DEBATS-2003

ISSN 1696-4403

Mnica Bolufer Peruga

Mujeres y hombres en los espacios del Reformismo Ilustrado: debates y estrategias

Mnica Bolufer Peruga Jornada Mujer i ciudadana: del Antiguo Rgimen a la Revolucin liberal. Departament Histria Moderna i Contempornia, Instituto de la Mujer

Resumen / Resum / Abstract

El artculo recoge la ponencia presentada por Mnica Bolufer en las jornadas Mujer y ciudadana: del Antiguo Rgimen a la Revolucin liberal. La autora reflexiona sobre las lneas de continuidad y los puntos de inflexi en la organizacin social y poltica en relacin con la diferencia de sexos durante el reformismo ilustrado. / L'article recull la ponncia presentada per Mnica Bolufer a les jornades Mujer y ciudadana: del Antiguo Rgimen a la Revolucin liberal. L'autora reflexiona entorn les lnies de continuitat i els punts d'inflexi en l'organitzaci social i poltica en relaci amb la diferncia de sexes durant el reformisme illustrat. / The article collects the Mnica Bolufer paper presented on debate: Woman and citizenship: of the Old State to the liberal Revolution. The author focus on the lines of continuity and changes in the social organization and politics in relation to the difference of sexes during the reformism illustrated.

Paraules clau / Palabras clave / Key Words

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Ilustracin, mujeres, reformismo, Revolucin liberal. / Illustraci, dones, reformisme, revoluci liberal. / Illustration, women, reformism, liberal revolution.

1. Uno de los ejes del proyecto de investigacin que estamos desarrollando, y que ha presentado su directora, la profa. Isabel Morant, es el estudio de las lneas de continuidad y los puntos de inflexin en la organizacin social y poltica de la diferencia de los sexos desde el Antiguo Rgimen al nuevo, del mundo cultural y poltico del reformismo ilustrado al del liberalismo. 2. En este sentido, uno de los planos ms interesantes de anlisis es el debate sobre la presencia y relacin de mujeres y hombres en los mbitos pblicos, ms especficamente, en los espacios polticos. Ello exige manejar una nocin amplia de poltica, que abarca: No slo el gobierno, los espacios y las actuaciones de la poltica formal, sino tambin los discursos y las prcticas informales y las cuestiones que afectan a la presencia y la palabra pblica: en suma, la cultura poltica. Que contempla las formas de la opinin pblica y el debate poltico tanto dentro de la monarqua absoluta ms o menos ilustrada y reformista (o en sus mrgenes) como las nuevas reglas de juego propias del liberalismo. 3. En la Espaa del siglo XVIII, dentro de los lmites propios de una sociedad estamental y una monarqua absoluta, el debate poltico se produjo, en buena medida, en sordina, contenido por la accin y el temor de la censura (gubernamental e inquisitorial), aunque, ms all del

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enfrentamiento entre conservadores e ilustrados, a partir de 1780 se ha documentado la emergencia de una incipiente corriente liberal, partidaria de la superacin de la monarqua absoluta en el sentido de un rgimen representativo y constitucionalista segn el modelo parlamentario ingls o (entre los ilustrados ms radicales) influido por nociones rousseaunianas del contrato social. 4. Los estudios del pensamiento poltico se han concentrado en la formacin y ensanchamiento de esta fisura entre ilustrados, sin tener en cuenta la dimensin poltica de otros debates, como el que afecta a las responsabilidades, espacios y funciones, pblicas y privadas, que deban asumir mujeres y hombres en una sociedad reformada. Ese debate, central en la sociedad de los siglos XVIII y XIX, ha sido, cuando no simplemente ignorado, interpretado como una discusin menor, sin relevancia poltica, en cuanto que limitada al mbito privado de la moral, las "costumbres"" y las formas de vida familiares y sociales (la educacin, el matrimonio, la maternidad, la sociabilidad...). Sin embargo, desde una nocin amplia de "poltica" que abarque la distribucin social, y eventual conflicto, del poder y la autoridad en sus mltiples formas, y que englobe la presencia pblica y la expresin de la opinin, ese amplio debate social adquiere sinduda connotaciones polticas, que se muestran, de forma particularmente reveladora, en uno de los espacios caractersticos de las nuevas modalidades de expresin de la opinin pblica constituidas en el siglo XVIII en torno a los nuevos medios de comunicacin (la prensa peridica) y mbitos de sociabilidad (tertulias, cafs, y Sociedades Econmicas). Me refiero al debate que dividi a los miembros de la Sociedad Econmica Matritense sobre la conveniencia de abrir a las mujeres el acceso a esa institucin. La discusin al respecto se inici en 1775, a raz de la propuesta en ese sentido de uno de sus socios, Jos Marn y Borda, y se interrumpi despus, por razones desconocidas, para retomarse a partir de 1786 hasta su resolucin definitiva el ao siguiente. El motivo de su reapertura fue la admisin en 1785, a ttulo excepcional, de dos damas de la ms alta aristocracia: la duquesa de Osuna y la joven Isidra de Guzmn, investida ese mismo ao, como reconocimiento a su erudicin y por iniciativa del propio rey Carlos III, doctora y catedrtica honoraria de la Universidad de Alcal. Estas admisiones seguan la tnica general europea, que a lo largo del siglo haba tendido a incorporar, de forma excepcional, a mujeres en instituciones que por tradicin las excluan (como las Academias oficiales, artsticas, cientficas y literarias, sin introducir cambio alguno en sus respectivos reglamentos ni comportar una equiparacin con el resto de socios en derechos de asistencia y participacin. Obedecan a la lgica del privilegio propia de una sociedad estamental y a la idea de "excepcionalidad" con respecto a su sexo que sola asociarse a las manifestaciones de talento de las mujeres, de modo que quedaba totalmente fuera de cuestin un debate sobre la presencia femenina en esos espacios. 5. En el caso de la Sociedad Econmica de Madrid, fue la propuesta de pasar, tal como precis uno de sus socios, de la " excepcin " a la " ley ", modificando en ese sentido el funcionamiento de la institucin, lo que plante el debate. En l participaron, redactando memorias para su lectura y discusin pblica en las sesiones de la Sociedad, 8 de sus miembros, algunos de ellos personajes relevantes del panorama cultural y poltico de la poca, que desempeaban responsabilidades de gobierno, como Jovellanos,Campomanes, Cabarrs, Floridablanca (encargado de transmitir a la Sociedad la decisin real) o, en menor medida, Ignacio Lpez de Ayala, junto a una nica mujer, Josefa Amar, que desde 1782 era socia de la Econmica Aragonesa, en reconocimiento a su actividad intelectual e inclinaciones reformistas. El debate alcanz una dimensin pblica, nacional e internacional. Un peridico de Madrid, el Memorial literario, public en 1786 tres de las memorias (las de Cabarrs, Josefa Amar y Jovellanos, precedidas de una presentacin de los editores secundando la opinin favorable (Mem. lit., tomos VII -abril de1786, pp. 473-487; mayo, pp. 74-8- y VIII -agosto 1786, pp. 400-

