Estado es un mandamiento del reino divino siendo un criterio de derecho cannico estatal y del Estado cristiano (pp. 163 , 164, 165). En su polmica con el Cardenal Bellarmino (jesuita, que sostiene que el Papa posee un poder indirecto sobre el Estado por medio de su posicin sacramental y teolgico moral) expresa que la Iglesia no solamente no est por sobre el Estado sino que tampoco est fuera del Estado (p. 166). A los religiosos y al pueblo cristiano no les esta permitido ejercer el derecho de resistencia contra el Estado, ni llamar al derrocamiento del prncipe cuando l se aparta de la verdadera fe. Contra la accin hertica del Estado slo permite la prdica o la emigracin. Solamente la destruccin del Estado puede justificar la expulsin del tirano. Este no incurre en riesgo de expulsin por un cambio de fe o por hacerle dao a la Iglesia (p. 168). (40 puntos).

Cada una de las respuestas, correctamente respondidas, tiene un valor de 30 puntos. Existen 10 puntos de base. La nota 7,0 (siete coma cero) se alcanza con 70 puntos. La nota 4,0 (cuatro coma cero) se alcanza con 40 puntos. Pauta de Apelacin: a- Debe apelar por escrito. b- Debe exponer las razones por las que cree merecer un mayor puntaje indicando porque la respuesta est mal corregida. c- Debe indicar el puntaje que cree merecer. d- Debe adjuntar la prueba. Puede en ella subrayar lo que estime conveniente para explicar en mejor forma el punto b. e- Tiene plazo hasta la siguiente clase para entregar su apelacin.

Universidad Catlica Silva Henrquez

Facultad de Educacin Escuela de Educacin, Humanidades y Ciencias Programa Pedagoga Historia y Geografa Docente: Freddy Timmermann Asignatura: Historia Moderna. II Semestre 2011

Tercer Control Bibliogrfico

Esquemas Bennassar, M.B. et al. Historia Moderna. AKAL Ediciones, Madrid, 1998. Valor: 30 %. 1 Respecto al Estado Territorial Moderno, describa detalladamente (pp. 16-21): a) Las formas de poder b) La reduccin de los obstculos c) La creacin de los medios

2 Respecto a la revolucin espiritual, describa detalladamente (pp. 67-99) a) El Humanismo (fundamentos, vehculos, posiciones) b) El Renacimiento (inicios, clasicismo, difusin, conversiones, reacciones) 3 Respecto a la Reformas Religiosas, describa detalladamente (pp. 101- 131) a) Orgenes b) Reforma de Lutero c) Al margen y m{as all del luteranismo

d) Calvino e) Reforma Catlica

4 Describa detalladamente todos los aspectos del Imperio de Carlos V (pp. 137-184) 5 Describa detalladamente la Espaa de la segunda mitad del siglo XVI (pp. 303-316) 6 Analice la Guerra de los Treinta Aos (pp. 445-467) 7 Analice el desarrollo de la monarqua de Luis XIV (pp. 589-613) 8 Describa el desarrollo del arte y ciencia europea en el siglo XVII (pp. 693-705)

Prueba en Sala Bennassar, M.B. et al. Historia Moderna. AKAL Ediciones, Madrid, 1998. Valor: 30 %.

Preguntas 1 Analice el desarrollo de Inglaterra (fines del siglo XV hasta mediados del siglo XVI) (pp. 219-228) 2 Analice el desarrollo de Inglaterra (mediados a fines del siglo XVI) (pp. 351-365) 3 Analice el desarrollo de Inglaterra (siglo XVII, hasta mediados) (pp. 505-515, 522-528) 4 Analice el desarrollo de Restauracin en Inglaterra (pp. 637-658) 5 - Por qu Inglaterra es el modelos de los estados modernos? (pp. 734-735)