INTRODUCCION AL MANUSCRITO "DE GRATIA"

ESCRITO POR EL P. JERONIMO ESCOBAR S. J. 116621.

Pbro. Dr. Julio F. Quecedo
. La investigacin metdica de la produccin Ms. filosfica-teolgica-hispanoamericana es un postulado anhelante en la historia del pensamiento llamado colonial. Tema que, adems de e:xigir una preparacin competente en filosofa y teologa escolsticas, requiere conocimientos tcnicos de la lengua latina y dominio paleogrfico para concertar las abundantes siglas y abreviaturas latinas con que fueron redactados los manuscritos. El investigador tropieza constantemente con palabras cortadas e incompletas, usadas tUl libitum por los autores y copistas; variedad de grafas, interrupciones e intercalaciones de notas posteriores, palabras superpuestas, borrosas, filtraciones de tinta caparrosa etc, etc. Se necesita una considerable dosis de paciencia sostenida para imponerse animosamente a las dificultades con que se tropieza en esa penosa investigacin. Indudablemente ste es el principal obstculo que se enfrenta a la tenacidad de los aficionados de la investigacin manuscrita del pensamiento filosfico-teolgico llamado colonial. A esta dificultad de tipo externo, acompaa la interpretacin del contenido interno, o sea, la ideologa personal, o participada por el escritor. La teologa y la filosofa manuscrita colonial colombiana indudablemente est inspirada en Aristteles y Santo Toms, y, la jesuita, en Surez. No hay novedad en los cuestionarios, ni en la forma expositiva tradicional. Sin embargo, cada cual aade su granito de oro, sobre todo en las cuestiones discutibles; pensamientos personales con que valoran las opiniones que aceptan. Este es el concepto que he podido deducir de una lectura general. No cabe dentro de los lmites de este artculo desmenuzar cada una de las producciones manuscritas. Pero s parece inexacta la opinin de que la filosofa newtoniana, ni mucho menos la existencialista, tenga inspiracin en la filosofa y teologa, al menos colombiana, que es la que en el presente caso nos interesa. Es necesario avanzar unos aos para sentir el contacto de la nueva corriente modernista, o sea, a fines del siglo XVIII y principios del XIX. Si en los aos de la primitiva legislacin ultramarina espaola se puso tan esmerado cuidado en la difusin de ideas, entonces atrevidas, posteriormente, debido a los brotes de la independencia, el control espaol reprima minuciosamente todo conato clandestino de evolucin ideolgica. Lstima que de todo este copioso caudal manuscrito apenas conozcamos algunos originales; la mayora son copias. Indudablemente los originales deban ser ms interesantes. Hay que suponerlos corregidos y aumentados por sus autores con notas marginales y reflexivas aclaraciones. Ejemplo de estas ampliaciones posteriores al texto primitivo son los Tratados autgrafos de P. Jernimo Escobar, nicos originales que conozco, con excepcin de algunas firmas como en el caso de los siguientes originales: Biblioteca Nacional de Bogot, Ms. 66: Scripturam Prologomini. P. Ignacio Antonio Parrales, In Sacram

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F. QUECEOO Theologica, con la

Biblioteca Nacional de Bogot, M. 58: P. Juan Uson, Disputatio firma del copista P. Juan Bautista Rico.

Biblioteca de los padres dominicos de Bogot: P. Felipe Claver, S. in Primam secundae D. Thomae Disputationes ... Biblioteca del Rosario, Ms. 4/131: Nicols Antonio

J.;

Commentaria

Tobar, Instituciones

Justiniani.

Biblioteca del Seminario de Popayn, P. Mateo Folch, S.

J.

Liber Primus Physicorum.

A pesar de los numerosos manuscritos que logr describir, 196 (Vase mi Catlogo publicado en: Eclesistica Xaveriana, vol. 11 1952, pp. 191-204; y: Revista de la Universidad de Antioqua. Medelln, 1961), son escasas las copias dobles, lo que no deja de sorprender dado el nmero de alumnos u oyentes que afluan a las clases unversitarias. Unicamente puedo citar las siguentes Ms: 4/131 del Colegio del Rosario, Instituciones Justiniani; Ms. 80 de la Biblioteca Nacional de Bogot y 230 del Arch. Histrico Nacional, De prima ac. lucida venerabilis Eucharisticae imagine ... ; Ms. de Divina Volllntate del P. Jernimo Escobar S. J. de la Biblioteca de los padres dominicos de Bogot; Ms. 28 de la Biblioteca de Bogot y Ms. de la Academia de la Historia de Bogot. De Sacrosancto Triados y de Arcano Trinitatis Mysterio, obra del P. Jos Matas Herrera; Ms. De essentia et atributis Dei del P. Mateo Mimbela de la misma Academia de la Historia de Bogot; Ms. De proemialibus Tbeologiae el Disputationibus gratiae actualis del P. Jos Rojas en la Biblioteca de la Academia y Ms. 86 de la Biblioteca Nacional de Bogot; Ms. de Justificatione Impiorum ac De [ustorum meritis del P. Jos Pags, perteneciente al Dr. Rafael Martnez Briceo, y otro de la Biblioteca de la Universidad de Antioqua en Medelln; Ms. De Deo Hombre del P. Juan Antonio Ferraro de la Academia de la Historia de Bogot y Biblioteca del Colegio del Rosario; Ms. De Perjectionibus Cbristi del P. JlIlin Antonio de la Biblioteca de la Academia cit. y de los padres dominicos de Bogot. DESCRIPCION DE LOS MS