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438). Al mismo tiempo, el Mercure de France y el Journal Encyclopdique dieron a conocer la polmica a la opinin francesa, traduciendo el texto de Cabarrs,al que a su vez respondi una lectora de aquel pas, Mme. Levacher de Vallincourt, con una dura crtica publicada en el Espritu de los mejores diarios (Esp. n 73 a 77, 17 al 29-XII-1787). 6. Finalmente, el discurso de Josefa Amar se traducira al italiano en 1789. Cul es el significado del debate? Qu estaba en juego? Sin duda, algo de singular trascendencia para sus contemporneos, que insistieron en subrayar la importancia de la discusin y la novedad que supondra la admisin de las mujeres. 7. A los ojos tanto de sus defensores como de sus oponentes, admitir a las damas en esa "morada del patriotismo" supona abrirles las puertas de una institucin formalizada, cualitativamente distinta de las tertulias o salones, de los espacios de conversacin y sociabilidad informal en las que su presencia era frecuente y, en general, celebrada. Sus defensores admitieron que, en caso de aceptarse, ello constituira una importante ruptura con el pasado. Por ello, ya en 1778 Jos Marn haba manifestado su preocupacin por el hecho de que su propuesta, por inusual, pudiera considerarse "malsonante" o "escandalosa". De " revolucin politica " la califico Jovellanos, mientras que Josefa Amar afirm que "no se trata menos que de igualar a las mujeres con los hombres, de darlas asiento en sus Juntas y de conferir con ellos materias de gravedad, cosa que parece fuera del orden establecido e incluso extravagante" (Amar, 1786, 170). Todos se esforzaron en presentar esa novedad en terminos de avance necesario, del lgico progreso de una sociedad que se queria y se imaginaba en proceso de Ilustracion. En efecto, la intensidad que adquiri este debate, el hecho de que implicara a personajes de gran notoriedad y que rebasara el mbito de la institucin en la que se plante para alcanzar a la opinin pblica espaola y, en cierta medida, europea, as como sus inesperadas semejanzas con el que,aos ms tarde y en un contexto poltico bien distinto, se planteara en la Francia revolucionaria a propsito de la ciudadana, sugiere que su resolucin se consideraba crucial para el buen orden no slo de estas Sociedades (de Amigos del Pas), sino de la sociedad espaola en su conjunto. Y ello porque implicaba, en ltima instancia, plantearse cules deban ser, en lo prctico tanto como en lo simblico, los espacios y las responsabilidades sociales que caba asignar a hombres y mujeres en los proyectos del reformismo y en su imaginario social. Por ello la discusin retom los principales argumentos, viejos y nuevos, que haba venido desplegando en el siglo XVIII el debate sobre la distinta "naturaleza" moral, intelectual y sentimental de los sexos y sus respectivas funciones. 8. En qu sentido pueden considerarse las Sociedades Econmicas instituciones "polticas"?. En general, las valoraciones de su significado y su importancia (ampliamente discrepantes) se han centrado en los resultados de su actividad (que fueron muy distintos en las diversas Sociedades, unas lnguidas, otras enormemente activas e incluso contestatarias, como la Vascongada). Pero tanto o ms revelador que el estudio de las actividades concretas desempeadas por las Sociedades Econmicas es el anlisis de su discurso pblico o su imaginario poltico, 9. es decir, del modo en que sus miembros, individual y colectivamente, imaginaban ejercer un papel fundamental en la reforma y modernizacin de la sociedad espaola. En este sentido, la perspectiva gubernamental no coincide del todo con la idea que los socios albergaban de sus propias funciones y del significado del cuerpo del que formaban parte. Concebidas por Campomanes como conducto de la

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10. Ilustracin oficial, como " asociaciones polticas " encargadas de difundir " el amor al Rey y a la Patria " y de colaborar con los proyectos de control y fomento propios del absolutismo ilustrado, en su seno, no obstante, se desarrollaron en algunos casos (especialmente dentro de la Sociedad Econmica Vascongada), modos de entender la actividad y la representacin poltica que fueron distancindose de la 11. monarqua absoluta para poner las bases del primer liberalismo. As, Manuel de Aguirre lleg a equipararlas con asambleas representativas que deban ejercer una funcin moderadora del poder real (Sistema de Sociedades Patriticas y de Seminarios o Casas de Educacin, 1785). Aunque tales ideas, por radicales, constituan una excepcin en el seno de las Sociedades Econmicas, en cualquier caso sus integrantes las consideraban cuerpos representativos de una opinin publica escogida entre lo mejor de la sociedad, por "mrito" y educacin ms que por nacimiento, y legitimadas por su vocacin de servir al "interes general", a la"publica utilidad", y conceban su propia actividad en ellas como una misin "patritica" y desinteresada a traves de la cual realizaban su condicion de "ciudadanos". Un concepto que, por lo comn, entendan dentro del lenguaje poltico del absolutismo ilustrado, sin ninguna connotacin rupturista o revolucionaria. El trmino "ciudadano" se identificaba en este contexto con el de "amigo del pas", designando a individuos que se consideraban socialmente 12. responsables, conscientes de los deberes cvicos derivados de su fortuna, su posicin y su educacin, que les obligaban a promover la mejora de la patria, a la vez que sbditos respetuosos de un monarca ilustrado. 13. Las Sociedades Econmicas, como otras de las mltiples sociedades, academias y clubes de diverso signo que en el siglo XVIII constituyeron manifestaciones de la sociabilidad como concepto y prctica distintiva de las Luces, pretendan erigirse en ejemplos de racionalidad y convivencia no slo por la respetabilidad y utilidad de sus objetivos, sino tambin en sus propias normas de admisin y estilos de funcionamiento. Se imaginaban como modelos a escala de la sociedad ideal contemplada por los ilustrados, funcionando a partir de principios de mrito (ms que de rango o influencias personales), de libre discusin, colaboracin desinteresada y relacin igualitaria entre sus socios. Principios que, apenas es necesario subrayarlo, no se cumplan necesariamente en la prctica, pero que configuraban toda una nocin emergente de la esfera pblica ilustrada como mbito legtimo (tericamente abierto, pero implcitamente selectivo y elitista) de expresin y formacin de la opinin (en la linea apuntada por Habermas o, en un sentido ms histrico, por Chartier). Es este imaginario simblico, que invisti de significado la constitucin y el funcionamiento de las Sociedades Econmicas, el que permite entender por qu fue en su seno donde el debate sobre la naturaleza, las responsabilidades y los espacios sociales que deban ocupar hombres y mujeres, desarrollado a lo largo de todo el siglo en mltiples escenarios (de la filosofa a la literatura de creacin, la medicina, la pedagoga o la moral), en Espaa como en el resto de Europa, se plante con un nfasis muy especial y una explcita dimensin poltica.

