Sunteți pe pagina 1din 542

Istoria esteticii de K. E. Gilbert si H.

Kuhn

Supficoperta i coperta de DIMITRIE SBIEREA K. E. Gilbert and H. Kuhn A HISTORY OF ESTHETICS Copyright 1939; Copyright 1953, by Indiana University Press. Translation authorised by the Press. TOATE DREPTURILE ASUPRA PREZENTEI EDIII N LIMBA ROMNA SlNT REZERVATE EDITURII MERIDIANE

KATHARINE EVERETT GILBERT FOST PROFESOARA DE FILOSOFIE LA DUKE UNIVERSITY I HELMUT KUHN PROFESOR DE FILOSOFIE LA UNIVERSITATEA DIN ERLANGEN ISTORIA ESTETICII Edi(ie revzut i adugit N ROMNETI', DE SORIN MRCULESCU PREFAA DE TITUS MOCANU EDITURA MERIDIANE, BUCURETI 1972

TABLA DE MATERII Prefa de Titus Mocanu .................................................. 5 Prefaa autorilor ........................................................ 19 Prefa la ediia a TT-a.................................................... 23 I. NCEPUTURILE .................................................... 25 Atacurile mpotriva poeziei prefigureaz discuiile ulterioare. Cosmosul, izvor al frumosului. Estetica vzut ca rezultat al cosmologiei. Cosmos i psihic: idei incipiente de psihologie a frumosului. Pitagorismul prim exemplu de doctrin estetic. Critica sofist i democraia greac. Retorica sofist i ideea de art. Socrate, sofist i duman firesc al sofitilor. Noiunea de art la Socrate. II. PLATON .......................................................... 40 Arta ca meteug; originea ei prometeic. Etalonul msurii de la Pitagora. Arta ca nelepciune i tiin. Poeii furnizeaz nelepciune. B oare o nelepciune real? Poeii nu tiu ce fac. Imitaie i lips de nelepciune. Arta nu e nici mai mult, nici mai puin dect o oglind. Inconsecven i inovaie. Sofitii snt i sclavi ai aparenei. Orice imitaie e de calitate inferioar. Dar imitaia fantastic e rea. Corectitudinea. Plcerea raional i iraional. Farmecele artei snt primejdioase. Plcerea necontrolat devine incontrolabil. Plcerea e tulbure, slbete raiunea. Rodul plcut al aciunii nu e total ru. Muzica se mprtete din suflet. E asemeni sufletelor micate de ea. Fora muzicii poate modela sufletele. Poezia trebuie emondat. Modelele sensibile de o simplitate salutar. ntregul aparat al artei poate sluji bine morala. Ce nseamn kalos"? Nu lucru, nici aparen. Nu funcie bine ndeplinit, nici plcere. Kalos" e ceea ce caut filosoful. Latura lui dinamic e Erosul. Scara frumosului. Frumosul e nepieritor. El e realizarea divinitii din noi. Micarea uniform e cea mai bun. Simurile ajut armonia. Frumosul e semnificaia vzului i auzului pentru suflet. Frumos i lumin. Msur i proporie. Platon n-a scris o estetic? Sau doar estetic? Dac arta e filosofie srac, filosofia e art excelent. III. ARISTOTEL ........................................................ 73 Aristotel, mare debitor al lui Platon. Dar analiza tiinific i aparine. Origine nu n Prometeu, ci n mna omului. Natura e dinamic i finalizant. Arta concureaz natura; e energie structurat. Metoda genetic aplicat la cuoatere. Evoluia paralel a artei din instinct. Armonii simple. Analogul experienei n art. Organismul tragediei similar cu logica tiinei. Platon restrnge funcia imitativ, Aristotel o extinde. Fantazare despre cele dou cauze ale poeziei ca materie i form. Forma artei e materia plcerii. Utilizrile i caracterul plcerii. Catharsisul, activitatea i pasivitatea aceleiai funcii. Emoia spectatorului e emoie raional modelat. Savurarea raional a binelui intrinsec. Arta crmuitorului i educatorului, un singur "bine. Aristotel e mai blnd dect maestrul su de retoric. Glorificarea euplasticitii la Aristotel. IV. DE LA ARISTOTEL LA PLOTIN .................................. 97 Mare interes pentru art. Dar lips de putere speculativ. Perioad bogat n sugestivitate. Importana epocii pentru nelegerea lui Plotin. Teofrast, mai degrab amnunt dect ptrundere. Tehnicitate sporit. Inovaiile lui Aristoxenos n muzic i teorie. Estetica materialist stoic; sobrietate. Contiin istoric. Compararea stilurilor. Viaa independent a fragmentelor aristotelice. Manuale. Cicero avea fora i slbiciunea vremii sale. Plutarh despre urt. Longinus: stilul mre izvorte din mreia artistului. Chrysostomos: viziunea artistului depinde de modelare. Promisiuni speculative; declinul aprecierii. Plotin respinge armonia. Frumosul e ceea ce iubim n momentul perceperii. Dragostea de frumos e dor metafizic. Mai precis, ntruparea ideii. Artistul e mai puin dect arta; arta mai puin dect natura. Misticismul "su.

V. ESTETICA MEDIEVAL ............................................ 123 Spiritul medieval a zdrobit oare estetica? Arta, o mincinoas care fur experienei caliti sntoase. Frumosul ca nume al lui Dumnezeu. Augustin: amgirea artei nu e o amgire real. Pasiunea poate fi o for n bine sau n ru. Ce e materia, dac nu binele sau realul? Dar materia nu trebuie s se apropie prea mult de Dumnezeu. Estetica n-a fost zdrobit, nici desfigurat. Armonia lumii, semn al originii divine. Neopitagorisnml" lui Augustin. Numrul ca principiu al dezvoltrii spirituale. Matematica, privit ca regul estetic. Dar sentimentul nu e absent. Armonia i simetria domin numrul. Urtul, eec al reaciei estetice. Acordul secret dintre subiect i obiect. Toma din Aquino l reia pe Augustin. Forma luminoas; strlucire modelat. Claritatea. Aspectul material al luminii. Scara frumosului. Estetica i religia. Asemnarea i diferena dintre Creator i creat. Creatul, cochilie a adevrului. Simbolul. Semnificaii multiple. Substanialitatea opus a spiritului i crnii. Frumosul i imaginaia, intermediari ntre unu i multiplu. Aprarea raional a frumosului de ctre Augustin. Simbolurile deprtate. Timpul n frumos. Vlul devine uneori aproape independent. n Evul Mediu nu exist arte frumoase. Dar artele servile aproximeaz frumuseea. Arta ca producere. Frumosul poate informa arta, dar nu st n ea. VI. RENATEREA (1300 -1G09) ........................................ 158 Ct de nou a fost Renaterea? Oglinda. Vlul. De la meteug la profesiune. Renaterea, complet i complex. Arta nlat prin demonstrarea caracterului ei divin. Dar noul spirit laic necesitai intelectualitate. Truda ceea ce e greu de fcut devine plcut o dat realizat. Zestrea spiritual a artistului. Artistul ca filosof i critic. Importana erudiiei. Arta e natur pe o treapt mai jos. - Rolul matematicii. - Tendina mistic. Demnitatea omului. Poezia ca imitaie. Anticii, izvorul" cuttorilor de ap literari. Semnificaia moral i metafizic a artei. Frumosul ca natur ascuns. Sidney: poetul ca ameliorator al existentului. Arta nu mai e energie cosmic, ci putere uman. Armonia i aprofundeaz nelesul. Desenul: intuiie raionalizat a armoniei. Entuziasmul poetic. Fracastoro: potenarea naturii. Natura ca stimulent al creaiei, mai degrab ca subiect de imitat. Problema plcerii. Frumosul ca promptitudine a funciei senzoriale 'Secularizarea aduce raionalitate i individualitate. Clasicii, vulnerabili n faa spiritului modernitii. Castelvetro: desftarea i noutatea ca eluri poetice. Diirer despre geniu. Poezia ca ficiune pur. Revolta criticii. VII. SECOLUL AL XVII-LEA I REGIMUL NEOCLASIC PN L\ 1759 ____ 190 Raiune n filosofie, reguli n art. Democrit ia locul lui Aristotel. Ambiguitatea imaginaiei la Bacon. Descartes: frumosul e stimulare echilibrat. Demonstraia e decisiv chiar pentru frumos. Hobbes: spiritul e materie n micare. Dar fantezia e intenional, cvasiraional i sinoptic. Psihologia estetic a lui Hobbes ntre dou lumi. Sinteza lsat n seama criticilor. elul moral e fundamental. Invenia" i sursele ei. Semnificaia profund a lui venim" n verosimilitate. Unitile" snt prescrise de raiune i moralitate. Le Bossu: alchimia emoional a scriitorului. Dinamica plcerii e att nou ct i tradiional. Leibniz: imaginea despre lume a tiinei, jumtate de adevr. Gustul i raiunea nu snt identics, dar nbi contrarii. Njta de revolt. Intuiiile istorice ale lui Spinoza. VIII. COALA BRITANICA DIN SECOLUL AL XVIII-LE\ .............. 216 Estetica britanic se ntemeiaz pe Locke. Dar influena francez introduce raiunea pe ua din dos. Raiunea graioas prezent n toate artele. Chiar Hume i depete empirismul. n simul" luiShaftesbury e mai mult Plotin dect Locke. Expansiunea simului la Addison: marele, noul, frumosul. Frumosul ca precauie divin mpotriva indiferenei noastre. Plcerile imaginaiei snt moralizatoare, reflexive, religioase.

Expansiunea simului la Shaftesbury; platonismul lui. Raportul compus al lui Hutcheson. Berkeley: cltoria simului interior". Kames i ierarhia plcerilor mentale. Hume: cile pe care ne parvine frumuseea snt emoia i sentimentul. Gustul e analizabil i educabil. Frumosul e haos cucerit. Frumosul i virtutea. Pentru Shaftesbury, valorizarea e la fel de esenial ca respiraia. Rsul e simpatetic, nu egotist. Politic i art. Reid: dei frumosul e percepie, ceva anume ne face s percepem. Magie simpatetic. Burke: simul frumosului ca instinct social. Tragedia emoioneaz prin simpatie. Pictura i poezia opereaz cu instinctul imitativ. Sublimul face apel la consideraia de sine. Alegerea natural Simpla micare a spiritului produce plcere estetic. Hogarth: varietate n uniformitate. Linia frumuseii. Varietatea, principalul atribut abstract al frumuseii. Reynolds: nici o art fr reguli. Trebuie pictat natura durabil, uu cea schimbtoare. Relativitatea gutului na e incompatibil cu regulile. Geniul e deasupra, nu mpotriva regulilor. IX. SECOLUL AL XVIH-LE\ IN ITALIA I FR/VNA .................. 244 Nu Vico e primul apologet al imaginaiei. -Gravina; Sensul moral al imaginaiei. Distana estetic i ciclul gustului. - Muratori: imaginaia ca judecat selectiv plin de tact. - Vico elibereaz imaginaia. Metoda genetic modern. - Imaginaia ca prim comportament specific uman. Homer a fost nsi Grecia. - Viziunea proaspt a lui Vico nu e o sintez real. - Condillac: arta i comunicarea se suprapun la origine. - Du Bos: arta e individualitatea naturii fcut vizibil. Arta trebuie s mite prin adevrul ei. Distana estetic i arta ca balsam. -Natura i cultivarea geniului. - Imitarea naturii ca ntrupare a sentimentului. - Diderot: frumuseea ca raport. - Simul interior i spiritul. Gustul, ca i cunoaterea, e veridic. - Cum e veridic arta i cum difer gustul de cunoatere? -Uniformitatea i diversitatea n gustul muzical. -Sculptura, ideal n form, individual n coninut. Componenta emoional a gustului l separ de cunoatere. - Artistul nva mai degrab de la natur dect din reguli. Pentru Rousseau natura e sentiment, nu cunoatere. X. RAIONALISMUL GERMAN I NOUA CRITICA DE ARTA .......... 261 Baumgarten a botezat estetica, i-a stabilit principala problem psihologic. Estetica nu trebuie s confunde gustul cu alte judeci. Cunoaterea inferioar" e imaginativ. Necesitatea claritii i exactitii raionale. - Natura, cel mai bogat model; conine idealul. Claritatea extensiv". - Unitatea i ordinea specifice artei. Sulzer despre atitudinea i emoia estetic. Mendelssohn: arta ca integratoare a sufletului. Hemsterhuis: simul interior". Nou interes fa de Grecia. Winckelmann: perfeciunea senin a frumuseii greceti. Evoluia stilurilor i influenele mediului. - For, mreie, frumusee, graie. Idealul i caracteristicul. Lessing: domeniile poeziei i artei vizuale. Mediile nu trebuie s se ncalce. Ci s se considere reciproc; momentul pregnan t i descrierea dinamic;' Lessing a dezvoltat surse frag-nantare. Teoria dramatic: Aristotel, Shakespeare, francezii. Adevrul i unitatea de aciune i caracter. Naturalismul lui Heinse; arta autohton. Frumuseea izvorte din sim i sex. Hamann: simul ca epifanie. Poezia adevrat e slbaticul nobil" al discursului. Herder: nici frumosul, nici arta nu snt clar logice. Trinitatea simului estetic. - Unitatea omului i a operelor lui. - Dou soluii ale dualitii natur spirit. Natura ca avatar. - Herder, strlucit precursor, dar incomplet. - Moritz: analogie ntre creaia artistic i cea biologic. - Influena lui Goethe. XI. ESTETICA GERMANA CLASICA: KANT, GOETHE, HUMBOLDT, SCHILLER ............................................................ Ct de original e estetica lui Kant - Noutatea const n sistemul su. - Respingerea metodelor mai vechi. E oare posibil un sistem estetic? - Metoda transcendental i primele dou critici kantiene. Puntea dintre lumi. Judecata, determinant i reflectant. Planul. - Plcerea estetic: dezinteresat i universal. Interaciunea armonioas a raiunii

i simului. Finalitatea fr scop. - Frumuseea liber i frumuseea aderent. - Sublimul. Arta ca simbol moral. Spontaneitatea creatoare. Geniul e lucrarea naturii ca raiune n om. - Singularitatea poziiei lui Goethe. - Goethe, attt subiect ct i teoretician al eseici. Armonia intelectului i imaginaiei la Goethe. - Imaginaia anticip realitatea. Artistul, stpn i sclav al naturii. Emulaia creatoare a artistului i a naturii. Iubirea creeaz frumusee. Estetica lui Hum-boldt, parte a unei antropologii universale. Dialectica creaiei i aprecierii. Schiller, moralist kantian i poet critic. Funcia sintetic a teoriei lui Schil-ler. Toi poeii snt natur sau caut natura." Corupia omenirii i problema unei educaii estetice. Impulsul ludic, mobilul creativitii artistice. Un ideal estetic de perfeciune uman. XII. ROMANTISMUL GERMAN ......................................... 327 Radicalismul generaiei romantice. Evanghelia lui Wackenroder: arta e serviciu divin. Novalis: identificri mistice i universul magic. Viaa oniric vzut ca izvor al inspiraiei. Secta romantic i profeia estetic a lui Friedrich Schlegel. Ironia, libertatea spiritului romantic. Idealul clasic i cel romantic reconciliate n cadrul filosofiei istoriei. Jean Paul: raionalism mbinat cu imaginaie romantic. Poetul interpret al universului. Transcendena cretin i teoria umorului. Kierkegaard : cretinismul n opoziie cu romantismul. XIII. IDEI ROMANTICE I PROGRAME SOCIALE N ANGLIA I AMERICA 341 Situaia originar inversat. Elake: spiritul profeiei. Infinitul. Poetul ca vizionar. Dinamismul lui Blake. Wordsworth: poetul n contact direct cu adevrul. Sensibilitatea. Influena lui Hartley. Simpatia dintre om i natur. Echilibru ntre sensibilitate i gndire. Coleridge: poet i filosof, dar nu filosof-poet. Idealism cu fundament kantian. Sensibilitatea modelat ca idee. Progres, dar nu sistem. Shelley: credina entuziast n poezie. Psihologia creaiei dup Keats. Carlyle: poetul ca erou, vizionar, cntre. Emerson: misticul Lumii Noi. Strictee moral Simplitate. Scara platonic. Ruskin: un romantic cu program practic. Art i moral. Importana instinctului i emoiei. Ortodoxia sensibilitii. Viziunea artistului. Imaginaia ptrunztoare. Semnificaia metafizic i religioas a viziunii. Arta ca aspect naional. Morris: socialistul revoltat mpotriva vulgaritii. Arta: munc bucuroas i bucurie profitabil. Medievalism. Whitman: arta epigonic n-are valoare. XIV. IDEALISMUL ABSOLUT: FICIITE, SCHELLING, HEGEL............ 372 Estetica devine centru al dezvoltrii filosofice. Intuiia intelectual i estetic. Estetica i sistemul idealismului absolut" al lui Schelling. Arta manifest forme eterne n cadrul lumii reflectate". Afinitatea dintre art i natura organic. Sistemul artelor la Schelling. Mitologia elin ca creaie artistic. Ea revel filosof ia naturii. Istoria speculativ a artei. Hegel: reconcilierea dialectic a contrastelor. Natura tinde spre frumusee, dar numai arta o realizeaz. Principiile formale mai degrab calific dect constituie frumosul. Cel mai bun material pentru art: divinul n form uman. Simbolismul oriental e o pre-art. Perfeciunea e atins n arta clasic. Arta eclipsat de spiritualismul cretin. Arta romantic i dezintegrarea ei n ironia romantic. Sistemul artelor corespunde istoriei artei, Poezia, arta universal. Limitele reconcilierii dialectice. XV. IDEALISMUL DUALIST: SOLGER, SCHLEIERMACIIER, SCHOPENIIAUER .................................................... 394 Arta revel prin ironie lumea ideal. Ironia" lui Solger nu e identic cu ironia

romantic. Via media" a lui Schleiermacher ntre construcie i experien. Prima definiie: arta e expresie. A doua definiie: arta ca joc imaginativ. Unitatea celor dou definiii propuse. Paradoxul metafizic al lui Schopen-haner: lupta oarb nlocuiete raiunea. Pesimism hedonist. Salvare prin contemplarea estetic platonic. Sistemul artelor reflect ierarhia ideilor. Muzica revel voina nsi. Estetism anticipat. XVI. SOCIETATEA I ARTISTUL .................................... 408 Locul artei n noua societate. Idealismul francez sub influena german. SaintSimon: artistul n triumviratul reformatorilor. Comte: arta e condiionat de prezenti pregtete societatea viitoare. Taine: arta e produsul mediului. Naturalismul: noua art democratic. Artistul se ntoarce pe pmnt: poetul ca experimentator. Guyau: principiul artei e viaa. Micarea artei pentru art: romantism deziluzionat. Cultul frumuseii. Estetism practic. Arta de dragul frumuseii i viaa dubl" a artistului. Idealul claritii i obiectivittii. Poe : Raionalitatea artei pure. Arta separat de natur. Implicaii nihiliste. In pragul cretinismului. Protestul lui Tolstoi mpotriva artei decadente. XVII. METAFIZICA N CRIZ........................................ 432 Hegel modernizat de F.T. Vischer. Noiunea de hazard distruge idealismul. Arta ca substitut al cunoaterii i credinei. Estetica teist a lui Hermann Weisse. Hermann Lotze: sensibilitatea ca baz a fenomenului estetic. Corpul, sufletul i spiritul i cele trei straturi corespunztoare ale sensibilitii. Natura uman n ntregul ei, implicat n delectarea estetic. Armonia dintre om i lume se manifest prin art. Postludiu idealist: E. von Hartmann. Herbart: frumuseea e form. O explicaie formalist a frumosului muzical. coala formalist. Criza metafizicii idealiste culmineaz cu Nietzsche. Arta ca nflorire a vieii. Idealul e arta antiromantic. Extaz dionisiac i form apolinic. Arta ca evadare din realitate Arta sntoas i arta decadent. Wagner: reafirmarea romantismului. XVIII. ESTETICA N ERA TIINEI ................................ 449 Estetica edificat de jos". Unitatea esteticii ameninat. Un reziduu metafizic. Metoda experimental a lui Pechner. Primele experimente i rezultatele lor. Unele fisuri n realizrile experimentale. Controverse n interpretarea constatrilor experimentale. Helmholtz: teoria fiziologic a muzicii. Factorul asociativ" la Fechner. Limitele doctrinei sale. Intropatia. Obiecii la doctrina intropatiei. Darwin: frumuseea ca factor n selecia sexual. Evolu-ionismul i teoria jocului a lui Spencer. Estetica artistului i criticului: (a) Rumohr i Semper. (b) Hanslick. (c) Fiedler i Stevenson. (d) Hildebrand, WOlfflin, Riegl. Omul de tiin i esteticianul, rivali n domeniul esteticii. O rentoarcere la istorie: Bosanquet i Dilthey. XIX. DIRECII N SECOLUL AL XX-LEA ............................ 46 9 Croce elibereaz arta de confuzii, definind-o ca intuiie liric. Aceast concepie ctig i-i menine o larg acceptare. Urmarea simplificrii lui Croce: a purificat arta n duiu a realitii fizice a obiectului artistic? Colii ngwood, nti crocean, trece la o interpretare a noilor drumuri n art. ara pustie", revelaia tmduitoare a epocii noastre. Santayana, complementar fa de Croce, vede arta izvornd din natura fizic i accident, dar se ridic uneori i la o nelepciune simbolic. Pe la 1925 ncepe dominaia teoriilor simbolului. Ernst Cassirer, un pionier. Contribuii ale Institutului Warburg la teoria simbolurilor. Teoria Susannei Langer despre simbolismul muzicii: simbolul neconsumat al vieii luntrice. Analiza semantic a lui I. A. Richards: funcia evocatoare a semnelor poetice, adjectivele proiectile". Empson despre ambiguitate. Pluralism estetic n semantic. Tendine raionale i logice n afara semanticii. Popularitatea interpretrii prin simboluri psihanalitice. Bodkin despre arhetipuri. Nahm despre premise.

Neotomitii: funcia simbolic i are obria n activitatea divin. Orientul n corespondenele metafizice. De la doctrina simbolurilor la diferite orientri psihologice. Instinctul, baza puterii creatoare a artistului. Gestalt-ul armonios e fizionomia unui tot. Tipuri i temperamente. Varietatea temperamentelor artistice; clasificrile lui Evans i Read, dup Jung i Dilthey. Herbert Read despre importana artei pentru societate. Nevoia de a recupera ncrederea n sensibilitate i intuiie. Apelul la Bergson i Whitehead. Noii arhiteci i proiectani dezvolt o teorie a valorilor umane obteti. . Filosofia organic social a lui E. Mumford contrabalansat de respectul pentru individual. Filosofia social a lui John Dewey culmineaz cu o estetic. Realizri ale discipolilor si. Estetica relativist a lui Lalo e social i modelat pe polifonia muzical. Multe cercetri istorice i traduceri; mai puine sisteme generale. Estetica fenomenologic a lui Moritz Geiger. Studii estetice recente. Reviste. INDICE UE NUME I DE MATERII 499

PREFA Lucrarea Istoria esteticii elaborat de Katharine Everett Gilbert i Helmut Kuhn are o seam de merite incontenstabile. Aceste merite jac ca traducerea ci in limba romn s constituie un autentic act de cultur. Printre multiplele ci nsuiri, cartea are o calitate remarcabil. Este una dintre puinele lucrri cu un caracter strict istoric privind domeniul esteticii. Cu aceasta, am stabilit, de fapt, esenialul. n plus, trebuie s precizm c volumul la care ne referim este scris ntr-un stil curgtor si limpede. Acest lucru face ca textul s fie accesibil pentru un public larg; un public dornic de a ptrunde n estura intim a gndirii europene din toate timpurile. Evident, faptul c lucrarea se rezum, n chip exclusiv, la modul european de a pune problemele complicate ale domeniului estetic reprezint o ngrdire a chestiunii. Iar aceasta se petrece n clipa n care interogaia despre existena i despre structura frumosului este privit n ntregul ei; adic la nivelul spiritului umanitii. Totui, n msura n care gndirea estetic ce s-a constituit n cadrul culturii europene a mbriat, n fond, toate aspectele caracteristice ale domeniului de existen a frumosului, o asemenea ngrdire deliberat a problemei nu tirbete sensibil calitatea fundamental a crii. Altele snt, n schimb, scderile reale ale acestei, excelente de altfel i curajoase, lucrri. n primul rnd, volumul sufer prin aceea c viziunile celor doi autori nu se mpletesc i nu se armonizeaz ntotdeauna n mod deplin. Aceasta se ntmpl ns aproape de regul cu tratatele elaborate n colectiv. Orict de mare ar fi srguina autorilor n acest caz, ceva scap cu struin. i scap tocmai ceea ce noi numim ndeobte elementul de continuitate a vizuinii globale. n ultima analiz, acest element genereaz construcia artistic a ntregului i tot el este acela care d nota de originalitate sistemului astfel construit. n cazul lucrrii scris de Gilbert i Kuhn nu se poate spune c dispare orice form de continuitate. Dimpotriv, fa de alte tratate ntocmite de mai muli autori, cartea, pe care o analizm, pe scurt, n aceast prefa, are o structur destul de nchegat. Ceea ce

6 Prefaa vrem s relevm este doar faptul c acest proces de nchegare nu atinge totui pragul lui ultim de constituire. La aceasta se adaug i o alt constatare. Autorii se dovedesc adesea prea selectivi'''. Este firesc ca un doctrinar s adopte o optic a lui sau o viziune cu totul personal n tratarea anumitor probleme. In virtutea unei astfel de optici, el poate alege deliberat i poate elimina. Acest lucru este, desigur, mai puin recomandabil n actul de prezentare istoric a unei probleme. ntr-un asemenea caz, descrierea complet este de dorit. Dar i o atare observaie devine cu totul relativ n perspectiva lucrrii la care ne referim. Autorii Istoriei esteticii snt, ntr-un anumit sens, nite deschiztori de drum. Ei ne dezvluie procesul de devenire istoric a gndirii estetice, fr, a avea modele anterioare bine cristalizate. Datorit acestui fapt putem, cel mult, spune c o asemenea perspectiv ar merita s fie dezvoltat ulterior. Perspectiva ar putea fi ntregit sau chiar modificat n substratul ei iniial, n momentul in care ali autori virtuali ar fi n stare s alctuiasc i s proiecteze o alt imagine cu privire la desfurarea istoric a doctrinelor estetice. Cu acest prilej ar fi instructiv s ne gndim, de pild, la o alternativ posibil. Astfel dup ce vom observa c autorii Istoriei esteticii se situeaz, n linii generale, pe poziii pozitive" i c, drept urmare, ei nutresc ludabile preferine fie pentru concepiile estetice moderat-raionaliste, fie pentru acelea empiriste i, n orice caz, ctre viziunile clasicizante, s ne schimbm reperele. Fiind deci tiut c doctrinele empiriste nu au contribuit, n fond, n aceeai msur i cu mijloace avnd acelai rang de profunzime, la promovarea gndirii estetice n genere, ar fi interesant s urmrim, bunoar, o tratare care s sublimeze, n mod analitic i substanial, marile teorii deductive sau concepiile romantice cu predilecie, precum i metodele care accentueaz factorii de subtilitate cuprini n obiectul de art i n sensibilitatea estetic, iar aceasta n dauna aprehensiunii empirice. Nu tim dac aceasta nclinaie natural i, n esen pozitiv, a autorilor tratatului de fa tratat care, n treact fie spus este de o amploare cu adevrat impresionat constituie cauza mai adnc a celei mai importante scderi a volumului. Este vorba de mprejurarea c, abordnd, n prea mare grab, doctrinele secolului XX, autorii pierd, pur i simplu, din vedere estetica fenomenologic, pe de o parte (despre fenomenologie i despre existenialism se scriu abia cteva rnduri n final, amintindu-se doar un nume, i acela este al lui M. Gei-ger), dup cum nu abordeaz, pe de alt parte, adevratele teorii sociale despre art ale lumii contemporane. Dac ns golul privitor la teoriile sociale marxiste ale secolului nostru va fi umplut, n parte, pentru cititorul romn, prin 'dezvoltata Estetic a lui Georg Lukcs publicat tot la Editura Meridiane lipsa unei vederi limpezite relativ la cele mai importante curente, fie deductive, fie de constatare po-

Prefa 7 zitiv a faptelor, din lumea occidental modern (cum ar fi estetica fenomenologi c sau doctrina semiotic a lui Peirce i Morris) nu mai poate fi suplinit cu uurin. Sntem n msur de a bnui ns c, n realitate, motivul adevrat al acestei scpri este de alt natur. Autorii s-au bizuit pe o informaie solid dar preponderent tradiional. n consecin, discursul lor se oprete efectiv la un moment dat. Pn aici, acest demers a fost ntr-adevr prudent, dar eficace. Dincolo de pragurile de debut ale secolului XX, ei se simt obligai de a extinde examenul critic. Dar nu mai pot face acest lucru n termenii ptrunztori i reflexivi de la nceput. Se simte aadar c aici nu mai au la dispoziie elemente suficient decantate i asimilate spiritual. Se vor achita deci, n acest ultim capitol i anume, n termenii enunrii simple i expediate doar de o sarcin. Cam aceasta este imaginea de ansamblu a acestui tratat, excelent, de altfel, de istoria esteticii. Fcnd prin urmare abstracie de felul cum e prezentat gn-direa estetic a secolului nostru, vom spune c, actul izbutit de dezvluire a concepiilor trecute este, n linii generale, de o importan documentar i analitic demn de menionat. Lucrarea debuteaz, aa cum era i firesc, dac ne gndim la spiritul autorilor, cu nfiarea sugestiv i nu arareori uimitoare a principalelor doctrine estetice din antichitatea greac (capitole I-IV). n acest sens coala pitagoreic constituie un nceput. Iar ideea de muzic a sferelor" cu toate armonicele semnificaiei ei omeneti este socotit, pe drept cuvnt, ca un model iniialic al primelor reflecii estetice n cultura european. Deosebit de convingtor este capitolul consacrat gndirii despre art a lui Platon. Rezult limpede c, n vederile marelui antic, arta se manifest n calitatea ei de natur modificat; iar aceasta n folosul i pentru comoditatea fiinei omeneti. Din aceast tez de baz rezult ns i tema respingerii substanei profunde a artei, n numele unui rigorism intelectual sobru i nealterat. Acest rigorism intelectual cum l numete Croce se bizuie pe o credin aparte. n virtutea acestei credine, atributele supreme ale gndirii raionale nu pot admite, sub nici o form, ndreptirea unei anumite stri de superioritate i n cazul atitudinii senzuale". De aceea, arta imitativ rmne, pentru Platon, o simpl chestiune de eficacitate social. Aceasta, n msur n care, spre deosebire de Bine, Frumosul ce se definete n calitatea lui de a fi doar prielnicul", acioneaz asupra sufletului omenesc numai n termeni de micare practic. Evident, nu n acelai mod se pun problemele artei i pentru Aristotel. n vederile acestuia natura este prudent i dreapt". Ea este energie ce acioneaz n vederea realizrii unui scop. Iar arta se nate din dou temeiuri adinei. Ea este bun imitare a naturii potrivit unui dar sdit n om nc din copilria lui i tot arta se arat sub nfiarea ei de proces al cunoaterii naturii su-

8 Prefa verane. n consecin, natura i arta reprezint cele dona fore principale de iniiere inlume. i totui, chiar i pentru Aristotel, arta se dovedete, pn la urm, a fi un sistem mai puin constituit dect tiina perfect, n viziunea spiritualist integral a lui Plolin, artele nu mai ofer o simpl reproducere a lucrului vzut", ci ele se ntorc la ideile din care deriv nsi natura". Drept urmare, trebuie s cutm n noi, s ne autoconcentrm" n puritatea fiinei noastre, s ne cizelm pn ce devenim noi nine o oper desvr-it". Concepiile estetice ale evului de mijloc (Capitolul V) nu-i mai acord artei ncrederea pe care aeeasta o dobndise n meditaiile lui Plotin. Sub presiunea moralei cretine" originare i intolerant de austere, arta va fi respins, de aceast dat, n numele unui rigorism etic absolut. Aa se petrec lucrurile n optica lui Tertullian i aceasta este modul de a pune problemele sensibilitii estetice la Au-gustin. Implicit, o anumit tendin de a ascunde arta sub vlurile" de mister i de fantezie, plin de simboluri i de obscuriti, ale mentalitii medievale devine manifest. Este adevrat ns c spre sfritul civilizaiei medievale, estetica este, n multe privine, reabilitat. Aceast reabilitare se petrece n condiiile asocierii gndirii filosofice despre art, cu ideile de ordine i de plcere, proprii discursului raional i cu nclinaiile ctre tiin. Este discutabil totui teza autorilor tratatului care n capitolul VI, consacrat Renaterii, consider c estetica acestei epoci se exprim n mod exemplar printr-un tip de gndire unic cum ar fi cel al lui Bruno. Giordano Bruno ar ntruchipa noua ncredere treaz a minii n puterile raiunii i, prin aceasta, vederile lui s-ar opune temei vlului" tem care este, sub multe aspecte, proprie spirituali- . taii medievale. n realitate, aa cum remarc Hegel, o anumit voalare romantic a structurii artistice este specific tocmai nceputurilor erei noi a culturii umane. Faptul este numai n treact observat de autorii Istoriei esteticii. Ei se refer la transparena vlului alegoriei din opera lui Dante, fr a arta ns clar dac acest lucru constituie un element ce persist, ca o reminiscen, din spiritualitatea medieval sau, dimpotriv, dac subirimea vlului" din creaia marelui poet italian, spre deosebire de caracterul obscur al vlului" n perspectiva medieval, nu reprezint, de fapt, un semn al unei fundamentale prefaceri. n mod riguros vorbind, s-ar putea spune deci c mentalitatea Renaterii se caracterizeaz pe un fond antinomic: ntr-un prim, sens, ea semnific o preferin ctre tiina i pentru gndirea discursiv (v. Giordano Bruno), ntr-un neles secund i mai adine e' indicnd ns o prim nclinaie romantic, de factur discret, ctre voalarea formelor i ctre subiectivitate (v. Dante i, mai ales, Durer). Precizm totodat c, n cadrul esteticii Renaterii, nu avem dreptul de a face -abstracie de doctrina lui Galilei. n aceast privin Bense are dreptate atunci-cind afirm c, prin lucrarea sa referitoare la opera lui Tasso, Galilei

Prefa 9 s-a dovedit a fi ntemeietorul uneia dintre cele dou direcii principale de abordare a obiectului estetic. Galilei este deci iniiatorul lucid al esteticii de constatare obiectiv a. faptelor, n opoziie cu Hegel care va deveni ulterior ntemeietorul, n fond, al gndirii estetice interpretative. In linii mari, estetica secolelor XVII-XVI1I este luat n considerare de ctre autorii Istoriei n cuprinsul capitolelor VII-XI. n paranteze fie spus, subliniem cu acest prilej c folosim expresiile autorii Istoriei" i autorii tratatului" deoarece la nceputul lucrrii elaborate de Gilbert i Kuhn, se arat limpede cruia dintre ei i revine meritul de a fi scris diferitele capitole ale crii. De aceea, pentru, simplificare, nu am mai fcut distincii, n funcie de paternitate, ntre variatele pri ale tratatului. Acest lucru l poate descifra cu uurin cititorul. Prin urmare, n capitolele VII-XI ne este expus gndirea estetic, ncepnd cu perioada numit a regimului neoclasic", n care este vorba, In principiu, despre Lockc, Bacon, Hobbes, Leibniz i Spinoza i ncheindu-se cu estetica lui Kant, Goethe, Humboldl i Schiller. Este abordat aici, cu mult atenie, coala britanic din secolul XVIII (Addison, Hutcheson, Hume, Shaftesbury, Burke i Hogarlh) i gndirea lui Vico, Gravina sau Muratori n Italia, precum i aceea a lui Condillac, Du Bos, Diderot i Rousseau n Frana. Concepiile lui Leibniz, Wolff, Baumgarten i Mendelssohn snt analizate, ceva mai amnunii, n capitolul X. Acesta este consacrat raionalismului german i noii critici" de art. In cadrul tendinei denumit noua critic" snt prezentate, pe scurt, consideraiile generale cu privire la fenomenul artistic i la istoria lui, ale lui Winckel-mann i Lessing. In mod demn de stima noastr este pus n eviden originalitatea concepiei lui Kant. Autorii arat c este adevrat faptul c printele spiritual al filosofici critice accept ideea lui Locke, potrivit creia experiena sensibil ofer coninutul cunoaterii. Kant aprob, n acelai timp, teza lui Leibniz, n virtutea creia raiunea confer forma actului de cunoatere. Sintetiznd aceste dou direcii de gndirc, Kant ajunge la o concepie mult mai adnc asupra faptelor lumii dect predecesorii si. Pe aceast sintez se ntemeiaz i condiia de universalitate a judecii estetice. Acest gen de judecat se dovedete a fi definit tocmai de interaciunea armonioas a raiunii i a percepiei sensibile". Drumul lui Kant este ns acela al punerii la ndoial i al problematizrii. Autorii tratatului au dreptate atunci cnd susin c viziunea lui Goethe care e acas n domeniul frumuseii" constituie o excepie n cultura general a secolului. Ea se abate de la regula filosofic" a punerii n discuie a datelor realitii obiective. Socotind c nu trebuie gndit despre gndire", concepia organicist a lui Goethe nutrete preferine pentru intuiie i anume pentru o intuiie ab-. sorbit n ntregime n obiect i fa de realitatea indiscutabil a lumii, ce e considerat ca un uimitor cosmos.

10 Prefaa Mai puin convingtor ne apare felul n care e tratat capitolul XII. A cesta este dedicat analizei romantismului german. n chip cu totul special apare neconcludent examinarea gndirii lui Novalis. Este tiut c Novalis, dincolo de marea lui oper literar, a elaborat, printre altele, principiul de baz al atitudinii estetice propriu-zis romantice; inspiraia survine, aadar, din straturile ascunse ale vieii psihice, n vreme ce tratarea artistic devine complet contient. Aceast polarizare secret, ce se stabilete n cuprinsul dualitii inspiraie expunere lucid a faptului poetic, a reprezentat sursa esenial a sensibilitii romantice din totdeauna. Acest lucru va fi remarcat mult mai trziu de ctre Beguin. ntr-un anumit sens, pe temeiul aceluiai principiu, dup ce el va fi ns profund schimbat (inspiraia ascunsexprimarea automat), se va constitui i gndirea lui Breton. Autorii Istoriei esteticii consider c Novalis nu face nici o deosebire ntre raiunea obiectiv care urmrete universul, i sensul imaginaiei conferit de poet creaiilor sale. De aici rezult ideea afirmrii poeziei ca o putere cosmic (principiu romantic). Teza nu apare ca fiind acceptabil pentru autori. Gilbert i Kuhn ar vrea s declare, parc, n acest context c nu pot s aprobe tendina romantic ie a acorda cuvintelor o fascinaie magic ostil logicii". Aici se evideniaz clar faptul c autorii tratatului neleg mult mai puin virtuile atitudinii romantice, dect au ptruns esena altor doctrine. Ceea ce, n fond, constituie o real frn n procesul de elaborare a unei istorii cu adevrat cuprinztoare a gndirii estetice n general. Faptul se ntrevede n clipa n care operele poetice ale lui Novalis, Tieck i Arnim snt considerate, de autorii Istoriei, ca fiind nedesvrite. Evident, aceast caracterizare este posibil, dar numai n momentul n care snt msurate cu etalonul canoanelor clasice. ntr-un mod mult mai aprobativ este privit concepia critic a lui Schle-gel. Este remarcabil subliniat desprirea pe care Schlegel o face ntre arta greac, ca o mplinire finit i arta modern, ca o aproximare infinit (n loc de modern" s citim aici arta romantic specific secolului al XlX-lea). Aceast disociere fundamental a unor tipuri principale de art este pus n paralel i cu desprirea schiat de Schiller ntre poezia naiv i cea sentimental. Dintre romantici Jean Paul (Richter) este acceptat fr rezerve. Aceasta se datoreaz mprejurrii c ideile lui corespund ntr-un anumit sens felului de a gndi al autorilor tratatului. Jean Paul mbin trsturile omului din secolul al XVIII-lea cu imaginaia romantic", i, prin aceasta, el ajunge n vederile lui Gilbert i Kuhn, la adevrata armonie luntric. Pentru motive asemntoare, n capitolul XIII, care e consacrat discutrii ideilor romantice i programelor sociale n Anglia i n America, Wordsworth este privit cu mai mult simpatie dect William Blake. n cuprinsul aceluiai capitol snt prezentate sumar, dar i cu o mare virtuozitate analitic, tezele de baz ale concepiilor lui Coleridge, Shelley, Keats i Carlyle. Este, de asemeni, evocat con-

Prefa 11 centrat substana gndirii estetice a lui Emerson, Ruskin, William Morris i Whitman. ntregul capitol XIV este dedicat cercetrii convingerilor estetice ale luiFichtc, Schelling i Hegel. Dei avizat, modul de a examina, mult prea rapid, opera estetic a lui Hegel nu pare a fi cel mai indicai pentru un tratat de istorie a problemei. Este adevrat c n carte, este surprins, extrem de corect, felul n care Hegel caracterizeaz cele trei perioade istorice ale fenomenului artistic cunoscute lui: arta simbolic, arta clasic i cea romantic. Dar concepia- central a lui Hegel, potrivit cruia frumosul este revelarea idealului n form sensibil nu este dezvluit, de ctre autorii tratatului, n autentica i n impresionanta ei structur dialectic. Deosebit de interesante snt ns capitolele XVI (Societatea i artistul) i XVII (Metafizica n criz). Se expun cu mult grij ideile lui Cousin, Lamen-nais, Leveque i Taine, apoi se caracterizeaz ndeaproape tezele sociale ale lui Proudhon, Comte, Flaubert, Castagnary, Zola i Guyau. n concepia luiGuyau se relev clar tendina de depire atl a naturalismului, cit i a idealismului, ntr-o optic social cuprinztoare. Cu acest prilej trebuie s precizm c o tendin clar marcat de a sublinia rolul social ai artei i al artistului a fost statuat, dup cum tim, n gndirea lui Marx. Acest moment important, prin consecinele lui ulterioare i prin ecourile produse n secolul XX, a fost omis, datorit unei vdite nenelegeri de factur tradiional, a fondului problemei. n continuare, este exact descris orientarea estetic, contrarie, ntr-un anumit neles, perspectivei sociologice absolute sau radicale n art. Orientarea a fost denumit prin expresia de art pentru art". Curentul fusese ilustrat de Flaubert, Gautier, Goncourt i Baudelaire. El intise la abilitatea tezei izolrii i a puritii n art. ntr-un anume sens, aceast direcie de gndire estetic era justificat in epoc, din. cauza prea marilor exagerri naturaliste i sociologice n creaiile din acel timp. Cu simul lor critic extrem de ascuit, autorii Istoriei esteticii sesizeaz ns c tendina purist" n art va duce, pn la urm, la nlarea unui nou idol; acela al rcelii unei imagini obiective". i astfel, o asemenea art, care a fost promovat de curentul puritii expresiei, va deveni, n mod necesar, pentru autorii tratatului, un fel de mbinare ciudat ntre raional i iraional n cmpul creaiei estetice. nsi melancolia lui Poe, vzut de autori ca un efect calculat" al imaginaiei, este considerat a fi un exemplu tipic de exprimare a unui coninut complet iraional ntr-o form cu totul raional (a se vedea principiul romantic de baz al lui Novalis). n aceast ordine de idei se face i o referire pozitiv la ptrunz-toarea concepie antipurist a lui Tolstoi.

12 Prefaa Cum era i normal, n capitolul urmtor snt examinate destul de rapid teoriile lui Theodor Vischer, Weisse, Lotze, Eduard von Harlmann, Herbart, Zei-sing, Unger i Zimmermann. Neateptat de profund i de original e modul n care se analizeaz doctrina estetic a lui Nietzsche. Spunem, c e neateptat acest mod de tratare a problemei deoarece viziunea lui Nietzsche nu pare s fac parte, la prima vedere, din categoria acelor doctrine estetice care snt, ntrutotul, pe placul autorilor. Dar aici este posibil o explicaie. Autorii subliniaz, ei nii, cauza ataamentului lor, n momentul n care remarc, pe bun dreptate, c Nietzsche a repudiat alt cultul originalitii, ca valoare n sine, ct i idealul romantic al creaiei spontane i necontrolate". Prin urmare, filonul clasic (i deci categoric neromantic) din gndirea lui Nietzsche este apropiat vederilor autorilor. Am vzut c ei nii au dovedit o nelegere mult mai puin aprofundat a doctrinelor romantice in capitolele anterioare. Si totui, starea de exaltare, susinut de Nietzsche, stare ce e n msur s ne ridice deasupra evalurii sobre i raionale a realitii date, se situeaz dincolo de acest filon clasic. Este clar ns c Nietzsche nutrete predilecii bine conturate tocmai pentru evaluarea sobr i raional" a lumii reale. n funcie de aceast preferin de baz, pe care autorii o pun magistral n lumin, ei accept i antinomia funciar a gndirii lui Nietzsche. Intr n discuie deci termenii corelativi: raionalitate sobr i exaltare. Aceast stare antinomic este definit de autori n chip paradoxal, aa cum paradoxal este, n fond, ntreaga glndire torturat a lui Nietzsche. Este vorba de un Nietzsche adevrat; un Nietzsche complet nemulumii de lumea mic burghez din junii lui, care i pare ostil. Teza paradoxal de care am amintit subzist din ideea recursului la transcendena imanent". Transcendena se instaureaz i se aeaz deci n" cuprinsul experienei umane. Orice transcendent absolut sau orice dumnezeu (un dumnezeu care e mort" pentru Nietzsche)este exclus astfel din accepia autorului Naterii tragediei. Pe aceast structur se cldete, n ultim instan, ntreaga concepie apolinic a lui Nietzsche. n capitolul XVIII, Gilbert i Kuhn se preocup de problemele esteticii n era tiinei (referirea se face la cea de a doua jumtate a secolului al XlX-lea). Despre aceast perioad a fost vorba, n ali termeni, i n capitolul anterior. De aceast dat snt luate in considerare, mai nti, teoriile lui Granl Allen, Wundl i Max Dessoir; apoi este cercetat, cu un remarcabil sim al nuanelor, prima doctrin experimental, cu adevrat convingtoare, din istoria esteticii. Este vorba de teoria lui Fechner. Totodat, se arunc o lumin sugestiv asupra gndirii psihologice a lui Hermann Hehnholtz. Pe baza formulrilor psihologice contemporane lui i, n special, pe temeiul principiului asociaiei" (v. i Harlley), Fechner concepe experiena estetic ca un complex de elemente" sau ca un cmp total, nluntrul cruia domin o form unic. Modul de combinare a elementelor constituie un subiect de investigaie estetic. Toate elementele se grupeaz n dou

Prefaa 13 componente ale strii estetice: expresia i semnificaia. Unirea acestor factori constitutivi ai experienei se realizeaz prin intermediul principiului asociaiei''. Trecnd la analiza importantei doctrine a V^miuhhxrig-ului, era de ateptat ca autorii s nu mai dovedeasc aceeai nelegere profund a situaiei, ca n cazul cercetrii tezelor experimentale ale lui Fechner. Gilbert i Kuhn descoper ei nii, pe drept cuvnt, germenii strii de Kinfuhlung n romantism i, mai cu seam, n reveriile lui Novalis. Structura romantic a strii de transpunere in obiect sau a strii de obiectivare sensibil este strin spiritului autorilor. De aceea, ei privesc cu rezerv ntreaga problem. Este adevrat c doctrina Einfuhlung-wZ este aproape n ntregime preocupat de nsemntatea expresiei estetice pe care Fechner n-o recunoate total". Fcnd ns din expresie o problem central a esteticii, doctrinarii strii de obiectivare sensibil transform implicit eul ntr-un modelator estetic al lumii lucrurilor. ntr-un obiect oarecare, este insuflat" deci o stare emoional"; rezult c aceast stare este n msur s ptrund" i s modeleze" obiectul dup chipul i asemnarea Eului. Prin acest mprumut acordat lucrului exterior", mprumut ce reprezint un act de umanizare a lumii eul i ntlnete propria sa manifestare, fr a o recunoate ns n mod necondiionat. Dm, prin urmare, de lucruri care ne vorbesc n limbajul familiar nou". Iar arta ar fi, n acest context, persistena iluziei ntr-o lume deziluzionat". Oricare ar fi rezervele noastre, teza merit o atenie special. Aceasta cuattmai mult cu ct, principalele tendine estetice din lumea occidental vor s pledeze astzi tocmai n opoziie cu tema Einfublung-w/wz pentru o art lipsit de orice iluzionare. In consecin riguroasa doctrin a lui Lipps, teoria lui Vol-kelt, vederile lui Kobert Vischer i concepiile lui Lotze i Siebeck trebuie cercetate cu strduin. Mult mai exact se desfoar examenul critic n cazul abordrii teoriilor estetice evoluioniste (Darwin, Grant Allen, Spencer). Interesant este, mai cu seam, felul de a privi concepiile legate de teoria jocului" (Spencer, care mprumut ideea de la Schiller", Bain, James Sully, Guyau, Seailles, Basch, Karl Groos, Riemann i Konrad Lange). Desigur, sugestiv apare i figura lui Franz von Rumohr care repudiaz att clasicismul lui Winckelmann, ct i romantismul lui Wackenroder". Ni se prezint apoi ideile centrale ale doctrinelor lui Gottfried Semper, Hanslick, Fiedler i, cu deosebire, nise arat importana lucrrilor, de teorie a artei, mai degrab, dect de estetic, ale lui Hildebrand i Wblfflin. Alois Riegl este considerai, pe bun dreptate, ca fiind teoreticianul istorisi i anticlasic al artei. El i fundeaz, n acest sens, concepia n opoziie cu doctrina clasicizant" a lui Wblfflin. Toi acetia din urm, dei figuri remarcabile, cum ar fi cazul lui Wblfflin i Riegl, sint ns, aa cum am artat, mai mult teoreticieni ai diferitelor arte dect esteticieni capabili de mari sinteze. i totui, autorii dezvluie, n mod exact, prezena n

14 Prefaa epoc i a dou personaliti n stare de a realiza asemenea sinteze. Este vorba de neohegelienii Bosanquet i Dilthey. n sfrit, ultimul capitol al crii este dedicat expunerii sumare a doctrinelor estetice din secolul nostru. Autorii ncep cu reprezentarea riguroas a concepiei lui Croce. Snt amintii apoi Collingwood i George Santayana. Extrem de nuanat ne apare examenul n legtur cu influenele exercitate de remarcabila oper teoretic a lui Ernst Cassirer. Cu prilejul cercetrii problemei simbolurilor n creaia lui Cassirer i odat cu descrierea rolului jucat de coala de la W ar burg, condus de Cassirer, n cultura occidental, autorii se ocup i de lucrrile de teoria artei ale lui Erwin Panofsky i de ideile expuse de Susanne Langer. Se trece apoi, aa cum era i firesc, la studierea tendinelor de interpretare semantic a simbolurilor. n acest sens snt amintii, n primul rnd, teoreticienii semanticiipropriu-zise: Ogden, Richards i Empson. Din pcate, lipsesc din aceast sumar analiz, sau snt doar menionai n treact, cei mai importani doctrinari probabili ai semioticii i anume: Peirce i Charles Morris. Se face abstracie de acetia n secolul XX, aa cum s-a fcut abstracie, n secolul XIX, de esena gndirii printelui spiritual al semioticii, adic de tezele lui Bernard Bolzano. ntre teoreticienii independeni" ai semanticii snt citai Prall, Ducasse i Church. Ni se arat n mod destul de exact, c cercettorii care au fcut studii cu un caracter matematic, studii ce au influenat gndirea estetic actual, snt Jay Hambridge, George Birkhoff i Matila Ghyka. Aici lipsete nemotivat numele lui Oskar Becher. Gndirea acestuia exercit i astzi o nrurire demn de toat atenia asupra teoriilor, de natur galileic, contemporane. n categoria lucrrilor care vdesc preocupare pentru simboluri n perspectiva psihanalizei, tratatul consemneaz teoria arhetipal'' elaborat de Maud Bodkin. Aceast teorie s-a fundat, n ntregime, pe baza ideilor centrale, privind teza incontientului colectiv", ale lui Jung. Se enun de asemeni doctrina emoional" a, lui Milton Nahm, care se bizuie pe ideea prezenei a dou planuri n actul de creaie estetic: nivelul strvechi al deprinderilor originare i faza emoional specific artistului. Un alt mod de abordare a problemei cassiriene a simbolurilor este acela care se poate descoperi n operele lui Mantaine, Sayers i Ananda Coomaraswamy. Explorri strict psihologice i nepsihanalitice, n cmpul simbolurilor, realizeaz, ntradevr, Muller-Freienfels i Samuel Alexander. Importantul curent al psihologiei gestaltiste, care a jucat un rol precumpnitor n estetica contemporan, este prezentat destul de rapid. Snt citate numele lui Wertheimer, Kohler, Koffka i Arnheim. Dar nu aflm nimic despre contribuia lui Ehrenfels la dezvoltarea ntregului program teoretic al curentului. Se pune totui clar n relief ideea gestaltist c ne place forma, ntruct nsi natura

Prefaa 15 aspir ctre configuraii de forme. Omul urmeaz deci exemplul naturii i prefer formele economice i lesne de construit". Iar tiparul" este cel mai bun produs, pe care l-au ngduit circumstanele. Aceste tipare" snt legate ns de anumite totaliti. Evident, totalitile snt singurele stri reale care au succes" n cadrul evoluiei i nu punctele izolate. Dei sumar nfiate, preocuprile psihologice pentru tipologii artistice devin, pentru noi, concludente. Intr aici n discuie accepia lui Dilthey n legtur cu tipologiile artistice, concepia lui Spranger i elocventa teorie a lui Cari Jung. Din teoria lui Jung se dezvolt ulterior tezele tipologice ale lui Evans i Read. Desigur, pare lipsit de neles neprezentarea operei lui Wilhelm Worringer ntr-un asemenea context. In ordinea doctrinelor contemporane care se arat a fi atrase de chestiunile implicaiilor sociale ale artei se vorbete numai despre vederile lui Read, White-head, Mumford, Hudmut, coala Bauhaus (cu Gropius i Moholy-Nagy n primul rnd), Dewey i Lalo. In sfrit aspiraia ctre noi sinteze este marcat numai prin amintirea concepiilor lui Max Dessoir i Santayana. Nu se pomenete, n acest sens, nimic despre Husserl, despre Nicolai Hartmann, Max Scheler i Heidegger. Aceasta nici mcar n ediia revzut i adugit din anul 1953. O prere exact despre ideile estetice ale secolului XX nu se poate face, dac importantele doctrine ale lui Hartmann i Heidegger nu ne snt cunoscute n chip suficient. Acelai lucru se poate spune i despre teoriile lui Sartre, Merleau-Ponty, Ingarden, Geiger i Dufrenne. Dei nu au acelai rang de importan cu tezele fenomenologice originare,i lucrrile celei de a doua serii" de doctrinari din familia gndirii fenomenologice au rostul i sensul lor n epoc. n aceast ordine de idei ar fi necesar s cunoatem, mai nti, distincia dar i unitatea dintre obiectul real situat n natur i obiectul perceput, situat n trit. Intereseaz, totodat, definiia obiectului intenional". Acesta ia natere prin aplicarea reduciei fenomenologice" la nivelul percepiei. Reducia suspend ns numai provizoriu starea natural i perceptiv i transform, n acest mod, obiectul real n obiect intenional. In aceast clip, instalai fiind fenomenologic, putem contempla, potrivit convingerilor lui Husserl, adevrata esen a lucrurilor. Mai exact spus se contempl nsi contiina, care vizeaz esena lucrurilor. Este de dorit s cunoatem, de asemeni, teza lui Hartmann cu privire la judecata de valoare i consideraiile acestuia despre deosebirea dintre contiina logic i contiina estetic. Referitor la gndirea lui Heidegger, apare obligatorie constatarea c sntem chemai de a ti care e diferena, n optica printelui modern al existenialismului, ntre starea virtual de adevr stare ce nutrete numai tendina ctre oper" i condiia de frumos, care confirm adevrul i fundeaz existena acestuia. Desigur, nu se poate cere de la autori s fi nregistrat estetica informaional contemporan. Operele lui Bense, Helmar Frank i Moles s-au constituit i

16 Prefaa s-au formulat cu mult dup apariia ediiei iniiale a crii. Scprile reale se afl n alt parte i anume n punctele pe care am ncercat s le subliniem. Dincolo de aceast observaie i independent de lipsurile inerente pe care o asemenea lucrare de mari proporii le conine, aproape prin definiie, sntem obligai de a releva, i nc, cu struin, valoarea neobinuit, ntr-un anumit sens, a unei cri cum este Istoria esteticii. Prin ntreaga lui substan, tratatul se impune ca o carte de referin fundamental pentru problemele generale ale esteticii. Autorii care dovedesc a fi ptruni de un deosebit spirit al probitii tiinifice au beneficiat i de o informaie clasic excelent. In mod suplimentar ei au demonstrat in tratarea acestei vaste lucrri caliti analitice cu totul remarcabile. Aceste observaii capt o semnificaie i mai. adnc, dac ne gndim, cu atenie, la altceva. Persist un substrat secret, ce st ascuns n spatele ntregului text. Acest substrat mai profund i mai puin evident, la prima lectur, rezid din ncrederea autorilor n puterea gndirii estetice. Un fel de tehnic hermeneutic a cutrii adevrului i-a cluzit parc, fr ncetare, pe autori n abordarea marilor probleme. i, chiar atunci cnd tria demersului lor teoretic a fost depit de existena atlor dificulti, aceast tehnic nu i-a pierdut sensul. De aceea autorii se dovedesc a fi, pn la urm, mai mult dect riguroi oameni de tiin. Ei ni se dezvluie, n fond, ca nite slujitori dezinteresai ai puritii spiritului. Datorit acestor motive cartea se arat a fi un instrument deosebit de valoros pentru orice cercettor n sfera complicat a judecii estetice. In -plus, trebuie s semnalm faptul c varianta romneasc a tratatului se impune i prin stilul corect i elegant n care traductorul a transpus forma original. Toate acestea indic prezenta unei noi i importante lucrri n bibliografia romneasc de specialitate, o carte ce merit toat atenia noastr. TITUS MOCANU

Meditaia estetic... a fost cu adevrat vital ori de cte ori a fost cu adevrat istoric."
BOSANQUET

PREFAA AUTORILOR Cartea de fa e destinat att studenilor n arte ct i tuturor celorlalte mini curioase minate de o dorin mai mult dect obinuit de a cunoate nelesul termenilor estetici. Cele scrise aici se bazeaz nu pe definiii absolute ale acestor termeni, nici pe vreun sistem filosofic prestabilit, ci pe o teorie a cii optime de satisfacere a acestei dorine. Cine se poate duce la izvor nu-i va lua ap de but din ulcioare, spunea Leonardo da Vinci. Cartea de fa aspir oarecum s-i cluzeasc la izvoare pe cei stpnii de o curiozitate mai mult dect obinuit. Dar n filosofie, izvoarele nu snt situate precis, aa eum ar putea da de neles analogia, pe vreo hart a curentelor i centrelor de cultur. Dac ar fi, s-ar fi putut ntocmi o antologie a surselor i misiunea ar fi fost astfel ndeplinit. Citind cele spuse de Heraclit despre poei, de Toma din Aquino despre frumos i de Helmholtz despre.muzic poi face, desigur, civa pai mai departe pe calea nelegerii. Dar faptul de a afla ce au gndit unul sau orict de muli oameni n probleme de estetic nu va potoli de la sine setea filosofic. Spre a deveni un adevr linititor, concluziile lent dezvoltate ale gnditorilor lumii trebuie neaprat transfuzate n sistemrrl circulator intelectual al investigatorului. i tot nu e de ajuns. vSimpla transfuzie de snge vital de la spiritele superioare n minile receptive nu nseamn nc adevr. Cu toate c situaia e prea static, prea mecanic, ori de cte ori mintea investigatorului e pur si simplu expus unei serii de enunuri clasice, n simpla circulaie a unui sistem de idei se produce un schimb mult prea inefabil, fluxul i refluxul undei vehiculate ntre surs i cuttor. Ca s se nregistreze un progres veritabil n comprehensiunea termenilor estetici, e obligatoriu ca n prealabil s aib loc o radical transsubstaniere a situaiei date ntr-un element mental comun tuturor factorilor participani. O interpretare a acestei transsubstanieri radicale ar putea constitui un nceput de clarificare a naturii crii de fa pentru oricine e dornic s-o tie. Autorii ei, ca i cititorii pe care i-au avut n vedere, s-au simit stpnii de o dorin mai mult dect obinuit de a ti ce nseamn arta i frumosul. I-au cercetat, aadar, pe muli dintre cei care, de-a lungul veacurilor trecute,

20 Prefaa autorilor meditaser asupra acestor termeni, viind s aflece anume idei revelatoare izbutiser s dezvolte. Rspunsurile erau recepionate de mini ce reluau ntrebrile, din cauz c erau deja echipate ntr-o oarecare msur. Dup mii de ani de opinii acumulate asupra naturii artei i frumosului, mintea unui investigator de azi, orict ar rvni-o, nu poate fi o ncpere goal, Orict de ferm ar fi intenia de a purifica mintea de orice preconcepii obstructive, mndria i ponderea a douzeci i cinci de veacuri de controvers i reflecie se vor activa n fiecare dintre noi i vor lua poziie. Chiar dnd ascultare anticilor, omul modern tot se va simi mboldit sa spun mpreun cu umanistul Giovanni Pico della Mirandola i deschiztorul de drumuri Bacon: noi sntem adevraii btrni ai lumii, nlai pe umerii celor de dinaintea noastr. Atunci de ce s ne potrivim punct cu punct concepiile dup cele ale tinerilor inexperimentai pe care i-a cunoscut istqria lumii? Dialogul dintre autori i surse n-a ntrziat s devin tot mai subtil i mai complicat. Cu timpul, primul dialog prea s fie nlocuit de un al doilea, iar n acesta, interlocutorii i poziiile respective erau mai puin rspicat definite, n plus, noul dialog vdea o tendin fascinant, dar totodat derutant, de a se suspenda ntr-o sfer median la jumtate de drum ntre documentele istorice i autori. Iar ntrebrile i rspunsurile, revendicrile i ripostele, schimbate ntre cei doi interlocutori principali, duceau ocazionai, dar din ce n ce mai frecvent, la un dialog ntre giganii nii. Autorii istoriei de fa i-au reluat de aceea postura de asculttori. n loc de a replica, ei i-au imaginat c aud ceva i anume c aud nu att schimburi directe de ntrebri si rspunsuri ntre membrii tradiiei, cit o discuie strns angajat chiar ntre sursele venerabile, care-i justificau diferitele erori, i explicau pe larg conotaia termenilor i definiiilor i ncercau din aproape n aproape s configureze o structur intelectual din ceea ce debutase ca simpl disput tot acest proces fiiosofic petrecndu-se nu undeva n exterior, ci mai degrab n nsui cugetul autorilor .sau, dac nu erau chiar adpostite de el, avnd atunci loc pe o fragil platform spiritual, proiectat eteric de mintea autorilor n direcia interlocutorilor lor istorici. De pild, nc de la primele nceputuri ale ndeletnicirii lor, autorii au ascultat cuvintele lui Platon i Aristotel despre arta retoricii. Platou a spus cel dinii: retorica nu e o art, ci o dexteritate. Aristotel s-a opus: retorica e o art, iar eu snt n msur s-i pun n eviden metoda i prile constitutive, ceea ce voi i face. Dup care Platon s-a aprat: i eu nsumi m-am ocupat de structura discursurilor bune n Fedru, dar n Gorgias am artat cellalt mod de confecionare a discursurilor, trecut de tine cu vederea. i, cum pentru autorii care ascultau, materia dialogului a nceput s se densifice, antagonismul celor dou figuri istorice, Platon i Aristotel, a nceput s dis-

Prefaa autorilor 21 par, substana intelectual ireconciliabil a fiecrui oponent a nceput s fuzioneze, prin accente i stadii convergente, ntr-o dezvoltare unic, iar viaa istoriei, realitate superioar oricrui ins sau oricrui document, a prins s antreneze n curgerea ei pe toi cei prezeni: Platon, Aristotel, ca i pe autorii investigaiei, transformndu-i n funcii i organe ale spiritului ei nutritiv. Alt exemplu: ca surs izolat, Sf.Augustin Ie-a spus autorilor curioi ai crii de fa, animai de pasiunea de a ti ce nseamn arta i frumosul: numrul, greutatea i msura snt frumoase, ca dispoziii ale viului Dumnezeu care e printele frumosului. i tot ca surs izolat, William Blake le-a spus: Dai la iveal numrul, greutatea i msura ntr-un an de moarte". n acest caz, autorii erau nevoii s interpreteze contradicia nu ca n cazul lui Platon i Aristotel, explornd mai aprofundat scrierile maestrului i ale elevului, ci p-trunznd simpatetic n duhul determinant al unor epoci teribil de distanate una de alta. n spatele lui Augustin sttea un pitagorisrn deczut, dar botezat i renscut de cretinism. n spatele lui William Blake sttea o saietate de tiinele matematice, o sete de exuberan i o energie debordant. S-a impus astfel necesitatea de a corela n permanen contextul interpretativ cu materialul documentar spre a se releva sensul concepiilor despre art i frumos avansate de gnditorii diferitelor perioade. Abstraciile estetice promovate de micarea idealist german de la nceputul secolului al XIX~lea au devenit ceva mai puin repulsiv abstracte, au mbrcat o aparen hotrt mai mbietoare n clipa cnd aceiai termeni abstraci absolut, unitate, sintez -au fost identificai i n inofensiva literatur epistolar amoroas a vremii. Emanaii sentimentale au fcut cu putin ndrgirea unitilor metafizice superioare! Ge nseamn atunci arta i frumosul? Acceptnd disciplina istoriei, autori se vd silii s spun: nelesul lor nu st n cuprinsul unei propoziii sau al alteia, ci este acea semnificaie plenar distilat n decursul nentreruptului proces al tuturor ncercrilor de definire. Cine ar putea spune azi unde slluiete frumuseea? Nu n Atena, nici n Strasbourg, ci pretutindeni unde a existat o contraparte obiectiv a unei simiri estetice autentice. Semnificaia artei i semnificaia frumosului snt cuprinse la fe n dialectica multiplicitii globale a sistemelor i stilurilor filosofice. MULUMIRI Autorii in s-i exprime gratitudinea pentru ajutorul primit pe diferite cai. Graham Kenan Fellowship in Philosophy, sub directoratul profesorului Horace Williams de la Universitatea statului Carolina de Nord a fcut cu putin primii ani de studii care au dus la caitea de fa, acordndu-ne ajutor i pe parcursul ultimului an. Consiliul pentru cercetare tiinific depelng

22 Prefaa autorilor Universitatea Duke ne-a acordat asisten n acelai scop timp de cinci ani, Dr. Clara W. Cranene-aadus un nepreuit serviciu prin cutarea i consemnarea datelor din multe surse. Profesorul Clarence Thorpe de la Universitatea statului Micliigan le-a acordat autorilor privilegiul de a cerceta un manuscris asupra esteticii lui Hobbes; profesorul. George A. Morgan de la Universitatea Duke, un manuscris despre Nietzsche. Profesorii George F. Thomas i Steplien A. Emery de la Universitatea statului Carolina de Nord au citit i au fcut sugestii utile cu privire la unele pri ale manuscrisului crii de fa. Autorii doresc de asemenea s consemneze deosebita generozitate a dr. Marion Crane Carroll i dr. Edgar Wind de la Warburg Institute. D. Artlmr Dowling i-a adus contribuia la nenumrate amnunte. Revistei The Philosophical Review i se aduc mulumiri pentru ngduina de a folosi aproape apte pagini din articolul d-nei Gilbert intitulat Aesthetic Imitation and Imitators in Aristotle din noiembrie 1936. D-na Gilbert a nceput lucrul la aceast carte cu civa ani nainte ca d. Kuhn s-i devin colaborator. D-na Gilbert i asum n ansamblu rspunderea pentru capitolele II-XII, cu excepia celei de-a doua jumti a capitolelor X i XI; de asemenea pentru capitolul XIILi cea de-a doua jumtate a capitolului XIV. Restul snt n cea.mai mare parte opera d-lui Kuhn. Dar fiecare autor i-a adus nsemnate contribuii i la partea celuilalt. Scurtele recomandri "de lectur de la finele capitolelor nu snt oferite ca bibliografii, ci ca un prim ajutor pentru cei ce folosesc aceast carte i au nevoie si de alte genuri de informare general asupra perioadelor i autorilor comentai. n aceste liste suplimentare nu se indic nici o ediie standard din opera autorilor individuali importani, ntruct notele constau n mare msur din referiri la asemenea titluri. n msura posibilului, listele se mrginesc s cuprind numai lucrri n limba englez. : Noiembrie 1939 K.B.G. H.K.