Por lo general presentan, con pocas excepciones, idntico formato: tipo standard. Miden, en cifras de conjunto, 220 por 120mm. El dorso vara segn el volumen. En ste se indica el ttulo del Tratado y el nombre del autor. Estn encuadernados en pergamino, salvo alguno en cartn. Siguen algunas hojas de guarda o proteccin del texto en blanco; varias veces se hace constar el nombre del propietario (ex libris), alumno y oyente que lo escribi. A continuacin sigue la portada, en donde se anotan el ttulo del tratado, el autor, el alumno, universidad o colegio en que se explic la materia del curso, notas muy interesantes para el conocimiento del titulado: doctor, maestro, bachiller, profesor de prima o de vsperas, organizacin de los estudios y obtencin de grados. Las portadas con frecuencia son alarde de maestra caligrfica. A continuacin sigue el Proemium o Praeletio con su capital sutuosa y ornamentada entre motivos florales, zoolgicos o religiosos. En l se anuncia la materia que se va a explicar bajo los auspicios de Dios (Optimo Maximo), la Virgen lnmaculada y los santos protectores. Gracias a esta advocacin se puede descubrir el origen religioso de muchos manuscritos annimos: jesuitas y dominicos, etc. Tambin se alude a los autores consultados por el profesor y, por ltimo, se registra la fecha en que comienza y termina el curso: de octubre a julio, no obstante fechas intermedias en que se remata la explicacin de una materia particular. La numeracin es por folios, y pginas, varios sin numerar y otros con numeracin moderna. En los manuscritos miscelneos, bastantes, comienzan con

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nueva numeracin y portada. Terminan con la advocacin, fecha del curso lectivo y el ndice. Predomina el papel de trigo con filigrama; los hay de cebada. La tinta es negra con predominio de caparrosa intensa lo que hace ilegible algunos prrafos; alguno est escrito con extracto de aguacate. La grafa en muchos es clara y esmerada; en otros descuidada. Abundan las siglas, las abreviaturas y los nexos, lo que dificulta su lectura e interpretacin. A continuacin del Proemium o Praelectio sigue el texto, o Proemanitio, dividido en Disputaliones, Sectiones, Cuestiones, Puntos, Miembros (Membrum) Nmeros y Objeciones.

CARACTER

INTERNO

DE LOS MANUSCRITOS

Como hice notar en otra parte, el contenido de la produccin manuscrita es una recriacin aristotlico-escolstico, en su sentido ms estricto, tanto en filosofa como en teologa, adaptacin a toda la filosofa de Aristteles y a la teologa de los pensadores clsicos medievales, sobre todo de Santo Toms, con ligeras desviaciones de escuelas. Abundan los comentarios de la Lgica (Summulas), a la Fsica y Metafsica de Aristteles: teora del conocimiento, la cuestin de los universales, estudios de los cuerpos tanto celestes como terrestres, orgnicos e inorgnicos, generacin y corrupcin, naturaleza del alma, el ser metafsico y sus propiedades, problema de la sustancia. La filosofa prctica o tica, si bien en Aristteles tiene amplia dimensin, se encuentra reducida en los manuscritos coloniales colombianos. La teologa moral y dogmtica ostenta idntico carcter tradicional. No conozco ningn tratado completo de teologa moral, a excepcin de los Mss. 67, 254, de la Biblioteca Nacional de Bogot y el 223 del Arch. Hist. Nac. del P. Martn Funes. Lo mismo ocurre en teologa dogmtica. Son tratados dispersos en que se expone una materia determinada. La Sagrada Escritura cuenta con escasos comentaristas y la teologa fundamental solamente con dos autores, que yo sepa: Ms. annimo 70 de la Biblioteca Nacional de Bogot y otro del P. Jos Rojas de la Academia de la Historia. No encontr manuscritos humanistas, a pesar de que en las universidades y colegios se enseaba con inters las artes, lenguas y medicina, y la presencia de estos libros era abundante. Rareza bibliogrfica es un manuscrito diminuto que vi en la Biblioteca de Alvarez Restrepo, sobre las teoras de Newton; precioso ejemplar no solamente por su contenido sino tambin por los dibujos geomtricos y geogrficos que lo adornaban. Lamento no poder describirlo por habrseme traspapelado. Era, si mal no recuerdo, de 1800.