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Los argumentos de la exclusin: el orden poltico de la vida privada.

14. Cabarrs pareca saberse en posicin minoritaria entre los socios, a contracorriente de la tendencia que acabara imponindose, y pugn por presentarse en su alegato no como un misgino tradicional o un nostlgico de un retorno al pasado sino como lcido y severo reformador, instalado en el presente y preocupado por construir una sociedad ordenada. Es posible que a modelar su postura negativa y, sobre todo, el tono agrio con que la expres, concurriesen sus propias vivencias: as, al menos, lo crey Mme. Levacher de Vallincourt al

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atribuir la agresividad y el temor que destilaba su texto a "cierto resentimiento personal". Quienes se han interesado por el pensamiento y la actividad poltica de este complejo personaje (ilustrado y prerromntico, burgus ennoblecido, servidor del absolutismo y liberal de simpatas rousseaunianas) han tendido a pasar por alto su oposicin a la entrada de mujeres en la Sociedad Econmica o bien a citarla como una mera ancdota, una rareza o una curiosa paradoja, consignando, en todo caso, con cierta perplejidad el tono misgino de su virulenta diatriba. No obstante, comprender la lgica de sus planteamientos exige ir ms all de la experiencia o los temores individuales para contemplarla como representativa (quiz de una forma particularmente enftica y severa) de actitudes, tradicionales y nuevas, comunes en su tiempo, tanto en Espaa como en el resto de Europa, y que tienen su correlato ms prximo en los planteamientos de Rousseau. 15. Cabarrs no se esforz en maquillar su desconfianza hacia las mujeres,llena de prevenciones hacia las capacidades morales e intelectuales de stas y de desprecio hacia "la petulancia, los caprichos, la frivolidad y las necesarias pequeeces que son el elemento de este sexo" (en Negrn, 1984,152). Como a Rousseau, le inquietaba visiblemente la influencia social de las mujeres, de una forma que pareca movilizar no slo sus temores de reformador, sino tambin sus ms ntimos miedos como hombre. Y este sentimiento lo expres haciendo uso de un tpico que utilizaran profusamente Rousseau y otros autores de su poca: el del "imperio" femenino, es decir, la idea de que las mujeres ejercan, a travs de la seduccin, un poder ilegtimo sobre los hombres que amenazaba con vaciar de contenido la autoridad masculina ("aquel sexo, siempre temible enmedio de la opresin de que se queja, y que tanto ms poderoso quanto domina por la opinin, no se ha contentado con desobedecer las Leyes, en todas las pocas, sino que a su antojo ha vencido o burlado los Legisladores mismos" -p. 151). 16. Para Cabarrs, permitir que las mujeres saltasen de los espacios informales de sociabilidad a la arena pblica, participando en las "meditaciones y tareas" de la Sociedad Econmica no era una medida de justicia, ni tan slo una gentileza caballerosa de los socios, sino que supona claudicar por debilidad ante ese poder clandestino, abriendo as la puerta a serios desrdenes pblicos. La simple presencia femenina en la Sociedad turbara las reuniones, viciando el sacrosanto lugar en el que se debatan temas que afectaban al bien comn y haciendo peligrar la compostura y gravedad que haban de caracterizar a la poltica y sus artfices (lo que denota, como subraya Isabel Morant, una acentuada desconfianza tambin hacia la capacidad de autocontrol y contencin de los hombres en el ejercicio de sus responsabilidades pblicas).. Frente a esa amenaza, su ideal de una sociedad ordenada y moral exiga una ntida separacin de los espacios entre los sexos y una drstica limitacin de la influencia social de las mujeres: "una idea de la que necesita toda la polica moderna trmino que recoge, en el lxico ilustrado, una de las acepciones del concepto "poltica"- [es] reprimir la influencia de su sexo y perfeccionar el nuestro" (Negrn, 1984, 156). 17. El orden de las familias y la conveniencia social demandaba, a juicio de Cabarrs, que las mujeres se volcasen en ellas en lugar de participar con los hombres en los espacios pblicos, como establecan los designios incuestionables de la naturaleza, eterna valedora de la diferencia sexual: "acaso la moda y sus partidarios prevalecern contra la voz de la naturaleza que suget las mugeres a la modestia y al pudor, o contra las relaciones inmutables de todas las sociedades, que impusieron como una obligacin civil la fidelidad a sus maridos, el cuidado de sus hijos, y una vida domstica y retirada?" (p. 80).
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18. Cabarrs titubeaba, como muchos de sus contemporneos, cuando se trataba de asignar un origen ltimo e incuestionable a la diferencia de los sexos: naturaleza, o ms bien costumbre convertida casi en "natural" por el paso del tiempo? En ltima instancia, eso no pareca importarle demasiado, puesto que invocar a la naturaleza, a la Historia o a la utilidad social eran, ante todo, formas de fijar el destino domstico de las mujeres haciendo de l un deber cvico. En su visin de la sociedad, la poltica se concibe como una esfera exclusivamente masculina, mientras que a las mujeres les corresponda dedicarse en exclusiva a sus deberes domsticos para crear, como madres y esposas, la armona familiar que era condicin del buen funcionamiento de lo pblico: "He visto varias veces, y con qu veneracin!con qu entusiasmo! una seora, que despus de distribuir todas las horas del da entre la religin y la naturaleza, estaba por la noche rodeada de su madre, de sus hermanos, de su marido y de sus hijos, criando por s misma al uno de ellos: en sus semblantes reinaba la inocente alegra, premio y compaera de la virtud; la paz, la unin, el respeto y el amor de cuantos la acompaan la recompensan superabundantemente de los frvolos e insulsos pasatiempos que ha despreciado" (en Negrn, 1984, 153). 19. Ninguna "ciudadana" era posible para ellas fuera de los efectos polticos que reportase el virtuoso cumplimiento de las obligaciones que les sealaba como madres y esposas. De una forma tajante de la que no participaban todos sus contemporneos, Cabarrs expresaba as una idea que stos compartan: que la domesticidad de las mujeres era de vital importancia para el buen funcionamiento de la sociedad y que plegarse a ella no les supona ningn coste, pues era acorde con su "naturaleza" y estaba recompensada por los goces de la sensibilidad. Fue Cabarrs quiz el ilustrado espaol que con mayor claridad y conviccin formul esa nocin de la doble esfera como idea normativa: la poltica y los negocios como espacios masculinos, mientras que el hogar, identificado con el mundo de los sentimientos y la moralidad, como territorio de las mujeres. Sin embargo, su prevencin hacia la presencia de las mujeres en los espacios pblicos debi ser aprobada por muchos de sus contemporneos, que compartan su idea de las responsabilidades especficas de los sexos. As, en enero de 1789, apenas ao y medio despus de la fundacin de la Junta, el Correo de los Ciegos public un significativo texto clsico, el clebre discurso (tomado de Tito Livio) en el que Catn el Censor tacha de aberrante que se permita a las mujeres acudir a las asambleas republicanas de Roma y atribuye a tal desorden la corrupcin de las costumbres y la poltica.