PREFA LA EDIIA A II-A Pentru cea de-a doua ediie a crii de fa, d-na Gilbert a redactat un nou capitol final, nlocuindu-1 n ntregime pe cel din ediia precedent; d. Kuhr. nu este rspunztor de actuala forma a lucrrii. ndreptri i revizuiri mrunte au fost operate n tot textul. D-na Gilbert e profund ndatorat fa de dr. Freda L.Townsend i dr. Roa I^ee Walston pentru ajutorul neobosit i plia de solicitudine pe care i l-au dat la pregtirea acestei ediii.

I NCEPUTURILE Urmtoarele trei citate din Xenofan i Heraclit arat lmurit situaia, intelectual din care i trage obria estetica: Homer i Hesiod le-au atribuit zeilor tot ceea ce pentru oameni e pcat i ruine: furtul, adulterul i nelciunea reciproc."1 Poetul greete cud spune: De-ar pieri aceast vrajb din rndul zeilor i-al oamenilor. Cci n-ar putea exista armonie fr sus i jos, nici animale fr opoziia dintre femeiesc i brbtesc."2 nvtorul mai tuturor oamenilor este Hesiod. E cel mai nelept, socotesc ei tocmai el care nu tie ce snt ziua i noaptea. Snt una."3 Aceste enunuri, care se numr printre cele mai timpurii referiri la art n filosofia lumii occidentale, dau de neles c estetica s-a nscut mai curud dintr-o ceart dect dintr-un act intelectual pur. Cnd Platon, de la nlimea speculaiei greceti din secolul al IV-lea .e.n., se refer la vechea dezbinare dintre arta poetic i filosofic" 4 disput la care el nsui s-a simit dator s ia parte chiar n vremea sa , el vorbete de fapt despre un conflict real dintre dou grupuri de greci n veacurile al Vl-lea i al V-lea .e.n. Poeii i filosofii au pretins fiecare pentru sine proprietatea exclusiv asupra izvorului nelepciunii. Devotamentul fa de nelepciune i adevr a fost dintotdeauna sensul filosofici, dar n x^erioada la care se refer Platon, acesta era i sensul poeziei. Cci marile poeme epice greceti ofereau mai mult dect simpla desftare estetic, iar farmecul pe care-1 exercitau era mai mult dect muzical. Ele au jticat n viaa greceasc un rol comparabil cu cel al Bibliei n era cretin. Miturile care constituiau materia lor prim au educat i totodat au format spiritul popular. Tocmai mpotriva acestei mbinri de mit i poezie, reprezen-tnd ntruparea unei strvechi i venerabile viziuni asupra vieii i interpretrii naturii lucrurilor, au trebuit s-i susin tezele filosofii iluminismului 1 Xenofanes. Cf. Hermann Diels, Die Fragmente der Vorsohratilter, ed. a V-a, 21 B, 11. 2 Heraclit. Cf. Diels, 22A, 22. Citm ntr-o form uor modificat, rednd relatarea indirect a lui Ar istotel (Heraclit l nvinuiete pe poet...") ca o afirmaie direct a lui Heraclit. 3 Heraclit. Cf. Diels, 22 B, 27. 4 Statul, 607b. (Vezi Arte poetice. Antichitatea, Bucureti, Univers, 1970, p. 137 N. t.) ATACURILE MPOTRIVA POEZIEI PREFIGUREAZ DISCUIILE ULTERIOARE.

26 Istoria esteticii grecesc, cosmologii i sofitii. Arta poetic s-a ivit astfel n orizontul filoso-fiei nu ca un subiect de investigaie, ci ca un rival. Pe lng interesul legat de caracterul lor incipient, observaiile polemice ale lui Heraclit mai sus citate snt importante i ca prefigurri ale unui antagonism care, sub diferite forme, avea s dinuie veacuri de-a rndul. nc n-a venit timpul cnd s existe poei care s nu se simt ndemnai a profetiza sau care s nu aib vocaie de nelepi. n 1821, Shelley scria c poetul ntrunete funciile de poet i legislator, iar lupta dintre poet i filosof la Nietzsche e i mai aproape de zilele noastre. Ct vreme att poeii ct i filosofii se vor strdui s furnizeze o interpretare adevrat a vieii ca totalitate, vor continua s rmu n via i forele active care au zmislit disputa iniial. Astfel, iritarea filosofilor timpurii mpotriva marilor poei ai poporului lor ar putea avea o semnificaie mai adnc dect aceea de simplu semn nsoitor al durerilor facerii n care se ivete o nou form de activitate intelectual. Fie c poeii snt acuzai de ctre filosofi de nelepciune simulat ori de ignoran evident, fie c aa cum s-a ntmplat deseori n istoria esteticii snt ludai pentru c nvemnteaz n cele mai potrivite imagini adevrul divin, n ambele cazuri revendicarea comun a capacitii de a dezvlui ce este cu adevrat viaa ascunde n sine un motiv de gelozie i recriminare mutual. E prin urmare lesne de neles de ce a insinuat Protagoras c Ho-mer i Orfeu au fost poate n realitate sofiti care-i ascundeau adevrata ndeletnicire de teama persecuiilor vindicative. Iar pe de alt parte, dnd s se neleag c marele Homer a fost un sofist deghizat, Protagoras putea mprumuta ceva din fascinaia exercitat de numele poetului pentru a-i ameliora ntructva reputaia echivoc de sofist5. Dar aceast prim ciocnire dintre poei i filosofi n competiia lor pentru titlul i faima de nelepi i nvtori nu are nc un caracter estetic. Estetica propriu-zis ncepe s prind form n ochii notri abia cnd ne ndreptm atenia asupra ntregului corp al refleciei filosofice din aceast perioad. Docul i trsturile eseniale ale primelor meditaii asupra naturii artei i frumosului erau determinate de orientarea general a filosof iei arhaice. n aceste condiii, estetica a participat la cele trei ndrumri filosofice majore din zorii speculaiei greceti: (1) cosmologia sau teoria structurii universului; (2) psihologia; i (3) activitatea uman intenional (tehne). n cadrul acestor sfere mai largi, estetica nscnd, mai limitat, a dezvoltat o metafizica a rumosului, o doctrin a reaciei sufletului la fenomenele frumoase i o teorie a procesului de creare a obiectelor frumoase. Ce implica noiunea de Lume" creat de cosmologii primitivi? Dou 1 ucruri. nti, o ordine atotcuprinztoare; n al doilea rnd, un punct de vedere 5 Platou, Protagoras, 316d. COSMOSUL, IZVOR AL FRUMOSULUI.

nceputurile 27 i-o atitudine special din partea gnditorului fa de aceast ordine. Cosmologia! a nceput prin a cuta un principiu unic care s nmnuncheze, n cmpul contemplaiei sale, toate obiectele posibile i s le explice ca pe nite expresii corelative ale unei legi fundamentale. Obiectele astfel supuse minii ordonatoare puteau fi superioare sau inferioare, demne sau umile: corpuri cereti rotindu-se pe orbitele lor sau porcul blcindu-se n noroi", ntruct aceast din urm situaie exemplific legea tot mai universal a amestecului contrariilor, precum purul i impurul6. O alt pild umil e necarea de ctre suflet a focului su nativ n umedul vinului7. Ea ilustreaz legea general a degradrii elementelor n momentul trecerii lor dintr-un plan superior ntr-altul inferior. Cci gndirea cosmologilor nu a pierdut niciodat din vedere sistemul total. Coerena tuturor lucrurilor era pentru ei condiia necesar .a nsei existenei unei lumi. Din acest punct de vedere, natura uman cu legile i idealurile ei morale se afla ntr-un raport de continuitate cu comportarea elementelor i creterea plantelor. Modul n care concepiile au fost lrgite la maximum astfel nct s mbrieze att procedarea de factur uman ct i procesele naturale simple reiese din noiunea cosmologului privitoare la ritmul vital din univers. n fond, spunea el, universul este o combinaie de opoziii: lumin i ntuneric, cald i rece, uscat i : umed. Da un moment dat. va precumpni unul din elementele acestei combinaii, ca dup, aceea, pendulul s-i deplaseze balansul n favoarea contrariului ,su. Lumea /triete,i se mic n virtutea acestei alternri nesfrite. Micarea circular stabilit de oscilaie constituie locul de ntlnire a sfritului i nceputului lumii i astfel, fenomenul de compensaie a elementelor devine ritmul fundamental al tuturor lucrurilor. Nu-i de mirare c forma geometric aleas de primii cosmologi ca s reprezinte natura universului ca totalitate a fost o sfer. Principiile acestei doctrine a ritmului au fost deduse n mod evident din periodicitatea fundamental care desparte ziua de noapte, divide anul n var i iarn i poate chiar unitile mai mari, de ordinul eonului, n epoci de evoluie i declin succesive. Doctrina cosmologic leag aceast periodicitate debaz cu ritmurile vieii vegetale i animale, cu creterea, o vreme de nflorire i alta de ofilire, cu tinereea i batrneea, naterea i moartea. ntr-adevr, nsi viaa omeneasc particip la aceeai mrire i decdere cu alternanele ei de bucurie i durere, de fericire i nenorocire, grandoare i mizerie8. Marele ritm care guverneaz diferitele sfere de experien l conduc pe filosof la ipoteza unui principiu suprem, o substan oricum s-ar numi ea un fel de Diels, 22 B, 37. ' Ibid., 117. * Cf. Werner Jaeger, Solons Eunomie, a SitzungsberichtB der Preussischen Akademie, Phil-histor. Klasse, 1926.

28 Istoria esteticii Fiin divin, meninndu-se n echilibru n mijlocul necontenitului flux i reflux al fenomenelor contrarii. Cel de-al doilea element implicat n doctrina despre lume a cosmologului a fost propria lui atitudine sau unghi de vedere special. Nu numai c, n calitatea sa de filosof, a pus o distan ntre sine i obiectul contemplaiei sale, dar i-a arogat i o poziie aristocratic n modul de tratare a datelor studiului su. Pe deplin contient de mrginirea i instabilitatea perspectivei populare, a privit-o ca pe o component fireasc a limitelor i schimbrilor pe care le cunoate nsi viaa omului. Era contient de faptul c pretenia sa de a cunoate global lumea ca pe o realitate autarhic s-ar prbui dac nu s-ar putea ridica deasupra experienei iluzorii si fluctuante a maselor oarbe". n msura n care aciunea de subordonare a slbiciunii omeneti generale i-a reuit, el s-a considerat ndreptit la titlul de observator al lucrurilor i descifrator al acelei naturi creia i place s se ascund" 9. Ca atare, dei obiectiv, el nu s-a ridicat deasupra unui punct de vedere specific omenesc. Ceea ce a fcut ntr-adevr a fost s ating un nivel superior nuntrul .sferei umane, nivelul conductorului. O reprezentare a lui Pitagora pe o moned din Samos simbolizeaz aceast caracteristic a atitudinii filosofului. Filosoful e ntruchipat artnd cu mna dreapt spre un glob din faa sa i innd un sceptru n sting. Cu toate c aceast moned a fost btut la mult timp dup epoca lui Pitagora, ea prinde foarte sigur amestecul de for regeasc i cunoatere universal la care aspirau vechii filosofi. Imparialitatea filosofic presupune aici nu att indiferena unui intelect pur, ct superioritatea unui crmuitor i-a unui legiuitor. Postura impasibil i sever l oglindete mai degrab pe judector dect pe investigatorul intelectual10. Cosmosul antropomorf ic schiat mai sus era cum nu se poate mai potrivit pentru a oferi esteticii un fundament metafizic. Cci o teorie general a lumii, care stabilete ntre natur i om relaii reciproce foarte strnse i care judec lumea n lumina valorilor i actelor umane, constituie un fundal excelent pentru acea tiin specific a frumosului i artei. Explicaia este c nsi teoria frumosului i artei are la rndul ei o tendin nnscut ctre acelai antropomorfism. Snt numeroase exemple, att vechi ct i noi, de transpunere a unor noiuni cosmologice favorabile n termeni estetici sau paraestetici. De pild, pentru Pitagora, sfera era nu numai forma universuhii, ci, potrivit unei sentine pitagoreice, i cel mai frumos dintre corpurile fizice, asemenea cercului ntre figurile plane 11. Frumosul, dup Dernocrit, e obiectul raiunii divine12. Dei 9 Diels, 22 B, 123. 10 Cf. reproducerea monedei pe pagina de titlu a lucrrii lui Diels, voi. I. 11 Diels, 58, C, 3 (pp. 463, 24f). 12 IbiU. 68 B, 112. ESTETICA VZUTA CA REZULTAT AL COSMOLOGIEI.

nceputurile 29 cuvntul ..frumos", aa cum era ntrebuinat n aceste fragmente timpurii, nu implic probabil o valoare estetic pur, divergena de semnificaie nu anuleaz fora argumentului subiacent. Cu adevrat important e ns faptul c ori de cte ori o doctrin estetic ulterioar a ncercat s identifice sursa frumosului n univers, n sensul cel mai larg al termenului, ori de cte ori, cui alte cuvinte, s-a ncercat ntemeierea unei frumusei de ordin metafizic, tipul acesta primitiv de cosmologie putea fi sigur c avea s fie reintegrat. Ideea microcosmului, concepia c structura universului poate fi reflectat la o scar mai mic ntr-un fenomen distinct, s-a bucurat ntodeauua de o deosebit favoare n istoria esteticii. Primul care a aplicat termenul de microcosm omului a fost Democrit (pe la 460 .e.n.) 13. Chiar i faimoasa doctrin a artei ca imitaie a naturii e coninut n germene n aceste cosmologii timpurii, dac lum imitaia n sensul ei generos i adevrat, nu de copiere a unor lucruri izolate, ci ca o ncercare activ de a participa la o perfeciune superioar. Trebuie s fim buni sau s-i imitm pe cei care snt buni", spunea Democrit14. O nrurire suplimentar, determinnd aplicarea ideii de imitaie la relaia dintre arta omeneasc i natur, a exercitat-o probabil i experiena medicinei, cu exigenele ei de observare atenta a naturii i a cilor acesteia. ncercarea istoricului esteticii de a detecta rdcinile tiinei sale n vechea cosmologie seamn cu cea a istoricului unei discipline analoge, etica. Cercettorul eticii nu poate fi sigur c faimoasa idee a unei viei conforme naturii", sugerat aparent ntr-un fragment din Heraclit]r>, avea cu adevrat nc de pe-atunci aceeai semnificaie pe care o capt n doctrinele mai trzii ale stoicilor. De un lucru ns poate fi sigur: doctrina stoic, oricnd ar aprea, e strns legat cu acel tip de cosmologie al crui izvor i model fuseser schiate n urm cu cteva veacuri n lonia. Tot aa, istoricul esteticii i poate ngdui s susin cu certitudine doar faptul c condiiile care fac posibil un anumit tip de doctrin estetic au fost fixate n cosmologia timpurie. Vechiul cadru a devenit eficient prin Timeu al lui Platon dialog care a fcut sudura ntre concepia arhaic pe de o parte i idealismul platonic pe de alta i care a devenit una din marile cri de nvtur pentru filosofii medievali i moderni. Istoria esteticii demonstreaz pondeiea i fora tradiiei cosmologice. Dac e s dm o justificare metafizic sensibilitii omeneti fa de frumos, lumea trebuie neaprat interpretat ca fiind n chip firesc receptiv la exigenele emoionale ale naturii omeneti. Tocmai aceast congruen intim cu fiina uman constituie o trstur caracteristic a universului n cosmolo13 Ibi., 08 ]!, 34. 11 Ibid., GS B, 39. 15 Ibid., 22 B, 112.

30 Istoria esteticii COSMOS I PSIHIC: IDEI INCIPIENTE DE PSIHOLOGIE A FRUMOSULUI. PITAGORISMUL PRIM EXEMPLU DE DOCTRIN ESTETIC. gia arhaic. Pentru aceti gnditori, ca i pentru artist, cosmosul e o fiin vie: Toate lucrurile snt pline de zei"16. Psihologia timpurie a fost complementul cosmologiei- timpurii. Apropierea dintre concepiile lor decurge imediat din trsturile umane atribuite pe atunci lumii ca totalitate. Sufletul omului era lesne de eduplicat ntr-un suflet universal de vreme ce structura nsi a lucrurilor era fcut s graviteze n jurul funciilor i necesitilor omului. Nemuritoarea Fiin cosmic divin trebuie s fie nsufleit de acelai principiu vital care i confer omului creterea, mobilitatea i facultatea cunoaterii. Cunoaterea, sau percepia, din acest punct de vedere, e posibil din cauz c organul cunoaterii e o abreviere a lumii nsei. Dat fiind c asemntorul cunoate asemntorul", sufletul trebuie s consiste dintr-un amestec al tuturor elementelor. E drept c un alt grup de gnditori presocratici au rspndit nvtura potrivit creia contrariul cunoate contrariul". Dar n ciuda contradiciei de suprafa, teoriile acestea au o baz comun. Ambele privesc cunoaterea ca pe o manifestare a interaciunii dintre univers i suflet. Pe aceast baz i-a dezvoltat Democrit teoria sa despre inspiraie: un suflet ales i captivat, primind efluviile unei substane divine, d natere viziunii poetice17. Indiferent de adevrul sau falsitatea antropomorfismului n general, cel puin n sfera esteticii, corespondena real dintre subiect i obiect, preconizat de filosofii timpurii ca un principiu cosmologic, poate fi nestnjenit afirmat. Aici, pentru ;prima oar i fr discuie, e revelat ntreaga semnificaie i cuprindere a acestei ipoteze generale. N-am fi capabili s percepem i s apreciem o statuie sau un poem dac nsuirile emoionale ale operei de art nar corespunde unor sentimente analoge din noi nine. Astfel, cugettorii timpurii au prezentat o viziune despre lume care n anumite privine constituie un atribut necesar al viziunii artistului. Oare pionieri filosofiei occidentale au confundat experiena cognitiv i cea estetic? Sau nu cumva, n zorii gndirii reflexive, au surprins o caracteristic, e adevrat, comun tuturor tipurilor de experien, dar mai accentuat reliefat de ctre activitatea estetic"? Pitagorismul ofer cel mai bun exemplu de filosofie cuprinztoare cldit pe modelul uman. n principiul pitagoreic, Numerele snt elementele tuturor lucrurilor"18, reducerea lumii la ordine i la o afinitate cu mintea i atinge limita extrem. Membrii acestei coli au ajuns probabil la aceast generalizare constatnd ct de departe poate merge matematica n exprimarea naturii fenomenelor astronomice. Dar pentru ei, ca i pentru toi ceilali 16 Aristotel, De Anima, Alia,, 7. 17 A. Delatte, Les conceptions de Venthousiasme chez Ies philosophes presocratiques, 1934. 18 Aristotel, Metafizica, 986a, 17. (Trad. tefan Bezdechi, ed. Academiei, 1965.)

nceputurile 31 ceea ce se petrecea n cer trebuia cutat din nou pe pmnt. -Acelai principiu care guverna natura trebuia neaprat descoperit i n viaa omeneasc. n tehnicile diferitelor meteuguri au gsit nc o dat ntrupate numrul, raportul i proporia. Numrul a ptruns astfel i mai adnc n codul lor religios. Se spune c ordinul pitagoreic i-a nvat membrii cum s-i duc viaa pios i cumptat i cum s-i purifice sufletele ca pregtire pentru destinul nemuritor ce-i atepta. Dei ne lipsesc documentele demne de ncredere, sntem siguri c aceti frai spirituali i-au modelat ritmul preumblrii lor zilnice dup acele proporii armonioase despre care credeau c domnesc n cer i hotrsc revoluiile atrilor. Astfel, cu toate c diferitele curente de gndire menionate anterior s-au ndreptat, pregtindu-i terenul, ctre o veritabil filosofie a artei i frumosului, concentrarea efectiv a tuturor acestor eforturi precum i naterea propriu-zis a nOului prunc spiritual s-au produs abia o dat cu Pita-gora. Procesul de interconectare dintre teoria general a lumii i a spiritului, pe de o parte, i art, pe de alta, a avut loc dup cum urmeaz. Ipoteza general dup care numrul e substana realitii i gsete cea mai la n-demn demonstraie n muzic. Supoziiile metafizice ale acestor gnditori i-u dus astfel la investigarea naturii i relaiilor reciproce ale sunetelor muzicale i la ncercarea de-a exprima aceste relaii sub form de proporii numerice. Studierea bazei matematice a muzicii s-a dezvoltat n dou direcii. A dus la crearea tiinei acusticii de ctre Archytas, cel mai de seam pitagoreic din vremea lui Platou. Arcl^tas a recunoscut c toate sunetele muzicale snt provocate de micri care se succed la anumite intervale i c sunetul pe care-1 auzim e nalt sau jos n conformitate cu lungimea intervalelor. .,Dac un lucru este acordat prea sus, micorm ntinderea, reducnd astfel vibraia i cobornd nlimea. Rezult c un ton e alctuit din pri, care trebuie s fie corelate ntr-o proporie numeric."19 Cea de-a doua dezvoltare a avut o semnificaie moral i cosmic. Mai vechiul grup originar de pitagoreici era mai puin preocupat de exactitatea tiinific a aseriunilor lor dect de importana metafizic i etic a ideilor. Ei snt cei care au creat mai larga teorie a muzicii n care intr i conceptul de muzic a sferelor", cu toate armonicele semnificaiilor sale omeneti. Dup doctrina lor, muzica omeneasc prima n rndul artelor care produc plcere' este esenialmente o imitaie. Modelul ei este armonia obinut printre corpurile cereti. Acestea, n revoluiile lor extensive, snt nu numai principalele fapte n schema natural adevratul cosmos dindrtul fenomenelor superficiale ale naturii ; dar totodat i cea mai perfect ntru19 F. M. Cornford, Plato's Cosmology, 193"?, p. 322,

32 Istoria esteticii pare a legii matematice. nlimea notelor n aceast armonie cereasc e determinat de vitezele corpurilor cereti, iar acestea, la rndu-le, de distanele dintre ele, care se afl ntrun raport similar cu intervalele consonante ale octavei" 20. Cosmosul pitagoreic e un soi de cutie cu muzic divin: stelele, dispuse la distane armonioase una de alta, i urmeaz calea cu o iueal prestabilit, iar eterul, agitat de micarea lor, produce cea mai puternic dintre melodii. Pentru urechea omeneasc ns aceast incomparabil cntare e pur tcere. Aa cum un om nscut i trit n regiunea de coast nceteaz pn la urm s mai aud zgomotul nentrerupt al valurilor care se sparg de rm, nici urechea noastr nu poate deslui, din motive asemntoare, armonia sferelor. Ipoteza muzicii produse de stele i planete constituie dovada existenei unui element estetic n cosmologiile timpurii. i n acest caz ntlnim o doctrin paralel a sufletului, o psihologie elementar. Pentru gnditorul pitagoreic, sufletul e o armonie sau mai curnd o acordare, bazat pe proporia numeric. O atare interpretare a psihicului explic plcerea deosebit pe care o gsim n muzic. Conform principiului asemntorul cunoate asemntorul", sufletul rspunde bucuros la vibraiile armonioase care influeneaz i pun n micare elementele nrudite din largul lumilor rotitoare. Acordarea sufletului poate fi comparata cu armonia corzilor unei lire. Aa cum Hra se dezacordeaz cnd e atins de o mn nepriceput, la fel i armonioasa dispoziie a sufletului e sensibil la orice tratament brutal. Dar aceast sensibilitate e compensat printr-o capacitate de amelioarare ca rspuns la o tratare muzical. Cci muzica, ea nsi imitaie i vehicul al melodiei divine, e n msur s acordeze sufletul la acea etern armonie a crei transportare din cer pe pmnt cade n sarcina muzicianului. i funcia muzicii e de a ntipri n suflet marca obriei lui divine. n cadrul acestei doctrine metafizico-psihologice e lesne de observat c cerurile rotitoare, ca model de imitat, pot fi nlocuite de suflet. Iar dac muzica poate fi privit ca o imitaie a sufletului individual n locul celui ceresc, poate fi justificat i ntreaga diversitate de acorduri i moduri muzicale, Ele vor corespunde, aadar, diferitelor dispoziii etice i temperamente. Doctrina pitagoreic a ethos-nlui sau a caracterului muzical deosebete dou tipuri: acordurile aspre i tonice, exprimnd o dispoziie brbteasc i rzboinic, i modurile suave i languroase, caracteristice unei firi mai potolite, ntruct aceste acorduri au puterea de a produce n alii starea sau atitudinea exprimat de ele, muzica ajunge a fi un nepreuit instrument de modificare a caracterului i de alinare a suferinei spirituale. Cu ajutorul muzicii, 20 J. mmiet, Early Greek Philosophy, ed. a 4-a, p. 300.

nceputurile 33 naturile brutale i ptimae pot fi acordate la un ritm mai blnd sau apatia descurajat se poate disciplina ntr-o activitate plin de nerv. Toate aceste consideraii au fost n ntregime ncorporate de estetica mai trzie a lui Platon21. Pe lng aceste vechi filosofii ale universului i ale sufletului care converg i-i dau rodul cel mai preios n pitagorism, mai exista i un al treilea ansamblu de idei de mare nsemntate pentru viitorul esteticii. A treia tendin intelectual de care vorbim a nceput prin a furi o teorie a naturii produciei artistice. Mulumit sofitilor, meteugul" exercitare a talentului ndrumat n mare msur de practic i tradiie a fost nlat la rangul de art" procedeu metodic i transmisibil prin nvmnt. Pentru a nelege cum de au fost capabili sofitii s efectueze aceast important inovaie, se impune o scurt considerare asupra semnificaiei lor generale de ordin social i intelectual i mai cu seam asupra instrumentului cu care i-au atins elurile: oratoria. Micarea sofist, iniiat n prima jumtate a secolului al V-lea .e.n. prin eforturile lui Protagoras, Hippias i Gorgias, i desvrit de Socrate, a avut att un aspect distructiv, ct i unul constructiv. Sofitii au atacat principalele fortree ale nelepciunii arhaice, vechea schem cuprinztoare a structurii cosmice i a teoriei fiinei. Au atacat n acelai timp discriminarea social implicat de ea ntre aristocratul cu discernmnt filosofic i masele oarbe". Protagoras propovduia c experiena comun, accesibil tuturor oamenilor, n toate timpurile i locurile, e singura cunoatere existent, orict ar fi ea de dispreuit de ctre cosmologi. Nu e cu putin, spunea el, nici o cunoatere privitoare la fiina i natura zeilor. Adevrul e tot ceea ce individul, msura a ceea ce este i nu este", percepe i ia drept adevrat22. De asemenea, nici buntate absolut nu exist. Binele e utilul; mai mult, utilul n conformitate cu opinia curent a cetenilor. Astfel, Protagoras a luat partea simului comun i a omului de pe strad mpotriva preteniilor individului superior. O sgeat paralel a criticii sofiste a distrus i poziia privilegiat a ideii unei viei venice", propietate exclusiv a unui grup intelectual izolat i situat deasupra turmei de rnd. Astfel, opera sofitilor a fost n strns legtur cu ridicarea democraiei greceti i, prin latura sa constructiv, a nlesnit afluxul grosului populaiei ctre autoritatea politic. Cel mai adesea, sofistul nsui provenea din clasele de jos i-i datora influena i faima nu naterii sau rangului, ci competenei i darurilor lui nnscute. Succesul lui depinde de protecia celor mari 21 H. Albert, Die Lehre vom Ethos in der griechiscken Musik, 1899, 2; Die Stellung der Musik in der antiken Kultur, n Die Antike, II, pp. 136 urm. 22 Diels, 80 B, 1. CRITICA SOFIST I DEMOCRAIA GREAC.

34 Istoria esteticii i de aplauzele mulimii, pe care o dirija fend apel la instincte rudimentare. Astfel sofistul era fratele mai mic al marilor conductori democrai ai vremii. Nu i-a construit o noiune vag de mulime". i cunotea pe oameni din proprie experien i tia cum s-i ia, deoarece ei alctuiau auditoriul lui. Poziia intelectual a sofistului i misiunea sa n societatea greceasc i-au afectat n chip firesc alegerea cuvintelor i modul de asamblare a frazelor, mpins de aspectele practice ale vocaiei sale, el a contribuit mult la dezvoltarea noii arte a retoricii. Dac doreti nu s inculci cine tie ce adevr necunoscut, ci s cluzeti i s convingi un mare numr de ini, argumentele trebuie s i se conformeze opiniilor celor care te ascult, iar aceste opinii trebuie astfel aranjate, nct concluziile la care inteti s par a decurge ct mai firesc din ele. Ca atare, vorbitorul, modelnd imperceptibil mintea publicului su n conformitate cu propriile-i eluri practice, d asculttorilor impresia c el nu e dect purttorul de cuvnt al celor mai ndrgite convingeri ale lor. Se ncheie un fel de trg; vorbitorul cumpr coasimmntul auditoriului su cu preul conformrii aparente la vederile dominante. Dar numai el e contient de trocul fcut. Rolul important jucat de sofiti n istoria esteticii se ntemeiaz, aadar, pe modul n care au reformulat ntreaga concepie despre tehnic" adic despre producia uman contient prin influena exercitat de transmutaia la care au supus nsi meseria de orator. n preocuparea lor pentru acest proces practic, ei cutau cu toat struina i unele principii intelectuale de baz. Dar cu toate c retorica are n comun cu celelalte arte productoare de plcere obiectivul delectrii, prin orientarea sa ctre intelect ea difer de ele n privina mijloacelor de procurare a delectrii. Dominatorii gloatei i-au observat efectele cuvintelor cu o precizie aproape tiinific, efectele reale fiind comparate cu cele intenionate. i-au adaptat mijloacele scopurilor urmrite, au inventat reguli care s fie susinute de fapte i, n fine, au stabilit o legtur cauzal ntre instrumentele artistice i rezultatele scontate. Mai marele procent de deliberare contient practicat de retoric n comparaie cu majoritatea meteugurilor calificate ntlnite n Atena acelor vremuri le-a permis oratorilor sofiti s substituie empirismului general un simulacru de lege i tiin. Ei au lrgit semnificaia activitii tehnice, incluznd n ea aplicarea calculului i urmrirea deliberat a scopurilor. n retoric, darul productiv e n mod normal combinat cu o tendin ctre arguie. Faptul acesta creeaz nc o legtur ntre meteugul retorului i ideea de metod contient. Aa stnd lucrurile, mai este oare de mirare c anumite reguli i afirmaii generale, care se aplic mcar n esen dac nu ntr-un mod particular i altor arte, au fost pentru prima oar descoperite n domeniul RETORICA SOFIST I IDEEA DE ARTA.

nceputurile 35 retoricii? S ne mai mirm oare c retorica sofist ne furnizeaz elementele unui prototip i un prim exemplu istoric de tehnic artistic? ntr-un pasaj faimos din Fedru, Platon compar organizarea unui discurs cu aceea a unui corp viu-3. Comparaia a fost folosit mai trziu cu referire la alte arte i reapare n Poetica lui Aristotel i n cea a lui Horaiu. Observaiile pe care se ntemeiau formulele familiare proveneau de la sofiti. Ei au fost cei dtnti care au reflectat la caracteristicile diferitelor tipuri de compoziie, la raportul dintre parte i ntreg, la succesiunea corect a temelor, la elocina eficient, la regulile care trebuie respectate n cuvntrile lungi pe de-o parte, iar pe de alta n disputele alctuite din afirmaii concise i replici scurte. E un lucru ndeobte cunoscut c toate aceste observaii i prescripii autorizau numeroase trucuri i c n doctrina sofist exista o tendin de a-i asigura un efect cu orice pre. Dar snt destule dovezi c asemenea abuzuri erau copleite numericete de observaiile ascuite i realiste care netezeau calea ctre o solid teorie a artei. Sofitii merit preuirea pentru faptul c i-au concentrat atenia nu asupra obiectelor frumoase realizate, ci asupra procesului crerii lor i asupra reaciei psihologice subsecvente. Ei au fost primii care au ridicat activitatea productiv la nivelul refleciei contiente. i n estetic, ntrebarea: Ce e frumosul? va fi mereu nsoit de cealalt ntrebare: Cum snt create lucrurile frumoase? Cutnd soluia celei de-a doua probleme, sofitii au fcut oper de pionierat. Alt modificare introdus de sofiti n semnificaia general a termenului de art" se refer la conexiunile ei economice i la poziia ocupat de ea n viaa public. ntr-o societate care susinea c nobila inactivitate a aristocratului binecrescut e singurul mod de via demn, utilizarea abilitii n scopul ctigrii traiului l plasa pe artist", de orice fel sau grad medic, sculptor, dulgher n pturile inferioare. Ceea ce hotra statutul social era mprejurarea dac individul studia i lucra pentru propria-i plcere i n vederea autodesvririi sale sau dac i folosea priceperea n mod profesional i cu scopuri economice. Dac alegea cea de-a doua alternativ era categorisit printre oamenii de rnd i, o dat cu toi cei care munceau, se vedea exclus de la plcerile nobile i libere ale cetenilor privilegiai. Sofitii, n majoritatea lor parvenii i revoluionari, erau silii s-i apere reputaia i fora de nrurire mpotriva proscrierii de care erau lovii banausii", lucrtorul profesionist i oricine i ctiga pinea. Ei cltoreau dintr-o cetate ntr-alta, fcnd pe profesorii de nelepciune politic. i regis-rele de cheltuieli dovedesc c pretindeau onorarii considerabile pentru prelegerile lor publice. Acceptnd ns implicaiile umilitoare ale condiiei de 23 264 c.

36 Istoria esteticii muncitori pentru pinea zilnic, ei se dovedeau capabili n acelai timp s asocieze aceast latur a noiunii de meteug nu numai cu conceptul de nalt calificare, ci i cu acela de activitate teoretic ndrumat. E totui greu de imaginat cum ar fi putut profita filosofia de pe urma noilor idei i atitudini ntrupate n micarea sofist dac n-ar fi fost ajutat de ctre brbatul care poate fi privit drept cel mai mare dintre sofiti i, n acelai timp, drept inamicul lor firesc. nvtura lui Socrate corespunde punct cu punct cu aceea a frailor si sofiti 24. Cu toate c nu se altur criticii ndreptate mpotriva cosmologiei i ontologiei timpurii, modalitatea sa de gndire presupune rezultatele acestei opere critice. Mai mult dect oricare dintre contemporanii si, el a neglijat toate problemele referitoare la fapte cosmologice, considerndu-le irelevante n propria sa investigaie. Pentru Socrate, omul nu mai e o fiin nevoit a studia cerul pentru a se nelege pe sine. Atenia i e n ntregime absorbit de viaa omeneasc aa cum apare ea n raporturile dintre oameni i revelndu-i adevrata intenie n cuvntul viu, utilizat n conversaie i controvers ca instrument al cutrii obteti a adevrului. Problema pe care se axau aceste conversaii era literalmente aceeai pe care sofitii dinaintea lui pretinseser a o fi tratat i rezolvat: problema virtuii politice. n investigaia lui, el s-a slujit, nc i mai decis dect predecesorii si, de ideea de art ca model general de activitate raional. Ceea ce-1 deosebete de sofiti e c Socrate a luat toate acestea n serios. Simplul fapt c cineva s-a ncumetat s fac n mod absolut sincer i pe deplin contient ceea ce sofistul tipic a fcut numai semicontient i fr tragere de inim, ba chiar cu o not de frivolitate, a rsturnat ntreaga poziie a gndirii sofiste i-a avut ca rezultat idei ce par a fi n strict contradicie cu relativismul i empirismul sofist. Socrate, ca i oricare alt sofist, 1-a gsit pe omul vremii sale privat de securitatea pe care ideea universului le-o conferise gnditorilor timpurii i care se nsoea cu moralitatea tradiional i cu datinele motenite. Omul acesta era foarte contient de bucuriile vieii intelectuale, nzestrat cu o receptivitate pasionat fa de ideile noi, dar n acelai timp era o prad facil pentru arlatania intelectual. n loc s profite, ca sofitii, de aceast mprejurare specific, Socrate i-a _ dat seama de ocazia excepional pe care i-o oferea. Modelul de via tradiional i pierduse valabilitatea, iar minile cu inteligen mai ascuit i sensibilitate mai delicat simeau ghimpele ntrebrii: Ce e de fcut? Cu aceti oameni a discutat Socrate problemele sofistice tipice. A pus ntrebri despre bine" i virtute politic". Dar ntrebrile lui Socrate erau ntrebri reale. Dorea pur i simplu i foarte serios s tie (dorind ca o dat cu el s-o afle i interlocutorii si) ce repre24 Helmut Kuh.ii, Sokrates. Ein Versuch ilber den Ursprung der Metaphysik, Berlin, 1934. SOCRATE SOFIST I DUMAN FIRESC AL SOFITILOR.

nceputurile 37 zint cu adevrat binele n viaa personal i n cea a comunitii i credea nestrmutat c aceast cunoatere dobndit va fi capabil s cluzeasc viaa uman. Participanii la aceste conversaii nu erau elevi care-i plteau leciile, ci prieteni i conceteni, oameni frmntai de aceeai nelinite pe care o ncerca i Socrate cu privire la rectitudinea conduitei lor. Ca i sofitii, el a tiut cum s strneasc emoii profunde n asculttorii si, nu amuznd\i-i cu scamatorii retorice, nici exploatndu-le sensibilitatea, ci fcnd apel la contiin i indicnd dezlegarea controversat. n conversaiile sale, Socrate s-a prevalat i de ideea artei. Dar prin aceasta n-a intenionat s-i ncadreze expunerile n chip artistic cu reguli care s le poat garanta eficacitatea. Vorbind despre cizmari, dulgheri i elari, a dorit s nfieze o idee suprinztor de simpl. Cizmarul pare a st-pni arta confecionrii pantofilor i aceast art presupune o dubl cunoatere: nti, a scopului ncorporat n produsul intenionat (hotrt, n cazul de fa, de necesitatea specific a nclmintei); n al doilea rnd, a mijlocului adecvat. Da fel, arta medical cuprinde mai nti cunoaterea sntii, ca principal scop sau bine al ei implicit, apoi cunoaterea tratamentului medical ca mijloc de obinere a binelui. Or, dac punem problema naturii virtuii sau dac ntrebm: Ce este binele?, ne angajm n descoperirea artei regale" de a tri bine. Produsul unei atare arte ar fi o via moralmente perfect. Aceast art s-ar ntemeia, pe cunoaterea n primul rnd a scopului suprem sau a binelui n sine" i, n al doilea rnd, a aciunilor bune" ca mijloace care conduc la elul propus. Socrate nu a pretins niciodat c ar fi n posesia unei asemenea arte. Dar prin viaa i prin nrurirea pe care a exercitat-o asupra prietenilor si, a demonstrat c, n limitele slbiciunii i ignoranei omeneti, nsi nzuina cinstit de-a stpni o asemenea art e o realizare. Neatribuindu-i nelepciunea, Socrate a fundamentat filosofia n nelesul literal al cuvntului: ca o rvnire la nelepciune i ca procedeu metodic orientat spre ea. Vom utlni din nou aceste gnduri n miezul platonismului. Socrate a struit asupra deosebirii dintre scop i mijloace, punnd astfel temelia analizei raionale a artei aa cum a fost ea elaborat de Platou i Aristotel. De asemenea, a tras o linie ferm de demarcaie ntre un scop absolut ori suprem i scopurile care snt scopuri numai n raport cu un ansamblu de acte subordonate, nefiind ns dect mijloace cnd snt privite n sine i n raport cu locul i funcia lor n via. Aceast ultim distincie corespunde ce aceea dintre artele care se ocup cu o funcie particular din cadrul vieii i artele preocupate de viaa omului ca totalitate. E evident c toate artele sau meteugurile manuale, inclusiv arta medical (deoarece viaa n sens biologic nu e totalitatea vieii) intr n prima NOIUNEA DE ARTA LA SOCRATE.

38 Istoria esteticii categorie. Realizarea ideal din cadrul celei de-a doua clase ar fi nelepciunea; nfptuirea aproximativ e filosof ia. Filosoful, stabilindu-i ca model pentru propria sa lucrare munca strict metodic i eficient a meseriaului, nu va uita limitele nuntrul crora modelul lui i pstreaz valabilitatea. tie bine c se situeaz ntr-o clas inferioar i ca atare admiraia pentru ndemnare i va fi temperat de oarecare ironie. Pe de alt parte, el i va gsi rivali n nsi sfera lui, preocuparea sa special fiind de a defini atitudinea filosofului fa de competitorii care, asemenea lui, profeseaz arta suprem. E, n primul rnd, sofistul cu pretenia lui de a preda virtutea politic. Dar la o examinare riguroas acesta se dovedete a fi un simplu meteugar i agonisitor de bani ntr-o sfer n care principiul meteugului, mrginit totdeauna la atingerea scopurilor relative, i-a pierdut aplicabilitatea. Prin urmare e un artist prost n raport cu meteugul su i e un arlatan i un impostor n pretinsa lui nelepciune. Politicianul este al doilea concurent. n conformitate cu deprinderile reflexive ale grecilor, lui i revine gsirea unui cadru pentru viaa comunitii ca totalitate, n aceast privin, concluzia pe care PI aton a tras-o mai trziu devenea inevitabil: filosoful e singurul politician autentic. Dar mai rmue i un al treilea pretendent: poetul. El nu-i pierde timpul, ca sofistul sau conductorul politic, cu rezolvarea treburilor practice. Lsnd lucrurile aa cum snt, activitatea lui pare comparativ inofensiv. Dar i el se ndeletnicete cu viaa ca totalitate. El o zugrvete i e dator s-i identifice valorile i s ntocmeasc un model de imitat n practic. n legtur cu acest de-al treilea candidat snt deschise numai dou alternative i cel mai mare elev al lui Socrate a ovit pe care dintre ele s-o aleag. Filosoful, care a uzurpat deja tronul crmuitorului, e silit fie a se ndruma ctre poezie ca spre o sarcin suplimentar, fie a recunoate revendicrile poetului i a-i concede o nelepciune inspirat. ntemeind filosofia ca art a discutrii i a cunoaterii, Socrate a pus n lumin definiia ca scop al procesului de cercetare i inducia ca mijloc. Pn la el, se descriau calitile eseniale ale obiectelor frumoase, se imaginau trsturile importante ale fenomenului estetic, se fixau limitele de demarcaie ale cte unui cmp de cercetare virgin. Aa procedeaz filosoful nceptor, pornindu-i cercetarea prin a coleciona lucruri frumoase i a le descrie proprietile. Cercetarea filosofic a maestrului se desfoar de la nsui punctul ei iniial, fiind dirijat ctre ntrebarea decisiv i anume ce nseamn frumosul" n sine. Socrate a fost cel care a pus aceast problem i i-a nvat discipolii cum s purcead la soluionarea ei.

nceputurile 39 BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR P. M. Cornford, From Religion to Philosophy. A Study in the Origins of Western Speculation, 1912. John Burnet, Greek Philosophy, Part I, 1914. Werner Jaeger, Paideia. The Ideals of Greek Culture, trad. Gilbert Highet, 1939. P. M. Schuhl, Essai sur la formation de la pensee grecque, 1934.

II PLATON Termenii de art" i arte frumoase" nu existau pentru Platon n sensul n care-i folosim noi astzi, dup cum nici naintea lui nu existaser. Dar ideile pe care le exprimm cu ajutorul acestor termeni ncepeau s prind via i s fie definite n fermentul din gndirea lui Platon. Ele ar putea fi astfel denumite, dac ar fi s adoptm o formulare a lui Bacon, cazuri de concepte migratoare sau strmutante. Bacon spunea c migraia sau strmutarea unui lucru de definit, dintr-o stare n alta sau din nonexisten n existen, ca, de pild, naterea culorii albe din transparen prin agitarea suprafeei mrii, ofer o mprejurare favorabil analizei tiinifice1. S ncepem deci cu termenul de art". Una din metodele folosite de Platon pentru a defini arta const n urmrirea originii ei. Aceast origine fiind obscur, o acoper n glum cu mitul lui Prometeu. Animalele dinaintea ivirii omului, spune povestea, erau nzestrate de ctre zei cu blnuri i piei cu pr des ca s le apere de frig i cu gheare ca s-i procure prada trebuincioas hranei i ca s lupte cu dumanii. Dar fptura omeneasc, n aceast mprire primitiv, fusese dat uitrii. Atunci, Prometeu, din grij pentru omul fr adpost, gol i lipsit de aprare, a furat focul din cer, i meteugul esutului i al prelucrrii metalelor de la Atena i Hefaistos2. Mitul grec las s se neleag astfel c arta" a venit pe lume sub forma unor ndemnri i resurse cu ajutorul crora omul s-i poat satisface primele nevoi cnd simpla natur nu i mai era de ajuns. n acest tablou imaginativ al obr-iilor culturale, arta e egal cu ceea ce omul adaug naturiiprin inteligena lui specific omeneasc, n scopul de a izbndi n lupta pentru existen. Arta e natura, modificat sau adaptat pentru comoditatea i folosul omului. Dei aceast fabul despre nceputurile artei e, n contextul ei din Protagoras, un procedeu sofist de introducere a unei teze, concepia despre art ca exercitare a ndemnrii omeneti reprezint, dup cum am remarcat n capitolul precedent, punctul de vedere curent n Grecia vremii. 1 Novum Organum, Cartea a doua, XXIII. (Trad. de N. Petrescu'i M. Florian. Ed. Academiei, 1957.) 2 Protagoras, 320d-322. Vezi i Politicul, 274c. ARTA CA METEUG; ORIGINEA EI PROMETEIC.

Platou 41 Dar i un alt aspect al artei e adeseori prezentat de Platon ca fundamental, mai cu seam n dialogurile de mai trziu. Fondatorul celui de-al doilea aspect al artei e pomenit tot ca un Prometeu"3. Acest al doilea Prometeu, personajul istoric Pitagora, a fost nu numai ntemeietorul aritmeticii i geometriei, dar, prin cercetrile pe care le-a iniiat, a fost i promotorul msurrii n slujba simplelor iscusine practice. Omului i s-a dat astfel putina nu numai de-a construi, ese i lucra pmntul, ci i de-a ese, lucra pmntul i construi n mod eficient. A nvat s-i numere i s-i cntreasc instrumentele i materialele, aa nct dominarea naturii i capacitatea de a-i satisface necesitile au fost mult mai mari dect n era prematematic. Experiena cult succeda celei inculte. Platon denumete aceast a doua cale mai bun" a artei un dar al zeilor i spune c a cobort din cer nsoit de un foc sclipitor". Prin toate procedeele literare pe care e stpn, Platon nconjur dezvluirea nelesului mai adnc al acestei ci pitagoreice cu atmosfera unei nsemnti prea puin apreciate. Prin aceasta", declar el, toate inveniile artei au fost aduse la lumin"4. Prin respectarea etalonului msurii", care st n miezul metodei, operele artitilor au reuit ntotdeauna s fie bune i frumoase" 5. Ce variant a demersului matematic alege oare Platon ca sorginte a oricrei descoperiri, excelri i frumusei n arte? Nu operarea matematic n sine, nu msurarea abstract care se ocup cu adunarea, scderea, nmulirea i mprirea infinit a unor uniti neutre, ci aceea care ine seama de scopul avut n vedere n mprejurarea concret a msurrii. Adevrata art a dialecticii, extrema dezvoltare a cii superioare, difer de controversa matematic purtat n gol prin faptul c se strduiete s gseasc numrul ntreg" al unui lucru, n loc de a-i ngdui calculului s sar n mod nechibzuit de la unitate la infinitate8. Omul nu msoar estura numai pentru plcerea de a pune n micare mai marele i mai micul" sau unul i multiplul", ci pentru a stabili cantitatea exact de estur necesar pentru un vemnt. Exist o comparare a marelui i micului cu un etalon mediu sau ideal, spune Platon, i tocmai acest calcul raportat la scopul dorit sau la binele cutat difereniaz n mod absolut arta eficace i rodnic de tratarea ntmpltoare7. PlatonTintenioneaz s spun c odat cu progresul civilizaiei, arta devine o operaie tiinific controlat a omului asupra naturii n direcia unui bine ntervzut. Arta"e astfel definit nu numai prin opoziia fa de 3 Fiteb, 16c. 4 Ibid. 5 Politicul, 284b. 6 Fileb, 16e. 7 Ibid, 17. ;TALONUL MAIORII DE LA PI-f AGORA. ARTA CA NELEPCIUNE I TIIN.

42 Istoria esteticii natur sau accident, ci i prin infuzia ei de cunoatere precis i bine urmrit. Varianta metodei matematice pe care Platon o asociaz artei i confer acesteia un caracter teleologic i o scoate astfel dinrndul procedeelor matematice aa cum ni le reprezentm ndeobte. De ndat ce arta i asimileaz acest tip de calcul care graviteaz n jurul unui etalon sau al unui bine, ea se vede consacrat msurrii feluritelor genuri de bine n raportrile lor reciproce. Spiritul lui Pitagora, o dat lsat liber n art, nu se va mai opri. Sau si mai bine am putea spune: n platonism, Pitagora se transcende; ideile lui, cum spune Shakespeare, se metamorfozeaz ca sub nrurirea mrii n ceva rar i fastuos. O profund doctrin a artei binelui omenesc i a nelepciunii contemplative e distilat de Platon din aritmetic i geometrie. Dar aceast metamorfozare se desfoar prin foarte multe trepte intermediare. Spuneam, ca s ne ntoarcem la umilul nostru exemplu, c estura e msurat n lumina vemntului dorit. Dar n raport cu care bine masori valoarea hainelor? Mrimea i forma frului sau zbalei trebuie s fie hotrte de cel care folosete frul sau zbala, deoarece el le cunoate cel mai bine valoarea i natura n practic8. Acesta e primul rspuns al lui Platon n termeni simpli i luai din viaa de toate zilele. Maestru n orice art e acela care cunoate cel mai bine funcia produselor ei. Cine oare va judeca ns utilitatea relativ a diferitelor valori? Strategia are de-a face cu treburile rzboiului i ale pcii. Dar cine tie cnd e mai nimerit s porneti rzboi?9 Un medic stpnete arta de a vindeca. Dar cnd e mai bine s vindece? Cine oare profeseaz acea art suprem care, pe acela ce se calific n ea, l nva s cntreasc i s socoteasc toate funciile i scopurile umane dup o anume scar comun? Un asemenea om ar fi un artist regesc, un deintor suveran al msurilor i greutilor 10. Preocuparea de cpetenie a lui Platon n ntreaga sa gndire e determinarea teoretic a naturii acestei arte regale El trage concluzia c acela ce o practic e filosoful suveran. Cci filosoful i petrece tot timpul nvnd care bunuri snt adevratele bunuri, care snt valorile intrinseci prin intermediul crora se msoar toate scopurile tuturor celorlalte arte 11. Cnd acest cercettor al binelui e i supraveghetorul unui stat, el dirijeaz diversele funcii ale meseriilor i profesiunilor pentru cel mai mare bine al fiecreia n parte i pentru totalitate i mparte recompense dup nevoi i merite. El apreciaz la justa lor valoare bunurile materiale, ca de pild casele i hainele, bunurile trupului, ca sntatea i frumuseea, i bunurile sufletului, ca nelepciunea, cumptarea i dreptatea. Astfel, ncercarea 8 Statul, X, 601c. 9 Politicul, 305. 10 Ibid., 305c, d. 11 Statul, VI, 505. Platon i dezvolt concepia despre filosoful-rege mai ales n Statul, V VI i VII; Politicul; Alcibiade, I.