VALOR INTERNO

DE LOS MANUSCRITOS

Sera incongruente y pretencioso enjuiciar, por el momento, el valor cualitativo de los manuscritos coloniales colombianos. Se necesita intensa compenetracin y asimilacin del pensamiento total manuscrito en sus diversos gneros y estudio de proceso que a ello conduce; lectura, fuentes de inspiracin, originalidad, y esto no se ha conseguido. Hoy nos debemos estrechar a una visin de conjunto. Unicamente el Dr. Garca Baca ha logrado desentraar y captar la materia prima de algunos manuscritos, suficiente para desvirtuar el concepto peyorativo de que las exposiciones o explicaciones no pasan de elementales o programas. En este sentido podemos afirmar la existencia de una teologa y filosfica escolstica esencialmente hispanocolombiana.

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nueva numeracin y portada. Terminan con la advocacin, fecha del curso lectivo y el ndice. Predomina el papel de trigo con filigrama; los hay de cebada. La tinta es negra con predominio de caparrosa intensa lo que hace ilegible algunos prrafos; alguno est escrito con extracto de aguacate. La grafa en muchos es clara y esmerada; en otros descuidada. Abundan las siglas, las abreviaturas y los nexos, lo que dificulta su lectura e interpretacin. A continuacin del Proemium o Praelectio sigue el texto, o Proemanitio, dividido en Disputationes, Sectiones, Cuestiones, Puntos, Miembros (Membrum) Nmeros y Objeciones.

CARACTER

INTERNO

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Como hice notar en otra parte, el contenido de la produccin manuscrita es una recriacin aristotlico-escolstico, en su sentido ms estricto, tanto en filosofa como en teologa, adaptacin a toda la filosofa de Aristteles y a la teologa de los pensadores clsicos medievales, sobre todo de Santo Toms, con ligeras desviaciones de escuelas. Abundan los comentarios de la Lgica (Summulas), a la Fsica y Metafsica de Aristteles: teora del conocimiento, la cuestin de los universales, estudios de los cuerpos tanto celestes como terrestres, orgnicos e inorgnicos, generacin y corrupcin, naturaleza del alma, el ser metafsico y sus propiedades, problema de la sustancia. La filosofa prctica o tica, si bien en Aristteles tiene amplia dimensin, se encuentra reducida en los manuscritos coloniales colombianos. La teologa moral y dogmtica ostenta idntico carcter tradicional. No conozco ningn tratado completo de teologa moral, a excepcin de los Mss. 67, 254, de la Biblioteca Nacional de Bogot y el 223 del Arch. Hist. Nac. del P. Martn Funes. Lo mismo ocurre en teologa dogmtica. Son tratados dispersos en que se expone una materia determinada. La Sagrada Escritura cuenta con escasos comentaristas y la teologa fundamental solamente con dos autores, que yo sepa: Ms. annimo 70 de la Biblioteca Nacional de Bogot y otro del P. Jos Rojas de la Academia de la Historia. No encontr manuscritos humanistas, a pesar de que en las universidades y colegios se enseaba con inters las artes, lenguas y medicina, y la presencia de estos libros era abundante. Rareza bibliogrfica es un manuscrito diminuto que vi en la Biblioteca de Alvarez Restrepo, sobre las teoras de Newton; precioso ejemplar no solamente por su contenido sino tambin por los dibujos geomtricos y geogrficos que lo adornaban. Lamento no poder describirlo por habrseme traspapelado. Era, si mal no recuerdo, de 1800.

VALOR INTERNO

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Sera incongruente y pretencioso enjuiciar, por el momento, el valor cualitativo de los manuscritos coloniales colombianos. Se necesita intensa compenetracin y asimilacin del pensamiento total manuscrito en sus diversos gneros y estudio de proceso que a ello conduce; lectura, fuentes de inspiracin, originalidad, y esto no se ha conseguido. Hoy nos debemos estrechar a una visin de conjunto. Unicamente el Dr. Garca Baca ha logrado desentraar y captar la materia prima de algunos manuscritos, suficiente para desvirtuar el concepto peyorativo de que las exposiciones o explicaciones no pasan de elementales o programas. En este sentido podemos afirmar la existencia de una teologa y filosfica escolstica esencialmente hispanocolombiana.