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La admisin como exigencia de las Luces

20. Las memorias favorables a la admision de las mujeres en la Sociedad Economica discrepaban, en mayor o menor grado segun los casos, de este modelo de organizacin social basado en la radical diferenciacin de las cualidades, aptitudes e inclinaciones de los sexos y sus respectivas competencias y responsabilidades. 21. En la mayora parece dominar un enfoque utilitarista, pragmtico, que pretende asociar a las mujeres a la empresa de las Luces, con modalidades de participacin y tareas especficas que se hacen corresponder con sus particulares inclinaciones y funciones sociales, como una medida de la que obtener beneficios prcticos, a la vez que responder a unas ciertas exigencias de "correccin poltica".Algunos

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22. consagraron sus esfuerzos a convencer a los socios de los beneficios que a la sociedad espaola reportara la colaboracin de las damas. Argumentaban que las instructivas actividades e inquietudes de las Sociedades Patriticas estimularan la reforma de las costumbres entre las mujeres de las lites, desvindolas de las practicas de vida " frvolas " en favor de la moderacin en el gasto, las lecturas 23. formativas, la educacin moral y cvica de sus hijos, la racional gestin de su hogar y la vigilancia de sus domsticos, a la vez que su ejemplo y sus actividades caritativas con las mujeres de inferior condicin contribuiran a difundir tales virtudes entre las clases populares Es la postura de Jovellanos, quien, aunque no desconfa, en la misma medida que Cabarrs, en la capacidad moral de las mujeres y en su posibilidad de colaborar con los hombres (desde su esfera propia) para procurar los fines del reformismo, comparte con l la idea de que la responsabilidad prioritaria (aunque no exclusiva) de las mujeres en pro de la utilidad comn es la que deben ejercer desde sus hogares, como encargadas de grabar en el corazn de los futuros ciudadanos el respeto al orden, dispensando a sus hijos la educacin civil y moral "inspirada por la naturaleza, prescrita por la religin, reclamada y deseada por la poltica". As, en su Elogio a Carlos III, pronunciado a la muerte del rey y autntica declaracin de principios de la Ilustracin, Jovellanos incluy en su alocucin a las socias de la Junta recin constituida, presentes en el acto, para recordarles que ese era el modo en que su sexo deba colaborar al "glorioso empeo de ilustrar la nacin para hacerla dichosa": "Tambin vosotras, noble y preciosa porcin de este cuerpo patritico" - interpelaba a las damas de la Sociedad Econmica, "tambin vosotras podis arrebatar esta gloria, si os dedicis a desempear el sublime oficio que la naturaleza y la religin os han confiado. La patria juzgar algn da los ciudadanos que le presentis para librar en ellos la esperanza de su esplendor. ..."Hacedlos amantes de la verdad y de la patria (...) y preparadlos para ser algn da recompensa y consolacin de vuestros afanes, gloria de sus familias, dignos imitadores de vuestro celo y bienhechores de la nacin" (Jovellanos, 1980, pp. 188- 189). 24. En algunas intervenciones (como la del propio Jovellanos, o, sobre todo, Ignacio Lpez de Ayala), los criterios pragmticos de utilidad se combinan de forma significativa, e incluso quedan hasta cierto punto postergados, a favor de lo que se presentan como valores o principios irrenunciables de orden terico y moral: nociones como la de " razn " o sentimientos morales como el de de " justicia ". 25. Para quienes as argumentaban, admitir a las mujeres en la Sociedad era la consecuencia que se derivaba, de forma lgica e ineluctable, de aceptar la igualdad intelectual y moral de los sexos, un principio que haba quedado ms o menos establecido y aceptado, en medios ilustrados, a partir de la polmica desarrollada en torno a los escritos de Feijoo (e la primera mitad de siglo) y que era proclamado con frecuencia en tono retrico, sin que siempre que aceptaran sus consecuencias prcticas. 26. Ignacio Lpez de Ayala, en particular, articul su memoria desde una nocin de individuo basada en la razn como atributo esencial de los humanos y, por definicin, carente de diferenciacin sexual. A su juicio, esa igualdad no poda cuestionarse en un " siglo ilustrado " y menos an en el seno de una institucin que se pretenda representativa y promotora de la Ilustracin, sino que su reconocimiento y plasmacin en el orden social constituan un signo necesario del progreso de los tiempos: " En este siglo, y mucho menos en este sitio, no debe disputarse que la mujer es capaz de toda la instruccin y de casi todos los trabajos de los hombres ". Por ello, su memoria, en lugar de justificar la admisin en nombre de su utilidad social, partiendo as del interrogante implcito en otros texto (" por qu (o mas bien, para qu)