Platon 43 de redefinire a artei l duce pe Platon la compararea tehnicilor obinuite ca agricultura, medicina i esutul, dar mai presus de toate a meteugurilor poetului i politicianului, cu o art suveran i absolut, aceasta din urm implicnd msurarea i tiina la care se adaug mpletirea cu binele. El contopete ideea de funcie cu ideea de clasificare i mprire exact, i n mintea lui se plsmuiete un ideal de nelepciune i totodat de virtute practic. E evident c ntreaga concepie a lui Platon despre art, multiplu ramificat, evolueaz ntr-un trm foarte deprtat de artele estetice n accepia noastr actual. Dar nu nseamn c arta regal a lui Platon i artele care in de domeniul plcerii i frumosului merg pe ci ce nu se ntretaie niciodat. E adevrat c atunci cnd Platon reunete idealul artei regale i diferitele funcii productoare de plcere i activiti creatoare de imagini: poezia i muzica, pictura i sculptura, artele retorice, culinare i vestimentare12, acestea dispar din faa celeilalte13; sau, ca s folosim o alt metafor platonic, cele dou tipuri nu se vor combina n aceeai cup 14. Dar numai dup ce urmrim atent n micarea Dialogurilor reaciile reciproce ale acestor felurite funcii, reacii de respingere sau afiniti, ajunge s ni se contureze n minte principiul teoriei estetice a lui Platon. Poziia poeziei i muzicii cele dou erau una pentru greci printre artele creatoare de imagini l intereseaz n cel mai nalt grad pe Platon. Motivul acestui interes a fost sugerat nc din primul capitol. El rezid n necurmata rivalitate dintre poei i filosofi, ca surse ale nelepciunii. n scopul de a decide dac poezia e sau nu o art real, Platon examineaz critic opinia curent despre funcia poetului15. n desfurarea unei investigaii filosofice din dialoguri, se poate observa c metoda sau opinia poetului are cele mai multe anse de a se situa ca interes dramatic numai dup cea proprie filosofului. Cci poeii snt, ca s zic aa, prinii i cluzitorii notri ntru nelepciune"16, l pune Platon pe Socrate s spun la nceputul unei noi ncercri de a defini prietenia. Dup cum s-a mai artat, pentru grecul obinuit din acea vreme poemele lui Homer nu erau numai poveti captivante, istorisite viu i ritmat i suspendate undeva departe de realiti, ntr-un inut himeric. Erau manuale de religie, de rzboi i de art a guvernrii. Pentru contemporanul necritic al lui Platon, adevrul despre zei i viaa de apoi se gsea n Homer, Hesiod i autorii tragici, ori nicieri altundeva. Pentru ndrumarea lui religi12 Gorgias, 464, 465. 13 Fedon, 106. 14 Fileb, 61c. 10 Pentru discutarea acestei probleme din punctul de vedere al criticii literare, vezi Allan II. Gilbert, Vid Plato Banish the Poei or the Critics? n Studies in Philology, Jauuarv, 1939. 16 I.ysis 214a. (Trad. C. Noica, E. L,. TJ., Bucureti, 1969.) POEII FURNIZEAZ NELEPCIUNE.

44 Istoria esteticii oas nu exista, nici o scriere sacr specializat i nici o cast de teologi erudii care s codifice dogma. nvai comportarea fpturilor divine i plcerea zeilor numai din marii poei. Cnd, aa cum relateaz Homer, Zeus s-a certat cu Hera, soia lui, sau Ares a btut-o pe Atena, s-au petrecut lucruri reale n ordinea obiectiv a universului i nu doar simple convulsii ntrun creier de poet. i Homer te putea nva mai mult dect teologie. Era ndeobte recunoscut ca maestru n arta strategiei i versat n problemele inimii omeneti i ale relaiilor sociale. Pe aceast concepie despre Homer, poetul, ca i nvtorul, artistul i savantul totodat, Platon i-a exersat deseori mecanismul analizei. ntreab bunoar: Ct de priceput e Homer n ce privete natura zeilor? Homer i zugrvete certndu-se, minind i fiind nesimitori17. Har filosoful, ale crui idei trebuie s aib ntodeauna un temei raional, e silit s lege de ideea divinitii atribute ca buntate, adevr i binefacere18. Filosoful trebuie s conchid cu necesitate c Homer nu izbutete s neleag natura zeilor, domeniu n care se presupune c e o autoritate. Se pune apoi problema cunoaterii de ctre Homer a artei militare i a guvernrii. S-i punem o ntrebare lui Homer, spune Platon. Homer, dac eti priceput n ceea ce privete binele privat i public, unde i-ai depus rezultatele tangibile ale nelepciunii tale? Oare ai promulgat vreodat un cod de legi bine ntocmit sau ai alctuit vreo constituie? S-a pstrat oare vreo tire despre un rzboi care s fi fost dus la bun sfrit cu ajutorul tu? Cu siguran c un om competent n materii de asemenea importan ar fi fcut totul ca s lase n urma sa o dovad limpede a puterii nvturii sale. De la tine ns nu ne-a rmas nimic asemntor19. Platon insinueaz constant c poetul nu e ceea ce ntotdeauna s-a crezut c ar fi. De la Afiologia i Ion, scrieri de tineree, i pn&l& Legile btrneii sale, Platon insist asupra faptului c poetul compune pe subiecte pe care nu le nelege. n Afiologie, Socrate povestete, pe jumtate n glum, dar cu un subtext semnificativ foarte serios, interogatoriul la care a supus un grup de poei cu scopul de a constata ct snt de nelepi i ct de bine i neleg propriile lor cuvinte. Lund poemele lor cele mai bine fcute, i tot ntrebam ce neles au, pentru ca n acelai timp s nv ceva de la ei. Mi-ei ruine, cetenilor, s v spun adevrul; i totui, trebuie s vi-1 spun; ntr-un cuvnt, oricare dintre cei de fa ar fi putut s-mi tlmceasc nelesul lucrrilor mai bine dect nii autorii." Platon i exprim apoi credina c poezia e neartistic i netiinific: Din aceast scurt cercetare, am cunoscut adevrul i asupra ?Statul, II, 377, 378. 18 Ibid., II, 379. w Ibid., X, 599-600. E OARE O NELEPCIUNE REALA? POEII NU TIU CE FAC.

Platon 45 poeilor, anume: c operele pe care le creeaz izvorsc dintr-un dar al naturii, dintr-un entuziasm, asemenea prorocilor i interpreilor divini, numai din nelepciune nu. Doar i acetia spun lucruri multe i frumoase, ns nu cunosc cu adevrat cele ce trateaz."20 n Ion gsim aceeai contestare a prerii tradiionale c poeii snt nelepii i nvtorii oamenilor. Subliniind att orbirea poeilor ct i a interpreilor dramatici ai poeilor, Platon compar aciunea lor cu fora incontient a magnetului. Cu toate c fusese ncununat cu premiul nti la un concurs al rapsozilor, Ion e lipsit de orice discernmnt n privina poeilor i, cnd i pierde irul literal, nu maipoate vorbi nici despre temele eroului su, Homer. tiina" lui na e mai bun dect cea a unui papagal destoinic. Nu nelege justificarea sau noima aa-zisei sale arte mai mult dect nelege inelul inagnetizat de ce atrage fierul sau dect i neiege roca magnetic puterea tainic. i n aceast privin, marele Homer nsui nu e dect tot un inel magnetic cu o treapt mai aproape de izvorul puterii magnetice. Cci nu cu meteug i alctuiesc frumoasele lor poeme poeii epici toi cei buni , ci prada inspiraiei i sub stpinirea unei puteri divine, i la fel cu ei marii poei lirici. ...i)e vreme ce nu prin meteug creeaz poeii lucruri att de felurite i de frumoase, cum rosteti tu cnd vorbeti despre Homer, ci printr-un har divin, nici unul dintre ei nu va izbuti s zmisleasc opere frumoase dect apucind-o pe fgaul ctre care ii va fi mnat Muza... Cci nu datorit vreunui meteug spun ei acele lucruri, ci mulumit unei puteri divine." 21 Oamenii cu nclinare poetic", dei le lipsete nelegerea, izbutesc totui multe rostiri mari"-, spune iari Platon, nu in spiritul unei cenzuri aspre, ci vrnd s spun c n ceea ce fac, ei snt mai degrab inspirai de zei dect cluzii de tiin. In alt context, cu un accent satiric oarecum mai tios, zice c au ntr-adevr haz n felul cum i concep creaiile- 3. n Legile, ultima lucrare a lui Platon, nechibzuina poeziei e declarat n mod explicit, precizndu-se raiunea acestei stri de lucruri care e comparat defavorabil cu nelepciunea unui adevrat artist. Toat lumea tie, e pus s spun strinul atenian, c atunci cnd un poet creeaz el nu e cu mintea ntreag. K doar o fptur prad nirii de inspiraie din sufletul su. Acest avnt iraional care explic natura produsului su l silete s se contrazic deseori pe sine nsui cnd creeaz caractere cu porniri contradictorii; i el nu tie care dintre aceste rostiri contradictorii e 20 Apologia, 22c. (Vezi Aprarea lui Socrate, traducere de C. Papacostea, n Platon, Dialoguri, E. L. U., 1968.) 21 Ion, 534. (Vezi trad. romneasc de C. Noica n voi. Arte poetice. Antichitatea, ed. Univers, 1970, pp. 57-70.) 22 Menon, 99. (Vezi trad. romneasc de C. Papacostea, n Platon, Dialoguri, ed. cit., pp. 77-121.) 23 Statul, X, 602.

46 Istoria esteticii cea adevrat". Imediat dup aceea urmeaz tabloul contrastant al ndatoririi adevratului artist fa de adevrul tiinific. Adevratul artist e legiuitorul drept, regele filosof. legiuitorului nu i e cu putin ca n legea sa s fac dou afirmaii despre o singur chestiune... El trebuie s proclame o singur afirmaie despre una i aceeai chestiune". 24 n vreme ce aici, ca i n alte pasaje citate, Platou explic n parte eecul poetului prin referiri la delirul divin, el d i o definiie a artei poetului. Aceast definiie revine, iar ntr-unui din pasajele cele mai nsemnate pentru estetic din ntregul corpus platonic, ea e supus unei analize foarte atente. n mijlocul pasajului la care tocmai ne-am referit, Platon spune ca arta poetului const n imitaie". n Timeu, el se refer la poei ca la tribul imitativ"20. L,a nceputul crii a X-a a Statului se face o reprivire critic asupra acestei legturi a poetului cu imitaia i o cercetare exhaustiv a ideii de imitaie invocate. Preocuparea de aceast noiune duce pn la urm la subtilele ei subdiviziuni dintr-un dialog trziu, Sofistul. i dup toate acestea, un tratament nu maipuin sever ajunge s justifice izgonirea poeilor dectre legiuitor din cetatea ideal, sau limitarea lor drastic, msur recomandat att n Statul ct i n Legile, ca neaprat necesar pentru sntatea comun26. Imitaia" devine astfel un al doilea exemplu de termen migrator la Platon. Spre a nelege acest concept, care se afl orecum la rdcina incompetenei poetului, trebuie s evocm, ne sugereaz Platon, cea mai cuprinztoare schem a naturii ntregii existene27. n aceast schem exist trei niveluri: cel mai de sus conine ideile" sau "formele" lucrurilor; al doilea, realitile lumii fizice i practice; iar cel de-al treilea, umbrele i rsfrngerile acestor obiecte i fapte reale. Nu e necesar pentru scopurile esteticii s discutm diferitele interpretri ale ideilor" care slluiesc n cel mai de sus trm al existenei. Ceea ce e foarte limpede n legtur cu expunerea lui Platon e credina lui c pentru orice clas de obiecte am vrea, exist doar o singur Idee" i c numai ea singur e stabil, real i adevrat. Ideea" corespunde adevratei definiii a lucrului. E la fel de clar c mrimea distanei fa de treapta superioar implic o tot mai pronunat lips de unitate, realitate i adevr. Or, nelepciunii regelui-filosof, care e totodat artistul regal, i e hrzit s neleag i s contemple unitarul, adevrul i realul. Meteugarii i orice fel de oameni cu ndeletniciri practice au de-a face cu lucrurile de pe treapta a doua. Ei fac paturi i scaune, corbii, veminte, rzboaie, acte de guvernare i decrete. Pe a treia treapt, poeii i pictorii fac imagini ale lucrurilor care se afl 2* Legile, 719 c, d. a Timeu, 19 d. 26 Statul, III, 401; X, 605, 607; Legile, VII, 801. 2' Statul, X, 596, 597. IMITAIE I LIPSA DE NELEPCIUNE.

Platon 47 la al doilea nivel. Numrul de imagini care se pot face e, desigur, infinit, iar imaginile nu sr.t obligate s aib vreo legtur logic consecvent ntre ele. Tocmai contrastul acesta dintre fatala restrngere la o unic viziune coerent i criticabil totodat i libertatea nemrginit de a face o pictur din orice unghi sau de a nfia o tem n orice mod l tulbur pe Platon. Pentru el, artistul ideal ca i bunul cetean trebuie s fie leal i consecvent: A-i vedea de treburile tale i a nu te amesteca n ce nu te privete e dreptate" 28. Poetul nu prea poate s fie astfel29. Nici chiar meseriaii i oamenii de afaceri de pe a doua treapt a existenei nu posed definiii critice ale actelor i finalitilor lor. Autorul sau lucrtorul obinuit, absorbit de sarcina lui evident, ne spune Platon, nu nelege utilitatea suprem a artei sale, limitele i relaiile ei, ci se mic nuntrul cercului limitat al funciei lui speciale. Numai artistul-dialectician al vieii bune, private i publice, el care a trudit la idei", la numele i definiiile fiinelor i aciunilor, va situa totdeauna n mod corect funciile 30. Socrate, glumind i totui foarte exact, se descrie pe sine n Gorgias ca pe unul care spune ntotdeauna aceleai lucruri despre aceleai subiecte31. Imitatorii imitatorilor, care niciodat nu gndesc i nu definesc cu adevrat, vor fi n mod inevitabil deficitari iutelectualmente i oscilani n reprezentrile for. Inconsecvena e, aadar, numai una din laturile imitaiei cnd imitaia e practicat de poei. Plafon i evideniaz nencrederea n tagma imitativ a poeilor ca i n cea a pictorilor, pe care, din acest punct de vedere, i plaseaz n aceeai categorie cu poeii printr-o comparare a operelor acestor artiti cu reflexele unei oglinzi. Cu ajutorul unei oglinzi rotite n toate prile vei crea atunci degrab soarele i pe cele din cei -, tot degrab pmntul, dup cum pe dat te vei produce pe tine i toate celelalte vieuitoare, mobilele, plantele i cele de care era vorba"32. Iat dar ce fel de creator sau imitator e pictorul. E ntr-adevr de tot hazul s ncerci mcar a-1 numi creator pe un asemenea artist-oglind 33. Oglinda rotitoare ilustreaz inconsecvena i naionalitatea lipsit de noim a poeziei i a picturii prin numiul i varietatea infinit a lucrurilor pe care le pot imita. Aa cum toate lucrrile snt nedifereniat dedublate de oglind tot astfel i artistul imitator e un ins versatil care poate transpune nfiarea exteriorului oricrui lucru deoarece nu nelege nimic din rigorile ideii sau definiiei lui stabilizatoare. Cu ct mai puin profunzime, " Ibid.. IV, 433. Legile, IV, 719. 80 Statul, IV, 443, 444. 31 Gorgias, 491. " Statul, X, 596e. (Trad. fragmentar de C. Noica n Arte poetice, ed. cit. Citatele de la 386a401c i 595a608b vor fi date n aceast versiune.) " Sofistul, 234. ARTA NU E NICI MAI MULT, NICI MAI PUIN DECIT O OGLINDA.

48 Istoria esteticii cu att mai mult lrgime. Geniul nostru universal e nzestrat cu un dar adaptabil pentru preluarea aspectului vizibil al lucrrilor. Eisip, sculptor reprezentant al celei mai rafinate maniere din vremea lui Platon, se luda c i dltuise pe oameni aa cum preau, n timp ce sculptori mai vechi i fcuser pe oameni doar cum erau34. Artistul analog n pictur poate da o impresie plauzibil despre mare, pmnt, cer, zei i despre toate celelalte lucruri; mai mult, le face pe toate repede i le vinde foarte ieftin" 35. Din nefericire ns motivul pentru care artele imitative pot ntruchipa orice este c ele neglijeaz totalitatea n folosul umbrei. Platon intuiete c n asemenea condiii poetul i pictorul trebuie aezai pe o treapt inferioar a scrii fiinelor omeneti. In Fed.ru, tipurile umane snt distribuite n zece categorii n ordinea valorii. Imitatorilor le e atribuit locul al aselea36. Platon are nendoios n vedere ca exemplu deosebit de art imitativ proast noua coal de pictur iluzionist care ncepea s se bucure de trecere printre contemporanii lui, practicat fiind de Apollodorus, Zeuxis i Parrhasios, i n care perspectiva i degradeurile erau folosite pentru realizarea unei asemnri desvrite cu lumea exterioar. Umbra", despre care Platon spunea n pasajul citat mai sus c era preferat ntregului", era ermenul tehnic ntrebuinat pentru a descrie pe aceti pictori de mod nou: li se zicea pictori de umbr". Cei care foloseau lumina i umbra pentru a comunica aparenele universale ale lucrurilor jertfeau, dup prerea lui Platon, adevrurile cinstite, dei limitate, ale artei, aa cum erau nfiate de pild de ctre Polignot: msur, form, relaie. Ei i arogau o omniscien pictural. Pe msur ce Platon i dezvolt discuia despre pictorii imitativi n Statul, X, cititorul i d seama c poate se gndea la un asemenea grup re-strns. El spune c pictorul unui pat nici nu copiaz mcar patul real fcut de un tmplar, ci atinge uor i prinde doar o mic parte din obiect"37, deoarece adopt un anumit unghi de privire, dintr-o parte, sau din fa, sau din alt punct. Platon a conceput un pat real care s ncorporeze proporiile obiective dintre lungime, lime, nlime i grosime, aceleai pentru toi oamenii, astfel nct neglijarea acestor factori tiinifici n beneficiul viziunii individuale 1-a ocat ca un soi de impostur. Poate c Platon a i avut n vedere o pictur real de pe un vas, deoarece ni s-a pstrat o reprezentare a lui Dionisos culcat ntr-un pat n faa unei templu, lucrat n noua manier iluzionist a lui Aristarh i Apollodorus33. 84 The Elder PUny's Chapters on the History of Art, 65; ed. Jex-Blake and Sellers, p. 53. 35 Sofistul, 234. 36 Ftd.ru, 248. 37 Statul, X, 598b. 38 R. G. Steven, Plato and the Art of His Time, n The Classical Quarterly, voi, XXVII, 1933, p. 150.

Platon 49 Micri contemporane analoge din celelalte arte au sporit probabil incisivitatea cenzurrii de ctre Platon a imitaiei artistice. Timoteu, unul din cei mai de seam inovatori n domeniul tehnicii muzicale din vremea lui Platon, nu numai c a mrit numrul corzilor la lir pn la unsprezece sau dousprezece, dar s-a complcut ntr-un realism imitativ nesbuit". De pild, redarea plin de culoare a vaietelor rsuntoare ale Semelei cuprins de durerile facerii la naterea lui Dionisos i-au atras o mustrare public din partea senatului spartan39. Ori de cte ori e osndit imitaia, o dat cu ea e osndit i multiplicarea inconsecvent a formelor pe care ea o implic. O existen adevrat, o definiie corect presupun unitatea; o existen de-a doua sau de-a treia min e multipl i nelegiuit. n mod absolut similar, micrile artistice contemporane se caracterizau prin iluzionism i totodat prin inovare nenfrnat. Cnd Platon spune c strjerii statului nostru trebuie s fie ntotdeauna vigileni mpotriva inovaiilor n muzic... temndu-se ori de cte ori se spune c de cea mai mare preuire printre oameni se bucur cntecul care flutur cel mai de curnd pe buzele cntreului" 40, ne putem pune ntrebarea dac nu cumva se referea la ludroenia aceluiai Timoteu care spunea: Eu unul nu cnt ceea ce au cntat oamenii n trecut. Puterea e n noutate... Departe de noi fie Muzele vremurilor vechi"41. Sau se gndea pesemne la procedeele deliberate ale lui Filoxenos aa cum reies din contemplarea admirativ a unui personaj dramatic dintr-o pies de Antifanes: Cu siguran Filoxenos e cel dinti ntre poei. Are ntorsturi care snt numai ale lui, vorbe n ntregime noi, i asta n chip statornic. Ct despre melodii, cu ct art e n stare s le schimbe i s le moduleze. K cu adevrat un zeu printre oameni; tie muzic adevrat"42. Muzicienii zilei schimbau gamele i instrumentele dup bunul lor plac, iar dramaturgii i ali poei creau n mod extravagant noi ritmuri i artificii n dezvoltarea experimental a meteugului lor. Frynis a amestecat hexametri i versuri lirice libere i a fcut o lir care suna ca o goarn. Plutarh, relatnd istoria muzicii, vorbete astfel despre perioada premergtoare lui Frynis: Nu era permis n vechime s interpretezi aceast art, cum se face astzi, cu schimbri i tranziii de tonalitate i ritm. I,a interpretarea fiecrui nom, artitii pstrau tonalitatea lui proprie"43. ntr-o dram de Ferecrates exist o descriere spiritual a confuziei i slbticiei evidente din opera poetului ditirambic Cinesias, pe care Platon l acuz c nu-i pas dect de popularitatea lui. Felul n care i 39 A. i M. Croiset, Histoire de la litterature grecque, voi. III, p. 34. 40 Statul, IV, 424. 41 Croiset, op. cit., voi. III, p. 639. 42 Ibid., voi. III, p. 460. 43 Plutarh, Despre muzic. (Trad. M. Nasta n Arte poetice. Antichitatea, e. cit., ppA31 432.) INCONSECVENA I INOVAIE.

50 Istoria esteticii amestec nscocirile extravagante cu evoluiile corului provoac un soi de a-meeal, spune Ferecrates. E ca i cnd te-aiuita la manevrele soldailor i-ai vedea dintr-o dat la dreapta pe cei care cu o clip nainte fuseser la stnga44. Am spus c dreptul poetului de a se numi artist sttea n picioare sau cdea, dup opinia lui Platon, n funcie de rezultatul competiiei sale cu un artist autentic. Poetul a euat n general n aceast competiie deoarece nu s-a dovedit nelept n acel sens complet pe care l impunea Platon. i n eecul su, poetul a trt dup sine pe o treapt inferioar i pe ali meteugari ce se dedaser unei ndeletniciri similare de imitaie necritic. Era inevitabil ca Platon s alture acestui grup de oameni, a cror competen o punea la ncercare, i pe cei care erau dumanii nnscui ai eroului su Socrate n calitatea lor de profesori de nelepciune: sofitii. Cci sofitii au produs o imitaie superficial a veritabilei arte a justiiei i nelepciunii. nrudirea dintre sofiti iEuripide, de pild, era foarte strns. Doctrina sofist care fcea din raiune sluga dorinelor i patimilor nu e nicieri mai bine ilustrat ca n piesele lui Euripide. Cunoatem binele i-1 recunoatem, dar nu sntem n stare s-i rmnem credincioi", spune Fedra 45. Asemenea lui Antifon sofistul, doica Fedrei recurge la legile naturii, ca fiind mai vechi i mai puternice dect legea i raiunea omeneasc46. Platon se arta i el interesat de similitudinea dintre sofistic i noua tehnic a umbrei n pictur. Discutnd prerea sofistului c a prea drept e mai bine dect a fi drept (Dac snt nedrept i reuesc s-mi furesc o reputaie de dreptate, mi se fgduiete o via zeiasc"), Platon face o aluzie direct la stilul noilor pictori. Dac i urmeaz pe sofiti, spune el, trebuie s trag n juru-i o umbr de virtute ca s dea fa i aspect casei sale. ndrtul acestei pseudo-faade construite n noua manier agatarhic, el va tr dup sine vulpea viclean47. Datorit caracterului filosofic al concepiei lui Platon despre arta regeasc, sofitii, pretini profesori de filosofie, alctuiau pentru el paradigma unui soi de mimetism filosofic. Mai erau i alte grupuri pe care Platon le punea din cnd n cnd, din raiuni similare, n aceeai categorie. Retorii, care simulau arta vorbirii temeinice; buctarii, care maimuresc arta hrni-rii; costumatorii i croitorii care fac acelai lucru cu arta dichisim trupului, toi snt evident frai cu interpreii rolurilor dramatice, pictorii realiti i argumentatorii sofiti 48. Toi produc o aparen exterioar plcut prin copierea orbeasc a formei exterioare nude a unui adevr, ideal sau obiect. 44 Croiset, op. cit., voi. III, p. 634. 45 Hipolit, 380 urm. Referirile la sofistic mpnzesc piesa. 46 Ibid., 459 urm. " Statul, II, 365c. 48 Gorgias, 464466; Fedru, 261d-268. SOFITII SNT I SCLAVI AI APARENEI.

Platon 51 Un cititor atent al dialogurilor de tineree nu va pierde prilejul s noteze c pentru Platon exist imitaii i imitaii. Cu toate c Platon s-ar putea s spun, fr a-i nsoi neaprat afirmaia cu un atribut calificativ, c poezia i pictura snt prin nsi natura lor imitaii, contextul va demonstra de obicei c imitaia e la urma urmei un termen larg, artele care l intereseaz n mod special pe criticul picturii iluzioniste a umbrelor nealctuind dect o subgrup n cadrul lui. n dialogurile trzii i mai cu seam n Sofistul, problema logic a submpririi corecte a conceptului de imitaie" e abordat n mod explicit. Ideile mai vechi asupra acestui subiect snt revzute i aranjate aici cu mult grij. I,a sfritul Sofistului ni se ofer un fel de scuz pentru lipsa de pn atunci a oricrei clasificri tiinifice stricte a acestor termeni. Unde putem gsi oare un nume, ntreab vorbitorul principal, pentru specia ultim n aceast mprire a artei i imitaiei? i adaug: Fr ndoial e greu de gsit unul, fiindc cei vechi sufereau, dup ct se pare, de o anumit lene i lips de discernmnt cu privire la clasificri urmarea fiind o grav insuficien de denumiri"49. I^enea e, prin urmare, nfrnt aici i, ntr-un discurs exact pn la pedanterie i n acelai timp plin de umor, ni se arat locul ocupat de pictorii imitativi printre celelalte tipuri de imitatori. Procesul de divizare i subdivizare, n msura n care ne poate interesa, se desfoar dup cum urmeaz. Exist dou feluri de creaie: divin i omeneasc. Creatorul divin produce dou feluri de lucruri: lucruri reale animale, plante, pmnt, aer, foc i ap, iar n al doilea rnd, reproduceri ale acestor originale imagini onirice, iar la lumina zilei, toate acele aparene de obrie natural pe care le numim umbr cnd n calea luminii stau pete ntunecate"50, sau reflexe atunci cnd apar pe suprafee strlucitoare i lustruite. Acestor dou produse divine le corespund dou garnituri de produse omeneti: lucruri reale, ca de pild casele, i n al doilea rnd, imaginea acestor artefacte o pictur nf-ind o cas, ca i cum ar fi un vis furit de mna omului pentru ochii treji" 51. Cea de-a doua clas de produse omeneti e apoi la rndul ei subdi-vizat. Exist imagini care snt asemntoare i imagini care par numai a fi asemntoare. Primul grup cuprinde copiile fidele ale originalelor, al doilea, fantasme n care st la pnd o anumit falsitate. S ne oprim puin aici pentru a lua cunotina de felul n care Platon aplic aceast divizare la pictur. El menioneaz nti un fel de pictur care reprezint o imitaie reuit a originalului, cruia i corespunde n lungime, lime, adncime i 49 Sofistul, 267d. Apud F.M. Cornford, Plato's Theory of Knowhdge, Harcourt, Brace, 1935, pp. 329-330. t0 Ibid., 226b; trad. Cornford, op. cit., p. 327. 11 Ibid. p. 328. ORICE IMITAIE E DE CALITATE INFERIOARA.

52 Istoria esteticii culoare, chiar dac n calitatea ei de imitaie" ine de o ordine distinct a existenei; n al doilea rnd, numeroasele reprezentri pariale i deformatoare ale originalului. Ctre aceast a doua clas de picturi i-a concentrat atenia n Statul, X52, cu**toate c acolo nu fusese att de riguros definit. Iar acum l intereseaz aceast categorie a simulacrului sau a fantasmei pentru c e pe drumul ce duce spre brlogul sofistului, iar indicatoarele arat c e vorba mai degrab de furirea fantastic dect cu adevrat asemntoare. Pe msur ce bifurcarea logic avanseaz, producerea simulacrelor cunoate o nou subdivizare, n vreme ce producerea de imagini cu adevrat asemntoare e lsat n suspensie. Fantasmele pot fi furite fie cu ajutorul uneltelor, ca n sculptur i pictur, fie prin interpretare uman. Mimul uman e i el de dou feluri. E fie un actor deliberat, cu deplin nelegere a rolului su, fie un pretendent la caracterul pe care-1 propune. Cnd pretenia la acest caracter e nesincer, l avem pe sofist, i n imediata lui apropiere pe demagog. Puin mai nainte n conversaie 53, vorbitorul principal se refer la fenomenul, pe atunci obinuit, al distorsionrii figurilor mari de dragul frumuseii efectului. Adaptarea compoziiei la un punct de vedere anumit, el o numete prsire a adevrului i recurgere la o art fantastic. Platon, dup cum putem deduce de aici, trebuie s fi luat partea lui Alcamenes, mpotrivindu-i-se lui Fidias n concursul pe care, spune legenda, 1-a ctigat Fidias pentru c a inut seama de distana pn la privitorul statuii sale n momentul cnd aceasta avea s fie instalat. Alcamenes, pierztorul, i-a sculptat statuia conform principiilor susinute de Platon, adic fiind atent doar la exactitatea matematic i indiferent fa de orice punct de vedere54. n cartea a doua a Legilor56, cnd un atenian apr, mpotriva unui spartan, muzica mai nobil a statelor iubitoare de pace, atributele imagisticii precise snt iari numite. Corectitudinea unei imitaii, spune atenianul, const n reproducerea calitii i proporiilor originalului. Similaritatea dintre cei doi termeni n chestiune trebuie s fie att cantitativ ct i calitativ. Aplicnd acest caz la pictur, atenianul demonstreaz c portretul unui om trebuie s arate membrele corpului n numrul lor corect i n relaiile lor reciproce exacte i c, oriunde, culorile i formele modelului i ale replicii trebuie s corespund. nainte de a judeca orice alte caliti ale unei opere de art, cunosctorul trebuie s verifice acest adevr sau aceast corectitudine a picturii. Corectitudinea trebuie pus n legtur cu intenia general, nu numai cu un paralelism mecanic. Cu alte cuvinte, Platon are aici ** 589. <*kSofistul, 236. ^M J. Overbeck, Die antiken Schriftquellen zur Geschichte der bildenden Kiinste bei den Grie-chen, 1868, No. 772. 66 666 urm. DAR IMITAIA FANTASTICA E REA. CORECTITUDINEA.

Platon 53 n vedere modificarea la care a supus conceptul pitagoreic de msurare prin raportarea lui la o funcie sau la o semnificaie. Un om care vrea s nu comit nici o eroare de judecat asupra unui produs anumit trebuie, n orice caz, s priceap ce este acest produs. Dac nu pricepe ce anume e, adic ce destinaie are sau a cui imagine e de fapt, va trece mult vreme pn va deslui corectitudinea ori greeala n scopul artistului"66. Dar n acest pasaj al Legilor, contrastul dintre imitaia corect i cea distorsionat e numai una din preocuprile cercetrii asupra semnificaiei artei imitative. Necesitatea ca artitii buni i criticii de art destoinici s se preocupe de adevr" e prevzut ca un fel de existen minim, iar atenia e focalizat asupra unei alte opoziii. Snt anumite produse ale artei creatoare de imagini care nu au valoare, nu prilejuiesc nici o utilitate, nici un bine, dincolo de o simpl plcere nsoitoare. Exist un gust i o savoare, o tie oricine, care acompaniaz aciunile i procesele necesare i utile, ca mn-catul sau nvatul. O atare plcere reprezint un bine concomitent. Dar nu e bine ca o activitate s furnizeze exclusiv plcere. Nimic temeinic ori serios nu e oferit ntr-o asemenea mprejurare aprecierii noastre. i nu va trebui s utilizm niciodat criteriul plcerii pentru a msura valoarea unei funcii cnd ne st la ndemn oricare altul. Pentru caracterizarea produselor diferitelor arte imitative cnd singura lor valoare e plcerea inofensiv, Platon folosete cuvntul joc" 57. Face adeseori o legtur ntre fantasme, imagini deformate i joc sau glum58. Drama, muzica i dansul snt, ca i sofistica, spune el, forme propriu-zise de amuzament i scamatorie59. Imitaiile create cu ajutorul picturii i muzicii, numai pentru plcerea noastr"60 aparin laturii ornamentale a existenei. Iar n Sofistul se pune ntrebarea: B oare vreun gen de glum mai artistic i mai cu haz dect genul imitativ?" 61 Magia i scamatoria snt nrudite cu pictura, deoarece copiilor i persoanelor naive le place s se lase amgite de aparena de realitate oferit n ambele cazuri. Retorica e o deprindere de a produce un soi de mulumire i plcere" 6'1, sau, iari, e o mbuibare a poftei nedisciplinate. Platon stabilete un contrast izbitor ntre acele activiti practice serioase, importante i utile bunoar artele medicului i ale omului de stat care se ntemeiaz pe tiin i urmresc un scop raional i valoros, chiar dac nu e vorba de elul regesc, i celelalte activiti, amu66 Ibid., II, 668, apud A. E. Taylor, The Laws of Plato, Dent, 1934, p. 47. 67 Ibid., II, 667. 68 Statul, X, 602b; Politicul, 288. 69 Sofistul, 235b. 60 Politicul, 288c. 61 Sofistul, 234b. ?a Gorgias, 462c, PLCEREA RAIONAL I IRAIONAL.

5 Istoria esteticii FARMECELE ARTEI SINT PRIMEJDIOASE. PLCEREA NECONTROLATA DEVINE INCON-TROLABI1. zante, distractive i inutile sau chiar mai ru cntatul la flaut, lir i harf acompaniat de voce, ca i ntreaga poezie i oratorie , care nu au alt el de-ct a prilejui mulumire63. Aceast a doua categorie de arte" se adreseaz, spune el, unui public alctuit din copii i femei i brbai, din sclavi, ca i din oameni liberi 64 fr deosebire, iar cei care le practic amuz poporul ca i cum ar avea de-a face cu nite copii, neglijnd adevrata lor bunstare65. Platon l d drept exemplu pe Cinesias. Definiia dup care Platon vede n unele arte imitaii fantastice mai poate fi ameliorat spunnd c aceste imitri hazlii trezesc plcerea iraional. Arta imitativ... e un lucru inferior care se ntovrete cu partea inferioar din noi" 66, cu potenialul sentimental. Oglinda rotitoare a poeziei i a picturii posed ntotdeauna atributul pozitiv al fascinaiei sau magiei naturale. Cel mai recent istoric al picturii antice, E. Pfuhl, folosete, vorbind despre Apollodorus, un cuvnt care nseamn evocare magic." 67. Iar Apollodorus, ca pictor iluzionist, pare a reprezenta grupul de artiti care nelinitete n cea mai mare msur spiritul lui Platon. Homer, pretendentul la cunoatere, privat de muzica i ritmul su, n-ar mai fi un motiv serios de ngrijorare pentru filosoful practic, dar imitaiile dup Homer la care se adaug farmecul versului su strnesc sufletul i rpesc inima 68. Lumea artelor frumoase se difereniaz nu numai prin faptul de a fi umbra unei alteia", furite de un estor orb, dar i prin acela c posed o nrudire deosebit cu emoiile i totodat o putere asupra lor, un model senzual suscitndu-le inevitabil. Frumuseea e prin natura ei o vraj puternic", o floare" 69; poezia e o muz cuceritoare"70. n cele mai sinistre nfiri ale sale, ea poate fi vrjitorie sau art a preparrii filtrelor. Conexiunea natural dintre o anumit categorie de arte i plcere este, pentru Platon, unul din cele mai grave motive de ngrijorare. De vreme ce plcerea impur e att de strns legat de art nct face parte integrant din definiia ei, o analiz complet a artei va include i analiza plcerii. Platon ntreprinde aceast analiz n Gorgias, Fileb i Timeu. Plcerea necontrolat de nelepciune sau bine, spune el, trezete la via, nutrete i ntrete impulsurile josnice ale oamenilor, uscnd i nfometndu-le firea superioar 71. Ce nseamn toate acestea, privite mai ndeaproape? Plcerile de care e vorba De ex. Gorgias, 501. * Ibid., 502d. * Ibid., 502e. Statul, X, 603b. ' P. M. Schuhl, Platon et l'art de son temps, 1933, p. 23. * Statul, X, 601. * Loc. cit. * Ibid., X, 607. Ibid.. X, 605.

Platon 55 aici ne prefac vieile ntr-un joc de scrnciob: acum sntem sus de mulumire, iar n clipa urmtoare jos datorit epuizrii ultimei plceri i rvnirii uneia noi; i acest proces de urcare i coborre se repet fr limite. Goana dup desftri efemere ne face apoi asemenea butoaielor gurite sau ciururilor72, care nici nu ajung s se umple, c se i golesc. Ajungem otrvii de o sete nefireasc i de o infinit nemulumire, cci cu ct ne lsm mai copleii de senzaii, cu att dorim mai multe. Devenim una cuneastmprul pe care oamenii greit l numesc desftare". n slbiciunea noastr deseori tnjim dup o jeluire fr sa" 73. Imitaia de dragul imitaiei se nsoete cu emoia de dragul emoiei, iar n amndou e un minim de adevr i substan. Cci cutarea mulumirii nu numai c ne despic existena longitudinal, aa nct asemenea unor valuri ne nlm i ne prbuim mereu, ci introduce tensiune i n fiecare clip din viaa noastr. Contrastul ator ca i o tensiune simultan ntre plcere i durere fac parte integrant din impresia puternic ce nsoete asistarea la un spectacol tragic. Asistnd la tragedii, oamenii i savureaz pn i plnsul74. Ridicolul de asemenea e un complex alctuit din durerea necazului i plcerea rsului75. Complexitatea sporit a unor astfel de stri sufleteti presupune i o neclaritate corespunztoare. Sufletul se tulbur atras astfel n dou direcii n aceeai clip i consecina e, dac nu nebunia linitit, isteria. Socrate l ntreab pe Ion, rapsodul, dac n timp ce recit, e stpn pe sine. Sau i iei din fire, iar sufletul tu, cuprins de bar, i nchipuie c e de fa la toate faptele pe care le istoriseti i cni?"76 Iar Ion rspunde: N-am s-i tinuiesc nimic. De cte ori recit o ntmplare jalnic, mi se umplu ochii de lacrimi; dac e ceva nfricotor sau groaznic, mi se ridic prul mciuc de team i inima ncepe s salte."77 Dac pe de-o parte funcia productoare de plcere e tulbure i nesioas, pe de alta ea ofilete i nfometeaz firea raional i cumptat a naturii omeneti, n acelai ritm n care e hrnit pofta de senzaii. Cci plcerea e absorbant. Ea provoac uitarea i neglijarea celei mai de seam preocupri a vieii. Turbiditatea entuziasmului sau plcerea isteric mpiedic raiunea, principiul socotitor", s aprecieze lucrurile la adevrata lor valoare. Plcerea e cel mai mare dintre impostori"78. Ea face ca lucrurile mici s arate mari, iar cele mari, mici, aa nct ea lupt mpotriva virtuii veracitii, care ntruchipeaz perfeciunea facultii noastre raionale. Gorgias, 493-494. 's Statul, X, 606. '* Fileb, 48. " Ibid., 50. 78 Ion, 535b. (Vezi Arte poetice. Antichitatea, ed. cit., p. 63.) 77 Loc. cit., c. 78 Fileb, 65c. PLCEREA E TULBURE, SLBETE RAIUNEA.

56 Istoria esteticii Fascinaia scenei iari ne ispitete s apreciem n mod fals ceea ce e admirabil sau amuzant. Ne-am ruina dac ar fi s ne facem vinovai de toate grosolniile i bufoneriile pe care le nghiim chiar cu satisfacie cnd sntem simpli spectatori 79. Plcerile cele mai artistice duc rzboi nu numai mpotriva raiunii i adevrului, dar i a inutei i a stpnirii de sine. Dar aceast plcere" sau fascinaie" care nsoesc aciunea i produsul omenesc nu snt pentru Platon rele fr nici un echivoc. Adeseori, cuvintele lui scoase din pasaje izolate ne-ar putea da convingerea c aa stau lucrurile. Dar ca i termenii art" i imitaie", termenul plcere" i cuvintele corelate i care presupun farmecul exercitat de funciile productoare de plcere acoper o arie semantic foarte larg. Semnificaia plcerii e sensibil i ea la utilizarea ce i se d cuvntului i la asociaia n care se gsete. Poate fi chiar pur i absolut atunci cnd un spectator se bucur de contemplarea formelor geometrice abstracte, precum cercul i linia dreapt, a tonurilor sau culorilor pure i a miresmelor 80. Cele mai convenabile posibiliti pentru plcere snt scoase n eviden n pasajul din Legile de care neam desprit cu puin timp nainte, n scopul de a dezvolta latura mai sinistr a senzaiei plcute. Aici e supus judecii tot ce e legat de plcere. Interlocutorul atenian laud plcerea: n ceea ce m privete, pot spune c m mpac cu opinia obinuit pn la un punct: etalonul dup care trebuie judecat muzica e plcerea pe care o d" 81; i n acelai timp o i condamn: Se spune ndeobte c etalonul justeei n muzic e efectul ei dttor de plcere. Aceasta e ns o prere inadmisibil, la drept vorbind e blasfemie curat" 82. Dac aceste dou afirmaii, ambele reprezentnd cte un aspect al gndirii platonice, vor putea fi reconciliate, cauza plcerii va putea fi elucidat n deplina ei semnificaie. Cnd, prin intermediul atenianului, Platon declar c accept criteriul plcerii pentru muzic, el nu ntrzie s adauge: dar nu chiar plcerea oricui. Apoi dezvluie imediat afinitatea inerent a muzicii fa de suflet. Aceast afinitate e sugerat n parte de conceperea muzicii ca imitaie. Arta coral, din care face parte muzica, e o prezentare imitativ de moravuri, cu ntreaga varietate de aciune i mprejurare, totul jucat de actori care depind de caracterizare i interpretare"83. Dar respingerea sau congenialitatea dintre muzic i suflet e n realitate atracia sau repulsia a doua elemente dinuntrul unui singur tot mai degrab dect a dou entiti distincte. Muzica plsmuit,abstracie fcndu-se de dispoziia moral pe care o nfieaz, e Statul, X, 606c. 80 Fileb, 51b, c. 81 Legile, II, 658. 83 Ibid., II, 655. 88 Ibid.. II, 655. RODUL PLCUT AL ACIUNII NU E TOTAL RU. MUZICA SE MPRTETE DIN SUFLET.

Platon 57 de fapt o muzic din care sufletul muzicii s-a dus. Concepia lui Platon e mai adecvat exprimat dac spunem c muzica se mprtete din suflet, dect spunnd c-1 imit. Cineva care ascult muzica se regsete, ca s zicem aa, n muzic. i rezult ca atare c n mprejurarea cnd, fie datorit unei nclinri native, fie datorit educaiei, caracterul unui om posed un habitus sau o tonalitate anumit, apetitul lui nu poate fi satisfcut de nimic n muzic dect de corespondentul lui muzical. C mediul i esena real a muzicii snt de natur psihic i c termenii psihologici aplicai muzicii nu snt metafore, ci calificri literale ne-o nvedereaz o scen a dialogului. Atenianul urmrete pn la obrie atributele determinante ale muzicii bune. Un om curajos i un la nu vor adopta oare atitudini diferite, cntnd melodii diferite" n faa unei primejdii identice? ntreab el. Interlocutorul nu numai c e de acord, dar contribuie i el cu ceva la descriere. Acei oameni i vor trda probabil deosebirea sufleteasc i prin culoarea obrajilor. Dar atenianul replic la acest amendament c dac vrei s aplici muzicii termeni critici luai de la o atare surs omeneasc, nu trebuie s-i mprumui tocmai de la fenomenul acesta al plirii sau al contrariului ei, pentru c muzica n substana ei nu e un fenomen care s presupun culoarea. Muzica n esena ei este un purttor de acorduri i melodie; aa nct atitudinea adoptat de corpul omenesc i exprimarea oral a unui om n primejdie pot oferi caracterizri direct adecvate pentru muzic. Atenianul adaug o observaie la adresa criticilor muzicali contemporani. Corifeii nu au fost grijulii n aceast privin, ci au vorbit de o muzic strlucitor colorat84. Termenii de valoare aplicai oricrei arte trebuie s respecte mediul artei. De vreme ce, aadar, ine de esena ei ca muzica s exprime dispoziiile sufletului, binele suprem al muzicii poate fi raportat la criteriul acesta moral i spiritual. Muzica bun este aceea care exprim un temperament bun. Plcerea resimit de oamenii buni va fi piatra de ncercare prin excelen. Platon pune n lumin acestea printr-o fabul nfiat cu umor. Ca s fim absolut siguri c nu doar plcerea oricui e cea care poate hotr gustul, nici plcerea majoritii, ci numai plcerea celor mai buni oameni, s ne nchipuim o ntrecere n a procura pur i simplu plcere. Premiul va fi atribuit celui care poate s-i distreze cel mai bine spectatorii. Anunarea unui festival va aduce probabil de fa un recitator al lui Homer, un tragedian, un actor de comedii i nu m-a mira dac unul dintre ei [dintre actori] i-ar nchipui c sorii cei mai siguri de a lua premiul ar fi s nfieze un spectacol de ppui" 85. La rostirea voturilor, copiii vor vota pentru spectacolul de ppui, 84 Legile, II, 654- 655. 85 Jbid-, II, 658. E ASEMENI SUFLETELOR MICATE DE EA.

58 Istoria esteticii bieii pentru comedie; cea mai mare parte a poporului, inclusiv femeile culte i tinerii, pentru tragedie, n timp ce btrnii au s voteze pesemne pentru recitatorul unui poem epic din marea tradiie. Dar numai una din aceste grupe poate avea dreptate. Aadar, problema revine spre rezolvare competenei grupurilor. Cei mai desvrit educai i cei mai nobili sufletete snt btrnii. Prin urmare, de judecata lor se va ine seama86. Platon i ngduie, aadar, plcerii s rmn criteriul artelor creatoare de imagini, dup ce o supune unei modulri prealabile n cheie caracterologic. Dezghioci muzica i gseti nuntrul ei o esen a temperamentului moral. Treci n revist temperamentele morale. Gseti c cel mai bun temperament moral este cel mai drept i cel mai nelept. Te ntorci cu aceast descoperire la totalitatea originar i nedespicat a muzicii ndreptit s spui: binele muzicii deservete investigaia etic asupra binelui oamenilor. Plcerea remodelat n ceea ce ar trebui s fie plcerea, plcerea ataat binelui poate trana att disputele estetice ct i cele etice. Teoria lui Platon se numr printre cele care refuz s separe plcutul de just"87. Aceast doctrin a inerentei sufletului n muzic e de cea mai mare importan n estetica lui Platon nu numai fiindc, pentru el, ea rezolv n mare parte problema unui etalon al gustului, ci i fiindc reprezint temelia faimoasei i ndelung dezvoltatei sale aplicri a ideilor estetice la educaie. Poi fie dezmembra muzica i gsi ntr-nsa atributele unei dispoziii mentale, fie s te ndrepi n sens opus i s aplici modelul global al artelor muzicale la substana maleabil a sufletului unui copil. n primul caz, temperamentul moral curaj, dreptate sau nelepciune e cristalul descoperit nuntru, n cel de al doilea, arta desfurat s-ar putea compara cu o pecete regeasc ce ar urma s fie ntiprit n ceara spiritual. Platon i-a reprezentat procesul de nvare la copii ca implicnd o mult mai mare proporie de absorbire nemijlocit i incontient a formei i deprinderii i mai puin o achiziie contient de idei i fapte, dect noi azi. n programul educativ recomandat de el n Statul i Legile, Platon se bizuie cu toat ncrederea pe aceast posibilitate de asimilare incontient a deprinderilor i gustului, pe impresiona-bilitatea unui spirit tnr pus n prezena unei caliti spirituale generale. Imitaiile, ncepute nc din anii copilriei i continuate pn trziu, se statornicesc sub form de deprinderi i devin [o a doua] natur, n trup, n grai i n cuget" 88, spune el. Platon atrage aici atenia asupra modalitii n care deprinderile exterioare ale unui comportament civilizat pot fi inculcate de timpuriu i dinui o via ntreag. Ritmul i armonia se mplnt n adn86 Loc. cit. 87 Legile, II, 663. 88 Statul, III, 395d. (Vezi Arte poetice. Antichitatea, ed. cit. p. 110.) FORA MUZICII POATE MODELA SUFLETELE.

Platon 59 cui sufletului i-1 prind cu toat puterea." 89 El ne spune c instruirea tineretului nu seamn cu mpachetarea unor nclri ntr-o lad, ci mai curnd cu dusul animalelor la pscut, deoarece ea implic asimilarea de ctre copil a hranei vitale i formative. Trupul i sufletul cresc pe seama a ceea ce primesc ca hran. Nu se poate ca un om s nu creasc dup lucrurile pe care le gust, bune sau rele, chiar de i-ar fi ruine s-o recunoasc".90 (Adesea observm ct de repede prind copiii accentul regional sau cadena" unei limbi strine.) Pentru ca educarea gustului i imaginaiei copiilor pe aceast cale natural subcontient s se poat face, Platon traseaz cteva interdicii stricte, ca i prescripii la fel de stricte. Jumtate din timpul i atenia copiilor trebuie dedicate dansului, cntului i ascultrii miturilor populare. Teoria lui Platon despre procesul de nvare fundamenteaz, aadar, recomandrile sale de modificri ale poeziei ce urmeaz a fi predat tinerilor atenieni. Cntecele snt cu adevrat vrji pentru suflete"91, spune el, iar cum arta e magic i minile tinere uor de plmdit, i cum statul e menit s creeze trupuri i suflete generoase, anumite ci trebuie curite sau chiar suprimate, nti trebuie s le cerem conductorilor rspunztori ai statului s pregteasc o ediie expurgat a lui Homer, deoarece Homer e alimentul de baz al literaturii de imaginaie. tim acum c ceea ce e bine este totdeauna siei suficient, echilibrat i unic n esen92. Prin urmare, reprezentrile fiinelor divine i eroice din Homer trebuie s se conformeze celei mai bune concepii a noastre despre ceea ce e vrednic de admiraie. E necuviincios i neltor totodat s-i zugrvim pe locuitoriiOlimpului ca pe nite fiine isterice i inconsecvente sau supuse presiunilor externe sau accidentale. i vom ruga aadar, pe Homer i pe ceilali poei, s nu nfieze pe Ahile, fiul zeiei: Tot zvrcolindu-se-n pat, se culc pe spate, pe dung, ba cteodat piepti, la urm se scoal-n picioare, umbl pe mal rtcind..., apoi: Neagr cenu mpumn i-o-mprtie-n capu-i...,niciplngnd saujeluindu-se n toate chipurile, cum 1-a nchipuit poetul"93. Trebuie de asemenea s eliminm versurile n care se spune despre Zeus c distribuie binele i rul fr deosebire, cci ceea ce poate fi numit divin n sens strict nu e niciodat neutru, ci etodeauna bun i izvor al binelui 94. Hadesul trebuie iari descris ca un loc rezervat fiinelor divine i ca unul n care sufletele generoase i nobile vor merge bucuroase, nu, prin urmare, ca n Homerul 88 Jbid., III, 401d. *> Legile, II, 656. 81 Ibid., II, 659 i 633a. 82 Statul, II, 380-381. 83 Ibid.. III, 388b. M Ibid., II, 379. POEZIA TREBUII EMONDAT.

60 Istoria esteticii neprescurtat, precum nite lcauri groaznice i rude sau ca o peter plin de lilieci95. Dup Platon, nu numai miturile homerice ar trebui clarificate i amendate astfel nct s le nfieze copiilor simirea etic dreapt, iar nu rsturnat, i s fie asimilate'.de ctre minile lor n proporiile adevrate, ci i tiparele formale ale poeziei i muzicii ar trebui reglementate n lumina definiiei filozofice. Modelarea componentelor artistice e la fel de important ca i coninutul. Ritmurile, melodiile iraporturile plastice snt capabile, prin simpla lor oscilaie i configuraie, s slbeasc i s fisureze echilibrul i unitatea organismului. Dup cum am vzut, ele pot tinde s produc plceri mixte, iar plcerile acestea mixte au la rndul lor tendina de a disocia i de a slbi coeziunea sufletului omenesc. Astfel, n muzic, modul lidian, care e moleitor de suav96, i modurile complexe, care sparg ordinea i unitatea spiritului, snt interzise. Platon se teme de nrurirea excesivei varieti a efectelor, de flaute i toate instrumentele cu multe coarde, ce dau o sumedenie de armonii" 97, i de muzica programatic sau de tip declarat imitativ, deoarece toate acestea accentueaz partea n dauna ntregului perfect, incit prin noutate i surpriz, n loc de a urzi o pnz deas i transparent. O asemenea muzic mai degrab dezintegreaz dect formeaz constituia n cretere n care ptrunde. Platon consider c un stil prea compozit i colorat n muzic, poezie sau dans e ca mncarea abundent i intens condimentat pentru trup duce la indigestie i slbiciune. Modelele laborios ornamentate, actorii nzestrai care se pot adapta oricrui caracter, ocul emoional, situaia neprevzut sau clieul histrionic nu-i vor afla locul printre materialele destinate de Platon educaiei elementare. Muzica i dansul vor trebui s cultive dou moduri: cel frigian, rzboinic i stimulator, i cel dorian, temperat i linititor98. n poezie snt prescrii metrii simpli i genurile literare simple cel narativ i cel eroic, iar nu genul dramatic99. Astfel, crmuitorii nelepi vor recunoate i folosi magia artei n vederea crerii unei bune contiine ceteneti, a gndit Platon. n opoziie cu proscrierea platonic a dramei trebuie pus prescrierea, nc de pe vremea redactrii Statului, a unui mediu ambiant frumos, anume programat pentru copii, un mediu ambiant constnd din cldiri, grdini, vase i urne plcute privirii i veminte brodate100. Aceste priveliti modelatoare de gust urmeaz a conlucra cu sunete la fel de propice formrii acestuia: muzica marial, care va 95 Ibid., III, 386-387. 96 Ibid., III, 398-399. 97 Ibid., III, 399c. 98 Ibid., III, 399. 99 Ibid., III, 392. lo Ibid., III, 401. MODELELE SEN-;iBILE DE O IMPUTATE ;ALUTAR. NTREGUL APARAT AL ARTEI POATE SLUJI BINE MORALA.

Platon 61 pune stpnire pe inimile copiilor i le va insufla dorina de aciuni vitejeti; iar ca o contrapondere a stimulantului pentru curaj, vor fi coruri sobre de pace care s nale laude zeilor i s creasc o nou generaie disciplinat, dreapt i respectuoas. Luate mpreun, aceste forme artistice folositoare pot fi chemate brizele lucrrilor nobile care-i ndreapt adierea blnd asupra unor sensibiliti impresionabile101. ntocmai cum fierul se cletei se amelioreaz prin foc, tot aa i pasiunile se mblnzesc i devin utile prin aplicarea corect a armoniilor102. Iat care snt potenialitile sociale ale artei n minile crmuri orilor nelepi. Dac expulzarea poeilor din cetatea ideal a lui Platon ni se pare astzi ofensatoare, credina filosofului n eficacitatea practic a artei impuse de el ne poate frapa n egal msur. Platon pedepsete tocmai ceea ce iubete, admir i socotete demn de ncredere. Cnd vorbete de vraja cn-tecelor, el se gndete mai mult la ce ebtm dectla ce erau n ele. Pe msur ce mbtrnete, Platon recunoate tot mai mult c arta e mijlocul specific de modelare a emoiei i c plcerile i durerile plmdite astfel n vederea scopurilor bune devin aliai indispensabili ai raiunii. n Fedru, Plalrn d dreptate unui conductor de car ce-i strunete bidiviii; maitrziu, n Legile, d dreptate unei sfori slabe care nu poate trage marioneta omeneasc aa cum s-ar cuveni, fr conlucrarea forei sforilor plcerii303. Dei am vzut c Platon admite ca plcerea cnd e plcerea unui suflet nobil s devin etalonul gustului i hamul cluzitor al tineretului, nu trebuie s pierdem ns niciodat din vedere constantul lui dispre fa de identificarea vulgar dintre bine i plcere n comparaie cu identificarea dintre bine i cunoatere sau inteligen operat de spiritele alese"104. Care e natura exact a binelui inteligibil postulat de spiritele alese i suceptibil s deterioreze i s restaureze plcerea? A cerceta natura acestui bine nseamn a studia ultimul concept labil care fundamenteaz estetica lui Platon. I,a captul acelei conversaii din cartea a doua a Legilor, cnd atenianul argumenteaz din ce n ce mai strns n favoarea binelui real al muzicii vorbind fie de nobleea cntecului, fie de potrivirea i ornamentarea lui adecvat , excelena ei ultim e todeauna exprimat printr-una din formele cuvntului grecesc kalos. De acest termen trebuie s ne ocupm acum. Cu toate c a fost adesea tradus prin frumos", el nu coincide cu ideea vehiculat de acest cuvnt dup cum nici tehne sau mimesis nu semnific n chip univoc arta" sau imitaia" noastr. Traductorii mai noi folosesc deseori, n englez, termenul good 101 Loc. cit. 102 Legile, II, 671. 103 Aceast tem e dezvoltat n E. Wind, Vntersvchungen iiber die Platonische Kunstphi-losophie, n Zeitschrift fur sthetik und allgemeine Kunstwissenschaft, XXVI, 1932. 104 Statul, VI, 505b. CE NSEAMN KALOS"?

62 Istoria esteticii acolo unde cei dinaintea lor l utilizeaz pe beautiful, iar cuvintele fair, noble i fine snt frecvent folosite. Conceptul ascuns n acest cuvnt era precis, cu toate c bogat, n filosof area lui Platon, dar el reprezenta produsul teoretic al unei ndelungate analize i speculaii. Pentru minile de rnd, nedisciplinate, variatele faete ale ideii implicate n to kalon erau fatalmente puse n umbr de folosirea unui epitet sau altuia i Platon nsui consacr elucidrii lui un ntreg dialog i nsemnate seciuni din altele. Nu are nevoie numai de mult spaiu n acest scop, ci i de numeroase analogii i procese dialectice nainte de a putea spune c i-a dezvluit adevrata natur. Dialogul de tineree, Hippias Maior, dedicat n ntregime analizei lui to kalon, e un soi de repetiie n vederea prezentrilor ulterioare-, mai constructive i mai pregnante, ale aceluiai concept, n Banchetul i Statul. Tot soiul de locuri comune i evidente naiviti privitoare la frumos snt nti expuse i eliminate pe rnd. De pild, stupidul i infatuatul Hippias confund ideea abstract cu exemplul: frumosul e o fecioar frumoas sau un cal frumos105. Socrate l nfrunt necontenit, insistnd asupra necesitii de a gsi o atare definiie pentru to kalon, nct acesta s poat fi predicatul care acoper toate atributele frumosului. Termenul trebuie s explice frumuseea fecioarelor, a cailor, a instrumentelor muzicale i a vaselor. Cnd Socrate i formuleaz ntrebarea logic n aa fel nct s sugereze ideea atributului esenial al lucrului de definit106, Hippias coboar simptomatic aceast noiune pe planul material i susine c aurul e ceea ce, adugat unui lucru, aduce frumuseea. Prin urmare aurul trebuie s fie predicatul i forma universal care ne intereseaz107. Socrate i arat limitele acestei definiii primitive. Ceea ce e frumos trebuie s rmn astfel pretutindeni i pentru oricine, repet el108. Cnd iat c Hippias are o inspiraie subit. Frumos pretutindeni i pentru oricine este s fii sntos i bogat, cinstit de toi elenii, s te bucuri de o via lung i s fii nmormntat frumos de copiii ti109. O atare sum de lucruri frumoase cu siguran c echivaleaz universalitatea n materie de frumos pe care o pretinde Socrate. Dar Socrate i riposteaz nentrziat c pentru Ahile i strbunul lui, Eac, i pentru muli alii nscui din zei, nu viaa lung i nmormntarea de ctre copii, ci moartea a fost fr doar i poate frumosul 110. Hippias face apoi o nou gaf, identif icnd frumosul cu ceea ce pare frumos, ca n cazul vemintelor iscusit alese care i scot n eviden persoana 111. Socrate arat ct de intolerabil e o stare de 106 Hippias Maior, 287e, 288b c. (Tiad. parial de C. Noica, n Arte poetice, ed. cit.) 106 Ibid. 289b. 10 ' Ibid., 289e. 10 8 Ibid., 291d. ""> Ibid.. 291e. ii Ibid., 292e-293. iu Ibid., 294. U LUCRU, ICI APARENA.