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METODO DIDACTICO

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El hecho de que casi la totalidad de la produccin manuscrita sugiere dos interrogantes: Cul era el mtodo qu se impona el dictado?

filosfica-teolgica es de enseanza? PO!

Los expositores adoptan, en lneas generales, el mtodo didctico corriente de las escuelas. En este aspecto no divergen de cualquier libro de filosofa o teologa impreso en Salamanca, Alcal, Venecia, Madrid, etc. La penuria de libros les obligaba a explicar las lecciones mediante el dictado. No es que se careciese de libros de consulta, pero eran patrimonio de pocos, insuficientes para el alumnado que asista a las aulas. Era el profesor el que en sus horas de intenso estudio consultaba los libros de su competencia y escriba sus tratados. Llegado a la clase dictaba sus lecciones. Tarea penosa pero necesaria ante la escasez de impresos. Funcin del mismo profesor era controlar y revisar las copias. Una vez que el profesor haba dictado sus lecciones y los alumnos copiado, segua la explicacin. Este intercambio exiga la necesidad de uso de abreviaturas, siglas y explicase lo descuidado y embrollado de muchas copias. As, lentamente, iban formando esos notables mamotretos, ms o menos voluminosos, segn la extensin de la materia expuesta. Caso prctico son los manuscritos del P. Juan Antonio Usn, escritos por sus alumnos y revisados cuidadosamente por el P. Juan Bautista Rico. (Cfr. Mss. filosfico-teolgicos, pp. 75 Y 42). Las clases comenzaban en octubre y se cerraban en julio; algunos manuscritos indican otras fechas intermedias, pero, indudablemente, se refieren a tratados particulares; no al ao lectivo. Cuatro eran los profesores de teologa dogmtica, llamados respectivamente "maestro de primd' que dictaba sus lecciones de ocho y cuatro a nueve y cuatro y "maestro de vspell,:M" que lea las suyas de nueve y cuarto a diez y cuarto; una hora en total. Las clases de Moral y de Sagrada Escritura se dictaban en la tarde. La filosofa contaba ron un solo maestro; dictaba sus clases una por la maana y otra por la tarde. Ninguno de estos manuscritos, que yo sepa, fueron publicados. Me refiero a los escritos en Colombia. Respecto a los importados de Espaa, Lima, Mxico, encontramos algunas copias de impresos, otros trados por los emigrantes al Nuevo Reino. Hay que tener presente que la imprenta colombiana nace con los padres jesutas en 1738, mientras que la limea y mexicana se remontan al perodo de los incunables. No es de extraar que ante la carencia de imprenta, nuestros escritores recurriesen a las publicaciones ultramarinas y que el deseo de explicar in ooce careciese de resultado positivo. Admira, por otra parte, cmo en el breve tiempo que media entre la impresin de los libros en Espaa o en el resto de Europa y la composicin de los tratados pudieron manejar tanta bibliografa de diversas ciencias: teologa, filosofa y humanismo. Sobre este particular se han publicado interesantes inventarios hispanoamericanos; son notables los estudios de Jos Revello y de Guillermo Furlong, S. J., los de Jos Toribio Medina, Garca Icazbalceta, Nicols Len, etc., por referirme a los ms conocidos. Por lo que respecta a Colombia merece citarse a Jos Manuel Rivas Sacconi, lo que nos demuestra la influencia escolstica en Colombia cuando sta llegaba a su ocaso en Europa para dar preferencia a la polmica apologtica que reclamaban las nuevas corrientes. Posiblemente otra de las causas de la ineditud de los manuscritos, adems de la escasez de imprenta, pudo ser la evolucin de las ideas humanistas y de la enciclopedia, de tarda floracin en las posesiones espaolas. Lentamente iba perdiendo actualidad la escolstica y las lecciones manuscritas eran relegadas al mudo silencio de las bibliotecas o al fuego de papeles inservibles. Las bibliotecas y archivos nacionales fueron los herederos forzosos del testamento cientfico de aquellos profesores. Gracias a ellos y a los libros que les sirvieron de con-