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admitir a las mujeres ? "), plante la discusin en un plano distinto: " Supuesta la igualdad, por qu hemos de excluir a las mujeres de las Sociedades? ", aproximndose a los planteamientos que Condorcet desarrollara aos ms tarde para defender un concepto de ciudadana extensivo a las mujeres (Sur ladmission des femmes au droit de cit (1790) y Esquis dun tableau sur les progrs de lesprit humain (1795). 27. Cul es la lnea de divisin? El debate no constituy un enfrentamiento entre ilustrados reformadores y misginos tradicionalistas, sino que, de forma mas interesante, revela una fisura y un desacuerdo entre los propios ilustrados, como prueba el hecho de que personajes unidos por relaciones de amistad y ciertas afinidades ideolgicas (como Cabarrs y Jovellanos) sostuvieran al respecto posturas irreconciliables en lo relativo al papel que su visin de la organizacin social asignaba a ambos sexos. De ese modo, el debate de la Sociedad Economica viene a representar la tensin entre dos discursos opuestos, enraizados ambos en los presupuestos filosficos de la Ilustracin y las preocupaciones sociales del reformismo dieciochesco. De un lado, el discurso de tono " rousseauniano " que atribua a las mujeres, en nombre de las Luces, una responsabilidad social y cvica definida exclusivamente en funcin de su papel domstico (que a su vez se presentaba como la consecuencia de su peculiar naturaleza fsica, moral y sentimental), contemplando con desconfianza otras formas de participacin femenina en los espacios sociales. De otro, un modo de razonar que admita para ellas otras frmulas de participacin en las empresas del reformismo, presentando su acceso a la Sociedad Econmica como una exigencia ineludible de la Ilustracin, y que dejaba espacio a amplias discrepancias y dudas respecto de las formas en que deban desarrollar su actividad y relacionarse con los socios: desde la admisin formal de damas para colaborar con los fines de la Sociedad sin asistir a sus reuniones, a la integracin sin distincin de sexo, pasando por la formacin de un cuerpo propio y separado, todo lo cual muestra las dificultades y, en ltima instancia, las resistencias que incluso los defensores de la admisin albergaban respecto de su presencia pblica en plano de igualdad y en convivencia con los hombres. No es fcil trazar lneas ideolgicas o sociales a las que adscribir unas u otras posturas, que no se corresponden exactamente con la divisin que suele establecerse, durante los aos finales del reinado de Carlos III y la poca de Carlos IV, entre ilustrados reformistas, confortablemente instalados en el mundo social y poltico del Antiguo Rgimen (como Floridablanca o Campomanes) y representantes de un liberalismo incipiente (como Cabarrs). Ms que corresponder a adscripciones ideolgicas clsicas, las distintas opciones remiten a actitudes ms profundas de mayor o menor confianza o de abierta sospecha hacia la capacidad intelectual y moral de las mujeres y las relaciones sociales entre los sexos, que a su vez pueden explicarse, al menos en parte, atendiendo a: - Influencias y querencias intelectuales distintas: Cabarrs, ferviente rousseauniano; Jovellanos, lector de los ilustrados escoceses (Ferguson, Millar), defensores del papel de las mujeres como agentes de sociabilidad y civilizacin. 28. - Experiencias vitales quiz diferentes: entre Josefa Amar y el resto de los participantes, ciertamente, pero tambin entre los hombres del reformismo ilustrado. Sabemos, sin embargo, que la mayora de ellos fueron hombres acostumbrados a la relacin social con las mujeres en los espacios informales de los salones y tertulias, que algunos apreciaron, en mayor o menor medida, el talento femenino, y que tanto Cabarrs como Jovellanos o Lpez de Ayala mantuvieron una amistad estrecha y afectuosa, llena de respeto y consideracin, con la condesa de Montijo, gran dama ilustrada y futura secretaria de la Junta. 29. - Quiz algo ms difcil de detectar: el distinto influjo que sobre estos hombres, que gustaban de considerarse reformadores guiados por la razn enla lucha contra viejos y obsoletos prejuicios e instituciones arcaicas, tuvieron ideas muy arraigadas en los ms clsicos y comunes