Ptaton 63 lucruri guvernat de o asemenea concepie despre frumos. Ar fi o nfiare exterioar, plcut dar fals; o realitate subiacent, urt i conducnd la o impresie fals. E adevrat c n cazul frumosului se tie prea bine c aparena i realitatea difer. Dar va alege oare cineva nfiarea exterioar frumoas drept ntruchipare a frumosului n sine"?112 Socrate se ncumet apoi s gseasc el nsui o definiie i se apropie, fr a-1 atinge ns, de conceptul pe care l expliciteaz dialogurile trzii. Frumos e ceea ce poate s-i mplineasc bine rostul propriu, sugereaz el; aadar, nu s-ar putea oare ca frumosul s fie o funcie ndeplinit cu succes?113 Dar nu ntrzie s constate c i aceast definiie trebuie amendat, pentru c nimeni dintre noi n-ar accepta s laude drept nobil destoinicia de a face ru. Poate c frumosul e prielnicul. Aici ntlnim o prefigurare a tezei platonice dup care frumosul e binele. Aceast definiie ajunge n impas din pricina distinciei dintre puterea productoare i produs. Dac frumosul e cauza binelui, binele i frumosul se deosebesc n aceeai msur ca tatl de fiu sau autorul de opera sa. Aa nct i frumosul trebuie s difere cu necesitate de bine, adic trebuie s fie non-bine concluzie inadmisibil 114. Se recurge apoi la plcere ca termen definitoriu al frumosului. Ar fi oare cu putin s definim frumosul drept ceea ce ne produce plcere prin intermediul auzului i vzului? 115 Problema ridicat de o astfel de definiie e n parte cea a limitrii nobilului i plcutului la senzual i n parte adecvarea plcerii ca atare la diferenierea celor dou canale, vzul i auzul. Ceea ce Hippias numete dispreuitor praful i vorbele dearte" 116 ale acestui dialog timpuriu despre frumos snt prinse ntr-o structur teoretic de o mare pregnan n dialogurile trzii. Aproape de finele Banchetului, dup ce Platon a nfiat elocvent ce este Frumosul n sine i modul de via care se apropie cel mai mult de acest ideal, el adaug, reamintindu-i parc sugestiile sterile ale lui Hippias: Din moment ce ai vzut-o o dat [adevrata esen a frumosului], cum i vor mai prea pe lng ea i aurul i mbrcmintea, i tinerii frumoi, i copilandrii!"117 n aceste dialoguri mai adecvate, esena frumosului e folosit ca nume unic pentru elul n cutarea cruia filosoful i cheltuiete viaa ntreag. i lucrul n a crui cutare i cheltuiete viaa filosoful e, n ochii lui Platon, cel pe care toi oamenii ar trebui cu necesitate s-1 doreasc, dac partea divin din firea lor ar putea fi deplin nsufleit. Cnd ajunge la bine, nimeni nu se mulumete s-i posede doar aparena, 114 Loc. cit. 118 Ibid.. 295c-d. 114 Ibid., 296 c-e. 116 Ibid., 297e. 118 Ibid., 304. 117 Banchetul, 21 ld. (Trad. C. Papacostea, n Platon, Dialoguri, ed. cit.) NU FUNCIE BINE NDEPLINITA, NICI PLCERE. KALOS" E CEEA CE CAUT FILOSOFUL.

64 Istoria esteticii ci toi oamenii i caut realitatea"118. Binele unui lucru e pentru Platon temeiul existenei acestuia. Toate fpturile, nsufleite sau nu, exist n raport cu participarea lor la bine. Cutarea intelectual a binelui, filosofia, reprezint modalitatea specific uman a universalei nzuine ctre existena esenial i incoruptibil. Cum ns omul e un conglomerat de trup' i suflet, tinznd i ctre unul, i ctre cellalt, semnificaia strdaniei sale, n ceea ce privete locul ei n natur, este ambigu. Filosofia reprezint smulgerea sufletului din lcaul lui corporal i ca atare poate fi descris ca o murire n via. Pe de alt parte, ea e nflorirea vieii nsei, o sublimare a acelei puteri divine care n ordinea animal mpinge masculul ctre femel, umple inima ndrgostitului cu dorin fierbinte i entuziasm, insufl curaj invincibil otirii sacre a tinerilor tebani i palpit n cntecul poetului, micndu-i pe asculttorii lui pn la lacrimi este Erosul. Filosofia, aceast ultim invenie a spiritului omenesc, cea mai tnr dintre arte, e astfel revelat drept cel mai btrn i cel mai nobil dintre zei". Platon l pune pe Socrate s spun n att de multe cuvinte c dragostea e un filosof119. Amndou ndur suferinele pasiunii violente; amndou, dac norocul surde ncercrii de cucerire n dragoste i muncii lor ptimae, se consum n ntregime n binecuvntarea comuniunii i procrearea urmaului. Att nzestrarea nnscut pentru dragoste ct i cea pentru filosofie implic nclinaia irezistibil i sensibilitatea fa de graia formei. Dispoziia erotic primar mbrieaz att de inevitabil obiectul admirat, forma perceptibil recunoscut ca ipostaz a frumosului, nct frumosul i dragostea i snt esenialmente complementare120. Dinamica erosului e pus n micare de perceperea frumosului; dar cnd vine aproape de ceva urt, ce mhnit, ce trist se retrage n sine!" 121 Din acest nceput i face ivirea calea filosofic. Cci filosoful care-i simte ntr-adevr chemarea face totul ca s-i urmeze obiectul dorinelor sale dup ce-1 zrete rsrindu-i n fa 122. Principalul interes nutrit de Platon dragostei specific filosofice st n parcurgerea drumului ei ascendent, scara frumosului: dialectic. Prima treapt e universalizarea frumosului, ndrgostitul trebuie s neleag c frumosul care se gsete ntr-un trup oricare ar fi el este frate cu frumosul ce este ntr-alt trup. i dac-ar trebui s urmrim frumuseea dup nfiarea exterioar, ar fi o nesbuin s nu socotim c frumosul din toate trupurile este n fapt unul i acelai" 123. Trupul frumos al fiinei iubite devine parte i simptom al unei lumi a frumuseii 118 Statul, VI, 505d. *19 Banchetul. 204b. i20 Ibid., 204d. i21 Ibid., 206d. i22 Ibid., 21023 211. i Ibid., 210b. LATURA LUI DINAMICA E EROSUL. SCARA FRUMOSULUI.

Platon 65 fizice. Treapta .urmtoare presupune trecerea de la corp la suflet. Fie i o slab ctime de har spiritual va fi suficient pentru a cntri mai mult n preuirea lui dect o mare frumusee personal. Intuind mai nalta frumusee a spiritului, ndrgostitul va trece la frumuseea datinilor i-a legilor; de aici, la frumuseea nvturii i tiinelor. Se apropie acum de captul cltoriei. Frumuseea care se afl la captul iniierii d sens tuturor frumuseilor inferioare. Dar ea nsi nu e privit dect de cei care pot persevera pe calea deschis tuturor oamenilor, dar mult dincolo de voina sau capacitatea celor mai muli. Cei nzestrai cu un mare curaj, putere sau memorie i nelegere i care se in tari pn la capt vor ntrezri deodat o frumusee de caracter miraculos"124. Platou i reprezint aceast viziune ca i cum ar fi vorba de ndeplinirea mistic a unui ritual. Frumosul absolut o dat atins nu e de fapt succeptibil de a fi definit n termeni normali, deoarece slluiete dincolo de existen,i cunoatere. Dar cuvintele obinuite pot oferi aproximri ale naturii sale. O dat mai mult, cuttorul lui trebuie ndrumat s i-1 reprezinte prin discernerea contrastelor dintre el i ceea ce opinia comun numete frumos. n primul rnd, frumosul n sine e stabil 125. Frumuseile multiple se nasc i pier. Nici un obiect concret, fie el fizic ori spiritual, pe care l-am putea elogia numindu-1 frumos, nu ar putea rezista la aceast ncercare a permanenei frumuseii absolute. Trupurile i podoabele, legile i deprinderile omeneti, tiinele, pricit de bune, de frumoase i de adecvate ar fi ele, snt totui mrginite i pieritoare. Pentru Platon, contrastul dintre Idei sau esene i existenele sau cazurile particulare implic ntotdeauna opoziia dintre unul neschimbtor i multiplul schimbtor. n cazul ideii de frumos ns constana caracterului ei are o semnificaie deosebit pentru sufletul n formare. Cerina noastr cea mai intim e de a ne prelungi i stabiliza binele sau ceea ce sntem n esen126. Aceast necesitate instinctiv lucrarea lui Eros n snul nostru i apare n chip vag contiinei noastre cotidiene ca o nzuin dup viaa nemuritoare; i aceast nzuin ctre nemurire se manifest la rndu-i n noi ca ndemnul de-a procrea, cci prin generaiile ce izvorsc din pntecele noastre ne zugrvim pe noi nine ca tipuri nemuritoare. Or, Frumosul e conceput de ctre Platon ca geniu protector al procreaiei127, cci dorina de a zmisli nu intr n aciune dect stimulat de prezena frumuseii. Astfel, instinctul de-a face copii sau, dac sntem naturi superioare, de-a lsa n urma noastr copii intelectuali 124 Ibid., 210e. 125 Ibid.. 211. 126 Ibid. 206, 207c- d. Ibid.. 206d. FRUMOSUL E NEPIERITOR:'

66 Istoria esteticii poeme sau constituii ale statelor reprezint participarea noastr la principiul unicei frumusei nepieritoare128. Platon crede ns c atta timp ct socotim c nzuina de-a atinge suprema frumusee poate fi satisfcut prin zmislirea unor entiti distincte de eurile noastre, dragostea ram ine viciat de imperfeciune. Poftele fizice inferioare cer evidena fizic a unor noi persoane; nzuinele ceva mai nalte ale prii noastre spirituale cer aciuni, micri i entiti similare n excelen calitii lor sufleteti, fapte eroice sau obiecte utile; dar raiunea, partea divin din noi, dorete i ea s fie statornicit, forjat, ca s zicem aa, n bronz durabil. Aici i face apariia un adevr semnificativ. Dorina de perpetuare a prii divine din noi poate fi reprezentat numai ca ntoarcerea sufletului la el nsui i aprecierea final de ctre suflet a propriei sale naturi intrinseci129. Prin urmare, n nelesul ei ultim, Frumuseea, ca zei a procrerii130, patroneaz propria noastr re-creare de sine ntru imaginea divinitii. Sntem ajutai s eliberm elementul etern ce slluiete n noi prin toate trausmigraiile i pelerinajele sufletului, i prin mpreunare cu esena s-i asigurm puterea de-a persista i de-a rezista la orice schimbare. Unul din modurile de a enuna contrastul dintre Unul ideal i multiplele copii const n a spune c primul e imobil, iar celelalte mobile 131. Prin urmare, infhiena frumosului n sine asupra sufletului se poate exprima n termeni de micare, cura ar fi geneza artei omeneti. Platon reia, ntr-o manier fabu-latorie, prerea obteasc dup care arta dansului i-a cntecului marcheaz trecerea de la rcnetul i urletul animalic i de la opiala i sriturile infantile ntmpltoare la micrile ritmice instituite i conduse de ctre Apolo i Muze la marile serbri132. Cu toate c dup opinia lui Platon repausul e preferabil exhibrii oricrui soi de micare, e totui o mare diferen n privina perfeciunii ntre diferitele feluri de micare. Ordinea n micare e o imitare a stabilitii. Trecnd n revist cele zece feluri de micare133, Platon arat c micarea ce se desfoar ntr-o zon unic i n jurul unui centru, ca, de pild, roata care se nvrtete bine sau o sfer bine confecionat, e cea mai bun. Aceast micare regulat i uniform pe o arie bine delimitat n jurul unui centru e micarea nelepciunii. nsui Frumosul absolut, fiind identic cu sine, are tendina de a instaura o micare ritmic regulat, identic deci cu sine, i n suflet, n msura n care sufletul e capabil s-i asume acest fel de micare. Tot ceea ce e binefctor i nelept este, pentru Platon, 128 Ibid., 209. 129 Statul, VII, 518; Charmides, 165. 13 0 Banchetul, 206b. 131 Timeu, 28. 133 Legile, II, 653, 654. 133 Ibid., X, 893, 894. EL E REAt i ZAREA DIVINITII DIN NOI. MICAREA UNIFORM E CEA MAI BUNA.

Platon 67 o ntlnire a asemntorului cu asemntorul, consubstanialitate sau identitate cu sine nsui; micarea circular ine, aadar, de aceast categorie 134. Bar numai partea inteligibil,a sufletului e capabil s se mite uniform n jurul propriei sale axe. Platon d o explicaie a modului n care se realizeaz disciplinarea micrilor neregulate i haotice ca s ajung la ordinea bun a micrii ce revine la sine, caracteristic inteligenei. Corpurile cereti care snt zei inferiori se mic pe orbite circulare, iar creatorul nostru ne-a plsmuit astfel nct s dispunem de un mijloc de-a nva s imitm micarea stelelor. ntr-asta stau scopul i utilitatea, justificarea i interpretarea vzului i auzului i acum sntem n msur de a nelege de ce n Ilippias Maior Socrate a respins definiia frumosului drept ceea ce e plcut vzului i auzului" ca incomplet. Zeul a nscocit vederea i ne-a dat-o pentru ca noi s putem observa crugurile inteligenei din cer i s tragem folos de pe urma lor pentru rotirile propriului nostru gnd, care snt nrudite cu ele, mcar c ale noastre snt tulburate i ale lor nu cunosc abaterea; i pentru ca, nvnd s le cunoatem i dobndind puterea de a le calcula corect conform naturii, s putem reproduce revoluiile cu totul infailibile ale zeului i s statornicim ntr-o rnduial cuminte micrile rtcitoare clin noi nine."333 Acelai argument e invocat apoi pentru a explica existena auzului: Despre sunet i auz iari se poate da seam la fel: ele snt un dar ceresc fcut cu acelai gnd i n acelai scop. Cci nu numai graiul a fost lsat n acelai scop, la care contribuie iu cea mai mare msur, ci i tot ceea ce n muzic e util ascultrii sunetului e dat de dragul armoniei; i armonia, ale crei micri se nfresc cu revoluiile sufletului dinuntrul nostru, a fost druit de Muze celui ale crui legturi cu ele snt cluzite de inteligen, nu de dragul plcerii iraionale (care se crede acuma c i este folosul), ci ca un aliat mpotriva discordiei luntrice care s-a strecurat n rotirea sufletului, pentru a-i restabili ordinea i consonana cu sine. Ritmul a fost de asemenea un sprijin oferit nou de aceleai mini n acelai scop, deoarece la cei mai muli dintre noi starea ne e lipsit de msur i srac n graie"136. n vreme ce analiza definiia frumosului drept ceea ce e plcut vzului i auzului, Socrate atrgea atenia asupra necesitii unui principiu comun subiacent care s poat demonstra de ce anume ceea ce e plcut pentru vz e plcut i pentru auz i de ce anume ceea ce e plcut n genere, cnd nu se mrginete la cele dou canale ale vzului i auzului, nu poate fi identificat cu frumosul137. inea de fapt s spun c o idee sau un concept unificator 134 Ibid., VIII, 837; Lysis, 221, 222. 135 Timeu, 47b c, apuci Cornford: Plato's Cosmology, Kegan Paul, 1937, p. 158. 136 Ibid.. 47b-c. 137 Hippias Maior, 298-303. SIMURILE AJUT ARMONIA. FRUMOSUL E SEMNIFICAIA VZULUI I AUZULUI PENTRU SUFLET.

68 Istoria esteticii nu poate fi exprimat pur i simplu n termeni ai unor simuri distincte, fiindc acestea nu se afl reunite n cadrul nici unei uniti. Sugereaz apoi c frumosul ar putea fi identificat cu ceea ce s-ar putea numi inteligibilul vzului i auzului: funcia pe care o ndeplinesc n economia sufletului. Aceeai sublimare a desftrilor senzuale produse de culoare i ton n trmul pur al formei i relaiei intelectuale e svrita i n Statul. Platon contureaz educaia adecvat a filosofului. Prin educaia sa, filosoful trebuie s devin capabil de a urca nsi scara ce duce ctre frumosul identic cu sine i venic care constituia tema Banchetului. Bl trebuie s studieze astronomia, dar s nu zboveasc prea mult asupra splendidului blazon al cerurilor"138; iar cnd va studia armonia muzical, nu va trebui s se lase purtat de colo pn colo, ca amatorii obinuii de spectacole, de momeala noilor forme muzicale 139. Utilizarea just a inteligenei naturale imanente sufletului" l duce pe iubitorul de nelepciune i frumos departe de licririle ce mpestrieaz cerul" ornamente pe o suprafa vizibil" , departe de loviturile plectrului i de subtila discernere a intervalelor delicate, ndrumndu-1 spre legile eterne ale numrului gravate n aceste imagini140. Iar aceste legi ale numrului snt expresii ale unicei idei de bine i frumos. Dar dei pentru Platon frumosul suprem e totdeauna contemplat mai degrab dect privit prin facultatea fizic a vzului, el ne reamintete struitor analogia dintre lumin i frumusee. Gloria nelepciunii nu e vzut de ochi muritori. Dar cel mai bun echivalent fizic al intei ideale este soarele141. Ideea binelui, a frumosului, e realitatea care confer adevr obiectelor cunoaterii i putere de a cunoate cunosctorului, ntocmai dup cum lumina e autoarea i cauza mpreunrii focului din ochi cu focul care coloreaz obiectele. n Fedru, Platon i rafineaz consideraiile despre relaia dintre lumin i idei, ajungnd ca ideii de frumos s-i atribuie un loc special legat de vederea omeneasc. Frumuseea e cea mai plcut i totodat cea mai limpede perceptibil prin vz dintre toate formele ideale. Cci frumuseea strlucete prin cel mai clar dintre simurile noastre vzul 14'2. nelepciunea nsi ar fi primejdios i teribil de fermectoare dac ar putea fi vzut. Firete, Platon nu vrea s spun c, la urma urmelor, frumuseea e senzual. Frumosul, ca i nelepciunea, e suprasensibil. Totui frumosul i ia avnt", aa zicnd, prin puterea ochiului de a vedea ciiloarea i lumina. Conexiunea 138 Statul, VII, 529c-e. IS9 Ibid., V, 475d. " Ibid., VII, 531a-c. 1!I Ibid., VI, 508. !42 Fedru, 250d. FRUMOS I LUMIN.

Platon 69 strns stabilit de Platon ntre lumin i frumuseea spiritual a cunoscut o important dezvoltare, dup cum vom vedea, n neoplatonism i estetica teologic a Evului Mediu. Nemulumirea semnalat n Hippias Maior n legtur cu definirea frumosului ca potrivitul143 i capt de asemenea fundamentarea pozitiv n dialogurile trzii. Frumosul n sine fiind absolut indivizibil144, nu poate avea pri, aa nct nu se poate adapta n mod precis i, prin urmare, nu poate constitui armonia nici unui obiect fizic. n acelai timp, unitateaperfect a paradigmei cereti poate institui n rndul frumuseilor pmnteti mixte atta unitate i adecvare ct le e cu putin. De aici rezult exigena armoniei sau potrivirii formale n muzic, pictur, tragedie145, retoric, dup cum i n artele mai nobile ale virtuii politice i private. Un discurs bun, spune Platon, e ca imaginea unei fiine iscusit sculptate la ncheieturi, astfel nct s se respecte articulaia natural a creaturii vii146. Bunul-gust cere din partea artei corale ca tonalitatea, diciunea i actorul s fie adecvate sentimentului vehiculat i tonalitii dominante a ntregului. Adevrata muz nu va ngdui niciodat suprapuneri ilogice de acorduri feminine cu cuvinte masculine, de ritmuri potrivite pentru sclav cu gesticulaii demne de oamenii liberi ori de zgomote animalice cu mituri omeneti 147. Msura i proporia se identific pretutindeni cu frumosul."148 Cu frumosul i virtutea", nu numai cu frumuseea singur, sun acest pasaj final din Fileb. Iar fraza precedent glsuiete: Astfel, puterea binelu s-a refugiat acum n natura frumosului". n Hippias Maior, simpla potrivire i utilitate erau respinse n favoarea prielnicului ca definiie a frumosului; nu orice scop e util, ci numai un scop moral. Pentru noi, n calitate de cercettori ai lui Platon, a fost evident pentru ctva timp c frumosul n sine", aa cum l definete Platon, reprezint binele unei viei consacrate dreptii legate cu nelepciunea unei nelegeri filosofice. De-a lungul acestui capitol au reieit foarte limpede motivele pentru care se poate spune c Platon a scris mai degrab o antiestetic dect o estetic. Cei care susin c filosofia lui are o legtur slab sau chiar nul cu conceptele moderne de art i frumos snt izbii de coninutul moral i intelectual al frumosului" su, de uimitoarea extindere a termenului de art" la cizmrie pe de-o parte i la dialectic pe de alta, i de tendinele ascetice prezente n doctrina sa despre imaginea artistic i plcere. Dar cu 143 Hippias Maior, 293e-294. i Banchetul, 211 146 Statul, III, 401-402; 396-398. 146 Fedru, 264c. 147 Legile, II, 669-670. 148 Fileb, 64e. MSURA I PROPORIE. PLATON N-A ' SCRIS O ESTETIC?

70 Istoria esteticii toate c ideile estetice ale lui Platon snt departe de noi, ele pstreaz totui o relaie interesant i nsemnat cu propriile noastre idei. S-ar putea spune chiar c ideile lui Platon asupra acestor subiecte alctuiesc n totalitatea lor o critic i o amendare util a ideilor noastre corespunztoare. Totul se reduce ns n esen la constatarea c Platon nu rezerv un domeniu separat pentru ceea ce noi astzi denumim concepii estetice. A spune deci c nu a scris nimic altceva dect o estetic pare la fel de ndreptit ca i a spune c nu a scris nici una. Cci refleciile sale despre frumos i adecvare ca i despre formele atrgtoare ridicate la rangul de model n diverse domenii inund toate investigaiile. Fenomenul are loc fr a periclita acuitatea distinciilor sale logice. Platon secioneaz i asambleaz altfel dect noi. Pregtindu-ne s grupm rezultatele de pn acum, s observm la Platon pendularea ntre experiena estetic n nelesul ei mai restrns i o teorie general a valorilor. Poetul, ni se spune, e artist, din cauz c fora lui e mai curnd entuziasmul dect meteugul lucid sau nelepciunea. Poetul i filosoful snt prin urmare doua realiti, nu una singur ca n concepia tradiional. Dar distincia aceasta nu va opera n mod absolut. Cci filosoful, a crui avntat art a dialecticii, inspirat de o viziune a nelepciunii frumoase, e paradigma tuturor artelor i tiinelor, nu e un artist autentic dac nu este dinamizat de dragoste. Mai urnit, el trebuie s iubeasc prin intermediul prii divine din el. Dac e aa, atunci i el, ca i poetul, este condus de divinitate, e un entuziast149. nc o dat, poeii i pictorii nu snt simpli imitatori, ci imitatori pe treapta a treia i cea mai de jos a existenei, aflndu-se, aadar, i din aceast pricin, la o mare distan de filosofii a cror dragoste e existen real i al cror loc cuvenit n stat e de esen regeasc. Dar nici aceast distincie aparent nu e cu mult mai ferm dect cealalt. Filosofii snt de asemenea imitatori n felul lor. Ascensiunea filosofic nsi ctre nelepciune i adevr necesit imitaie, adic participare la existena real, sever judecat n raport cu etalonul suveranitii independente. Fiindc artizanul destoinic al justiiei i virtuii dintr-un stat trebuie s-i ainteasc necontenit privirea asupra modelului su perfect, asemenea unui bun pictor, ai crui ochi se ridic deseori de pe suprafaa tabloului ctre sursa desenului su 150. Astfel, cea mai nalt clas uman cunoscut lui Platon, iubitorii de nelepciune, trebuie interpretat n coordonatele celor aparent dispreuii - pictorii. Sculptorul nu-i dect un meteugar obinuit, nedemn pentru moment de a fi considerat nobil, frumos sau nelept. i cu toate acestea, cnd frumuseea armonioas a operei regelui-filosof, statul bine organizat, necesit un simbol adecvat, "' Fedni, 249e. 150 Statul, VI, 501a-b. SAU DOAR ESTETICA? DACA ARTA E TILOS0F1E SRAC, FILOSO-F1A E ARTA EXCELENTA.

Pluton 71 simbolul e gsit n statuia just proporionat i colorat i la care toate prile au ponderea cuvenit, nici prea mult, nici prea puin151. Muzele snt deseori asociate de ctre Platon cu iresponsabilii furnizori de plceri ai unei civilizaii vlguite. i totui filosofia nsi este muzic 152. Muzica pe care o compune Socrate prin viaa i cuvntarea lui e mai presus de poemele lui Homer, dar Socrate trebuie s mprumute ntr-un anumit sens straiele lui Homer, pentru c propria-i realizare trebuie nfiat sub metafora muzicii i-a poeziei. Dramaturgii snt expulzai de Platon din cetatea sa ideal. Uneori, opinia lui foarte proast despre ei ajunge s se ntrupeze n satir, n epilogul Banchetului, Platon povestete ntr-o arj concis cum Agaton, un autor de tragedii, i Aristofan, un autor de comedii, continuau s vegheze mpreun cu Socrate asupra cupelor lor n zorii de dup banchetul din noaptea precedent. Nu ni-1 putem imagina pe Socrate n aceast ordine de idei dect ca participant la o tragedie suprem i drept principalul actor n drama dialogurilor, dram cu dublu neles. Bl e att purttorul inteniei profund serioase ct i centrul reprezentaiei comice. Cei doi practicani ai artei fantasmelor literare urmreau cu mare greutate argumentarea rezistentului i alertului Socrate. Socrate spunea c autorul care face tragedii printr-un meteug deosebit este i creator de comedii" pesemne pentru c nici unul dintre ei nu tie bine ce urmrete. Agaton i Aristofan ncepur s moie", apoi adormir de-a binelea i Socrate i trimise la culcare. Scena aceasta exemplific cu iirnor dar i cu profunzime j)rerea lui Platon despre locul artei dramatice pe scara ndeletnicirilor153. Se mai poate spune c pentru Platou tragedia este expulzat i ridiculizat n beneficiul unei tragedii superioare. Cnd atenianul din Legile demonstreaz c buna constituie politic c cu mult superioar oricrei piese dramatice, anevoie putem spune dac poezia dramatic i datoreaz n mai mare msur valorizarea concepiei despre un stat perfect sau statul perfect teoriei despre tragedie. Noi nine", snt pui ce-i teuii s spun, sntein ct putem mai bine autorii unei tragedii n acela timp nentrecut de frumoase i de bune; cel puin, ntreaga noastr alctuire social e ntruchipat ca un spectacol al celei mai frumoase i mai bune viei, adic, la drept vorbind, dup cum i susinem, cea mai adevrat tragedie. Astfel noi sntem creatorii acelorai lucruri ca i voi, rivalii votri n calitate de productori i de actori ai celei mai frumoase drame." 154 Statul e o form vie, grea de tensiuni, dar msurat i condus de ordine i discernmut, 161 Ibid., IV, 420. 168 Fedon, 61. 3 Banchetul, 223d. 1H Legile, VII, 817d. Cf. Hans-Georg Gadatner, Plato uni iu Dichter, Frankfurt am Maia, 1934.

72 Istoria esteticii Platon are multe critici severe de formulat mpotriva artei cuvintelor. Discursurile retorice nu fac adeseori nimic altceva dect s lingueasc fiara din noi 155, nva el. Lucrrile cele mai serioase, spune el n Scrisoarea a VH-a, nu snt de loc precipitate n vorbe. Ble slluiesc n cea mai minunat regiune", adic n cap, unde cugetrile nu comunic dect cu ele nsele156. Aceeai idee e exprimat la captul lungii analize a retoricii din Fedru. Arta literar legitim este cuvntul viu i nsufleit al aceluia care cunoate, i cruia cuvntul scris i poate fi numit cu deplin ndreptire propria lui imagine"187. Socrate spune: Cel ce gndete c a lsat n urma-i o art oarecare n scris i cel ce i primete spusa n credina c orice se aterne n scris va fi limpede i sigur, e o persoan de tot srac n duh... Scrisul are aceast ciudat calitate i e foarte asemntor cu pictura; cci creaturile picturii apar ca fiine vii, dar dac le pui o ntrebare, ele pstreaz o tcere solemn"158. Astfel i primul i ultimul Platon pune experiena estetic la locul ei, adesea un loc inferior. Dar la fel de des el coloreaz regiunile superioare ale matematicii i dialecticii cu nuane mprumutate din experiena estetic. Numai aa i poate asigura fidelitatea imitaiei fa de lucrul imitat. BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR Mortiiner J. Adler, Art and Prudence, New York, 1937, cap. I. R. G. Collingwood, Plato's Philosophy of Art, n Min, 34 (1925), pp. 154-172. Allan H. Gilbert, Literary Criticism from Plato to Dryden, New York, 1939. W. C. Green, Plato's View of Poetry (Harvard Studies, I, 29), 1918. G. M. A. Grube, Plato's Thought, London, 1935, cap. VI. R. 1,. Nettleship, The Theory of Education in the Republic of Plato, Chicago, 1906. Erwin Panofsky, Idea, Leipzig-Berlin, 1924. Constantin Ritter, The Essence of Plato's Philosophy, New York, 1933. P. M. Schuhl, Platon et l'art de son temps, Paris, 1933. Mary Swindler, Ancient Painting, London, 1929. A. B. Taylor, Plato, London, 1922. George Saintsbury, A History of Criticism, 3 voi., Kdinburgh and London, 1934, voi. I, cartea I, cap. II. Lionello Venturi, History of Art Criticism, New York, 1936, cap. II. (Vezi Lionello Venturi, Istoria criticii de art, trad. de Constana Tnsescu, Editura Univers, Bucureti, 1970J 155 Statul, IX, 571, 572; Fcdru, 272e; Gorgias, 454. 156 Scrisoarea a Vll-a, 334c. 157 Fedru, 276. 158 Ibid., 275c-d.

III ARISTOTEL Majoritatea temelor estetice discutate de ctre Aristotel fuseser deja discutate de ctre Platon. De pild, Poetica lui Aristotel debuteaz cu principiul general potrivit cruia arta poeziei i cea a muzicii, cu subdiviziunile lor epopeea, tragedia, comedia, poezia ditirambic i cntul cu flautul ori cu cithara snt nite imitaii1. Dar afirmaia c artele productoare de plcere snt imitaii e un loc comun la Platon i acesta a anticipat n cea mai mare parte subdiviziunile aristotelice i principiile lor 2. I,a fel, poate fraza cea mai cunoscut din ntreaga Poetic survine la finele definiiei date tragediei. Aristotel spune acolo c tragedia trebuie s conin incidente care str-nind mila i frica, svresc curirea (catharsis) acestor patimi"3. S-a scris o ntreag bibliotec de comentarii i argumentri n ncercarea de a lmuri ce nseamn purificarea tragic de mil i fric prin mil i fric, numele lui Aristotel fiind prin tradiie legat de acest concept. Platon ns prescrisese nc de mult n Legile muzica i dansul ca un leac mpotriva fricii. Spaima se datoreaz unei stri de srcie a sufletului. Astfel, ori de cte ori cineva provoac o zguduire asupra afectelor de acest fel, micarea exterioar astfel aplicat copleete micarea luntric de fric i delir i, copleind-o n felul acesta, produce n suflet o linite vdit."4 ntr-un anumit sens, aadar, doctrina aristotelic despre funcia catliartic a artei reprezint dezvoltarea celei platonice. Din nou, n Politica, Aristotel cerceteaz foloasele pedagogice ale muzicii i-ale celorlalte arte 5; dar Platon tratase cu pasionat struin nsemntatea muzicii i dansului n educaia copiilor 6. Aristotel subliniaz importana pentru virtute a tiinei de a preui i dispreui corect7, dar Platon 1 Poetica, 1447a. (Vezi trad. D. M. Pippidi, in Arte poetice. Antichitatea, ed. cit., din care vom cita mai departe.) 2 Statul, III, 394b-c. 3 Poetica, 1449b. 4 Legile, VII, 790791. 5 Cartea a VUI-a. . Statul, II i III; Legile, II i VII. 7 Etica nicomahic, II, 1104b. ARISTOTEL, MARE DEBITOR AL LUI PLATON.

74: Istoria esteticii spusese acelai lucru8. Pare evident c Aristotel a mprumutat generos ideile estetice ale lui Platon. i totui dup ce vom admite n ntregime datoria lui Aristotel, rmne un adevr c a1 citi nseamn a trece brusc ntr-un climat intelectual diferit de cel al platonismului. Citind Banchetul i Fed.ru, nvm despre art prin art; citind Poetica i Politica, nvm despre art prin tiin. Atmosfera care ptrunde i nvluie teoria estetic la Platon e plin de culoare, lumin i fabulaie, ca i de drama scnteietoare a discuiei reale. Aflm banchete i cntree din flaut, butur i glume, care i pajitile ncnttoare ale cm-piilor cereti. Aflm ironie, mit i turnire intelectuale. La Aristotel e numai o analiz atent i rece. Dar diferena de form literar exterioar reprezint numai reflexul superficial al cilor diferite pe care li sau nfiat celor doi brbai problemele esteticii. Citindu-1 pe Platon, interesul ni se axeaz n jurul problemei ridicate de aparenta contradicie dintre dragostea sa de frumos i respingerea poeziei. Att dragostea ct i respingerea snt att de categorice i de fierbini, nct tensiunea dintre cele dou atitudini opuse e resimit ca inacceptabil i poate ca inoperant. Citindu-1 pe Aristotel, nu dm de-o asemenea contradicie i prin urmare nici nu ncercm o nevoie att de grabnic de reconciliere. Reconcilierea era de altminteri un fapt mplinit, parte nc n decursul ndelungatei micri a propriei gndiri a lui Platon, parte n trecerea de la Platon la Aristotel, acesta din urm fiind, aadar, n situaia de a-i ncepe cercetarea n linite, chiar din interiorul poeziei, trasnd dinstincii ntre forme poetice reuite i nepotrivite, timpurii si trzii; i e n situaia de a-i putea ndruma aceast disecie a materialului ctre concluzii rafinate. Nu vom ntlni, aadar, nici o noutate senzaional n materialul estetic tratat n acest capitol, ci vom vedea cum un temperament nou va sparge vechi tipare gsind forme noi i-i va manifesta uneori independena decis, ntr-adevr, nclinarea lui Aristotel ctre o sobrietate cvasimedical n diagnostic, devoiuuea lui rbdtoare pentru detaliu, curiozitatea nesioas n domeniul similitudinilor i disocierilor subtile i grija de a supune concepia la proba percepiei ne-ar putea duce imeori la prerea greit c dasclul i elevul nu au nimic comun. n ciuda insistenei noastre justificate asupra asemnrii fundamentale dintre Platou i Aristotel, primul lucru pe care sntem obligai a-1 nota e o deosebire. Aristotel nu ne las s ghicim orbete n ce raport st propria lui concepie despre art" cu aceea a lui Platon. I1 i leag explicit concepia despre originea meteugului de contestarea fabulei lui Platon privitoare la obria prometeic a acestuia. n mare greeal ... snt aceia", spune el, 8 Legile, II, 653a- e, G59d. DAR ANALIZA TIINIFIC II APARINE. ORIGINE NU N PROMETEU, CI N MINA OMULUI,

Aristotel 75 fcnd evident aluzie la povestea lui Platou, care afirm c alctuirea omului e nu numai imperfect, dar i inferioar celei a tuturor animalelor, vzndu-1 ca este, cum zic ei, descul, gol i fr o arm cu care s se ajute." 9 n realitate, fiarele i snt inferioare, cci ele au numai cte o arm de fiecare, n vreme ce omul are mna o unealt de fcut alte unelte 10. Datorit acestei preioase posesiuni, omul e animalul cel mai bine echipat pentru ofensiv i aprare n lupt; deoarece mna e ghear, copit i totodat corn. Tot aa e i lance, i spad, i orice alt arm sau unealt am dori; cci ea poate fi toate acestea n virtutea puterii ei de-a le apuca i ine pe toate"11. Cit despre mbrcminte, omul se vede ntr-adevr silit s-i confecioneze el nsui sandalele. Dar pe urm animalele snt silite a rndu-le s doarm sub talpa lor12. Aristotel respinge astfel reproul de avariie la adresa naturii, implicat n mitul lui Prometeu, reluat de Platon pentru a zugrvi nceputurile miestriei omeneti. Aristotel a considerat natura prudent i dreapt. Ne ndeamn s observm et de corect ordoneaz natura zmislirea tuturor lucrurilor n gradaii adecvate13. Omul este cel mai nobil fiu al ei i ar fi o contradicie n conduita ei esenial dac ar acorda mai puin animalului care singurul st drept n picioare, n conformitate cu natura i esena lui divin"14, dect patrupedelor care se ncovoaie ctre pmnt. Acea unealt att de larg folositoare, mna, pe care natura, n nelepciunea ei judicioas, i-a druit-o favoritului su, e izvorul capacitii omului de a inventa numeroasele meteuguri. Astfel, n concepia lui Aristotel, miestria (lelme) ncepe ca ndemnare nsoit de imboldul de a-1 imita pe hrzitorul minii. Cci n exercitarea nzestrrii sale naturale, omul copiaz procedeele naturii13. Elementul transcendent din filosofia lui Platon face ca pentru el arta s izvorasc din-tr-o disput cu natura la care se adaug dorina de-a urma impulsul ascendent ctre divinitate. Aristotel restrnge admiterea elementelor transcendente n limite foarte stricte. El struie asupra frumuseii i ordinii din cadrul naturii. Niciscntei incendiare din cer, nici ascensiune trudnic spre un frumos atemporal, ei mai modesta imitare inventiv a obinuinelor maniei naturale duce, dup Aristotel, la ivirea artei. Dei pu la urm arta, pentru Aristotel, de-svrete ceea ce a fost nceput de natur10, acest proces de depire a mode9 De parlibus animalium, 687a. 10 Loc. cit. 11 Ibid., 687b. 13 De part. an., 687a. 18 De gen. an., 733a. 14 De part. an., 686a. 15 Fizica, 194a; Meteorologia, 38115; De mundo, 396b. 15 Fizica, 199a.

76 Istoria esteticii lului nu poate avea loc dect dup o ndelungat ucenicie la coala acestui model. i oare ce gsete arta cnd ncepe s frecventeze coala naturii? Natura"' lui Aristotel era neleas ca energie lucrnd n vederea unui scop 17. El considera toate lucrurile ca dinamice i finalizante. Pe cnd astzi se consider ndeobte c lumea e alctuit din obiecte independente, multe dintre ele inanimate, el a conceput-o ca fiind compus din procese ori produse care exist ca atare dintr-o raiune foarte precis. Micarea face parte din nsi definiia tuturor plantelor i animalelor i chiar a unor detalii vegetale, ca frunza, rdcina i scoara18, spunea el. Fericirea nu e o stare sufleteasc fix, ci o activitate19; sufletul nu e o esen spiritual preioas, ci un principiu vital 20; elementele fizice nu snt atomi, nici tipuri definite de substan, ci tensiuni ntre contrarii81. Toate lucrurile, spunea Aristotel, snt fie n devenire, fie n curs de pieire; iar natura, ca un bun gospodar, hotrte toate venirile i plecrile. Aa cum n sensul ei primar natura era pentru Aristotel un proces vital croindu-i drum prin intermediul produciilor naturale, dezvoltarea i producerea, devenirea i pieirea lucrurilor conform unui plan, la fel i arta era pentru el o svrire i o plsmuire, o micare introdus ntr-un anumit mediu de sufletul i mna artistului. Cci natura i arta, spune Aristotel, snt principalele dou fore iniiatoare din lume22. Deosebirea dintre ele e c natura i are principiul micrii n ea nsi, pe cnd produciile artistice snt acelea a cror form se afl n sufletul artistului"23- Aciunea elementelor naturale, cldura i frigul, produce muierea sau ntrirea fierului; dar micarea bine gndit a unei unelte produce spada 24. Orice art se ocup cu devenirea, altfel spus, cu inventarea i cu reflecia asupra felului n care ceva poate deveni25. Arta se ocup cu creaia exercitat asupra lucrurilor create. Artele se numr printre principiile sau izvoarele de micare i schimbare26. Dar n art, nceputul i sfritul micrii trec din plsmuitorul uman n lucrurile pe care acesta le creeaz; n natur, ele snt imanente. Arta e, prin urmare, creaia uman dup imaginea creaiei divine, deoarece arta concureaz cu procesele naturii, iar Dumnezeu e primul motor al acesteia. Dei pe o treapt inferioar, nelepciunea lui Fidias e comparabil cu nelepciunea filosofului a crui preocupare este principiul ultim al universului 17 De gen. an., 717a. 18 Metafizica, 1026a. (Trad. de tefan Bezdechi, ed. Academiei, 1965.) la Etica nicomahic, 1097b. 20 De anima, 413. 21 Fizica, 188a. 22 Metafizica, 1032a. 23 Ibid. 24 De gen. an., 734b, 735a. 25 Etica nic, 1140a. ' ' 26 Metafizica, 101.3a. NATURA E DINAMICA I FINALI-ZANTA. ARTA CONCUREAZ NATURA: E ENERGIE STRUCTURAT.

Aristotel 77 i ale crui demersuri snt la rndul lor de factur divin27. Natura furnizeaz legea n virtutea creia omul i zmislete copilul, i arhitectul obine case din pietre dup un plan analog28. Dulgherul i construiete casa introducnd o micare n unelte, care micare confer form lemnului, aa cum elementul masculin modeleaz elementul feminin cu prilejul procrerii unui copil29 ntr-adevr, natura produce conform unui tipar constant repetat dup cum. rezult n modul cel mai clar din procesul biologic, dezvoltarea formei din materie sau maturarea individului complet din germenele amorf. Aristotel compar forma" sau mplinirea" cu starea omului treaz, iar materia" sau potenialitatea" cu starea omului adormit. Sau realizarea unui act, actualizarea, e form", i simpla putin de a realiza actul e materie"30. Natura acioneaz, aadar, stimulnd toate lucrurile s-i realizeze capacitile la 'maximum, iar sufletul artistului sdete acelai impuls ctre desvrirea de sine nuntrul unei anumite materii". O cup de bronz iese din metal dup aceeai rnduial esenial dup care i planta crete din smn sau animalul din sperm31. Aceasta fiind concepia lui Aristotel despre art n general, nu ne poate surprinde constatarea c ceea ce noi numim arte frumoase nu constituie pentru el suma unor obiecte de art care zac inerte ntr-un muzeu ori un simplu spectacol pentru un privitor, ci energie structurat. Modul su de-a aborda arta era acela al unui biolog. Urmtoarea problem ce ni se pune e deci identificarea modului n care conceptul de imitaie" aplicat la artele imitative ale muzicii i poeziei a fost afectat de interesul lui primordial pentru procesele organice. Idealul artistic din care Platon a fcut piatra de ncercare a tuturor activitilor creatoare de imagini i productoare de plceri era cel rudimentar al dibciei nnobilate prin ideile de msurare exact i prin conceptul de bine. Cci prin asocierea tehnicii, a msurrii i a ideii binelui, Platon a creat conceptul de art suveran. Componentele etalonului dup care Aristotel apreciaz artele nu snt att de eterogene. El a combinat noiunea de ingeniozitate uman: pricepere, ndemnare, cu aceea de produs suprem al procesului natural: animalul perfect. Cnd Aristotel confrunt muzica i poezia cu idealul su organic i funcional de art, nu se ivete nici o incompatibilitate activ ca n cazul lui Platon. Arta imitativ i gsete uor locul, n calitatea ei de funcie n dezvoltare, printre attea alte funcii; un mod de producere specific. Iar rezultatele snt produsele normale, dei frumoase, ale unei creteri i generri de provenien uman. 27 Etica nic, 1141a. 28 Metafizica, 1034a. 29 Gen. an., 730b. 80 Metafizica, 1048a, b. 31 Ibid., 1032a-b, 1033a.

78 Istoria esteticii Imitaia n sensul n care termenul e aplicat de Aristotel la poezie este... vzut ea echivalent cu producerea sau crearea conform unei idei adevrate care face parte integrant din definiia artei n genere."32 Trebuie s urmrim n primul rnd dezvoltarea general a funciei imitative, deoarece imitaia devine o form superioar de art, demn de a i se zice creare conform unei idei adevrate", numai la captul unui lung proces de dezvoltare. Aristotel ne spune c n general vorbind, dou snt cauzele ce par a fi dat natere poeziei, amndou cauze fireti. Una e darul nnscut al imitaiei, sdit n om din vremea copilriei (lucru care-1 i deosebete de restul vieuitoarelor, dintre toate el fiind mai priceput s imite...)" 33. Identificnd obriile artei n unele funcii primitive, Aristotel nu face altceva dect s-i pun n aplicare programul su genetic. Att n teoria cunoaterii ct i n etic, el caut originile. Virtuile morale pot lua fiin numai dup o lunga educare a impulsurilor naturale. Curajul, generozitatea i prietenia nu devin veritabile activiti conforme cu dreapta raiune dect dup ce instinctele luptei, druirii i iubirii au fost ndelung curate i modelate de nvtori i legislatori. Cunoaterea e i ea o dezvoltare trzie. nti vine experiena senzorial brut. Dac senzaia poate persista sau poate face un popas", nelsnclu-se trt ntr-un fi ux iraional de reacii animale, avem ceea ce Aristotel denumete prezena primului universal n suflet. Dar dac senzaia moare imediat dup naterea ei i dac nu-i face apariia nici un efort spre memorizare i nici o acumulare de dibcie, atunci gerrnenele indispensabil al cunoaterii umane lipsete. Senzaia trebuie s fie inut minte; memoria trebuie s devin semnificativ pentru experiena comun; experiena comun trebuie s fie raionalizat de arte i tiine; artele i tiinele trebuie integrate de atotcuprinztoarea nelepciune a filosofiei34. Cu toate c materialul despre dezvoltarea funciei imitative nu e concentrat ntr-un singur loc aa cum e aceast discuie despre progresul ntru cunoatere, l putem aduna din diferite locuri, dovedindu-se asemntor i chiar parial coincident cu cellalt. O atare comparaie a dezvoltrii imitaiei cu dezvoltarea cunoaterii arunc o lumin deosebit asupra imitaiei, deoarece imitaia ca art nu copiaz pur i simplu micarea naturii, care e factorul fizic prim, ci concureaz cu procesul cunoaterii care reprezint actualitatea final a lucrurilor. ntocmai cum inteligena uman nu ncepe s funcioneze pn ce nu se instaleaz n suflet o putere elementar de universalizare, de transcendere a evenimentului x>articular, tot astfel i n arta imitativ o prim condiie e un anume gen de combinare a prilor ntr-un ntreg. Frumosul 32 S. H. Butclter, Ariskitle's Theory of Poetry and Fine Arts, p. 153. 83 Poetica, 1448b. 35 Analiticele secunde, 99b, 100a. METODA GENETIC APLICATA LA CUNOATERE. EVOLUIA PARALEL A ARTEI DIN INSTINCT.

'Aristotel 79 difer de cele ce nu snt frumoase i operele de art de realiti prin aceea c n ele elementele risipita snt combinate,'"83 Totui, corespunztor senzaiilor ca elemente prelogice n cadrul cunoaterii exist elemente pretehniee care premerg combinrii artistice, dar snt necesare pentru existena acesteia. Astfel ar fi culorile n pictur, notele separate ale gamei n muzic, cuvintele cu nsuirile lor de claritate i semnificativi tate n poezie i retoric, episoadele de suferin, rsturnri ale sorii, descoperire, recunoatere, oferite de istoria indivizilor i naiunilor i slujind drept subiect tragedianului, i gndurile i sentimentele particulare ale oamenilor, folosite ca material de ctre toi autorii de literatur. Materia prim a artei ncepe s fie organizat cnd raiunea combin aceste elemente n anumite proporii. Primului stadiu de universal n cunoatere i corespunde, dup cum am spus, un prim stadiu de combinare n art. Astfel ar fi complementaritatea plcut a culorilor n pictur i raporturile armonioase dintre tonuri n muzic. Autorul tratatului De mundo scrie: S-ar putea ca natura s nutreasc o preferin pentru contrarii i s iveasc armonia tocmai din ele i nu din similariti... Arta pare a imita natura n aceast privin. Arta picturii, prin amestecarea n tablou a elementelor de alb i negru, galben i rou, nfptuiete reprezentri care corespund obiectului original. Muzica de asemenea, amestecnd laolalt note nalte i joase, scurte i prelungite, atinge o armonie unic ntre diferitele voci; n vreme ce scrisul, amestecnd vocale i consoane, i alctuiete din ele ntreaga-i art" 36. Alte exemple din domeniul artelor ar putea fi ornamentul unei metafore care e dovada unei fericite predispoziii: cci a face metafore frumoase nseamn a ti s vezi asemnrile dintre lucruri [neasemntoare]"37; sau gradul de nrudire dintre participanii la o fapt oribil i direcia unei micri de la fericire la nenorocire sau de la nenorocire la fericire ntr-o pies. Acestea snt simple fire de legtur cu calitatea afectiv i ele marcheaz primul stadiu al ntre-eserii elementelor n ntreguri frumoase. Urmtoarea treapt n dezvoltarea cunoaterii dup pstrarea n memorie e denumit nvarea prin experien". Un doctor, de pild, posed aceast clas de cunoatere atunci cnd poate numi natura unei boli cu toate c nu stpnete nici un fel de principii tinifice generale cu privire la ea. Este o percepere ager fr nelegere complet. Cu toate c experiena e mai puin excelent dect tiina sub raportul cantitii de raionalitate ncorporat ntr-nsa, ea ntrece uneori tipurile mai elevate prin utilitatea ei imediat. Un doctor care prin dexteritatea sa empiric, prin capacitatea sa de reacie 35 Politica, 134a. 36 396b. 37 Poetica, 1459a. ARMONII SIMPLE. ANALOGUL EXPERIENEI IN ART.

80 Istoria esteticii la caracterul maladiei ce-i st nemijlocit n fa, l poate vindeca pe un anumit bolnav, poate fi mai bun n mprejurarea dat dect cei superiori lui n medicina tiinific38. Analogul estetic al acestei faculti empirice ar putea fi ilustrat de sensibilitatea nemijlocit a sufletului la starea sufleteasc exprimat n muzic. Un simplu arc stimul-reacie pare a constitui legtura dintre asculttorul sensibil i acord. Nu e necesar nici un raionament. Natura acordului e simit instantaneu. Aristotel afirm c modurile muzicale snt cele mai imitative dintre toate formele. De ce, oare ritmurile i modurile, care la urma urmei nu snt altceva dect glas, seamn cu caracterele morale, ceea ce nu fac nici gusturile, nici culorile, nici mirosurile? Explicaia s fie oare c snt micri, la fel ca i faptele?" 39 Vrea s spun c asemnarea dintre muzic i strile morale e mai direct dect asemnarea dintre o pictur sau o statuie i un coninut emoional. Ritmul i melodia furnizeaz imitri ale mniei i blndeei, ca i ale curajului i stpniri, i ale tuturor calitilor contrare acestora, i ale celorlalte nsuiri de caracter. O dovedete experiena. Cci noi experimentm cu sufletul nostru efectul ascultrii lor."40 Modul hipofrigian are un caracter activ (de aceea n Gerion parada i narmarea snt compuse n acest mod); iar hipodoricul e mre i hotrt... Frigianul e excitant i orgiastic"41. Redarea prin muzic a caracterului nu e la fel de bogat n semnificaie universal ca imitarea prin tragedie a unei aciuni complete i serioase, deoarece tragedia nfieaz destinele unui grup de fiine umane; e ns mai lesnicioas. Exist, ca s zicem aa, un pasaj subteran de legtur ntre energia mobil a sufletului i energia mobil a muzicii care ofer acces rapid uneia la cealalt. Aristotel spune c experiena estetic prilejuit de aprecierea asemnrii dintr-un portret se afl tot la acest nivel al nvrii prin experien. De aceea se i bucur cei ce privesc o plsmuire: pentru c au prilejul s nvee privind i s-i dea seama de fiece lucru, bunoar c cutare nfieaz pe cutare"42. Dar imitaia unui portret nu e la fel de nemijlocit ca imitaia unui acord muzical, iar plcerea de a detecta asemnarea e poate la fel de intens, dar cu siguran mai indirect. Sesiznd sensul global al unei picturi, nu reacionm intuitiv la un stimul, ci facem o deducie i resimim ceva asemntor cu satisfacia savantului cnd o nou idee i lumineaz mintea. Deoarece, spune Aristotel, dac formele copiaz caracterul, ele reveleaz mai degrab simp38 Metafizica, 981a. 39 Probleme, XIX, 29,919 b. Cf. I se schimbaser i culoarea, i trsturile feei (a lui Marget) din pricina acelui lucru necunoscut i ngrozitor care i slluia n creier. La fel i se schimbase i vocea, i tocmai de vocea ei se temea Kit cel mai mult, fiindc urechea i era calea cea mai scurt ctre suflet." Constance Holme, Beautiful End, 1935, p. 116. Sublinierile ne aparin. 40 Politica, 1340a. 41 Probleme, 922b. 42 Poetica, 1448b.

Aristotel 81 tomele sau sedimentele unui habitus mental dect habitusul mental nsui 43. Portretul trebuie s redea trupul omenesc, iar trupurile snt impregnate de pasiune, dar nu constituie adevrata substan a pasiunii. Plcerea de a nva apare n acest caz atunci cnd un model de linii sau culoare atinge o asemenea unitate, nct recunoatem nu numai categoria lucrului intenionat (omul), ci i membrul clasei respective (cutare). Ne place]s palpm sufletul esenial de sub nfiarea exterioar a figurii corporale. Ne dm seama" n sensul c descoperim o identitate de caracter ce stabilete o legtur ntre o persoan n carne i oase i un pigment bine compus. Utilizarea corect a culorii complementare nlesnete reprezentarea, spune Aristotel. Dar reprezentarea apare atunci cnd obiectul semnificativ rzbate n toat strlucirea lui prin punct sau linie, i ntregului i se poate ataa eticheta logic a unui nume. Cele mai frumoase culori, spune Aristotel, aternute fr ordine (adic fr a conlucra ntru atingerea unei inte unice) nu vor izbuti s dea privitorului aceeai plcere ca o simpl schi necolorat a unui portret44. Funcia imitativ i atinge scopul i produce, ca s spunem aa, un animal perfect atunci cnd rezultatul ei este o tragedie bun. Cci dei muzica, pictura i sculptura imit caracterul i snt ntreguri semnificative, ideea adevrat" n conformitate cu care snt produse nu e la fel de puternic i de bogat ca unitatea subiectului. Gradul de universalitate e pentru Aristotel msura respectabilitii, att n cunoaterea intelectual, ct i n arta imitativ. Ordinea i simetria, dispunerea prilor n vederea unui scop unic snt prezente n orice imitaie, dar subiectul tragic, cu mai marea lui cuprindere, dar i cu compactitatea sa mai mare, ntruchipeaz ordinea estetic n punctul ei maxim, n reeaua forei sale coezive, el adun laolalt mai multe pri45 i medii de reprezentare mai variate dect oricare alte forme artistice. Tragedia are ase pri constitutive organice: subiectul, caracterul, judecata, limba, muzica i elementul spectaculos46. Artele muzicii instrumentale i dansului snt lipsite, o dat cu expresia verbal, i de judecata logic a tragediei. Artele plastice snt lipsite att de vorbire ct i de muzic. Discursul epic i retoric snt lipsite de spectacol i de muzic, avnd i o textur mai subire i mai rarefiat. Dintr-un punct de vedere, retorica e o art subsidiar component a trusei dramaturgului. Cci atunci cnd ajunge la constituentul judecat", Aristotel 43 Politica, 1340a. 44 Poetica, 1450a, b. 45 Cf. Pirandello, ase personaje n cutarea unui autor: Directorul: Aa zi, drama dumi-talel Dar iart-m, te rog, nu-i numai a dumitale! Mai e i-a celorlali! A lui (arat ctre tat), a mamei dumitale! Nu se poate ca un personaj s vie, aa, prea n fa, ca s le pun-n umbr pe toate celelalte i s invadeze el singur toat scena. Trebuie s-i strngi pe toi ntr-un cadru armonios i s reprezini ceea ce e reprezentabil! tiu foarte bine c fiecare i are viaa lui luntric pe care ar vrea s i-o scoat la lumin. Dar aici e toat greutatea: s scoi numai atta ct e necesar n legtur cu ceilali," 46 Poetica, 1450a. ORGANISMUL TRAGEDIEI SIMILAR CU LOGICA TIINEI.

82 Istoria esteticii i trimite cititorii la Retorica*1. Aristotel compar unitatea organic a unui mod muzical cu o comunitate politic i articularea acesteia ntr-o parte conductoare i una subordonat48. Ar fi putut compara tragedia cu un imperiu alctuit din comuniti politice ca membre ale sale, cci melodiile nu snt dect pri ale tragediilor. Sau, de vreme ce i caracterele i judecile snt tot numai pri ale pieselor, ar fi putut compara tragedia cu un organism al organisme lor. Unitatea de aciune ntr-o tragedie bine plsmuit corespunde, prefigu-rnd-o n acelai timp, raionalitii mature a tiinei n lumea intelectului. ntr-adevr, Aristotel denumete ntrun loc tragedia filosofic"49. Superioritatea tiinei (i-a artei, care este echivalentul controlului tiinific asupra naturii) fa de experien st nu numai n generalitatea, elasticitatea i cuprinderea ei, ci i n capacitatea sa de a da o explicaie a cauzalitii evenimentelor. Cunoaterea i priceperea snt mai degrab apanajul tiinei dect al experienei i socotim mai nvai pe oamenii de tiin dect pe oamenii cu practic..., pentru ca cei dinti cunosc cauza, iar cei de pe urm nu. Acetia constat lucrurile, dar nu-i dau seama de pricina lor; cei dinti ns cunosc cauza i rostul lor."50 Iar funcia subiectului e tocmai de-a nfia rostul" destinului omenesc. i cu ct mai convingtor e redat succesiunea cauzal, cu att mai bun e subiectul. Singurele evenimente a cror necesitate absolut poate fi postulat snt cele ce fac parte dintr-o serie recurent" 51, spune Aristotel, i pentru el, virtutea unei tragedii e revelarea nenorocirii sau fericirii ca necesare, ca ceva ce trebuia s se ntmple cu necesitate n acele mprejurri, ca parte component a unei serii care se poate repeta ntruct ilustreaz o lege. Datoria poetului nu e s povesteasc lucruri ntmplate cu adevrat, ci lucruri putnd s se ntmple n marginile verosimilului i ale necesarului." 52 Cel mai ambiios poet va imita o aciune", cu alte cuvinte o curb continu a destinului care absoarbe i mtur progresiv toate evenimentele particulare i personale individuale, aa cum o linie anihileaz punctele. ntr-o tragedie, cei ce svresc imitaia n-o fac ca s ntruchipeze caractere, ci mbrac cutare sau cutare caracter ca s svreasc o fapt sau alta... tragedie fr aciune nici n-ar putea fi; fr caractere ns s-a mai vzut"53. Un bun tragedian va schia un sistem de oameni i lucruri dup cum tiparul interaciunii lor e aductor de prosperitate sau de calamitate: diagrama mririi i prbuirii unui rege, legturile care-i trsc pe oameni ctre mori tragice, datoria Ibid.. 1456a. 48 Politica, 1254a. * Poetica, 1451b. 60 Metafizica, 981a. 61 De generatione ei corruptione, II, 27. 62 Poetica, 1451a. 63 Ibid. 1450a.

Aristotel 83 sacr de-a rzbuna un tat sau o fiic ucis, fatalitatea ce apas asupra unei stirpe regeti sau inexorabilitatea mplinirii profeiei unui oracol. n dezvoltarea caracterelor i discursurilor unei tragedii, logica necesarului e atotputernic; miracolele, descoperirile, rsturnrile, corurile, toate trebuie s par verigi n lanul fatal. Aristotel folosete deseori opera lui Sofocle ca ilustrare a logicii stricte pe care o pretinde. Revelarea identitii e cea mai nimerit cnd survine n desfurarea fireasc a aciunii, iar nu prin artificii ca diferitele semne sau salbe, spune Aristotel, dnd drept exemplu Oedip Rege5i. Corul trebuie socotit i el... un element al ntregului; trebuie, prin urmare, s ia parte la aciune nu ca n piesele lui Euripide, ci ca n piesele lui Sofocle."55 Pentru Aristotel arta e n orice caz un sistem mai puin perfect dect tiina, dar felul i gradul de unitate cerut de el pentru o bun tragedie (cu multiplele ei ntmplri att de strns legate, nct transpunerea sau eliminarea oricreia dintre ele ar scinda sau ar disloca ntregul) 60 o face aproape echivalabil. Toate operele de art care au subiecte sau istorisiri drept suflet snt organisme vii", tragedia e ns mai concentrat ca epica i astfel e un tip superior de imitaie. Dar el susine c i n cazul epicii subiectul trebuie s fie un tot organic 57. Difer gradul de coeren, dar tipul de organizare e acelai ca i n tragedie o singur tem cu nceput clar, dezvoltare i concluzie. Faptul c Homer a realizat n poemele sale epice o unitate cvasidramatic e i motivul pentru care a rmas cel dinii n categoria lui. Improvizaiile care stau la obria tragediei i comediei, imnurile, panegiricele i satirele, erau imitaii de caractere i pasiuni i aveau, ca s spunem aa, suflete amoebice, dar ele au crescut mai curnd spontan dect au fost inventate. Spiritul de veneraie sau de divertisment vehiculat de ele cu greu s-ar fi putut spune c e rezultatul unei arte perfect contiente de sine. Se gseau mai degrab pe treapta experienei". Comparnd astfel funcia artistic a imitaiei nu numai cu procesul biologic, ci i cu funcia intelectual cum de fapt Aristotel nsui ne ndeamn s-o facem am asistat la dezvoltarea elementului universal n art dintr-o vag relaie binomial pn la completa lui realizare att n logica organic a unui subiect tragic ct i n animalul desvrit. Cci imitaia, ca oriice altceva la Aristotel, are materie i form. n Republica, X, Platon trateaz imitaia nu ca pe o funcie n expansiune, ci ca pe una puternic diminuat, 84 Poetica. 1455a. 65 Ibid., 1 456a. 56 Ibid., 1451a. 57 Ib%d., 1459a. PLATON RES-TRINGE FUNCIA IMITATIV ARISTOTEL O EXTINDE.