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suIta se form la Librera Pblica de Bogot fundada en 1774 bajo este membrete Ex libris, BIBS. PB. cA. (Biblioteca Pblica), de modo especial, con las cuantiosas colecciones -hoy de valor incalculablede los padres jesuitas y del Colegio de! Rosario: Ex IlPris, se lee en muchas de las portadas. La mayora de los profesores son espaoles, nacidos en Espaa y trasladados a las misiones de Ultramar. Viajaban ricamente equipados de libros y mamotretos. No era raro en aquellos tiempos de piratera caer en manos de flibusteros que les arrebataban violentamente su precioso equipaje cultural. Otros profesores son colombianos, injertados de sangre espaola y recriados en el pensamiento filosfico teolgico espaol. Sorprende cmo esos hombres unan a la luz refulgente de su ciencia el ardor de su celo apostlico misional. Unas veces aparecen msticamente sacrificados en la frondosidad de las selvas catequizando a los indios, o adoctrinndolos en los rudimentos de la fe cristiana, de las primeras letras, de la msica, las matemticas, la pintura, la gramtica; otras surgen en las eruditas universidades y colegios irradiando los secretos de la ciencia divina, de la tica y del pensamiento filosfico racional. Impertinente sera calificar la superioridad intelectual de cada uno de estos insignes profesores. Todos unidos forman los sillares robustos y floridos del gran ateneo hispanoamericano. La eleccin del P. Jernimo Escobar, como tema de esta publicacin, no implica merma de la estimacin que merecen los dems. Pero es que el P. Escobar, adems de encumbrarse como hombre de ciencia y de ejemplaridad espiritual, sus escritos son originales y autgrafos. Por otra parte, forma la segunda parte de mi tesis al doctorado en teologa; la primera, ya publicada, versa sobre los Manuscritos teolgico-filosfico santafereos. NOTA BIOGRAFICA DEL P. JERONIMO ESCOBAR

Las principales fuentes biogrficas antiguas sobre e! P. Jernimo Escobar son: Juan Florez Opcariz, P. Pedro Mercado, S. J., P. Jos Cassani, P. Jos Joaqun Borda S. J.; entre los modernos Jos Francisco Franco Quijano, Jos Rivas Sacconi. Recientemente el P. Juan Manuel Pacheco, S. J. Tambin son muy apreciables las fechas cronolgicas autobiogrficas con que el mismo P. Escobar jalona los manuscritos de sus Tratados. Extraa el silencio del P. Jos Jouanen S. J. y el de los historiadores de las universidades tomista y javeriana. Unicamente aparece en un acta de graduacin de maestros en la Universidad Javeriana el da dos de diciembre de mil seiscientos cuarenta y cuatro, festividad de San Francisco Javier. En mis investigaciones no encontr alusin alguna sobre las intervenciones en que podra participar con eficacia, referentes a las acaloradas disputadas suscitadas entre dominicos y jesuitas en defensa y adquisicin de privilegios universitarios. Tal vez el recato de su alma buena, miraba con idiferencia y compasin las intrigas humanas (1). Naci el P. Jernimo Escobar en Villa de Segura de Len (Huesca de Espaa) el 12 de abril de 1596. Ingres en compaa de Jess el ao 1615. Cumpli su no(1) JUAN FLOREZ DE OCARIZ, Genealogas del Nuevo Reino de Granada, Madrid, 1674, Tomo 1 p. 225. P. PEDRO MERCADO, Historia de la Provincia del Nuevo Reino y Quito de la Compaa de [ess, publicada por la Biblioteca de la Presidencia de Colombia, 1957, Tomo 1, pp. 198202. P. JOSE CASSANI, S. J., Historia de la Provincia de la Compaa de Jess del Nuevo Reino de Granada, Madrid MDCCXLI, pp. 531-542. P. JOSE JOAQUIN BORDA, S. J., Historia de la Compai de Jess en la Nueva Granada, Poissy 1872, tomo 11 pp. 5455. JOSE FRANCISCO FRANCO QUIJANO, Surez el Eximio en Colombia, en: Revista Colegio mayor de Nuestra Seora del Rosario, nm. 130, vol. XIII, 1917, pp. 588-589. JOSE MANUEL RIVAS SACCONI, El Latn en Colombia, Bogot, 1949, pp. 94-97. P .. JUAN MANUEL PACHECO, S. J., Los [esuieas en Colombia, tomo 1, (1567-1654), Bogot, 1959, pp. 557-559. JOSE JOUANNEN, S.]. Historia de la Compaa de Jess en la Antigua Provincia de Quito, Quito, 1951.