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estereotipos de la misoginia tradicional (retomados y naturalizados algunos por autores modernos como Rousseau), como el desprecio hacia la "frivolidad" de las mujeres y sus artes de seduccin, que comprometan la gravedad y el autocontrol masculino La perspectiva de Josefa Amar. 30. A todos estos argumentos la memoria de Josefa Amar vino a aadirles un enfoque diferente, el de una mujer ilustrada que estaba y se saba implicada de un modo distinto que los otros participantes en la cuestin a debate. 31. Cuando en 1785 se reaviv en la Matritense el debate sobre la admisin de damas, ella era la primera mujer, y la nica no aristcrata, que formaba parte de una Sociedad Patritica (la Aragonesa, desde 1782), y esa circunstancia, junto con su incipiente fama de escritora, la legitimaban ante el pblico y ante los socios para dejar oir su voz . Capt la trascendencia terica y prctica de la polmica y quiso hacer no slo de la admisin, sino tambin de su propia intervencin como mujer, la prueba irrefutable de la igualdad de los sexos y la ocasin de un significativo progreso social. Que las mujeres fuesen admitidas en esas asambleas pblicas, en pie de igualdad con los hombres, era para ella un modo de que alcanzaran (y de conseguir ella misma) algo del "premio y la recompensa" que les estaban vedados en otros campos ("cerradas todas las puertas al honor y al premio", "desterradas del premio y de la recompensa"...): "Saben ellas que no pueden aspirar a ningn empleo ni recompensa pblica." -sealaba en la memoria a la Matritense- "Que sus ideas no tienen ms extensin que las paredes de una casa o de un convento " (en Negrn, 1984, 164). 32. Josefa Amar articul slidamente los argumentos de su intervencin y la envi arropada por una carta de apoyo del censor de la Aragonesa, Antonio Hernndez de Larrea. Su texto se diriga a demostrar de nuevo, con cierta exasperacin por haber de argumentar lo evidente, las capacidades de las mujeres, para sostener que su admisin en la Sociedad era una consecuencia lgica, un caso de justicia que no debera generar reserva alguna. 33. "Todava se disputa sobre el talento y la capacidad de las mujeres como se hara sobre un fenmeno nuevamente descubierto en la naturaleza, o un problema difcil de resolver. Mas qu fenmeno puede ser ste, si la mujer es tan antigua como el hombre, y ambos cuentan tantos millares de aos de existencia sobre la Tierra? Ni qu problema despus de tantas y tan singulares pruebas como han dado las mismas mujeres de su idoneidad para todo? Cmo es posible que se oigan nuevas impugnaciones sobre esta verdad? Pues ello es cierto que se oyen, y que son de tal naturaleza, que no debemos desentendernos de ellas, porque acreditan que no est an decidida lacuestin" (Amar, 1786, en Negrn, 1984, 162-163). 34. Consciente de la necesidad de volver una y otra vez sobre esos "prejuicios", que no se deban a mera ignorancia sino que arrancaban del inters y producan consecuencias sociales, trat de convencer a la opinin ilustrada de que, si era insostenible continuar manteniendo la inferioridad de las mujeres, lo era tambin aceptar tan slo de palabra su igualdad intelectual. En este sentido, calific de opresin encubierta, de arbitrariedad disfrazada de galantera, el empeo en seguir excluyendo a las mujeres de los mbitos pblicos de la cultura y el reformismo en razn de sus capacidades "distintas" y, supeustamente, ms limitadas, censurndolo como una forma de desigualdad ms sutil, pero no menos reprobable, que la "tirana" o el "despotismo" que los ilustrados atribuan a los pueblos "salvajes" o poco "civilizados" en su relacin con las mujeres: "Los hombres instruidos y civiles, no se atreven a oprimir tan a las claras, a la otra mitad del gnero humano, porque no hallan insinuada

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La admisin como exigencia de las Luces

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semejante esclavitud en las leyes de la creacin. Pero como mandar es gustoso, han sabido arrogarse cierta superioridad de talento, o yo dira de lustracin, que por faltarle a las mugeres, parecen stas sus inferiores" (1786, 163-164). 35. La resolucin del debate. La Junta de Damas o las estrategias de las mujeres. El 27 de agosto de 1787 una Real Cdula vino a resolver el dilema decretando la admisin de seoras en la Matritense en forma de una Junta de Damas separada y subordinada a la Sociedad, a la que se instaba a tomar a su cargo las tareas "propias de su sexo", identificadas explcitamente con la educacin y la reforma de las costumbres y los usos suntuarios. 36. En los aos siguientes, la Junta de Damas fue asumiendo, por encargo de la Sociedad Econmica o bien a peticin propia, otras competencias sobre cuestiones educativas y de beneficencia: se encargaron de gestionar las Escuelas Patriticas para nias pobres de Madrid, de prestar materias primas a las trabajadoras textiles y asistir a las mujeres encarceladas. Asimismo, reclamaron y obtuvieron la gestin de la inclusa, apelando a los intereses del reformismo por contener la mortalidad de los expsitos y convertirlos en mano de obra productiva y argumentando su particular responsabilidad y su especial inclinacin y capacidad, en tanto que mujeres y madres, para encargarse de ese asunto. Las relaciones entre la Junta de Damas y la Sociedad Econmica no fueron fciles. Aunque los estatutos de la Junta, elaborados por una comisin de socios y aprobados en 1794, establecieron que la Sociedad deba supervisar sus actividades, dar el visto bueno a su informe anual y a las propuestas de admisin, examinar las memorias redactadas por las socias, mediar en sus relaciones con organismos externos y mantener una precedencia protocolaria en actos oficiales, en la prctica la Junta no slo funcion de forma bastante autnoma en su toma de decisiones, sus iniciativas o sus relaciones con las autoridades, sino que rechaz la inmiscusion de la Sociedad y defendi por escrito su carcter de cuerpo independiente, vinculado, pero no subordinado, a ella. 37. La presencia de mujeres en otras Sociedades Econmicas espaolas fue, en general, espordica y ms tarda. Algunas de ellas se plantearon la posibilidad de constituir una Junta de Damas, para acabar desestimndola, como la de Jan, que suprimi esa propuesta de su borrador de estatutos en 1786, la de Zaragoza, que unos aos despus de admitir a Josefa Amar dictamin la "inconveniencia" de formar una Junta de Damas, aceptando el parecer de uno de los socios que entonces haba apoyado aquella admisin excepcional, o las de Burgos y Toledo en 1816 y 1818. Algunas, como la Vascongada, prosiguieron la lnea de las admisiones individuales y honorficas. Otras, en fin, llegaron a constituir a finales del siglo XVIII o a lo largo del XIX Juntas de Damas, siguiendo el modelo establecido por la Sociedad Econmica de Madrid: las de Murcia (donde a las 3 damas admitidas entre 1788 y 1807 se les sumaron otras 13 entre 1815 y 1819), Granada (de la que formaban parte 6 damas en 1798), Jan (1820), Cdiz (1827), Len (1840-45) o Las Palmas (1871). En todas ellas, de forma explcita o tcita, as socias tenan vedada la asistencia a las ssiones generales. 38. Constituidas en "Junta" o "Seccin de Damas", se les asignaban competencias que se consideraban como una extensin en el plano social de sus responsabilidades domsticas como madres y esposas: labores educativas y de beneficencia, especialmente las desarrolladas con mujeres (presas, nias pobres) y nios (expsitos) y, como en el caso de Madrid, se entenda que deban sujetarse a la supervisin y control de las Sociedades masculinas. Las integrantes de estas asociaciones defendieron celosamente lo que entendan como su esfera de actividad y responsabilidad, apoyndose en una interpretacin particular de los discursos que les reconocan papeles sociales y cualidades morales diferenciados de los de los hombres. Y lo hicieron, como muestra el caso de la Junta de Cdiz, estudiado por Gloria Espigado, con

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frecuencia en conflicto con las Sociedades Econmicas por cuestiones de competencias y de protocolo, signo de la independencia con la que aspiraban a desarrollar su actividad y del empeo con que asumieron ese espacio de poder.