84 Istoria esteticii FANTAZARE DESPRE CELE DOUA CAUZE ALE POEZIEI CA MATERIE I FORM. deoarece e deranjat de iluzionismul contemporan. Pe msur ce ideea" platonic coboar prin aplicaia meteugarului pn la cea a imitatorului, ea i ngusteaz progresiv aria. Pictorul unui pat copiaz numai patul spaio-temporal confecionat de un tmplar oarecare i ofer doar o perspectiv special asupra patului, fie din profil, fie din fa, n funcie de unghiul de vedere58. Astfel, la Platon constatm atenuarea universalului n art pn la limita viziunii individuale,pe cnd la Aristotel, universalul el nsui e prezent n art, iar tragedia e caracterizat ca fiind mai filosofic i mai aleas dect istoria"59. Aristotel a citat i o a doua cauz a poeziei pe lng instinctul imitaiei. Care e aceast a doua cauz nu se poate deduce sigur, deoarece paragraful n care snt enumerate cele dou e aranjat neclar60. Unii comentatori cred c e simul armoniei i-al ritmului" menionat la sfritul paragrafului. Dar adineauri am fcut observaia c prima cauz a poeziei, instinctul imitaiei, cnd e n plin nflorire, devine esenialmente tocmai aceast a doua cauz sugerat. Pentru un tot organic este o armonie ntrupat. Iar ritmul e principiul ordinii, i cea mai bun ordine e ordinea necesar. Savurm ritmul pentru c el regularizeaz i msoar micarea 61, spune Aristotel. B ispititor s glosm pe marginea acestui paragraf criptic asupra celor dou cauze ale poeziei, cnd avem n vedere toat^ gama imitaiei, de la potenialitatea din instinct pn la actualitatea ei n crearea subiectului. S-ar putea oare ca imitaia n stadiul ei minim (primul universal din sufletul artei materia) i imitaia n stadiul ei maxim (simul dezvoltat al naturii unui ntreg forma) s fie cele dou cauze ale poeziei? Ne putem imagina urmtorul traseu al gn-dirii lui Aristotel: dorina de a reproduce iniiaz dublarea realitii n tragedie i pictur. Dar a crea sau a vedea o asemnare ntre imitaie i lucrul imitat nseamn a distinge unitatea n dualitate. A distinge unitatea n varietate nseamn a descoperi esena. A descoperi esena nseamn a fi inteligent. Cel mai nalt produs al inteligenei e forma. Iar forma e simetrie, ordine i definit, adic atributele eseniale ale frumosului sau armoniei. Nu asta e ns formularea lui Aristotel. Bl enumera pur i simplu dou cauze n natura uman care explic rostul poeziei. Cele dou snt fie instinctul imitaiei i dragostea de armonie, fie instinctul imitaiei i plcerea ndeobte resimit n operaia de identificare a similitudinii. Kl noteaz faptul c oamenilor le place imitaia iscusit a unor lucruri precum cadavrele sau petii i broatele rioase, care n viaa real provoac repulsie. Oricare ar fi fost ncatenarea raionamentelor >"> Sofistul, 598. Poetica, 1451b. o Ibid, 1448 b. ' Probleme, 920b.

Aristotel 85 lui Aristotel, n acest scurt pasaj el a stabilit cele dou izvoare majore ale artei: gustul pentru feliile de via oferite prin similitudine i pasiunea pentru plan. ntr-un anumit sens, producia artistic imitativ i gsete mplinirea n formele frumoase pe care le creeaz, dat fiind c n aceast mprejurare ea reprezint exprimarea sentimentului n conformitate cu dreapta raiune. Dar acest scop al artei i are i un alt scop n efectul su asupra privitorilor. La Aristotel, funciile se ntreptrund. Forma artistului creator devine materia plcerii spectatorului sensibil i, dup cum vom vedea, aceast plcere, dei form, devine materialul omului de stat educator. Energia eliberat ntr-un cntec sau ntr-o pies de ctre geniul creatorului nu nceteaz dup ce acesta satisface toate canoanele meteugului temeinic i ale formei frumoase. Ba genereaz o nou energie o activitate emoional n cei care recepteaz formele frumoase n sufletele lor plastice. Dac, aa cum spune Aristotel, subiectul e sufletul tragediei i principiul ei prim, plcerea spectatorului e sufletul i principiul prim al subiectului. Scopul tragediei este pentru el plcerea particular pe care o provoac; implicit, scopul comediei e plcerea ei specific, al poeziei epice la fel, i tot aa n cazul muzicii, sculpturii, picturii, fiecare cu plcerea ei caracteristic. Cercetarea asupra naturii i valorii plcerii constituie, aadar, pentru Aristotel, ca i n cazul lui Platon, o component necesar a esteticii sale. Att Platon ct i Aristotel au definit scopul suprem al omului ca fiind exercitarea prii divine din el. i amndoi au identificat oarecum partea divin cu raiunea. Platon'ns, cu tendina sa mai transcendent, a interpretat uneori viaa ntru plcere ca abrutizant i refractar la raiune. Aristotel reexamineaz atent doctrina aceasta a plcerii i-o respinge. Aparent, cea mai adnc meditat opinie a sa despre natura plcerii face din ea nu o categorie existenial independent, ci un accent i-o lumin puternic proiectat asupra funciei cu care e asociat i din care i deriv valorizarea etic 62. Aa stnd lucrurile, o funcie ar putea fi de lup sau de asin; plcerea care i-ar califica exercitarea ar putea fi denumit, printr-un procedeu metonimic legitim, cu acelai epitet dur63. Aristotel socotete ns c e o eroare s judeci plcerea n genere dup conexiunile i manifestrile ei cele mai josnice. Numai cei ce cunosc plcerile care nsoesc cugetarea pur, ascultarea muzicii i contemplarea sculpturii cunosc plcerea n ipostaza ei superioar i n esena ei64. Cci plcerea e antrenat~de~nzuina naturii ctre bine; ntocmai cum natura poate scoate la iveal viermi, gngnii i alte creaturi josnice" care 62 Etica nicomahic, 1174b. 63 Magna mor alia, 1205a. 64 Etica nicomahic, 1176a. FORMA ARTEI E MATERIA PLCERII. UTILIZRILE $1 CARACTERUL PLCERII.

86 Isteria esteticii dezmint intenia ei general bun65, tot aa i plcerea, cu toate c fundamental e aliata raiunii i a nobleei, poate fi delectarea care nsoete impulsurile cele mai josnice. n genere, plcerea e pentru Aristotel simptomul mplinirii dorinei, contiina plintii vieii66; iar cnd acestea snt conforme dreptei raiuni, atunci i plcerea e conform acesteia. Agrementul artei imitative ar putea fi numit adaptnd o fraz a lui Aristotel floarea de pe chipul raiunii. Cnd el spune c scopul final al tragediei e de a produce plcere, vrea evident s spun c se urmrete atingerea unei stri de spirit n care ea devine rezonabil i demn de a fi obiect al opiunii. De vreme ce pentru Aristotel plcerile snt specifice" activitilor pe care le intensific i ncununeaz, e vdit necesar s nelegem funciile reale ale imitaiilor n scopul de a le nelege coloritul emoional. Plcerile n chestiune nsoesc att procesele de suprancrcare i de purgare, ct i activitatea uniform i continu. Cea mai umil funcie a artei e de-a satisface o nevoie sau de-a uura o durere, dup analogia cu senzaia de calmare a foamei produs de hran. Somnul, mncarea, butura i muzica fac s se curme grija"67, mbolnvirea, att a sufletului ct i a trupului, provine din exces i lips, iar cnd energia unui om e stoars de truda de peste zi, puterea i poate reveni la normal prin stimularea nsufleitoare a muzicii imitative. Aa cum arta poate umple astfel spaiile goale din suflet i spori energia, tot astfel poate s ne i limpezeasc sufletele de acumulrile nesntoase. Sistemul psihofizic reclam la fel de des att poiuni linititoare i cathartice, ct i tonice stimulative. Exist anumite emoii care, dei binefctoare n doz corect, pot deveni repede toxice. Snt persoane care vdesc o slab rezisten la asemenea emoii i care se mbolnvesc cu mare uurin din pricina lor. Simiri precum mila i frica sau chiar entuziasmul slluiesc cu mult for n unele suflete i influeneaz mai mult sau mai puin totul n ele. Unii ini cad ntr-o frenezie religioas, n care vedem rezultatul unor melodii sacre cnd au folosit melodiile ca s-i ntrite sufletul pn la frenezia mistic i revin la normal ca i cum ar fi gsit vindecarea i curarea. Cei ce snt influenai de mil i fric i orice natur emotiv e trebuie s treac printr-o experien asemntoare, iar alii n msura n care fiecare e sensibil la astfel de emoii, fiind cu toii oarecum purificai, iar sufletele lor uurate i desftate."68 Aristotel denumete producerea unui asemenea catharsis plcerea proprie tragediei69. S-a susinut, probabil n chip prea ndrzne, c n cartea pierdut a Poeticii privitoare la comedie scopul final 66 Magna moralia, 1205a. 66 Etica nicomahic, 1175a. 67 Politica, 1339a. 68 Ibid., 1342a. 69 Poetica, 1453b.

Anstotel 87 al acestei forme dramatice mai uoare trebuie' s fi fost purificarea de invidie i rutate sau poate de plcerea impur70. Nu numai muzica, prin urmare, ci i tragedia e de folos omenirii, despovrnd sufletele ncrcate i producnd plcerea specific a destinderii. Acestea snt utilizrile umane ale artelor micrii pentru Aristotel. Dar mecanismul prin care se produc aceste efecte curative a constituit un subiect de necurmat controvers. C e vorba de-o cur homeopatic ne-o spune Aristotel nsui: mila e nlturat prin mil, frica prin fric; entuziasmul religios prin entuziasm. Cum am putea nelege oare mai n amnunt operaia catharsisului dttor de plcere? Unii socotesc c sensul pe care i-1 d Aristotel e foarte simplu i evident. Mila excesiv, zic ei, trebuie nlturat de fora expulsiv a unei experiene emoionale epuizante. Spectacolul btrnului Oedip, orb i dezolat, de pild, l va obosi pe privitorul sentimental i va determina instaurarea unei perioade de calm regenerator. Dup aceast teorie, o for turbulent e covrit de o for turbulent similar, dar superioar. Platon, nvtorul lui Aristotel, spusese c frica i alte asemenea suferine psihologice, fiind micri interne, ar putea fi remediate prin aplicarea unei micri exterioare mai puternice. Aceast explicaie luat n simplitatea ei literal pare la fel de improbabil ca i cele excesiv de subtile care au fost oferite. Sensul aristotelic st pesemne undeva ntre analogia fizic neprelucrat pe care tocmai am prezentat-o i alta care ar utiliza mai extensiv teoria sa despre echilibrul elementelor, rezumabil dup cum urmeaz: Aristotel i-a imaginat maladiile sufletului n acelai fel ca i bolile trupeti. Dar corpul se mbolnvete end unul din elementele lui alctuitoare e sporit n proporii extreme, iar sufletul sufer cnd una dintre nclinaiile lui naturale e satisfcut excesiv. Pentru ca trupul s rmn sntos, trebuie meninut un echilibru adecvat ntre tendina spre cald i tendina spre rece. n general, starea maladiv rezult din superioritatea dobndit de ctre elementul rece, iar tratamentul const n aplicarea unei mai mari cantiti de cldur pentru a purifica" sistemul i a restabili temperatura organic potrivit. Pentru dezvoltarea unei deprinderi morale a sufletului, cei rspunztori de educaia tineretului, nvtori i legislatori, snt inui s se asigure dac comportarea e n conformitate cu dreapta raiune, nici prea timid, nici prea impetuoas, nici prea risipitoare, nici prea zgrcit. Pstrarea cii mijlocii de aur pentru funciile sufletului i corpului era idealul medicinei i-al eticii. ntr-adevr, era vorba mai puin de-o analogie ct deo identitate ntre suflet i trup. Cci pentru Aristotel, sufletul i trupul nu erau dou lucruri dinstincte, ci sufletul era mplinirea, realizarea sau forma corpului, iar ceea ce duna sau Lane Cooper, An Aristotelian Theory of Comcdy, cap. IX, CATHARSISUI.. ACTIVITATEA I PASIVITATEA A-CEI.EIAI FUNCII.

88 Istoria esteticii fcea bine unuia, duna i fcea bine n egal msur i celuilalt. Complexul suflettrup funciona, aadar, deformat cnd era dezechilibrat sau dezordonat n sensul literal al cuvntului. nelegem atunci c dac pentru Aristotel operele dramatice i muzica urmau s fie ageni terapeutici, ele erau chemate s restabileasc n aceast calitate a lor funcionarea echilibrat a unui complex suflet-trup afectat de o deficien sau de un exces. Menirea lor era de-a inculca organismului principiul normei i de-a readuce la calea de mijloc habitusul derutat. Or, condiia universal a unei relaii eficiente Aristotel o vedea ntr-o similaritate general ntre agent i pacient, singura diferen dintre prile n tranzacie fiind aceea'n msur a determina pe una s exercite i pe cealalt s recepteze o nrurire. n cadrul unui substrat comun, fora motrice necesar schimbrii provine din tensiunea principiilor opuse, dintre care unul opereaz i cellalt sufer operaia 71. Condiia favorabil activitii creative pretutindeni n cosmos nu e simpla i inutila repetare a asemntorului de ctre asemntor, ci adaptarea mutual a principiilor contrare. Noile creaturi vii pot fi zmislite numai din ntlnirea masculului cu femela, nu din cea a masculului cu masculul. O proporie corect trebuie s adapteze reciproc doi termeni distinci. Constatm astfel c n opinia lui Aristotel muzica i drama trebuiau s fie nu numai productoare de plcere pasiv, ci dinamizatoare i transformatoare sufleteti active; trebuiau s fie congenitale condiiei psihofizice asupra creia urma s li se exercite lucrarea modelatoare. Era necesar ca ntre boal i tratament s existe o astfel de afinitate, nct partea suferind s poat avea o receptivitate maxim fa de remediu. Mila urma s acioneze, aadar, asupra milei, frica asupra fricii, fi enezia asupra freneziei, tristeea asupra tristeii. Aa cum cldura vinului stinge cldura natural a corpului72, tot aa i mila adevrat din Oedip Rege sau din Oedip la Colona va stinge falsa mil sau sentimentalitatea nechibzuit73. Cci mila care tmduiete nu-i aceeai cu mila care constituie obiectul tmduirii. n terminologia constant reiterat a lui Aristotel, leacul e forma milei, iar boala e materia ei. Forma difer de materie aa cum activitatea difer de pasivitate i forma adevrat de iregularitate. Ceea ce se va ntmpla deci va fi c mila activ i bine proporionat incarnat n Oedip sau ntr-o cuvntare frumos ntocmit va aciona asupra milei lipsite de discernmnt a sentimentalismului slab i va elimina excesul insalubru. Emoia brut va fi replmdit n esen perfect. Esena milei e formulat de ctre Aristotel n definiia pe care i-o 71 De generatione et corruptione, 323a, 324b. 72 Probleme, 954b. 73 Richard Burton afirm c a scris despre melancolie, The Anatomy of Melancholy, tocmai ca s se vindece de melancolie.

Aristotel 89 consacr n Retorica: Mila e un simmnt de durere pricinuit de vederea unui ru, distrugtor sau dureros, ce se abate asupra cui nu-1 merit i la care ne-am putea atepta s se abat i asupra noastr sau a vreunuia dintre prietenii notri, i nc s se abat chiar n scurt timp"74. Mila lipsit de discernmnt e o slbiciune, pentru c ne deprim ori de cte ori ni se nfieaz spectacolul nenorocirii iminente, fie c e meritat sau nu. Aristotel pretinde, aadar, ca o bun tragedie s ne proiecteze n faa ochilor imaginea unui om pe nedrept zdrobit de nenorocire, dar care are totui o vin ce a constituit o cauz parial a catastrofei. El trebuie s fie o persoan asemntoare nou (aa nct s simim nrudirea i similitudinea probabil a destinului), dar e mai bun ca noi, deoarece vina lui e comparativ mic i greete ntr-o manier suveran. Aciunea trebuie astfel condus, nct s ngduie desfurarea milei n adevrata sa form. Fapta ngrozitoare trebuie ndeplinit ntre prieteni i ignorndu-se identitatea persoanelor, n aceste stipulaii e rezumat legea sau tiina aciunii capabile s strneasc mila. Aristotel nu face o legtur explicit ntre condiia nesntoas a milei i deranjarea elementelor fizice din corp. Frica, pe de alt parte, spune el, e nsoit de un exces de rece, aa cum se poate observa din trernurul ca de frig al acelora care se afl ntr-o stare de groaz75. Trebuie furnizate, aadar, cldur i raiune prin aplicarea plcerilor unui spectacol tragic nfricotor. Frica paralizant i dezorganizatoare, care sectuiete energia i rpete fericirea spiritului i sntatea corpului, trebuie pus sub nrurirea fricii rezonabile. Iar frica de consecinele inevitabile ale relei fptuiri, cu sau fr bun tiin svrit, este raional. Dar cnd nelegem de ce se abate calamitatea asupra omenirii aflate n greeal i nu mai tremurm n faa ei ca n faa unei fore demonice lovind cu slbticie n drept i-n nedrept, sntein restituii unui calm vital n prezena legii inexorabile. Nimic nu aduce linitirea mai repede ca explicaia adecvat. Iar logica perfect a subiectului perfect, arat Aristotel, ne spune ntotdeauna cauza evenimentelor nfricotoare. Aa e transformat durerea fricii nemotivate i derutate n plcerea unei frici care se nelege pe sine i-i nelege cauzele. ntr-un mod asemntor, dup cum ne putem ngdui s presupunem, credea Aristotel c lucreaz i entuziasmul asupra entuziasmului i, pesemne, spiritul comediei asupra spectatorului amuzat. Plcerile specifice care nsoesc participarea la reprezentaiile dramatice snt colorate apoi de ctre restabilirea autoritii unei emoii proporionate : ordonate, dup dezordinea introdus de mil i fric n economia mental, i muzica realizeaz aceast plcere ntr-o msur prin purificare. Modn Retorica, 1385b. 76 Probleme, 948 a, b. EMOIA SPECTATORULUI E EMOIE RAIONALA MODELAT.

96 Istoria esteticii frigian e prin natura lui pasionat. Cnd e cntat la flaut, care, ca instrument, are un timbru pasionat, combinaia aceasta pune stpnire pe minile tulburate de extaz i le. vindec de parc ar fi fost curate cu ajutorul unui medicament76, n general, melodiile .i ritmurile au o asemenea afinitate pentru sufletul omenesc, nct dominaia lor e rapid i viguroas, i capacitatea lor de a ne modifica strile sufleteti e mai puternic dect aceea a restului artelor. Ariile lidiene ne nvluie blnd i melancolic; modul dorian ne menine stabili 77. Datorit intimitii i nemijlocirii efectelor muzicii, toi cei ce vor s influeneze caracterul trebuie s-i neleag aciunea. Dei muzica relaxeaz i purific, ea mai are i o alt ntrebuinare nc mai nalt. Al treilea tip de plcere pe care l poate furniza arta - pus n legtur de ctre Aristotel ndeosebi cu muzica este cel al savurrii raionale. Cea mai nobil folosin a muzicii e dea umple rgazul cu o activitate ce are toate calitile pe care le posed ceva n chip intrinsec bun78. Orice este n mod intrinsec bun e complet i raional: are form i armonie i nu e supus creterii i decderii. Toat munca pe care o depunem de-a lungul unei viei ntregi e ca s ne dea posibilitatea de a ne bucura de pura plcere ordonat. Reflecia filosofic i plcerile vzului i auzului snt calificate pentru a trece aceast suprem prob. Aa cum actul vederii este complet n orice moment i nu e nici sporit, nici ameliorat printr-o mai ndelungat funcionare, aa i plcerile cultivrii spiritului, plcerile unui rgaz bine petrecut, snt totale i ntregi i nu snt augmentate de nici o continuare79. Tinerii i persoanele vulgare nu le pot nelege i simi. Plcerile artelor vizuale snt, dup Aristotel, cele mai puin incitative, deoarece ele nu se dezvolt din mediul micrii succesiune de sunete n timp ca arta muzical i literar. Dar cu toate c artele temporale snt "mai expresive, mai apte s imite dispoziia moral80 i mai eficace n schimbarea sufletului oamenilor, s-ar putea deduce n mod implicit c agrementul statuilor i portretelor furnizeaz o mai mare plcere divin. Aceasta pentru c activitatea divin nu presupune micare81. Plcerea dumnezeirii e activitate fr schimbare sau ingredient pasiv. Or, activitatea reflexiv la om se apropie cel mai mult de acest tip82, dar vzul e unul dintre simurile externe care se apropie cel mai mult de elementul senin al gndirii83. Cnd Aristotel caut un exemplu de artist comparabil cu plsmuitorul divin al universului, el nu-1 alege pe Sofocle sau pe Olympos, 76 Politica, 1342 a-b. " Ibid., 1340b. 78 Ibid., 1338a. 79 Etica nicomahic, X, 5 7 i Politica, 1339a. 80 Politica, 1340a. 81 Metafizica, 1074b. 82 Etica nicomahic, 1177 ab. 88 Ibid., X, 3. Vezi Welldone, 325. SAVURAU EA RAIONAL A BINELUI INTRINSEC.

Aristotel 91 ci pe Fidias sculptorul. Aristotel i avertizeaz de asemenea n mod expres cititorii c asocierea obinuit a frumosului numai cu micarea e greit. Frumosul, spune el, se gsete i n lucrurile nemicate84. Matematica e deosebit de revelatoare n probleme de estetic, spune el mai departe, deoarece aceast tiin demonstreaz mai ales natura ordinii, simetriei i definitului, adic formele supreme ale frumosului. Arta i realizeaz, aadar, scopul, cnd produce plcere, iar plcerea variaz n funcie de caracterul artei, precum i de gustul i vrsta auditorului. Dar nici chiar plcerea delectrii raionale, cea mai nalt pe care o poate furniza arta, nu e scop n sine, deoarece artele imitative snt arte instrumentale. Cea mai autoritar art, aceea care poate fi cu adevrat denumit arta dominant, e cea etic i politic, arta regal a regelui filosof preconizat de Platon. Va trebui s lum n considerare utilitatea etic i social a artelor frumoase nainte de a ncerca s ajungem la o concluzie. Omul de stat ia, aadar, efectele delectabile produse de muzic i dans, de poezie i pictur, i le adopt n chip de unelte de modelat caracterele. Dei oamenii de stat se preocup cu armonizarea, n modul cel mai bun a muncii i distraciei ntregului corp cetenesc, responsabilitatea lor de cpetenie rmne educaia tineretului. Aristotel se ntreab deci dac muzica (ntruct e cea mai puternic dintre arte) poate fi folosit la ndrumarea copiilor ctre virtute 85. inta educaiei este de a face ca fiinele omeneti s iubesc, s urasc i s se bucure dup dreptate, cci dac voinele oamenilor vor putea fi fcute s consune cu vocea raiunii, atunci ele vor face n chip spontan ceea ce se cuvine. Blndeea natural a muzicii poate fi prin urmare utilizat pentru a-i atrage pe copii ctre deprinderi virtuoase. Fiecare mod muzical i are propriul su caracter. S aplicm dar modul adecvat substanei maleabile a unui suflet tnr, i copilul va absorbi fermitatea, curajul sau delicateea din tiparul muzicii n propria-i fiin. Muzica e astfel n ochii lui Aristotel o disciplin literalmente formal. Chiar n melodii simple exist o imitaie a caracterului, pentru c modurile muzicale se deosebesc n esen unul de altul, i cei care le ascult snt afectai n mod diferit de fiecare. Unele dintre ele i fac pe oameni triti i gravi... altele slbesc mintea... altele, iari, produc o fire cumpnit i aezat... Aceleai principii se aplic i ritmurilor; unele au un caracter de odihn, altele de micare, iar dintre acestea din urm, unele au o micare mai vulgar, altele una mai nobil. S-a spus destul pentru a demonstra c muzica are puterea de a forma caracterul i trebuie, prin urmare, introdus n educaia tnrului... S-ar prea c n noi exist un fel de afinitate fa de modurile i ritmurile muzicale, ceea ce 84 Metafizica, 1078a. 85 Politica, 1340 a-b. ARTA ClRMUI-TORULUI I EDUCATORULUI, UN SINGUR BINE.

92 Istoria esteticii face pe unii filosofi s afirme c sufletul este armonie, iar pe alii c posed o armonie proprie."86 Omul de stat se va prevala, firete, de celelalte efecte delectabile ale muzicii, puterea ei de a purificai relaxai de-a umple n chip nobil rgazul celei mai bune categorii a cetenilor. El ine n mn aceste daruri ca pe nite unelte de edificat cetatea ideal. Aristotel revine astfel la suprafa din lunga lui cercetare asupra artelor imitative, ndeosebi a muzicii i-a poeziei, lng locul unde se oprete Platon. Arta regal a crmuitorului reprezint pentru amndoi suprema autoritate n rnduirea i reglementarea plcerii. Aristotel e mai puin grbit dect Platon s dea o sentin de condamnare moral mpotriva amuzamentelor populare i mai contient de pluralitatea scopurilor apropiate pe care le pot sluji reprezentaiile comice sau mictoare. S-ar prea chiar c preconizeaz uneori cultivarea talentului ntr-un scop estetic pur. Copiii trebuie nvai s deseneze n cele mai bune condiii, de pild, nu numai n scopuri utilitare, ci pentru a putea deveni achizitori instruii de comori artistice i judectori mai siguri ai formei umane87. Da fel i volumul iniierii muzicale oferite copilului de oameni liberi e determinat ntr-o anumit msur de simplul respect fa de demnitatea persoanei. Copiii trebuie s nvee suficient muzic pentru a deveni critici inteligeni, dar nu destul ca s ajung interprei publici pentru distracia celorlali88. Demnitatea acestor copii respectabili e nc asociat n mintea lui Aristotel, ca i-n a lui Platon, cu locul i funcia lor final n guvernul statului-cetate. Un test crucial pentru verificarea legturii dintre teoria artei la Aristotel i la Platon e compararea atitudinii lor fa de retoric. Platon, n Gorgias, a elaborat o concepie dup care retorica e un simulacru iresponsabil al artei justiiei, suprema art a omului de stat. Retorica nu-i ctui de puin o art real, e pus Socrate s spun, ci un dar de iscusit manevrare a oamenilor, ntr-un cuvnt o tehnic a linguirii89. Cealalt latur a aceluiai idealism intransigent apare n Fedru, unde Platon conduce adevrata art a vorbirii, departe de sunetele fizice i mai presus de simbolurile scrise, n mediul eteric al raporturilor spirituale pure. Retorica lui Aristotel a fost denumit un Fedru extins"90, iar ct de mult e ndatorat noiunilor i distinciilor lui Platon se poate vedea din compararea atent a celor dou moduri de tratare. Dar i aici, ca ntotdeauna, Aristotel e mai moderat i mai analitic. De asemenea, restrngndu-i atenia la partea constructiv a problemei, d un ton diferit ntregii sale tratri. 86 Loc. cit. 87 Ibid.. 1338b. 88 Ibid., 1340b, 1341a. 89 463. 90 Thompson, Introducere la Fedru, p. XX, citat de J. H. Frisse, n introducerea la Retorica lui Aristotel, p. XXI. ARISTOTEL E MAI BLIND DE-CIT MAESTRUL SAU DE RETORICA.

Aristotel 93 Aristotel i ntemeiaz bun parte din pledoaria sa pentru reabilitarea fa de art a retoricii discreditate de asimilarea cu linguirea sofist, pe apropierea ei de logic. Corpul unui discurs bun, susine el, este o entimem, adic un tip popular de silogism. Premisa oratorului poate s nu fie prea profund sau prea minuios dezvoltat n consecinele ei; oratorul se bizuie ns pe un silogism acel fel de silogism care se ocup de aciunea omeneasc i duce la opiune91. Argumentul retoric ar putea fi numit chiar o maxim extins 92, deoarece vorbitorul ptrunztor i extrage premisele din idei i proverbe larg rspndite. De exemplu: Nu nutri o nverunare nemuritoare, deoarece eti muritor; sau: Un muritor ar trebui s aib gnduri muritoare, nu nemuritoare93. Aristotel observ cu mult subtilitate c asculttorii snt ncntai de maxime ce nu snt nimic altceva dect generalizri ale propriilor lor vederi preferate. Astfel, un om ce are copii ri sau vecini ri i d bucuros asentimentul unui discurs care debuteaz cu o remarc general asupra incomoditii de-a avea vecini i a prostiei de-a face copii94. Cu toate c aceast form de silogism brut i eficace e substana retoricii, aa cum subiectul e sufletul tragediei95, exist i alte dou tipuri de prob" de care bunul vorbitor trebuie s tie a se prevala: proba decurgnd din propriu-i caracter, care trebuie s par sensibil, virtuos i binevoitor; i proba decurgnd din tendinele emoionale ale auditoriului curenii mentali care antreneaz convingerea, indiferent de faptele adevrate i de raiunile n cauz. Aristotel consacr o lung seciune din Retoric analizei mniei, prieteniei, milei, fricii, ruinii etc, a influenei pe care o are vrsta asupra emoiei, fie c e vorba de tinereea fierbinte i generoas, de vrsta ursuz sau de floarea vieii 96; ca i ocaziilor i situaiilor tipice pentru emoii97. De pild, oamenii tind s resimt cel mai mult deprecierea acelor lucruri pe care ei personal le preuiesc cel mai mult; i suprjnai ru injuriile venite din partea prietenilor dect a dumanilor, pentru c ateptarea e nelat, ca i purtarea rea a inferiorilor, deoarece aduce a dispre98. Da urma, Aristotel discut despre stil i rostire, instrumente importante i neglijate, la ndemna oratorului. Nu e de-ajuns s tii ce se cade s spui, ci trebuie s tii i cum s-o spui."99 Un vorbitor public trebuie s fie ritmic 91 Retorica. 1394 a. 92 1394b, 93 Ibid. * 1395. 95 1354a. 96 1377b. 97 Cartea a Ii-a, cap. I-XVIII. 98 1379 a-b. 99 1403b.

94 Istoria esteticii n exprimrile sale, dar s evite obstrucia metrului 100. nlimea i volumul vocii trebuie s se adecveze temei. Cuvintele i frazarea discursului n proz, orict de artistic ar fi concepute, vor fi puse ntr-o cheie mai joas i mai destins dect n poezie. Dei oratorul trebuie s evite cuvintele greoaie sau strine, el va respecta calea mijlocie de aur a claritii i fidelitii i nu va cobor niciodat pn la banalitate 101. Chiar ironiile celui angajat ntr-o controvers trebuie s oglindeasc pe omul binecrescut102. Sensibilitatea la coloritul emoional al audienei ca i coninutul snt de mare ajutor pentru stilul vorbitorului, cci auditoriul va rspunde cu simpatie la ceea ce i se ofer cu suflet. Asculttorul va simpatiza ntotdeauna cu cel ce vorbete mictor, chiar dac n realitate mi spune nimic" 103. Cu toate c disecia la care Aristotel supune arta vorbitorului are uneori o nuan de ironie reinut, ptrunderea cauzelor i condiiilor de care depinde puterea de convingere a oratorului este n asamblu o capodoper de tiin umanist. Aristotel continu eforturile lui Platon i asupra unui alt punct. i nc o dat el pare a1 contesta pe Platon, dar ajunge mai degrab s-1 mplineasc. Aristotel e de prere c poeii, ca tip psihologic, se situeaz nu sub meteugari i gimnati, cum declarase Platon cndva 104, ci n cea mai de sus categorie, alturi de filosofi i oamenii de stat. n Poetica, Aristotel menioneaz pe scurt aptitudinile personale necesare poetului, iar n Probleme5, gsim acest temperament i acest caracter atribuit filosofilor, oamenilor de stat i tuturor sufletelor nzestrate.Poezia, spune Aristotel, cere un om special nzestrat pentru ea. Acesta trebuie s fie capabil de o bun reprezentare imaginativ. E nevoie ca dramaturgul s fie n stare a se simi implicat el nsui n ncercrile pe care le zugrvete. Trebuie s fie capabil nu numai a vedea cu limpezime scenele pe care le descrie ca i cnd le-ar avea naintea ochilor; nsui trupul lui trebuie s treac prin toate atitudinile pretinse de drama ce i se plsmuiete n fantezie106. Acesta e tipul de scriitor a crui poveste va fi convingtoare. Bl trebuie s triasc viaa odraslelor minii sale pe msur ce lucreaz. Omul cu capacitate nativ de adaptare este geniul nnscut. Dar tocmai aceast euplasticitate caracteristic tribului imitatorilor" e ceea ce i scade n consideraia lui Platon. Oamenii atoatetiutori i atoatefctori" pot face orice i nu snt nimic. Asumarea magic a oricrui rol, maimurirea lesnicioas a gesticulaiei, privirii i felului de a fi de care dau dovad snt ndeplinite, 100 1408b. 101 1404 a-W. 102 1419b. 103 1408a. 104 Fedru, 24$. 105 953a. 106 Poetica, 1455 a-b. GLORIFICAREA EUPLASTICITTII LA ARISTOTEL.

Aristotel 95 i se prea lui, n dauna unitii i consecvenei de caracter. Platou admira fermitatea scopului i unicitatea funciei; n statul su ideal, fiecare om juca doar un singur rol. Prin urinare, acest cameleon derutant, care i schimb culoarea dup mprejurrile schimbtoare i care se poate lesne integra tiparelor strine, prnd a nu se statornici niciodat n vreo ndeletnicire sau form definibil, era nepotrivit pentru angajarea n programul unei ceti bine rn-duite. Era, utr-adevr, la trei trepte deprtare de filosof i adevr. Pentru Aristotel ns maleabilitatea care-1 caracteriza pe poet era caracteristic oarecum i pentru filosof. Filosoful este n mod cert devotat adevrului existenei. Dar cura nvm oare adevrul existenei? A fi extrem de inteligent nseamn a te adapta cu o receptivitate infinit nuanat la caracterul particular al stimulilor. Sufletul n procesul cunoaterii trebuie s fie oarecum toate lucrurile pe care le cunoate, ntocmai cum dramaturgul care plsmuiete o pies trebuie s-i fie propriul su dramatis ftersonae. Aa cum mina e unealta uneltelor107, tot aa i mintea este forma sau locul formelor 108. Darul sau mreia poetului sau filosofului stau, aadar, tot n aceast impresio-nabilitate, n aceast caren real de substan inert i inasimilabil. Astfel, Aristotel a interpretat ca virtute ceea ce pe Platon 1-a izbit ca o risipire i o prostituare a puterii. Aristotel gsete c naltele daruri ale acestor dou categorii poeii i filosofii au o surs comun aflat n constituia lor organic, i anume temperamentul melancolic. Predominana n organismele lor a fierei negre fluide, de consistena vinului, i face irascibili, ursuzi, agitai n somn i cu o tendin spre deranjamente mentale. Cel care are fiere neagr ntr-o proporie corect n corp este geniu; n proporii extreme, e nebun. Aristotel i menioneaz ca atrabilari pe Kmpedocle, Platon i Socrate dintre filosofi i pe mai toi poeii"109. Platon discut pe larg despre distana care-i separ pe filosofi de artitii imitativi; Aristotel i grupeaz laolalt. Platon 1-a opus pe filosof, ca spectator al adevrurilor universale, pictorului, care zugrvete aspecte izolate ale lucrurilor izolate. Aristotel susine c universaliile snt preocuparea amndu-rora. Platon crede c asumarea prompt a unei multitudini de forme e ruinea poetului, iar gloria filosofului st n univocitatea lui. Aristotel i face pe fiecare n modul lui specific infinit plastici. i totui chiar n Fed.ru, unde Platon i aaz pe poei i imitatori ntr-o categorie att de umil, se poate spune c anticipeaz gruparea de ctre Aristotel a poeilor laolalt cu filosofii ca melancolici. Cci doctrina platonic a posedrii i nebuniei" care pune stpnire 107 De part. an.. 687. 108 De anima, 429a. io Probleme, 953a.

96 Istoria esteticii pe un suflet curat i blnd, l strnete i-i insufl pornirea ctre cntece i alte feluri de compuneri poetice"110, are multe n comun cu temperamentul melancolic al fiului de medic. Bila neagr manifest o tendin erotic i dezechilibrant, dar tot ea, declar Aristotel, e focul care nclzete geniul tuturor sufletelor nzestrate. BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR Mortimer J. Adler, Ari and Prudence, cap. II. S. H. Butcher, AristotU's Theory of Poetry and Fine Arts, ed. a 4-a. Bondra, 1932 Bane Cooper, The Poetics of Aristotle, Its Meaning and Influence, Boston, 1923. Bane Cooper, An Aristotelian Theory of Comedy, New York, 1922. P. M. Cornford, The Origin of Attic Comedy, Bondra, 1914. Allan H. Giibert, Literary Criticism from Plato to Dryden. (Conine o nou traducere a Poeticii^ A. E). Haigh, The Tragic Drama of the Greeks, Oxford, 1896. R. P. McKeon, Literary Criticism and the Concept of Imitation in Antiquity, n Modem Philology august 1936. W. D. Ross, Aristotle, Bondra, 1923. George Saintsbury, History of Criticism, voi. I, cartea I, cap. III. 110 Fedru. 245.

IV DE LA ARISTOTEL LA PLOTIN Dup Aristotel (mort n anul 322 .e.n.), urmtorul nume de prim mrime n estetic e Plotin(204 269 e.n.). Oare ce s-antmplat atunci cu aceste mai bine de cinci veacuri cte sau scurs ntre ei? Absena marilor teorii nu s-a datorat cu siguran vreunei neglijri a locului ocupat de art n viaa omului n decursul perioadelor alexandrin i roman. Dimpotriv, ele se numr printre cele mai nsemnate epoci din istoria civilizaiei occidentale n privina crerii i aprecierii operelor de art. Producia de cldiri, picturi i statui frumoase a inut pasul cu expansiunea i bogia crescnd a Romei. Plutarh observ n legtur cu Domiian c numai vederea unei singure colonade din palatul sau din una dintre bile lui sau din apartamentul unei concubine ar fi srnul s exclamaia: Nici pios, nici nsufleit de-o nobil rvn nu eti, ci bolnav; mania ta e s cldeti; asemeni vestitului Midas, doreti ca sub atingerea ta totul s devin aur i piatr" 1. Dinspre partea literelor, splendoarea epocii lui August e proverbial. Mai mult, artitii creatori au fost rodnici n adaptri i invenii de-a lungul acestor secole. Au iniiat anumite forme: pastorala, romanul i satira, i au mpins arcul arhitectonic2 i lirica erotic pe culmile unei noi expresiviti; ei au imaginat complexe arhitecturale care s se armonizeze n materiale i plan cu deprinderile spirituale ale brbailor puternici care au stpnit imperiul3; n sfrit, au dezvoltat relieful sculptat ctre iluzionism n reliefurile narative continue de pe arcul lui Titus i columna lui Traian, iar portretul ctre realism. Pasiunea de a face lucruri frumoase n-o ntrecea pe aceea de-a adnci cunoaterea lor. Cel mai temeinic aspect al dorinei de a cunoate arta apare n lunga list de lucrri erudite, ediii ale textului homeric, tratate tehnice, istorii, gramatici, cataloage i crii de critic; aspectul mai superficial e ilustrat de ctre declamaiile despre picturi ale 1 Biografii, I, ed. I<oeb, voi. I, p. 543. 2 Oricare produs al arhitecturii egiptene, orientale i greceti apare ca un joc de copii alturi de arcul roman ajuns la maxima sa dezvoltare." Franz Wickhoff, Roman Art, trad. Strong, Londra, 1900, p. 17. 8 Vitruvius, De Architectura, I, 2, 8, ed. Loeb, voi. I, p. 33., MARE INTERES PENTRU ARTA.

98 Istoria esteticii ultimilor sofiti i de tipul de conversaie de osp relatat deAthenaios i n care se trecea cu uurin i subtil competen de la stilurile muzicii la stilurile artei culinare. n aceast perioad i-au scris Horaiu Arta poetic, Vitruviu manualul pentru arhiteci, Aristoxenos manualul de muzic, iar Quin-tilian ndrumrile pentru formarea oratorilor, ca s nu menionm dect patru lucrri ce au devenit autoriti n materie pentru multe veacuri de practic. O dat cu productivitatea i erudiia s-a dezvoltat i o nou sensibilitate la frumos, aprecierea obiectelor de art superioar ca atare, abstracie fcnd de conotaiilelor morale sau intelectuale. n atmosfera elegant i rafinat a Republicii i a secolului lui Augustus, chiar i un filosof putea fi colecionar i diletant. n scrisorile lui Cicero ctre Atticus (la nceputul anului 69 .e.n.) gsim o exprimare nestnjenit i familiar a entuziasmului pentru figurile lui Hermes din marmur pentelic i cu capete de bronz", de care s-a ndrgostit" numai dup simpla descriere, ca i ndemnuri struitoare pe lng Atticus de a-i cumpra capace de fntn i basoreliefuri pe care s le monteze n pereii de stuc ai vestibulului su. Atticus e poftit s-i trimit orice altceva de soiul acesta care s se asorteze cu colonada i gimnaziul lui Cicero cu ct mai multe, cu att mai bine", pentru c dragostea lui Cicero fa de asemenea lucruri ntrece, tare-i e team, limitele bunei cuviine4. Referirile la biblioteca sa reveleaz un om cu gust rafinat i totodat un erudit. Biblioteca lui, spunea el, pare a fi dobndit un suflet" de cnd doi sclavi bibliotecari au legat i lipit fii de pergament cu titluri la cri3. Ixplicaia lipsei unor teorii estetice importante nu rezid, aadar, n absena produciei artistice, a erudiiei sau sensibilitii, ci n absena de mari proporii a puterii speculative. Pentru geniul Romei, teoria artelor era strns legat de practic i emancipat n ansamblu de ideile abstracte generale, de legtura cu probabilul i necesarul" ca la Aristotel, de esena intuit i dragostea pentru divinitate ca la Platon. Noua preocupare de art se manifesta n dou feluri: unii confiscau obiectele de art, le colecionau, tocmeau un artist al casei ori mii de sclavi ca s le creeze; alii compuneau epigrame i discursuri nflorite ntru proslvirea lor, ngduindu-le astfel celor dinti s se mpuneze alturi de ele; unii clasificau, subclasificau, le analizau, le consemnau istoricul, nregistrndu-le pn i literele i silabele; alii le enumerai caracteristicile i posedau vaste cunotine despre ele sau le variau forma i le disecau prile alctuitoare. Dar ntre Platon i Plotin nu s-a mai pus problema valorii artei n raport cu vreun etalon suprem i nici nu s-a mai urmrit satisfacerea acelei curioziti ultime care nu-i afl linitea pn ce nu identific 4 Scrisori ctre Atticus, I, VIII, ed. Loeb, voi, I, p. 21. 6 Ibid., IV, ser. IV-a; voi. I, p. 281; IV, ser. VIII, voi. I, p. 293. DAR LIPSA DE PUTERE SPECULATIVA.

De la Aristotel la Plotin 99 locul real al frumosului, deosebit de compartimentul su logic, pe o hart a realitii. Se bucurau de favoare bunuri estetice care nu necesitau contribuia unor Platon sau Plotin atotcuprinztori i cercettori profunzi: traiul elegant, informaia amnunit, cunotine cosmopolite, vocabular tehnic precis, noi modaliti de abordare n critic, sistematizarea i popularizarea faptelor i regulilor privitoare la art, texte corecte i conservarea manuscriselor. Caracterul estetic al acestei perioade a fost rezumat n observaia c se n-tlnea mai degrab o aciune dispersiv a culturii umane" dect adncime de inspiraie"8. i totui, n ciuda absenei unei teorii estetice cu caracter sistematic de prim importan ntre Aristotel i Plotin, e necesar o scurt prezentare a intervalului. n primul rnd, s-au stabilit numeroase distincii noi i s-au formulat sugestii filosofice interesante asupra unor probleme restrnse: de pild, cele cu privire la imaginaia poetic i la retoric sau la categorii estetice ca sublimul i graia, care se datoreaz n parte contribuiei contemplatorului, neputnd fi prin urmare identificate cu integritatea organic clasic. Att frumuseea formei artistice n i pentru sine ct i frumuseea naturii nconjurtoare erau recunoscute cu deplin contiinciozitate. Mai erau i un numr indefinit de observaii revelatoare, precum cele care proclam valoarea rezervei estetice. Teofrast scria de pild n privina compoziiei literare: Nu toatepunctele trebuie elaborate miglos i pedant, ci lsate ntr-o oarecare msur la nelegerea i judecata auditorului"7. Tar cu privire la pictori, Pliniu cel Btrn scria n acelai spirit c Apelles din Cos l ntrecea pe Protogenes pentru c tia cnd s-i ia mna de pe o pictur, dicton memorabil, artnd c prea mult grij poate fi adesea duntoare"8. K aici o preuire aproape romantic a nefinisatului i sugestivului a eboei n contrast cu independena odihnitoare a produsului perfect. n al doilea rnd ns i acesta e lucrul principal cele ntmplate n contiina estetic dintre Platon i neoplatonism au fost de mare nsemntate pentru forma n care s-a putut produce resuscitarea teoriei platonice a frumosului. Plotin nsui i-a apreciat umil rolul ca nedepindu-1 cu mult pe cel de interpret al vechiului maestru. Fericiii filosofi ai Antichitii, nva el, au descoperit adevrul, iar celor din vremurile mai noi nu le-a rmas dect datoria de a-1 redescoperi i a-1 readuce la via ntru cuget. Aceste nvturi nu snt, aadar, nouti, nici invenii de azi, ci de mult formulate..., doctrina noastr de faa e lmurirea uneia anterioare i poate arta vechimea acestor preri bizuindu-se pe nsi 6 B. Bosanquet, History of Aesthetic, p. 86. 7 Citat de Demetrios, Despre stil, 222, ed. I^oeb, p. 439. 8 The Elder Pliny's Chapters on the History of Art, ed. Jex-Blake and Sellers, cartea XXXV, p. 121, 80. PERIOADA BOGAT N SUGESTIVITATE.

100 Istoria esteticii mrturia lui Platon."8 Dar aceast autoapreciere a lui Plotin e numai pe jumtate adevrat. Estetica lui Plotin, asemntoare pe de o parte cu teoria cutrii frumosului din Banchetul i Fedru de Platon, contrazicea pe de alta att doctrina platonic ct i pe cea aristotelic n dou puncte majore: c arta este imitaie i c excelena artistic e o dispunere armonioas a prilor. Capacitatea lui Plotin de-a aprofunda efectiv filosofia artei n dou direcii nu provenea dintr-un geniu absolut original. n noile sale teze antipla-tonice, el a cumulat ntr-o teorie larg numeroase tendine speciale manifestate n critica i psihologia veacurilor ce-1 despreau de Platon: tendinele de a lua n considerare i examina energia sufletului n extaz i imaginaie i de a recunoate frumuseea unitilor estetice. E interesant de remarcat c Plotin a fost ajutat i pregtit n importantele sale delimitri de estetica platonic nu att de aproximri treptate de natur filosofic propriu-zis, ct de acumulri ale unor explorri critice de amnunt care, filosofic vorbind, par foarte firave. Mai mult, n msura n care Plotin era un exeget al vechii doctrine a lui Platon, adic n msura n care el reamintea, n fraze noi asculttorilor si de scara iubirii din Banchetul lui Platon pe care trebuie s, urce toi cei nzestrai spiritual ctre Marea unic a Frumosului deasupra frumuseilor pmntene, mprejurrile istorice arunc lumin asupra dezvoltrii misticismului lui Plotin. El ntreinea legturi dintre cele mai bune cu misterele religioase cu scop purificator ce nfloreau la Roma i Alexandria nc de la nceputul erei cretine. Cci Plotin nu era un simplu urzitor de sistem; era un nvtor practic n nsi inima dens a unei lumi complexe i rscolitoare. Apoi, metoda lui de predare nu consta n impunerea unei succesiuni de propoziii, ci n stimularea ntrebrilor i discuiei din partea asculttorilor cu concepii diferite de a lui. Nu e de mirare atunci c scrierile lui reflect aspectul schimbat al lucrurilor i cuprind un misticism i un ascetism mai exclusiv i mai inechivoc dect cel ntlnit n platonism. ntr-adevr, e lesne de vzut ce efect putea avea amploarea i fora somptuozitii senzuale a civilizaiei romane n declin asupra unuia care, asemeni lui Plotin, i recunoscuse vocaia readucerii oamenilor de sub imperiul Circei, patroana satisfaciei simurilor, la adevrata patrie de dincolo" a spiritului. Chiar i opera serioas de corelare a tiinei cu arta i sensibilitatea rafinat a cunosctorilor, dei s-ar putea s-1 fi influenat n mod incontient, trebuie s-i fi prut o nefericit pulverizare a interesului ctre irealul amnunt material al frumuseii. Deci n aceeai msur n care oamenii tiau mai multe despre art i erau tot mai preocupai de modalitatea ei elementar, ascetismul lui 9 Enneade, V, I, 10; trad. Steplien MacKenna, Ivondon and Boston, The Medici Society, 1926, voi. IV, p. 12. IMPORTANTA E-POCII PENTRU NELEGEREA LUI PLOTIN.

De la Aristotel la Plotin 101 Plotin avea mai multe motive de protest, o mai puternica rezisten de n-frnt dect ascetismul mai temperat al lui Platon. E nevoie, aadar, s sugerm mcar aspectele minore ale gustului n schimbare i ale asiduitii erudite din timpul perioadei greco-romaue, ca s ne putem face o idee despre condiiile n care a scris Plotin. Varietile i gradele noilor interese estetice pot fi mbriate dintr-o privire cu ajutorul imaginilor ngemnate ale unor cercuri concentrice: n centrul unuia, observatorul judicios i iubitorul obiectelor frumoase de art; n primul i cel mai mic cerc, deplasudu-se dinspre centru spre bezna cupiditii i exhibiionismului vulgar, retorul limbut i elogiatorul; n cercul urmtor mai mare, estetul ultrafastidios i pur senzual; apoi, colecionarii i, n sfrit, mpraii i cuceritorii, care strngeau curioziti n timp ce devastau i erau ziditori de palate i patroni mrei ai artei. Cu ajutorul acestei imagini se poate sugera i subierea tot mai accentuat a preuirii intelectuale a valorii i semnificaiei artei; n centru, critici cu diferite grade de putere speculativ, care se apropiau prin interese de nsui filosoful frumosului; apoi gramaticii i autorii de tratate tehnice; n cele din urm filologii, textologii, nregistratorii i clasificatorii de maniere i stiluri. Orientarea ctre nesemnificativ i pedantism a nceput cu nii elevii lui Aristotel. Comparnd opera lui Teofrast i a lui Aristoxenos cu cea a lui Aristotel, putem vedea clar semne ale deplasrii interesului care avea s caracterizeze ntreaga perioad. Teofrast, care i-a urmat lui Aristotel la conducerea colii peripatetice, a scris despre multe dintre subiectele tratate i de nvtorul su, iar doctrina i era n mare msur identic. Amndoi au scris despre metafizic, etic i psihologie i amndoi au sporit considerabil corpul existent de cunotine tiinifice concrete Aristotel n domeniul zoologiei, Teofrast n botanic i mineralogie. Amndoi au scris pe teme de estetic. Corespunztoare Poeticii, Retoricii i capitolelor despre muzic ale lui Aristotel, snt tratatele lui Teofrast Despre comedie, Despre ridicol, Despre muzic, Despre entuziasm, Despre stil, o Poetic i o lucrare despre Armonie10. Dar cea mai faimoas lucrare a lui Teofrast i cea de care i se leag n primul rnd numele este Caracterele. Aceast galerie de portrete vii ale unor tipuri umane e opera crucial pentru"nelegerea relaiei dintre Teofrast i predecesorul su. Pa prima vedere, aceste schie plcut ironice, pline de-o imagistic senzual, par a nu-i datora nimic lui Aristotel. S-a demonstrat ns n chip convingtor c noutatea Caracterelor e mai mult aparent dect real. Aristotel a inserat portrete, memorabil fiind cel al omului mrinimos, n Etica nicomdhic. i n Retoric, descrierile vrstelor omului snt pline de 10 J. W. H. Atkins, Literary Criticism in Antiquity, Cambridge IJniversity Press, 1934, vot. I, p. 155. TEOFRAST, MAI DEGRAB AMNUNT DECT PA TRUNDERE.

102 Istoria esteticii culoare, iar partea care trateaz despre emoiile omeneti, concret i extins. Caracterele lui Teofrast, se pretinde, snt destinate n mod similar relevrii unei doctrine retorice i etice. Dar unul dintre cei mai autorizai cercettori englezi ai lui Teofrast rspunde la aceast comparaie c la fiecare trstur particular a Omului mrinimos, Aristotel adaug, ca de obicei, o formulare a principiului de care aceasta depinde" 11. Obiecia sa mpotriva paralelei dintre Aristotel i Teofrast se ntemeiaz ns n primul rnd pe spiritul diferit al schielor nsei, indiferent de ceea ce ar fi putut reprezenta montajul lor iniial la Teofrast. Nimeni nu va contesta posibilitatea ca nite adevruri filosofice s primeasc o ilustrare plin de umor. Dar cnd conturarea unui caracter e att de elaborat, nct fiecare fraz e o poant sau un cuvnt de duh, capacitatea lui de a ilustra adevruri generale e alterat de interesul prezentat de detalii. Un scriitor a crui int principal ar fi s arate prin exemple cum opereaz anumite principii, ar proceda greit dac ar ridica n faa imaginaiei o mas de amnunte att de comice, nct gndul la principii ar r-mne n cel mai bun caz pe ultimul plan."12 S-ar putea ca Teofrast s-i fi destinat istorisirile explicitrii unor naturi morale, dar cnd le citeti i le savurezi e cu neputin s te ndoieti c, indiferent de presupusa lor utilitate, ele vor sfri totdeauna lund ochii" prin ele nsele. Autorul portretelor i-a ndrgit creaiile aa cum i le ndrgete orice artist; a zbovit asupra ntorsturilor i trucurilor de vorbire i mbrcminte, deoarece fantezia lui vie a vdit o slbiciune pentru tiparul multicolor al dramei omeneti. Atenia lui s-a ndreptat, ntr-un cuvnt, mai degrab ctre detalii i superficii dect ctre principii i sisteme ca n cazul lui Aristotel. Portretul fcut de Aristotel omului generos e o ilustrare marginal a doctrinei etice a mediei de aur; media de aur este expresia raiunii; raiunea, larndu-i, parte a ultimei alctuiri a lucrurilor. Sau, n teoria despre tragedie a lui Aristotel, caracterul e conceput ca subordonat subiectului ca un segment al aciunii , iar aciunea e corelativ necesitii logice. Magistrul a pretins ntotdeauna nceputul, mijlocul i sfritul - ordinea raional ce susine persoana, pasiunea sau incidentul; n timp ce pentru Teofrast aceste detalii par a se justifica prin ele nsele. Dac n Poetica sa pierdut, Teofrast a pus un mai mare accent pe portretizarea caracterologic dect pe aciune, n-o putem ti; tim ns c a fost rspunztor pentru atenia sporit acordat cuvntului ca unitate estetic n arta retoricii. Pe lng accentul pus pe elementul verbal distinct, el a rafinat i elaborat calitile recomandabile ale stilului. Pe cnd Aristotel numise dou: claritatea i proprietatea, Teofrast a enumerat patru, pentru c 11 The Chamcters of Theophrastus, ed. Jebb-Sandys, 1909, introducere, P- xv12 Ibid., p. XIII. TEHNICITATE SPORIT

De la Aristotel la Plotin 103 a adugat corectitudinea i ornamentarea, iar tratind despre ornamentare, a subliniat ajutorul dat de figurile de vorbire13. Cu privire la muzic, 1-a urmat pe Aristotel, fcnd o legtur ntre modurile muzicale i strile sufleteti; dar n vreme ce Aristotel a corelat modurile cu caracterul etic global, Teofrast le-a pus n legtur numai cu pasiunile14. Asemenea observaii despre ideile lui Teofrast snt mruniuri, dar ele arat ncotro ncepea s bat vntul: ctre un mai mare rafinament al analizei tehnice, ctre imagine n loc de idee i, oricum, departe de fervorile metafizicii. Aristotel nsui i-a botezat succesorul Teofrast", adic cel cu vorbire divin", i 1-a nvinuit c-i interpreteaz nvtura cu prea mult agerime15. Un al doilea membru al grupului de discipoli ai lui Aristotel, Aristoxenos, a nfptuit nu mai puin dect o revoluie n filosofia muzicii 16. El a respins att teoria despre muzic a lui Pitagora, dup care muzica e n fond o fizico-matematic, precum i teoria de la polul opus, c muzica nu are nici o lege fiind o simpl dexteritate a urechii. Ordinea miraculoas" 17 a notelor muzicale i are curtea suprem de apel n funcionarea urechii n strns legtur cu intelectul uman, nva el; iar esena unei note muzicale nu este lungimea corzii necesare producerii ei, ci relaia dinamic, limpede simit i sesizat, cu alte note 18. Cu aceast concepie despre limitele i criteriile muzicii, Aristoxenos i-a fundamentat noul sistem al armoniei sau al modurilor muzicale. Sistemul Ini mergea mpotriva gustului predominant, un gust dedat din nefericire, regreta el, suavitii muzicii cromatice. Aristoxenos a crezut c exist o afinitate ntre anumite moduri muzicale i strile morale, aa cum nvaser Aristotel i Platon. El ns i-a prevenit cititorii mpotriva eventualei exagerri a acestei relaii 19. A atras atenia asupra acestei rezerve n formularea dat de el nsui conexiunii amintite: n msura n care arta muzical poate mbunti caracterul moral"20. Opera lui Aristoxenos e un bun exemplu de contribuie la estetic din interiorul artelor. Energia lui s-a ndrumat mai cu seam spre chestiuni tehnice, dar formaia lui muzical solid i-a ngduit s se pronune pertinent, dei foarte concis, asupra naturii i raporturilor mai largi ale artei sale. coala aristotelic n-a continuat s fiineze ntr-o stare de solitudine filosofic de-a lungul veacurilor de dup moartea fondatorului ei. Zenon, primul 13 Atkins, op. cit., voi. I, pp. 157, 158. 14 Plutarli, Quaestionum convivialium libri IX, I, 5, 2. 15 Diogenes L,aertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, V, cap. II, VI. (Trad. de C. I. Balrnu, ed. Academiei, 1963, p. 268.') 16 The Harmonics of Aristoxenus, ed. H. S. Macran, Oxford, 1902, p. 87, " Ibid., p. 196. 18 Ibid., p. 193. Ibid., p. 181. 20 Ibid., p. 188. INOVAIILE LUI ARISTOXENOS IN MUZICA I TEORIE. ESTETICA MATERIALISTA STOICA; SOBRIETATE.