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F. QUECEDO

~iciado en Montilla. Perteneci a la Provincia de Andaluca teniendo por maestro al gran asceta P. Alonso Rodrguez. Poco despus de emitir sus primeros votos, fue trasladado a Amrica en compaa de una expedicin de veinte misioneros, dirigida por el P. Juan Antonio de Santander. Entre estos misioneros figura el P. Damin Buitrago (2). Se embarcaron en Cdiz el 7 de mayo de 1618. Al salir, una de las naves fue atacada por los piratas moros. En ella perdieron las reliquias de los santos y libros de los misioneros. Llegado a Quito, y cursados sus estudios de filosofa y teologa, fue ordenado sacerdote y nombrado profesor de filosofa. De su primera enseanza conservamos el tratado In Logicam o "Summulae seu introductio ad Aristotelis Dialecticam" explicada en 1628. Contaba entoces 32 aos. En el prlogo confiesa que acept las clases por obediencia. Era la inauguracin del ao lectivo, pues se dirige a los padres asistentes al acto y a los alumnos en plan de iniciacin acadmica. La frase "Huius triennalis nauegationes portum [eliciter appuleris" indica que desempe o que ley este curso de filosofa y artes durante un triennio, tiempo que, segn las constituciones entonces vigentes, perduraba tres aos a cargo de un mismo profesor. El cronista Ocariz resume esta primera etapa de la vida del P. Escobar en la siguiente clusula: .'Vino (de Espaa) sin acabar sus estudios y los acab en Quito, saliendo consumado e insigne, donde tambin se orden de sacerdote". Acaso la altura y el fro de Quito minaron por algn tiempo su salud, lo que motiv su traslado a Panam. Aqu se encontraba en octubre de 1632. Poco despus aparece en Tunja como vicerrector del Noviciado. Por no armonizarse con su temperamento, l mismo escribi al General de su Orden rogndole le eximiese del orgo confiado. Trasladado a Santa Fe en 1637 inicia su larga, intensa y feliz ctedra de teologa, que perdura cuarenta aos hasta su descansada muerte. He aqu cmo el P. Mercado, su coetneo, describe la incansable labor profesional del P. Escobar. Cuarenta aos ejercit la obra de misericordia de ensear a los que no saben, leyendo la teologa con primores y realce de catedrtico santo. Acuda con grandsima puntualidad al toque de la campanilla a su hora de llamada al aula. Era admirable su teson en dictar las lecciones y no ceda un instante del tiempo sealado, aunque ms instancias le hiciesen ni por respeto de alguna fiesta de devocin. No perdonaba tiempo ninguno de conferencias por ningn caso. Para ensear estudiaba aun en su ltima vejez como pudiera el discpulo ms codicioso de aprender. En bajando de la ctedra se quedaba al poste (que llaman) para responder a las dificultades que sus discpulos le proponan, cumpliendo esta distribucin con la misma exaccin que guardaba en el leer. Al tiempo de pasar los hermanos estudiantes acuda al lugar diputado para este ejercicio, y soltaba las dudas que le ofrecan, no slo a los telogos, sino tambin a los filsofos, porque a todos ayudaba y enseaba su caritativa doctitud. "En las materias que dictaba tir siempre a fundar a los estudiantes en los principios ms verdaderos y mejores fundamentos de la teologa, para que saliesen doctos. No cuidaba tanto de lo que pareca sutileza, cuanto de lo que juzgaba que era verdad, porque deseaba ser ms til que sutiL.. Como era tan estudioso en las materias teolgicas, daba noticias de ellas de lo .que haba disputable, y dejaba todo lo superfluo. Metdico siempre, aun para cortar las plumas de escribir era tambin un modelo de observancia regular. Y esto admira ms si se considera que nunca goz de buena salud. Un dolor contnuo de cabeza y un decaimiento general le acompaaban siempre.

(2)

FRANCISCO QUECEDO O. F. M., Manuscritos Teolgico-Pilosojicos Coloniales Santafereios en; Exclesistica Xaveriana, Vol. 11, 1952, pp. 191-204. En separata, pp. 7071.

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"DE GRA TIA"

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"Durante su ltima enfermedad se vieron en su modesto cuarto, egregios personajes. Entre otros lo visitaron el arzobispo de Charcas, don Melchor de Lian, y Cisneros, quien ejerca la presidencia del Nuevo Reino, el santo arzobispo de Santa Fe, Fran Juan de Aguinao, y los miembros de la real audiencia". Muri en Santa Fe el 18 de enero de 1673, cuando daba gracias por la comunin que acababa de recibir. Sus funerales los ofici el mismo arzobispo de Santa Fe, acompaado de todo su cabildo". Al consejo de un padre, aade Borda, que dejase la carga, contest con esta magnfica respuesta: "Si yo supiera, por revelacin, que dentro de media hora iba a morir y tocaran a clase me ira derecho al aula, muy contento de que la muerte me acogiese obedeciendo". Frase que nos revela el profundo espritu religioso del P. Escobar. Orgulloso poda estar el insigne asceta P. Alonso Rodrguez de un novicio que reflej tan puntualmente las enseanzas espirituales de un tal maestro. Su profesorado santafareo rebas los lmites, bati el record, en la extraordinaria produccin teolgica que vamos a exponer. Abarc todas las dimensiones de la teologa escolstica sobre la que proyecta su propio sentir. Falleci el 18 de enero de 1673, a la edad de sesenta y siete aos y cincuenta y nueve de religin cuando daba gracias por la comunin que acababa de recibir. "Todas las campanas de la ciudad, resonaron en seal del duelo; cuatro prebendados condujeron el cadver a la iglesia y el da siguiente pontific el Santo Arzobispo, D, Juan Arguinao, al frente de su Cabildo y de su clero, y el Illmo. Sr. D. Malenor Lin y Cisneros, presidente del Nuevo Reino, que se hallaba al frente de la Real Audiencia, dej su puesto para ir a besar los pies del Santo Sacerdote difunto con cuyo bonete troc para conservado como reliquia. Los dems asignatarios siguieron su ejemplo y la multitud dej medio desnudo su cadver deseosos todos de conservar un recuerdo suyo. Despus se reunieron los dos cabildos para hacerle un novenario en cuyo ltimo da pronunci oracin fnebre el P. Agustn Bartolom de Monasterios, delante de los Arzobispos y un numeroso concurso -La Universidad, por su parte, le hizo los honores fnebresde maestro, con suntuosas honras, en que pronunci la oracin el De. Agustn Tovar", Hasta aqu el P. Borda. Otros detalles funerarios se leen en el P. Casscani de quien los copi el P. Borda (3). Adems de su actividad didctica, figura el P. Escobar como firmante de una carta colectiva del Colegio de la Compaa de Santa Fe al rey sobre la buena conducta del arzobispo Torres, cuyas relaciones con el Presidente Martin de Saavedra y Guzmn no eran muy amistosas; asiste a la Congregacin Provincial de los Jesutas, reunida en el Colegio Mximo de Santa Fe, en noviembre de 1642 para tratar el punto de la divisin de provincias; finalmente contesta a una consulta dirigida por el arzobispo Torres sobre si el arzobispo poda usar las facultades que le haba concedido Urbano VIII, estando fuera de la dicesis, 28 de setiembre de 1646.

OBRAS DEL P. JERONIMO

ESCOBAR

El primero que dio a conocer las obras del P. Escobar, fue el Sr Quijano, al que sigui el Sr. Sacconi y el P. Pacheco. Como la finalidad de estos escritores parece haber sido exclusivamente anunciar la existencia de los manuscritos y suministrar la data en que fueron dictados o ledos, conforme los originales, sin penetrar en anlisis del contenido teolgico, he podido comprobar la presencia de otras

(3)

Borda,

cito pp. 54-55.

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F. QUECEnO Hlas aqu enu-

fechas y otros tratados omitidos por los escritores mencionados. meradas cronolgicamente: 1) 2) 1628. In Logicaml.

1637. 1664. Disputationes Teologicae. De Existentia et Bssentia dei. Visione. Sigue en el mismo Ms. Ciber Unilus de Beatitudine, 1664. 1638, 1640, 1641, repetido en 1657. reptido en 1667. De Fide Spe et Charitate. De Incarnatione.

De

3) 4) 5) 6)

1647, 1670. Proemiales Sacrae Theologiae. Controversia de Actibus Humanis. Sigue en 1641, 1671, Liber Unicus de Virtutibus in comuni.

Controversia de operationibus immanentibus Dei quae ad eum ut Unum pertinet, Ms. dividido en tres libros: 1658, reptido en 1669 De Sciemis Dei. 1659. De eius oaluntaie. 1643, repetido en 1660 y 1671. De eius Prouidentia et Reprobatione. 1647. De Angelis. 1662, repetido en 1669. De Gratia. En las portadas de todos estos manuscritos se hace constar su procedencia con las palabras Ex libris de la Compaa de Jess. De Trinitate, libro citado en el fol. Ir. de prlogo al tratado de la Gratia ut Libro escrito probablemente antes de 1662, puesto que lo cita en el tratado de Gratia Auxiliante. De estas cifras resultan los cuarenta aos de enseanza indicados por el P. Mercado y Cassani. No obstante se advierte algunos vacos cronolgicos: 1639, 1642, 1644, 1646, 1649, 1656, 1661, 1663, 1665, 1666, 11668, en que no aparecen la firma ni la fecha lectiva. Su actividad didctica, como se deduce de estas fechas, fue intensamente fecunda. Si hemos de creer el testimonio del P. Cassani, las obras del P. Escobar gozaban en su tiempo de gran prestigio: "Hoy, escribe el P. Cassani, 1741, dura la estimacin no slo en sus apreciables papeles, sino en ecos muy vivos, en que es aun respetado orculo de sabidura" (4).