Conclusiones
39. 1. Una de las pocas veces en las que el debate se plantea en trminos abiertos, en la que se explicitan las razones a favor o en contra de la presencia de las mujeres en los espacios pblicos-polticos, hacindose evidentes las imgenes diversas que sus protagonistas albergan de la sociedad que desean, as como las consecuencias sociales y polticas que temen de la mezcla de los sexos en el mbito pblico. Ha indicado Gloria Espigado cmo en momentos significativos de la construccin del orden poltico liberal, como la discusin constitucional en las Cortes de Cdiz, el debate brill por su ausencia (y con l, cualquier resolucin explcita en trminos de inclusin o de exclusin): se impuso, en cambio, el silencio como forma de ocultar el problema, no plantendose siquiera su existencia, y en todo caso la exclusin implcita. Un silencio que no slo se produce en la discusin sobre temas explcitamente polticos como los perfiles y lmites de la ciudadana (en el que s se aborda, en cambio, la cuestin de otro colectivo excluido, el de los habitantes de los territorios coloniales), sino que tambin, como recuerda Isabel Morant en su texto, domina en la consideracin de temas que fueron de la mxima trascendencia para el nuevo rgimen liberal, como la educacin. En general, a lo largo del siglo XIX, como tambin del XVIII, la "poltica los sexos", es decir, los esfuerzos por asignarles espacios, mbitos y funciones diferenciadas y jerarquizadas, consideradas como esenciales para el buen orden de la sociedad, y las disidencias con respecto a las formas ms habituales de concebir y ordenar esas diferencias, tuvieron lugar ms bien en el plano de la regulacin de las costumbres. As, desde la literatura moral (religiosa y laica), mdica y pedaggica, as como en la prensa, la stira y la literatura de ficcin (novelas y teatro fundamentalmente), los proyectos reformistas o los discursos de circunstancias, se construyeron insistentemente modelos de comportamiento pblicos y privados, femeninos y masculinos, que coincidan en convertir a las mujeres en artfices de la moral y la armona domstica, cifrando en esa responsabilidad su contribucin al bienestar pblico. 40. 2. Seala las posibilidades que ofrecieron a las mujeres el nuevo discurso ilustrado (con su nfasis en la necesaria contribucin de todos a la "pblica utilidad" y su insistencia en la deseable renovacin y modernizacin de la sociedad espaola) y las nuevas formas de sociabilidad reformista y de intervencin en mbitos pblicos como los de la educacin o la beneficencia. Pero al mismo tiempo y de forma muy significativa, ilustra sus lmites, que apenas podan contemplar en el orden terico la igualdad de los sexos y su presencia pareja en los espacios pblicos, y de ningn modo admitir su realizacin material, optando, en cambio, por asociar en todo caso a las mujeres, de forma especfica y subordinada, a los objetivos polticos del reformismo y sus actividades. 41. Creo que puede afirmarse, sin forzar el sentido de los conceptos y situando siempre stos en su contexto intelectual y poltico, que en el debate de las Sociedades Econmicas se enfrentaron, en cierto modo, dos concepciones de la "ciudadana" femenina, en los trminos propios del discurso y las prcticas del reformismo ilustrado, que entendan por ciudadano, de forma un tanto vaga, a la persona (implcitamente, cultivada y con cierta solvencia econmica) interesada por el "bien pblico", consciente de sus responsabilidades sociales y dispuesta a cumplir con ellas.

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42. Para los defensores de la admisin en la Sociedad Econmica, por el contrario, que las mujeres cultivadas participasen de ese mbito de sociabilidad reformista era una forma legtima en la que podan contribuir a la utilidad general, adems de un obligado reconocimiento de su condicin de individuos racionales e implicados en el bien comn, como opin Hernndez de Larrea: "oponerse a que las mujeres sean individuos de las Sociedades Econmicas, es a mi ver lo mismo que quererlas despojar del derecho de ciudadana", aunque se resistieran a contemplar esa participacin de otro modo que de forma especfica y subordinada. 43. En efecto, para los ilustrados, la va principal (nica, para muchos de ellos) por la que las mujeres podan y deba colaborar en los fines del reformismo era a travs de las repercusiones pblicas (morales, sociales y polticas) de sus deberes domsticos como esposas y madres, redefinidos de forma ms exigente y acorde con el modelo de la familia sentimental que se extendi entre las lites europeas en la segunda mitad del siglo XVIII. Ese era el sentido de mltiples exhortaciones que en la literatura moral, pedaggica o de ficcin establecan una relacin necesaria entre el orden y moralidad de las familias y el orden social, adjudicando a hombres y mujeres responsabilidades distintas en la construccin de ese modelo domstico y cvico. Al reprender en 1786 a las mujeres que no amamantaban a sus hijos, 44. recordndoles sus deberes cvicos de "ciudadanas", el mdico ilustrado Jaime Bonells hace eco a Cabarrs, para quien la nica ciudadana posible para las mujeres consista en el cumplimiento, en aras del bien pblico, de sus obligaciones domsticas: "Cmo esperar que sean Ciudadanas las que desdean las obligaciones de madre y esposa?". 45. Ambos coincidan as, salvando las distancias en el contexto poltico, con el ideal de maternidad republicana ("republican motherhood") propuesto en la Amrica anglosajona, durante la guerra de independencia de las Trece Colonias, para reconducir la participacin activa de las mujeres en la actividad pblica de los comits patriticos, con el argumento de que su papel en la construccin del nuevo Estado republicano deba realizarse exclusivamente a travs de la custodia de la moral en el hogar y la educacin de ciudadanos virtuosos (Kerber, 1980). 46. Coincidan tambin con la concepcin rousseauniana del orden ideal de la familia y la sociedad que se impondra en la Francia revolucionaria. En efecto, Cabarrs se expres en trminos similares a los que entre 1790 y 1793 utilizaron aquellos revolucionarios franceses que, como los miembros de la Convencin Amar, Chaumette y Prudhomme, se opusieron a ampliar los derechos de ciudadana a las mujeres, contra quienes, al modo de Olympie de Gouges o de los diputados Condorcet, Romme, Guyomar o Lequinio, dentro y fuera de las Asambleas defendieron la extensin a ambos sexos de los principios revolucionarios de igualdad y libertad (un debate del que testimonian los textos editados por Elisabeth Badinter en ....). Finalmente, el republicanismo jacobino estableci un ideal que marcara el perfil de la Francia postrevolucionaria: una rgida divisin de los espacios pblico y privado, que exclua a las mujeres de la poltica, considerada en adelante una exclusiva competencia masculina; apartadas de la participacin poltica, a las mujeres se les asignaba la misin de educar a los futuros ciudadanos y de encarnar simblicamente los valores de la repblica, representada en la figura de una mujer, como puede apreciarse en estos pasajes con que la propagandstica exhort a las mujeres a renunciar a las actividades polticas para retirarse al santuario domstico: "Las mujeres no pueden ejercer ninguna influencia sobre el gobierno, sino sobre el carcter y las costumbres de una nacin. No deben tomar parte en la administracin pblica. Slo de un modo indirecto pueden influir sobre los gobiernos. Ellas forman para la patria ciudadanos virtuosos, y la patria les debe una parte de los servicios que gracias a ellas stos han podido prestarle".