104 htor ia esteticii dintre stoici, a emigrat n Atena la civa ani dup acest eveniment, iar Epicur venise aici cu vreo paisprezece ani mai devreme. Paralel cu declinul colii peripatetice, stoicismul i epicureismul prindeau putere, iar n secolul al II-lea e.u., prima coal s-a putut luda cu adeziunea unui mprat roman, Marcus Aurelius. Contribuia stoic la estetic a constat cu precdere n discriminri tehnice amnunite n domeniul gramaticii i retoricii. Materialiti n vederile lor asupra naturii lucrurilor, ei au declarat c rostirea i sunetul unui cuvnt snt pur i simplu reversul gndului; vorbirea raional nu e nimic altceva dect sunet articulat. S-au ocupat n consecin pe larg de latura fizic a procesului de gndire, au delimitat pri de vorbire, au studiat vocalele i consoanele i astfel au pregtit calea retorului Dionis din Halicarnas, care, n secolul al II-lea e. n., a elaborat o teorie a tiparelor frumoase de ritmuri i sunete determinate de cele mai mici elemente verbale. Mai muli stoici au scris tratate Despre voce; Diogene a scris despre Limb; Antipater Despre cuvinte i nelesul lor. Ei au relevat cinci virtui ale stilului literar: corectitudinea n folosirea limbii greceti, claritatea, concizia, potrivirea i rafinamentul, adic evitarea expresiilor familiare 21. Le mai datorm stoicilor i o struitoare cultivare a metodei alegorice de interpretare a miturilor religioase. Toi zeii i zeiele lui Homer i Hesiod erau explicai ca elemente ori procese fizice sau ca dispoziii mentale: Zeus, un foc divin; Atena, prudena; Dionisos, vinul; Demeter, rodul etc. Epicureicii, exponeni ai unei viei de plceri, se ocupau cu poezia. Unul dintre ei, Philo-demos din Gadara, a scris n veacul I .e.n. o carte Despre poeme, ale crei fragmente pstrate sugereaz prezena unor discuii ptrunztoare asupra funciei i stilului poetic 22. Plcerea ns, pentru epicureici, denota mai degrab ataraxia dect petrecerea sau aciunea pozitiv; consecvente cu idealul formulat de ei, cel al unei stri sufleteti netulburate, snt declaraiile de indiferen cu privire la cele mai arztoare aspecte ale experienei estetice. Numai omul nelept va fi n stare s vorbeasc cum trebuie despre muzic i poezie, fr ca, de fapt, s scrie poeme el nsui23". S-ar prea ns c omul nelept" n-ar fi trebuit s considere compoziia incompatibil cu dispoziia sa sufleteasc dac ar fi fost s dea crezare afirmaiei lui Epicur, anume c scrisul nu e o corvoad" 24. Eucreiu, al crui poem Despre natura lucrurilor e marele monument literar al colii epicureice, ofer o sugestie realist cu privire la originea muzicii vocale i instrumentale. Oamenii au furit flaute i naiuri dup modelul trestiilor gunoase prin care auzeau susurnd zefirii; 21 Diogenes Laertios, Vieile, VII, 59 (Trad. rom. cit. p. 346.) a2 Atkins, op. cit., II, pp. 54 urm. 23 Diogenes Laertios, Vieile, X, 121. (Trad. rom. cit., p. 496.) 24 Dionis din Halicarnas, Despre potrivirea cuvintelor. (Trad. rom. de M. Nasta, n Arte poetice . . . , ed. cit., p. 267.)

De la Anstotel la Plotin 105 i au nvat s cnte din gur mitnd notele armonioase ale psrilor 25. Se oferea o explicare materialist a diferenei dintre senzaiile plcute i cele neplcute: primele se datoreaz ciocnirii de particule mngietoare i catifelate, celelalte izbirii unora aspre20. C teoretizarea estetic a devenit mai rece, mai minuioas, mai tiinific analitic i mai realist dect n perioada postaristotelic e un fapt confirmat astfel de studierea gndurilor despre art aprute printre stoici i epicureici. O alt perspectiv asupra artei, care n cadrul tratrii filosofice organice a lui Aristotel nu constituise dect un moment nensemnat, ncepe, curnd dup el, s atrag tot mai mult atenia. Aristotel introdusese n Poetica sa27 un pasaj aproape parentetic despre istoria dramei de la originile ei aflate u improvizaiile ritualistice pn la culminarea n opera lui Euripide, aa cum nchinase o seciune analog din Metafizica sa istoriei filosofici dinaintea lui. Dar ochiul magistrului se oprise n primul rnd asupra structurii i funciei tragediei n perioada ei de nflorire deplin. Drumul ctre aceast perfeciune nu-1 cercetase dect n msura n care cursul evolutiv contribuia la cunoaterea tipului. n cazul tragediei, el notase schimbarea produs n numrul actorilor de la unu la doi la Eschil i adugarea unui al treilea la Sofocle. Era mai interesat de alctuirea i utilitatea poemului definitivat i aflat n apogeul dezvoltrii sale la Sofocle, n Oedifi Rege, dect de fazele procesului. Dar foarte curnd dup el, cariera revolut a artelor a nceput s fie tezaurizat de dragul ei. I^a nceput, istoria literaturii nu a fost scris sub forma unei naraii continue, ci dezvoltat din felurite tendine istorice: stabilirea de liste sau canoane ale celor mai buni scriitori n diferite genuri; convingerea c Homer trebuie neles n lumina propriei sale epoci i a propriului su limbaj i, la fel, c exemplul pe care-1 dduse Polybios (210 125 .e.n.) n tratarea dezvoltrii sociale i politice a lumii greco-romane ntre 250 i 150 .e.n. ar putea fi urmat cu folos n istoria oratoriei i a poeziei28. Canonul alexandrin al poeilor epici, iambici, tragici, comici, elegiaci i lirici pare a fi nceput o dat cu Aristofan din Bizan (c. 257 180 .e.n.)29; iar Aristarh (217 145 .e.n.), tot din coala alexandrin, pare a fi iniiat interpretarea unui text literar pornind de la condiiile de civilizaie adecvate30. El a spus c un poet trebuie interpretat prin el nsui i prin ceea ce are ntr-adevr o legtur cu el. O alt direcie a interesului critic s-a vdit n faptul c listele de poei i oratori au fost tot mai mult lrgite cu comentarii tehnice, aa 25 V, 1379-83. (Trad. rom. T. Naum, pp. 323-324). 26 Ibid., II, 551, 623. 27 1448 b-1449 b. 28 Atkins, op. cit., voi. I, p. 185. 29 Ibid., p. 191. 30 Ibid., pp. 188-189. CONTIINA ISTORICA.

106 Istoria esteticii nct epitetele gndite ca o formula rezumativ a stilului unui scriitor au fost pn la urm adugate la nume. Trecnd n revist oratorii, de pild, Quinti-lian vorbete despre fora i densitatea limbii lui Demosteue i de stilul lui musculos sau de stilul cu mai mult carne, dar mai puini muchi al lui Es-chine, despre asemnarea lui lyisias mai degrab cu un izvor limpede dect cu un ru mare, n vreme ce maniera lefuit i pieptnat a lui Isocrate l fcea mai potrivit, adaug el, pentru palestr dect pentru cmpul de lupt31. Asemenea liste nu se mrgineau la simple priviri istorice, ci au devenit obinuite n scrierile criticilor i specialitilor o dat cu sporirea interesului pentru procedeele tehnice i virtuozitate. i dovedeai fineea diseernmntu-lui atand fiecrui nume unicul epitet adecvat: Isocrate era nzestrat cu farmec, Lisias cu subtilitate, Hiperides cu incisivitate, Eschine cu sonoritate i Demostene cu energie... Africauus avea greutate, T^aelius dulcea, Galba asprime, Carbo fluen i armonie parc"3-. Iestele aveau tendina de a se constitui n triplete i poate decade, nvederndu-i astfel tendina implicit ctre formalism. Ca i Aristotel, dar fr libertatea lui de tratare, criticii au citat stiluri situate la cele dou extreme i apoi un stil mixt, reprezentn .1 o medie ntre cele dou. Dintre manierele oratorice, una era descris ca plin, dar nu umflat, alta ca necutat, dar lipsit de nerv, i o a treia ca o combinaie a virtuilor celorlalte33. Tot la scurt timp dup Aristotel a nceput, cu Xenocrates din Sikyon, nregistrarea istoriei picturii i sculpturii i compararea stilurilor ca operaie n sine34. Consemnarea mai bine cunoscut a datelor privitoare la pictori, la operele i manierele lor, din Istoria natural a lui Pliniu cel Btrn (pe la 50 e.u.), ca i scrierile altor brbai erudii despre art, precum cele ale lui Varro i Antigonos, duc la un nvat din secolul al III-lea .e.n. ntr-adevr, Duris din Samos, elev al lui Teofrast, a scris o carte de acest tip 35. Istoria lui Xenocrates consta n scurte relatri despre un mare numr de gravori n argint, lucrtori n bronz, pictori si sculptori. Snt numite principalele lor lucrri, fcndu-se aprecieri asupra stilurilor caracteristice i meritelor lor. Uneori, n aceste istorii, numele artitilor apreau ntr-o serie, artnd astfel, pas cu pas, cum se desfurase cucerirea cutrei probleme tehnice n art. De pild, exist faimoasa list a celor cinci mari sculptori care au progresat constant n soluionarea problemei simetriei i realismului: Fidias, pionierul sugestiv; dup el, Policlet, care a dezvoltat interesul nvnd s deplaseze 31 Despre formarea oratorului, cartea a X-a, I, 76 -80. (Trad. rom. de G. Guu, n Arte poetice . . . , ed. cit, pp. 382-383.) 32 Cicero, De oratore, cartea a IlI-a, cap. VII. 33 J. E. S- Sandys, History of Clasical Seholarship, voi. I, p. 13). 34 The Elier Pliny's Chapters on the History of Art, ed. Jex-Blake and Sellers, pp. XVI urm. 35 Ibid., p. XLVI. COMPARAREA STILURILOR.

De la Aristotel la Plotin 107 greutatea figurii pe uu picior; apoi Miron, un mai harnic observator al simetriei i un nmulitor al adevrului", dar nc arhaic; Pitagora, al patrulea, interesat de realismul detaliilor pr, vine i nervi; n sfrit, Lisip, care a fcut figuri mai svelte, detalii mai fine, inventator al unui nou canon i autor al sugestivului comentariu dup care el reprezenta pe oameni aa cum apreau, n vreme ce ali artiti i reprezentaser aa cum erau 36. n Pliniu exist o relatare paralel a dezvoltrii tehnicii picturale de la primele ei nceputuri ca simplu contur pn la realismul desvrit i deplina strlucire a culorii. Mai nti, spunea el, a aprut desenul simplu; apoi conturul umplut cu culoare roie simpl; apoi inspiraia lui Eumaros de a face o deosebire ntre sexe prin utilizarea albului pentru carnea femeilor, marend astfel prima etap n evoluia de la pictura monocrom la cea policrom"; apoi descoperirea racursiului i a nsemntii articulrii reciproce a corpului i drapaju-lui, de ctre Chimon din Cleone; portretul, cu Panenos; mimica facial i micarea corpului sub drapaj cu Polignot; apoi prima mare realizare n arta pictorului la Apollodor, care a deschis porile artei" prin descoperirea nsemntii pentru realism a luminii i umbrei37. Teoria estetic aristotelic semna cu amoeba, care la maturitate se divide, cele dou pri continundu-i viaa pe cont propriu. Teme ca diciunea, modurile muzicale, caracterizarea dramatic i dezvoltarea istoric a tipurilor literare, toate alctuiau pri ale corpusului estetic originar. Dar n vremurile postaristotelice, temele acestea i-au interesat pe gnditori n sine i pentru sine. Cci rasei filosofilor i se substituise o ras a specialitilor n probleme tehnice. Ctigul pentru nelegerea modului de producere a efectelor artistice a fost mare. De pild, analiza ntreprins de ctre Dionis din Hali-carnas asupra izvoarelor farmectilui literar, un model de completitudine, dei nu original, merge pn acolo nct cerceteaz efectele agreabile sau dezagreabile ale silabelor izolate i chiar ale literelor (sunetelor). A aranjat vocalele ntr-o serie ca s demonstreze diminuarea progresiv a muzicalitii de la a"-ul rotund i deschis la ,,i"-ul subire, i a artat c exist un ritm chiar i ntr-un cuvnt izolat, dac acest cuvnt are mai mult de o silab. A dovedit cu exemple c Homer a produs efecte alese pornind de la un material verbal umil, pe care i l-ar fi putut furniza orice plugar sau marinar, exercitndu-i talentul n ordinea subtil variat i muzical pe care a dat-o elementelor simple38. Poetica lui Arstotel fusese scris ntr-o anumit msur ca un manual pentru cluzirea tinerilor practicani n arta poeziei. n secolul lui August, 36 Ibi., p. xvn. 3 ' Ibi., pp. 101-107, cartea XXXV, 56-62. 38 Dionis din Haicarnas, Despre potrivirea cuvintelor, cap. 14, ed. Roberts, pp. 136 150. VIAA INDEPENDENTA A FRAGMENTELOR ARISTOTELICE. MANUALE.

108 Istoria esteticii Horaiu i-a scris faimosul manual: Arta poetic. Supunndu-le unei comparaii^ ne putem da seama c tocmai filosofia, relaia logic cu principiile prime, e ingredientul atotprezent al celei dinii lucrri, locul lui fiind luat de o alt formul i de un alt interes, i anume cele ale unei epistole conversaionale. Aplicaia erudit a fost n msur s demonstreze c aceast schimbare a metodei de abordare a poeziei nu s-a petrecut brusc. nc n lucrrile post-gramaticilor, Neoptolem din Parium i Philodemos din Gadara, se stabilise un model de divizare a subiectului n trei pri principale, dovedindu-se un mare zel pentru analiza formal39. Horaiu urmeaz, deci, ordinea ortodox a tratrii elenistice: nti coninutul, apoi forma; n sfrit, poetul nsui. I>a Horaiu, ordinea nu este evident i e foarte posibil ca teoria s-i rmn n minte cititorului sub forma unei serii de verdicte de sine stttoare. Unitatea planului i consecvena n caracterizare snt recomandate de Horaiu aa cum fuseser i de ctre Aristotel. Dar Horaiu nu-i ntemeiaz directivele pe o metafizic a materiei i formei sau pe o logic a probabilului i necesarului. El consemneaz maxime i sfaturi ntemeiate pe cultur, bun-sim i sensibilitate delicat. Ipoteticul poet trebuie s studieze modelele greceti zi i noapte40, nu trebuie s publice prea devreme 41, nu trebuie s introduc ornamente arbitrare42. Scopul i va fi s ncnte ori s instruiasc sau amndou laolalt43. Poemul dramatic s nu fie nici mai lung, nici mai scurt de cinci acte 44 i nu trebuie s aib niciodat un al patrulea actor45. Horaiu ofer un bun ansamblu de reguli, memorabil formulate, dar abia ici-colo cte un principiu, iar unde i fac apariia i unele principii, ele snt mprumutate din alte surse. Vitruviu i-a scris manualul pentru arhiteci sub domnia lui Augustus, iar Quintilian tratatul Despre formarea oratorului pe la sfri-tul secolului I. Manualele acestea snt erudite i sistematice, ele dau o idee despre modul srguincios de nmagazinare i rspndire a informaiilor privitoare la art. Ilustreaz de asemenea deplasarea interesului de la filosofarea despre art la informaie i de la cauze la fapte. Cicero (10643 .e.n.), situndu-se n timp cam pe la jumtatea drumului dintre Aristotel i Plotin i fiind unul dintre spiritele cele mai nzestrate filosofic din cte au aprut n acest interval, ilustreaz, prin gndirea lui complex i eclectic, pierderile i ctigurile epocii. Chiar dac mreia modelelor sale i lrgimea sa de idei l leag de marii filosofi greci, i aa se constat la el 39 Aceast important ntreprindere a fost dus la bun sfrit de C. Jensen, n cartea sa Philodemos iiber die Gedichte, Fiinftes Bucii, 1923. 40 II, 268, 269. 41 388-89. 42 15. 43 333-34. 44 189. 45 192. CICERO AVEA FORA I SLBICIUNEA VREMII SALE

De la Aristotel la Plotin 109 o alt ndrumare a ateniei, mai mult grij pentru felul n care lucrurile i par asculttorului i o mai mare concesivitate fa de necesitile practice dect la cei din marea epoc. Prin intermediul lui Crassus din dialogul Despre orator, adresat lui Brutus, el i exprim dezacordul cu opinia simplist a lui Socrate care, spune el, i nva pe oameni s cugete la coninut i s lase forma s-i vad singur de ea. Trebuie s te ngrijeti de coninut, consimte Cicero, dar i de metoda de prezentare. Dac un vorbitor e cum nu se poate mai priceput ntr-un subiect, dar nu tie cum s-i alctuiasc i s-i lus-truiasc discursul, nu va fi n stare s se exprime cu elocven nici chiar despre subiectul la care se pricepe." 46 Enumernd lucrurile pe care e dator s le cunoasc bunul orator, Cicero subliniaz importana unei cunoateri a vieii i a moravurilor i las deoparte ca pe ceva minor obscuritile fizicii i subtilitile logicii. Printr-o metod adecvat, prin arta de a pregti pentru fiecare mprejurare subiectul potrivit, artistul cuvntului rostit va prea c tie mai multe chiar dectcel care, n calitate de expert, 1-a instruit 47. Literatului urban al lui Cicero i place s discute despre forma i, ca s zicem aa, despre chipul elocinei" 48. Gndurile nu pot fi fcute s strluceasc fr lumina limbii"49. Din orice soi de rafinament trebuie stoars... o anumit graie intelectual, cu care, asemeni srii, trebuie condimentat orice discurs"50. ntr-o perioad ce-a asistat la adugarea a treizeci i trei de noi termeni estetici care s fac cu putin critica subtil a calitii stilistice, Cicero s-a numrat printre cei ce-au adus cea mai de seam contribuie la sporirea capitalului tehnic. El a creat numeroi termeni, transf ernd n literatur nsuiri n primul rnd morale i psihologice51. n felul acesta Cicero i-a pus n aplicare convingerea potrivit creia cum" reprezint totul". Dar Cicero nu e niciodat exclusivist. Pentru el, cum" vine dup ce" i cnd". Seriozitatea i larga lui toleran l fac s rmn n permanen contient de nsemntatea cunoaterii i familiarizrii cu cele mai bune tradiii. El depete nsi opinia conservatorului cult despre cunotinele i disciplina necesare unui bun orator i schieaz un ideal. Oratorul ambiios trebuie s-i fixeze atenia nu asupra vreunui model empiric, ci asupra unui tipar nflcrat gzduit de nsui sufletul su. El e dator s imite aceast form luntric, ntocmai dup cum Fidias copia mai degrab o form ideal imaginar dect un model real atunci cnd dltuia statuia lui Zeus ori a Atenei53 46 Despre orator, cartea I, cap. XIV, ed. Borul, p. 159. 47 Ad Brutum, cartea I, cap. XII, p. 156; cap. XV, p. 160. 43 De oratore, XXXIV, Bohn, p. 182. 40 Ibid., cartea a IlI-a, cap. VI, p. 338. r' Ibid., cartea I, cap. XXXIV, p. 182. 41 Sandys, op. cit., voi. I, p. 191; G. Saintsbury, History of Literary Criticism, voi. I, p. 62 220 Ad Brutum, par. 2.

110 Istoria esteticii Aceast recunoatere a rolului jucat de propria imaginaie a artistului n plsmuirea unei opere de art i confer lui Cicero o poziie aparte i superioar fa de furnizorii de precepte romani. Dar Cicero nu trateaz n mod profund imaginaia artistului. Gsim o intuire similar a unui model luntric i la Vitruviu: Exist o deosebire ntre arhitect i profan, anume c profanul nu poate nelege obiectul discutat dac nu-1 vede gata svrit; arhitectul, o dat ce i-a alctuit planul, nutrete o idee definit despre modul cum va iei n raport cu graia, conveniena i proprietatea"53. Cicero vorbete el nsui cu rceal despre inexistena oratorului ideal, i d de neles corespondentului su c n tabloul zugrvit de el (Cicero) s-au putut strecura erori i c i se pot aduce, prin urmare, ndreptri. Rceala lui Cicero nu se manifest numai cu privire la concept, dar nici mcar tratarea lui nu e proaspt sau adecvat. O imagine psihologic preexistent, att de definit, nct unica sarcin a artistului e de-a o reproduce punct cu punct, nu constituie un ideal" valoros. Pentru Platon i Aristotel, iar mai apoi pentru Plotin, un ideal" n contiina individual i are obria ntr-un izvor metafizic situat deasupra realitii comune. Or, Cicero nu face nici cea mai mic aluzie la o asemenea origine divin. Contribuia lui Cicero la estetic st, aadar, nu ntr-o poziie anume, ci n bogia i pertinena multor idei. Capacitatea sa de apreciere universal apare atunci cnd afirm c nu exist un desprmnt stilistic anume pentru oratorul perfect, deoarece acest orator va vorbi n orice stil ar necesita cazul concret. Una dintre cele mai originale sugestii estetice ale lui Cicero e distincia pe care o face ntre tipurile masculin i feminin de frumusee, demnitatea i graia54. Distincii bazate tot pe aceti doi termeni, dar cu aplicare mai restrns la stil n cadrul artelor, se mai fcuser. Pasul nainte, fcut de Cicero, const n generalizarea distinciei. Ca sila Cicero, lafel de simptomatic i nperioada greco-roman, progresul n materie de estetic trebuie cutat n observaii izolate. n scrierea sa despre Cum s studiem poezia, Plutarh din Cheroneea (50100 e.n.) relev o problem sugerat n Poetica lui Aristotel: dac urtul i conserv natura urta cnd ptrunde n art. Ceea ce e urt n realitate poate oare deveni frumos ntr-o imitaie? El rspunde c aa ceva nu-i cu putin. Adaug ns c factorul dexteritate implicat ntr-o imitaie amgitoare e,pe de alt parte, admirabil, i c lucrul astfel creat primete o anumit glorie indirect mprtit de virtuozitatea creatorului 51"'. Plutarh face un pas nainte prin faptul c ncearc s rezolve ca pe o problem ceva nfiat de Aristotel pur i simplu ca o 63 Vitruviu, De architectura, VI, 8, ed. Loeb, p. 59. B * De officiis, I, 1,36; vezi i De oratore, 3, 25. 55 Moraliile iul Plutarh: Cum s studiem poezia, ed. I<oeb, Mor alia, voi. I, pp. 93 urm. PLUTARH DESPRE URIT.

De la Aristotel la Plotin 111 situaie estetic. Dar nivelul soluiei sale se trdeaz de la sine cnd el face observaia c urenia real devine acceptabil n imaginile artistice aa cum porcul guitor sau scritul scripetelui capt putere de fascinaie n ven-trilochism i cadavrul Iocastei atraciozitate n imitaia de argint i bronz a lui Silanion. Poziia filosofic a lui Plutarh este n ntregul ei elementar. Discutnd dac adolescenii pot citi fr primejdie ficiunile poeilor, el rspunde c pot cu condiia de a fi avertizai s se ia la ntrecere cu exemplele moralmente bune propuse de poei i s se fereasc de cele rele 56. Filosofia artei pare a se mica pentru moment la suprafaa gndirii, aa cum critica de art tinde s se mite la suprafaa sensibil a fenomenului. La critici literari de talia lui Cicero, Horaiu i Dionis din Halicarnas, tendina de deplasare a ateniei de la curentul luntric la simplul nveli exterior nu cade niciodat n extreme, deoarece nclinarea serioas i darurile nalte ale autorilor i feresc de gustul pentru strlucirea superficial. Dar c fluxul interesului tehnic se dirija n genere ctre aspectele exterioare reiese din elocventul protest al lui Longinus, autor al tratatului denumit ndeobte Despre sublim, din secolul I e.n. Aa cum scrie, el pare a voi s-i recheme pe poei i pe oratori din exteriorul spre interiorul literaturii. Pare, ntr-adevr, gata s-i ia partea lui Socrate mpotriva lui Cicero. i de fapt ia partea lui Platon mpotriva lui Caecilius, denigratorul lui Platon57. El apr cauza mreiei sufleteti mpotriva corectitudinii formale i exteriorului plcut. Erorile i neregularitile snt inevitabile, spune el, la cei care au acceptat suprema provocare. Dar sufragiul vremurilor, ct timp apa va curge i n-verzi-va pdurea", se va ndrepta ctre acele lucruri, att din natur ct i din art, ce snt turnate ntr-un tipar mre, mai degrab dect spre cele scrupulos finisate i cumpnite de reguli artistice 58. Frumuseea nud i concentrat a cuvintelor lui Dumnezeu la Creaie: S se fac lumin" 59 i ptimaele expresii ale dragostei la Sappho poart pecetea inspiraiei luntrice i ne fac s cdem n extaz60; n timp ce frazele i imaginile ngrijite ale unor artiti mai lucizi ne pot convinge i mguli, dar efectul suprem l rateaz61, ntr-adevr, cuvintele frumoase snt nsi lumina gndurilor noastre. Dar eminena i sublimul limbajului, care entuziasmeaz toate vrstele i pturile de oameni i rmn gravate n memorie frumusee universal i statornic , iat nota emis de o minte mrea. Cuvintele frumoase i toate celelalte 56 Loc. cit. 57 Literary Criticism, Plato to Dryden, ed. A. H. Gilbert, New York, 1940; I^ongirms, On Literary Excellence, I, 1. (Trad, rom. de C. Balmus, n Arte poetice... ed cit. I pp' 312313.) 68 Ibid., IV, 36. 68 Ibid., II, 9. 60 Ibid., II, 10. " Ibid., IV, 30. LONGINUS: STILUL MRE (IZVORTE DIN MREIA ARTISTULUI.

112 Istoria esteticii mijloace stilistice ne farmec i n acelai timp ne dispun ctre emfaz, demnitate, sublim... stpnind n toate chipurile cugetarea noastr"62. Dar fora stilului literar izvorte din ceva maiadnc dect regulile i analiza tehnic, mai degrab din pasiune i din preocuparea autorului pentru lucrurile aflate dincolo de fruntariile lumii reale, pentru infinit, ocean, stele, flcrile -nitoare ale Etnei63. Sublimitatea autentic, totdeauna spiritual,genereaz extaz n asculttor. Acesta devine aidoma unui cal n ncordarea cabrrii. Ajunge s se nchipuie zmislitorul celor auzite84. Prin accentul pus n l,onginus pe extaz i pe potrivirea dintre mreia sufletului i mreia obiectului se face n mod cert un pas ctre Plotin. Tratatul lui ns pare a fi produsul entuziasmului, deoarece ideile nu-i constituie un sistem coerent. Longinus pare mai curnd a oferi o serie de semne distinctive ale stilului nalt, unele din ele valabile, altele aproape de loc, dect a deduce natura subiectului su dintr-o cauz primar. El ine mai curnd de categoria criticilor literari epocali dect de cea a filosofilor. E ns o figur important n dialectica greco-roman a criticii i aprecierii exterioare i tehnice opuse sensibilitii interioare, tactului, imaginaiei, extazului; a uvei arte degenernd n artificialitate opuse unei naturi aproape identificate cu iraionalul i supranaturalul. Rechemarea la natur nu era un ndemn teoretic ivit abia atunci. Isus i stoicii i ndemnau pe oameni s preuiasc splendoarea crinilor de pe cmp, mai frumoi dect Solomon n ntreaga-i slav, farmecul descinderii smochinelor coapte, nclinarea unui spic de gru sau balele unui mistre. nc din secolul al III-lea .e.n., stoicul Crisip invocase frumuseea cozii punului ca dovad c frumuseea e unul din bunurile naturii. Motivul a dobndit o intensitate lirico-religioas n scrierile prinilor bisericii. Argumentnd c pn i n simplele accesorii i adaosuri ale naturii snt motive de desftare, c n mslinele care stau s cad, nsui faptul c ncep s fie prea coapte d fructului o frumusee aparte", Marcus Aurelius opune n mod explicit frumuseea artificial a imitaiilor" frumuseii naturale a fructelor coapte i a nfirii animalelor. Un om cu adevrat sensibil va privi la flcile cscate ale fiarelor slbatice cu nu mai puin plcere dect la ntruchiprile lor de ctre pictori i sculptori"65. Tigrul din atelierul pictorului reprezenta pesemne pentru el cultul larg rspndit i activ practicat al diletantismului i criticii specializate printre frecventatorii curii romane. Cci predecesorii si de la crma imperiului mpinseser o aristocraie docil i iubitoare de lux ctre extravagane de soiul colecionrii unor asemenea imitaii". 62 Ibid., V, 39. 63 Ibid., IV, 35. 64 Ibid., I, 7. 86 Ctre mine nsumi, III, 2, ed. I,oeb, p. 47.

De la Aristotel la Plotin 113 Apelul de rentoarcere la natur de la art i la spirit la lucrurile materiale revine cu o periodicitate ritmic, n legtur cu tendinele contradictorii din imperiul matur i pe atunci ajuns chiar la btrnee. ncepnd cu Alexandru, generali cuceritori i crmuitori dduser primii exemplul colecionrii i expunerii n faa unor mulimi admirative a obiectelor de art frumoase jefuite din Grecia i Siria, India i Egipt. Regii Pergamului i Siracu-zei, generalii Republicii i mpraii care le-au urmat au jefuit i achiziionat, colecionat i construit, pn ce s-a spus despre Mummius c a umplut Roma cu sculpturi, iar despre Augustus c a gsit Roma de crmid i a lsat-o de marmur. Nero nsui a nvat s picteze i s sculpteze i a fost unul dintre cei mai mari colecionari ai Antichitii. Se spune c dou dintre statuile lui erau la fel de frumoase ea oricare altele ntlnite n vreo alt parte a lumii. mpraii flavieni au strns n juru-le o adevrat curte artistic i au colecionat i construit cu strlucire augustee. Sub oblduirea mecenatului imperial, s-au inventat noi i bogate moduri de grupuri reprezentative n relief, iar efectele iluzioniste au devenit posibile datorit unui nou sim al relaiilor spaiale ale privirii. Paralel cu iluzionismul dezvoltat n sculptura de grup s-a manifestat cel din sculptura portretistic. mpraii romani s-au multiplicat ei nii n busturi i picturi, iar n vremea lui Nero pn i gladiatorii i asistenii lor i aveau imaginile expuse pe colonadele publice. Se desfura mult virtuozitate n redarea individualitii caracteristice i a nfirii specifice ale subiectului virtuozitate nc de timpuriu celebrat de ctre Plinius, care spunea c Apelles a^realizat o asemnare^att de perfect, nct un cititor de caractere putea spune dup ea ct trise]?sau ct mai avea de trit modelul respectiv 86. Acelai zel de a capta viaa adevrat a unui obiect n art se ntlnea i la pictorii de gen. Un oarecare Piraicus a ctigat titlul de pictor de rmie pentru c picta prvlii de brbieri, dughene de crpaci, mgari, alimente i alte subiecte similare, fiind egalat de altul, Studius, care zugrvea porturi i iazuri cu peti, figuri apropiindu-se de case de ar clare pe mgari sau n crue, hamali cltinndu-se sub povar, femei trndu-se i alte scene cu aceeai vioiciune i nesfrit haz" 67. Inventivitatea literar era fertil: Plaut i Tereniu au dezvoltat interesul pentru viaa i moravurile de familie cotidiene; romanul i-a fcut apariia o dat cu Mgarul de aur al lui Apuleius, iar] poezia idilic, epigramele i lirica rspundeau gusturilor diverse ale vremii. Orientarea ctre realism i virtuozitate mrunt era ns permanent contrabalansat de cte o teorie mistic a condiiei geniului. Psihologia geniului a fost mbogit cu dou contribuii de oarecare nsemntate cu puin timp nainte de Plotin, amndou referitoare la modul n care snt reprezentai 66 Pliniu, op. cit., XXXV, 88, ed. Jex-Blake and Sellers, pp. 125-127. 67 lbicl., XXXV, 112, pp. 145-147. CHRYSOSTOMOS: VIZIUNEA ARTISTULUI DEPINDE DE MODELARE.

114 Istoria esteticii zeii n arta superioar. Ca o replic la nvtura lui Cicero dup care n mintea artistului st o imagine ideala gata plsmuit, sarciaa lui nefiind alta dect transformarea imaginii atr-un mediu material anume, Dion Chrysos-tomos (c.50c.117) susine c idealul divin nu exist ntr-o form limpede pn ce artistul u-a ncheiat procesul de creare a unei statui sau a unui poem care conin propria-i versiune despre zeu. Zeul, ca s zicem aa, privegheaz geniul n desprinderea din haos. Dion Chrysostomos justific apoi utilizarea formei umane mai curnd dect a celei animale pentru zugrvirea divinitii. Pictorii i sculptorii nu pot, spune el, s zugrveasc direct nsuirile spirituale ale zeilor. nelepciunea i raiunea ca atare nu snt nici tangibile i nici vizibile. Prin urmare, artistul recurge la purttorii naturali ai raiunii i nelepciunii divine, adic forma uman, folosind astfel cel mai apropiat simbol pentru ceea ce ar vrea s nfieze68. Filostrat, un contemporan al lui Plotin, ofer n Viaa lui Apollonius din Tyana o comparaie ntre imitaie i imaginaie. Are loc o disput: zeii s fie oare nfiai ca animale sau ca fiine omeneti? Susintorul grec al aspectului omenesc afirm c Fidias era cluzit n alegerea sa de ctre imaginaie, un meteugar mult mai abil dect imitaia. Cci imitaia va plmdi ceea ce a vzut, dar imaginaia merge mai departe ctre ceea ce nu a vzut, lund aceasta drept msur a realitii; iar imitaia e deseori dezorientat de spaim, pe cnd imaginaia de nimic, deoarece ea se nal nenfricat pe culmea idealului ei. Dac ai ntrezrit firea lui Zeus, atunci trebuie s-3 vezi cu firmamentul, anotimpurile i stelele, aa cum s-a strduit Fidias s-1 nfieze n aceast statuie; iar dac o ai de plsmuit pe Atena, trebuie s ai n minte strategia, sfatul i artele i felul n care ea s-a ivit din Zeus nsui"89. Cu toate c pn n anii lui Plotin anumite concepii au cunoscut o continu aprofundare, pregtindu-i parc realizarea speculativ ca, de pild, ideea imaginaiei ca putere formativ i ca mbinare a sentimentului cu inteligena , aprecierea practic a artei n critica i istoria specializat a intrat n declin. De pe vremea lui Teofrast, i chiar la Platou nsui, ntlnim portrete revelatoare de snobi afectai care colecioneaz obiecte de art strine i-i decoreaz locuinele i persoanele cu drapaje fantastice. ntr-adevr, istoria literaturii ar sprijini prerea c genul estet s-a gsit ntotdeauna printre noi. Dar n portretele din timpul i dup secolul nti e.n. constatm o amrciune i-o insisten crescud, o satir mai elaborat. Persius, stoic roman din secolul I, l schieaz pe poetul care, ridiendu-se mpopoonat cu o tog nou si cu un inel de aniversare, i amuz auditoriul cu versuri gf ite i ochi rotii libidinos. Vai i amar de caracterul nostru naional, cnd btrnii ajung 68 Discursul al XH-lea, De Dei cognitione. 9 Cartea a Vi-a, cap. XIX, ed. Ivoeb, voi. II, pp. 77 81. PROMISIUNI SPE-CULTIVATE; DECLINUL APRECIERII.

De la Aristotel la Plotin 115 s hrneasc pofta de rs a urechilor indecente", l pune el pe unul din vorbitori s spun70. Satira lui Dacian ne informeaz despre pornirea exhibiio-nist a vorbitorilor de profesie din vremea sa crora le plcea s rivalizeze cil pictura i arhitectura n strnirca simirii i nsufleirea unei scene. Aa cum rvnea Alexandru s noate n Cydnus, spune vorbitorul din Sala, tot aa i un om de gust, af lndu-se ntr-o sal ncptoare, strlucitoare i vesel, rvnete s alctuiasc discursuri ntr-nsa... s caute n ea reputaie i glorie, s-o umple cu glasul lui i... s devin parte i prticic din frumuseea ei". Un simplu filistin s-ar mulumi s aruce o privire jur mprejur, s holbeze ochii la tavan i s dea din mini. Dar un brbat cult va strnge o audien i va deveni elocvent. Mie, cel puin, mi se pare c o sal splendid a fantezia vorbitoiului i-i d ghes s cuvnteze, ca i cum ar fi ntru-ctva mboldit de ceea ce vede. Nu ncape ndoial c o anumit frumusee curge prin ochi n suflet i-apoi, dup asemnarea ei, plmdete vorbele pe care le trimite afar... Frescele de pe perei, frumuseea coloritului lor, ca i nsufleirea, exactitatea si adevrul fiece amnunt ar putea fi prea bine comparat cu chipul primverii i cu un cmp smlat de flori, cu excepia faptului c acele lucruri se ofilesc, se vetejesc, i schimb i-i leapd frumuseea, pe cnd aici e o primvar venic, un cmp neofilit, o floare nemuritoare. Nimic altceva dect ochiul nu le atinge i doar el culege dulceaa celor vzute." Vorbitorul ncheie spunnd c a fost atras s cuvnteze n sala aceasta ca de o roat magic sau de o siren, cci", spune el nutream o ndejde nu firav c frazele mele, chiar dac nainte erau nepretenioase, vor prea frumoase dac le voi mpodobi, ca s zic aa, n straie minunate" 71. Lucian revine n repetate rnduri la afectarea diletantismului din vremea sa; de pild, n Zeuxis, compar cutarea noutii, fie n literatur, fie n sculptur, cu iretlicurile scamatorului72. Preiozitatea n limbaj, exhibiionismul n retoric, distanarea criticii nu numai de judecat i afectivitate, dar i de nsui subiectul discursului, toate fac s se presimt o puternic reacie. Extraordinarul tablou al unui banchet n care luxura i cutarea cu orice pre a eleganei i erudiiei neac orice sim al proporiei i orice contact cu realitatea, aa cum ni-1 zugrvete Athenaios pe la nceputul secolului al III-lea e.n., poate fi pus alturi de un tablou datorat lui Ciprian despre dezolarea lumii n aceeai perioad73. n Deiftnosofitii lui Athenaios, caracterele dramatice caut ntotdeauna cuvntul, istoria, observaia critic ce se cade s nsoeasc sosirea petelui, mistreului, vinului, flautelor. Dup 70 Persius, Satira I, 13-23. 71 Bd. Loeb, voi. I, pp. 177 urni. 72 Zeuxis i Antiohus, ed. Loeb, voi. II, p. 95. 73 Ad Donatum.

116 Istoria esteticii ce se servesc jambonul i psrile, urmeaz o discuie erudit asupra cuvn-tului fraged". Dup ce este adus vinul, cineva spune cea mai hazlie poveste din Antichitate despre un chef terminat ntr-o beie general, ori altul, ceva mai serios, vorbete despie subtilele diferene ale buchetelor de vinuri, despre vrsta cea mai potrivitla carepoi ncepe s bei, despre efectele i relaiile vinului. Un dicionar culinar nsoete aducerea platourilor de argint i aur cu toate soiurile de pete furnizate de ocean i de lacuri. Un pic de estetic muzical ncununeaz recitalul unei orgi de ap sau ascultarea unor cntece. Convorbirea abordeaz efectele morale ale muzicii, instrumentele simple i complexe, cntecele, regulate i neregulate. Viaa de plceri i lux, obinuit i popular n acea vreme, e comparat cu viaa mai simpl din vremurile vechi. Gazda, un tyrian iubitor de plceri, consider c viaa ncepe cu apariia rafinamentului i plcerii superioare; dar oaspetele cinic privete mai critic cultul cupelor de argint i al cutiilor de alabastru, al unguentelor i afrodisia-celor, al plcintelor cu brnz i migdalelor. ConferineleluiPlotin au fost inute la Roma la civa ani dup ce Athenaios zugrvise ospul acesta somptuos cu amnuntele lui senzuale, scprri de aur i giuvaeruri, zvon de flaute i o gam ntreag de gusturi. ntr-un asemenea moment, vorbele filosofului lovesc urechea aproape ca un antifon, pentru c poart povara unei exortri de prsire a plcerilor simului i de unire cu Unul inefabil. Exortarea lui cere, dac se poate spune astfel, prsirea mesei desftrilor carnale pentru masa cereasc simbolic a comuniunii religioase. Gusturile i interesele rezumate de Athenaios i valabile att pentru propriul su timp ct i pentru veacurile precedente par a se lega prin contrast de nota caracteristic a Enneadelor lui Plotin i snt la fel de necesare pentru nelegerea lui ca i de mult apusa gndire a lui Platon pe care Plotin nsui credea c o renviaz. Vehementul ndemn de convertire de la viaa senzual, cu intensitatea i penetranta lui, te izbete ca un rspuns direct la rsful de senzualitate din Athenaios sau la vacuitatea critic a lui Callistratos. Plotin i ncepe analiza frumosului de la nivelul opiniei convenionale din vremea sa. Frumuseea se adreseaz, spune el, n primul rnd vzului i auzului i include combinaii de cuvinte i toate felurile de muzic. Ea include i unele feluri de comportare i caracter. Dac aceasta este extensiunea termenului, ntreab el, care i e atunci intensiunea sau esena. nc de la primele nceputuri se ntrezresc aici semnele definiiei dispreuitoare de suprafa pe care ova da pn la urm. Aceleai corpuri", sune el, par uneori frumoase, alteori nu, ca i cum ar fi o mare deosebire ntre a fi corp i a fi frumos"74. Definiia convenional: frumuseea e armonie, este inoperant. E prea ngust i totodat prea larg. E prea ngust deoarece lucrurile simple, 74 Enneade, I, 6, 1. PLOTIN RESPINGE ARMONIA.

De la Aristotel la Plotin 117 necombinate, ca fulgerul, aurul, un ton muzical i faptele morale, snt frumoase, nsui principiul intelectual n sine, care e n cel mai nalt grad frumos, este .prin esen izolat". Mai mult, frumuseea unui lucru compus necesit frumuseea fiecrei pri. Apoi e prea larg deoarece un sistem de idei perfect articulat poate fi fals i urt, prezentnd totui calitatea armoniei ntr-un nalt grad75. Cu alte cuvinte, o calitate simpl sau o entitate poate fi la fel de frumoas ca i armonia clasic; iar armonia, la rndul ei, poate exista fr a implica n acelai timp nici un fel anumit de frumusee. Conceptul tradiional de frumos necesit n mod evident o revizuire. Plotin continu aceast hruial estetic preliminar cu o confruntare mai serioas cu ntreaga problem a frumosului. Prin frumos nelegem n ultim instan, spune el, ceea ce iubim. Principiul care confer frumusee lucrurilor materiale e ceva perceput... de la prima privire, o calitate pe care sufletul o numete ca i cnd ar cunoate-o de mult i, recunoscnd-o, o primete bucuros i se pune la unison cu ea" 76. Filosofia frumosului trebuie, aadar, s cerceteze acest fapt psihologic, aceast nostalgie a spiritului omenesc dup ceea ce i e nrudit, ieirea lui din sine ca s-i caute ceea ce i seamn, i bucuria care-i ncununeaz reuita. Identificnd frumosul cu obiectul dorinei, Plotin reia tema din Banchetul lui Platon. Ca i Platon, Plotin ne nva c asemnarea, cnd o gsim zcnd la suprafaa vieii noastre afective, nu merit atenie. Partea selectiv din noi urc o scar spre inta sa ntr-o perfect alegere a obiectului perfect. Dar teoria lui Plotin despre rtcirea i ntoarcerea sufletului neodihnit reprezint un sistem ideatic mai precis i mai elaborat dect cel al lui Platon. Plotin ntreab: oare de ce iar dori sufletul ceva ce nu are i de ce i afl pacea i mulumirea ntr-un anume tip de unire epifanic intuitiv cu frumuseea? Plotin nva c noi, ca suflete individuale i ntrupate aici i acum, reprezentm un moment median n istoria noastr complet. Ne tragem obria din Izvorul primordial al ntregii existene, Binele Perfect, Unul. Aceast origine creativ purcede din sine nsi deoarece i st n fire s acioneze i s multiplice. Dar emanaia ei treapt cu treapt, de la Unul, prin Principiul intelectual, apoi la sufletul universal i, finalmente, la individualitate, presupune o diminuare existenial, aa cum lumina iradiat de soare se ntunec tot mai mult pe msur ce crete deprtarea de sursa ei arztoare. Pa fel i energia infinit a Unului primordial ntlnete n cltoria ei rezistena materiei inerte i opace, a nonexistenei amorfe. Astfel individul uman e o fiin separat de locul ei potrivit n snul Unului, adevrata ei patrie, fiind amestecat cu elemente alogene. Nostalgia lui nempcat e 75 Ibid., 1, 6, 1. 70 Ibid., I, 6, 2. FRUMOSUL E CEEA CE IUBIM N MOMENTUL. PERCEPERII. DRAGOSTEA DE FRUMOS E DOR METAFIZIC.

118 Istoria esteticii de a se ntoarce n patrie, de a face cale ntoars spre trmul unde energia e mai puternic, unitatea mai limpede i elementele mai pure. Acest pelerinaj metafizic explic, aadar, att experiena moral ct i cea estetic din filosofia lui Plotin; iar cnd tnjim dup frumos, tnjim n acelai timp i dup patria prsit dup bine, dup Dumnezeu i dup adevr. n clipa cnd conceptul cu care Plotin intenioneaz s-1 nlocuiasc pe cel inadecvat, i abandonat ca atare, de armonie sau simetrie a pri, lor, exact atunci cnd acest concept deci i dobndete deplina semnificaie metafizic, el pare a deveni totodat prea difuz pentru a mai fi util. Dac frumosul e acel ceva cu care dorim s ne unim n cele din urm, iar acesta la rndul su e Binele, Unul, Izvorul existenei, soluia problemei este etic i n aceeai msur estetic, dar mai curnd nici una nici alta, ci un misticism integral. Dar o cercetare ulterioar revel o semnificaie estetic mai specific n doctrina Unului. Gndirea lui Plotin oscileaz ntre modul de a crea al unui sculptor sau al unui arhitect i cel al naturii sau ntre frumosul natural concret i frumosul divin77. Arta nu poate fi imitaie n nelesul obinuit al cuvntului, spune Plotin, deoarece din mna i creierul artistului iese mai mult dect arat natura obinuit. n sufletul unui Fidias e o mai mare rodnicie dect s-ar putea exprima ntr-o imitaie facil. Trebuie s recunoatem c ele [artele] nu ofer o simpl reproducere a lucrului vzut, ci se ntorc la ideile din care deriv nsi natura i, mai mult, c mare parte din lucrarea lor le aparine pe de-a-ntregul; ele snt deintoare ale frumosului i-1 adaug unde naturii i lipsete. Astfel, Fidias 1-a plsmuit pe Zeus fr a avea nici un model printre lucrurile sensibile, ci nelegnd ce form ar trebui s ia cu necesitate Zeus dac ar vrea s se fac vdit simurilor". 78 Fidias nsui era n posesia frumosului, ni se spune. Geniul lui este explicat nu prin relaia dintre simurile lui i lumea exterioar, ci prin curentul de energie creativ care se revrsa n el direct din ideile i raiunile subiacente pe care i lumea exterioar nsi le copiaz. Artistul deine [forma sau desenul] nu pentru c e nzestrat cu ochi sau cu mini, ci pentru c particip la arta sa".7a Frumuseea statuii provine mai degrab din modul cum a fost lucrat de artist dect din simplele fapte exterioare ale raportului prilor i culorii. Blocul de piatr are mult n comun, ca form general i culoare, cu statuia evocat din el. Diferena rezid n viaa pe care sculptorul o comunic produsului finit i care lipsete din materia prim. Frumuseea const nu n piatr, ci n forma pe care arta i-o confer pietrei. Acelai lucru e valabil i n cazul arhitecturii. Frumuseea unei cldiri nu rezult din form i culoare, " Enncade, I, 6, 9; 1, 6, 2 i 3; V, 7, 3, ?8 Ibid., V, 8, 1. 58 Ibid., V, 8, 1. MAI PRECIS, NTRUPAREA IDEII.

De la Aristotel la Plotin 119 dac acestea snt considerate separat de puterea formativ a arhitectului. Ceea ce place e acordarea cldirii cu forma ideal care acioneaz n mintea arhitectului i-i permite s lege i s controleze materia amorf80. Cci artistul nu face nimic mai puin dect s cheme la via un lucru mort n clipa cnd i d form. Iar urtul e contrariul: nestpnirea de ctre puterea pls-muitoare81. Acolo unde Creatorul a toate cte snt nu a stimulat ntreaga impresionabilitate a unei mase; unde potenialitatea a rmas neprovocat; unde, ntr-o pictur, exist o zon moart, neprelucrat sau, la o statuie, o suprafa inert; un grup denote fr legtur, suspendat sau monoton, ntr-o bucat muzical, acolo e dumanul frumuseii, prezena ureniei i nonexistena metafizic. Aa nct putem defini deosebirea dintre feele urte i cele frumoase. Viaa sufletului a crui strlucire rzbate prin prile corporale, ea este cea care d frumuseea chipurilor. Chipurile vii snt mai frumoase dect cele moarte, fiindc n ele arde lumina inteligenei. Trsturile regulate nu ne farmec aa cum o face floarea unei expresii. De vreme ce o fa, constant n simetrie, apare uneori nenttoare, iar alteori nu, ne mai putem oare ndoi c frumuseea e altceva dect simetria?"82 Pentru Plotin, frumuseea culorii e tot form. Splendoarea focului are primordial culoare" i-i arde energia gloriei sale aprige n elementul mohort al ntunericului. Revrsarea de lumin incorporal unific haosul ntunecat i amorf al nefiinei ntr-un mod pe care noi l receptm sub forma diversitii de nuane. Fora originar de coeziune i organizare, pogort n art i geniu, este, aadar, cauza dulceii coloritului" ca i a contururilor i raporturilor dintre obiecte83. E mai mult frumusee n ce e viu dect n ce e mort, n culoare dect n obscuritate; e mai mult frumusee n creator dect n creat. Artistul posed, n fecunditatea imaginaiei i n mestria sa, mai mari tezaure de valoare estetic dect transmite el nsui produselor sale. Dar mai nalt dect nivelul spiritului creator al artistului este nivelul artei nsei din care indivizii i deriv talentul. Frumuseea, spune Plotin, exist ntr-un stadiu cu mult mai nalt n art, deoarece nu trece n ntregime n oper; acea frumusee originar nu este transferat, ceea ce se transmite e o frumusee derivat i minor... orice ajunge la exterior iese diminuat, puterea mai puin puternic, cldura mai puin cald, energia mai puin energic i, tot aa, frumuseea mai puin frumoas... orice cauz prim trebuie s fie, aadar, n sinea ei, mai puternic dect i pot fi efectele: muzicalul nu provine dintr-un izvor nemuzical, ci din muzic"84. 80 Ibid., I, 6, 3. 81 Ibid., I, 6. 2. 82 Ibid., I, 6, 1. 83 Ibid., I, 6, 3. Aceast teorie a culorii a fost sxisfmut n epoca modern de ctre Goethe. Cf. P. Koch, Goet/w und Plotin, 1925. 84 Ibid., V, 8, 1.

120 Istoria esteticii Sufletul universal, la rndul sau, e mai nalt dect arta, pentru e nu depinde de nici o for sau materie din exterior i nu distribuie nici o for i nici o materie ctre ceva exterior siei. Este un principiu imanent siei". Productivitatea naturii seamn cu arta modelatorului n cear, spune Plo-tin, cu o important deosebire ns. Modelatorii n cear snt limitai prin faptul c nu pot genera ei nii culorile pe care le folosesc. Dar natura este un lucru complet intrinsec"85. Tot ceea ce utilizeaz provine din ea nsi i rmne n ea nsi. Ea este imobil i intact", aa nct creaia ei este o contemplare meditativ sau o viziune. Natura, ntrebat de ce i d la iveal operele, ar putea rspunde dac ar binevoi s asculte i s vorbeasc: Ar fi fost mult mai potrivit s nu pui nici o ntrebare, ci s nvei n tcere, cci eu nsmi snt tcut... i ce s nvei? C orice ia fiin e un obiect al contemplrii mele mute, obiectul firesc al contemplrii mele; eu nsmi m-am nscut dintr-o atare contemplare i e firesc s fiu iubitoare a contemplrii i s creez un obiect de contemplare prin facultatea contemplativ pe care o am n sinea mea. Matematicienii i deseneaz figurile contemplnd. Bar eu nu desenez nimic: privesc, i liniile corpurilor capt fiin ca i cum ar iei din contemplarea mea."88 Aceasta e, pentru Plotin, sursa i tiparul creaiei artistice. Produsul e mort i e mai puin dect artistul; artistul e un om individual i mai puin dect arta sa; arta depinde de un mediu material exterior i nu i este suficient siei; actul creativ ce domin natura e singurul suficient siei. Aici act i viziune snt una; culoarea i. forma rsar mpreun n interiorul procesului. Printr-un proces de autodisciplinare putem dobndi singurul ochi n stare s vad mreaa frumusee" a Unului87. Trebuie s ne autoconcentrm" n puritatea fiinei noastre, s ne tiem, s ne lustruim i s ne cizelm personalitatea, pe care o gsim n acest centru, pn ce facem din noi nine o oper desvrit. Dup aceea nimic din exterior nu se mai lipete de omul autentic i ai devenit viziune pur"88. A deveni viziunea nsi nseamn pentru Plotin s participi la genul de creativitate desfurat de sufletul naturii, aceasta fiind sursa energiei creative a artelor. n acelai timp cheia estetic a transformrii n viziunea nsi" n scopul de a nelege plsmuirile geniului are o dubl aciune. Ea deschide ua ctre introversiunea mistic recomandat de Plotin i sugereaz originea apelului senzorial lansat de ceea ce denot o spiritualitate extrem. O observaie total interiorizat vede lumini i aude muzici care snt un reflex al luminii reale i al muzicii reale i care nu snt corectate de criticile contactelor exterioare. S-ar prea uneori c zborul lui 85 Ibid., ITT, 8, 2. sc Ibid., III, 8, 4. 87 Ibid., I, 6, 9. 88 Loc. cil. ARTISTUL E MAI PUIN DECT ARTA; ARTA MAI PUIN DECT NATURA. MISTICISMUL SU.

De la Aristotel la Plotin ni Plotin ctre trmul iubit" de dincolo" nu e cu mult altceva dect rembr-iarea muzicii i culorii trmului de aici ntr-un cadru extatic. Fermectoarea tulburare despre care scrie, savoarea i mireasma, strvezimea i splendoarea care snt chemate s ne caracterizeze experiena Unului", izvorul formei, par adeseori transportate la un nivel superior printr-o schimbare mai curnd de loc dect de natur. Plotin a respins primitivismul cultelor iniiatice de care era nconjurat la Alexandria i Roma, pgnismul rafinat i ceremonialul riturilor lui Isis i Mithra. Ele ineau de ceea ce, n om, e stupid i grosolan. Dar un efluviu al strlucirii lor pare totui a-i fi atins firidele cele mai tainice ale gndirii, cu toate c a repudiat n mod explicit mare parte dintre ideile lor. Nu s-au remarcat numai analogiile generale dintre formulrile lui Plotin i cele ale cultelor iniiatice amintite, dar se pare c ntr-un anumit pasaj Plotin a avut n faa ochilor minii chiar detaliile exacte ale templului zeiei Isis de pe Cm-pul lui Marte, atunci cnd a descris procesul de rjurificare spiritual la care i ndeamn adepii89. A reinut ntr-o anumit msur aroma i esena simului, dei i-a eliminat corporalitatea. Ta Plotin ne ntmpin de asemenea i o dubl atitudine fa de magie. A respins practicile obinuite ale vrjitoriei i astrologiei. n acelai timp, a afirmat n mod insistent c sufletul lumii i manifest prezena oriunde prin afinitile i simpatiile subtile ale lucrurilor. Un soi de magie simpatetic unete pe om cu astrele, cu toate c tot ridicolul astrologiei nu e dect superstiie. Adevrata magie e intrinsec Totului" unde snt multe atracii i vrji". Anumite cazuri speciale de fascinaie, potriviri n csnicie, rugciunea, incantaia muzical nu snt dect umbre ale dragostei i vrjii primordiale ntlnite n natur. Dac vibraia unei lire o nrureste pe alta n virtutea simpatiei existente ntre ele, atunci cu siguran n Tot... trebuie s existe un sistem melodic unic."90 ntr-o atare totalitate, analogia va face din orice parte un semn."91 Mai devreme sau mai trziu, Plotin face ca frumosul s fie att transcendent ct i imanent, tensionndu-i consecvena logic a sistemului su pn la punctul de rupere. Dar ceea ce reprezint o pierdere pentru logic este mcar un ctig parial pentru estetic. Atunci cnd citim n capitolele despre Providena sau mpotriva gnosticilor laudele frumuseilor de aici i de acum ne dm seama c frumos pentru filosoful nostru nu nseamn numai nobil pentru cugetare i contemplaie, ci i plcut vederii i auzului. Arta din lucruri, spune el, se manifest nu doar n mreele trsturi ale universului, ci i n miestria iscusit a formelor animale, n graia frunzelor i n risipa de ra Ibid., I; VI, 6, 9. 90 Ibid., III, 4, 40, 41. 91 Ibid., II, 3, 5.

122 Istoria esteticii flori delicate92. Gloria soarelui l fascineaz invariabil. Dac, aa cum ar putea pretinde adversarii, exist un soare mai splendid dect cel pe care-1 putem privi, ce mai soare trebuie s fie!93 exclam el. Compar micarea Totului, procesiunea corpurilor cereti rotitoare i viaa plantelor i animalelor cu o mare procesiune coral, iar risipitele vdiri ale urtului cu o broasc estoas care taie calea cortegiului94. nrurirea filosofici lui Plotin asupra gndirii ulterioare medieval, renascentist i chiar modern cu greu poate fi exagerat. De pild, Sf. Augustin repet aproape literal pasajul citat adineauri. Aceast influen s-a datorat combinrii unui program de creaie cosmic i reminiscen spiritual cu reflexe de senzualitate i magie. Divina Comedie a lui Dante ntrupeaz scolasticismul lui Toma din Aquino. Dar de unde vine la Dante utilizarea cu atare profuziune a imaginilor de natur luminoas i sonor pentru a exprima ideea teologic? Iar o vag doctrin a simpatiei" furnizeaz un moment iraional necesar n teoriile estetice de-a lungul multor secole, n mod evident la Deibniz, dar i mai surprinztor, dei n mai mic msur, la un adept al simului comun i al naturii ca Hume. BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR Bosanquet, History of Aesthetic, Londra, 1892, cap. V. E. Brehier, La philosophie de Plotin, Paris, 1928. Murray W. Bundy, 'The Theory of Imagination in Classical and Mediaeval Thought, n Univer-sity of Illinois Shtdies in Language and Lilerature, voi. XII, nr. 2 3. F. P. Charnbers, Cycles of Taste, Cambridge, 1928. U. R. Dodds, antologator i editor, Select Passages Illustrative of Neoplatonism, New York, 1924. W. R. Inge, The Philosophy of Plotinus, Bondra, 1918. Allan H. Gilbert, Literary Criticism front Plato to Dryden. Saintsbury, History of Criticism, voi. I, cartea 1, cap. IV, V, VI; cartea a IT-a. Loiieilo Venturi, Istoria criticii de arid, cap. II. B. Krakowski, Unt- philosophie de VAmour el de la Beunte. L'Esthetique de Plotin et son influence, Paris, 1929. 93 Ibid., III, 2, 13. 93 Ibid,, II, 9, 4. ** Ibid., II, 9, 7.

V ESTETICA MEDIEVALA Care a fost soarta esteticii n era cretin timpurie?" se ntreab un cercettor recent al istoriei gustului. vi tot el rspunde: S-au zmislit noi oameni i, asemenea Heraclizilor din vechime, acetia au ntemeiat o nou cultur. Ea nceput, estetica n-a existat pentru ei... Comparativ barbari, ei nu aveau ce face cu rafinamentele civilizaiei antice... S-au cldit biserici dup planul bazilicii, pline pn la refuz de sculpturi, fresce i mozaicuri de tip pgn... Dar vechea estetic sofisticat dispruse... Doar o mn de sfini i erudii rsriteni mai cultivau spasmodic btrna estetic fr a contraveni contiinei lor curate, dar erau cazuri excepionale. Cretinismul rigid al controversei iconoclaste a pus capt pn la urm i acestor rmie estetice ntr-ziate... nsei Evangheliile, prin unica i exclusiva lor menionare a frumuseii arhitecturii, preau a fi purttoarele reproului lui Cristos, repro simbolic pentru atitudinea i caracterul veacurilor ce aveau s urmeze... Cretinismul timpuriu renuna necondiionat la artele frumoase ca atare... n fapt, estetica fusese att de strivit de ctre presiunea rezistenei morale cretine, nct istoria ei era silit s nceap iari de la nceput... Inocena documentelor medievale nu e niciodat tulburat de vreun semn de frumusee formal contient de sine.....Puinele documente artistice, ca acelea ale lui Villars de Honnecourt, erau tardive i, chiar atunci, snt de-a dreptul dezamgitoare. Snt mai cu seam nsemnri tehnice, nviorate ocazional de cte o exortaie religioas. Astzi au ajuns renumite i consultate din pricina absenei complete a oricrei alte informaii n afara lor... Pasaje din Suma Theologica a Sfntului Toma din Aquino cuprind definiii ale frumosului i binelui i, desigur, ale lucrurilor frumoase... mprumutate din Aristotel... E o n~are distant ntre acest aris-totelism anemic i estetica viguroas ce avea s marcheze Renaterea. Probabil cele mai apropiate de o doctrin a frumosului n Evul Mediu au fost tratatele neoplatonice ale lui Dionisie Areopagitul, Despre numele divine, care i-au ctigat o att de extraordinar popularitate n tcate cercurile savante din Europa. Ele nfiau frumuseea ta unul dintre numele divine, dar ipso Jacto aceast frumusee avea la fel de puin de-a face cu frumosul estetic ca i SPIRITUL MEDIE VAL A ZDROBIT OARE ESTETICA?