7) 8)

9)

docta in materia de Trinitate.

Creemos que todas estas obras son originales, a excepcin de una copia del tratado de Gratia y de Incarnatione, como se ver despus. En ninguna de ellas encontr grafa distinta; todas por el contrario, revelan una misma mano: la mano segura, detallista y minuciosa del P. Escobar; letra clara y bien trazada que nos indica, por sus rasgos grafolgicos los aos en que escribi. Al paso que su edad quebrantada se acerca al ocaso de la vida, su mano anciana tiembla y la letra aparece cortada y angular. Las mrgenes se hailan consteladas de anotaciones, llamadas convencionales y tachaduras que dificultan la lectura y comprensin de la idea desarrollada. Lo mismo acontece en los espacios interlineares ocupados por palabras superpuestas. Ello manifiesta que el P. Escobar, hombre minucioso, empleaba sus horas de estudio en corregir y aumentar el texto primitivo con nuevas notas, sobre todo referencias bibliogrficas y argumentos. Utiliza el sistema abreviativo; suspensin y apcope, contraccin o sncope, siglas y nexos, incluso en los ttulos. El latn es el corriente, rgimen directo, si bien en los prlogos se revela pulcro latinista.

(4)

Cassani, Ob. cit. p.

s 31.

INTRODUCCION

AL MANUSCRITO

"DE GRA TIA"

67

METODO

DIDACTICO

DEL P. ESCOBAR

En conformidad con las prescripciones de la Javeriana es el escolstico rgido (5) . Los argumentos en que apoya sus tesis descansan sobre los textos de la Sagrada Escritura, alguna vez en sentido acomodaticio; concilios y Santos Padres. Por ltimo el de razn. Termina con la solucin de las objeciones. Las calificaciones dogmticas van sancionadas con la frase: de Fide, etc.

FUENTES

DE CONSULTA

Y ORIGINALIDAD

Afirma el Sr. Quijano que el P. Escobar fue el primer escritor que en Santa Fe expuso las opiniones del Eximio. De esta afirmacin se hace partidario el Sr. Sacconi. Aunque la afirmacin no deja de ser algo categrica, es indudable que lo consult con asiduidad. Le cita con frecuencia. Si!l embargo la cultura bibliogrfica del P. Escobar transpasa los lmites suarecianos. Es enorme su aparato bibliogrfico. El mismo consulta y controla, y sus referencias, generalmente, segn he podido observar, llevan el sello de la exactitud. No hay autor postridentino de nota que no pase por sus manos. Predominan los de la Compaa, pero no olvida los extraos. Incluso cita manuscritos de autores cuyas obras no fueron impresas o que, si se imprimieron, no llegaron a su poder, por ejemplo, los Mss. del P. Acosta, P. Damian Buitrago y Juan Antonio Uso n (6). El autor para quien observa ms atencin, es Sto. Toms. Se esfuerza a veces en cornentarlo en favor de su opinin aunque el pensamiento del Santo podra haber sido opuesto. Refleja su pensamiento propio en las discusiones. El tratado de Gratia, en muchos casos, es copia de prrafos enteros de Granado y de Tanner (7), pero no les sigue servilmente; se separa de ellos cuando le convence la razn de la opinin contraria. En la discusin, entonces en boga, de la Gracia y de la Inmaculada, el P. Escobar es discreto en la primera y decidido en conceder a la Virgen todo lo que se le pueda conceder conforme al dogma. Defiende la opinin de la Compaa en la primera sin las frases, algo agresivas, de los autores posteriores: dominicos, jesutas y franciscanos (8) . En resumen, el P. Escobar se nos presenta en sus tratados teolgicos, como verdadero sabio y conductor de la ciencia revelada. En l se cumple perfectamente la disposicin de la Compaa de procurar que los catedrticos sean escrupulosamente seleccionados. Ello tambin nos revela el nivel cientfico de la Universidad Javeriana y la preparacin, nada corriente, de los alumnos para comprender las abstractas elucubraciones escolsticas.

(5) (6) (7)

P. JOSE ABEL SALAZAR O. S. A., Los Estudios eclesisticos superiores en el Nuevo Reino de Granada, 15631800 Madrid, MCMLVI, p. 673. P. F. QUECEDO, ob. cito pp. 717275.

JOCOBIN GRANADO, S. J. In Universam Primam secundare Sancti Tbomae, tomo 1I, Madrid, 1625. Adami Tanner, Thcologa Scbolasticae, Tomus secundus, Disputatio VI, De Divina Grati, cols. 11061442, Ingolstadii, 1612. JUAN MANUEL PACHECO S. J. ob. cito pp. 443445.

(8)