Filosofa Drudica

Al tratar de vislumbrar cual es el origen del Druidismo, tanto desde un prisma histrico, mitolgico como espiritual, se abren tantos, diversos y variados caminos, como heterogneas hiptesis, de las cuales algunas son similares entre s, otras dispares, muchas hbridas, pero numerosas tambin, opuestas y en discordancia. En esta seccin trataremos la cronica, filosofa, teoras y datos ms verosmiles para establecer el origen u orgenes del Druidismo dentro de las ms aceptables y probables, desde un prisma racional, pero tambin desde una capacidad de visin intuitiva y perceptiva, intentando una vez ms, hallar ese deseado equilibrio drudico entre ambas realidades y cogniciones. Es evidente, que para indagar en los orgenes de cualquier espiritualidad antigua o moderna, tambin es adecuado recorrer el itinerario de la historia de forma inversa para acercarnos lo ms posible a sus ms verosmiles umbrales de partida. De esta forma incluso, se hallarn por este camino retrgrado, otras influencias espirituales, que an no siendo la raz principal del brote original y su posterior florecimiento, sin embargo, su influencia quedar arraigada en su idiosincrasia, formando posteriormente con ste, un solo y homogneo cuerpo.

El Druidismo y la Creacin del Universo

Por: Iolair Faol Conforme se avanza en el estudio del Druidismo y se crece en conocimientos dentro de esta espiritualidad, brotan algunas preguntas desde los pensamientos, que pueden obtener una respuesta ambigua y compleja. Acaso los druidas y los celtas en general, no tenan como otras culturas alrededor del planeta, una respuesta mstica, con sus conceptos y significaciones, para explicar la creacin de este u otros mundos? Si la tenan, como las explicaban? Pues bien, todos los indicios apuntan a que efectivamente la tenan, pero desgraciadamente no nos ha llegado hasta nuestros das en toda su plenitud. Sin embargo, voy a intentar esbozar lo que se conoce sobre este tema y concretar las ideas y nociones que se tienen al respecto, basadas en conceptos eminentemente drudicos, pero tambin histricos. Como ya sabemos, la dificultad para conocer en su origen, la cosmogona celta, as como para vislumbrar las enseanzas y percibir la filosofa, que se halla dentro de las leyendas, sagas, mitos o hazaas de personajes legendarios, proviene en buen grado de esa especie de sincretismo religioso de los primeros monjes cristianos celtas. stos plasmaron en sus recopilaciones de la epopeya celta, los esfuerzos, pretensiones y afanes por y para conciliar un paganismo latente, tradicional y veterano, con los entonces nuevos dogmas cristianos, tanto sobre la creacin del mundo, como en otras cuestiones. Sumando a esto, la reticencia drudica a transmitir por escrito sus conocimientos, obtenemos desafortunadamente, una aproximada y poco extensa explicacin drudica original sobre el tema que ocupa nuestras inquietudes en este momento, igual como sucede con alguna otra temtica. Para intentar ser menos subjetivo y ms objetivo e imparcial, se debe reconocer que a pesar de este sincretismo, donde la trivialidad es cristiana y la trascendencia de la esencia es drudica, que desde la Edad Media, estos monjes, muchos de ellos

descendientes de antiguos druidas, se protegieron bajo sus comentarios bblicos de una probable censura y posterior sentencia y condena, por herejes. El conocido libro ms antiguo en lengua celta, que nos habla secundariamente de la creacin, es el Leabhar Ghabhla Erinn o Lebor Gabala Erren, segn corresponda al galico medieval o al actual, es decir, lo que en lengua de Cervantes, se ha llamado Libro de las Invasiones, el cual pertenece al denominado Ciclo Mitolgico Irlands, que con un lenguaje mitad en verso y mitad prosa, refiere en 13 secciones, las hipotticas 6 ocupaciones y asentamientos que sobrevinieron sobre la Isla Esmeralda, hoy conocida como Irlanda. Desde Cesssair, a la que se menciona como nieta del bblico No, hasta la llegada de los hijos de Mil, procedentes, segn cuenta el libro, de Espaa, concretamente de la zona Galaica. El libro cuenta en detalle en que perodos se produjeron estas presencias y colonizaciones, pero aludiendo constantemente al gnesis bblico. Dicho manuscrito forma parte del Gran Libro de Leinster (Lebor Laigen o Leabhar Laighneach), manuscrito en 1100 en el monasterio de Terriglass, bajo la supervisin del Obispo de Kildare y recopilado en la Abada de Donegal en el siglo XVII por los denominados Cuatro Maestros. No es difcil adivinar que todo lo que en dichos textos hace algn tipo de referencia, sea explcita o implcita a los dogmas cristianos, no poda tomar forma, ni hallarse presente en las sagas primitivas y originales. La intencin narrativa, de los monjes recin cristianizados por emparentar al pueblo celta con el linaje de No, para no quedar excluidos de la Sagrada Historia Cristiana, es un manifiesto montaje, por la causa que se quiera, posterior a las leyendas originales. Tanto es as, que a Cessair, la refieren como nieta de No y a Partholon, patriarca de la segunda expedicin y a Nemed, lder de la tercera, como descendientes de Magog, hijo ste a su vez de Jafet, descendientes todos, de la estirpe de los jafticos o dicho de otra manera de los pueblos indoeuropeos. Y Jafet, como nos cuenta la Biblia, fue a su vez, hijo de No. Todos estos entroncamientos, son tambin un ingenuo esfuerzo y fervor catequizador, que contradice, adems de a los anales histricos y a la arqueologa erudita en el tema, a la propia espiritualidad celta pagana. Otros textos, igualmente cristianos, como la historia de Conla de Connacht, sostienen que varios druidas de aquellas tierras, se auto-proclamaban creadores del Mundo, jactndose, especifican dichos compendios, de haber creado, el sol, la luna, la Tierra y el Mar. Estas patochadas cristianas se hallan en una glosa al Senchus Mor (Cdigo de leyes irlandesas, que fue compuesto por s. Patricio y s. Benigno ( Benen)), y es otro intento malvolo por desprestigiar la sabidura y el carisma de los antiguos druidas. Dejando de lado los inconsistentes y vejatorios argumentos de algunos misioneros cristianos contra las formas paganas de expresar la espiritualidad de los pueblos, tenemos que recurriendo a los anales histricos dentro de la epopeya cltica, y a sus remotos orgenes, se menciona y manifiesta una deidad primigenia que ellos denominaron Dana. Dana o Danu, es una primitiva deidad celta, diosa madre, ascendiente de todo el panten cltico, cuyo epteto significara aguas del cielo. Sus hijos fueron los conocidos Tuatha d Dannan. Expresndonos histricamente Danu, indica tambin al ro Danubio en cuyo mbito se definieron y desarrollaron los celtas antes de su expansin por Europa. Msticamente hablando, Dana, es la Madre-Ro que fertiliza con sus aguas las tierras donde estos se asentaban. La nocin de una diosa Madre, est presente en casi todas las religiones del planeta, desde sus propios inicios y orgenes. Los celtas en esta materia, no fueron diferentes.

Asociado a Danu o Dana como su consorte, hallamos a un Padre de todos los Dioses y de los Hombres, reconocido como Bil, llamado en otros lugares de mbito cltico Bel o Belenos, sta divinidad, es la popular, acreditada e identificada por Julio Cesar, como el Dispater de los celtas galos. Deidad sta, asociada a la drudica y cltica fiesta de Beltane, siendo, adems, una divinidad mortuoria, avalada y documentada como el dios de los muertos. Bil transporta las almas de los muertos al Otro Mundo, por rutas hdricas, es decir, por aguas divinas, lo que simblicamente se alegoriza como hacia su consorte Dana, Aguas del cielo, la diosa madre. De ambas deidades, nacen todos los dioses conocidos como Tuatha d Dannan. Segn el investigador Peter Berresford Ellis; Dana primera fuente de vida riega al roble que era Bil/ Bel/ Belenos, smbolo flico y a la vez masculino de la fertilidad y por este acto naci la deidad conocida y apreciada por los celtas, a quien nominaron como El Dagda. ste, Dios, como patrn del druidismo, asume tres identificaciones Seor de la Gran Sabidura o Ruadh Rofessa, Fuego (Aedh) y la tercera potestad, la hereda de su divino progenitor Bil, por la que es ms conocido que ste mismo, como Padre de Todos o Eochaidh Ollathair. Pero aunque lo expuesto hasta el momento, puede esclarecer una parte del concepto integral de la holista cosmogona pagana celta, an no se aclara, ni se dilucida totalmente, mxime cuando sabemos que los celtas y sus druidas no vean a estas divinidades, ni siquiera a Dana o Bil, como sus creadores, sino como antepasados, como a hermanos mayores y ascendientes, ms evolucionados, e incluso como a hroes admirables. Tampoco lo expuesto hasta el momento explica como se cre el Universo o el planeta Tierra y su biodiversidad. Si bien muchos montes, tmulos, fuentes, pozos y ros se explican como creaciones de los Tuatha, los orgenes de otros elementos planetarios o extra-planetarios no se nos revelan. Sabemos que los Tuatha, llegaron desde etreas ciudades mticas como fueron Falias, Gorias, Finias y Murias hasta una Tierra, que hoy se denomina Irlanda, transportados en prodigiosas nubes. Dicha Tierra- Isla, ya estaba formada, y all combatieron contra firbolgs, unos dicen que stos fueron gigantes, y otros que fueron mortales, y contra sus dioses fomorianos, cuya diosa madre era Domnu, es decir, el Mundo, los Abismos de las Profundidades del Mar y la Oscuridad, en contraste a los Tuatha, que simbolizan la Luz y la Sabidura, dotados para todo tipo de Artes, desde la tcnicas y funcionales hasta las msticas y mgicas. Y, sin embargo, posteriormente uno de sus mximos representantes de estas Artes fue el divino Lugh, apodado Samildnach( el que ejerce muchos oficios), que era mitad fomoriano, y mitad Tuatha d Dannan. Su madre Ethlin, era hija de Balor, lder de los fomorianos y su padre Cian, hijo a su vez de Dian Cecht, un Tuatha. Una simbiosis de lo ms significativa. Pero an con estos detalles, en los que podramos profundizar dilatadamente para interpretar un cmulo de simbolismos, no hallamos explicaciones concretas sobre la creacin. Es en este momento, cuando debemos centrar nuestro pensamiento en otros parmetros y aspectos de la filosofa drudica conocida. Los episodios y procesos de la Creacin del Universo, los druidas los vean y ven como conceptos los suficientemente complejos como para poder asignrselos o imputrselos frvolamente a alguna divinidad concreta del extenso panten cltico. Es bien sabido, que los druidas y celtas recurrieron a imgenes concretas como fueron las espirales, trsqueles, nudos y valos o huevos como representaciones del Devenir del Universo e incluso de su Origen. Aunque en la filosofa drudica se habla casi exclusivamente de un Devenir, ms que de un Origen. El druidismo tanto el de pocas remotas, como el actual basa su concepto de la Divinidad en un Todo Absoluto en constante Devenir, del cual emanan potencialidades, simbolizadas en los entes divinos que denominamos Lugh, Dagda, Brigit, Dana etc, ya

que seguimos y aprendemos de la Tradicin Drudica. Dichas entidades, adems, son elementos e hipstasis del Todo para la realizacin de este Devenir, y nos resultan ms comprensibles, inmediatos y prximos que el Incognoscible Todo. El Todo Absoluto, El Increado o el Incognoscible, son diferentes eptetos de esta Divinidad Suprema, que es principio y fin de todas las cosas, es alfa y omega, adems de emisor-receptor, inagotable, eterno y afecto al devenir humano. Sin duda ser algo ms, pero en nuestras limitaciones de discernimiento humanas, tambin lo entendemos o intuimos, como una energa-mente-espritu-ente csmico primigenio que lo abarca Todo. Para los seguidores drudicos y para el Druidismo, si hubo un momento originario, lo fue por voluntad de esa Deidad Absoluta, una Entidad Suprema, inseparable y sumida en el Absoluto Csmico. Expuesto este concepto, quizs algunos lectores, se quedaran algo confusos por este monotesmo polifactico, o como he expresado en otras ocasiones, con este politesmo monofactico. Pero sin duda, antao, fueron una novedad en un Mundo abiertamente politesta. Y actualmente siguen siendo novedosos, en un Mundo claramente perfilado en su mayora, con unos monotesmos acrrimos. Esos smbolos que hemos comentado, como nudos, trsqueles, espirales, valos y huevos son inherentes no slo al druidismo sino tambin a otros pueblos y sus filosofas espirituales. Para los celtas y sus druidas , el triskel, el crculo, la rueda, la espiral eran y son venerables, aludan y aluden a la creacin y al Devenir constante de los astros que conocan y hoy se conocen. Las estaciones se alternaban y se reanudaban, igual que hoy, en cada ciclo como fragmentos de una Gran Rueda. Las espirales eternas no tienen partida o llegada, ni inicio o trmino, ni origen ni final, lo que constituye un ciclo que se concatena con otro. El perenne movimiento, el Devenir de la espiral, simboliza la siempre dilatada tendencia de la sapiencia y el discernimiento que no tiene fin. Es lgico con la concepcin drudica, no plantear un origen de la creacin del Universo, puesto que, existe el concepto de que ste no fue creado, sino que es eterno, ha existido por siempre y siempre existir, forma parte del Todo Absoluto, el cual tambin es Continuo y Perpetuo, y ste est vinculado a l. Su expansin, es decir, su Devenir, sin embargo, transita por otras rbitas del saber.

El Devenir csmico o Expansin del Universo

El Universo cuando nos era ms desconocido an de lo que nos es ahora, cuando dicen los cientficos que ya exista bajo otro aspecto, como una bola de masa condensada de toda la materia del Cosmos y que tras lo que denominan Big- Bang o explosin inicial se liber toda la materia y energa del Universo que inici su progresiva expansin. Segn explican toda la materia del Universo se concentraba en una bola de plasma. Una bola de plasma o de fuego que nuestros druidas y otros sabios de antao, ya intuyeron con el aspecto del Huevo Csmico, es decir, bajo percepciones humanas, con otra apariencia la existencia del Universo. El Huevo Csmico es Parte del Todo Absoluto, concentrado, pero no es tampoco, un Origen. Este concepto del Huevo Csmico, existe en varias filosofas, adems de hallarse presente en la drudica, como es en la tradicin hind, que tiene numerosos paralelismos con la nuestra. El Huevo Primordial, se aproxima en su forma al crculo, podramos decir, que es un crculo elptico. Posee una esencia hermafrodita o andrgina, igual que el Todo Absoluto, con el que Deviene y es Parte, dicha esencia la percibimos, como expansin de la

Energa y de toda la Existencia, desde el momento de esa aparente liberacin o BigBang. El Huevo Drudico y csmico es elaborado por la Serpiente, simbolizando sta, las fuerzas y poderes de la Sabidura Suprema anteriores, que latan en el Todo Absoluto. Dicho Huevo asume sus ciclos de evolucin e involucin. El Huevo Csmico o dicho cientficamente, la Bola de Plasma concentrada, es el ciclo involutivo, El Big-Bang, percibido por los humanos, es el ciclo expansivo del Huevo Csmico. Todo es un ciclo y de esta manera se producir en algn momento de la Historia del Universo, un nuevo Huevo que dar paso a otro y a otro, eternamente. El Huevo de la Serpiente csmica es el inicio de un ciclo, pero tambin el final de otro ciclo anterior, es un Constante Devenir, es la Espiral que jams est Inmvil. Todo espritu y materia es energa vibratoria, fuerza mvil. Siendo la misma alegora que los ciclos clticos aqu en la Tierra. Samhain es el inicio de un nuevo ciclo, pero tambin el final de uno precedente. La espiral es el sendero hacia el huevo csmico que contiene la potencialidad de la vida an no manifestada en este nuevo ciclo. Estos conceptos fueron representados simblicamente por los druidas y otros sabios antiguos, con bastante insistencia en forma de una pareja de serpientes entrelazadas, o bajo su smil y analoga, como es, una doble espiral. En los conceptos drudicos la espiral y la serpiente son smbolos del conocimiento y de la sabidura, como lo es, el mtico dragn: La doble espiral es congnita al Huevo Csmico, el cual naci simblicamente de la Serpiente. La Serpiente y la Espiral son gemelos y semejantes. Los druidas eran los Hijos de la Serpiente, como sinnimo de Hijos de la Sabidura. Por mucho que se empeen los jerarcas cristianos en decirnos que su Biblia claramente identifica a Satans como el Dragn, y como la serpiente. (Gnesis y Apocalipsis). La triple espiral es nuestro Triskel. Las espirales son los laberintos que tienen que recorrer los que quieran desentraar los misterios all contenidos. En las elaboraciones artsticas de los celtas se sola representar a la serpiente enroscada en forma de espiral. Es, por tanto, natural segn estos conceptos que espirales y serpientes representen al Universo en nuestras leyendas, alegoras y creaciones artsticas. Es gratificante al unsono confirmar, como es justamente bajo esta estructura sideral, como percibimos los humanos, la mayora de las constelaciones y galaxias conocidas. Grandes fueron los conocimientos de nuestros druidas en aquellos tiempos remotos, para intuir o conocer estas y otras cosas. La espiral, no cabe duda, es la alegora ms plausible y digna para representar al Universo. Un Universo que es sabidura cuando observamos igualmente, como la traslacin de los astros de nuestro sistema solar alrededor del Sol se dibuja como un movimiento en espiral, y cuando gracias a la ciencia se descubre que la organizacin en la clula del cido DesoxirriboNucleico o ADN, es en forma de espiral alargada o entrelazado de doble hlice. Por otra parte los druidas denominaban "vouivre" a una energa de la tierra, que se deslizaba cual serpiente a travs del suelo a modo de corriente telrica. Tales lneas ley son unas vas de intensidad espiritual que recubren todo el planeta. Se dice que lugares sagrados como Glastonbury o la catedral de Chartres, erigida sobre el antiguo bosque sagrado de los celtas galos Carnutos, se encuentran ubicados sobre lneas Ley . Otras