124 Istoria esteticii strvechiul concept de frumos moral al lui Platou... Evul Mediu trebuie caracterizat ca o er n care frumosul formal din artele frumoase, ca noiune sau act contient de sine, nu a existat."1 Acest refuz de a recunoate o contiin estetic Evului Mediu pare la prima vedere plauzibil. Istoricii clasici germani ai esteticii au srit de la Plotin la secolul al XVIII-lea 2, iar un istoric recent consacr gndirii medievale asupra subiectului respectiv numai patru pagini din peste trei sute3. De altfel, raiunile invocate n pasajul citat par juste: c estetica a fost zdrobit de rezistena moral cretin" i, de asemenea, c cea mai direct apropiere de o filosofie a frumosului din Evul Mediu, ntreprins de Dionisie Areopagitul, confunda frumosul cu un atribut divin. E drept c n paginile scriitorilor bisericeti timpurii i trzii ntlnim un anumit grad de rezisten moral la o anumit form artistic sau frumusee. n secolele al II-lea i al III-lea ale erei noastre, cnd cretinismul ducea o lupt grea cu pgnismul i cnd nceputurile monahismului ascetic' mpingeau mii de oameni ctre o existen sordid n pustie, arta pgn a fost asociat n gn-direa cretin cu erezia pgn. Sculptura avea un iz de cult pervers i idola-trizant al mprailor; teatrul sugera senzualitate i brutalitate. Tertullian, n secolul al II-lea, spunea c artele teatrului erau patronate de diavolii ngemnai" ai patimii i desfrului, Bacchus i Venus 4. Sfntul Ieronim relata c a fost snopit n bti de ctre ngeri n faa judectorului ceresc fiindc l iubea prea mult pe Cicero5; Sf nta Mria Egipianca se simea cuprins de remucri cnd i reveneau n amintire cntece din copilrie; Sfntul Vasile scrie despre perversitatea rsului, spunnd c pare a fi singura patim trupeasc pe care Cristos n-a ncercat-o niciodat6. Tendina mistic izvort dintr-o latur a augustinismului i ajuns la apogeu n secolul al Xll-lea era de asemenea puternic ascetic. Sf. Bernard a ncercat s nu ia seama la frumuseea naturii, din dragoste pentru Cristos. Iar Sf. Frauscic scria c Dumnezeu 1-a ales pe el s calce n picioare frumuseea lumii pentru ca oamenii s poat cunoate c tot harul vine de la Dumnezeu 7. A nceput prin a drma cu minile sale o mare cas cldit pentru adepii si, zicnd c o chilie cu ziduri de chirpici era singurul lucru pe care-1 putea ncuviina 8. Sf. Augustin, modelul Evului Mediu", a devenit tot mai intolerant fa de plcerile vieii pe msura naintrii 1 P. P. Chambers, Cycles of Taste, pp. 108116. 2 De ex., Max Schasler, Kritische Geschichte der Aesthctik, Berlin, 1872, p. 253. 3 Benedetto Croce, Estetica, trad. 1). Tranc, ed. Univers, Bucureti, 1970, pp. 242245. 4 De speelacalis, X, ed. Boeb, p. 250. 5 Nicene and Post-Nicene Fathers, Seria a 2-a, V: VI, p. 35, Sf. Ieronim, scrisoarea a XXII-a. 6 The Ascetic Works of St. Basil, trad. W. K. B. Clarke, Bondra, 1925, S. P. C. K., p. 180, Bonger Rules, XVII. 7 Fioretti, IX. 8 The Mirror of Perfection, At the Sigu of tlie Piioenix, Boflgacre, 1900, VII, p. 13.

Estetica medievala 125 n vrst. A denumit deci rostirile dramatice fum i vnt" 9, savurarea armoniei muzicale n sine desftare vulgar10, reprezentaiile pe scen nebunie voluptoas, pasiunea pentru aa ceva rie obscen11 i deertciune12. A insistat asupra lubricitii spectacolului teatral clasic33. A deplns mprejurarea c fiii oamenilor se las tri de torentul iadului" cnd urmeaz pilda zeilor aa cum snt ei zugrvii n Homer i n piesele de teatru romane 14. Mila cretin pur, care caut s suprime suferina i lipsa, a opus-o milei necurate a teatrului. La teatru, spunea el, ne savurm n chip sentimental simpatia i mhnirea contrafcute i ne pas mai mult de ndrgostiii pctoi i de ticloii spectaculari dect de obidiii i srmanii din viaa adevrat15. Uneori ascetismul su a mers pn acolo nct a condamnat studiile liberale" serioase. Biblia conine singura literatur liberatoare", argumenta el; iar cei ce se dedic aa-ziselor arte liberale snt mai curnd nrobii dect liberi 16. Biblia trebuie s nlocuiasc n preocuprile oamenilor miturile poetice nelegiuite, minciunile oratorice trufae ca i subtilitile filosof iei. Toma din Aquino a extras analogii din artele mecanice, asemeni multor ali teologi, dar el nu discut arta frumoas laic. n ansamblu, rezistena moral a cretinismului timpuriu se face ecoul celor dou obiecii principale opuse de Platon artei n cartea a X-a a Statului su. Aa cum Platon afirmase c datorit caracterului lor imaginativ ireal poezia i pictura se afl la trei trepte deprtare de creator i de adevr, la fel i gnditorii cretini au derivat artele disimulante i creatoare de imagini n special artele teatrului de la Diavol, mincinosul dintru nceput". Tertul-lian scria: Autorul adevrului nu iubete falsitatea; tot ceea ce este prefcut e adulter n ochii Lui. Pe omul care-i contraface glasul, sexul sau vrsta, care face parad de iubire si ur fals, de suspine i lacrimi false, El nu-1 va aproba, cci El osndete orice frnicie. n legea Sa, El l nfiereaz ca pe un blestemat pe brbatul ce ar mbrca straie femeieti; i atunci care i va fi oare judecata aruncat asupra pantomimului anume instruit ca s joace rolul femeii?"17 A doua obiecie major a lui Platon fa de artele imitative n Statul, X, e tendina lor de a iriga pasiunile i de a face ca partea nestatornic din noi s domine virtuile raionale. Ea fel i pentru cretini, legtura artelor frumoase cu pasiunile era o ofens. Cretinii nu preuiau att virtuile 9 Confesiuni, I, XVII, ed. Loeb, p. 51. 10 Nicene . . . Fathers, ser. 1, V: II, p. 252, Cetatea lui Dumnezeu, XVII, XIV 11 Confesiuni, III, II, ed. Loeb, p. 105. 12 Ibid., IV, I, 147. 13 Cetatea lui Dumnezeu, II, 8, p. 27; II, 27, p. 41. 34 Confesiuni, II, XVI, pp, 52-53. 15 Confesiuni, III, II, ed. Loeb, pp. 60, 61. 16 Nicene. . . Fathers, ser. I, voi. I, scrisoarea 101, 409 e. n " De spectaculos. XXIII, ed. Loeb, p. 287. ARTA, O MINCINOAS CARE FUR EXPERIENEI CALITI SNTOASE.

126 Istoria esteticii raionale ct deprinderea blndeii. Roadele spiritului snt iubirea, bucuria, pacea, supunerea, cumptarea, rbdarea, buntatea. Or, n artele laice p-gne, ei gseau habitusul emoional opus. n tinereea sa, ca cititor pasionat al clasicilor, Augustin nvase s declame i s triasc luntric pasajele virgiliene n care se descriau viu reliefate attea patimi pgne: tnguirile lui Enea dup moartea Didonei, mnia Iunonei, lascivitatea lui Iupiter. Dup convertirea sa, el deplngea familiarizarea cu patimile astfel dobndit 18. Dup cum biserica asocia simirile blnde cu porumbelul alb al pcii, tot aa corbul negru a devenit pentru ea simbolul celor mai brutale porniri psihologice. Astfel, biserica a adaptat sistemului ei specific de idei o veche superstiie roman. Pasiunile cele mai josnice i cele mai slbatice erau treptat identificate cu zeii greci; se pretindea c obria lor se gsete n emanaiile gazoase infernale din grota delfic, statornicindu-se astfel o conotaie demonic nu numai n jurul poeziei pgne, ci i n jurul poeziei n genere19. Viciile pe care oamenii din Evul Mediu le puneau n legtur cu arta: ipocrizia, senzualitatea, violena, li se preau mai primejdioase dect i se pruser odinioar lui Platon, din pricina farmecului seductor care le nsoea. Poeii snt pernicioi deoarece din cauza dulceii modulaiilor lor, sufletele i pierd harul", spunea Dactantius. Arta i aprea clericului sitb chipul unei sirene care se ndeletnicea cu abaterea oamenilor de la crarea ngust a virtuii i cu ct mai mare i era puterea de atracie, cu att mai imperioas era i obligaia de a nu-i face nici o concesie. Una^din cele mai bine cunoscute expresii ale acelei respingeri rigide a farmecului seductor al Muzelor, din ntreaga perioad medieval, o aflm la Boethius: cultiv filosofia, adevrata consolare a spiritelor tulburate, dar pe Muze le respinge ca pe nite fecioare impure, care ofer dulce otrav" n locul unui leac adevrat i ucid smna roditoare a raiunii cu spinii sterpi ai patimilor'20. Acumularea unor asemenea exemple, scoase mai toate din scrierile prinilor bisericii, face verosimil susinerea c n Evul Mediu nu a existat estetic din cauza rigorismului moral predominant. n sistemul valorilor, virtutea moral ocupa nu numai poziia suprem, dar uneori aprea chiar de-o exclusivitate glacial. n asemenea condiii, cnd preocuparea cea mai arztoare era glorificarea lui Dumnezeu i pregtirea pentru cer, n programul cultural nu era lsat dect un loc redus artelor productoare de plcere. nc din primii ani ai maturitii, Sf. Augustin i mulumea Domnului c se lepdase de trivialitile i copilriile studierii literaturii profane cu care i irosise tinereea. Datorit tendinei moraliste din Augustin, pierderea tratatului 18 Confesiuni, I, XIII, ed. Loeb, pp. 39 43. 19 Karl Borinski, Vie Antihe in Poetik und Kunsttheorie, Leipzig, 1914, pp. 13, 14. 20 Mngierile filosofici, I, 1; ed. Loeb, pp. 131133.

Estetica medievala 127 su de nceput, Despre potrivire i frumos"-1, n-a fost considerat ca o pagub prea nsemnat pentru istoria esteticii. Se poate afirma n general c acest rigorism practic augustinian a constituit trstura caracteristic a filosofici medievale. Se spunea ntr-adevr: viaa e o preocupare grav; reflecia trebuie ndreptat numai ctre lucrurile serioase; nici n via, nici n reflecie nu e loc pentru altceva dect pentru studiu i virtute. Al doilea temei invocat ca sa se argumenteze absena esteticii din Evul Mediu este confundarea frumuseii cu un nume al lui Dumnezeu. Aceast frumusee avea la fel de puin de-a face cu frumosul estetic ca strvechiul concept de frumos moral al lui Platon", ni se spune22. Comparaia e just. Pn la urm, filosofia medieval are de-a face cu estetica aproape tot atta ct are filosofia lui Platon, ceea ce ns, pe de alt parte, nu e chiar att de puin. E drept c, iniial, prezena unei teorii a frumosului n plin teologie cretin pare improbabil. Problemele creaiei i mntuirii snt n aparen foarte deprtate de cele ale stilvdui artistic, iar lucrrile de art snt entiti specifice plsmuite din medii sensibile, n timp ce Dumnezeu e spirit i providena lui universal. Pentru filosoful cretin, nimic n afar de Dumnezeu nu era integral i necondiionat real. Dumnezeu era subiectul ultim al oricrei judeci. Materia, organele senzoriale, localizarea concret a frumuseii i aparatul perceperii ei primare de ctre om erau, prin urmarea n nelesul cel mai strict iluzorii. Blocului de marmur care trebuie s conlucreze cu preconcepia sculptorului despre o figur frumoas; sunetului trompetei i vibraiei lirei, aurului i culorii strlucitoare a picturilor, cu toate c li se atribuia un loc n ordinea fenomenelor experimentate, nu li se recunotea la urma urinelor dect un mod de existen palid i intermitent. Cci din perspectiva etern a evalurii lucrurilor, ele nu erau dect vestigii i urme ficiuni carnale, umbre insubstaniale, cele mai deprtate dintre toate lucrurile de sursa fiinei. Dumnezeu, care a creat toate lucrurile, era etalonul dup care se msura gradul de realitate, iar el este inefabil, imponderabil, invizibil. Cantitatea i autenticitatea realitii erau, aadar, considerate ca proporionale cu cantitatea i autenticitatea divinitii. Se accepta paradoxul: cu ct mai sensibil, cu att mai ireal i cu ct mai inteligibil,bun i deiform, cu att mai real. Astfel, pe minile oamenilor a pus stpnire o doctrin ostil percepiei simple i defavorabil aprecierii artei. Doctrina potrivit creia realitatea e spiritual a fost pus de ctre filosofii cretini timpurii n legtur cu un eveniment istoric, cardinal n credina lor: nvierea lui Isus. Ei credeau c la resurecia sa din mori, Cristos a concentrat n acest act unic cucerirea universal a trupului i c din acel 21 Confesiuni, IV, XIV-XV, pp. 189, 191. 22 Cliambers, op, cit., p. 116, FRUMOSUL CA NUME Al. LUI DUMNEZEU

128 Istoria esteticii moment semnificaia lucrurilor a devenit spiritual. Acest idealism metafizic extrem a cunoscut sori diferii n istoria crezurilor i n fixarea ereziilor. Aplicarea lui extrem a fost micarea iconoclast din veacurile al VlII-lea i al IX-lea. Teoria susinut de aceast micare era c o religie spiritual e degradat de ncercarea de-a o face inteligibil ochiului exterior; c prezena ppuilor i figurilor rnjitoare n firidele bisericilor e n esen idolatrie; i c aceia care prin harul dumnezeiesc au ptruns pn la principiile primordiale i constitutive ale lucrurilor trebuie s triasc numai ntr-o lume ideal. Desigur, n msura n care asemenea enunuri i micri snt caracteristice filosofiei medievale, teoria estetic s-ar prea c trebuie s fie exclus din paginile ei. Dar o investigare mai aprofundat n scrierile clericilor complic lucrurile. Natura uman recalcitrant a prinilor bisericii, precum i familiarizarea lor, destul de frecvent ntlnit, cu literatura i filosofia clasic, i-au dus la gsirea unor temeiuri ingenioase pentru aprarea acelor arte i frumusei pe care n alte mprejurri contiina lor i silise s le repudieze. Aceti gnditori se aflau n miezul unui conflict, ca oamenii sfiai ntre virtui i vicii sau ca sufletul nemuritor ntre ngeri i diavoli, din pictura i epica medieval. De pild, Sf. Augustin nu s-a rezumat la simpla aseriune c poezia i pictura snt o minciun fastuoas. Printr-vo complicat dialectic, el a smuls ghimpele caracterizrii abuzive i a gsit n ficiunea poetic un soi de adevr. Falsitatea a fost definit de el ca similitudine simulat: falsul e ceea ce pretinde a fi ce nu este sau tinde a fi ce nu este". Falsitatea se mparte generic vorbind n (a) amgiri produse de natur; i (b) amgiri produse de fiinele vii. Amgirile produse de vieuitoare se subdivid la rndu-le n (a) amgiri practice i deliberate i (b) amgiri din raiuni de amuzament. n aceast ultim subdiviziune a pus poezia, comedia, gluma, mimii. Dei false ntr-un anumit sens i, ca atare, susceptibile de osndirea bisericii, aceste ficiuni artistice erau ns prezentate ca relativ nevinovate. Dar Augustin le-a atribuit nu numai caracterul agreabil i inocena, dar i un gen paradoxal de onestitate. Operele de art, spune el, tind s fie ceva ce nc nu pot fi pe deplin. Un om pictat nu poate fi omul viu complet ctre care pare s aspire natura picturii, iar comedia nu poate fi dect personaje n aciunea pe care o mimeaz i pe care se strduiesc oarecum s-o realizeze". Dar voina inventatorului acestor funciuni e subordonat unui adevr pentru care spectacolul amgitor e un instrument necesar. Voina inventatorului l face pe actorul Roscius, trebuie s-o admitem, o fals Hecuba, dar, pe de alt parte, voina inventatorului face din el un adevrat actor tragic, i aceasta i era intenia primar. Din aceste consideraii, Augustin trage concluzia c opera de art e adevrat tocmai prin genul ei particular de falsitate i c artistul nu poate fi onest fa de sine nsui i nu-i poate ndeplini scopul dect dac ntr-un anumit sens AUGUSTIN: AMGIREA ARTEI NU E O AMGIRE REAL.

Estetica medievala 129 e un creator de minciuni. Cel ce nu e un fals Hectorjnujpoate fi un actor tragic adevrat. Apoi, imaginea unui cal nu e adevrat dect dac este un cal fals, iar reflexul unui om ntr-o oglind trebuie s fie cu necesitate un om fals pentru a fi o imagine adevrat 23. Astfel, fora rezistenei morale l mpinge pe Sf. Aiigctstin -s^reflecteze mai adnc asupra naturii ficiunii artistice. n alt pasaj, el stabilete o distincie clar ntre minciuna crezut, cum ar fi erezia maniheenilor, i suspendarea voluntar a nencrederii" n cursul lecturii povestirilor i versurilor. Dei recitam uneori pasajul cu Medeea zburnd, totui nu-i susineam adevrul i, dei l auzeam cntat.nu i ddeam crezare: dar n aceste nchipuiri [ereziile maniheene] mi-am pus toat credina"24. Aceeai situaie complex exist i n ceea ce privete nrudirea artei cu emoia. Uneori capacitile de emoionare senzorial ale unora dintre arte au fost aprate de ctre clerici. Pasiunile crude i lascive au fost, firete, condamnate oriunde au fost ntlnite, fie n art, fie n afara ei. Dar strnirea pasiunilor era util pentru predicatorii unei doctrine militante n virtutea aceleiai nsuiri care o fcea n alte mprejurri duntoare: cci pasiunea nseamn seducie i for. Astfel, elocina a fost o art studiat i practicat cu asiduitate de ctre primii oameni ai bisericii. nvtorul cretin trebuia s stpneasc, dup Sf. Augustin, elocvena care s-i permit s ngrozeasc, s nduioeze, s nsufleeasc i s strneasc". El nu trebuie s fie apatic, rece i somnolent" 25. Trebuie s tie s-1 mpace pe cel dumnos, s-1 stimuleze pe nepstor"26. Mijloacele artistice ale retoricii adaug putere de atracie doctrinei adevrate a predicii. Astfel, scopul bun purifica mijlocul pasional, iar elemente estetice precum echilibrul retoric, contrastul i metafora, hiperbola i alte figuri de vorbire au fost ocrotite de biseric. nsui Sf. Augustin ofer justificarea general a locului ocupat n via de plcut, spunnd: Aa dup cum adeseori trebuie s nghiim amrciuni sntoase, tot aa trebuie s ne ferim totdeauna de dulciuri nesntoase. Dar ce e mai bun dect dulceaa sntoas sau sntatea dulce?"27 Aici moralitatea nu exclude valoarea estetic, ci mai degrab amndou snt tratate ca bunuri complementare. nc o dat, interpretarea frumosului ca nume divin nu e chiar att de simpl. E adevrat c supremaia teologiei silete sentimentul tradiional al frumosului s vorbeasc o limb nou. Dar tot att de adevrat e c revendicarea unei noi autoriti provoac punerea n discuie a problemelor. De 23 Solilocvii, II. Vezi K. Svoboda, L'Esthetique de saint Augustin et ses sources, Brno, 1933, pp. 50, 51. ntreaga prezentare a lui Augustin este n mare msur ndatorat acestui studiu savant. 24 Confesiuni, III, VI, ed. Loeb, p. 119. 26 Nicene. . . Fathers, ser. I, V: II, Despre doctrina cretin, trad. Shaw, IV, II p. 575. 26 Ibid., IV, IV, p. 576. 27 Ibid., II, V, p. 577. PASIUNEA POATE FI O FOR IN BINE SAU IN RU. CE E MATERIA, DAC NU BINELE SAU REALUL?

130 Istoria esteticii exemplu, n msura n care cretinismul primitiv a interpretat materia i corpul ca rele i exterioare providenei divine, proprietile sensibile i materiale ale artei nu au mai fost tolerate. Dar problema fusese pus vrnd-ne-vrnd: ce e la drept vorbind materia condamnat? E o umbr? Are o form? E oare penetrabil? Cnd maniheenii au nceput prin a face din materie un principiu substanial, pe care l-au plasat n ntuneric, sau o micare dezordonat, n opoziie cu lumina, binele i ordonarea, lupta cu aceast erezie i-a determinat pe cretini s accepte i fenomenele materiale i sensibile ale universului n turma celor de sub crmuirea divin. Ereticul maniheean fcea din Dumnezeu conturul exclusiv al lumii sale, ntr-atta era de obsedat de materia conceput ca o substan rea independent. Tertullian replica: Materiei i se cuvine mai mult cinstire sub forma crucii lui Cristos! 28 Nu e de mirare ca un printe captivat de frumuseea trandafirilor i chiar de o singur floare din gardul-viu, o scoic din orice mare... o pan de la o pasre de balt" s doreasc a gsi o oarecare justificare teologic fie i una auster pentru a plasa materia printre lucrurile bune 29. Aa nct pn la urm a devenit o erezie a i se tgdui materiei un loc n mpria lui Dumnezeu. Dac trupul e vzut ca un vas separat de suflet i contrar acestuia, argumenta Chirii al Ierusalimului, atunci urmarea imediat e pngrirea trupului30. Departe de a fi limitat de o materie rea, natura cuprinztoare a divinitii era invocat chiar pn ntr-acolo nct s mntuiasc oarecum voina rea i obiectul urt. Dar a include prea mult n divinitate" reprezint i o primejdie pentru gndirea cretin. Dac excluderea materiei, urtului i rului de sub suveranitatea lui Dumnezeu i limiteaz puterea i e o erezie, exist i riscul ca o integrare atotcuprinztoare a dumnezeirii s anuleze caracteristicile distinctive ale rului i urtului. Necesitatea de a defini precis nelesul i raportul acestor elemente echivoce devine deci urgent. Pentru estetic problema e urmtoarea: n ce categorii poate fi gndit frumuseea artelor i a naturii, astfel nct s li se poat asigura o poziie suficient de umil fa de adevrul divin i totui suficient de distinct pentru formularea calitilor lor caracteristice? n Evul Mediu, estetica n-a fost nici strivit de rezistena moral cretin, nici rstlmcit pn la desfigurarea de ctre teologie. Nu era vorba de o simpl opoziie ntre gndirea medieval i estetic, ci de stabilirea unor noi distincii, de precizarea unor raporturi i de justificarea unor valori care la prima vedere preau strine de noua viziune asupra lumii. Apologeii artei i-au devalizat cu ingeniozitate adversarii i-au jefuit pe egipieni" DAR MATERIA NU TREBUIE SA SE APROPIE PREA MULT DE DUMNEZEU. ESTETICA N-A FOST ZDROBIT, NICI DESFIGURATA. 28 K. Borinski, op. cit., p. 71. 29 Tertullian, ed. Loeb, introducere, p. XVI. 30 K. Borinski, op. cit., p. 70.

Estetica medieval 131 n propriul lor folos, adic au adaptat la propriile lor scopuri cultura Antichitii pgne, reinnd astfel artele clasice ntr-o oarecare msur sub oblduirea bisericii, dei foarte ciudat nvemntate. Virgiliu a fost salvat pentru c ddea ^impresia c profetizase venirea lui Cristos, personajele i povestirile homerice pentru c furnizau un bagaj util de exemple i simboluri pentru ilustrarea adevrului religios, Vitruviu pentru c i nva pe oameni cum s construiasc noile biserici. Platon, Aristotel i Plotin furnizau distinciile logice i o cosmologie care putea fi sanctificat dac i se ddea o utilizare sacr. Cicero ddea lecii de elocin pentru predicatori. Dar Evul Mediu nu s-a mrginit numai la mprumuturi din gndirea i arta antic n vederea aprrii noii sale estetici, ci i-a inventat i unelte filosofice noi. E de la sine neles c n Evul Mediu exista o mare diversitate de opinii n domeniul esteticii, ca i n domeniul teologiei. Vechea idee c intelectele se aflau pe atunci n cma de for i c simbolurile artistice erau riguros codificate a fost nevoit s se atenueze i s se modifice n lumina unui mai mare numr de fapte contrarii. Dar concepiile prezentate aici, provenind n primul rnd de la Sf. Augastin, n mai mic msur din Sf. Toma, cu adugiri i clarificri din Dante, poetul scolastic, ca i din Dionisie Areopa-gitul i din mistici, indic direcia curentului principal. Sf. Augustin (354430), urmndu-1 pe Cicero, a crui definiie ajunsese un loc comun, definea frumuseea ca proporie a prilor, mpreun cu o anumit calitate plcut a culorii"31. Alte definiii medievale difereau prea puin n modul de a concepe armonia formal. Albertus Magnus definea frumosul ca o comensurabilitate elegant"; Bonaventura, ca o egalitate numerabil"32, Toma din Aquino, ca implicnd cele trei condiii ale integritii, proporiei i strlucirii33. Oriunde gseau ntrunite aceste caliti i raporturi, filosofii medievali gseau i frumosul, n ntreg spectacolul universului, n om, n cldiri sau n cntece, fr deosebire; pe scurt, fie n obiecte naturale sau artificiale, fie n rnduiala cosmic a lucrurilor. Erumuseea nu presupunea pentru ei nici o legtur special cu artele frumoase. Ea presupunea n mod abstract un raport plcut ntre termeni, iar termenii puteau fi spirituali sau materiali, morali sau fizici, artistici sau naturali, limitai sau vati. A verifica sensibilitatea medieval la frumos cu ajutorul atitudinii fa de arte nseamn a tia puntea dintre estetic i frumos. Cci artele deveniser n Evul Mediu discipline, i nc severe, iar plcerea era numai ntr-un grad foarte redus pus n legtur cu satisfacia estetic. 31 Nicene. . . Fathers, ser. I, V: II, Cetatea lui Dumnezeu, XXII, XIX, p. 497. 32 Opere, ed. Quaracchi, I, 544. 33 Summa theologica, I, 39, 8, trad. Prinilor dominicani, ed. a Ii-a, Londra, 1921, p. 147.

132 Istoria esteticii ARMONIA LUMII. SEMN AL ORIGINII DIVINE. NEOPITAGORIS-MUL" LUI AU-GUSTIN. Dei concepia'despre frumos ca armonie venea n principiu" de la Platon i Aristotel cci formularea Sf. Toma nu face dect s rezume calitile ce caracterizeaz, n specificarea lui Aristotel, o tragedie sau o statuie bun, iar formula comun pe care Sf. Augustin o preia ad litteram din Cicero nu era nou dect n asamblarea enunului definiia a fost fertilizat de unirea cu filosofia medieval. n acest fel, a ctigat un accent nou i a devenit susceptibil de aplicaii inedite. Armonia care le place fiinelor umane n natur i n obiectele artificiale nu este realmente, se spunea, un atribut al acestor lucruri ca entiti independente, ci reflectarea n ele a originii lor divine. Dumnezeu, n calitatea sa de creator a tot ce exist, i-a pus pecetea pe lucrrile sale. Dar Creatorul e unul. Simplitatea i unitatea lui snt absolute. Dar cnd Dumnezeu i pecetluiete lucrrile, el le i confer implicit, sau ele se strduiesc s-o manifeste, cea mai bun imitaie cu putin a acestei uniti. Lumea creaturilor este pretutindeni multipl i divizibil. Aspirnd la unitatea lui Dumnezeu, ea realizeaz unitatea n varietate sau armonia. Motivul pentru care, deci, armonia, simetria i ordinea n obiectele fizice snt frumoase este c aceast armonie reprezint cel mai nalt grad de unitate divin pe care l poate atinge lumea profan. Universul, o imagine defectuoas a lui Dumnezeu, imit n varietatea i pluralitatea lui simplitatea i perfeciunea simpl a lui Dumnezeu. Relaia Unului divin ar Multiplul terestru, care d astfel natere armoniei frumosului, e luat uneori ntr-un sens matematic abstract, iar alteori mai puin riguros. Dialogul platonic cu cea mai mare nrurire asupra gndirii cretine medievale a fost Timeu, care descrie crearea lumii din semine geometrice: triunghiuri isoscele, scalene i dreptunghice. El explic de asemenea micrile terestre i astrale printr-o laborioas doctrin matematic. Autoritatea acestui dialog asupra gndirii de mai trziu a dus la apariia unei credine n eficacitatea aproape magic a numrului. Da Sf. Augustin, influena se manifest prin aceea c el face din numr esena lucrurilor ntr-un fel de pitagorism cretin. Numrul i dispunerea formal abstract snt principiile care asigur bunul mers al lumii dup ce snt botezate, ca s spunem aa, n cristelnia evanghelic, i transform finalmente lumea ntr-o muzic agreabil pentru suflet. Numrul face ca lumea s fie ceea ce este i ca fiecare lucru s fie cte o entitate specific; el deschide o cale pentru mntuirea omului i pentru nelegerea intelectual. Deasupra spiritului artistului este numrul etern n nelepciune 34. Esena att a frumosului ct i a existenei st n numr35. Principiul estetic al frumosului ca armonie formal devine astfel i principiul cosmologiei, religiei practice i nelegerii umane. 34 De libero arbitrio, II; vezi Svoboda, op. cit., p. 94. 85 De ordine, II, vezi Svoboda, p. 28.

Estetica medieval 133 Prin punerea n aciune a numerelor, Dumnezeu a creat lumea din nimic. Descrierea de ctre Sf. Augustin a modului de desfurare a procesului, ncepnd cu Unu primordial, sun ca o incantaie aritmetic: Numrul ncepe cu unu. El e frumos prin egalitate i asemnare, e unit prin ordine... [Totul a fost plsmuit] dintru nceput [aadar] prin mijlocirea unei forme egale siei i asemenea, mulumit bogiei acestei frumusei de care, prin dragostea cea mai fierbinte, snt unite Unul i Unul care provin din Unul" 36. Acest principiu formal care combin unitatea, egalitatea, asemnarea i ordinea e transmis descendent de la frumuseea suprem pe scara existenei n trepte fixe. Numrul raional al ngerilor a transmis legea divin pmntului. Pe pmnt, existena corpului omenesc a decurs din armonia lui numeric i din imitarea stelelor i ngerilor. ntre prile corpului omenesc e o concordie fr de care el n-ar putea exista, creat de Cel ce deine cheia acestei concordii87. Mdularele animalelor, la care coboar apoi impulsul creativ, posed o evident egalitate numeric, fiind echilibrate de-o parte i de alta a corpului. Plantele cresc prin ritmurile temporale adecvate seminelor lor. Pmntul, cel mai de jos dintre elemente, este precis numrat, echilibrat i ordonat. Cci el face o minunat trecere de la numrul unu la numrul patru: de la punctul iniial la lungime, lime i nlime. n raport cu cele trei dimensiuni, lungimea, limea i nlimea, pmntul are egalitate; n raport cu cele patru cantiti are proporie, deoarece lungimea este fa de punct ceea ce limea este fa de lungime i nlimea fa de lime. De asemenea, forma sferic a pmntului atest obria lui perfect n Printele formelor. Apa, ca i pmntul, tinde ctre unitate, fiind nc i mai frumoas din pricin c prile apei snt mai asemntoare i deci cantitatea de asemnare e mai mare. Totui i mai frumoase snt aerul i firmamentul, din raiuni formale similare38. Sf. Augustin folosete armonia numeric i pentru a explica legea dup care se desfoar cltoria sufletului ctre Dumnezeu. Ce trebuie s fac oare, ntreab el, sufletul omenesc ce tnjete s rmn n contemplarea frumuseii divine, ca s se ntoarc la Spiritul Unic de care a fost separat prin naterea n trup? Cci supremul bine e Monas, sau spiritul scutit de diviziunea inerent sexului i discordiei, declara Augustin; iar viciul e Dyas, dualitatea irevocabil sau incapacitatea de a se supune puterii Unului. ntoarcerea se poate svri prin concentrare asupra esenei formale a lucrurilor vzute i auzite pn ce forma nsi, adic spiritualitatea pur, i face n sfrit apariia. Raiunea spiritual, cea mai bun parte i cluz a sufletului, caut trmul non-sensibil ca singurul congenial ei. Raiunea i gsete 36 De musica, VI, 56; vezi Svoboda, pp. 86, 87. 37 Vezi i Cetatea lui Dumnezeu, XXII, 27. 88 De musica. VI; vezi Svoboda, op. cit., pp. 87, 88, NUMRUL CA PRINCIPIU AL DEZVOLTRII SPIRITUALE.

134 Istoria esteticii esenele congeniale prin extragerea progresiv a aspectelor msurabile din ce n ce mai abstracte ale obiectelor pn ce se unete cu msura pur i simpl. Raiunea, ndreptndu-se ctre domeniul vzului, adic spre pmnt i cer, a observat c n lume frumuseea este ceea ce place vzului; n frumusee, figurile; n figuri, msurile; n msuri, numerele." Ka descoper c toate artele i tiinele snt ordonate de ctre numr, c ea, raiunea, este ea nsi numrul prin care snt calculate toate lucrurile ori mai degrab c numrul e acolo unde dorete ea s se duc39. Dup ce sufletul va fi fost ordonat de arte, dup ce va fi izbutit s se fac armonios i frumos, numai dup aceea va putea cuteza s-1 contemple pe Dumnezeu. Atunci va descoperi frumuseea prin imitarea creia toate lucrurile snt frumoase i n comparaie cu care toate lucrurile snt urte40. Astfel, Sf. Augustin nva c a te spiritualiza nseamn a te formaliza. Calea spre mntuire i adevr duce la ordine i numr. Iar ordinea i numrul snt trsturile definitorii ale frumuseii. Principiul formal al frumosului ca multiplicitate n unitate determin pentru Sf. Augustin cea mai frumoas figur geometric. El spune c un triunghi echilateral e mai frumos dect unul scalen, din cauz c triunghiul scalen conine un grad mai redus de egalitate. Dar n triunghi, egalitatea pune n legtur laturi i unghiuri, pe cnd n ptrat, ea pune n legtur identiti: adic laturi cu laturi i unghiuri cu unghiuri. Astfel nct ptratul posed n genere mai mult egalitate dect triunghiul, i trebuie s fie preferat din punct de vedere estetic. Dar chiar i un ptrat e alterat de-o uoar neregularitate, pentru c laturile difer de unghiuri, iar liniile care unesc centrul cu unghiurile nu snt egale cu liniile care unesc centrul cu mijlocul laturilor. Prin urmare, cercul, care are cel mai nalt grad de egalitate, ntrece n frumusee celelalte figuri41. Spiritul geometric pare a domni n egal msur i n referirile Sf. Augustin la raporturile estetice ale elementelor arhitectonice. Simim la el absena acelei sensibiliti delicate i a familiaritii cu fenomenul frumosului aa cum le ntlnim n spontaneitatea cu care Cicero aprecia demnitatea porticului i-a colonadei sale pavate sau n exigena cu care urmrea aplicarea stucaturilor pe un tavan. S-ar prea chiar c, pentru Sf. Augustin, capacitatea de a numra i msura snt suficiente pentru a fi cunosctor n materie de cldiri. Dovad, teoria lui despre ferestre, ui i arce: Eti izbit de orice inegalitate netrebuincioas dintre prile lucrurilor furite. Nu eti mulumit, de pild, dac o cas are o u lateral i alta aproape la mij loc dar nu de 39 De ordine, II; vezi Svoboda, op. cit., pp. 27, 28. 40 Loc. cit. 41 De quantitate animae; vezi Svoboda, op. cit., pp. 59, 60. MATEMATICA, PRIVIT CA RE-GULA ESTETICA.

Estetica medieval 135 tot. Dimpotriv, eti satisfcut dac la mijlocul zidului e o fereastr i cte o alt fereastr de fiecare parte a ei la aceeai distan de mijloc". Iat, spune el, admirabila ratio raiunea i raportul n arhitectur42. n alt pasaj, i imagineaz un arhitect explicnd efectul plcut produs de echilibrul perfect al unor arce egale dup cum urmeaz: Place pentru c este frumos i este frumos pentru c prile snt asemntoare i aduse de o anumit legtur la o singur armonie"43. n teoriile sale despre elocven i muzic, Sf. Augustin i exprim uneori receptivitatea fa de exteriorul sensibil al fenomenului estetic i astfel mai restrnge ntructva folosirea etalonului matematic. Aceasta a fost, desigur, n parte, i rezultatul mai marii sale experiene directe n domeniul respectiv. n primii ani ai maturitii a fost el nsui profesor de retoric, interpret, profesionist de poezie, iar temperamental era un artist al cuvntului. i-a consultat deseori intuiia imediat n alegerea cuvintelor i ritmurilor atrgtoare. Cuvntul Artaxerxes" rnete urechea, spune el; cuvntul Euryalus" o ncnt 44. Folosete acelai test al simului auditiv n alegerea unui vers preferat altuia. Vorbete chiar de avantajele prezentate n unele cazuri de criteriul experienei nemijlocite. Oamenii cu intelect viu i fire nflcrat gsesc c e mai uor s devin elocveni citindu-i sau ascultndu-i pe vorbitorii elocveni dect urmnd anumite reguli"45. Totui concesia fcut de Augustin rolului sensibilitii i percepiei n experiena estetic este, chiar i n cazul artelor sunetului, n mare msur contrabalansat n teoria sa de demonstraii matematice ale tipurilor de ritm i ale valorii lor relative. Muzica, fie vocal sau instrumental, e definit de el ca tiin a bunei modulri. Micrile raionale, cele care pot fi exprimate sub forma celor mai simple relaii matematice, Augustin le consider preferabile celor iraionale. Cea mai bun relaie este cea de identitate. Dar relaiile conumerabile", cele n care cel mai mic dintre dou numere l mparte pe cel mai mare fr rest, ca 2:4, i cele cu un divizor comun snt socotite de el ca excelente 46. Pn la urm, beia speculaiei cu relaii aritmetice nbu apelul la experien, dup cum se poate vedea n demonstraia c primele patru numere constituie cele mai frumoase progresii muzicale. Proporia 1:2: :2:3 include primul numr din toate, primul numr care e un ntreg organic cu nceput, mijloc i sfrit 3 i primul numr care e un ptrat 42 De ordine, II; vezi Svoboda, op. cit., p. 25. 43 De vara religione; Svoboda, op. cit., p. 107. 44 De dialectica; Svoboda, op. cit., p. 57. 46 Nicene . . . Fathers, ser. I, voi. II; Despre doctrina cretin, IV, 8. 46 De musica; Svoboda, op. cit., p. 67. DAR SENTIMENTUL NU E ABSENT.

136 Istoria esteticii aritmetic 4 (n sensul c pentru exprimarea lui snt necesari patru termeni). Iar suma primelor patru numere e 10, baza ntregului sistem de numeraie 47. Ca atare, apelul la numr e uneori mai curnd fantastic dect raional. Relaia matematic poate ilustra nu principiul ordinii estetice, ci extravaganele unui simbolism iraional, ca atunci cnd cristelniei i se d o form octogo-nal pentru a semnifica cele opt pri ale unui om regenerat: patru laturi pentru cele patru umori cardinale ale corpului; trei laturi pentru cele trei pri spirituale: suflet, inim i minte; i o latur pentru partea nou nscut ntru Cristos. Numrul apte, la rndul lui, devine uneori mai puin constituentul unui sistem ideal de ordine, ct un cuvnt magic: snt apte vrste, apte virtui, apte pcate capitale, apte rugmini n Tatl nostru, apte planete, apte tonuri n gama muzical. Dar multiplele exemple de exagerare i distorsiune a principiului central de armonie i simetrie nu invalideaz poziia principiului n sine. Ceea ce corespunde pn la urm idealului estetic de elegan i ordine nu e aplicarea lui extrem cu ajutorul unui misticism al minierelor, ci tiparele simetrice proiectate de poei i filosofi cnd asupra naturii ca totalitate, cnd asupra reflexelor miniaturale ale armoniei cosmice n corpurile naturale i n produsele artificiale. Lumea devine poemul lui Dumnezeu48. Sau Dumnezeu devine un arhitect care nu depinde de materiale exterioare lui, cum se ntmpl cu un arhitect pmntean. Sau Dumnezeu poate deveni un sculptor: Dac o lucrare a lui Fidias se recomand de la sine, fr nici o semntur, prin armonia i proporiile ei corecte, cu ct e mai adevrat acest lucru despre lume, care e capodopera celui mai desvrit dintre sculptori!"49 ntregul univers, celest i terestru, ajunge a fi stilizat sub forma unei duble ierarhii. Dup Dionisie Areopagitul, totul n cer i pe pmnt era echilibrat i gradat n mod armonios. Perfeciunile, ordinele i gradele" din cer erau serafimii, heruvimii, tronurile, dominaiile, virtuiile, puterile, principialitie, arhanghelii i ngerii. Scara coboar fr ntrerupere prin clasele de existen de pe pmnt 50. Poezia frau-ciscan oglindete schema: fratele Ioan din Verna era ntr-o noapte att de nlat i de extaziat ntru Dumnezeu, nct vzu n El, Creatorul, toate cele create din cer i de pe pmnt i toate desvririle i treptele lor precum i multele lor ordine. Iar apoi i ddu seama limpede 47 ibid.. p. 70. 48 Nicene . , . Fathers, ser. I, voi. II: Cetatea lui Dumnezeu, XI, 18, p. 215. 49 Athanasios, Oratio contra gentes, cap. 35; Migne, Series graeca, 25, 69. Citat de Borinski, op. cit., p. 69. 50 Ierarhia celest; Ierarhia eclesiasiic. ARMONIA I SIMETRIA DOMINA NUMRUL.

Estetica medieval 137 cum fiecare lucru creat e legat de Creatorul lui..." 51 Este i fundamentul Divinei Comedii a lui Dante: Fpturile-ntre ele, toate-anwme, au ordine i-n forma asta este asemeni Dumnezeu cu-ntreaga lume. Aceeai dubl ierarhie alctuiete baza decoraiei de pe tavane i boli, ca n Baptisteriul din Florena i capela Brizzi din Orvieto. Formalismul graios i compartimentat al universului mistic i are echivalentul n formalismul poeziei, muzicii i arhitecturii medievale. n Divina Comedie a lui Dante exist trei pri, treizeci i patru de cntece n Infernul i cte treizeci i trei n fiecare dintre celelalte dou pri, i nou cercuri n Infern, nou bruri n Purgatoriu i zece ceruri n Paradis. Sf. Ambrozie (340 397) adugase imnul metric la psalmii i cntrile care, naintea lui, alctuiser ntreg serviciul muzical al bisericii; astfel nct elementul msurii i tactului s-a nlat la rangul de principiu ordonator alturi de melodie. Schema faadei catedralei medievale prezenta o uniformitate persistent dac nu absolut: orientare spre vest; un timpan cu Cristos pe tronul Judecii i de o parte fericiii echi-librnd grupul damnailor de cealalt parte; doisprezece apostoli simetrici cu doisprezece profei i cei patru evangheliti mpreun cu cei patru profei mai nsemnai. Cu toate c n produciile medievale exist o mare varietate i spontaneitate, ideea de simetrie i echilibru domin totul. Spiritului medieval i plcea s gseasc corespondene i paralele, armonii, acorduri bogate i firave, ca s poat face din lumea n mare, din corpurile naturale i din lucrarea minilor omului o imitaie a unitii divine. Sf. Augustin recomanda s fie studiate cu deosebit atenie miracolele de proporie i relaii din trupul omenesc i astfel prin postulatele misticismului su religios 1-a anticipat pe cel care avea s fie realmente pus n practic de interesele naturaliste ale lui Leonardo i Michelangelo53. Dar mintea lui mi se oprea asupra armoniilor din lumea natural ca asupra efectelor unor cauze naturale, ci acordurile pe care le vedea pretutindeni reflectau mai degrab o surs mistic. Cele trei principii msura, numrul i ponderea sau, cum erau formulate uneori, modul, forma i ordinea aflate att la baza existenei ct i a frumuseii, corespund celor trei ipostaze ale Sfintei Treimi54. Cercul perfect desenat, iambii i octavele, statuile i ferestrele echilibrate, toate imitau, pentru el, forma lui Dumnezeu, cea mai frumoas dintre toate formele55. 51 Fioretti di San Francisco, LII. 52 Paradisul, I, 103-105. (Trad. G. Cobuc.) 83 Borinski, op. cit., pp. 59, 60. 54 Nicene . . . Fathers, ser. I, voi. III, p. 154; XI. XI. 55 De ordine, I, 18; II, 2, 11, 21, ura,

138 Istoria esteticii Argumentul general al lui Augustin, dup cum rezult din cele expuse pu acum, este deci c universul progreseaz n ordine deoarece Dumnezeu iubete ordinea i e autorul lui. Toate lucrurile snt create conform msurii i snt prin urmare n armonie cu Unul. Cum poate ns justifica o atare teorie manifestrile incontestabile ale ureniei? Augustin e pregtit s rspund acestei obiecii la viziunea sa despre frumuseea cosmic. Nu exist urt absolut, spune el. Exist ns obiecte care, n comparaie cu altele mai complet organizate i mai simetrice, snt deficitare n privina formei. Urenia e doar o diformitate comparativ. Dar Augustin spune c potrivirea mutual i armonia lucrurilor nu pot fi percepute de sufletele neacordate cu ele. Sufletele corect acordate (a) vor privi toate lucrurile n contextele lor; (b) vor descoperi rbdtor ingeniozitatea adaptrii prilor la creaturile care la prima vedere par respingtoare i (c) vor aprecia rolul jucat de contrast i gradaie n manifestarea armoniei, (a) Nimic nu poate trece cu succes proba unei examinri izolate, deoarece lucrurile au fost fcute s fie privite n combinaie i nu snt nelese n adevrata lor semnificaie dect privite n ambiana lor fireasc. Pcatul, bunoar, o dat pedepsit, devine parte integrant a frumuseii justiiei. Pe privitorii care, din cauz c snt neplcut impresionai de un obiect izolat, se plng c ntreg universul e defectuos, Augustin i compar cu omul care privete la o singur piatr dintr-un mozaic i, n loc s vad rolul jucat de ea n ntregul model, blameaz puintatea miestriei artistului. El i ntrete susinerea i cu alte comparaii. Ni se pare c multe lucruri din Univers snt nclcite, dar nu am putea nelege frumuseea unei case dac am fi aezai ntr-un ungher asemenea unei statui. n acelai chip, un soldat nu poate nelege rnduiala unei armate, iar ntr-un poem, o silab nzestrat cu via i simire n-ar fi n stare s neleag frumuseea ntregului poem, o frumusee la crearea creia a contribuit ea nsi." (b) Augustin caut s-i susin pledoaria pentru perfeciunea estetic a lumii atrgnd atenia asupra subtilelor mecanisme revelate n corpurile unor fj)turi att de minuscule i de nevrednice precum puricii, (c) Dar cel mai nsemnat i mai extins argument al su se bizuie pe sublinierea armoniei nscute din contrast. ntocmai dup cum antitezele snt plcute ntr-un discurs i o lupt de cocoi e amuzant, tot aa i frumuseea lucrurilor rezult din deosebire i varietate. Poeilor le place s utilizeze barbarisme i solecisme ca s-i .,asezoneze" poezia. Consonana unei muzici dulci devine i mai pregnant prin potrivirea diferitelor voci, iar o pies de teatru bun necesit clovni i oameni de nimic care s le permit eroilor s-i evidenieze calitateas<i. nc Plotin spusese: nltur personajele josnice, i toat jniterea tragediei se duce; ele snt parte i prticic a ei". Astfel c Augustin localizeaz urtul n 56 De ordine; Svoboda, op. cit., pp. 20, 21. URTUL, EEC AL REACIEI ESTETICE.

Estetica medieval 139 cea mai mare parte n nsui ochiul necultivat al privitorului, iar nu n natura lucrurilor. n msura n care urenia reprezint pentru el ceva obiectiv, ea nseamn un grad mai redus de frumusee. Dac e vorba ca experiena frumosului s fie integral realizat, atunci proporiilor adecvate care constituie frumuseea obiectului trebuie s le corespund o proporionalitate paralel n subiect. Raportul just trebuie s fac legtura ntre spectatorul frumuseii i spectacolul contemplat, ca i ntre prile lucrurilor vzute. Cci corespondena dintre stimul i reacie produce o senzaie binevenit n observatorul sensibil. n tratatul su mai vechi, Despre potrivire i frumos, Augustin se ntrebase de ce sntem atrai ctre frumusee, de ce frumuseea i iubirea, aa cum spusese Platon n Banchetul su, snt termeni corelativi. Aspectul graios care ne atrage se dovedete, la o examinare atent, a fi completitudinea sau unitatea a ceea ce este vzut ori auzit. Sufletului i place s primeasc senzaii ce consun cu el i tot el respinge senzaiile neconvenabile sau duntoare. Atragerea reciproc a simului i obiectului se datoreaz unui acord secret ntre cei doi termeni sau adaptrii lor mutuale. Or, simurile, n msura n care snt ordonate de ctre stpna lor, raiunea, snt ntreguri i adaptate la ntreguri. Prin urmare simurile vzului i auzului care ne furnizeaz experiena ntr-o form mai raional i mai deplin dect simurile inferioare snt calificate de ctre Augustin ca simuri superioare", .,estetice". Putem atinge i pipi lucrurile doar parial; dar prin vz n primul rnd, iar apoi prin auz, percepem ceea ce este prezent n totalitatea alctuirii i semnificaiei sale. Vorbim de sensibilia ale gustului, pipitului sau mirosului ca de ceva raional numai n raport cu utilitatea lor, de exemplu un medicament raional. Experienele de genul acesta nu posed o raionalitate intrinsec. Plcerile vzului i auzului snt i ele n parte plcerile acelei reda ratio acea medie de aur ntre extreme care face ca stimulul s se adapteze organului n cantitate sau grad, ca i n calitate sau fel. De pild, evitm obscuritatea sau strlucirea excesiv i sunetele prea puternice sau prea slabe57. Acest acord cu observatorul, condiionat de unitatea" din stimul, e nlesnit de simetria din lucrul vzut i de ritmul din lucrul auzit. Cci exist o anumit paritate care se transmite prin ritmurile sensibile n versul recitat sau cutat, iar n contemplarea unei faade cumpnite se resimte un echilibru. Raiunea rzbate prin sim sub forma potrivirii prilor, prin consonan, prin simetrie ntr-o cldire, prin msuri n poezie i muzic. Augustin denumete forma estetic a obiectelor vizuale frumusee", iar cea a obiectelor auditive suavitate"58. 57 De ordine, II, 30 33; vezi Svoboda, op. cit., pp. 25, 92; De libero arbitrio, II, 16 19, vezi Svoboda, op. cit., p. 92. 68 De ordine, loc. cit.; vezi Svoboda, op. cit., pp. 25, 92. ACORDUL SECRET DINTRE SUBIECT I O-BIECT.

140 Istoria esteticii n liniile ei mari, teoria despre frumos a Sf. Toma e foarte apropiat de cea a Sf. Augustin. S-a afirmat c Sf. Toma este fa de Sf. Augustin ceea ce Aristotel este fa de Platon. Implicaia e c att n Grecia cit i n Evul Mediu, gnditorii mai trzii au analizat binele i frumosul raportate la om, i nu binele i frumosul n abstract, i de asemenea c gnditorii ulteriori s-au artat mai indulgeni fa de foamea omeneasc de divertisment i fa de locul artei ca hran pentru aceast foame59. E adevrat c Sf. Augustin a devenit tot mai ascetic pe msur ce mbtrnea. Dar dup cum Aristotel, cu toat propensiunea lui mai constructiv i mai analitic, n-a avansat aproape nici o noiune estetic nentlnit deja ntr-o conversaie platonic, la fel i sistemul mai elaborat i atitudinea mai tolerant a Sf. Toma se nte-meiau pe concepte i teorii pe care Sf. Augustin, mai de timpuriu sau mai trziu, le i formulase. Frumuseea, spunea Sf. Toma, e ceea ce, o dat vzut, place (quod visum ftlacet)60. El leag plcutul de organul vederii cu ajutorul proporiei potrivite. Identificarea frumosului cu forma, principala tez estetic a Sf. Augustin, urmeaz numaidect. Frumosul hrnete simul cu ceva ordonat i numai simurile ordonate, vzul i auzul, pot asimila ordinea i msura. Frumosul difer de bine prin aceea c pentru experiena estetic e suficient contemplarea; n cazul utilitilor practice, inclusiv binele, trebuie satisfcut apetitul. Referindu-se la clasificarea aristotelic a tipurilor de cauze, Sf. Toma afirm c frumosul este n realitate o cauz formal01. Nu numai Sf. Augustin i Sf. Toma, cei mai mari gnditori ai bisericii cretine din Evul mediu, ci, n succesiunea lor, toi ceilali profesori i predicatori au folosit forma ca prim factor n explicarea frumosului62. Sf. Toma susine c actul cunoaterii e nlesnit de prezena ordinii care e frumuseea. Sf. Augustin susine c actul creaiei e nlesnit de micarea ritmic ce-1 caracterizeaz pe artist n timpul lucrului. Cci artitii folosesc numerele ca principii cluzitoare n munca lor. Ei i conduc minile i uneltele n lumina numerelor pe care le poart n suflet. Raiunea lor luntric ine o socoteal a numerelor cereti i acesta e criteriul lor. Toate membrele li se nal i recad sub form de figuri, adic ritmic. Dansul ia fiin cud micarea nu are alt scop dect plcerea. Dar toi artitii, indiferent dac lucreaz n artele spaiale sau temporale, intesc la forma bun" att n execuie ct i n produs. Deasupra spiritului artitilor e numrul 59 Cf. Mortimer J. Adler, Art and Prudcnce, Longmans, Green, 1937, p. 80: Vom gsi n scrierile Sf. Toma fisura care poate aprea n cretinism datorita diferenei dintre Platon i Ar'-rtotel". ntreaga carte e o preioas expunere a esteticii tomiste. 60 Summa theologica, II, XXVI, I. 61 IUd., I, V, IV. 62 Vezi, de exemplu, cantica Sf. I'rancisc: Domnul nostru Isus Cristus. TOMA DIN AQUINO L REIA PE AUGUSTIN.

Estetica medievala UI etern n nelepciune"63. Numeroi muzicieni snt instinctiv ritmici n micrile i n cntul lor. Asemeni privighetorii, ei urmeaz legile numrului prin imitaia i deprinderea corporal, nu prin nelegerea matematic pur. De atunci dinuie prima not a frumuseii, iar suveranitatea ei nu poate fi ameninat n esen de existena unor restrnse arii de diformitate. Din aceeai obrie divin izvorte i coopereaz intrnd pn la urm n unire cu energia formei, un al doilea principiu estetic: lumina sau splendoarea. Sf. Augustin vorbete de frumusee ca strlucire a ordinii sau adevrului; Albertus Magnus o definete ca splendoarea formei care strlucete n prile proporiouate ale materiei6'1; iar Sf. Toma denumete strlucire cea de-a treia proprietate a frumuseii dup integritate i proporia just sau consonana65. Strlucirea frumosului n sensul dat de Sf. Toma nseamn strlucirea formei unui obiect, fie a unei opere a artei sau a naturii... n asemenea mod, nct s fie nfiat minii n toat plintatea i bogia perfeciunii i ordinii sale". Cuvintele care nsemnau lumin claritas, splendor, resplendentia, fitlgor, lux, lumei, illumino, lucidus, illustro snt aproape la fel de des ntlnite n scrierile teologice medievale ca i cuvintele ce nseamn form. Cea mai simpl j interpretare a frumuseii ca strlucire este agrementul culorii strlucitoare sau al luciului. Dar aceast semnificaie evident st tocmai la periferia semnificaiei filosofice. Sf. Toma nsui o interpreteaz uneori astfel: Strlucire: obiectele att de viu colorate se spune c snt frumoase"66. Iar n definiia convenional a frumosului se aduga ndeobte dulceaa coloritului" la congruena prilor". E uor s ne gndim la aurul i azuriul din mozaicuri i din miniaturile manuscriselor ca exemple concrete ale acestei splendori estetice, aa cum ne gndim la logica catedralelor sila structura imnurilor biblice ca ilustrri ale semnificaiei formei estetice. Dar ndrtul ei se ascund mai multe. Sedticia culorii briliante i scprarea aurului snt numai simbolurile superficiale ale deplinei fore a splendorii. Pentru a ne da seama de fora ei deplin, trebuie s tim c nuntrul i n spatele luminii sensibile, misticii au vzut o lumin nelocalizat,mai strlucitoare dect soarele, iar n aceast lumin o alta, lumina vie nsi", a crei vedere face s piar mlmireai durerea 67. Trebuie s inem seama i de faptul c conceptul de Dumnezeu ca lumina vie nsi a ajuns la Augustin i Bonaven-tura, la Eriugena i Francisc din Assisi, ncrcat de o istorie religioas i filo63 De libero arbitrio, II, vezi Svoboda, op. cit., pp. 93, 94. 64 Opus de pulchro et bono. 65 Summa theologica. 66 Ibi., I, ntreb. 39, rsp. 8. 67 Sfnta Hildegard; citat n Charles Singer, Studies in the History and Method of Science Oxford, 1917, p. 55. FORMA LUMINOASA; STRLUCIRE MODELAT.

142 Istoria esteticii sofic foarte complex. Ideea de Dumnezeu ca lumin coboar pn la semiticul Bel, egipteanul Ra i iranianul Ahura Mazda, care erau n parte soarele i stelele i n parte funciile binefctoare ale luminii, druirea vieii i cunotina, generozitatea universal a soarelui". Fa Platon, soarele e comparat cu suprema idee a binelui. Aa cum soarele e tatl zmislirii i vizibilitii n lumea devenirii, tot aa ideea de bine e izvorul fiinei i adevrului n trmul inteligibil. Sf. Augustin a suferit att nrurirea tendinei iraniene care identifica lumina n mod nemijlocit cu sursa existenei i binelui, ct i cea a tendinei platonice, mai cu seam aa cum i-a parvenit prin intermediul lui Plotin, i n care se face o dinstincie net ntre lumina spiritual i lumina fizic. n locul teoriei plotiniene a cercurilor concentrice ale existenei cu un izvor de lumin n centru i ntuneric dincolo de limita exterioar, Sf. Augustin a conceput crearea lumii ca avnd loc prin puterea Trinitii, dar n ambele cazuri izvorul revars lumin. n Ierarhia cereasc de Pseudo-Dionisie se gsete un pasaj notabil n care autorul se ntreab de ce oare alctuitorii Sfintelor .Scripturi au preferat descrierea focului oricrei alte comparaii pentru lucrurile sfinte. El citeaz roile de foc i vietile de foc din Iezechiel, ca i rurile i tronurile de foc. Cerceteaz apoi focul sensibil" pentru a afla de ce este imaginea favorit a divinitii. Focul, spune el, este n orice ipoate trece prin orice fr a-i pierde propriul caracter. Prin afirmaia c focul e n toate lucrurile se nelege pesemne c orice are capacitatea de a fi iluminat i ars. Dar aceast capacitate inflamabil e n mod normal ascuns. Astfel, Dumnezeu e pretutindeni, dar este invizibil. Urmeaz apoi o celebrare liric a energiei i mreiei focului, a crei concluzie pare a fi c, asemeni lui Dumnezeu, focul poate cuceri toate celelalte lucruri, dar el nsui e mai presus de orice influen sau necesitate68. Primele dou persoane ale Trinitii erau adeseori concepute de ctre scriitorii bisericeti mai ortodoci ca dou strluciri i ca rude opuse, dar contemporane, sau ca dou lumini n una, la fel de inseparabile ca soarele de radiaia lui. Dac, printr-un act imposibil, Fiul ar putea fi separat de Tat, strlucirea Trinitii ar putea fi identificat cu a doua persoan. Deoarece a doua pers:>an reprezint divinitatea manifestat, revrsndu-se, hotrnd i atribuind loc i rang. Cristos este pre-fulgerarea necesar a dumnezeirii, verbul gramaticii celeste; iar n aceast purcedere din sine a Unitii i se vdesc att iradierea ct i aciunea formativ. Eu snt fora suprem i arztoare care eman toate scnteile vieii. Moartea nu slluiete n mine i totui o mpart, fiind ncins de nelepciune ca i de aripi. Snt esena vie i arztoare a substanei divine care strlucete n frumuseea cmpurilor. 68 XV, II; Migne: Series Graeca, tomul 3, col. 328 329.