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47. "La naturaleza ha distribuido los papeles con sabidura e igualdad. Dejadnos a nosotros las inquietudes y las fatigas del exterior; reinad dulcemente en el interior de los hogares; ensead los derechos del hombre al nio que apenas balbucea, llevadlo pronto a la tribuna nacional, pero no rivalicis con nosotros" . 3) Revela los modos en que las mujeres, se contentaran con esa opcin o no (como parece ser el caso de Josefa Amar, a tenor de su intervencin en el debate, de su actividad y ambicin como intelectual y de su experiencia anterior en la Sociedad aragonesa), hicieron uso de ella para explotar y ampliar los lmites tolerados para su presencia y actuacin en el mbito pblico. 48. Incorporadas a las Sociedades Patriticas, las mujeres de las lites ilustradas obtuvieron una resonancia social a travs de sus actividades y se presentaron como sujetos activos en la reforma del pas, que pretendan ejercer algn tipo de "representacin publica", segn afirm la condesa de Montijo en una carta a Carlos IV. Las damas se apropiaron as de la retrica reformista que asignaba a los miembros de las lites el deber y el privilegio de actuar como "amigos del pas", integrantes de la opinin pblica ilustrada y promotores de las reformas para realizar en la prctica el ideal social del reformismo: una sociedad ordenada, econmicamente productiva, en la que dominase el consenso social en la desigualdad, moderna y cultivada en relacin con Europa y presidida por un monarca ilustrado y unas clases dirigentes benvolas y esclarecidas. En el desempeo prctico de responsabilidades sociales y en el orden imaginario, las damas defendieron unas competencias especficas, justificadas bien a travs de un discurso de la igualdad entre hombres y mujeres o, con mayor frecuencia, de las cualidades y funciones distintas y complementarias de ambos sexos, en las que fundamentar su consideracin de "ciudadanas" en el sentido reformista del trmino. Del reformismo ilustrado al liberalismo: cuestiones para el debate 49. I. Aprecio una aproximacin historiogrfica comn a una cultura poltica y un imaginario (el de la Ilustracin o el del liberalismo), que trata de dar cuenta de tanto de su complejidad interna como de las mltiples formas de apropiacin, por parte de las mujeres en este caso, de su lenguaje y sus prcticas polticas. 50. En este sentido, pienso, con Gloria Espigado, que no debemos despachar transformaciones culturales y polticas tan complejas con sentencias taxativas en trminos de "exclusin" o de "incorporacin" de las mujeres, entendidas en trminos absolutos, sino que stas, en todo caso, deben matizarse desde la perspectiva de las estrategias individuales y colectivas, como las desplegadas por las mujeres para dejarse oir, constituirse y actuar como sujetos polticos, a travs muchas veces . 51. II. Me parece que existe al mismo tiempo una continuidad y una ruptura clave: - En el espacio pblico-poltico de las Sociedades Patriticas de fines del Antiguo Rgimen, tan distinto de las Cortes liberales como de las tradicionales asambleas representativas, las mujeres de las lites ilustradas pudieron representarse y, dentro de ciertos lmites, actuar como "ciudadanas". En efecto, se apropiaron del lenguaje del reformismo dieciochesco para ampliar los lmites de las actividades pblicas que les era lcito desempear: por ejemplo, en la carta dirigida a Carlos IV por la condesa de Montijo en 1796, reclamando en nombre de la Junta la gestin de la inclusa, argumentaron que "teniendo una representacin pblica como tenemos" consideraban su deber contribuir al buen orden social y poltico ocupndose de la infancia abandonada (en Fernndez Quintanilla, 1981, p. 151). La posicin y actuacin de las mujeres (a pesar de los claros lmites puestos a su actividad y a su autoridad pblica) pueden entenderse, en este sentido, quiz como ms prxima al modo en que muchos hombres de las lites
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ilustradas (no aquellos que ejercieron responsabilidades de gobierno, pero s aquellos cuya implicacin en los asuntos pblicos se desarroll a travs de las instituciones reformistas) conceban y practicaban su propia actividad poltica. 52. - Bajo el nuevo rgimen liberal, la constitucin de asambleas propiamente polticas (las Cortes, transformadas en su papel), en las que no llegar a plantearse ni siquiera la participacin activa de las mujeres, siendo prohibida incluso su presencia como espectadoras, deja ms claramente las formas de asociacin que les son permitidas en el mbito, supuestamente no poltico, de lo social.

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