vouivres o energas telricas nacen de los serpenteantes trnsitos de las aguas de los subsuelos o de las grietas de terrenos que entran en friccin y contactan con fondos de naturaleza distinta, incluso, provienen de los subterrneos magmas planetarios. Seran la manifestacin misma de la vida de la tierra y origen de la fertilidad de sta. Las "vouivres" son tambin energas que cruzan los cielos, cauces energticos que, en ciertos parajes concretos, vigorizan con una condicin especficamente benfica la accin de las corrientes telricas del subsuelo, y crean all un lugar privilegiado, que los druidas de antao, conocedores de esta sabidura, se aprestaban a marcar con menhires o dlmenes. Posteriormente, a las acciones del druida, estos lugares se convertirn en centros de rituales y ceremonias, donde para favorecer esas manifestaciones, se cultivaba con danzas e invocaciones. Lugares favorecidos por la Madre-Naturaleza, favorecidos por las aguas subterrneas simbolizadas por Dana, Diosa primigenia, otorgadora de Vida, favorecidos por la Serpiente Csmica, secretora del Huevo Csmico, repleto de nueva Vida y Energa. Lugares en definitiva, en donde la tribu, advertida y orientada por la ciencia mgica y mstica de sus iniciados druidas, Hijos de la Serpiente, se dirigir a dichas zonas para recibir los beneficios tanto fsicos como espirituales de estos venerables espacios. Ah es donde precisamente los celtas rendirn culto a la Diosa-Tierra, y a todas las entidades divinas que albergan las fuentes, lagos, ros o manantiales que hay en esos lugares, cuyos fluidos poseen efectos salutferos. El naturalista romano, Cayo Plinio Cecilio Segundo, conocido como Plinio el Viejo, autor de la "Historia natural" donde recoge conocimientos del mundo antiguo en materias como geologa, fisiologa animal y vegetal, cosmologa etc. Precisamente muri vctima de sus exploraciones al curiosear la erupcin del Vesubio que acab con Pompeya y Herculano, menciona la presunta creencia de los druidas en una especie de huevo de serpiente que los druidas tambin llamaban Glain Naddair o Nathair. Siendo un huevo especial que era el resultado del entrecruzamiento de numerosas serpientes enrolladas. La secrecin de los cuerpos de reptil entrelazados creaba dicho huevo. Un huevo que segn Plinio, precisaba ser robado mediante una maniobra cargada de peligro. Luego de obtenerlo, el raptor debe dirigirse presuroso a un ro. Si lograba atravesarlo, cesaba toda amenaza de ser capturado por las serpientes que lo persiguieran. Plinio el Viejo da una explicacin muy escueta y desorientada que los descubrimientos posteriores atestiguan de otra manera. Plinio lo relata as: (Historia natural, XXlX, 52) ......."una especie de huevo del que los griegos no hablan, pero que es muy conocido en las Galias. Durante el verano, innumerables serpientes que estn enrolladas juntas, se unen en un abrazo armonioso gracias a la baba de sus gaznates y a las secreciones de sus cuerpos. Es lo que se conoce como el huevo de serpiente. Los druidas dicen que este huevo se lanza con silbidos y que hay que recogerlo con un manto antes de que toque el suelo. En este momento, el raptor debe huir muy deprisa a caballo, puesto que le persiguen las serpientes, las cuales slo se detendrn ante el obstculo de un ro. Se reconoce este huevo debido a que flota contra la corriente, incluso si est enganchado a algo de oro. La extraordinaria habilidad de los magos (druidas) para esconder sus fraudes es tal, que sostienen que hay que apoderarse de este huevo slo en una determinada fase de la luna, como si fuese posible hacer coincidir dicha operacin con la voluntad humana. Ciertamente, he visto este huevo, del tamao de una manzana redonda de talla mediana, con una corteza gelatinosa como los numerosos brazos del pulpo". Nuestro estimado romano, no entendi absolutamente nada de las simbologas de aquello que le pudieron haber contado, y se duda que lo viera con sus propios ojos. La tergiversacin que hizo, fuera sta, obra suya o de su narrador, es substancial. Mxime teniendo en cuenta, que como naturalista deba saber que las serpientes saben nadar maravillosamente, hasta hay serpientes marinas y no pocos pueblos consideran a ciertas variedades como amantes del agua. Sin duda la cuestin del huevo no se

puede tomar, ni hoy ni ayer, literalmente, como hizo Plinio, por toda la simbologa que se ha expuesto previamente en este artculo. Otros Mitos de la creacin celta Un supuesto mito originario de la creacin segn los druidas, se supone lo expuso el cnsul e historiador romano Cayo Cornelio Tcito, yerno del tristemente famoso Cneo Julio Agrcola, el segundo general romano, genocida de Mona. Aunque se duda, si realmente fue este su autor. En cualquier caso es un mito bastante improbable que existiera, pues habla de cosas totalmente ajenas a los celtas y al druidismo. El libro en cuestin lleva por ttulo Celtae Ritus et Magice narra la intrusin de un esclavo romano entre los druidas, en el santuario de la isla de Mona, antes de ser arrasada. El traidor, un tal Aurepilo, cuenta a El Escriba, que se supone era Tcito, todo lo que aconteca y se enseaba en la escuela drudica. No obstante, la informacin que se obtuvo fue poco interesante para los objetivos militares romanos. Ya el libro en s es muy polmico, y se le supona perdido, quizs lo expuesto por ste, si acaso fue el autor, se trate de una simple fantasa de ficcin histrica, alguna leyenda inconexa, quizs posterior y sajona o mera propaganda blica. En definitiva la incluyo en este artculo ya que algunos piensan que si es cltica. A m, particularmente, me resulta ajena al talante drudico. En realidad, los historiadores e investigadores serios y prudentes, no lo tienen en cuenta. En cualquier caso dice as: Desde el Primer Tiempo a la aparicin de la Tierra, el Sol y la Luna: En el Primer Tiempo slo exista Deisug, morador de las ms oscuras entraas del universo, seor de la nada, predecesor de lo primero y sucesor de lo ltimo. Deisug era el cuerpo fornido gobernado por sus cuatro cabezas sumidas siempre en interminables disputas, pues cada una de ellas dominaba un poder que las otras envidiaban. Cada poder diezmaba por igual al cuerpo de Deisug cuando era invocado, mas como sus efectos se desvanecan en un aliento si se ejercan por separado, cada cabeza ansiaba el dominio de los otros tres poderes. La primera cabeza se llamaba Toargsun y con su magia lograba concentrar el cuerpo de Deisug en un punto minsculo como obra el alfarero con la figura de barro tierno. La segunda cabeza reciba el nombre de Agizesun y cuando su poder se desataba desvaneca el cuerpo al que permaneca atada por todos los puntos del universo, como lo hara el montculo de arenilla al viento. La tercera se llamaba Glursun y su poder le permita deformar el cuerpo de Deisug a su voluntad hacindole tomar formas caprichosas y monstruosas cual hbil carpintero. La cuarta se llamaba Uigsun y su habilidad le permita copiar cualquiera de los poderes de sus hermanas como el reflejo de un espejo copia la imagen de quin lo contempla, si bien slo poda ejercer uno de los poderes cada vez. Por miles de aos se sucedieron los conflictos entre las cuatro cabezas, con tal ensaamiento, que pronto descuidaron stas el cuidado de su cuerpo y este fue languideciendo falto de alimento y ejercicio y desgastado por las incesantes luchas de sus cabezas. As aconteci una batalla final, cuando el ya exange cuerpo de Deisug presenci la alianza entre Toargsun y Glursun, planeando ambas servirse de la otra para apoderarse de sus hermanas y dejando para mas tarde eliminar a su aliada. De este modo se alzaron las aliadas para destruir a Uigsun mas, como hubieron planeado estas intrigas creyendo a sus hermanas dormidas no esperaban que Agizesun, que se percat de cuanto urdieron y temerosa del poder de esta alianza, hubiera advertido a Uigsun y planeado sus defensas en conjunto. Y as, cuando Toargsun y Glursun atacaron a Uigsun, esperaban stas que al observar Agizesun las desventajas de su hermana aislada, se uniera a ellas y lograr as su verdadera destruccin y as fue que Agizesun hizo amago de atacar a Uigsun, pero en un acto de gran astucia, dirigi verdaderamente sus artes contra el inters de sus hermanas que se hallaban completamente desprevenidas y Uigsun, imitando su poder, duplic su fuerza. Toargsun y Glursun fueron eliminadas y Agizesun tom el poder de la primera y Uigsun el de la segunda, pero cuando ambas hermanas clamaron sus ms terribles imprecaciones para destruir a la otra, el fatigado y corrodo cuerpo de Deisug estall y le acompaaron en su final las dos hermanas. Mas algunas de sus facciones sobrevivieron. Y lo que antes era vaco ahora estaba lleno del

cuerpo de Deisug y del poder de sus cabezas, y cunto antes no era se hizo entonces. Deisug devino la tierra, el sol y la luna y briznas de los poderes de las cuatro hermanas se depositaron en todo y confirieron poder a las cosas y diferentes poderes en razn de las distintas mezclas. El poder que se encontraba en cada cosa buscaba el otro poder y as, con el tiempo, el poder se encontr concentrado en pocas cosas y disperso en muchas. Tcito, De Celtae ritus et Magice. Cap. III, Ep. I.III Tras el hipottico texto de Tcito, nos toca analizar otro mito supuestamente cltico sobre la creacin, ste es bastante popular en tierras galesas y en variadas rdenes drudicas de la actual Inglaterra. La conocida OBOD, al parecer lo acepta, o lo acept en no muy lejanos momentos de su historia, como acept cierto sincretismo con lo cristiano. Su actual dirigente Philipp Carr Gomm, escribi en el prlogo al libro de Ross Nichols El Libro de los Druidas lo siguiente: El druidismo tiene con el cristianismo unos vnculos que no tiene la Wicca........Algunos lectores de estos prrafos se alegrarn al conocer este dilogo entre Druidismo y Cristianismo............. El druidismo se puede combinar con el Budismo o el Cristianismo, con la prctica de la Wicca o el Judasmo o se puede practicar por s mismo . Aunque ciertamente, dichas frases las he sacado de su contexto, pueden los lectores comprobar todo el texto por s mismos, si consultan dicho libro, pginas 15 y 16, e incluso si lo leen entero. Mi opinin personal al respecto, es de desacuerdo y me recuerda demasiado los principios eclcticos de la New Age. Pero esto ahora no es importante, as pues os transmito este otro mito de la creacin sincrtico, que como se ha apuntado, la OBOD contempl en algn momento de su trayectoria. La controversia surge en torno al libro de los Barddas, escrito por el anticuario Iolo Morganwg, (1757-1826), pero publicado en 1862. Iolo convenci a buena parte de sus contemporneos seguidores drudicos, de la veracidad primitiva de lo que l escriba, presentndolo como recopilaciones antiguas. Inspirado en las tradiciones drudicas, ide en su tiempo un sistema de reglas, ceremonias y teoras, promoviendo la celebracin del Eisteddfod, el cual sigue en uso. Posteriormente muchas de sus recopilaciones se descubrieron que eran un fraude, otras se revelaron como correcciones suyas y otras probablemente fueron autnticas. La cuestin es, que est amalgama de escritos de diversa procedencia fueron incorporadas a su obra. An hoy existen dudas, de que es lo autntico y proviene de la sabidura primitiva, qu es lo inventado y qu es lo corregido. En cualquier caso los investigadores de la temtica no lo incluyen en sus teoras sobre un posible mito de la creacin celta. Algunas rdenes drudicas sin embrago, como se ha apuntado, lo han contemplado.

Estas teoras sobre un supuesto principio de la creacin segn los celtas galeses, puede resumirse de la siguiente manera. En cualquier caso remito al lector al Libro de los Druidas, de Ross Nichols, donde podr leerlo ampliamente. Cuando Dios pronunci su nombre, con la palabra surgi la Luz y la vida, pues antes de esto, no haba vida con excepcin del mismo Dios, y el modo en que se pronunci esta palabra fue de la direccin de Dios. Su nombre fue pronunciado y con ello se produjo e brote de la luz y la vida, y el hombre, y todos lo seres vivos, es decir, todo y cada cosa brot junto. El primero que consigui el entendimiento de las letras fue Adn, que lo obtuvo de Dios en el Paraso y su hijo Abel el inocente.....etc Estos son los crculos de la creacin: El circulo Abred, en el que estn todas las existencias corporales y muertas. El crculo de Gwynvydd, en el que estn todos los seres animados e inmortales. El crculo de

Ceugant donde solo est Dios. Y Dios hizo que todo ser vivo y animado pasase por todas las formas y especies de existencia dotadas de vida, para que al final, todo ser vivo y animado pudiese tener un conocimiento perfecto, vida y Gwynvydd y todo esto desde el perfecto amor de Dios que, en virtud de su naturaleza divina, l no tena mas remedio que mostrar al hombre y a todo ser vivo. Todos los seres vivos que hay por debajo del crculo Gwynvydd han cado en Abred y estn ahora regresando a Gwynvydd. La migracin de la mayora de ellos ser larga, debido a las muchas veces que han cado, por haberse pegado al mal y a la iniquidad, y la razn que cayesen fue que queran atravesar el Crculo de Ceugant, que solo Dios poda resistir y atravesar. Por eso cayeron tambin en Annwn y fue por orgullo, que queran igualarse a Dios, por lo que cayeron, y no hay necesariamente cada hasta Annwn, sino es por orgullo. Algunos buscaban la sabidura y vieron lo que podra hacer el orgullo y decidieron comportarse segn lo que Dios les haba enseado y se convirtieron en divinidades o ngeles santos y adquirieron la enseanza, con lo que vean en los dems, y as es como vieron la naturaleza de Ceugant y la eternidad y que solo Dios podra soportarlo y atravesarlo. Y todo esto puede conocerse por los gwyddoniaid, desde el principio de los siglos, desde los tiempos de Set, hijo de Adn, hijo de Dios, obtuvieron Awen de Dios y por eso, conocieron el misterio de la divinidad y los Gwyddonaid eran de la nacin de Cymru desde el principio de los tiempos.......... Desde esto, los Gwyddonaid, se llamaron bardos segn el privilegio y la costumbre de los bardos de la isla de Gran Bretaa, pues fue desde la llegada de los Cymru a la isla de Gran Bretaa cuando se hizo esta regulacin y este conocimiento se ha adquirido con las celebraciones del bardismo y Awen de Dios, y no se puede acumular ninguna falsedad del Awen de Dios. En la nacin de Israel se encontraron los santos profetas que por el Awen de Dios, conocan todas las cosas tal y como se describen en las sagradas escrituras. Despus de que Cristo, el Hijo de Dios, viniese en carne desde Gwynvydd, se consigui ms conocimiento de Dios y su Voluntad, como se ve en el sermn de San Pablo. Algunos han llamado a Dios el Padre Hen DDIHENYDD, porque es de su naturaleza, de donde proceden todas las cosas y en l est el Principio de todo y no tiene principio, pues l tiene que existir y nada puede tener un principio sin alguien que se lo d. Y Dios Hijo se llama LAU, o sea, Dios bajo forma y una corporeidad finitas, pues de no ser as, un ser finito no puede conocer y percibir a Dios. Y cuando se hizo hombre en este mundo, se llam Jesucristo, pues l no era de lo perpetuo bajo una forma y un cuerpo finitos. Y el hombre que cree en l y realiza las siete obras de misericordia se ver liberado del dolor de Abred y ser bendito para siempre el que haga esto. En definitiva, el texto es mucho ms largo y difcil de digerir, con enunciados bastantes incomprensibles. Hay numerosos prrafos donde se mezcla lo pagano con lo cristiano, se describen los tres gogyrvens primarios y se afirma que antes de la fe de Cristo haba 16 y luego 18 y ms tarde 20. Se explica lo que es el manred, como primera sustancia del Universo, con mas conceptos sincrticos y as el libro introduce en unas 20 pginas ms, numerosas alusiones a conceptos pre-cristianos y cristianos. Sin embargo, existe otra hiptesis nada sincrtica y ms pagana de la creacin segn los celtas galeses que expondr a continuacin: Los druidas galeses, igual que sus homnimos de otras reas clticas, no conceban que un Creador pudiera ser comprendido y menos visto por los humanos, cuyas emanaciones se hallaban ms all de la limitada comprensin del hombre, incluidos ellos mismos. Por tal motivo llamaban a la Entidad Suprema como Celi, y est no era un nombre, sino un adjetivo, que significara El Oculto. Recordemos otros eptetos atribuidos al Todo Absoluto, an hoy en uso, como son: El Incognoscible, el Innombrable, calificativos que usaban tambin antiguamente para distinguirlo. Celi tena una consorte, la diosa lunar Cerridwen o Kerridwen. Esta diosa, de la unin mstica con Celi, tuvo dos hijos que representan los aspectos luminoso y oscuro que emergen de ella: Su hija Crearwy, es la ms hermosa y blanca del mundo y su hijo Afagddu,

oscuro y tremendamente feo. Cerridwen, es la poseedora del Caldero del Otro mundo, donde se cocinan la inspiracin o Awen y el conocimiento sagrado. Posteriormente Gwion, de forma accidental beber las 3 gotas famosas que le otorgan la sabidura, y tras ser perseguido y engullido por Cerridwen renace de ella, como Taliesin. Aunque eso es otra historia. Sin embargo, los simbolismos de los crculos, Abred/Awbredh, Ceugant, / Kawgynt y Gwynvyudd/Gwynneth y Annwn pueden pertenecer ms al mbito de la reencarnacin que al de la creacin en s, aunque ambos pueden combinarse. Analicemos la siguiente teora: Annwn es una dimensin del otro Mundo o incluso un plano astral, ese que los celtas galeses llamaron el inframundo o el No-Lugar, no es un equivalente al infierno catlico, sino que es un plano exterior, donde la existencia y las energas anmicas o almas, han sido all depositadas por Celi y custodiadas por Cerridwen, poseedora del Caldero de la Inspiracin. En ese plano de existencia anmica, carecen de la inspiracin espiritual o Awen. Quizs, esas almas o formas de existencia provengan de antiguas existencias animales, vegetales o minerales del plano de Abred y en su evolucin deben pasar por el plano Annwn, para que Cerridwen les otorgue la inspiracin espiritual. Incluso, puedan ser almas que una vez fueron cuerpos mortales, en el plano de Abred, pero que debido a su baja inspiracin espiritual han debido volver a ese plano, tras la desaparicin de su forma fsica, para ser rehabilitadas con nueva Awen. Dichas formas de existencia podan ser las representaciones que las leyendas celtas nos transmiten, en sus frecuentes cambios de formas. El crculo Abred recibe las almas de Annwn, Abred (principio), es un plano de experimentacin y crecimiento, por donde debe pasar toda la humanidad. Es un plano donde lo positivo y negativo, tienen la misma capacidad de influencia y los seres, en su libre albedro toman sus elecciones y decisiones. Es, en definitiva, este plano de existencia donde la energa se manifiesta en las formas fsicas que conocemos, especialmente la humana, que posee la facultad razonadora y la inspiracin o Awen, otorgada por el Caldero de Cerridwen en Annwn. Conforme el hombre vive su experiencia de vida, evoluciona o involuciona espiritualmente, y tambin lo hace su Awen. Cuando su existencia fsica desaparece de este plano, si ha sabido, en su libre albedro, elevarse, sobrepasa este nivel, para acceder al siguiente crculo o plano que es Gwynvyd. Si ha logrado una evolucin insuficiente, permanece en una prxima vida fsica de nuevo en Abred. Si ni siquiera ha logrado una evolucin insuficiente sino que, adems, debido a sus actos negativos ha involucionado, su alma cae de nuevo en Annwn, para ser renovada con nueva Awen y reiniciar el ciclo. El crculo de Gwynvyd, (pureza), es el plano del bienestar, donde el espritu carente de la forma fsica humana y sin tiempo, se desarrolla plenamente hasta su conjuncin con el Todo Absoluto o segn los galeses, con Celi. El crculo de Ceugant, (Ceu= infinito y cant = crculo), est ocupado por Celi, que representa la manifestacin de la energa, del espritu, en todas sus formas, pero all tambin exista la polaridad sombra o fuerza destructora, llamada Cythraul, la cual Celi absorbi. Manred fue la primera sustancia del universo, y todos los elementos que haba en sus partculas y tomos tenan vida, pues Celi (el oculto), estaba en cada partcula del universo, una Unidad completa, (sera el equivalente al Todo Absoluto o Increado) (Manred sera el equivalente al Huevo Csmico, y a la Bola de Plasma) y cuando se pronunci la Palabra(ya sabemos que la palabra era sagrada para los druidas, lo que podramos interpretar como el desencadenante del Big-Bang) se expandi por el espacio multiforme de Ceugant, en su expansin infinita Y Celi, estaba en cada partcula de Manred y en sus agregaciones conjuntas de un modo colectivo, porque la Voz de Celi, es la Voz de cada partcula de Manred, en la medida en que se pueden contar o comprender sus nmeros o cualidades y la Voz de cada partcula es la Voz de Celi,

siendo Celi en la partcula como su vida y siendo cada partcula o tomo que hay en Celi como su vida. En definitiva, estas interpretaciones personales con aportaciones de otros observadores de la manifestacin conceptual de la creacin celta, estn basadas en lo que conocemos sobre apologas y alusiones a una Tradicin sobre la Creacin, en aquellas reas en donde hubo druidas. No pretendo afirmar que fueran as totalmente, pero son hiptesis bastante plausibles y aceptables, al menos, a m mismo me resultan ms verosmiles y fidedignas a la Tradicin Primordial, que otras sincrticas que he subrayado como tales.