Estetica medievala 143 Scapr n ap, ard n soare si-n lun i-n stele"" 9, spunea Sfnta Hildegard. Dante a concentrat ntr-o nemuritoare imagine conceptul Trinitii ca ntreit lumin n punctul suprem al Paradisului. Raza sfnt i-a aprut sub forma a trei cercuri de trei culori i-aceeai continen, ca-n dublul curcubeu prea s fie reflexu-n dou; foc al treilea, care egal suflnd dinlr-ambe ia trie70. Tri-unul creator al lumii, conceput ca lumin, nu se mulumete doar s-i orbeasc i s-i mbete creaturile, dei o face. Sf. Augustin mrturisete c simul su slab i zvcnitor a fost copleit de nvpierea lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu ca lumin determin locul i rangul metafizic al claselor de fiine i reveleaz adevrul. Strlucirea nu este un eflux pur senzorial, ci o energie formativ i informativ. Forma est lumen purum71. Lumina i forma snt identificate din pricin c lumina e cea mai fin i cea mai nalt dintre substane, cel mai excelent dintre elemente, aa cum forma este inta la care aspir orice lucru dat. Aa cum n sistemul formelor una se ridic deasupra celeilalte, fiecare gen inferior strduindu-se s-i ia tiparul i natura de la cel imediat superior, pn ce Dumnezeu ncununeaz totul, form a formelor, aa i pmntul, apa, aerul, focul constituie o ierarhie care se edific ascendent ctre esena spirituala pur din Empireu. n oricare dintre elemente de exemplu n ap straturile superioare mai strlucitoare le ntrec pe celelalte din punctul de vedere al valorii, deoarece, cu ct un lucru e mai arztor, mai radiant i mai luminos, cu att e mai nobil. ngerii din schema cretin snt succesorii stelelor din credinele anterioare; i unii i altele snt focuri cereti i inteligene pure, snt deopotriv vehiculele iradierii divine, numai c inferiori n glorie fa de lumina inteligibil a verbului divin nsui. O a treia funcie estetic, i ea confundndu-se cu o funcie a formei estetice, e reprezentat de strlucirea medieval. Am vzut mai nti c lumina farmec simurile; apoi c, asemenea energiei radiante a Creatorului, ea formeaz, ordoneaz i modeleaz universul fiinelor. Dar mai mult dect atta, lumina nlesnete cunoaterea chiar n mai mare msur dect o poate face corespondena. Adevrul cunoaterii, spune Augustin, depinde de iluminarea de ctre soarele sufletului. Claritatea frumosului este o proprietate a lucrurilor 69 Singer, op. cit., p. 33. 70 Paradisul, XXXIII, 117-120. (Trad. G. Cobuc.) 71 ntregul motiv al semnificaiei filosofice a luminii e tratat pe larg n C. Baenmker, Witelo, Ein Philosoph und N aturforscher des XlIIten ]ahrhunderts, n Vortrge zur Geschichts der Philosophie des Mittelalters, Miinster, 1908, voi. III, fasc. 2, p. 351. CLARITATEA.

144 Istoria esteticii n virtutea creia elementele obiective ale frumuseii lor ordinea, armonia, proporia se manifest cu limpezime i nasc n inteligen o contemplare lesnicioas i plenar"72. Plcerile cunoaterii decurg nu numai din raporturile dintre pri n cadrul obiectului, ci i din luminozitate. Prin claritatea sa, natura unui obiect iese din el ca i cum ar urma s-1 ntmpine pe subiectul cunosctor la jumtate de drum, mbrcnd ntreaga experien ntr-o perfeciune suplimentar, care, vzut, impresioneaz plcut. Definind frumuseea, Sf. Toma pare a reliefa caracterul nemijlocit al perceperii ei. Nu e nevoie de vreun rgaz pentru analiz, nici de osteneala dovedirii. Vederea e suficient. Claritatea", dup cum s-a spus foarte bine, este pentru frumusee ceea ce evidena e pentru adevr" 73. Pumina frumuseii poate fi numit radioactivitatea elementului form, deoarece am vzut mai nainte c forma concordant din obiectul i subiectul cunoaterii e condiia cunoaterii estetice. Dar claritatea", spune Duns Scotus, este o anumit strlucire" i adaug, peste i deasupra luminii i culorii, manifestare autonom. Astfel vorbim despre lumin clar, sau adevr clar, sau intelecie clar, adic lumin, adevr sau intelecie manifest i pe ct de manifest, pe att de perfect"74. Pumina, n calitatea ei de accelerator i catalizator al cunoaterii, nu e numai un agent spiritual pur i simplu. E cel mai subtil dintre elementele materiale, focul. O teorie fizic a cunoaterii plcute sprijin teoria metafizic a strlucirii adevrului manifest. Sf. Vasile spusese nc mai demult c motivul pentru care admirm soarele, aurul sau luceafrul de sear n frumuseea lor simpl este c aceste lucruri snt adaptate vederii noastre. Cci ochii notri snt informai cu o materie luminoas, un foc, care, n virtutea principiului asemntorul tinde ctre asemntor, face plcut ntlnirea cu focurile din natur. Ochiul fiind cel mai nobil dintre organele de sim, iar focul fiind cel mai pur i mai subtil dintre constituenii materiali ai universului, plcerea de a privi lucruri strlucitoare e foarte simplu demonstrat. Dar lumina sau focul e totodat i mediul pe care raporturile raionale, o dat dincolo de portalurile simurilor, alunec cu uurin spre raiunea interioar. Aa cum Cristos a fost numit att Pumina lumii ct i Pogosul ei conductor, tot aa orice tranzacie ntemeiat pe noiunea de lumin se ntemeiaz, la un alt nivel mai profund, i pe ideea de relaie raional. nsemntatea i complexitatea conceptului medieval de lumin pot reiei dintr-un exemplu. Explicnd natura limbii vulgare din care dorete s fac limba literar a Italiei, Dante numete patru atribute ale unei limbi 72 Maurice de Wulf, Philosophy and Civilizai on in the Middle Ages, Princeton, 1922, p. 28. 73 Ibid., p. 29. 74 Liber IV, Sententiae. ASPECTUL MATERIAL AL LUMINII.

Estetica medievala 145 vulgare ideale75. Primul atribut numit de el este ilustr". i o dat stabilit prima condiie, trece la explicarea semnificaiei epitetului ilustru". Dante spune c a fi ilustru nseamn a strluci, att luminnd ct i luminat. Spune apoi c oamenii snt ilutri atunci cnd, pui n locuri nalte, i lumineaz pe ceilali cu dreptatea i claritatea lor. Sau devenind ilutri printr-o nalt nvtur, ei strlucesc mprtind i altora o nvtur nalt similar. Bante i aplic apoi ideile la limba vulgar i arat cum aceasta, luminndu-se pe sine printr-un proces de purificare i prin propria-i desvrire, revars cinstire i slav asupra celor ce o folosesc. Dulceaa gloriei sale", spune el, l face s dea uitrii chiar i amrciunea surghiunului su nsui. Splendoarea unei limbi presupune deci pentru Dante desvrirea i forma nalt; apoi proiectarea acestor virtui asupra celorlali sub form de dulcea, cinstire i glorie. Forma i lumina, contopindu-se n ideea de form activ modelatoare, snt cele dou semne principale ale frumosului pentru gnditorii medievali. Oriunde se ntlnesc aceste semne, frumuseea i face apariia. Dar intensitatea prezenei lor cunoate mari variaii, i cu toate c o limb ilustr sau o faad echilibrat snt, estetic vorbind, plcute, frumuseea apare n ntreaga-i puritate ct mai aproape de sursa ei. Cerul e frumos. Dar creaia invizibil e nc i mai frumoas." Deasupra frumuseii cldirilor i-a limbajului, a valurilor i-a culmilor, e frumuseea incorporal, accesibil numai prii intelectuale din om. Dumnezeu e frumuseea unic i nefalsificat"76. Cine dorete s se apropie de frumusee in manifestarea ei cea mai clar, prsete farmecele naturii i artei n favoarea nelepciunii eterne. Dar cum se poate trece de la frumuseea rarefiat i imperfect la frumuseea nendoielnic i perfect? Prin urcarea scrii gradelor de frumusee, care te nal de la simplele impresii senzoriale pn la raiuni i la fericirea divin. Augustin numete n diferite moduri treptele scrii, dar semnificaia diferitelor stadii este perfect evident. Acestea snt denumite: nsufleirea corporal, simul, arta, virtutea, linitea, intrarea, observaia. Sau altfel: innd de trup, prin trup, pe lnga trup, ctre suflet, n suflet, ctre Dumnezeu, cu Dumnezeu. Exprimate nc diferit, ele devin: ceea ce e frumos din alt parte, prin alt lucru, pe lng alt lucru, lng frumos, n frumos, ctre frumusee, cu frumuseea77, n toate cazurile, treapta cea mai de jos semnific frumuseea unui stimul fizic exterior aproape neformat; progresia l duce pe spectator spre frumusei mai unificate, morale, iar i mai n interiorul su, ctre mplinirea n care frumusee nseamn unirea cu unitatea lui Dumnezeu i asimilarea cu forma lui. 75 De vulgari eloquentia, I, XVII. (Trad. rom. Petru Creia, n Dante, Opere minore, Univers, 1971 76 Nicene . . . Fathers, ser. I, voi. I, p. 542; Sf. Augustin, Solilocvii, I, 14. 77 De quantitate animae, 70 79; vezi Svoboda, op. cit., p. 63. SCARA FRUMOSULUI.

146 Istoria esteticii Astfel, linia despritoare dintre estetic i religie pare a se fi ters i opinia criticilor care afirm c n Evul Mediu nu exist estetic pare din nou justificat. Dar opinia lor ar putea fi adevrat numai dac relaia dintre treapta infericar a scrii i vrful ei ar fi una de excludere. Nu numai c nu e adevrat c obligaia de a urca spre viziunea lui Dumnezeu cel puin ntr-o parte a gndirii medievale exclude savurarea nceputurilor senzuale, dar se i cldete o teorie care agreg extremele frumuseii inferioare i superioare. Teologia cretin i-a alturat forele tendinei populare ctre simbolism deja existent, raionaliznd i justificnd astfel o deprindere artistic ce constituia una din cele mai frapante i mai caracteristice trsturi ale poeziei i arhitecturii Evului Mediu. Teologia i-a adaptat astfel austeritatea la ceea ce ine de trup, prin trup i pe lng trup", ca pentru a dovedi existena unei relaii de atracie pozitiv n locul uneia de respingere negativ ntre n trup" i n suflet, ctre Dumnezeu, cu Dumnezeu". Problema este de a nelege diversele elemente care fac posibil aceast atenuare a ascetismului n vederea utilizrii pozitive a mediilor sensibile. Primul element este doctrina cretin a creaiei divine. Tot ce e fcut de Dumnezeu e fcut dup asemnarea lui. Orict de puin am mai putea susine azi o analogie necesar ntre efect i cauz, putem nelege noiunea medieval a similitudinii dintre creatur i Creator plecnd de la anumite fapte evidente. Un animal sau o plant dau natere unui animal sau unei plante de aceeai specie, focul produce foc i micarea, micare 78. Pentru mintea medieval, lucrurile create erau imagini sau sugestii ale lui Dumnezeu i, prin urmare, dac Dumnezeu e frumos, toate operele lui snt oarecum frumoase. Dar doctrina cretin a creaiei oscileaz n mod delicat ntre absorbia pan-teist a lucrurilor ntru divinitate, prin recunoaterea unei similitudini divine pretutindeni, i teoria distanrii sublime a lui Dumnezeu i a diferenierii lui de tot ce e finit. Eucrurile snt asemenea lui i snt, aadar, cu necesitate frumoase, dar ele nu au capacitatea de a fi, ntr-un grad strict limitat, dect reflexe ale lui. Am vzut astfel c, dei lucrurile ar vrea s fie unuri" dup exemplul unitii absolute a lui Dumnezeu, ele nu izbutesc s fie dect armonii, deoarece snt alctuite din pri i snt excluse din acea indivizibilitate fr fisur care l poate caracteriza pe Dumnezeu. n chip similar, lucrurile nu pot fi adevrate oglinzi ale lui Dumnezeu, ci snt uneori n msur s fie doar umbre" terse ale sale, deoarece ele snt mult prea mpovrate de grosolnia materiei pentru a fi reflectoare limpezi i distincte. Adesea o anumit form nu se armonizeaz cu intenia unei arte din cauz c materialul e inaderent la orice adaptare79. Astfel c frumuseea creat e adesea pomenit ca 78 E. Gilson, The Spirit of Medieval Philosophy, Londra, 1936, p. 95. 79 Dante, Paradisul, I, 127-129. ESTETICA I RELIGIA. ASEMNAREA ! DIFERENA DINTRE CREATOR I CREAT.

Estetica medievala 247 frumusee a imaginii, ca umbr sau aluzie. Aceti termeni tind s defineasc acea regiune median ocupat de formele fenomenale la jumtate de drum ntre similitudinea complet i opoziia complet. Al doilea element n recuperarea frumuseii sensibile sub protecia teologiei cretine e modificarea ideii de asemnare simpl dintre creatur i creator, n aceea de acopermnt exterior i adevr interior. n loc de a fi oglinzi ale divinitii, lucrurile pot fi perdele, paravane sau mantii ale ei. Un nveli* exterior are sori s fie mai apropiat de lucrul propriu-zis, ca faz extern a lui, dect o copie separat. Aceast interpretare a relaiei dintre frumuseea lui Dumnezeu i frumuseea sensibil absoarbe i e colorat de ele anumite practici intelectuale deja existente, care utilizau aceeai noiune de raport interior-exterior. De pild, tipologia primilor prini alexandrini rscumpra n beneficiul cretinismului cuvintele profeilor i nelepilor din Vechiul Testament printr-o laborioas extragere a paralelelor dintre literatura celor dou legi. Doctrina iudaic era considerat ca anticiparea exterioar inadecvat a mplinirii cretine interioare. Dar cuvintele lui Moise i ale profeilor, dei, ca s zicem aa, doar coji ale cuvintelor lui Cristos, erau totui coji sfinte i nu prea deprtate de adevrul mpriei iubirii. Alegorizarea mitului clasic adoptarea unor forme clasice pentru idei cretine era o uzan ce depindea de aceeai interpretare a relaiei dintre cretinism i ceea ce este exterior cretinismului. Mantia clasic nvemnta un trup nou: de pild, un nger era desenat sub forma Victoriei clasice; Amor i Psyche folosii ca tipuri ale iubirii lui Dumnezeu i sufletului omenesc; Orfeu, ca i Moise luai ca tipul sau simbolul inadecvat al lui Cristos. Termenul de simbol" ca atare a intrat n slujba teoriei cretine i artistice plecnd de la o mai veche utilizare literal ce desemna o marc sau un semn distinctiv. Crezul apostolilor era eticheta exterioar a unei credine luntrice i a fost numit simbolul cretinilor. Simbolul, aadar, a devenit semnul vizibil i emblema tendinei luntrice invizibile a sufletului. Ideea de vl sau de acopermnt i-a gsit deci o exprimare lesnicioas n termenul de simbol" iar simbolul senzorio-evocator a ajuns s aib o semnificaie nu mai deprtat de miezul nelepciunii divine dect exteriorul de interior sau vlul de ceea ce se afl n spatele vlului. Al treilea element n asimilarea aparenei sensibile cu adevrul luntric este subtila submprire a aparenei sensibile n semnificaii multiple, fiecare dintre ele fiind adevrat" prin raportare la un document dat. Clement din Alexandria deosebise nc din veacul al II-lea cele patru semnificaii posibile ale unei scrieri: sensul literal, moral, anagogic i mistic. Ele snt exact cele patru sensuri pe care Dante, n veacul al XHI-lea, le invoc pentru interpretarea Divinei Comedii. Pentru limpedea nelegere a celor care snt de spus, SIMBOLUL. SEMNIFICAII MULTIPLE. CREATUL, COCHILIE A ADEVRULUI.

148 Istoria esteticii trebuie tiut c nelesul acestei opere nu este simplu ci, dimpotriv, poate fi numit polysemos, adic cu mai multe nelesuri. ntr-adevr, cel dinti neles este cel care se dobndete prin liter. i primul se numete literal, iar al doilea alegoric sau moral sau anagogic. Acest fel de tratare se poate vedea, ca s fie mai limpede, n aceste versete: Cnd Israel a plecat din Egipt i casa lui Iacob de la un neam pgn, Iudeea a ajuns s fie locul lui sfnt, iar Israel, stpnirea lui. ntr-adevr, dac avem n vedere doar litera, ni se arat ieirea fiilor lui Israel din Egipt, n vremea lui Moise; dac alegoria, ni se arat mntuirea noastr svrit prin mijlocirea lui Cristos; dac nelesul moral, ni se arat trecerea sufletului de la jalea i suferina pcatului la starea de har; dac pe cel anagogic, ni se arat ieirea sufletului sfnt din robia stricciunii de aici ctre libertatea slavei venice." 80 Dar nu era necesar s fie patru nelesuri. Sensul rostirilor divine e multiplu i infinit, spune Eriu-gena, ntocmai dup cum n una i aceeai pan de pun ne e dat s vedem o minunat i frumoas varietate de culori. Nu numai c nelesurile pot fi numeroase, dar i un aspect exterior aparent simplu e adesea cel mai bogat n semnificaii ascunse. n prologul la interpretarea Imnului Mriei, Hugues de Saint-Victor spune c cel mai greu obstacol n interpretarea Scripturii e faptul c pasajele aparent cele mai simple snt n realitate cele mai grele de neles. Cnd litera pare a nu prezenta nici o dificultate, ca n cazul imnului Mriei, putem fi siguri c acolo zace n umbr o idee care ntrece cu mult puterea minilor pmntene81. Astfel, orice solicita simurile omului medieval, fie n cartea vie a naturii, fie n cartea scris a Bibliei sau n picturi i formele sculptate de pe zidurile bisericilor, totul alegorie-i a lui Isus Cristos jiul Mriei, . . . totul divinitate-i. Cu toate c interpretrile variau i cu toate c profanul inteligent ncepuse s zeflemiseasc limbajul semnelor, n ansamblu, fenomenele obinuite ce se nfiau simului i sensibilitii au devenit nume scrise pe ap, copii de vis, nluci rtcitoare. Imaginaia care pstreaz n chilia din fund a creierului rezerva de impresii sensibile e analog cu apa, spunea Isaac de Stela (mort n 1169)82. Lucrurile vzute, auzite i ntlnite n plimbrile zilnice i mprumutau tot ce inea de caracterul lor esenial dintr-un izvor nevzut i neauzit i erau, contrar prerii vulgare, mai firave i mai trectoare dect modelul 80 Scrisoarea ctre CanGrande. (Trad. P. Creia, ed. cit., pp. 745 746). 81 Migne, Series latina, tomul 175, p. 414. IB Bundy, op. cit., p. 207. SUBSTANIALITATEA OPUS A SPIRITULUI I A CRNII.

Estetica medievala 149 lor inefabil. Omul medieval nfptuia deci acest miracol de convertire. El topea lumea sensibil n cea spectral i dospea idealul n corporalitate. Sf. Francisc i-a ntors privirea inspirat asupra naturii i animalelor i a gsit scris acolo legea cucerniciei. n rulee curgea Treimea, iar n leu, bou i vultur rsuflau evangheliile. n decoraia bisericilor se foloseau flori i pomi n rod pentru a reprezenta roadele bunelor aciuni. erpii simbolizau ieirea Domnului din mormnt; porumbelul simboliza sfntul Duh; fluturii, cocorii, punii, salamandrele, lebedele, nuca, trandafirul, panseaua, margareta, glbenelele, toate i aveau nelesul lor sacru i mistic. Calitatea de iluzie i transparen atribuit astfel lumii create de ctre accentul specific al simbolismului medieval pare a o fi fcut deosebit de fertil pentru imaginaie. Gndirea medieval i-a asimilat o mai veche nclinaie oriental ctre montri montri cu patru capete, vulturi bicefali, femei-psri i femei-peti, centauri, grifoni, inorogi pe care lumea real cu srcia ei nu-i poate zmisli. La fel i cele dousprezece pietre de temelie ale Apocalipsei iau adugat strlucirea la cele obinuite de pe pmnt sau din ocean. Deci frumuseea care, strict vorbind, i aparine numai lui Dumnezeu ca un nume divin, a fost cobort din cer pe pmnt cu ajutorul unui lan cosmic de simboluri. Despre imaginaie se vorbea uneori ca despre o mic barc ce face legtura ntre sfera cereasc i cea terestr83. Cu toate c esena frumuseii rmnea spiritual, ea i strpungea carapacea sensibil exterioar i o sanctifica oarecum. Lumea culorii, sunetului i formei i-a ctigat reintrarea n graiile esteticii teologice prin ajutorul pe care era n msur s-1 dea n reliefarea, reflectarea i nsufleirea nvturii religioase. Sau mai bine zis: numelui divin i s-a ngduit s in cumpna ntre spiritul pur i materia grosolan n sugestia simbolic. Aceasta, deoarece clericii care meditau asupra acestor chestiuni erau totdeauna atrai n dou direcii. Pe de o parte, contiina vocaiei lor le spunea c n forma exterioar a tuturor lucrurilor" e ceva din revrsarea fntnii celei mai adevrate frumusei" i c n alternarea zilei i nopii, ...perindarea anilor, ...cderea i rentoarcerea frunzelor n copaci, puterea nermurit a seminelor, frumuseea luminii, felurimea culorilor, sunetelor, gusturilor i mirosurilor" este o mrturie a dumnezeirii8*. Iar pe de alt parte, ei erau contieni c n conformitate cu teoria religiei lor ochii dinafar vd marmur i aur; ochiul luntric vede nelepciune i dreptate" 85. Toat slava fiicei mpratului este nuntru". Sf. Augustin a recunoscut astfel, i fr ndoial s-a simit el nsui ispitit, c acela care se ndreapt spre adevr pe calea simbolului poate zbovi alturi de drum atras de simbolul 83 De ex., Synesius. Vezi Bundy, op. cit., p. 149. 84 Sf. Augustin, Despre folosul credinei, n Nicene .. Fathers, ser. I, voi. III, pp. 363, 364, 86 Psalmi, 45, 13. [44, 15.] FRUMOSUL I IMAGINAIA, INTERMEDIARI INTRE UNU I MULTIPLU.

150 Istoria esteticii nsui. Vai de cei ce te iubesc nu pe tine, ci semnele tale, i rtcesc printre urme." 86 Poi fi ademenit de farmecul creaturii n loc s nzui la acel altceva" simbolizat de ea. Pentru c frumuseea lucrurilor poate fi raportat la semnificaia lor ultim prin oricare din aceste dou metode: ca pictur sau ca imagine87. Dac cineva admir lumea ca pe o imagine a lui Dumnezeu, atunci are un ochi bine ntocmit; dar dac zbovete asupra picturii nsei, atunci are un ochi mpienjenit i e asemeni liliacului sau bufniei care vede mai bine n umbr i triete n bezn. Modelul nostru se cade s fie atitudinea fa de muzic a dulcelui cntre al lui Israel. David era un om priceput n cntece care iubea din inim armonia muzical, nu cu o desftare vulgar, ci cu o fire credincios i prin ea i slujea Dumnezeului su, care e adevratul Dumnezeu, prin nfiarea mistic a unui lucru mre. Cci concordia raional i bine ornduit a diverselor sunete ntr-o varietate armonioas sugereaz unitatea neslbit a Cetii bine ornduite"88. Nu simbolurile, ci dragostea de simboluri ne maculeaz. ntrzierea asupra simbolurilor i cochetarea cu ele constituie o ameninare pentru religie, nicidecum existena i utilizarea lor corect. Dar orict de ferm ar fi struit nvtorii bisericii asupra direciei n care trebuie s inteasc simbolurile, era inevitabil ca o dat cu reinstalarea aspectelor sensibile n mpria Domnului, s se finiseze ndrt i aprecierea lor autonom. Urme ale acestei reveniri lente la un estetism pur pot fi detectate nc de la primele nceputuri ale Evului Mediu. Sf. Augustin era temperamental sensibil la lumin, regina culorilor", i la suavitatea cntului. I-a fost greu s-i nfrneze atenia pentru frumuseea zilelor antice din pricina amgirii culorii i muzicii. Observ cu acuitate variaiile de culcare de pe suprafaa apei privite de pe nlimile de la Casciago i, amintindu-i ct de ptrunse de melodie i-au fost simirile cnd, la vremea convertirii, fusese micat de melodie i ritm, se arat tolerant fa de formele exterioare ale muzicii89. Nu e de loc surprinztor, aadar, s-1 vedem pe Sf. Augustin luptndu-se cu problema farmecului senzual nsui i ncercnd s-i dea o justificare raional. Cum se face oare c dac cineva spune c snt oameni sfini i drepi a cror via i vorb snt folosite de Biserica lui Cristos ca mijloc de mntuire menit celor ce i vin la sn din mijlocul a tot felul de superstiii i din care ea face mdulare ale nsui trupului ei prin urmarea pildei acelora... cum se face oare, zic, c dac cineva spune aceasta, el nu-i va mulumi asculttorul la fel ca atunci cnd va scoate acelai neles din pasajul acela din Cntarea Cntrilor unde se spune despre Biseric, ce se afl proslvit sub chipul unei femei 86 Sf. Augustin, De libero arbitrio, XVI, 43. 87 Sf. Bonaventura, Comentariu la cele patru cri de sentine, ale lui Petrus Lombardus, comentariul la cart. I. Dist. III, part. I, ntreb. 11, concluzie. 88 Nicene . . . Fathers, voi. II, p. 352; Cetatea lui Dumnezeu, XVII, 14. 8 Confesiuni, X, XXXIII, ed. Loeb, voi. II, p. 167. APRAREA RAIONAL A FRUMOSULUI DE CTRE AUGUSTIN.

Estetica medievala 151 frumoase: Dinii ti par o turm de oi tunse, ce din scldatoare ies; ele au toate doi gemeni i-ntre ele nici o stearp nu-i? Oare asculttorul nva de aici ceva mai mult dect atunci cnd aude aceeai cugetare rostit n cea mai simpl limb, fr ajutorul acestei figuri? i totui nu tiu de ce simt o mai mare plcere n contemplarea oamenilor sfini cnd i vd n chip de dini ai bisericii, rupndu-i pe oameni de greelile lor i aduendu-i la trupul bisericii, cu ntreaga lor asprime nmuiat, de parc ar fi fost rupi i mestecai de dini. i tot cu cea mai mare plcere i recunosc sub figura oilor care au fost tunse, lepdnd povara lumii acesteia ca pe linurile lor i ieind din scldatoare, adic din botez, i avnd toate cte doi gemeni, adic ngemnatele porunci ale iubirii, i nici una dintre ele nefiind stearp de rodul sfnt. De ce ns i privesc cu mai mult plcere sub aceast nfiare dect dac n-ar fi fost scoas din crile sfinte nici o asemenea figur, dei faptul n sine ar rmne acelai, e o alt ntrebare i nc una la care e foarte greu de dat un rspuns. Nimeni ns nu are nici cea mai mic ndoial n privina faptelor i anume att c e maiplcut n anumite mprejurri s ai parte de o cunoatere mprtit prin figuri, ct i c ceea ce e nsoit de greuti la vremea cutrii i face mai mare plcere la vremea gsirii."90 Aici, ca i n att de multe alte locuri, Augustin imagineaz o scuz ingenioas pentru agrementul de natur exterioar. Enigmele Scripturii, spune el, izgonesc plictiseala, iar prin obstacolul pe care-1 ridic n calea nelegerii noastre, ne impun respect91. Aceast idee avea s se infiltreze de-a lungul veacurilor pn ce, la abatele Du Bos, n secolul al XVIII-lea, a fost menit s devin baza unui sistem remarcabil. n alt pasaj, ocupndu-se de aceeai problem, Augustin ofer aceeai explicaie numai c ntr-un mod mai subtil. De ce oare, ntreab el, sntem mai micai de alegorii i imagini dect de cuvintele simple? El d o explicaie care ne amintete teoria lui Platon despre originea artei: i anume c animalelor le place micarea92. Trebuie s ne micm mental de la ghicitoare la rspuns, de la tabloul nfiat imaginaiei la adevrul spiritual, iar excursia mental ca atare ne face plcere. Aa cum o tor arde mai strlucitor cnd e n micare, la fel i emoiile noastre se nvpiaz bucuros cnd gndul este activ. Ceea ce e numai sugerat de Augustin e ns dezvoltat ntr-o teorie plin de ingeniozitate de ctre Pseudo-Dionisie. Acesta i pune problema valorii simbolurilor deprtate, cum ar fi utilizarea imaginii unui vierme pentru a exprima natura lui Cristos. Aceasta ni se pare a fi foarte aproape de o reprezentare absurd i duntoare a celor sfinte, spune el. Dar o asemenea con90 Nicene . . . Fathers, ser. I, voi. II, p. 537; Despre doctrina cretin, II: VI, 7. 91 A d consentium contra mendacium; Svoboda, p. 166. 92 Nicene .. Fathers, ser. I, voi. \, Scris. 55, XI, 21. SIMBOLURILE DEPRTATE.

152 Istoria esteticii VALUL DEVINE UNEORI APROAPE INDEPENDENT. damnare a folosirii de simboluri disimilare si incongruente pentru lucrurile sfinte, cum ar fi leul, pantera, leopardul i ursul n goan, este de-a dreptul nesocotit. Dac stm i cugetm, vom vedea c ocul disparitii unor asemenea simboluri ne va stimula spiritul s lmureasc misterul nelesului lor n mai mare msur dect ar face-o simbolurile mai nrudite i, aparent, adecvate, cum ar fi cuvnt, esen, lumin. Toate simbolurile snt imperfecte n transmiterea adevrului. Prin urmare, e mai potrivit s dai simbolurilor o utilizare care s fac palpabil discrepana, dect s glosezi pe marginea funciei unui simbol cu ajutorul unor comparaii ct mai adecvate cu putin93. Sf. Augustin a gsit ci ingenioase de aprare att a similitudinii muzicale, ct i a artificiilor retorice. Corpul muzicii, cu toate c nu este raional i articulat ca vorbirea inteligent, spune Augustin, i are ns suavitatea legturilor sale. Arta muzicii e atemporal, dar fenomenul muzicii se desfoar n timp i depinde de compreliesiunea noastr ntr-o clip din trecut, prezent i viitor. Ea este astfel copilul lui Iupiter i al Memoriei 94, aa cum ne nva mitul grec. Ca odrasl a lui Iupiter, muzica nu are nevoie s i se ia aprarea n faa religiei deoarece n aceast calitate ea e ritmic, msurabil i unitar. Dar tot de lucruri ine i dispariia i trecerea unei anumite frumusei temporale n felul ei, aa nct nici lucrurile care mor, nici cele care nceteaz a mai fi ceea ce erau nu degradeaz i nu tulbur forma, aparena i ordinea creaiei universale; aa cum o cuvntare bine alctuit e cu siguran frumoas, dei n ea silabele i sunetele trec unele dup altele, ca i cum s-ar nate i ar muri"95. Efemeritatea muzicii, revine el, nu e urt. Versul e frumos n felul su chiar dac nu putem pronuna dou silabe deodat, i farmecul lui e pricinuit de trecerea unei silabe ctre cealalt. Am observat mai sus c n tineree, Sf. Augustin a aprat ficiunea i interpretarea teatral, atrgnd atenia asupra scopului estetic implicit. Adevrul, spusese el n scrierile sale timpurii, e asemenea lui Proteus multiform96. Filosofia nu trebuie s dispreuiasc poezia, deoarece poemele pot exprima adevrul sub o figur97. Exist ns ali scriitori i alte concepii care marcheaz tensiunea dintre mascarea divinitii i complacerea n aparene. Cuvntul simbol" semnifica, dup cum am artat, nveli, paravan sau vl. Vlul manifest tendina de a deveni o categorie estetic independent n loc s se conformeze cu strictee sarcinii sale de a forma exteriorul nelepciunii cretine. Nu exista o adeziune unanim la teoria ascunderii sub vl; vlul putea fi pur 93 Despre ierarhia cereasc, II: C lucrurile divine i cereti snt adecvat revelate chiar i prin simboluri nepotrivite". Migne: Series graeca, tom. 3. 94 De ordine, II, 41; Svoboda, p. 27". 95 mpotriva maniheenilor; Nicene . . . Fathers, ser. I, voi. I, p. 353. 96 Contra acaemicos, III, I, 13; Svoboda, p. 20. 87 Ibid., III, I, 7; Svoboda, loc. ci. TIMPUL IN FRUMOS.

Estetica medieval 153 i simplu intrarea sau calea de acces exterioar; putea fi de asemenea o ademenire ctre ceea ce era nuntru. Constatm o ezitare ntre aceste idei. Vlul a devenit pn la urm, n gndirea Renaterii, nsuirea estetic a delicatea, iar n atitudinea misticilor fa de simbolul vlului se vd unele semne premergtoare ale acestei schimbri. Hugues de SaintVictor spune c semnul exterior i vizibil care se interpune ca un vl ntre nelegerea misticului i idee, i strnete activitatea i prin prezena sa i trezete sufletul adormit. Scuturat de toropeala n care se cufundase, sufletul i aintete privirea asupra acestui vl transparent luminat de adevr i ncearc s-1 contemple mai pe ndelete n frumuseea i strlucirea lui98. Astfel, orict s-a strduit gndirea cretin din Evul Mediu s stigmatizeze nfiarea frumoas, ca innd de lume, de carne i de diavol, reacia omeneasc irepresibil a mpiedicat completa ei suprimare. Biserica dorea s impresioneze masele populare, iar instrumentul potrivit acestui scop consta n retoric, n muzica i broderia vorbirii ornate. Bar n-a folosit artificiul retoric i dulceaa muzicii numai ca s atrag mulimea de rnd ctre privelitea adevrului divin; glasul bisericii s-a fcut auzit prin intermediul unor clerici ce resimeau ei nii seducia simului. Pentru propria lor realizare emoional, ca i n interesul succesului lor practic, ei au conceput apelul simurilor ntr-un mod care s-1 scuze i s-1 justifice fa de religie. Astfel, chemarea simului ajutat de pornirea omeneasc obinuit a episcopilor i a misticilor, a scpat din cnd n cnd de sub control. Oamenii au nceput atunci s fie interesai de imaginea i de simbolul n sine i de natura lor propriu-zis. Ceea ce e adevrat pentru domeniul aparenei sensibile e adevrat i pentru arte. Pentru Evul Mediu, estetica nu const ntr-o teorie a artelor dup cum nici ntr-o teorie a jocului sau a asemnrii. Poezia i pictura n nelesul pe care li-1 dm noi se bucurau de prea puin preuire; confecionarea armurii i zidirea catedralelor i castelelor aveau o mai mare nsemntate. Cu-vntul art", luat izolat, nu avea nimic de-a face cu estetica n Evul Mediu. Conceptul general de art pentru aceast perioad era cel citat de Cleanthes dup Quintilian: Arta este eficien metodic". Sau mai literal: Arta este capacitatea care lucreaz printr-un anumit mod, adic prin ordine"99. Cele apte arte liberale stabilite de canonul lui Martianus Capella erau gramatica, retorica, dialectica, muzica, aritmetica, geometria i astronomia. Nu ntlnim nici o aluzie la poezie sau pictur i n fapt poezia era uneori tratat ca o anex a logicii sau a retoricii. Meistersingerii olandezi se intitulau retoricieni, din cauz c poezia era doar o retoric secund", i, de vreme ce Aristotel 98 Ilugonin, Essai sur la fondation de l'Ecole de Saint-Vicor de Paris, n Migne, geries patina, tom. 175, p. 70. K" Borinski, of. cit., p. 30. N EVUL MEDIU NU EXIST ARTE FRUMOASE".

154 Istoria esteticii DAR ARTELE SERVILE APROXIMEAZ FRUMUSEEA. spusese c oamenii n-ar putea gndi logic fr un cadru imagistic, poezia era uneori considerat drept un stadiu propedeutic ctre logica100. Pictorii erau adesea trecui n categoria elarilor, deoarece pe atunci eile erau pictate i s-a pstrat un document despre gratificaia acordat pictorului de curte al lui duard al II-lea pentru c dansase pe mas i-1 fcuse pe rege s rd cu poft indicaie suficient de glsuitoare cu privire la atribuia sa principal101. Calitile estetice nu le erau atribuite artelor, aadar, cu ajutorul vreunui atribut distinctiv ca frumoase" n nelesul nostru modern. Cu toate acestea, dexteritatea tiinific la care se reducea arta pentru mentalitatea medieval a dus la frumos n alt mod. Ori de cte ori un material, al cizmarului sau al sculptorului, nu conteaz care, era redus la form prin intervenia unui meseria bine pregtit i raional, el devenea frumos. Sufletele care nu au msur sau ritm, care nu sugereaz unitatea unei ordini numerice ideale nu snt sunete alese, nu au frumusee. Arta retoricii i a muzicii prelucreaz materia prim a vocii i a instrumentului n figuri i uniti ritmice i n acest mod servesc unor scopuri estetice. Arhitectura, dei o art servil ca i sculptura i pictura, mplinete un scop estetic atunci cnd arcele, uile i ferestrele snt dispuse simetric. Arte mecanice sau servile snt acelea care necesit pentru operaiile lor un fundament material recalcitrant. Cnd la prelucrare s-a omis ceva, i anume ceva ce se poate vedea sau simi, atunci forma a euat n ncercarea ei de a transmuta i stpni materia, iar munca implicat n art nu e demn de oamenii liberi. Iar artele mecanice snt astfel numite de la cuvntul moechor (a svri adulter)", scrie Sf. Antonio din Florena, deoarece n ele intelectul omului e ca i ntr-un adulter, de vreme ce el e creat n primul rnd pentru nelegerea lucrurilor spirituale, pe cnd n aceste arte mecanice se ndeletnicete cu lucruri materiale (factibilia). Snt apte asemenea arte: esutul, construcia, navigaia, agricultura, vntoarea, medicina i teatrul...".102 Hugues de Saint-Victor d aceeai etimologie cuvntul mecanic' n legtur cu arta. Adepii acestor arte, spune el, trebuie s-i mprumute materialul din natur, n timp ce cultivatorii artelor liberale snt pe bun dreptate numii liberi" deoarece ei au nevoie de libertatea spiritului pentru cugetarea lor sau pentru c practicanii fireti ai acestor arte snt nobilii103. O vreme, artele mecanice au fost denumite arte poetice, din cauz c presupuneau confecionarea, facerea unui anumit obiect material, ca o cas, o banc sau o farfurie, iar mai apoi au fost clasificate separat de artele teoretice i 100 Borinski, op. cit., p. 33. 101 G. G. Coulton, An and the Reformaiion, Oxford, 1925, p. 74. 102 Coulton, op. cit., pp. 83, 84. ">3 Loc. ci. ARTA CA PRODUCERE.

Estetica medieval 155 practice care fuseser discutate de Aristotel. n aceast clasificare, pictura a devenit o form de poezie, din cauz c pictura e un lucru fcut i rmne accesibil simurilor dup confecionarea lui. Sf. Augustin a grupat artele practice, al cror scop e o aciune, nu o lucrare, laolalt cu artele poetice i le-a numit pe ambele mecanice, ntruct nu conduceau la, i nu se exercitau ntr-un mediu spiritual. Dar frumosul poate ajunge i n zona inferioar liberalitii" artelor, preschimbnd n frumusee toate produsele i toate aciunile care manifest energia puterii formative. Ca i Plotin, Augustin a propovduit c arta din artist e o parte a trmului suprainteligibil, fiind mai nobil dect produsul su. i ca Aristotel, el spune c artitii creeaz n concordan cu o form purtat n sufletele lor. Noul element cretin rezid n interpretarea formei" i artei" ca daruri ale lui Dumnezeu, care le confer artitilor un caracter de divinitate n ceea ce fac i vd. Arta creatorului const ntr-o anumit stare de spirit, o posedare a unor numere care, dac se poate spune aa, bat tactul ca un ef de orchestr, n vederea plsmuirii imaginilor i micrilor musculare. Artistul vede nuntru lumina aprins acolo de Dumnezeu i efectele acestei lumini snt exteriorizate de ctre el n lemn, piatr, corzi sau piele ntins. Lumina i numrul datorit crora lucreaz artitii snt partea nemuritoare din ei. Intenia artistului, dei el mic membrele sau lemnul sau piatra, este imobil n sine i e n afara fluxului temporal. Dumnezeu e artistul naturii i artistul omenesc i urmeaz procedrile, lund seama la tiparul rsdit n el de ctre nelepciunea etern, cu singura deosebire c el e limitat de condiiile mediului su material, pe cnd Dumnezeul omnipotent nu este. Spre deosebire de Dumnezeu-creatorul, artistul produce prin urmare corpuri cu corpuri, n conformitate cu ideea din sufletul su, n timp ce Dumnezeu creeaz form cu form. Pentru estetica medieval artele nu reprezentau instane ale frumosului din care s-ar fi putut deduce o definiie general a acestuia. Adevrat era contrariul. Proprietile generale ale frumosului erau date, iar artele fie ca ntreguri, fie ca exemple particulare, relevau proprieti care le ddeau dreptul la epitetul de frumoase. Unele dintre artele poetice, mecanice sau adultere" sculptura, arhitectura, pictura etc. corespund mai ndeaproape conceptului nostru actual de arte frumoase" i pretind modalitatea noastr de a gndi legtura cu frumosul, ceea ce ns nu era adevrat pentru Evul Mediu. Artele liberale", fiind mai spirituale, mai riguros numrate i ordonate, erau mai apropiate de idealul estetic. Dar exista i vin al treilea ginp de arte aflat ntr-o i mai mare proximitate de inta frumosului. Acestea erau artele teologice care se ocupau cu facultile supranaturale ale omului. Disciplinele care i investeau eficiena metodic n prile pe care omul le are n comun cu Dumnezeu erau cele mai impregnate cu lumin i form, fiind cele mai FRUMOSUL POATE INFORMA ARTA, DAR NU ST N EA.

156 Istoria esteticii apropiate de surs. Iar sufletul omenesc..., nzestrat cu nobleea ultimei faculti, adic raiunea, mprtete natura divin n chip de inteligen etern; cci prin aceast suveran facultate sufletul e ntr-atta nnobilat i dezbrcat de materie, nct lumina dumnezeiasc se rspndete n el ca ntr-un nger; de aceea omul este numit de filosofi animalul divin."104 Plcerea i luxura, ornamentul i utilitatea erau, n acest tip degndire, ceea ce fcea ca lucrurile s nu fie frumoase. Sf. Bernardino din Siena pleda cu mult convingere n acest sens: Meterii de podoabe pctuiesc nscocind lucruri att de inutile i de ciudate, drept pentru care Sf. Ioan Gur-de-aur spune c trebuie s tiem mult din arta cizmarilor i estorilor... Ct despre cei care practicau o muzic bisericeasc prea elaborat, Sf. Bernardino citeaz din dreptul canonic: un asemenea preot cntre l scoate din srite pe Dumnezeu cu purtrile lui i desfat poporul cu glasul lui" 105. Sf. Augustin stabilise o distincie fundamental ntre artele utile i necesare i cele inutile. Astfel, pentru teoria medieval, participarea oricrei arte la valoarea estetic era o chestiune de proporie. Exist o art care constituie un etalon pentru toate celelalte arte diferite, dup cum e i o frumusee suprem care. confer excelen estetic frumuseilor particulare. Suprema art e contemplarea n care sufletul l vede pe Dumnezeu numai n oglinda luntric a spiritului, n aceast concepie plotinian a unitii oglinditului i oglindirii, printr-o reculegere a spiritului n jurul funciei sale eseniale, idealul pentru arta cizmarului i a muzicianului e dat ca similar. Producia i multiplicitatea lor trebuie s copieze unitatea simpl a contemplrii fericite; eficacitatea lor trebuie s-i imite perfecta dezinteresare i abandonare n generozitatea divin; contaminarea lor de ctre mediul fizic trebuie s aib ca rezultat transformarea materiei i ntunericului n form i lumin. Orice art poate mprumuta ceva din eficiena artei supreme, iar n msura n care o face, se dovedete a fi o art care tinde s ofere plcere, desftare sau fericire, mulumire sufleteasc i bunstare suficient siei. Atunci Muzele ajung s se confunde cu Virtuile cretine. BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR Adler, Art and Prudence. Bosanquet, History of Aesthetic, cap. VII. Bundy, The Theory of Iniagination in Classical and Mediaeval Thought, n University of Illinois, Studies in L.anguage and Literature, voi. XII, nr. 2 3. 104 Dante, Convivio, III, II, 14. (Trad. Oana Busuioceanu, n Opere minore, ed. cit., pp. 312-313.) l6 Opere, ed. de la laye, vpl. I, p. 161; voi. III, p. 160, citat n Coulton, op. cit., p. 85.

Estetica medievala 157 Ti. Callalian, A Theory of Aesthetic According to the Principles of St. Thomas Aquinas, Washington, 1927. G. G. Coulton, ant. i trad., Life in the Middle Ages, Cambridge, 1928. C. A. Dinsmore, Aids to the Study of Dante, Boston, 1903. Etienne Gilson, The Spirit of Mediaeval Philosophy, Londra, 1936. C. H. Grandgent, Dante, New York, 1916. W. P. Ker, The Dar/t Ages, New York, 1904. Jacques Maritain, Art and Scholasticism, New York, 1930. Saintsbury, History of Criticism, voi. I, cartea a IlI-a, cap. I, II. Karl Svoboda, L'Esthetique de Saint Augustin et ses sources, Brno, 1933. Lionello Venturi, Istoria criticii de art, cap. III. Maurice de Wulf, History of Mediaeval Philosophy, trad. Messenger, Londra, 1925.

VI RENATEREA (1300-1600) Pentru cei robii de o viziune dramatic a istoriei, n care nu vd dect luminile puternice i umbrele adinei, Renaterea apare ca o glorioas repunere n drepturile ei omeneti a contiinei estetice, pn atunci suprimat de ascetismul Evului Mediu. Pentru ei, Petrarca, primul om modern", e un adevrat herald al luminii, n contrast cu Sf. Augustin, modelul Evului Mediu", care sttea n pragul veacurilor ntunecate. Ei i-1 imagineaz pe Petrarca strn-gnd medalii i monede printre ruinele romane, deplngnd dispariia vechii frumusei clasice i scandnd n extaz versuri din acel Homer pe care nc nu putea s-1 traduc; pe Brunelleschi fcnd desene dup fiecare detaliu arhitectonic recuperabil n scopul de a restaura buna manier veche" a cldirii simple i graios echilibrate; pe Giotto zugrvind oi n aer liber n loc de a da orbete ascultare prescripiilor ecleziastice; i cu aceast sensibilitate redeteptat fa de arta unei vrste de aur pierdute i fa de farmecul formelor naturale oferite nemijlocit simului, ei compar aciunea deliberat de distrugere a templelor i palatelor pgne dus de papa Grigore, dezgust-toarea complacere n murdrie a pustnicilor egipteni i concepia despre muze a lui Boethius, n care acesta vede nite sirene crude i amgitoare. E drept c, pn la un anumit punct, cel ce studiaz istoria esteticii poate susine acest contrast artificial dintre Renatere i Evul Mediu, lund not, printr-o selecie judicioas a exemplelor, de schimbarea intervenit n aplicarea anumitor figuri retorice, cultivate cu egal predilecie n ambele epoci, dar focaliznd atitudini diferite fa de frumos. Pentru omul medieval, lumea natural este o oglind, formele i figurile de pe biserici i din manuscrise, oglinzi, iar o enciclopedie a cunotinei se numea un Speculum. Dar care era rostul acestor oglinzi? Ce reflectau ele? Reflectau perfeciunea coninut n fiina insondabil a lui Dumnezeu. Natura, Cartea vie, i Biblia, Cartea scris, erau amndou oglinzi mistice adevrate ale celei mai nalte nelepciuni". CIT DE NOU A FOST RENATEREA. OGLINDA.

Renaterea (13001600) 159 Dar cnd imaginea oglinzii ncepe a fi utilizat de omul modern, cum va opera oare? n epoca Medicilor, a lui Maximilian al II-lea i a reginei Elisabeta a Angliei, cuvntul scris era conceput nu att ca prefigurnd n chip misterios tainele dumnezeirii, ct ca o oglind inut n faa naturii i vieii obinuite. Simbolul oglinzii nu mai e folosit att de des pentru a vivifica raporturile dintre trmul natural i supranatural sau vizibil i invizibil, ct pentru a limpezi funcia unei arte laice pictura sau poezia. Atenia se deplaseaz de la modul n care verbul divin se revars ntr-un mediu reflectant la conceperea picturii i poeziei ca o figurare vie a lucrurilor". Vorbind despre activitatea tehnic a pictorului, Alberti ntreab: Cum ar putea fi numit pictura dac nu o oglind pus n faa originalului ca n art? 1 I^eonardo folosete adeseori analogia aceasta ntr-un mod eminamente practic: De vrei s vezi dac pictura ta se aseamn cu obiectul pictat dup model, s iei o oglind... S iei mai ales drept maestru oglinda vorbesc despre oglinzile netede, pentru c pe ntinderea lor, lucrurile au asemuire n multe privine cu pictura. Astfel pictura arat lucrurile pe o suprafa plan dar parc n relief... Pictura se ntemeiaz numai pe suprafa... n ceea ce privete prile care par a fi n relief sau adncite, ele nu pot fi pipite cu minile n pictur... Iar tu avnd printre culorile tale culori mai luminoase sau mai umbroase dect cele din oglind, desigur, dac te vei pricepe s le nmnunchezi bine ntre ele, pictura ta va prea i ea un lucru din natur, vzut ca ntr-o oglind mare"2. Sau: Trebuie, pictore, s pictezi tablourile tale deopotriv cu cele ivite ntr-o oglind, atunci cnd snt vzute de un singur ochi"3. Altundeva, Leonardo compar oglinda cu mintea pictorului mai degrab dect cu pictura nsi. Dar i n cazul acesta, rostul oglinzii e de a reflecta natura, iar nu supra-natura. Dibcia pictorului trebuie s fie asemenea oglinzii care se schimb mereu dup lucrurile ce-i stau n fa i se umple de tot attea asemnri cte lucruri i snt puse dinainte. S tii deci c nu te poi socoti un bun pictor dac nu stpneti universala desvrire de a izvodi aidoma prin arta ta toate calitile formelor fcute de natur."4 Sau: Pictorul mai presus de orice... trebuie s-i pstreze mintea tot att de limpede ca i suprafaa unei oglinzi care se schimb n tot attea culori cte au obiectele din ea" 5. i: Pic1 Behn, Leone Battista Alberti als Kunstphilosoph, Strassburg, 1911, p. 13; Janitscliek, Kleinere Kunsttheoretische Schriften, Viena, 1877, p. 93. 2 Leonardo da Vinci, Tratat despre pictur. (Trad. V. G. Paleolog, Kd. Meridiane, Bucureti, 1971, pp. 125-126, fragm. 402.) 3 Ibid., p. 126, fragm. 404. 4 Ibid., p. 39, fragm. 53. 5 The Notebooks of Leonardo da Vinci, arranged and translated by Idward McCurdy, New York, 1938, voi. II, p. 278.

160 Istoria esteticii torul trebuie s caute singurtatea i s judece de unul singur ceea ce vede, alegnd ceea ce este mai de pre, n orice ar vedea; asemenea oglinzii care se preschimb n tot attea culori cte au obiectele ce-i stau dinainte. i fcnd astfel va prea s fie o a doua natur" 6. Gsim i la Durer comparaia familiar: Orice form adus naintea vederii noastre cade pe ea ca i pe-o oglind"7, n acelai spirit, George Puttenham n a sa The Art of English Poesie (1589) protesteaz ntr-un lung pasaj mpotriva interpretrii greite" a cuvntului fantastic" sau imaginativ" aplicat la poet. Creierul imaginativ e asemenea unei oglinzi, spune el, iar oglinzile snt nzestrate cu felurite soiuri de sticl, dup calitatea lor. Oglinda sau imaginaia unui adevrat poet este luminat de cele mai strlucitoare raze ale cunoaterii i ale adevrurilor i proporiei cuvenite a lucrurilor... acest fel de fantezie... este cum nu se poate mai trebuincios judecii sntoase i adevrate a omului". El i pune pe poei, datorit sticlei sau oglinzii nespus de limpezi" pe care o poart, nu n rnd cu nucii uuratici, aa cum e la mod printre nobili i prini", ci n rndul acelora potrivii pentru tot felul de funcii, civile i militare"8. Tendina ctre secularizare mai poate fi ilustrat i prin folosirea diferit a imaginii vlului. Pentru mentalitatea medieval, adevrata existen zace ascuns ndrtul unui vl sau unui simbol, iar aceast adevrat existen e ocult i spiritual. Olympiodorus (pe la sfritul secolului al Vl-lea) compar imaginaia cu un vl tinuitor: vlul fanteziei interfereaz adevrata nelegere i este, aa zicnd, vemntul dorinei obstructive. Din aceast pricin vorbim despre fantezia cu rochii fluturnde. Calipso, care i-a vrjit pe tovarii lui Ulise, era o ntrupare a fanteziei neltoare i avem nevoie de rectitudinea raiunii pentru a vedea prin vl, aa cum Ulise a avut nevoie de antidotul unei buruieni magice 9. Gilbert din Olanda (m. 1172) nu are ncredere nici in vlul imaginaiei10. Poeii medievali se refereau la produsul fictiv al imaginaiei, poezia alegoric, vorbind de un vl care acoper adevrul. Dante vorbete despre transparena alegoriei sale ca despre subirimea vlului11. Boccaccio, a crui schem de gndire e nc medieval, utilizeaz imagi6 Tratat despre pictur, ed. cit., p. 41, fragm. 55. 7 The Literary Remains of Albrecht Durer, ed. Conway, Cainbridge, 1889, p. 177. (Cf. i Albrecht Durer, -tirana ucenicului pictor, trad. de Kicolae K.eiter, antologie, introducere i note de Adina Kanu, ed. Meridiane, ly70, p. 97). 8 Elizabethan Criticai Essays, ed. Gregory Smitli, 2 voi., Oxford, 1904, voi. II, p. 19. 9 Olympiodorus, In Plat. Phaed. Comm., ed. Norvin, Deipzig, pp. 34, 35, 38; cit. de Bundy, TheTheoryof Imagmation inClassical and Medieval Thought, n Univ. IU. Studies in Lang. and Lit., voi. XII, p. 144. 10 Gillebertus Abbas, In cantica sermo, XLV; cit. de Bundy, op. cit., p. 210. 11 Dante, Divina Comedie, Purgatoriul, VIII, 20 21. VLUL.

Renaterea (13001600) 161 nea general a unui vl sau a unui nveli de douzeci i patru de ori n Genealogia zeilor pentru a semnifica nveliul obscur al formei poetice12. Aceast imagine a vlului, tipic medieval, e folosit desigur de cei cu dispoziie mistic nu numai n perioada postmedieval apropiat, ci totdeauna. Peter Sterry spune c Dumnezeu e ntrezrit confuz prin vlul lumii sale create, ca soarele n ceaa dimineii". Iar n secolul al XlX-lea, Shelley cnt vlul pictat al vieii. La polul opus se situeaz atitudinea fa de vl a lui Giordano Bruno (1548-1600), adevrat fiu al Renaterii. Autodenumindu-se Excubilor, Detepttor al minilor adormite, el exclam: Da, iat unul care a mturat vzduhul, a strpuns cerurile, s-a npustit pe lng stele i a trecut dincolo de hotarele lumii! Cheia curiozitii sale silitoare a deschis vederii tuturor simurilor i tuturor puterilor raiunii toate cmrile adevrului cte ni se pot deschide. El a dezgolit natura de rochia i de vlul ei" 13. Sau: Noianul a dezlegat spiritul uman i cunoaterea, cci se nbuea n temnia strimt cu aer tulbure, dinuntrul creia cu mare greutate, i numai prin cte o crptur, putea privi nespus de ndeprtatele stele, i aripile i erau retezate ca nu cumva s zboare i s despice vlul norilor" 14. Cu alte cuvinte, acest adevr al lucrurilor" care pentru omul medieval era mpodobit cu frumoase vluri" de muzic i fabulaie fermectoare, omul modern, cu ajutorul raiunii i tiinei, l vede i l atinge direct. Cu toate c asemenea pasaje nvedereaz o micare spre libertate i cer deschis ce antrena o schimbare treptat n atitudinea oamenilor fa de via i art, ele reprezint aceast micare n termeni mult prea contrastani. Nu a avut loc o substituire brusc a misticismului i autoritii cu natura i raiunea. Se pupea ns la cale o alt schimbare, o prefacere mai contient i mai rspicat: nlarea picturii i poeziei din rndul meteugurilor umile la rangul de profesiuni liberale. Aceast schimbare e ilustrat de eseul despre pictur al lui Alberti (1404-1472), scris, dup cum declara el, pentru a nla pictura din statutul ei inferior de meteug pe poziia de aprtoare i exponent a gndirii contemporane15. Opinia tatlui i a unchilor lui Michelangelo, care se considerau dezonorai din pricin c tnrul membru al familiei prefera s deseneze n loc s urmeze cariera literar obinuit, e tipic pentru acea atitudine n curs de dispariie. n anii si trzii, Michelangelo i scria fratelui su Lionardo, rugndu-1 a nu-i mai ngdui preotului s-i adreseze 12 Boccaccio on Poetry, ed. Charles Osgood, Princeton, 1930. Vezi indice, la poezia, vl de ficiune", p. 211; vezi i nota 8, p. 157, pentru un rezumat al subiectului. 13 B.A. Singer, Giordano Bruno", n University Lectures, University of Pennsylvania, Philadelphia, 1914-1915, p. 437. 14 Giordano Bruno, La Cena de le ceneri, dialogul I; citat de William Boulting, Giordano Bruno, Londra, 1914, p. 437. 15 Janitschek, op. al., p. XXIX.

162 Istoria esteticii RENATERPA COMPLET I COMPLEXA. corespondena cu formula Michelangelo scultore, deoarece l punea n rnd cu proprietarii de ateliere meteugreti. De altfel nici nu s-a clugrit sub aceast denumire, ci i se spunea pur i simplu Michelagnuolo Buonarroti 16. Dei ns o dat cu maturizarea Renaterii nsei se instala treptat att o nou atitudine fa de artele poeziei, picturii i sculpturii trecerea lor printre artele liberale , ct i o nou ncredere n puterile omului i n observarea naturii fizice, n secolul al XlV-lea nu s-a produs nici o cotitur brusc sau efectuat cu precizie militar n domeniul esteticii. Adevrul e mai degrab c, pn la capt, Renaterea a rtcit ntre dou lumi, una nu moart, dar n declin; cealalt, nu incapabil s se nasc, dar nc embrionar, ntr-adevr, una din principalele trsturi ale ntregii perioade e complexitatea i completitudinea manifestrii ei, mprejurarea c nu abandoneaz formele vechi nici chiar n timp ce furete altele noi. Astfel, cu toate c snt exemple de rzboi nverunat ntre preoi, care pzeau idealul teologic al frumuseii i nelepciunii divine, i adepii noii tiine i arte, pietatea medieval continua s triasc, nu numai la reformatori i predicatori ca Savona-rola, dar i n noua generaie de poei i pictori: Petrarca i Boccaccio, Alberti i Durer. Biblia n-a ncetat s fie o autoritate n ciuda prestigiului sporit al autoritilor clasice. nsei argumentele Sf. Augustin erau utilizate de noii umaniti care se simeau obligai s-i apere arta poeziei i a picturii fa de cei care-i urmau lui Augustin n calitate de epitropi ai religiei i moralitii, iar Petrarca i-a scris confesiunea ctre Sf. Augustin, mentorul su spiritual mort, dar ales i considerat ca i cum ar fi fost nc n via 17. Una din obieciile fundamentale la adresa poeziei era c poezia este o urzeal de minciuni. Sf. Augustin aprase minciuna" ficiunii i iluziile teatrului pe temeiul conveniei acceptate. Un actor, ca s fie un adevrat actor, trebuie s fie un personaj fictiv, spunea el 18. Boccaccio reia aceast aprare, spunnd c poeii nu snt mincinoi de vreme ce nu intenioneaz s amgeasc. