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Revista de Filosofa, n 33, 2004, 93-100

Crtica y metfora: en torno a la retrica del sistema kantiano

ANTONIO DE MURCIA CONESA

Resumen: En este artculo se examinan algunos elementos retricos de la obra kantiana que puedan, por un lado, ayudar a entender la relacin entre la concepcin sistemtica y crtica de su filosofa y, por otro, replantear algunos problemas relativos a la lectura de sus textos. En este sentido nos centraremos en la funcin general de las metforas en Kant y argumentaremos que stas, como parte del pensamiento analgico, exceden el dominio de la retrica y constituyen un elemento constitutivo de su filosofa. Palabras clave: Criticismo, Sistema, Kant, Metfora, Retrica, Hermenutica, Smbolo.

Abstract: In this paper same rhetorical elements of the Kants Work are examined which can help to understand the relationship between systematic and critical views of Kants philosophy. Moreover these rhetorical elements can contribute to the study of questions concerning the reading of Kants texts. To this effect, we will examine particularly the function of metaphors in order to show that these, as a part of Kants analogical thought, are essential element of his Philosophy. Key words: Criticism, Systematic Philosophy, Kant, Metaphor, Rhetoric, Hermeneutic, Symbol.

1. Filosofa y retrica. Son muchos los lectores de Kant, incluidos algunos contemporneos como Garve o Fichte, que, en mayor o menor medida, han reprochado la dificultad e incluso oscuridad de su escritura. Algunas reexposiciones divulgativas de su filosofa, por ejemplo, Prolegmenos y numerosas intervenciones en el debate pblico muestran que el filsofo fue especialmente sensible a esas crticas. La resistencia que, como l mismo admita, sola ofrecerle la escritura filosfica y cuyo sntoma ms inequvoco era el frecuente enrevesamiento de su sintaxis fue una preocupacin casi constante para un autor muy consciente de la extensin necesariamente pblica e incluso institucional que requiere un sistema filosfico para sobrevivir. Pero con independencia de las cuestiones de estilo, uno de los factores que ms contribuyen a que la lectura de Kant sea una experiencia particularmente compleja es el carcter a la vez sistemtico y crtico de su filosofa. Un doble carcter ste que, si bien es propio de una parte esencial de la historia de la filosofa, en el caso de Kant compromete la actividad filosfica hasta el punto de convertirse en su misma condicin de posibilidad. Cmo una escritura pueda implicarse en esa conjugacin entre sistematicidad y criticismo es un problema que no slo concierne a la lgica, sino tambin a la retrica del discurso filosfico. Puede que sea por eso que la obra de Kant haya sido, en ocasiones, objeto de particular atencin por parte de perspectivas hermenuticas en las que resulta difcil distinguir entre categoras retricas y filosficas. Si atendemos a algunas de las tesis procedentes de tales orientaciones, el proceder de la retrica sera en la actualidad el ms adecuado para reproduFecha de recepcin: 23 abril 2004. Fecha de aceptacin: 2 julio 2004.

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cir el mtodo filosfico, con el mundo de la vida como punto de partida y de llegada1. As, una retrica ascendente orientara al pensamiento especulativo y, a modo de propedutica, mostrara a la razn el camino, distinto al mero uso de las ndoxai, para alcanzar una visin radicalmente distanciada de la cotidianeidad. Tras este particular regressus, una retrica descendente, a modo de progressus, culminara en la renovacin de esa misma cotidianeidad la vida histrica por la comunicacin de esa razn retricamente desplegada. En este contexto mediante el que, a la postre, se persigue una tortuosa recuperacin de la metafsica invocando el viejo parentesco entre Verdad y Persuasin se ha querido interpretar la filosofa de Kant como exponente de la diferencia retrica, aqulla que ms all de las concepciones sistemticas supera la escisin entre la verdad de la especulacin racional y la credibilidad de su comunicacin pblica. El esfuerzo mayor de Kant en este sentido habra sido el de su retrica descendente, coincidente con lo que denomin uso pblico de la razn y del que hay sobrada constancia en sus textos ms polmicos, como su opsculo sobre la Ilustracin, pero tambin en las introducciones a otros ms sistemticos y en las respuestas a sus crticos. Pero este aspecto no es ni el nico ni el ms relevante que presenta la dimensin retrica de la filosofa kantiana. Un aspecto de la prosa kantiana que ha llamado poderosamente la atencin de lectores muy distintos2 es el empleo recurrente de metforas. Vamos a ver que la funcin de stas, adems de enriquecer esa dimensin retrica, resulta muy til para ponderar la articulacin entre crtica y sistema en la filosofa kantiana. 2. Trasfondo metafrico de la filosofa. En su libro, recientemente traducido al espaol, Paradigmas para una metaforologa3, Hans Blumenberg, buena parte de cuya obra es un intento de iluminar el trasfondo metafrico de los sistemas filosficos en su historia, nos presenta a Kant como el mentor de su concepto de metfora absoluta y de su proyectada metaforologa. Para ello cita el clebre pargrafo 59 de la Crtica del Juicio (KU) y el uso que ah se hace del smbolo o, ms bien, la sensibilizacin simblica, como la clave para vincular los dominios de la belleza y la moral. Cuando Blumenberg se refiere a la retrica colocando en su base el proceder metafrico, lo hace desde una concepcin antropolgica de aqulla coherente con una representacin del hombre como ser finito cuya limitacin para responder a las preguntas que l mismo plantea y para lograr la imposible unidad de accin que su naturaleza le exige le obliga a proponer continuamente mediaciones nunca definitivas que organicen y den sentido a su experiencia. Por eso la sensibilizacin simblica de un concepto, una idea o incluso un dominio que exceda las posibilidades de una representacin intuitiva inmediata es, para Blumenberg, un proceso muy similar a aqul por el que las configuraciones que denomina metforas absolutas permiten introducir en el discurso filosfico lo supues1 Cf. Oesterreich, Peter, Das gelehrte Absolute. Metaphysik und Rhetorik bei Kant, Fichte und Schelling, Darmstadt, 1997; Das Verhltnis von sthetischer Theorie und Rhetorik in Kants Kritik der Urteilskraft, Kant-Studien 83 (1992), pp. 324-335.Para un examen crtico de lo que se ha dado en llamar rehabilitacin filosfica de la retrica, cf. algunos de los artculos, en particular Una retrica crtica? de Klaus DOCKHORN, que componen el libro editado por Heinrich F. Plett Retrica. Posturas crticas sobre el estado de la investigacin, Visor, Madrid, 2002. Aunque sea a pie de pgina, es de justicia recordar, en este sentido, a ese gran lector retrico de Kant que fue Antonio Machado o, mejor, su alter ego, Juan de Mairena, a quien gustaba insistir en la riqueza metafrica de la Crtica de la razn pura y establecer inslitas mediaciones entre la filosofa crtica y la pintura velazquea: en caso de haber intercambiado actividades, sostiene el poeta, Velzquez habra ejercido la filosofa como diciendo ah est el hecho de la ciencia y Kant habra pintado mostrando en el lienzo, sencillamente, que la pintura existe.Con esta imagen Machado sensibiliza al modo de los smbolos kantianos esa red de translaciones y analogas en las que todo lector de Kant no tiene ms remedio que instalarse. Traduccin y estudio introductorio de Jorge Prez de Tudela, Trotta, Madrid, 2003.

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tamente inconceptualizable. La metfora sera, as, el sustrato que apunta hacia el trasfondo indecible de los sistemas filosficos, l mismo irreductible a sistema. La retrica, desde esta perspectiva, complementa las inevitables insuficiencias de la teora recubriendo, no cerrando, el de suyo tan escurridizo mundo de la vida. Aunque esta parfrasis de algunas tesis de Blumenberg est descontextualizada con respecto a la totalidad de su obra, la confrontacin entre proceder retrico y proceder sistemtico que se sigue de algunas de sus formulaciones resulta muy sintomtica. Frente a la afirmacin segn la cual las metforas se proyectan al lugar de aquello que parece sustraerse a la pretensin terica de la objetivacin4 la filosofa de Kant muestra, ms bien, que la objetivacin es posible gracias, precisamente, al proceder analgico y metafrico; de igual manera el pensamiento de esa misma objetivacin derivado de la espontaneidad misma de la razn en su uso crtico es posible gracias a procedimientos metafricos, valga decir analogas, que no por serlo tienen que calificarse estrictamente como retricos, a menos que la propia teora, sea cientfica o filosfica, tenga componentes retricos constitutivos. En lo que sigue se tratar de justificar que, en efecto, la sistematicidad no est reida con la metaforicidad sino que la exige. 3. Sensibilizacin simblica. En realidad es tan incorrecto reducir a retrica lo que podramos denominar proceder metafrico en Kant como limitar a la metaforicidad la posible dimensin retrica de su filosofa. En el mencionado pargrafo de la KU, Kant considera al simblico, junto con el esquemtico, un modo de representar intuitivo, una especie de hipotiposis que nos permite representarnos un objeto, cuya representacin inmediata es imposible pues slo la razn puede pensarlo, mediante otro totalmente distinto con el que guarda en comn la misma regla, el mismo procedimiento para reflexionar sobre l. La simbolizacin es, as, una funcin de la capacidad de juicio reflexionante, aqulla que permite relacionar intuiciones y conceptos no en virtud de las determinaciones del entendimiento, sino en su referencia a la propia experiencia del sujeto. Kant expone la relacin simblica de lo bello con respecto a lo bueno en virtud de la analoga entre la inmediatez, el desinters, la libertad y la universalidad de los principios subjetivos que hacen posible la experiencia de dos productos belleza y bondad tan distintos y semejantes, como las facultades del placer y del deseo que los hacen posibles. La buscada superacin, por medio de la facultad del juicio, del abismo entre conocimiento y moral (entendimiento y razn), ha sido posible, en ltimo extremo, por la simbolizacin. Como Kant sostiene repetidas veces, la sensibilizacin simblica, anloga a la esquemtica del juicio determinante, permite representar lo que llama suprasensible: aquello que, como en el caso de lo bello, est en la base de la libertad y no es otra cosa que la concordancia entre interioridad y exterioridad, entre la experiencia del sujeto y la presencia de realidades inconceptualizables, objeto inequvoco de deseo. Entre los ejemplos escogidos por Kant para ilustrar cmo la simbolizacin permite traslaciones desde objetos sensibles hacia otros menos accesibles a la sensibilidad quizs el ms citado sea el del organismo como smbolo del estado popular o el ms plstico del molinillo de caf como smbolo de una monarqua absoluta5. La cuestin impor4 5 Paradigmas para una metaforologa, op. cit., p. 149. Cf. Kritik der Urteilskraft (A251/B254-A/258/B261), en Werke ed. de W.Weischedel, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt,1983, pp. 458-463. Los ejemplos del entendimiento comn que escoge Kant para la simbolizacin son sin duda metafricos: el prado ameno, el edificio mayesttico o los colores tiernos encierran algo anlogo a la consciencia de un estado de espritu producido por juicios morales. Pero el uso de tales smbolos-metforas no se limita al territorio comn entre belleza y moralidad. Nuestra misma representacin de ideas como la de Dios slo es posible por analogas: todo nuestro conocimiento de Dios es meramente simblico, dice Kant, destacando as el papel de la reflexin en la propia armonizacin entre ideas y experiencia. En el mismo texto Kant nos presenta como

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tante aqu no es tanto cmo son posibles esas traslaciones, sino por qu no pueden darse si es que acaso no pueden darse las inversas, es decir, representar un cuerpo o un molinillo de caf con el smbolo del estado. La razn que suele apuntarse y que los mismos argumentos de Kant justifican es que se convierte en smbolo al objeto que tiene ms contenido sensible6. Pero esto hay que completarlo aadiendo que lo que hace posible pasar de la reflexin sobre un objeto a la reflexin sobre otro es el hecho de que en el caso del primero, el molinillo, podemos reconstruir por entero la representacin de un mecanismo que agota toda la estructura del artefacto y que consideramos esencial tambin en la idea simbolizada, el Estado. Pero en esta idea, ese mecanismo est involucrado en otros mecanismos de manera que su estructura desborda la capacidad de intuicin, y no puede, por tanto, ser construida por ella, salvo por una comparacin necesariamente incompleta. De ah que, al representar una idea como la de Estado totalitario o no, y no al representarnos la de molinillo, siempre quepan nuevas formas de ordenar la experiencia que permitan el concurso de otras metforas o smbolos, como la nave, el reloj o el mar. Esta alusin a la capacidad constructiva de la simbolizacin nos permite afirmar que las virtudes mediadoras del simbolismo kantiano y, por tanto, de la metfora, no se limitan a la hipotiposis o exhibitio de un objeto del entendimiento a la intuicin, sino que son fundamentales para la construccin de conceptos, en particular de los conceptos matemticos. 4. Construccin matemtica y metfora jurdica. En la Disciplina de la Razn Pura en su uso dogmtico de la KrV (A717 B745-A716 B744), Kant se refiere a la construccin simblica del lgebra como anloga a la construccin ostensiva de la geometra. Los smbolos matemticos permiten combinar magnitudes de una manera que jams podra conseguir el conocimiento discursivo por medio de meros conceptos, e ilustran, as, la diferencia entre el uso discursivo de la razn, por conceptos, y su uso intuitivo, por construccin de conceptos. ste ltimo uso es el propio de un conocimiento que, como el de las matemticas, slo puede considerar al contrario que el filosfico lo universal en lo particular y singular. Esta capacidad de ser construidos, es decir, de ser representados a priori en la intuicin, es atributo slo de los conceptos relativos a magnitudes (por ejemplo, el de un cono o el del movimiento compuesto) pero no de los relativos a cualidades (por ejemplo, el de causa en general). Ahora bien, esto no significa que la construccin simblica no pueda salir del dominio de las ciencias matemticas, entre las que se incluye la fsica, pues precisamente la analoga con stas es decisiva para la ciencia jurdica. Como afirma Kant en su Introduccin a la Doctrina del Derecho, la representacin del concepto de Derecho estriba en la posibilidad de su construccin su representacin en una intuicin pura a priori y sta en
ejemplos de simbolizacin palabras como fundamento (por apoyo, base), depender (por estar mantenido por arriba), fluir de (por seguirse) o la misma de sustancia (por lo que lleva los accidentes: en este caso la expresin de una categora, propia del juicio determinante de nuestra sensibilidad segn conceptos, permite, en cuanto que smbolo lingstico, acordar la experiencia del sujeto con el concepto mediante la reflexin). Al utilizar estos ejemplos lexicogrficos para justificar la nocin de smbolo como elemento de la reflexin, Kant es coherente con la concepcin lingstica del smbolo expresada en su Antropologa. Es interesante recordar que aqu Kant coincide con lo que su contemporneo, Johan Ch. Adelung, escribe un siglo antes que Nietzsche bajo la entrada Metapheren su gran diccionario de la lengua alemana: En el fondo la mayora de nuestras palabras son metforas, aduciendo como ejemplo la palabra Espritu que, en rigor, no significa otra cosa que viento o soplo, Johan Ch. Adelung, Grammatisch-kritisches Wrterbuch der hochdeutschen Mundart (1793), Digitale Bibliothek, Band 40, Wissenschaftliche Buchgesselschaft, Darmstadt, 2001. Cf. Villacaas, Jos Luis, Esferas de accin y sistema filosfico. El carcter imprescindible de la metfora. Dimon, n 24, Murcia, 2001, pp. 111-126

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la analoga entre el deber recproco e igual que se corresponde con este concepto y que obedece a leyes generales, por un lado, y la analoga de la posibilidad de los libres movimientos de los cuerpos bajo la ley de la igualdad de accin y reaccin, por otro, de tal manera que, as como en la matemtica pura no deducimos las propiedades de su objeto inmediatamente de los conceptos, sino que slo podemos descubrirlas construyendo ese concepto, as no es tanto el concepto de Derecho como el deber recproco e igual que se corresponde con ste y que obedece a leyes generales [anlogas a las leyes que rigen el libre movimiento de los cuerpos], el que hace posible nuestra representacin de aqul. Pero este concepto dinmico por cuya analoga podemos simbolizar-construir el concepto de Derecho se completa con conceptos formales de la geometra que permiten su representacin a priori y que se muestran en la propia fuerza simblica del trmino en cuestin: Lo derecho (rectum) se opone a lo curvo y a lo oblicuo7. La figura matemtica, geomtrica, en la medida en que puede ser construida, otorga aqu posibilidades para la reflexin, para la hipotiposis del objeto que corresponde a ese concepto, al permitir sensibilizar a priori una idea de suyo inasible a la intuicin como es la de Derecho. Pero si el mbito del derecho necesita de la simbolizacin y, por tanto, la metaforizacin para representar a sus conceptos, tambin es el que proporciona las metforas ms relevantes de la filosofa crtica. Algunos estudios sobre el papel de las metforas en la filosofa kantiana8 consideran, en efecto, las metforas jurdicas como las ms importantes en la obra de Kant, y les atribuyen un carcter estructural o constitutivo a diferencia del ilustrativo o aclaratorio de las metforas militares y geogrficas, entre otras. Segn estas tesis, el hecho que suponen inconsciente para su autor de que toda la KrV est inmersa en el marco de la teora jurdica obedecera a razones externas al discurso filosfico: fundamentalmente, la circunstancia de que esta obra naciera en una poca en la que la filosofa era ejercida en su mayor parte por jurisperitos. No parece, sin embargo, que la utilizacin de la metfora jurdica pueda despacharse nicamente con razones contextuales9. Tngase en cuenta, por ejemplo, el texto de La disciplina de la razn pura con respecto a su uso polmico en la KrV para ver hasta qu punto es constitutiva de la razn crtica: una razn que se define con las analogas del proceso y la sentencia frente a las de la guerra y la victoria, propias de la razn dogmtica, y que tiene en el conflicto procesal su mismo sustento. Esta explicacin de los tipos de metforas filosficas segn el contexto de gestacin de los discursos es sin duda interesante, pero limitado, tanto ms si, como en algunos casos el criterio de distincin se sita en la conciencia o inconsciencia de su uso, o bien en una muy discutible distincin entre razones expositivas y constitutivas del discurso. As, por ejemplo, en el caso de las metforas kantianas tomadas del proceder cientfico y, en particular, de sus modelos explicativos ellos mismos metafricos estamos ante metforas ilustrativas o
7 Lo derecho (rectum) se opone a lo curvo y a lo oblicuo. En la primera oposicin hay involucrada una cualidad interna de las lneas, de modo que entre dos puntos dados slo hay una posible. El segundo caso tiene que ver con las posiciones de dos rectas que se cortan o chocan entre s de tal modo que slo pueda haber una que pueda ser llamada perpendicular, que no est ms inclinada hacia un lado que hacia otro y que divida el espacio a ambos lados por igual. De acuerdo con esta analoga, la doctrina del Derecho pretende saber determinar con matemtica exactitud lo que le corresponde a cada uno como propio, lo que no puede esperarse del saber sobre la virtud, un saber en el que nunca se le deniega un cierto espacio (latitud) a las excepciones, Metafsica de las costumbres, Doctrina del Derecho, AB, 37, 38. Mi versin se basa en el texto de las Werke ed. de W.Weischedel, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt,1983, VII, pp. 339ss. Cf. TARBET, David: The Fabric of Metaphor in Kants Critic of Pure Reason, Journal of the History of Philosophy, 6, 1968, pp. 257-260, citado en GONZLEZ, J.M., Metforas del poder, Alianza, Madrid, (pp. 179-196). En distintos lugares J.L. Villacaas ha defendido la concepcin eminentemente jurdica de la razn kantiana. Esa concepcin es inseparable de su consideracin de Kant como el principal representante de la retrica clsica, cf. art. cit.

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estructurales?10. En realidad, si aceptamos el sentido amplio de la metfora como construccin analgica o imagen que permite trasladarnos de un dominio a otro, no hay razn para que la paloma que se lamenta de la resistencia del aire o la ingenua que debe convivir con la serpiente tenga un valor ms metafrico que, por ejemplo, toda la 1 Introduccin a la Crtica del Juicio. 4. Metfora, sistema y crtica. La obra de Kant ofrece sobradas muestras de cmo la formacin de un sistema filosfico entraa una metaforizacin constitutiva del conocimiento terico y prctico que no tiene por qu ser entendida como un instrumento retrico externo al sistema, con el que salvar sus necesarias insuficiencias. La unidad arquitectnica del sistema, pergeada por Kant al final de la KrV (y cuyo complemento sera una historia de la razn pura), slo es posible, segn la KU, mediante una ordenacin de la experiencia subjetiva representacin de la armona de sus representaciones a la que Kant denomina reflexin. El proceder de esa reflexin consiste bsicamente en la configuracin de analogas que establezcan una correspondencia entre las facultades del sentimiento, el entendimiento y la razn, sus principios a priori y sus productos, facultades cuya vinculacin nunca es necesaria, pero cuyo libre juego obedece a la congruencia entre la conformidad a leyes de la naturaleza y la posibilidad de los fines segn leyes de la libertad. El instrumento bsico para esa combinacin de representaciones dadas es, pues, la analoga. Mediante sta es posible dar con la afinidad y la ordenacin con respecto a un fin, exigida por Kant para la constitucin de un sistema. El proceder analgico y, por tanto, el metafrico es inseparable del ejercicio de la crtica: si la existencia misma de las facultades del conocimiento como tales slo es posible por el ejercicio de la crtica que las conoce (es decir, por el conocimiento trascendental de la razn), la armona entre ellas, y entre sus productos, slo es concebible desde la analoga entre las distintas formas bajo las que se desarrolla ese conocimiento y, por tanto, entre las distintas partes en que se articulan la KrV, la KpV y la KU (la analtica, la dialctica, la doctrina trascendental del mtodo,...)11. La totalidad del
10 Tomemos, por ejemplo, la metfora de la esfera tal y como se utiliza en la mencionada Disciplina de la razn en su uso polmico. Aqu, al distinguir entre el escepticismo filosfico y el meramente perceptivo y, con ello, entre las dos formas bsicas de la ignorancia, aduce el siguiente argumento: Nuestra razn no es una especie de llanura de extensin indefinida y de lmites conocidos slo de modo general, sino que ms bien ha de ser comparada con una esfera cuyo radio puede encontrarse partiendo de la curvatura de su superficie (partiendo de la naturaleza de las proposiciones sintticas a priori); desde ah podemos igualmente sealar con seguridad el volumen y los lmites de la esfera. Fuera de sta (el campo de la experiencia) nada hay que sea objeto de la razn; es ms, incluso las cuestiones relativas a esos supuestos objetos no se refieren ms que a principios subjetivos de una completa determinacin de las relaciones que pueden surgir entre los conceptos del entendimiento dentro de dicha esfera (A762 B790). La imagen de la esfera que suele confundirse en las traducciones al espaol, con la metfora jurdica del dominio o Gebiet no es aqu destacada tanto por su condicin de figura geomtrica como por la de modelo geogrfico, un modelo que, de suyo, es esencialmente metafrico. Desde una perspectiva kantiana no tiene nada de extrao considerar los modelos cientficos se entiende los analgicos, no los escalares como metforas aunque no a la inversa, pues unos y otras son ya no slo traslaciones entre distintos mbitos (con la consecuente traduccin de lenguajes), sino formas de sacar a la luz un contenido cognitivo que, de otra modo, permanecera oculto. El modelo geogrfico de la esfera pone en correspondencia la reflexin sobre las posibilidades de representacin de los fenmenos por parte de un sujeto que se desplaza sobre una superficie irrepresentable a priori en la intuicin, con la descripcin de esa misma superficie, cuyos lmites, en la medida en que pueden ser construidos conceptualmente, coinciden con los de la experiencia. La centralidad del sujeto del modelo-metfora copernicano es, as, trasladada de la cosmologa a la geografa para acotar mejor su campo de movimientos y el terreno de su experiencia posible. 11 As, la relacin entre la metfora y el concepto que simboliza es anloga a la concordancia entre las formas de la sensibilidad y del entendimiento que los esquemas hacen posible. En realidad, el esquematismo aunque en la arquitectnica kantiana sea expuesto en el marco de la determinacin de la sensibilidad por conceptos es tambin un producto del juicio reflexionante.

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conocimiento y su divisin completa como un sistema slo puede ser pensada en virtud de la traslacin de unos mbitos a otros, es decir, la metaforizacin de unos dominios con respecto a otros, que culmina con la simbolizacin de lo moral mediante lo bello. Por tanto, quienes ven en el uso filosfico de la metfora argumentos para denunciar la inevitable insuficiencia de toda concepcin sistemtica de la filosofa, pasan por alto que en Kant eso es precisamente lo que le permite elaborar su filosofa como un sistema. No lo sera si por sistema se entiende como es habitual el edificio conceptual de una doctrina elaborada dogmticamente en virtud de una ontologa fundamentalista o monista. Pero no es esa la concepcin kantiana. El sistema no sera para Kant sino la manera como la filosofa configura ella misma su inevitable circularidad; la cartografa que permite su ejercicio continuo: el ejercicio de una razn que quiere dar cuenta de la correspondencia entre las distintas producciones humanas (el arte, la ciencia, la moralidad) y las facultades que las hacen posible. Dicho de otra manera: la constitucin de un sistema es el requisito para el ejercicio de la crtica y ste es la condicin de aqul. Esta circularidad es la clave filosfica para combatir el dogmatismo. Puede equipararse este uso de la razn crtica con el ejercicio de la retrica?. Slo en la medida en que sta ltima sea concebida in toto, antropolgicamente, en oposicin al dogmatismo ilusorio que pretende cerrar en falso la separacin entre los distintos dominios de la accin humana derivando a partir de uno todos los dems y no como en Kant, garantizando la articulacin entre ellos, pero sin confundir sus legislaciones, de forma que no escapen a la crtica filosfica. Que se le pueda otorgar a la retrica semejante alcance gnoseolgico slo puede hacerse desde ciertas concepciones antropolgicas que aqu no podemos desarrollar. 5. Retrica y habitabilidad del sistema. Hay, por ltimo, otros aspectos de la filosofa kantiana en los que estn involucrados elementos propios de la Retrica clsica que conciernen a la posibilidad de formar lectores de Kant. Adentrarse como lector en la exposicin de un sistema cuya validez se sostiene en un ejercicio crtico-dialctico de la razn que slo puede desplegarse sistemticamente exige procedimientos de asimilacin que pertenecen al dominio de la retrica como elemento esencial del aprendizaje. Toda teora de la recepcin ha de reconocer que la comprensin de una obra filosfica precisa instalarse en la tradicin de la que emerge, de manera que en el lector puedan reproducirse, anlogamente a la obra, los procesos que han cristalizado en sta (razn por la que toda filosofa necesita su momento escolstico). Adems de los procesos de inteleccin propios de todo discurso racional, esa comprensin exige, en cierto modo, el viejo principio platnico segn el cual slo lo semejante reconoce a lo semejante, cosa que requiere, adems del entendimiento, la generacin de hbitos o disposiciones. Una filosofa que como la kantiana pretende lo consiga o no que su forma sea anloga o, ms bien, homloga, a su contenido, acaba por exigirle al sujeto lector que se convierta en sujeto de la crtica (un lector trascendental?) o, dicho de otro modo, no admite otra lectura de la crtica que la lectura desde la crtica. Pero una filosofa no puede demandar tal congruencia ms que dando cuenta continuamente de los procesos que la generan, aun a riesgo de reiteraciones y rodeos inacabables, adems de excesos escolsticos. En este sentido toda obra filosfica que se precie ha de tener adems de la cortesa de la claridad, la gentileza de la dificultad en la que Kant, a menudo, peca de generoso, si no quiere que su lector se aboque a sus conclusiones como el que se planta ante un precipicio. Esa puede ser otra de las razones por las que Kant insiste en una exposicin sistemtica de su filosofa, en la que sobre todo en el marco de las tres Crticas una obra resulta ser metfora de la otra, modelo anlogo desde el que concebir el papel de la siguiente que, a su vez, proporciona las claves para comprender aqulla. Todo esto, pues, adems de demandar un esfuerzo considerable el mismo que pide la generacin interna de una tradicin filosfica

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entraa una disposicin que permita instalarse y orientarse en una filosofa. En este sentido, el orden retrico de la filosofa kantiana se configura en esa bsqueda de un espacio en el que el sujeto lector, sujeto de la crtica, pueda orientarse. Un espacio que se demarca lgicamente por el sistema, pero cuya apropiacin necesita un elemento constitutivo de la retrica como es la tpica. Sera muy instructivo indagar hasta qu punto un aspecto retrico de primer orden en la filosofa kantiana reside en el hecho de que la instalacin en esa crtica de crticas y sistema de sistemas que ella pretende ser entraa, en el lector, procedimientos anlogos a la instalacin en una tpica. No se trata slo de una tpica sistemtica a la que, frente a la tpica aparente de la lgica aristotlica, alude Kant en la KrV y que ha de marcar el lugar de cada concepto como el de las categoras en su tabla cruciforme, ni a la tpica de la reflexin que determine el lugar de cada concepto en la sensibilidad o en el entendimiento. Se trata, adems, y principalmente, de una tpica de motivos, de lugares comunes, de tpoi que permita, como todas las tpicas, un cierto arte de encontrar y de producir, en este caso de generar esa lectura desde la crtica a la que aludamos. Esa retrica de la exposicin sistemtica de la crtica en Kant, no estara orientada a hacer descender sta al lector, como si de Aletheia se tratase, a travs de Peitho, sino de hacer posible que aqul pueda reconocerla y termine por reconocerse en ella. Desde esta concepcin que, aqu slo pergeamos, pero que necesitara mucho apoyo de los textos, el sustrato retrico del despliegue del sistema kantiano residira en aquello que lo hace no slo inteligible, sino, adems, habitable.