Orgenes del druidismo

Por: Iolair Faol Del origen del trmino Druida Se debe desechar definitivamente la idea por la cual se sostiene que el sistema drudico fue creado en Britania y luego exportado, principalmente a la Galia, tal y como afirm antao errneamente Julio Cesar. Nadie a excepcin de l, ni antes de l, afirm tal cosa. As como conviene saber que las morfologas actuales, como drouiz en bretn, druida en castellano, druide en francs, druid en ingls, derwydd en gals, y draoi en galico moderno y otras, son traducciones adaptadas a cada idioma del trmino latino utilizado por Julio Csar, druis, las cuales fueron reconstruidas a finales del siglo XVIII, partiendo de este trmino. Sin embargo, la acepcin ms razonable, apreciable y perceptible, se vincula mucho mejor a un antiguo trmino cltico como druwides. ste es, un vocablo compuesto que se puede fragmentar en el prefijo dru, que posee segn los lingistas un significado superlativo, y en wid o uid, que es un raz verbal cuyo sentido es saber que a la vez tiene sus similitudes, con una raz indoeuropea que evolucion en otros idiomas como el latn hacia la palabra, videre, "ver", o como en el idioma alemn progres hacia el vocablo verbal wissen con la idntica acepcin de "saber". (En la actualidad, varias rdenes britnicas drudicas prefieren el trmino Druismo a Druidismo). En este sentido se podra decir, que el significado actual para la palabra Druida, tiene un remota pero clara interpretacin, que sera el muy vidente o el muy sabio, lo cual por otra parte, concuerda plenamente con las diversas actividades y ocupaciones que ejercan. A estas alturas de los conocimientos histrico-etimolgicos, deberamos descartar por incorrecto el significado atribuido a la palabra Druida como el sabio del roble, pues aunque realmente fueron sabios del roble, del avellano, del tejo y de todos lo rboles en general, dicho vocablo no procede del trmino griego drus que se traduce como Roble. Este equvoco an observable en algunos libros y en numerosas pginas internuticas que tratan sobre los Druidas, se extendi desde la antigedad, partiendo de una semejanza lingstica y por el hecho comprobado de que el roble, ejerci un protagonismo relevante en dicha espiritualidad, a travs, y en todos los tiempos. Iniciando esta imprecisin lingstica muchos autores clsicos y mantenindola otros autores medievales, se ha ido sosteniendo hasta llegar a nuestros das dicha confusin etimolgica, basada en unos textos del escritor y enciclopedista romano Cayo Plinio Cecilio Segundo, que vivi entre el 23 y el 79 de la EC, ms conocido como Plinio el Viejo, el cual en su obra Historia Natural Libro XVI, 249, explica sobre los druidas: "se

les denomina con arreglo a los rboles porque habitan en bosques apartados". Donde los druidas ofician al aire libre en santuarios que son nemeton, es decir, claros sagrados. En dichas frases, Plinio, no hace mencin a los robles, sino a rboles en general. Lo que concuerda con los conocimientos que sabemos adquiran los druidas de todos los rboles y no de uno slo, por muy predilecto que ste fuese. Tambin escapa bastante del pensamiento celta, la idea de que stos eligieran un trmino griego, para designar a sus propios sabios, mxime conociendo que estos posean sus propios lenguajes y conociendo que roble, en galo, se nombraba con el vocablo de dervos, en galico se nominaba con la palabra daur, en gals se denominaba derw y en bretn, la palabra derv nombra a este rbol. Por tanto es lgico pensar, que en una lengua celta ms antigua que las locuciones clticas nombradas, exista igualmente un trmino parecido para designarlo. Por otra parte existe en diversas tradiciones y sociedades del orbe planetario, mucho antes de la invencin de la escritura, el mito sobre el rbol de Conocimiento o rbol del Mundo. Los celtas tampoco fueron diferentes a este respecto y su Bilios o similar, segn el rea celta de la que se trate, como simbolizacin de dicho rbol csmico y por tanto del Eje del Mundo, (o axis mundi), corrobora que los Druidas fueron y son los hombres y mujeres rbol, los muy sabios, que celebran y celebraron sus rituales y ceremonias en los nemetones o claros sagrados de los bosques consagrados. De todas formas, el Roble, rbol venerado de una forma especial por los druidas y celtas y que fue elegido para las construcciones funerarias de madera tanto en la cultura Hallstatt, como en la posterior de la Tne, ambas celtas primitivas, siempre tuvo unas simbolizaciones preeminentes de la fuerza y sabidura. Por lo cual, el roble siempre estuvo presente entre druidas y por ende, entre celtas, representando la inmortalidad del alma, la eternidad y el espritu. No en balde es el roble un rbol que puede pervivir mas de mil aos. En otro sentido el trmino vid, sabidura, la encuentra igualmente en la palabra snscrita Vda, que significa precisamente Conocimiento. Los textos vdicos se transmitan oralmente por los brahmanes, que estaban al servicio de sus tribus y sociedades de una forma parecida a como lo estaban los druidas. Sus enseanzas se transmitan, en escuelas establecidas en las frondosidades de los bosques, entre cuyas cogniciones se inclua la reencarnacin del alma, igual como suceda en la transmisin de la sabidura drudica. Asimismo el nombre de la Estrella polar en snscrito es Tar, siendo un trmino cuya raz Tri, significa "hacer atravesar", o "hacer alcanzar la otra orilla", Tara es tambin una deidad hind y budista, Diosa igualmente de la Tierra a la que tutela, y protectora ante los influjos y vibraciones de las energas negativas. En sentido figurado es: "la deidad que hace franquear el ocano de las existencias, siendo un principio femenino de liberacin, de perfeccin de la sabidura, y protector. Tara era tambin el nombre que reciba la colina, la capital mstica y efectiva del reino de Meath o Midhe, hogar de druidas y guerreros y de los altos reyes de la Irlanda celta, considerada, como su propio nombre indica, el Medio o el Centro protector de los cuatro reinos restantes, situados en cada uno de los puntos cardinales. En ella estaba ubicada la legendaria y mtica piedra Lia Fail. Estos mnimos detalles y otros muchos paralelismos existentes, que no se tratan en el presente y escueto artculo, nos hacen pensar que las vinculaciones, patentes y latentes, entre la tradicin celta y la hind, entre los druidas y los brahmanes, son derivadas ambas directamente y en bastante porcin y proporcin de una Tradicin Primordial comn.

Por supuesto, no se pretende sugerir que el Druidismo derive del Hinduismo ancestral, sino que ambos tienen un atvico origen comn, proviniendo ambos del mismo tronco y que esta comn Tradicin Primordial, se mantuvo considerablemente ntegra, expandindose y siguiendo el camino de las migraciones indoeuropeas hacia la India por Oriente y otros parajes como el actual Irn, donde posteriormente se origin el zoroastrismo o mazdesmo, y hasta Europa por Occidente, para posteriormente evolucionar cada una adaptada a sus propias circunstancias con mltiples esencias comunes, aunque tambin con determinadas singularidades que las caracterizan y diferencian. Un poco de historia Como sabemos, el Druidismo se desarroll mayoritaria y casi exclusivamente entre los pueblos de cultura celta y posteriores celtizados. Y como tambin sabemos, los celtas culturalmente estn intensamente vinculados, en sus primeras sociedades investigadas con seriedad y detalle por los historiadores, con la Edad del Hierro en Europa, conocida como perodo Hallstatt, sea ste, Occidental u Oriental. Dicho espacio histrico abarca aproximadamente desde el siglo VIII, hasta la primera mitad del siglo V, antes de la E.C. Recibi dicho nombre, merced a un emplazamiento de una necrpolis descubierta por los arquelogos, ubicado y hallado en Austria cerca de la ciudad de Salzburgo, ( Salzburgo= ciudad de la sal). Pero aunque menos detallado e indagado, pero resultando verosmil, es que las tribus y pueblos identificados como celtas estaban muy dispersos por todo el este y centro de Europa, durante un amplio periodo comprendido entre el ao 1300 a. EC. , Y el 800 a. EC, llegando hasta la pennsula ibrica en el siglo IX, antes de la EC, especialmente a Aragn y Catalua, donde tambin se les conoce como el pueblo de los campos de urnas. Se establecieron en poco nmero, pero coexistieron para fusionarse finalmente, con los iberos de la zona. En realidad, los orgenes celtas, como tales, hay que buscarlos durante los finales de la Edad del Bronce (1200 antes de la EC) y en la cultura de los Campos de Urnas, (un grupo de culturas caracterizadas por la cremacin de los restos mortales e inhumacin de las cenizas en recipientes de cermica), datados sobre los finales de la edad del bronce. De estos perodos, tambin tenemos sobrados y valiosos datos, aunque no exhaustivos, e incluso a veces atrevidas hiptesis arqueolgicas e histricas sobre los celtas en general, especialmente de Alemania Occidental y de Francia, pero no as de los individuos celtas que posteriormente seran conocidos con el nombre de Druidas. Las referencias escritas ms antiguas que se conocen sobre los Druidas con esta acepcin, se fechan en el siglo II antes de la era comn, y fueron hechas por Digenes Laercio, un griego que vivi en el siglo III de la E.C, haciendo referencia a citas de segundas fuentes de otros escritores griegos que le antecedieron. Tal referencia escrita es la ms antigua conocida, hasta la fecha. Sin embargo, antes de dicha fecha los comentaristas helenos, hablaron de funciones especificas de las castas intelectuales celtas nombrndolas como sacerdotes, anstistites y gutuartros. En cualquier caso, si los griegos conocieron en las fechas del siglo II antes de la EC a los druidas, es lgico pensar que su existencia, traspasando el mbito local, ya vena de tiempos anteriores, pues cualquier circunstancia cultural o espiritual que puede arraigar en un pueblo, tribu o zona, y ms en esas prematuras pocas de las comunicaciones, precisa un tiempo para su asentamiento, cohesin, posterior dispersin, difusin y conocimiento por forneos, si llega el caso. A este respecto hemos de remarcar el hecho de que Herodoto en siglo V antes de la EC, fue el primero que mencion en sus escritos el trmino Keltoi.

Por otra parte, sobre el origen de los indoeuropeos, grupo a los cuales pertenecieron en su remota procedencia los celtas, an hoy en da se discute entre arquelogos, lingistas, historiadores e investigadores en general, el tema del fenmeno y los procesos de su aparicin en la historia humana. A grandes rasgos podramos definir a estos mal denominados tambin jafticos (denominacin bblica debida a uno de los 3 hijos de No, Jafet, y de uso bastante extendido), como un grupo de pueblos o tribus de una poca prehistrica que posean una base cultural comn que se expres en sus sociedades, en sus lenguas, en sus ideas religiosas, en sus mitos y mitologas. Y es en estas tres ltimas esencias donde el presente artculo pretende de una forma condensada, hacer mayor nfasis. Al parecer, la teora ms aceptada en la actualidad que se apoya en los modernos hallazgos arqueolgicos, integra a los indoeuropeos dentro del periplo humano, en una poca que se englobara entre los aos 4500 a 3500 antes de la Era Comn, poseyendo stos ya, conocimientos del cobre y del bronce, ubicados en una zona que se encuentra en las estepas del norte del Mar Negro, entre el ro Dnieper y el ro Volga, como confirm el arquelogo M. Gimbutas.

Se sabe que hubo diversas fases de emigraciones indoeuropeas, estimndose que las primeras de ellas fueron, las de los hititas que se asentaron por Asia menor, y la de los pueblos que hoy conocemos como griegos o helenos (aqueos) que se asentaron por la actual Grecia, y tierras al norte de sta, Creta y posteriormente tambin por la Costa de Asia Menor. Tambin se supone que entre los aos 3000-2000 antes de la EC. , Una nueva e ingente cantidad de individuos, emigraron de la cuna original, y se conjetura que se asentaron primeramente (hay polmicas histricas, sobre cules fueron los primeros asentamientos), en zonas de Europa del Este como Hungra, Austria, Bulgaria y Rumania, as como en los pases balcnicos. Desde estas reas, durante la edad de Bronce, realizaron desplazamientos para asentarse de forma significativa en el suroeste de Alemania, el este de Francia y parte de Suiza. Posteriormente y desde aqu, durante los siglos VIII antes de la EC. Al V antes de la EC, estos celtas, protoceltas o pre-celtas, abandonan la cultura de los tmulos, de los campos de urnas, para entrar en la Edad del Hierro y paulatinamente en la cultura Hallstatt Occidental u Oriental, empezndoseles progresivamente a conocer o denominar como Keltoi, asumiendo stos, parte de las formas, ritos y costumbres religiosas que hallaron en su periplo, en aquellas zonas que ya estaban habitadas por otros moradores pre-indoeuropeos de la cultura del bronce o megaltica, previos a sus asentamientos. Aparte de los comentarios mencionados de Digenes Laercio que nombra a los sacerdotes de los celtas como druidas y los ubica en el tiempo sobre el siglo II antes de la EC, podemos hacer ciertas reflexiones o quizs intuiciones: Tanto el historiador y gegrafo jonio Hecateo de Mileto (500 al 476 antes de la EC), como Herdoto de Halicarnaso ( siglo V antes de la EC), fueron los primeros en nombrar a esos pueblos como keltoi. Efectivamente no citan a los druidas, pero es fcil intuir que en dichas pocas ya los posean debido a conclusiones coherentes que se citarn a continuacin. Tal y como sabemos los celtas galicos o goidlicos llegaron a Irlanda en una o dos oleadas invasoras. Podramos especular, si estos goidlicos llegaron desde Espaa, habindolo hecho previamente desde Egipto y ms anteriormente desde Asia, como afirma el legendario Libro de las Invasiones, o de tierras situadas a las orillas del mar Bltico, o si posteriormente los celtas britanos llegaron a la actual Gran Bretaa desde las tierras continentales, sean stas cuales sean, en cuya isla ya haba otros pueblos quizs tambin celtas, o pre-celtas, (pictos, beros, ligures) de la edad del bronce, herederos o descendientes de una cultura megaltica an mas remota. Pero lo que sin dudas podemos expresar, es que estas tribus ms o menos vernculas, tenan algn tipo de religiosidad que indudablemente transmitieron a los recin llegados en copiosas

dosis, adoptando los ocupantes, costumbres, ritos y concepciones, y utilizando incluso, sus viejos, pero reveladores santuarios y monumentos ptreos, como bosques, tmulos, menhires, dlmenes, cairns y crmlechs, habiendo sido estos ltimos, ya construidos aproximadamente entre los aos 6000 y 2000 antes de la EC., Y utilizados consecuente y previamente a su llegada. Gradualmente, igual como hicieron en otros lugares, fueron absorbiendo a los lugareos, a sus creyentes y msticos, todos ellos descendientes de una variada gama de pobladores neolticos y megalticos, y aportndoles al mismo tiempo su propia espiritualidad que acabara encumbrndose. Un poco de Tradicin mtica Lo ms probable es, que los goidlicos o galicos ya posean druidas a su llegada a la Isla. El mtico Amerghin, es tan solo un ejemplo documentado en el mencionado, legendario y semi-fabuloso Libro de las Invasiones que no tiene otra intencin que pretender racionalizar cristianamente los antiguos mitos celtas y relacionar a stos con los hijos de No. Si los datos publicados en el libro son adems de mticos, histricos, ello, verosmilmente, nos sita por lo menos, en el segundo perodo de la Edad del Hierro, en la cultura de la Tne, sobre el ao 450 aproximadamente, antes de la EC. Ello, sin tener en cuenta, que en el mencionado libro, se cita, anterior a Amerghin, a tres druidas Fios, Eolas y Fochmarc, de la tercera invasin frustrada a la isla, con Partholon como gua dirigente de la expedicin. Cuando los hijos de Mil o Mil, siendo poco numerosos, lograron vencer y convencer a los Tuatha d Danann en la batalla de Taltiu y dicho triunfo, se intuye que solo pudo asociarse a unos mejores mtodos y procedimientos guerreros, y siendo el perodo la Tne posterior al de Hallstatt, y el de mxima expansin celta, superior culturalmente a ste. Por otra parte, los mitos celtas irlandeses nos dicen, que cuando llegaron los Tuatha d Danann a la Isla Esmeralda, mucho antes que los galicos, en su afn, funcin y labor de invasores, instructores y tutores, aportaron muchas tcnicas, conocimientos y maestras a los pobladores anteriores a ellos, entre ellas, el Druidismo. Aportaron el Druidismo ciertamente, pero tampoco lo innovaron, puesto que en sus ciudades mticas o histricas de origen ya posean druidas que les instruan: Morias, Arias, Urias y Semias, segn nos relata el Libro de las Invasiones. Ya en esas pocas, los celtas y sus divinidades representadas en los Tuatha d Danann, a pesar de su estructuracin tribal bsicamente indoeuropea y por tanto, patriarcal, heredaron, y luego, legaron y transmitieron el concepto de una Diosa Madre, como Dana, otorgndole la maternidad de todo su panten. Dana en lengua indoeuropea snscrita significa aguas del cielo. Probablemente, y no siendo un concepto bsico indoeuropeo, asimilaron perfectamente de los pueblos megalticos, y otros del bronce con los que toparon en su deambular histrico, stas y otras nociones matriarcales, que fueron sin duda un hecho diferencial ante todas las dems religiones indoeuropeas, llegndolas incluso a desarrollar y perfeccionar, aplicndolas socialmente a la vida mundana y en la relacin con sus fminas y reestableciendo cultos lunares en perfecto equilibrio con los propios solares. A este respecto, el Toro, un animal tan vigoroso, tan masculino y viril, enamorado de la luna como recoge una cancin popular espaola, simbolizaba para los pueblos megalticos con sus dos pitones, la luna de cuarto creciente y la luna de cuarto menguante. Era por tanto un ser lunar.

Es bien cierto, que las simbolizaciones atribuidas a dicho animal por esas tribus megalticas, les causaron a los celtas una inconmensurable admiracin y respeto. Adems la regia y recia figura del animal, junto a sus bravas cualidades aumentaron dicha fascinacin y cierto fetichismo, igual como les ocurri a sus antecesores, y stas fueron plasmadas de diversas formas en el arte celta, como podemos corroborar ante las esculturas figurativas de stos animales, de las que abundan en Espaa, desde el Toro ubicado en el pueblo espaol de Segura del Toro (Cceres), los Toros de Guisando (vila) o el de Villanueva del Campillo (toro vettn), que es la representacin ms colosal (solo pesa 10.000 kilos) de un toro celta conservado en Europa, pasando por los toros sagrados de tres cuernos o el clebre Tarvos Trigaranus (Toro de las tres grullas) del altar de Paris, hasta los relatos celtas irlandeses, siendo el Ms conocido, el popular Tin B Cuailnge (Ciclo del Ulster), donde se narra el origen y desenlace de una guerra entre el Ulster y Connaugth, por la posesin del toro semental marrn de Donn. Los celtas identificndose con la primigenia simbolizacin, aportaron adems, el equilibrio y la armona de los contrarios u opuestos, sol-luna, da-noche, masculinofemenino etc. El macho e impetuoso toro conceptuado por los celtas, reuna y se distingua por esa conciliacin, fue un ser representativo del equilibrio solar-lunar, danoche y masculino-femenino. Retomando el tema mitolgico: Cuando los Tuatha d Danann llegaron a Eire, hallaron a los fir-bolgs (hombres bolsa), que quizs fueran una tribu cltica emparentada con los tambin celtas, belgas continentales. Los fir-bolgs se supone que aun estaban en los finales de la Edad del Bronce, y fueron estos Tuatha mitolgicos, o si se prefiere, la tribu cltica histrica que puedan simbolizar o encarnar a estos emigrantes que en tiempos anteriores abandonaron las riberas danubianas, los que probablemente introdujeron el hierro en Irlanda, utilizndolo en buen grado para la fabricacin de armas guerreras, merced a las cuales pudieron vencer y doblegar a los fir-bolgs (belgas?) Y a los fomorianos(piratas?). Por tanto, hay variados indicios e intuiciones que hacen pensar que el Druidismo, aunque fuera en sus primeras fases como tal, se remonta a una poca tan temprana, como los inicios de la edad del hierro, esto es, hacia el siglo VIII como mnimo, antes de la Era comn, y que por supuesto ste, no se origin ni en Irlanda, ni en Gran Bretaa. La cuestin megaltica: Aunque la datacin de los inicios del Druidismo no es algo capital, ni de relevante importancia para los seguidores drudicos, si lo es, conocer que cuando los celtas se establecieron en Irlanda, Gran Bretaa, Galia, y en definitiva, en casi toda Europa, como se ha mencionado, hallaron diversos pobladores anteriores a ellos y entre stos, a los restos, legatarios o descendientes de una antigua, pero sabia cultura megaltica de variados pueblos como ligures, beros, etruscos etc., que les brindaron la oportunidad de mejorar sus tcnicas y conocimientos en diversas reas, as como ahondar y aprender de la espiritualidad que stos mantuvieron durante siglos, asociadas a rituales indgenas y convicciones metafsicas, algunas ms, y otras menos sofisticadas, que las que introdujeron los celtas ocupantes. Los gigantescos monumentos funerarios o astrolgicos en piedra, alineados segn determinados patrones, al estilo de Stonehenge, Averbury, Carnac, New Grange, los Talaiots baleares etc., son testimonios de que en un amplio perodo comprendido entre el ao 6000 y 2000 antes de la EC, mucho antes incluso que las magnas pirmides, una cultura del neoltico, conocida como cultura megaltica que se expandi por Europa y frica del Norte, especialmente por sus litorales, se hizo un hueco en la historia de la humanidad destacando por sus conocimientos avanzados en la aritmtica, geometra y arquitectura. No en balde muchos dlmenes que perduran an hoy en da, permaneciendo en pie, tras aos de erosin y de demolicin humana o natural, fueron unas estructuras representativas de esta cultura que soportaron a muchos tmulos sobre sus esqueletos.

La piedra, en este tipo de antigua espiritualidad, era concebida como el primer asilo del alma humana tras el fallecimiento de la materia. El fallecido se devolva a la Tierra y sobre ste se depositaba una lpida, losa o placa ptrea, que recoga su espritu para luego liberarlo hacia las estrellas. Los menhires apuntaban hacia el cielo, erectos y sujetos a la Tierra, sealaban la direccin que deba tomar el alma. Los Druidas siempre ensearon estas y otras cosas, pues tambin ellos emplearon monolitos y bloques ptreos de diversos tamaos para sealar sus Nemetones, para indicar lugares especficos de fuerzas telricas o para marcar determinados caminos y senderos. Ellos aprendieron de las piedras, lo que las piedras revelaban al ser humano de una forma absoluta. Siendo la roca una entidad milenaria, tan perdurable, que almacena en su interior siglos y siglos de conocimientos, de sabidura, evidenciando la condicin perecedera de los seres humanos. La roca, la piedra, el mineral, no fueron concebida como materia inerte, no fueron, ni son, masas insensibles, pues los Druidas aprendieron que albergan una energa supranatural que proviene del cosmos. Aunque inorgnicas al modo animal, poseen una conciencia molecular, la fuerza de cohesin mantiene unidas sus molculas y tomos, y es lo que les otorga solidez. Siempre han estado ligadas al ser humano, no en balde somos los humanos blandas piedras parlantes, con una morfologa compuesta e integrada por numerosos minerales. Minerales y elementos que combinados con el lquido de la vida; el agua, conforma nuestro organismo. Esta piedra pensante que es el hombre ha utilizado a las otras piedras durante milenios, para su curacin, para su cobijo, para su adorno, para su defensa, para sus dotes creativas, para su expresin en la escultura, para su arte, para su comunicacin, etc., aunque a veces tambin las ha empleado, demostrando poca sabidura para conseguir riqueza material. Existe una dimensin en la que todo esta vivo, una longitud de onda en la que todo vibra y tiene movimiento. Todas las cosas de esta planeta hablan de ese Devenir, de esa gran sabidura csmica. La legendaria y mtica Lia Fail, ubicada en la Tara cltica represent, entre otras simbolizaciones, lo sagrado y la inmanencia de todo lo que puede existir y expresarse en los diferentes niveles de la realidad, as como la confirmacin por la Madre Tierra, simbolizada por la piedra, que el pretendiente a rey era merecedor de asumir las responsabilidades de gobernar con ahnco y acierto a su pueblo. A estos pueblos, los celtas y el Druidismo en general, deben adems, la aportacin de unas divinidades tan arcaicas como Cernunnos o como Borvos(Bormo) incorporados al panten galo, o como una deidad tan polifactica como el mismo pancltico Lugh, herencia de otro Lug de las tribus ligures, o la deidad gala Belisama, ms conocida posteriormente como la Lucina romana y galo-romana, matrona de los nacimientos, vinculada a la fecundidad, con serios indicios de haber derivado ulteriormente hacia la Mre Lucine (onomatopeya Merlusine) que seria el hada Melusina, protagonista de los posteriores cuentos franceses, ingleses o alemanes sobre sta. Tanto Lugh como Belisama se hallan, como deidades, muy vinculadas a la conocida y famosa Cueva o Gruta de Lourdes. Este lugar, cercano a los Pirineos franceses, es atravesado por lneas de fuerzas telricas, que conferan y confieren unas subterrneas

y fluyentes aguas virtuosas y sanadoras, que en tiempos remotos fue un emplazamiento de veneracin al Dios Lugh o a la Diosa Belisama/Lucina. Lourdes es una palabra de origen euskera, que se vincula con Lorde que significa altura rocosa o roca alzada (tmulo o menhir?). Tambin existe la hiptesis que la palabra est vinculada a ur, que en lengua euskera (vasco) significa agua. Lourdes fue una villa celta fortificada remotamente y la gruta que hoy la caracteriza es denominada, desde que existe el francs como idioma, como la gruta de Massabielle. Existe un curioso juego de palabras entre Bellissamae (latinizacin en genitivo, declinacin como rosa-rosae) y Massabielle, pues ambas palabras contienen las mismas letras, en orden diferente. Casualidad o causalidad?. Sobre todo lo relacionado con grutas, cuevas, fuentes, vrgenes blancas o vrgenes negras etc., habra mucho que tratar sobre sus orgenes celtas o paganos, pero dado que no es un captulo dedicado a esta cuestin, conviene dejarlo para mejores momentos en los que se puedan tratar estas y otras usurpaciones, especialmente catlicas. La conexin con los Magos: Sobre el mazdesmo o zoroastrismo mencionado en los iniciales prrafos de este artculo, siendo una reforma localizada, especialmente en la antigua Persia de la antigua religin indoeuropea, es preciso decir, que tambin influy sobre el Druidismo de especficas maneras, difundindose desde concretas reas, hallando su mxima expansin durante el auge y expansin del Imperio persa. La reforma mazdesta, a la religin general indoeuropea, aport ms elevados conceptos sobre la Divinidad Suprema, sobre la inmortalidad del alma, sobre el respeto inmenso hacia la Naturaleza en conjunto, y especialmente hacia los animales y las plantas, pronunciando planteamientos que hoy denominaramos como ecologistas, sobre el hombre y su posicin en sta. Releg la adoracin de imgenes, mostrndolas como simbolismos de la Divinidad Suprema, rechaz la idolatra y supo encontrar la diferenciacin entre las imgenes y la etrea sustancia divina y abstracta que stas representaban. Conserv y aviv el culto al fuego y al Sol de la vieja religin indoeuropea, como expresin y simbolizacin de la fuerza divina, de la espiritualidad y de la purificacin, siendo los famosos Magos, la casta sacerdotal y sabia, de esta antigua religin. No hace falta incidir en el influjo que sta reforma provoc en la vieja religin y en el Paganismo euroasitico en general, y su influencia consecuente en el Druidismo. Todo lo expuesto entra de lleno en las concepciones drudicas, y numerosas veces los autores clsicos se refieren tambin a los Druidas como Magos, en el sentido de su acepcin original como orden mstico-espiritual de sabios, que tuvieron conocimientos, concepciones y rituales anlogos o parecidos a stos. Si bien estas analogas se remarcan, tambin es preciso sealar las diferencias existentes entre Druidismo y Mazdesmo, puesto que fue la religin mazdea, la primera que plante un monotesmo dualista, un pecado original, una resurreccin de los muertos, la necesidad de un acto humano como es la confesin de los pecados, la guerra religiosa o sagrada, para extender el culto mazdesta, la creacin de la mujer y del hombre al sexto da de la gnesis del mundo, etc, siendo estas ltimas ideas copiadas por el Judasmo, Cristianismo y en menor medida por el Islamismo. El Druidismo, concretamente, se aleja enormemente de estos ltimos postulados. Pero muchos seguidores del Druidismo intuimos, que una parte importante de los orgenes de nuestra Espiritualidad, hay que buscarlos an mucho ms atrs, cuando los primitivos cazadores-recolectores, concibieron a la Naturaleza como atributo de la plenitud del Ser y cuando enormes aglomeraciones de bosques, repletos de encinas y

robles tapaban los cielos de esa Europa antigua. Intuimos que de esta fase, que pudo haber persistido cientos o mil aos, se desarroll y dispers la admiracin y posterior veneracin por los rboles y la predileccin por el Roble. Y es cuando intuimos de nuevo, que los primeros devotos y discpulos de estos rboles llenos de sabidura mstica, hicieron aparicin. Estos discpulos y estudiosos de los robles y de los rboles en general, fueron los primeros Druidas, aunque lo fueran con otra designacin, ya que, lo realmente importante, no es el apelativo o el calificativo, sino la espiritualidad y conocimientos que obtuvieron, mantuvieron y transmitieron a las propias, y futuras generaciones. Ciertamente la veneracin que stos mantuvieron y mostraron posteriormente por el Roble en concreto, no fue exclusiva de ellos, sino una creencia capital que se hizo extensiva a otras religiones de la familia indoeuropea primitiva. Los orgenes Chamnicos: Por otra parte, los primeros pre-druidas y posteriores Druidas poseyeron un manifiesto y perceptible legado chamnico, el cual se evidencia y se hace mucho ms perceptible conforme se estudia con detenimiento el propio Druidismo. No resulta para el investigador, demasiado complicado observar y entrever esta herencia con cuantiosos principios, elementos, factores y ritos, propios del chamanismo que se desarrollan y consuman de una forma anloga dentro del Druidismo No resulta tampoco difcil llegar hasta la conclusin, en la que se puede afirmar que los primitivos e incipientes druidas en sus contextos geogrficos e histricos, fueron tambin homlogos y equivalentes a los chamanes siberianos, como as afirman numerosos analistas e historiadores. Aunque ciertamente sabemos que los druidas en sus concepciones, pautas y rituales, no solo aplicaron los considerados como propiamente chamnicos, sino que evolucionando gradualmente ampliaron todos ellos, se organizaron como una casta sacerdotal, desarrollaron otros conceptos mas complejos, nuevas pautas y tcnicas y diversificaron sus conocimientos en diferentes reas ya que tambin fueron conocidos y acreditados como bardos, vates, y especficamente alcanzaron otras cotas de sabidura. Socialmente, rebasaron las competencias puramente chamnicas y llegaron a ejercer como jueces autorizados en litigios pblicos o privados, filsofos y pensadores acreditados, historiadores vlidos, mdicos responsables y preventivos, educadores de la juventud consagrados, consejeros de reyes, artistas acreditados, astrlogos confirmados, telogos y hasta guerreros etc. No obstante, es de justicia histrica indicar, que los chamanes en algunas sociedades, fueron tambin telogos, protectores del clan o tribu, pensadores prestigiosos y poetas, adems de sanadores y sacerdotes. Los orgenes del chamanismo se hunden en la noche de los tiempos y en la prehistoria humana. La palabra usada actual e internacionalmente "chamn" tiene una procedencia del idioma chino manch-tungs, que se habla en el noreste de China actualmente, emparentada con el idioma tungs que se habla en el este de Siberia e incluso en Manchuria y dicha palabra lleg a un conocimiento internacional a travs del idioma ruso. En el idioma tungs ms arcaico, que actualmente recibe el nombre de idioma evenk, hablado por los evenks, el vocablo saman (chamn), procede del trmino verbal scha, cuyo significado es de nuevo saber. Por tanto un chamn en su acepcin original, es un sabio o el que sabe. Otros lingistas afirman que la palabra proviene, una vez ms, del snscrito srama y que de ste, salt al manch-tungs. Es menester aclarar, que el snscrito es un idioma arcaico, en el cual estn escritos los textos vdicos y fue el lenguaje sagrado de los brahmanes. Dicho idioma deriva del ms remoto an, indoeuropeo.

En cualquier caso y geogrficamente se puede manifestar que el origen del chamanismo se sita en esta zona central asitica, de Siberia-Manchuria, y con el paso del tiempo, y en su evolucin desde la prehistoria humana, se expande va estrecho de Bering hacia las tierras del Norte de Amrica, con su paulatina dispersin por todo el continente. Dicha propagacin tambin se proyecta hacia otras direcciones y es de esta manera, como yendo hacia el oeste, atravesando Eurasia, llega al este de Europa, y siguiendo el curso de las migraciones indoeuropeas se expande por el resto del continente. De la misma manera como acontece en el continente americano, el chamanismo se propaga por toda Europa, con mayor o menor incidencia segn los lugares. Es procedente anotar, que usos, rituales, hbitos y ceremonias chamnicas usaron casi todos los pueblos indoeuropeos desde eslavos, uroalticos hasta germanos, pasando por celtas, helenos y latinos y hasta otras tribus esparcidas por la Europa del Norte de incierta procedencia indoeuropea. Por tanto, no es una exageracin afirmar que el chamanismo fue un proceso y fenmeno que se expandi por todos los continentes, y por tanto una manifestacin y expresin espiritual de mbito internacional que incluso an perdura en determinados mbitos y se reaviva con fuerza. Todos los seguidores drudicos y todos los paganos en general de la actualidad, admiten en sus respectivas espiritualidades, orgenes y elementos chamnicos, estando familiarizados con sus conceptos, prcticas, tcnicas y rituales, por lo que para no extender el presente captulo, remito al lector interesado, o desconocedor del tema, a cualquier libro serio sobre sta temtica. La conexin Pitagrica Por otra parte, algunos historiadores clsicos establecieron que el Druidismo se origin en las teoras de Pitgoras, el presbtero cristiano conocido como Hiplito de Roma, en su obra Philosophumena, (1, 25) afirmaba que los druidas haban estudiado asiduamente la doctrina de Pitgoras. Sin embargo los testimonios a favor de la tesis contrarias a Hiplito, son ms numerosos. A este respecto Clemente de Alejandra, uno de los primeros tericos del Cristianismo dijo en su obra Stromata, que no fueron los druidas los que aceptaron la doctrina de Pitgoras, sino que ste la copi de los druidas siendo Pitgoras uno de los personajes que escucharon a los celtas glatas y tambin a los brahmanes. Alejandro Polyhistor, Digenes Laercio, Jmblico y Amiano Marcelino, sostienen similares hiptesis. Al parecer, todo indica que Pitgoras, que vivi sobre el siglo VI antes de la EC y muri a la edad de 75 aos, hacia el 507 antes de la EC, fue un discpulo en sus primeros aos como estudioso, de los sabios druidas entre otros sabios de la antigedad, como egipcios, brahmanes y persas. Se le adjudican mltiples viajes en su vida a los centros de la sabidura antigua. El filsofo neoplatnico Porfirio, reitera como mnimo, uno de estos viajes de Pitgoras a Persia, donde dice que conoci a Zoroastro, lo que puede clarificar, por otro lado las coincidencias del pitagorismo con las doctrinas de la India y con el Druidismo. En la India tambin se crey antao, e incluso actualmente, en la metempsicosis o trasmigracin de las almas, en la reencarnacin y en el misticismo del nmero, estas dos ltimas tambin estrechamente vinculadas con el Druidismo, con sus matices singulares. Entre esos viajes, hay cimentadas conjeturas que le presentan como alumno y hasta lo presumen como posterior maestro adjunto, denominacin que introduzco por buscar algn trmino moderno, en la actual Marsella, una colonia de los griegos foceos a la que denominaron Massilia, fundada aproximadamente, por el ao 600 antes de la EC, habiendo aprendido de maestros druidas, ubicados en las tribus celtas prximas del interior y que practicaban sus rituales en una arboleda cercana a la ciudad, la ciencia de las cifras, la cual l desarroll magistral y posteriormente, junto al concepto de la inmortalidad del alma. Es conocido que esta ltima concepcin, en el marco de las

antiguas religiones indoeuropeas de Europa, los Druidas fueron los primeros en explicarlas, para asombro de latinos y helenos. Dijo Lucano en su obra Farsalia, dirigindose a los Druidas: Sois vosotros los que decs que las sombras de los muertos no buscan la silenciosa tierra de Erebo y las plidas residencias de Plutn; ms bien, nos decs que el mismo espritu tiene de nuevo un cuerpo en algn lugar, y que la muerte, si lo que decs es cierto, no es ms que un punto intermedio en una larga vida. Es bien cierto, que adems de la inmortalidad del alma, Pitgoras sostuvo la nocin de la trasmigracin de las almas, concepto ste poco contemplado entre Druidas, aunque conocemos algunas historias en las sagas irlandesas que hablan de ello: La historia de Etain, compaera de Mider, la historia de Tan Mac Cairell y la historia de Taliesin. Sin embargo, dicha nocin se ajusta mejor, teniendo una mayor conexin, a las ideas hindes, que convenientemente Pitgoras pudo haber adquirido de stos. Si bien Digenes Laercio asegura que Pitgoras escribi tres tratados: uno sobre Educacin, otro sobre Poltica y otro sobre Fsica, la opinin actual ms difundida es que Pitgoras no escribi nada, siguiendo con exactitud sus preceptos que como sabemos tambin son geasas o inhibiciones drudicas (geis, en singular), aunque sus seguidores le atribuyeron a l todos sus escritos, lo cual dificulta dilucidar la parte del pitagorismo que corresponde a su fundador y las ideas que corresponden a sus discpulos. Pero de la misma manera que en el Druidismo, los principios de Pitgoras contienen elementos bsicos, la esencia diramos, de la que no deba ningn partidario pitagrico apartarse, como por ejemplo, la idea de la existencia de una Dios Supremo que ni piensa ni tiene forma humana. Pero de una forma tambin similar al Druidismo, se aprecia como muchos de los pitagricos, al menos hasta donde llegan sus escritos, emprendieron desde su visin personal el desarrollo de las ideas primigenias. El mtodo pitagrico registr, tres categoras, como tres fueron los caminos drudicos primigenios: la de los acusmticos, que fueron los recin iniciados (oyentes); La de los Matemticos y finalmente los que tenan el tercer grado que fueron considerados como miembros de la comunidad y con acceso a la comida litrgica. La Tradicin pitagrica presenta igualmente como el Druidismo una considerable falta de dogma, estando sujetan ambas filosofas a una constante evolucin. Mientras hubo pitagricos su filosofa fue avivada hasta que stos desaparecieron. No existi una rama o variante pitagrica que pudiera denominarse como la autntica o la ms fiel a los orgenes, porque adems no existen escritos claramente pitagricos antes de la poca de Filolao de Crotona como fecha ms temprana, es decir, a mediados del siglo V antes de la EC. Filolao de Crotona fue un mdico y astrnomo griego, discpulo de Pitgoras, que difundi sus principios y razonamientos, especialmente en Tebas y Tarento. Pitgoras, fue un iluminado, un profeta y vaticinador de la geodinmica cuando afirm que este planeta era esfrico, cuando asegur que la Tierra y los planetas giraban, a la vez que el sol, en torno al fuego central o corazn del Cosmos(identificado con el nmero uno. Y un inspirado por la Awen, drudica, cuando afirm que los otros cuerpos celestes eran tambin esfricos, siendo la esfera y el crculo figuras perfectas, igual que revelaron y manifestaron sus maestros y colegas druidas. La cosmogona que hoy se considera pitagrica sugiere el inicio del universo a partir de un foco de energa creado por una voluntad divina, sugiri en su tiempo, que el movimiento de los cuerpos celestes era cclico y de esta manera, cada uno de ellos volva en algn momento al punto desde el cual haba partido, explic, aunque no hemos recibido demasiado, el parentesco entre todos los seres vivos, poseedores de un alma inmortal que transmigra de unos seres a otros y la cual slo mediante un estado de pureza logra acceder al discernimiento, a la comprensin y al conocimiento, consiguiendo de esta manera romper el ciclo de las reencarnaciones, siendo el conocimiento lo que ms eleva a los hombres a la categora divina y a la inmortalidad.

Como es sabido la msica tuvo un importante papel en el pitagorismo, e influy en el desarrollo de sus matemticas, pues la influencia de la msica y el estudio de las matemticas, junto a la prctica del silencio, fueron consideradas como valiosas ayudas para la formacin del alma. Entre el aprendizaje de la aritmtica y los nmeros y el cultivo de la msica, Pitgoras, intuy que la vida divina est en armona con la msica del universo al extrapolar el orden de las notas musicales a los nmeros. Los Druidas nunca expresaron cosas diferentes, ni actuaron con otros parmetros, y es por ello, importando real y bsicamente poco, si el Druidismo fue origen del Pitagorismo o a la inversa, lo que destaca es que ambas filosofas comparten una cosmovisin y filosofa tan estrecha que pueden llegar a fundirse y confundirse en la mayora de sus principios y esencias. Haciendo honor a los conceptos aritmticos de Pitgoras, podramos completar las anteriores reflexiones con el siguiente clculo: Es un dato tambin significativo y que viene a corroborar este estrecho vnculo con el Druidismo, el hecho de que las mujeres fueran admitidas como miembros en igualdad de derechos y obligaciones en las comunidades pitagricas que prosperaron, donde tanto el conocimiento y la sabidura como la propiedad eran bienes comunes y se divulgaba la vida simple, modesta, sin metas pomposas, colmada de paciencia y tolerancia. Una de las mujeres partidarias y ms conocida, de las teoras pitagricas, fue Theano, llegando a ser incluso su pareja. Posteriormente, despus de la muerte de ste, Theano de Crotona y sus tres hijas, Arignote, Myria y Damo, se hicieron cargo de la escuela pitagrica, escribiendo ella misma tratados en matemticas, fsica, medicina y psicologa infantil, como "La vida de Pitgoras" "Cosmologa", "El teorema del pensamiento dorado", "La teora de los nmeros" y "La construccin del universo" y llevando sus teora hasta Egipto. Tanto ella como sus hijas tuvieron fama de excelentes curanderas, al mejor estilo de las druidesas. En dichas colectividades pitagricas el vegetarianismo era el tipo de alimentacin propuesto y se sospecha que el nico admitido, as como exista la absoluta prohibicin de ofrecer sangrientos sacrificios, fueran humanos o animales, a los dioses o a la Divinidad Suprema. Estas dos ltimas prcticas suponen ya una evolucin de las ms primigenias ideas drudicas, que sin duda nos llevan tambin a pensar, que el Druidismo por tanto fue anterior al Pitagorismo, ya que casi todos los pueblos, en sus culturas y religin originariamente las contemplaron y las fueron relegando conforme progresaban cultural e histricamente, con nuevos conceptos y esquemas mentales que las desterraban de sus rituales. Mientras, en la sociedad griega se segua manteniendo la escasa participacin, la precaria situacin y el nulo protagonismo que desempaaban las mujeres en la sociedad en general, a parte de la prohibicin a stas para intervenir en reuniones pblicas, as como un concepto de la propiedad privada tan acrecentado y desvirtuado, donde tanto esclavos como mujeres pertenecan por ley y por moral, respectivamente al aristcrata por derecho y al hombre por paternidad o matrimonio. Sin olvidar evidentemente los sacrificios animales. Podramos decir que el pitagorismo fue un revulsivo social, con excesivos detractores en una sociedad desatinadamente contraria a los principios que sostena, pero a favor de la concepcin homrica de las sombras de los difuntos, y quizs por eso no lleg a triunfar como filosofa de vida en aquella cultura. Sin embargo y afortunadamente muchos de los conceptos y muchas de las intuiciones y racionamientos pitagricos, ciertamente algo alejados de los pensamientos y sentimientos espirituales que los origin, se hallan instalados ya, y para siempre en la actual cultura de occidente. Como ejemplo de ello recordaremos como Coprnico mencion en sus obras, que fue la sugerencia pitagrica de que la Tierra se mova alrededor de un foco gneo la que le

inspir en su teora heliocntrica (aunque el primero en realizar tal afirmacin fue Aristarco de Samos diecisiete siglos antes). De hecho su sistema heliocntrico fue tachado de hereja pitagrica. El propio Kepler parti de las teoras pitagricas y, sin abandonarlas, obtuvo sus tres clebres leyes en las cuales se establecen relaciones entre nmeros. Tiempo despus, Isaac Newton deriv estas tres leyes a partir de su ley de Gravitacin Universal que marca un punto de inflexin en el nacimiento de la astronoma moderna, desgraciadamente alejada de la astrologa que le aport la sustancia e innegablemente le dio la existencia, la persistencia y la permanencia. Ante nuestros ojos actuales como seguidores drudicos, Pitgoras tiene una imperecedera validez y valor y deberamos homenajearle merecidamente. Druidismo y Pitagorismo, invitan a la reflexin, se funden en unos pensamientos que estimulan a la mente y al espritu para comprender el papel que desempea cada individuo dentro de la Naturaleza, del Mundo y del Universo en el que vive. Impulsa al conocimiento sobre los trminos y lmites fijados por la Madre Naturaleza frente a los abusos anti-naturales impuestos por las tiranas de los sistemas, que pretenden, adems, abducirnos y apartarnos del contacto con la Madre Tierra, para apoderarse de nuestra capacidad de pensar y de sentir, para convertirnos en meros esclavos robticos sin mente, sin alma, sin espritu. Tan solo meros pedazos de carne con ojos, que trabajen, que produzcan, que consuman, para mayor beneficio de esa estirpe de parsitos que se alimentan de nuestro sudor, de nuestras lgrimas y de nuestra sangre. Druidismo y Pitagorismo buscaron tiempo atrs, una simbiosis entre continente y contenido, entre la materia y el espritu. Se interesaron tanto por la ciencia como por el destino del alma. La religin y la ciencia no fueron concebidas como dos sectores separados sin vnculo alguno, pues constituan dos factores indisociables de un nico estilo de vida. Algunas de las nociones fundamentales que mantuvieron vinculadas a las dos filosofas, que ms tarde se separaron, fueron la contemplacin, el descubrimiento de un orden en la disposicin del universo, y la purificacin. Ambos concibieron que mediante la contemplacin del principio de orden, manifestado en el universo, se puede ir purificando progresivamente el hombre hasta terminar por liberarse del ciclo del renacimiento y reencarnacin, para acceder definitivamente al Todo Absoluto drudico o al Uno pitagrico. Hoy no conocemos, ni existe constancia de seguidores pitagricos que mantengan todos esos imperecederos principios expuestos en los prrafos anteriores. La existencia del Pitagorismo en su totalidad e integridad, sin fraccionar, fue corta, apenas 200 aos, pero el Druidismo recoge la antorcha que ilumin durante un tiempo con su llama, los corazones de nuestros hermanos griegos de antao, en el bilateral y primordial convencimiento de la existencia de un Armona Superior que custodia cada uno de sus fragmentos y partes. El conocimiento del destino de los hombres, es evidente que en nuestra cosmovisin comienza, por entenderse a uno mismo como una pieza ms dentro del engranaje del Universo, y sigue, al ir descubriendo el lugar propio que debemos ocupar. Manteniendo mientras, dentro de nuestras posibilidades y limitaciones humanas, la armona y el equilibrio que es debido y adecuado para nosotros mismos y conservndolo para el Mundo, en consonancia con el orden natural de las cosas. Sin embargo, es necesario desprenderse de las ideas preconcebidas para poder alcanzar este genuino conocimiento. Al parecer general, los pitagricos, por los datos que se han obtenido, confeccionaron e introdujeron como smbolo la estrella de cinco puntas dentro del pentgono. En los tiempos de Pitgoras, en Grecia se saludaban con la palabra Khaire, que significa un saludo como el ave empleado por los romanos que podra traducirse como salve!, O un algrate! Castellano, pero al estilo griego. La palabra Salud, que tanto empleamos

hoy en da como saludo y cortesa, naci en la comunidad pitagrica de Crotona, expandindose posteriormente por Italia y Grecia. Pitgoras, aseguraban sus seguidores y compaeros, recomendaba a sus discpulos que al encontrarse en cada oportunidad, en vez de intercambiarse un Ave romano o un Khaire heleno, era ms adecuado pronunciar la palabra Hygieia, es decir Salud, porque es el mximo bien que un hombre puede desear a su semejante. De esa manera naci la palabra saludo, cuyo smbolo entre los pitagricos, era el triple tringulo enlazado drudico, smbolo para los Druidas de la Estrella Polar, o lo que es lo mismo, el pentalfa pitgorico, o lo que es lo mismo, el pentculo, o lo que es lo mismo, el pentgono estrellado o incluso el pentagrama. Los arquelogos hallaron monedas de los galos carnutos, en la regin de Chartres, de los celtas belgas suessiones, una tribu que dio nombre a la actual ciudad francesa de Soissons, y tambin britnicas, donde en sus reversos aparecen los famosos pentagramas. Esta figura representaba para los seguidores de las ideas pitagricas, la salud, y matemticamente era la razn entre la diagonal y el lado del pentgono regular. El pentalfa pitagrico, cuyo nombre proviene de la voz griega penta, que significa cinco, y alpha, por la letra A, fue llamado as, porque en su configuracin, si se observa, tambin presenta la forma de esa letra en cinco posiciones diferentes y serva tambin como salutacin y cumplido en el encabezamiento de las epstolas, cartas y mensajes que escriban los pitagricos a sus colegas y afines. Dicha figura geomtrica en relacin con su estructura y significado esotrico, tambin representaba para ellos la inteligencia, la fuerza, la vida, la generacin y la naturaleza, es decir de la Armona del Ser e incluso del Universo. Hoy en da se le han atribuido mltiples significados y valores, muchos de ellos vlidos en su evolucin, pero al menos, los primordiales fueron stos. Si el presente apartado, ha sido un poco ms extenso, ha sido en parte al desconocimiento que los paganos en general, incluido los seguidores drudicos tenemos sobre el Pitagorismo. Si profundizamos en l, podremos afirmar sin temor, que el pitagorismo fue druidismo al estilo heleno, con algunas singularidades propias sin duda alguna, pero con elevadas coincidencias y un alto porcentaje de principios idnticos. Y si esto no es admitido, por lo menos podremos seguir afirmando, que el druidismo, fue y es, Pitagorismo al estilo celta. Tanto monta, monta tanto.

El Orfismo Sobre los rficos u orfeotelestes ( orphikoi ) y su orfismo, y una posible derivacin drudica posterior, se puede decir en breves lneas que no existi tal procedencia. Dado que el presente texto trata de las posibles opciones filosficas-espirituales que dieron origen al druidismo o influyeron de manera notable, no se va a profundizar en la doctrina rfica, sino en algunos concretos detalles y ciertos paralelismos o divergencias esenciales con el Druidismo. El orfismo, fue una forma peculiar de practicar la religin helena, una corriente de pensamiento que se remonta a Orfeo, poeta legendario del siglo VI antes de la EC, hijo del rey de Tracia Eagro, considerado mitolgicamente, hijo de Apolo y de la musa Calope.

Los testimonios clsicos concuerdan en despuntar el bro seductor e hipnotizador de su voz y su lira. Otros poetas y autores recalcaron ciertas cualidades de su fuerza melodiosa que han llegado a ser tpicas y proverbiales, como su genio para hipnotizar a las fieras hasta lograr apaciguarlas o de atraer tras sus pasos a otros seres como rboles y piedras, capacitado y hbil, incluso, para encandilar y cautivar tambin a los humanos. Sin embargo, otros opinan que Orfeo es un personaje mtico y que por tanto, nunca existi. Su mstica est relacionada con la de Dionisos Zagreo, una divinidad tracia, hijo de Zeus y Persfone. Entre sus creencias se encontraban la posibilidad de obtener la salvacin despojndose de todo lo terrenal en la naturaleza humana mediante el cultivo de lo espiritual, lo que inclua la prctica del ascetismo y el uso de vestiduras blancas. Se extendieron por tica y el resto de Grecia, hasta Sicilia y el sur de la pennsula itlica. Los ritos rficos gravitaban entorno a representaciones rituales de la muerte y resurreccin de Orfeo, uniendo factores originarios del culto a Apolo y creencias sobre la reencarnacin, creyendo que el alma poda sobrevivir si se mantena en estado puro, pero debiendo trasmigrar y encarnarse en diversos cuerpos mortales en expiacin de un antiguo delito cometido por los Titanes helnicos. Un concepto parecido al pecado original cristiano en el que la humanidad debe expiar la culpa de unos hipotticos primeros padres, durante toda la estancia en la Tierra. Para ensear esta creencia confeccionaron una mitologa en la cual Dionisos era la deidad capital. Algunos investigadores piensan que el orfismo fue influenciado por teoras hindes y egipcias, y que a su vez ste, pudo tener un influjo relativo en la posterior filosofa pitagrica y en la religin cristiana. Los rficos como los cristianos anhelaban corregir la religin dominante en sus reas de influencia y las dos heterodoxias procedieron de igual modo, sirvindose de los mitos, leyendas y dioses ya establecidos en sus respectivas sociedades, proporcionndoles una nueva significacin y aadiendo al horizonte mitolgico inditas leyendas hierticas, y aplicando semejantes parafernalias religiosas con los terrores de ultratumba, los castigos pstumos, dando suma importancia al juicio del alma individual tras la muerte fsica, y considerando capital la pronunciacin de plegarias y letanas, para expiar las culpas de los vivos y de los muertos. As como introduciendo en las mentes y prcticas de sus partidarios mltiples prohibiciones. Los rficos tambin introdujeron en sus prcticas ascticas el vegetarianismo, el consumo de pcimas consideradas por ellos mgicas y la prohibicin de comer habas, las cuales decan eran ofrendas de ultratumba, as como la condena y repulsa por la prctica, entonces comn, de inmolar animales en los sacrificios que efectuaba la religin oficial. En realidad, no existen demasiadas coincidencias entre Druidismo y orfismo, ciertamente, hay algunas concomitancias, pero no ms o menos, que entre Druidismo y cualquier otra espiritualidad antigua, sin que por ello se tenga una esencial conexin original, a no ser que pensemos como muchos mitlogos que todas las tradiciones religiosas tienen un remoto, confuso, impreciso y misterioso origen comn. A este respecto podramos citar como hiptesis de anlisis y conjetura par el estudio, la conexin atlante: Una mtica conexin atlante: Sera extenso enumerar aqu las teoras ms extendidas que avalan la existencia e incluso aquellas que se ratifican en la inexistencia de la Atlntida, pero para el tema que nos ocupa, vamos a partir de la base, ciertamente discutible y polmica, de la realidad de su existencia, teniendo en consideracin que diversas rdenes drudicas

contemporneas, la contemplan como cierta con su importancia en la Tradicin Primordial. Ya que en este artculo se examinan los posibles orgenes del Druidismo, no debemos pasar por alto estas conjeturas, aunque sea de forma abreviada, para facilitar un primer paso y elemento de anlisis en el estudio, para aquellos que se sientan atrados por esta cuestin. Observando cierta parte de la historia, vemos como sta se mezcla o se convierte en mito y en esta combinacin de conceptos, elementos y teoras, surge la creencia u opinin favorable a la existencia de la Atlntida. Si es tomado como una creencia, no se puede objetar nada a un acto de fe, pues cada cual cree lo que considere meritorio de ser credo, an sin pruebas histricoarqueolgicas o argumentaciones racionales. Si es una opinin, que puede nacer de la intuicin o del raciocinio, est puede estar sujeta a variacin, tras las diferentes argumentaciones, demostraciones o evidencias que puedan aportarse. En este punto, el autor del presente escrito aconseja no tomar todo este asunto como una verdad dogmtica, ni como una absoluta falsedad histrica. La nocin de catma, sera una postura acertada hasta que no lleguen, si llegan, ms certezas sobre la realidad o falacia de la Atlntida. Posible o imposible, falacia o verdad intrnseca, enredo, invencin, fbula o esencia esotrica tradicional, son los eptetos empleados hoy en da para definir tanto la existencia de la Atlntida como unas posibles o supuestas migraciones tras la aniquilacin de sta, de algunos de sus sabios por toda la Tierra, aportando nuevas luces a la Humanidad conocida. Los egipcios dominados por hicsos (asiticos), persas. Hermes Trismegisto es considerado como el padre del tipo de saber que lleva su nombre: el hermetismo. El nombre de Hermes Trismegisto es de origen griego y significa "Hermes, el tres veces grande", siendo Hermes un dios. Griego, ms conocido por su denominacin romana de Mercurio. Pero la identidad de Hermes Trismegisto, si es que tuvo una identidad individual, se pierde en la noche de los tiempos remontndose al Egipto prefaranico, mucho antes de Moiss. Ciertas tradiciones hebreas lo consideran contemporneo de Abraham. Posteriormente Hermes Trismegisto se identifica con el dios Thot, es decir, el intermediario entre Dios y los hombres, por lo que algunos estudiosos opinan que Hermes fue deidificado, y otros que no es sino el aspecto humano de este mismo Dios. Otros creen que el nombre de Hermes Trismegisto no designa personalidad individual alguna, sino un conjunto de enseanzas elaboradas en Egipto y enriquecidas a lo largo del tiempo. Finalmente tambin hay quien sostiene que Hermes Trismegisto fue uno de esos grandes maestros espirituales que, descendiendo de esferas superiores, se encarnan en la humanidad para guiarla. Sus enseanzas pasaron de Egipto a Grecia y los griegos se encargaron, como en tantas otras ramas del saber, de conservarlas y transmitirlas. Los misterios rficos y eleusinos, los pitagricos, los filsofos presocrticos y Platn, fueron el vehculo fundamental de dicha transmisin, que tambin se realiz en parte a travs del teatro griego. Posteriormente los neoplatnicos y, sobre todo, los gnsticos, difundieron este saber en el mundo romano y en el cristianismo primitivo por un lado y, por otro, sirvieron de base para su posterior propagacin entre los rabes. Existe un acuerdo unnime en que la sabidura de los faraones, cuyo exponente mximo es el cuerpo de doctrina atribuido a Hermes Trismegisto, fue brillante depositaria de las enseanzas de la tradicin. Unos opinan que los egipcios heredaron directamente este saber de los atlantes quienes, tras la destruccin de su continente, hicieron un alto a orillas del Nilo en su xodo solar hacia el Himalaya. Son en efecto sorprendentes las similitudes entre las manifestaciones externas de la cultura egipcia y las de las culturas latinoamericanas precolombinas (pirmides, momias, motivos ornamentales, etc.). Otros consideran sin embargo que los padres del saber egipcio fueron los hindes y los

caldeos, y que Egipto fue una etapa del reflujo hacia el Oeste a partir del Himalaya. No podemos responder aqu a esta cuestin que est ligada al problema de los ciclos de la humanidad y que exigira vastos anlisis. Pero deseamos insistir en el reconocimiento unnime de que Hermes Trismegisto fue depositario de las enseanzas de la Tradicin, de un saber que algunos consideran revelado, de origen sobrenatural. Varias leyendas egipcias y griegas nos refieren que toda una serie de usos, enseanzas y costumbres fueron transmitidos al pueblo egipcio por Thot, dios que recibira entre los griegos los nombres de Hermes y de Mercurio (4). Dicho de otro modo, lo que exotricamente se entiende por tradicin, nos narra la leyenda que fue transmitida al pueblo egipcio por Thot-Hermes. Existen curiosas similitudes con el dios Ogmius de los druidas, creador del verbo y la palabra sagrada. Por eso no es extraa la identificacin de los griegos con su dios Hermes. Thot (el dios de la escritura).

Paganismo
Europa es la gran heredera de esta fuente cultural tan enorme. La Iglesia -otra de sus perseguidores- asumi una gran parte de estas enseanzas y la acoplo al catolicismo. La enseanza religiosa en colegios e internados, practicada hasta nuestros das, as como el intercambio cultural internacional de estudiantes, es copia de los Corps druidas. La misa en domingo por el da del Sol. Incluso la estructura de la curia Romana me trae reminiscencias de aquella cultura. Los enterramientos en el suelo sagrado a las afueras de las ciudades, la costumbre de meter, flores, fotos y pequeas reliquias en los atades. Las tumbas en el suelo y lapidas de piedra labradas, las fiestas de las estaciones metereologica convertidas en catlicas. Los "fuegos de necesidad celtas conmemorando el cambio de solsticio, es una herencia ms de este pueblo. La aficin por el buen vino y la buena mesa. Las transformaciones animales de Taliesn nos hablan de los tres elementos de los celtas: tierra, agua y aire: Taliesn se convierte en pez, en pjaro y en mamfero terrestre. As pues, El nuevo Taliesn, recorre toda la creacin, toda la existencia para huir de Cerridwen. Personalmente me seduce mucho la hiptesis que afirma que el druidismo es a las religiones celtas lo que fueron los pitagricos y rficos a la griega, los gnsticos al cristianismo, los sufes al islam o los zen al budismo, y que en todos esos casos existe una diferencia fundamental entre lo que creen los iniciados en esas doctrinas y lo que crean las Masas de los pueblos a los que pertenecen .

Teora de los Cuatros Elementos

Por: Iolair Faol La "Teora de los 4 elementos", que fue formulada por 4 filsofos de la Antigua Grecia: Tales de Mileto, Anaxmenes de Mileto, Herclito, y ms tarde Empdocles. Aos ms tarde esta teora fue aprobada por otro filsofo de la Cultura Helnica como fue Aristteles y gracias a l y otros posteriores, ha pervivido tantos siglos. Los consabidos 4 elementos; tierra, aire, fuego y agua, se entienden principalmente dentro del antiguo paradigma de los paganos helnicos, aunque ciertamente numerosos grupos paganos contemporneos de toda herencia espiritual o sin ella, han adaptado la totalidad de dichos elementos a sus prcticas, rituales y convicciones. Dentro del Druidismo actual, numerosas rdenes y grupos han adaptado tambin los 4 elementos del paradigma helnico a su propia espiritualidad, como han podido adaptar otras enseanzas ajenas pero de claros paralelismos y afinidades. Sin embargo, es menester decir, que no existen ninguna evidencia que avalen remotas teoras sobre los 4 elementos en los rituales drudicos de antao. Sin embargo, en la posterior restauracin medieval de estos ritos, se encuentra alguna tenue correspondencia.

Yo mismo, como autor del presente escrito, expuesto en forma esquemtica, pues sin duda que tratar de los elementos es una temtica muy amplia y compleja, opino, siguiendo los esbozos trazados por serios investigadores del Druidismo como el propio Jean Markale, que es lcito que algunos seguidores drudicos consideran que la materia, es decir, todo lo que nos rodea y que percibimos a travs de los sentidos, viene en tres presentaciones aparentemente distintas, bsicas y exclusivas, a saber: en slido, en lquido o en gaseoso, es decir, en una trada, tan apreciada en nuestra espiritualidad, que se simboliza como Tierra, Agua y Aire. El fuego, a priori, podramos discernir, que no estara registrado en esta trada por tener unas consideraciones distintas y por supuesto no menos importantes que la de los otros tres, pero no configurara un elemento Primordial en la Tradicin, sino un factor.

Teora de los cuatros elementos

Por: Iolair Faol El agua El agua es una elemento natural, y como tal se halla presente en la Madre Naturaleza, es una energa que tiene una influencia inevitable y necesaria para la existencia de la vida en este planeta, indispensable para plantas y animales, incluido el hombre, repercutiendo al mismo tiempo inexorablemente en cada uno de los tres aspectos ternarios del ser humano: Influye en nuestro cuerpo. Influye en nuestra mente Influye en nuestro espritu. Es adems un simbolismo arquetpico que tambin tiene sus consecuencias y derivaciones en la conciencia e incluso en el llamado inconsciente colectivo de nuestra especie. Desde tiempos pretritos fue considerada divina. Diversas religiones la contemplaron y contemplan como sagrada, tanto a ella como a aquellos espritus que desde tiempos remotos se han intuido que los alberga, conformando con ellos, un fragmento de la holista y peculiar forma de entender la Naturaleza y el Cosmos entero. De hecho, as ocurri desde antiguo entre los celtas y sus druidas hasta los tiempos modernos donde sus herederos espirituales, tenemos la misma conviccin que nuestros predecesores. Para stos, fueron sagradas las aguas de los cauces, de las fuentes, de los lagos, de los ros, arroyos y manantiales, la propia agua de lluvia, el roco, la nieve, el vapor y toda expresin lquida, gaseosa o slida que dicho elemento pudiera presentar. Y en ello ya podemos constatar, como dicho fluido, al lograr mostrarse en tres estados fsicos diferentes, cumple con tres requisitos naturales de los elemento primarios segn los conceptos drudicos, que aglutinan en tradas muchas parcelas del conocimiento y sus naturales manifestaciones. As mismo y mostrndose de nuevo como una trada, el concepto del Agua para un seguidor drudico se complementa con tres facultades ms: 1/ Es sutil. Es sutil, cuando se presenta por ejemplo, como humor ligero, advertido slo en el roco del alba. O cuando exhibe la complejidad exquisita de su esencia en una simple gota o en el bro del cauce de cualquier ro y hasta en el sereno ritmo de las olas del mar .

La sutileza del agua es tal, que escapa a los intentos humanos de dominarla y reducir su realidad y existencia a una definicin como combinacin de simples tomos, esa sutileza que se extiende hacia lo infinito, hacia la indeterminacin y hacia el enigma, mediante los cuales el seguidor drudico, que es sensible al libre albedro de todas los seres con conciencia propia que existen, comprende y se abre a otras dimensiones y formas de vida y energa, a extensiones creativas que vuelven ms profundo y armonioso su propio camino, elegido tambin libremente, y gracias a las interconexiones sutiles que se forman al estar todo influido por Todo. El agua, es sutil cuando se adapta siempre perfectamente a la forma del recipiente que la puede contener, al ro por donde puede transcurrir, al contorno del lago donde puede reposar. 2/ Es aparente: Cuando se ofrece y presenta en ros, lagos, mares, nubes o hielos. Es aparente cuando transcurre por torrentes y arroyos, cuando forma lagos naturales o surge en fuentes espontneas u originales. El agua siendo portadora de vida, es incuestionablemente aparente y preservadora de sta, cuando glida se muestra como tmpano de hielo, es autnticamente aparente cuando sinuosa y dulce, se ofrece como caudal de ro, es visiblemente aparente cuando lozana y joven, fluye como fuente, mstica y espiritual, es disimuladamente aparente cuando se despliega como vapor y forma nubes, nieblas y cmulos, es divinamente aparente cuando aparece celestial como roco, es privilegiadamente aparente cuando mgica y prodigiosa aparece como escarcha, cuando atractivamente aparente y seductora se aprecia como nieve, cuando vigorosa e impetuosa cae como granizo, es evidentemente aparente cuando frtil y fecunda se manifiesta como lluvia, cuando divertida, placentera y terapeuta se muestra como la salada del mar. Y es que el agua en su evidente existencia, en sus apariencias y aspectos, posee una enorme facultad de adaptacin y transformacin. 3/ Es oculta y es secreta cuando corre por dentro de las entraas de la Madre Tierra. Es oculta, enigmtica y secreta al constatar como actualmente se le atribuyen efectos que parecen extra-fsicos y muy extraos en el comportamiento de la materia. El agua aparentemente est formada por slo tres tomos, y slo dos elementos, es decir, es una de las molculas ms simples que se pueden encontrar en la naturaleza, pero tiene muchas capacidades extraas y fuera de lo comn. Descubrirlas es toda una tarea que no solo es cientfica sino que atae a la espiritualidad, pues no se puede pretender entenderla, si solo buscamos en sus propiedades fsicas moleculares. Curiosamente el agua del mar o el mar en s, tenan antiguamente otra serie de consideraciones, que se apartan de este primer acercamiento a la concepcin del agua, que se manifiesta o bien desde el firmamento en sus mltiples fenmenos y manifestaciones o en tierra adentro en sus diversas apariencias geogrficas y configuraciones, podramos considerar que haba una diferenciacin entre las aguas dulces y el agua salada y su orbe; el mar. Haciendo un escueto repaso histrico y acudiendo a las fuentes celtas y drudicas, podemos averiguar tanto arqueolgicamente como legendariamente, por todas las zonas por donde stos deambularon o se asentaron, que los lugares por donde discurra o se almacenaba el agua, siendo puntos energticos, eran centros de culto y veneracin. Unos ms que otros, debido tanto a caractersticas y propiedades del lquido, como al entorno mstico en donde se encontraban. Se han hallado numerosas ofrendas en ros, tanto de objetos considerados preciosos como de armas. El ro principal de la actual Inglaterra; el Tmesis, ha sido uno de los grandes ros donde ms objetos votivos marciales se han encontrado, pero no ha sido el

nico, ya que grandes ros como el Danubio, el Saona, el Rdano, el Sena, han acogido en sus entraas y fondos, numerosos testimonios del culto cltico-drudico a las aguas y a sus espritus o deidades asociadas. El yacimiento bajo las aguas del lago Neuchatel en Suiza, cerca de la Tne, es el ms claro exponente de antiguas ofrendas tales como broches y fbulas, armas, escudos etc. El lago de Llyn Fawr en Gales se han hallado igualmente objetos, estando stos vinculados con la cultura celta de Hallstatt. El lago LLyn,(Llyn es lago en gals), Cerrig Bach en Anglesey, adems de objetos como los descritos anteriormente, tambin fueron hallados los tpicos calderos drudicos. No hemos de obviar que la cercana Isla de Mona, era un importante centro de enseanza drudica de la antigedad. El ms famoso y conocido caldero el de Gundestrup fue hallado en un pantano, pero el no tan famoso caldero de Duchkov en la Repblica Checa, apareci en un santuario celta que exista en un manantial, an repleto con 2000 alhajas de bronce. Lagos escoceses como Carlingwark Loch, Blackburn Mill, tambin fueron lugares donde se arrojaron calderos rituales drudicos, en pocas pasadas. Y dentro del mito la legendaria Fuente de Barenton, en la cual emerge de nuevo el tema de la transformacin, provocada por la aplicacin de agua. Dicha fuente est ubicada en la Bretaa Armoricana, en cuyos alrededores se extiende el arturiano bosque de Broceliande, donde segn algunas novelas de autores tardos, se encontraba el mtico Grial de los relatos cristianos, reminiscencia de aquellos otros calderos drudicos. Ya los antiguos celtas y sus consejeros espirituales y pensadores intelectuales, intuyeron que muchos de estos ros y lagos, adems de gozar sus aguas de cualidades singulares, albergaban a espritus de las aguas o nmenes y les dieron eptetos y nombres. Especial culto obtuvieron aquellos ros que confluan con otros, como los propios nacimientos de manantiales y yacimientos acuferos, lagunas etc. Dichas fuentes y nacimientos eran buscados, y hallados especialmente por los druidas que posean sus propios cayados mediante los cuales encontraban estos manantiales sagrados que veneraban, utilizndolos como verdaderos zahores o radiestesistas actuales. Muchos de ellos, estaban rematados con figuras de serpientes en forma de espiral, smbolo de los manantiales subterrneos. El bculo de los obispos catlicos es pura reminiscencia de estos cayados. Una de las deidades relacionadas con el agua de los ros, mejor conocida gracias a las leyendas, es la diosa Boann, diosa irlandesa, compaera de Nechtn y cortejada tambin, segunda cuenta la leyenda, por El Dagdah, del cual tuvo un hijo conocido Como Oengus Mac Og. Boann, segn esta mitologa fue transformada en el ro Boyne, debido a unas negligencias mticas. Justamente cercano a este ro, junto a un meandro de su cauce fluvial, tambin conocido la zona como Br na Binne, se halla una colina con tres soberbias necrpolis conocidas actualmente como New Grange, Dowt y Knowth, datadas su construcciones sobre el ao 3000 antes de la EC. De los tres destaca Newgrange, que entre otras cosas, es el mayor y ms antiguo calendario solar del mundo, como construccin es anterior a la clebre de Stonehenge e incluso a las notorias y populares pirmides egipcias. Aunque Newgrange no es slo un calendario solar o un observatorio construido por hombres del neoltico, pues tiene ciertas connotaciones que sugieren un smbolo de la propia fuerza vital del ro cercano. En su origen, el montculo que envuelve la galera funeraria era oviforme; en este vulo, se abre un largo pasaje que desemboca a una cmara subterrnea, simbolizando el canal vaginal y el seno materno. En su interior se eleva un gran pilar de forma flica; e incluso los pares de bolas calizas encontradas en Newgrange pueden detentar un simbolismo sexual masculino. Los celtas y sus druidas, es evidente, que no la construyeron, pero conocedores de muchos de sus enigmas, las utilizaron, como aprovecharon otras construcciones megalticas a lo largo de su historia. Retomando el tema de los nmenes, espritus o divinidades acuticas, constatamos como desde el espritu del agua irlands Nechtan., y su sidh asociado Sidh Nechtain, cnyuge de Boann, pasando por los dioses galos, Borvo, "el que bulle" deidad gala de las fuentes y manantiales salutferos y de las aguas termales que dio sus nombre a

varios balnearios. Nemausos, deidad tutelar de la ciudad de Nmes, fue el espritu protector de la fuente del mismo nombre. Sequana diosa sanadora del ro Sena, Sianna espritu protector de los baos del Mont-Dor en Puy de Dome. Luxsa, deidad benefactora de las termas de Luxovio, hoy Luxeuil, y un sinfn de deidades o espritus protectores galos, se suceden interminablemente como Sirona, Saucona, Damona, Divona. Y poniendo un par de ejemplos ms habiendo numerosos entre los britanos, como Sulis que velaba el gran santuario acutico de Bath, siendo deidad del reposo y la sanacin o Coventina, , emparentada con la Cohvetena cltica-hispana, y origen de la Nimu y Co Viviana o Viviana de los relatos artricos, hasta llegar a las catalanas Dones d'aiges, las Korrigans y Asrai britnicas, las Doncellas Cisne, las Lamignaks vascas, las Xanas asturianas, algunas de las mencionadas ms recientes que otras, pero con fuertes reminiscencias en estos orgenes pre-cristianos de veneracin al agua y a sus entes. Aunque ciertamente espritus del agua, no solo se hallan en estas concretas reas, sino que existen por doquiera hubo influjo celta y tambin otras influencias de religiones paganas o de la Tierra, incluidas aquella que se desarrollaron en las regiones Mediterrneas. Y dentro de estas influencias, sera el caso de los seres que algunas tradiciones de estas ltimas zonas conocen con el genrico epteto de ondinas, vocablo ya hoy estandarizado, o Ninfas del agua, o de Nyades que son ninfas de los ros, o de Crnides, que son ninfas de las fuentes, todas ellas en la mitologa griega. Hoy en da y debido a estas influencias, las ondinas(femenino) y wallanos(masculino), que son trminos procedentes de la mitologa germnica, son designados como espritus del agua. Las nyades seran las equivalentes en la mitologa helnica. En este breve esbozo, observamos como se les atribuye a entidades de tradiciones y mitologas distintas, connotaciones, sentimientos y emociones humanas y similares entre ellas. Muchos eclcticos del orbe afirman que: Los Wallanos y Ondinas, forman parejas muy duraderas con amor profundo y fiel, siendo las ondinas muy coquetas. Siguiendo nuestra Tradicin; en Escocia entidades del agua anlogas son conocidas con el genrico de Kelpies y segn cuentan las leyendas populares, moran especialmente bajo los famosos y enigmticos lagos escoceses, aunque tambin en ros. Por otra parte con el nombre de Silkies, se conocen a una serie de seres de agua, pero stos relacionados con el mar. Las Silkies, se popularizan y personifican y pierden parte de su entidad intangible, apareciendo en ciertas leyendas populares, como unas entidades hbridas, mujer-pez,(foca concretamente), sobre la que tantas historias existen en Escocia. En la zona gallega desde tiempos arcaicos se ha admitido la existencia de seres marinos en sus costas y playas, que constituan un linaje de hombres-pez, llamados "marios". Ambas silkies y kelpies, son entidades muy emparentadas con la representacin y actuacin de las conocidas y mticas sirenas mediterrneas. Podramos clasificar a las Silkies como las sirenas atlnticas, en diferenciacin a las llamadas propiamente como sirenas, de las zonas mediterrneas. Por otra parte en la mitologa griega las Sirenas, son ninfas marinas con cuerpos de ave y cabeza de mujer, hijas del dios marino Forcys, solo las nombradas actualmente con el apelativo de mermaids, que podramos emparentar con los Tritones de la mitologa griega, eran mitad mujer, mitad pez o foca. Murduchu, sera el nombre irlands para una mermaid o sirena, que significa canto del mar. Tambin las Gwragedd Annwn eran y son concebidas como un tipo de hadas del agua de las tierras galesas , bellas Damas de Lagos que en ocasiones se vinculan con los humanos para ser sus cnyuges. Se suelen imaginar con un cuerpo aparente parecido al de cualquier mujer humana, pero de cutis nveo casi albino. La Glaistig es una entidad elemental del agua, que fue imaginada como mitad mujer y mitad cabra que incluso poda ser observada, por los alrededores de los parajes acuferos. Ciertamente tambin existen otras entidades acuticas que no necesariamente posen cualidades humanas, como el Each Uisge, un espritu caballar acutico de las tierras altas de Escocia e Irlanda que cuentan las leyendas que mora en lagos o bien en el mar. Los diferentes aspectos medio humanizados que se han mencionado, mayoritariamente bajo aspecto femenino, en los que han sido transformados popularmente todos estos

seres mtico, corresponden a una realidad subconsciente, quizs como apunt Jung pertenecen al mbito en el que se personifica inconscientemente al elemento agua y sus caractersticas y el lado femenino que posee el alma humana. E incluso corresponden a antiguas entidades intangibles acuticas que con el transcurrir del tiempo fueron adaptadas y humanizadas bajo nuevos parmetros que trajeron consigo los cambios culturales, espirituales y sociales, tales como la cristianizacin, en las reas en las cuales se originaron. Ciertamente las intuiciones y percepciones originales fueron muy transmutadas con la cristianizacin de cualquier territorio pagano, convirtindose estas entidades y sus singularidades, en seres de relatos ms o menos fabulosos, donde se simbolizaron las remotas cualidades, ndoles y atributos que se les intuyeron, dndoles a propsito, nombres propios o grupales. Dado que todo espritu del agua, es smbolo de feminidad, fecundidad, beldad, perfeccin, sinuosidad, fertilidad y sensualidad, fue por lo que la Cristianidad, dominada por hombres misginos, emple el smbolo de dichas entidades, como la sirena misma, para presionar a sus fieles sobre la lascivia del pecado sensual y como derivacin sexual, hacia las tentaciones de la carne. Hay sirenas o similares representadas en arte cristiano irlands del medioevo y posterior donde frecuentemente son esgrimidas en contra de los supuestos pecados y maldades de la lujuria. Tales ideas en aquellas pocas fueron grabadas en las mentes de las poblaciones, sembrando el absurdo pensamiento de que eran peligrosas para la salvacin y tentadoras carentes de alma. Algo similar a lo que ocurri y ocurre, con la designacin de los seres conocidos actualmente como elementales que derivara de la concepciones anteriores, siendo bajo este calificativo una acepcin estrictamente contempornea. El trmino elemental no significa otra cosa que los espritus de los elementos, a los que los antiguos filsofos helenos y posteriores sofistas que siguieron, como el alquimista Paracelso y otros que siguen estas escuelas, dividan y dividen en 4 categoras, atenindose al conocido principio de los 4 elementos griegos: ondinas o espritus del agua, silfos o espritus del aire, salamandras o espritus del fuego, y gnomos o duendes como espritus de la tierra. Evidentemente, la palabra "espritu" no tena antao entre los helenos el significado que le dan hoy las muchas corrientes existentes dentro del Paganismo, sino que designaba a seres sutiles, dotados tan slo de una existencia temporal y que, por consiguiente, no tenan nada de "espiritual" en el sentido filosfico, naturista y metafsico que por ejemplo, prevalece en el Druidismo. Es evidente tambin, que estamos hablando de concepciones y acepciones que en su generalidad, no estn ajustadas al pensamiento drudico, ni son de herencia celta o drudica. Pertenecen a otra concepcin del Mundo y como tales deben ser estudiadas, observadas y respetadas, por el seguidor drudico coherente con su propia espiritualidad y herencia. Ello es consecuente cuando en nuestros avances y estudios, hemos podido comprobar como el paradigma clticodrudico fue poco comprendido por griegos y aun menos por romanos, de la misma manera que los arquetipos romanos y griegos fueron poco comprendidos por los celtas y sus druidas, antes de las romanizaciones. Esta desavenencias y discrepancias filosficas no deberan sorprender ya que sus referencias espirituales, aunque todas ellas paganas, eran distintas en muchsimas esencias. Sobre los "elementales". No todas, pero la mayora de corrientes espirituales paganas, excluyendo al druidismo, elementalmente, se limitan a la nocin ms simple y popular de estas entidades como es la representacin humana o semi-humana o la idea antropomrfica. Al carecer de datos tradicionales o no preocupndose en buscarlos, que restituyan a estos entes, su antigua acepcin, como genuinos espritus del agua, aceptan estas ideas e imgenes ms o menos fantsticas y novelescas, cuando no, esbozados como puros cuentos infantiles, o peor si cabe, han ajustado a estos espritus en sus mentalidades bajo sus propias ideas modernas o a los antojos y gustos de su propia fantasa. As no es extrao observar como se suelen describir a las hadas como

pequeas, con alas, con vestidito de bailarinas de ballet, y otras sin embargo, prefieren la fastuosidad, la riqueza y otras caracterizaciones mundanas. Pero lo que resulta fundamentalmente increble, es como determinados individuos influyentes, han realizado sobre estas entidades, una serie de figuraciones desatinadas a los que estamos demasiado acostumbrados. Y para mayor gloria de cineastas, guionistas y promotores, dichas figuraciones a la corta resultan crebles y se asumen como vlidas en los mbitos donde dichas entidades se comprenden e intuyen como de existencia real. Pero el Druidismo entiende a estos espritus acuticos de diferente manera: Son fuerzas o energas conscientes, que habitan este planeta bajo otros aspectos, en la mayora de las veces intangibles e invisibles para los seres humanos. Sus pautas de conductas, estn incluidas en unos patrones vinculados al Devenir del Universo, y no se rigen por limitados o concretos parmetros humanos. Estando compuestos de diferentes substancias vitales poblaran un nmero indeterminado de Mundos, que son anlogos al nuestro, pero ocupando Otra Dimensin, donde efectivamente el tiempo y el espacio y las leyes fsicas son dismiles. Y en esas dimensiones paralelas sus moradores estarn sujetos a otras leyes fsicas y qumicas, y evidentemente sus formas de vida no estarn basadas en el carbono, ni tienen porque necesitar elementos como el oxgeno o hidrgeno para su funcionamiento y subsistencia. Por otra parte, la visin natural en el medio, por algunos privilegiados humanos de estos entes con aspecto humano o semihumano, entra de lleno en una manifestacin subjetiva y personal. Nuestros rganos de visin no contemplan la absoluta realidad, sino una traduccin de esa realidad que realiza la parte consciente de nuestra mente. Incluso dichas entidades pueden manifestarse asumiendo formas humanas o semi-humanas, puesto que en nuestro subconsciente existe una idea preconcebida del aspecto que deberan tener y que de alguna forma mental o teleptica, dichas imgenes y pensamientos pueden llegar hasta la conciencia de la entidad que desea manifestarse, asumiendo la forma ms plcida, confiada y aceptable para el testigo, para ello. La concepcin que el Druidismo tiene sobre los espritus del agua, son concepciones ciertamente antiguas que han sido ms o menos mal interpretadas o tergiversadas con el paso del tiempo, pero muchas espiritualidades del mbito pagano han proseguido la labor, quizs involuntariamente, de enredar todas estos conceptos, rehuyendo consciente o inconscientemente, el aclararlos y restituirles la trascendencia y el significado que siempre tuvieron. Volviendo al tema de las fuentes y manantiales sagrados, observamos como fueron santuarios con estas cualidades donde se han hallado numerosos exvotos significativos. Manantiales como los de Chemalires, en Clermont Ferrand, las Fuentes del Sequana(ro Sena) en Dijon, y ambos en la Galia, se veneraba a la diosa sanadora del mismo nombre, en el mismo lugar del nacimiento del manantial. Muchsimos manantiales naturales por toda la Europa celta, fueron centros de peregrinaje ya desde antiguo, donde viajeros, peregrinos y vagabundos de toda condicin y de diversos rincones, acudan a esos santuarios y centro curativos, con la intencin de aliviar sus males fsicos, haciendo diversas ofrendas a los espritus que protegan esos lugares especiales. Muchas de esas ofrendas consistan en tallas de madera que simbolizaban a los enfermos mismos o las partes de sus organismos afectados que eran dedicados a la divinidad o nmen del manantial o fuente con la intencin de que la imagen tallada representando su rgano enfermo, al entregarla en ofrenda, obrara la divinidad y dirigiera su curacin hacia la carnal del postulante. Dichas tallas son tan elocuentes que en muchas se aprecian, torques y las tpicas capas galas de capucha No solo ros y manantiales, fuentes o lagos como se ha anotado, sino que las aguas de los pantanos y pozos, tienen tambin sus propiedades peculiares y albergan a determinados espritus que hacen las veces tambin de guardianes. Los pozos sagrados, adems debido a que penetran profundamente en las entraas de la Tierra, se les intuyen facultades de sabidura, y de contacto con los Otros Mundos debido a los

conocimientos que custodian, as fue antao en Irlanda el conocido Pozo de Segais o de Conlai de las leyendas, donde uno es sinnimo del otro y no son pozos diferentes. En las profundidades de este pozo viva Fintn el Salmn de la sabidura, que cat el mtico Finn, o el Pozo del Conocimiento, del cual naci el ro Sionan, hoy conocido como Shannon, que es el ro ms extenso de Irlanda, y en el cual abunda justamente el salmn. En el Mabinogion gals tambin hay referencias a este antiguo culto pre-cristiano a los pozos y a los nmenes que lo protegen, custodian o albergan como es el caso de la Dama de la Fuente y la posterior Dama del Lago de la saga arturiana. La diosa Brigitt no est ausente en los cultos que la veneraban unidos a los pozos. Ms de 3000 pozos sagrados han sido catalogados en Irlanda, cientos en Inglaterra, y unos mil en el Pas de Gales. De hecho muchos de los arcaicos megalitos, los erigan cercanos a fuentes, pozos o manantiales. Ya desde la remota antigedad los celtas concibieron al Danubio como la simbolizacin y deificacin de su diosa Madre, Dana, y debido a este concepto desarrollaron una veneracin a las aguas tan relevante que enraiz profundamente en sus mentes y espritus. Tanto fue as que con la posterior cristianizacin no se pudo impedir esta veneracin de las gentes, especialmente de las rurales, y los misioneros en su afn predicador tuvieron que cristianizar todos estos lugares acuferos y parajes relacionados, sustituyendo a los nmenes y deidades celtas, por santos, vrgenes, beatos, mrtires, etc. Sabiendo la suplantacin que el cristianismo perpetr en muchas costumbres celtas de las ms arraigadas, no es descabellado pensar, como de hecho se constata, que al no poder eliminar estas prcticas, ritos y veneraciones, debi adaptarlas a sus propios dogmas, e iconografa. Los historiadores han documentado unos 200 casos de capillas e iglesias cristianas que haban sido edificadas al lado de pozos que databan de la era pagana, en un intento ms de cristianizar lo incristianizable. Esta suplantacin tampoco, fue algo casual, sino algo premeditado desde la propia Roma cristiana, como se puede deducir del mandato del Papa Gregorio, all por los aos 600 de nuestra comn era, que advirti a los misioneros cristianos para que no destruyeran los lugares de antiguos cultos paganos y de demonios, sino que los purificarn, bendijeran y los pusieran al servicio del Dios nico y verdadero. Y esto fue, por ejemplo, lo que hizo Colmcille, bendecir una fuente drudica entre los pictos. (Colmcille fue un misionero irlands cristiano, ms conocido como San Columbano). Siendo parecido a lo que aconteci al lago de Lough Derg, a su cueva e isla, en Donegal, en el condado ms septentrional de Irlanda, uno de los ltimos puntos fuertes y reductos del druidismo de Europa. An hoy es digno de visita, y en cuya isla se ubican algunos santuarios de poca medieval. La cueva de esa isla, smbolo del tero de la Madre Tierra, con la cristianizacin pas a ser la representacin del umbral a los Infiernos cristianos. Desde la Edad Media a dicha gruta, la llaman Purgatorio de San Patricio, pues los relatos de rechazo cristiano a la antigua alegorizacin de grieta-vagina-tero pagana, puntualizan que ese fue, justamente el lugar en el que san Patricio, el llamado apstol de Irlanda, hizo aparecer el Infierno al que se condenaran los druidas, sino abandonaban su Espiritualidad. De ello se deduce la gran cantidad de manantiales y fuentes santas cristianas que se hallan an en antiguos territorios celtas paganos e incluso no celtas. Es coherente, pensar, que si un lugar es energtico y se le califica de sanador, divino o numnico, llammosle como queramos, lo seguir siendo aunque unas religiones de forma usurpadora suplanten a otras. Tambin los barrizales extensos y las cinagas fueron importantes reas de rito y culto y las pruebas arqueolgicas lo demuestran como es el caso del Torrs Chamfrein un precioso arns caballar hallado en un paraje similar escocs. Todos los espritus numnicos que podan intuirse que moraban en ros, lagos o pantanos eran respetados

y venerados, brindndoles ofrendas votivas, como son las muchas que han sido halladas por los arquelogos en todos esos lugares mencionados. No se pretende detallar uno a uno todos los lugares pantanosos o acuferos de la antigedad o de la actualidad, donde se manifieste este apreciado elemento y donde adems se han hallado antiguos testimonios que corroboran la importancia de ste y sus lugares asociados, como centros de culto, veneracin y curacin, por todos aquellos que desarrollaron una espiritualidad drudica. Detallar esos lugares es un trabajo de los investigadores y arquelogos los cuales han estudiado y comparado con exactitud los numerosos objetos hallados y puntualizado la ubicacin de esos lugares. Lo que es evidente es que las pruebas testimoniales son tan ptimas y abundantes, que lo que se va a intentar analizar a continuacin en el presente texto, son los motivos esenciales del porqu de esta veneracin drudica al agua y su simbolismo, ya que entendemos, es lo ms relevante desde un punto de vista espiritual, mental y fsico. Segn nuestras concepciones, la significacin del agua tiene una alta consideracin sobre la cuestin fsica o biolgica, pero tambin va mucho ms all de este horizonte. Por tanto, e l agua es interpretada en la espiritualidad drudica bajo distintas simbologas. Desarrollaremos las tres principales, en una nueva trada del conocimiento drudico. 1/ El Agua es y otorga vida: 2/ El agua purifica y regenera. 3/ El agua es equilibrio. El Agua es y otorga vida : Puesto que el Agua es absolutamente necesaria para la vida y es el origen de todos los seres que existen y viven en este planeta y dimensin. Es un elemento de nuestra naturaleza que est presente en la Tierra desde hace ms de 3.000 millones de aos. Los seguidores drudicos entendemos que donde existe agua, persiste la vida, y donde hay carencia de sta, lo que persiste es la esterilidad. Este simbolismo ha sido fuertemente destacado en el Druidismo porque corresponde a la naturaleza misma de las aguas y su funcin fecundante. Por ello se comprende fcilmente porque sta es; Uno de los mejores smbolos para representar la fertilidad y la vida en los conceptos drudicos. La fuerzas vitales de toda la Naturaleza dependen de ella. El agua es durante los meses de gestacin de muchos seres, incluidos los humanos, el medio en el que se desarrollan y evolucionan los humildes embriones que se van transformando paulatinamente en complejos organismos. Los humanos mientras nos desarrollamos como tales en los senos de nuestras madres, flotamos en el lquido amnitico, un microcosmos acutico clido, donde buceamos en las Aguas Primordiales. A la hora de la concepcin, poco antes, se rompen las aguas que nos contenan y seguimos su mismo curso, naciendo. El simbolismo del agua como generadora de vida, se asocia ineludiblemente tambin, a la cueva-grieta de la que nace como alegorizacin del tero de la Gran Madre Tierra, e incluso de nuestra propia madre biolgica. Inconscientemente tras nacer desde nuestra tierna infancia hasta nuestra hora de partir de esta encarnacin, nos sentiremos ntimamente vinculados al agua, advertiremos una atraccin inexorable con el lquido elemento y cuando este sentimiento surgido del alma, empiece a demandar explicaciones a travs de la mente, del porqu est afinidad y llamamiento, es momento de buscar una respuesta interior y contestarnos a nosotros mismos, que ello es debido a que nos vincula con las Aguas Primordiales, con el Universo entero, con nuestro Origen de Partida, tanto individualmente como seres independientes, que como especie que habita en este Mundo. Pero lo que ocurre con

este elemento es sin duda anecdtico. Siendo un elemento vital, sin el que no podramos existir, los humanos contemporneos no le prestamos la debida atencin y una gran mayora de personas no se han percatado de su singular constitucin y de los enigmas o incgnitas que nos propone redescubrir para volver a sentirnos tan unidos a la Naturaleza y al Universo mismo, como en otros tiempos lo estuvimos. Los procesos vitales van siempre unidos al elemento lquido de la Naturaleza. Los organismos de los animales estn formados entre un 60 o 70 % de agua vital, que circula en forma de sangre, de fluidos linfticos, de jugos gstricos, de substancias acuosas cefalorraqudeas, de lquidos extracelulares o intracelulares como los sudores y las lgrimas humanas. La propia orina es agua de nuestra cisterna interior que cuando fluye arrastra sustancias de desecho y txicas de nuestro organismo para expulsarlas al exterior. Nuestro organismo acuoso mantiene un equilibrio dinmico conectando los diferentes ros, afluentes cauces y arroyos que recorren nuestro interior, impulsando la distribucin de la energa que aporta el agua, por el ser entero. El odo interno del que depende gran parte de la sensacin del equilibrio y los rganos de visin estn repletos de lquidos que informan de las sensaciones percibidas, comunicando el exterior del cuerpo con el interior. La audicin, el equilibrio y la vista se alteran cuando se trastorna el lquido acuoso del que dependen. Y es por ello que podramos resumir las frases anteriores diciendo que casi todos los seres somos agua, incluidos humanos, y los seguidores drudicos prefieren esta representacin a aquellas que explican otras espiritualidades, arguyendo que somos ; polvo, ni siquiera simblicamente. Toda vida, no es sino agua coordinada y armonizada y las especies terrestres, privadas del agua de sus organismos, quedaran contrados a una amalgama de elementos minerales. Este sentimiento de concebir, de percibir, de sentir, as el agua, adems de por todo lo expuesto, nos surge tambin inconscientemente cuando al complacer a los sentidos observando extasiados al agua fluyendo desde una fuente o manantial, corriendo por el lecho del ro, precipitndose por el desnivel de una catarata, cascada, torrente o salto de agua, nos despierta en lo ms hondo de nuestro espritu drudico, la misma vitalidad de la que gozaron nuestros antepasados espirituales, seguida de una extica calma y quietud. Extica, porque nunca puede obtenerse en las ciudades. El rumor del agua circulando, brincando o retozando, es uno de los rituales ms relajantes de la Madre Naturaleza. Y por ello al meditar, al observar, al descubrir el lenguaje del Agua no podemos por menos que sentirnos embriagados por su belleza, agilidad y viveza. Y todo ello es una forma ms de indicarnos que est viva, pues al fluir libremente en su mbitos naturales, sigue un curso serpenteante, pues si lo hiciera siempre en lnea recta, con su mpetu destruira lo que hallara a su paso. Principalmente su cauce discurre de forma serpentina, trazando espirales drudicas, ondeando, mecindose y virando en recovecos, de una forma poco predecible para las mentes humanas. Es como si una recndita voluntad divina, anmica o numnica, la impulsara y actuara ingeniosamente. El agua no se protege, ni se disculpa, no desafa a nada, ni se limita a ella misma, sino que siempre elude, rehuye, se adapta, se amolda, transita, escapa, por eso la Entidad Agua, no tiene forma fija. Puede mostrarse lquida, puede presentarse gaseosa(vapor) puede lucirse slida(hielo). Es lo que se llama, el ciclo del Agua. Los seguidores drudicos no percibimos sus movimientos y ciclos, cadencias y danzas ceremoniales, como un proceso automtico e inconsciente, carente de patrones de conducta propios y de vida. Ya sabemos, gracias a los redescubrimientos de la Ciencia, que no existe solo un nico modelo de Agua, sino bastantes diversificaciones o aclimataciones. Pero mucho tiempo atrs, antes de que la ciencia contempornea intuyera siquiera estas peculiaridades, ya otras Ciencias, de otras culturas, de otras formas de entender el Mundo, sostuvieron que el agua era un Ser Vivo o que albergaba Entes Reales, y no solo se referan a los

peces u otros seres tangibles, y que por tanto era inexcusable no proceder con sta y stos, con veneracin y sumo respeto. El agua, adems de ser dos molculas de hidrgeno y una de oxgeno( H 2 O), es uno de los elementos vitales que la naturaleza pone a disposicin de todos los seres vegetales o animales para mantener los ciclos vitales y la salud de sus especimenes. La carencia de este lquido vital ocasiona la destruccin de los vegetales y de los animales. Los humanos como todos los seres corpreos, estamos hechos de agua, y es Ella la que nos conecta con nuestro pasado, con todos los procesos del Cosmos y con el secreto mismo de la vida en el Universo. El agua es como el propio Universo, Microcosmos y Macrocosmos se unen una vez ms, pues Agua y Cosmos hallndose en continuo movimiento, en un perpetuo Devenir, son Vida. Como decan los sabios antiguos: Nadie puede baarse dos veces en el mismo ro. La segunda vez que entramos en l, es otra el agua, es diferente el ro. Si el agua se estanca, si se inmoviliza o paraliza, se corrompe. Igual como ocurre en los humanos y otros seres pues muchas enfermedades dan lugar a un estancamiento de lquidos que producen inflamaciones fsicas en zona localizadas del cuerpo o en todo l, en general. El agua inscribe en su composicin toda la memoria de la vida sobre la Tierra, de igual manera que sta ltima guarda en sus entraas la memoria de la existencia del Universo. El agua de todos los cauces, de todos los ros, lagos etc, no solo es agua, fue el lquido vital de nuestros admirados antepasados espirituales, fue el espejo en el que ellos se miraron. Sin embargo, a pesar de que la vida de nuestro planeta empez en las Aguas, a pesar de que ms de dos tercios de este planeta estn ocupadas por el lquido elemento, a pesar de todas las consideraciones anteriores y expuestas hasta el momento; El Agua puede ser contaminada, puede ser ensuciada y puede ser corrompida y por ello debe ser protegida especialmente, saneada y respetada. Actualmente, apenas un 1% del agua presente en nuestro planeta es potable, de ste exiguo porcentaje, el 97% del mismo corresponde a aguas soterradas en las entraas de la Madre Tierra, y del total de agua presente en el mundo, otro 97% aproximadamente, corresponde al agua salada y un 2% escaso, se encuentra en forma slida( hielo) en los polos del planeta. A pesar de tratarse de algo tan cotidiano como vital, es muy escasa. Y esta comprobacin de la escasez de agua bebible, no es ninguna ficcin, pues segn datos de organismos internacionales, se ha determinado que actualmente existen 400 millones de personas aproximadamente, que estn afectadas por la carencia de agua potable. La insuficiencia del agua apta para consumo, es desgraciadamente un perjuicio para muchos seres y una profunda preocupacin en todo el mundo. Muchos desaprensivos ven ya pingues beneficios que obtener, y podero o dominio que ejercer sobre otros, si consiguen su control. Se presagian unas polticas de mbito mundial que privatizarn el agua potable, de tal modo que por su precio, deje de tener sentido la consideracin de lquido vital, para convertirse en la mercantilista definicin de: Artculo de lujo. Ya las multinacionales empiezan a gestionar la compra o apropiacin indebida de los recursos acuferos, manantiales o fuentes. El derecho sagrado de todo ser a beber agua potable, indispensable para la subsistencia, en su mismo nacimiento o en su cauce, quedar abolido, cuando las multinacionales del Agua que se estn configurando y preparando para un cercano futuro de escasez, impongan su ley y pretendan por el hecho de envasar las aguas, o mejor dicho, de apresar las Aguas, unos precios, cada vez ms abusivos. Ya empiezan a sonar nombres de multinacionales del agua como las francesas Ondeo y Vivendi, la alemana RWE, la estadounidense Bechtel, y otras que se suben al carro del negocio abusivo, como Danone, Nestl y Coca-Cola. Hoy en da, existen un nmero creciente de personas en el Mundo que sobreviven con carencia grave del lquido elemento y ello es espeluznante. Es escalofriante y grotesco a la vez, como es de

dementes, permitir, que 40 mil nios en todo este mundo, mueren diariamente por falta de agua potable, mientras los pases desarrollados consumen alegremente este lquido vital y su injusto e inadecuado consumo es 10 veces mayor que en los del llamado Tercer Mundo. Ciertamente, existe un abuso y despilfarro de agua dulce, en las sociedades consumistas y mercantilistas, capitalismo salvaje y a ultranza en definitiva, donde se derrocha agua potable con gran irresponsabilidad en los diferentes sectores econmicos que la configuran como tal, desde el sector agrcola y ganadero al industrial, pasando por los sectores tursticos, del ocio o el hidroelctrico que desva cauces y construye presas provocando la desertizacin de zonas donde fauna y flora sucumben. Todos conocemos por algn medio de comunicacin y hemos odo alguna vez, que la Tierra se desertiza, pero pocos hemos tomado conciencia de la gravedad del problema que se nos aproxima cada vez con ms celeridad. Lo hemos dicho, otras veces, es preciso una conjuncin entre Ciencia y Espiritualidad, es preciso un desarrollo razonable, adecuado, sostenible y que entone con la Madre Naturaleza. Es imperativo comprender que el Agua, no puede ser tratada como un simple recurso humano. El Agua est Viva y la estamos matando. Pero aquellos que an no han logrado percibir el lado espiritual del Agua y la tratan como simple recurso, tampoco alcanzan a vislumbrar lo que se avecina. La porcin de la Humanidad ms materialista, que es la que mayoritariamente apoya, sustenta y ejerce el poder econmico y global del planeta y especialmente las sociedades consumistas que estn bajo su control, no ven el alcance del problema que se les plantea, para el futuro de este planeta super contaminado, exiguo en agua potable, recalentado y con una capa de ozono, que mas que capa, es y ser un coladero. Tan formidable es la codicia de ciertos humanos, cuando no simple ignorancia que soslayan, olvidan o desconocen que el Agua no pertenece al ser humano, sino que ste es, y pertenece, al Agua. Y si se desea subsistir debe tratarse con esmero, respeto y pulcritud. Los seguidores drudicos tratan, a travs de la exposicin de estos concepto, despertar, mover, animar a las conciencias de aquellos que quieran escucharnos, para que el cuidado y trabajo personal con el Agua, sea una tarea tanto ntima, de crecimiento interior y personal, como ecolgica. Comenzando por nosotros mismos en la bsqueda del equilibrio personal y continuando por no desequilibrar con nuestras acciones a la Madre Natural. El libre albedro que poseemos para elegir entre la codicia, avidez y avaricia por explotar la naturaleza para el bien de unos pocos, y la consideracin y respeto para entenderla, adaptndonos a sus ciclos para el bien de todos. El libre albedro que poseemos para elegir entre el temor y la ignorancia para querer eliminarla, y la inteligencia para conservarla como un autntico tesoro. Este libre albedro va a determinar, el destino de la existencia humana y de otros seres, de la Vida en general, sobre la tierra. Y esperemos que la humanidad entera se percate de ello y elija la opcin adecuada. Antao, como hemos anotado en prrafos anteriores, los druidas y los celtas en general hacan ofrendas, arrojando armas, joyas, vasijas, anillos, torques, escudos etc, a los cauces fluviales, o a los senos hdricos de lagos, cinagas, pozos o pantanos. Hoy nuestras sociedades mercantilistas y consumistas, adems de no tener ningn respeto por el agua, a la cual someten a todo proceso qumico, contaminante y corruptor, los individuos que las potencian hacen otro tipo de ofrecimientos a los ros, lagos o mares, pero los objetos que se ofrecen lejos de ser escudos, joyas o vasijas, son tan solo bolsas de plstico poco o nada biodegradables, latas de coca-cola, aceites de motores, detergentes variados y contaminantes. Con dichas ofrendas rinden cumplido y satisfactorio homenaje al insaciable dios omnipotente, denominado Eurodlar, entronizado en el Panten consumista, donde es la totalitaria divinidad que dicta los cnones para su mayor crecimiento y Poder. 2/ El agua purifica y regenera En verdad, que el Agua purifique, no es ninguna afirmacin novedosa, como tampoco lo es expresar que goza de una fuerza intrnsecamente regeneradora. Los humanos especialmente, lo sabemos y comprobamos frecuentemente, cuando iniciamos y completamos nuestros ritos cotidianos de baarnos o asearnos el organismo exterior o parte de l.

Muchas religiones, como el cristianismo, el judasmo, el islamismo utilizan ciertas ceremonias rituales para indicar y simbolizar que, de la misma manera que el agua lava el cuerpo, tambin lava el espritu. Bajo este aspecto purificador y regenerador el Druidismo, no lo concibe de forma diferente a otras espiritualidades. Para el seguidor drudico el agua, efectivamente, no slo nos higieniza por fuera para mantener la pulcritud y salud corporal externa, sino que tambin nos sanea y purifica por dentro . Quizs el ritual del bautismo drudico, del que hablaremos posteriormente, que antiguamente se llevaba a cabo sumergiendo totalmente a la persona en el agua de algn ro especfico, sea una remembranza para los seguidores de esta espiritualidad de lo que simboliza el agua en su aspecto purificador y regenerador interno. As como todas las celebraciones de las fiestas tradicionales cltico-drudicas, donde el agua participaba o participa con papel destacado y trascendental en este sentido. Parte de su capacidad regeneradora proviene de su caracterstica circulante, mvil y viajera. Merced a esto, arrastra sedimentos hacia otros lugares y hace concurrir elementos que se combinan para formar otros. Esta propiedad convergente, influye incluso en los seres humanos, que podemos constatar en toda poca y cultura. Desde las termas romanas, los baos turcos, musulmanes o judos hasta las famosas cabaas o refugios de vapor celtas, precursoras en buena medida de las saunas actuales y muy similares a las cabaas de vapor de los indios americanos, donde se combinaban la accin de piedras talladas manualmente y candentes, que eran colocadas en el centro de la cabaa, con la accin sobre stas del Agua fra, no slo con el objetivo de adquirir salud orgnica, sino tambin con la predisposicin para empaparse con las enseanzas de sta, en un ritual intensamente espiritual. Las cabaas de vapor celtas fueron siempre lugares de encuentro, de cooperacin, de relajacin, de sanacin, de meditacin, y tambin de regeneracin individual. Hoy en da, a pesar de que no tengamos a disposicin ninguna cabaa de vapor, a no ser que la construyamos nosotros mismos, tenemos saunas, que aunque no tienen las mismas connotaciones espirituales, al menos pueden ser tiles para cuando nos encontremos fsica o psicolgicamente fatigados. Pueden ofrecernos un alivio de esa presin laboral o social tan en boga. Careciendo de sauna, y en su defecto, un bao en nuestra vivienda tambin no puede ayudar a relajar el cuerpo, la mente y el espritu. El agua tiene esas propiedades, ya que muchas veces hemos podido constatar en nosotros mismos, como experimentamos una energa y vitalidad creciente despus de mantener contacto con Ella. El agua tambin nos regenera cuando obra como liberadora de la electricidad esttica que acumulamos en nuestro organismo debido a que llevamos ropa de fibra sinttica, mantenemos contacto con aires acondicionados, con moquetas de fibra, con electrodomsticos varios, microondas, ordenadores o automviles etc. Regenera al Reino Animal cuando los fluidos corporales de stos y la sangre especialmente, transportan las elementos nutritivos y el oxgeno a las clulas y recoge de ellas, las sustancias desechables y txicas para expulsarlas al exterior del organismo. Dichas sustancias perjudiciales para el organismo, se eliminan tambin, a travs del agua bajo forma y aspecto de orines, sudores, flujos diarricos, vmitos, esputos, mucosidades, supuraciones, pus e inmundicias varias. Adems de ser un vigoroso elemento que da flexibilidad, turgencia y elasticidad a los tejidos musculares, siendo a su vez, lubricante ya que amortigua la accin de desgaste y erosin que produce el roce entre diferentes rganos. Regenera al Reino Vegetal. La transpiracin de las plantas se efecta a travs de las hojas, cuando stas absorben la radiacin solar que necesitan para efectuar la fotosntesis. Las hojas se calientan y pierden el agua que contienen en sus espacios intercelulares. Cuando han dejado pasar el agua se contraen y cierran. provocando un

ascenso del agua, de las races hacia el tallo, arrastrando nutrientes y as alimentando a la planta; el exceso se observa bajo el aspecto de roco por las maanas. 3/ El agua es equilibrio: Es el nico lquido que al congelarse se expande y pierde peso en el mismo proceso. Siendo sus tomos dos gases combinados, es ochocientas veces ms densa que el aire. El agua es la nica sustancia que, al congelarse, pierde peso, mantiene un equilibrio, si ocurriera lo opuesto, las aguas fluviales y marinas se cristalizaran y acabaran en los fondo marinos o fluviales, destruyendo la vida. Por el contrario, al permanecer cristalizada o helada en la superficie, protege la vida que hay por debajo, lo que permite una favorable evolucin de los organismos vivos. El agua, es un disolvente universal, su poder de biodegradacin es enorme, posee energa capaz para disolver las rocas ms duras y, sin embargo observamos como en su equilibrio durante millones de aos, ha conformado la orografa de los continentes. Su accin erosionadora ha sido tambin, configuradora. El agua es vida, pero tambin es muerte, mantiene un equilibrio en su ciclo natural. Muchas veces es portadora de catstrofes y cataclismos, de aniquilacin, devastacin que se manifiestan con frecuencia en desbordamientos de cauces, tormentas, tifones, tempestades, inundaciones, maremotos, fuertes granizadas, deshielos, nevadas, diluvios etc, y sin embargo es vital para los seres incluidos los humanos, pues aunque sea solo concebida como simple recurso material, es fundamental para el avance cultural y el desarrollo humano. Sigue manteniendo ese equilibrio cuando observamos que cuando no hay agua hay aridez, esterilidad, sequedad, etc, pero cuando existe en exceso provoca los efectos climticos antes descritos, y en nuestro organismo puede producir efectos similares.

Teora de los cuatros elementos

Por: Iolair Faol El fuego Algunas corrientes espirituales orientales tambin consideran a la madera como elemento primario, pero entre las cosmovisiones indoeuropeas como los griegos, romanos y etc, ha sido considerado tanto como elemento primario, como debiendo su existencia a los otros tres, es decir, al agua, a la tierra y al aire. En la filosofa drudica, tambin indoeuropea, principalmente, ha sido calificado segn esta ltima concepcin, aunque muchas rdenes drudicas actuales lo contemplan como elemento primario, incluso presente en sus rituales. El que haya algunos seguidores drudicos, como es mi caso o filsofos de variadas tendencias que no lo consideren elemento natural primario, no indica que el fuego no se tenga en alta consideracin y valoracin dadas sus cualidades y propiedades, tanto msticas, mgicas, como funcionales. An no siendo considerado primario, es de suma importancia, pues su ndole guarda un misterio que entra de lleno en las simbologas csmicas, an no entendidas plenamente por los humanos. El Homo erectus, se supone fue el primer ser conocido, hasta los descubrimientos actuales, cuyos restos estn asociados con el fuego. Se conoce que lo manipularon y realizaron agujeros en el suelo para instalarlo. Anteriormente al homo erectus, la manifestacin del fuego se deba a los rayos de las tormentas, a la erupcin de los volcanes, a igniciones de elementos gaseosos o materias orgnicas en descomposicin, pero provocados siempre por la naturaleza de la cual aprendi el hombre. Al principio lo obtuvo de fuentes naturales como rboles ardiendo por la intervencin de un rayo, de incendios naturales causados por los rayos del sol o de volcanes en erupcin y otros fenmenos naturales.

Ms tarde, el hombre aprendi a hacer fuego por medio de dos mtodos elementales: percusin y rozamiento. El mtodo de percusin consista en golpear dos pedazos de pedernal, generando chispas que encendan el material combustible. Y el de rozamiento que se consista en frotar dos trozos de madera bsicamente. El dominio del fuego, no le fue indispensable al hombre primitivo para la supervivencia hasta entonces, siendo posteriormente, el nico animal capaz conscientemente de provocarlo o producirlo. Aunque tambin es evidente, que el conocer las tcnicas para producirlo es uno de los grandes descubrimientos de la humanidad, que mejor y transmut desde aquellos tiempos hasta hoy, la vida humana y aument significativamente las posibilidades de supervivencia. Tierra, Agua, Fuego y Aire en su forma natural, son propiedades del comportamiento de la materia, propiedades comunes a todos los fenmenos materiales y que todo cuerpo material exhibe, pero se afirma que de estos, el fuego no es un elemento primario porque se necesita de la combinacin o accin de alguno o de los otros tres para que se manifieste. Y, sin embargo, es una mutacin, un proceso, que puede transmutar a los tres considerados primarios El fuego es tambin, el factor mediante el cual todos los fenmenos materiales tienen cierto grado de calor. Cuando una sustancia en particular es sentida como fra, es solo debido a que est menos caliente que nuestro propio cuerpo. Por lo tanto toda materia posee cierto grado de calor, cierta cantidad del elemento fuego, pero no es un valor absoluto, sino relativo. Ya que el fuego nos da calor o sensacin de calor en relacin, al estado de temple de nuestro propio cuerpo. La ciencia de hoy viene a corroborar lo que algunos seguidores drudicos pensamos, en cuanto al elemento fuego en su expresin literal y material; Que el fuego, siendo importante, no es un elemento sino un proceso, una transformacin de los otros 3. Pero a parte de estas consideraciones, que si son primarias. Tenemos que fsicamente los elementos primarios que pueden darse en la naturaleza, los estableci un tal Dimitri Ivanovich Mendeliev que clasific en 1860, los elementos qumicos ya conocidos, dicha clasificacin fue mejorada posteriormente, es lo que se ha llamado Tabla Peridica. De todos los elementos que componen dicha tabla se ha establecido hasta la fecha que los considerados elementos de la vida o bioelementos son unos 25, es decir, de momento se piensa que la vida en la Tierra ha surgido de unos elementos concretos y de sus propiedades fsicoqumicas y sus procesos. A su vez se establece que los bioelementos primarios, son bsicamente el carbono, hidrgeno, oxgeno y nitrgeno. Con ello tenemos que al tratar de elementos primarios como agua, tierra y aire, estamos empleando metforas y sntesis, an cuando las debatimos desde un punto de vista fsico o material, pero con una capacidad de anlisis concreta e inconscientemente desde nuestra forma de entender el mundo. As podramos decir que cuando afirmamos que la Tierra, el Aire y el Agua, son elementos primarios y el Fuego es un agente transmutador, nos estamos refiriendo a que los 3 primeros son elementos o entornos bsicos y el ltimo un agente o factor capaz de transmutacin. Pues como es sabido, la materia no se destruye, ni por la accin del fuego, sino que transforma la energa de la materia de distintas maneras. En cuanto a la consideracin como principio o elemento activo y primario desde la perspectiva metafsica, que es quizs la que nos interesa realmente ahora, en la filosofa drudica, como en otras, los elementos no expresan exclusivamente la literalidad de los trminos y an no siendo considerado por algunos seguidores de esta filosofa como primario terrenalmente hablando, se asocia a las divinidades y tambin a lo que hay de divino en el hombre como parte del Todo. Por lo tanto, dentro de nuestra espiritualidad tiene una relevancia sumamente importante. Su simbolismo est sujeto a la mstica del espritu, a esa fuerza interior que reside en lo ms

recndito del ser humano y en realidad de todas las cosas. Desde este plano se concepta tambin, como una manifestacin energtica de los otros 3 elementos que le dan vida. Por supuesto, entre los celtas, el fuego era un compendio de calor y de luz, muy relacionado con la purificacin, y con la veneracin al Sol. Era un smbolo de muchos rituales como los de Samhain y Beltane. Dijo Amerghin, en el Libro de las Invasiones, el druida de los hijos de Mil, al arribar a Erin: Yo soy el dios que forma en la cabeza del hombre el fuego del pensamiento. Es evidente que el fuego es smbolo de los dioses solares, igual que el hacha, la flecha o el martillo, recordemos a Lugh, a Sucellos o al Thor germnico. Por otra parte y debido a este admirable respeto y concepcin, tambin el fuego del hogar representaba el centro de la actividad de la familia. Tanto el cocinar, el comer, como el contar proezas de antepasados y dioses, se recitaban o relataban alrededor del fuego central, al final de cada da laborable. Era all donde el druida bardo o el jefe del clan, narraba las tradiciones mgicas, las leyendas, la historia, las cuales se transmitan tambin por estos, de generacin en generacin. Puesto que eran capaces de inspirarse en la cualidad elemental del fuego y su llama, como un factor capaz de transmutacin, incluso en el espritu del hombre, factor que adems tiene la habilidad fsica de cambiar la sustancia de un plano de energa a otro. Se podra hacer una alusin al Big Bang o Gran Explosin, que algunos piensan fue el Fuego Primario y Creador, y con ello intentan avalar la idea del Fuego como tal, siguiendo a los filsofos griegos, pienso que ya tanto mstica como fsicamente sus teoras han sido superadas. Es decir, que toda la energa que nos rodea, desde el calor del Sol, hasta las radiaciones csmicas que apenas superan el cero absoluto, es un resto de esa primera explosin o Primer Fuego creador.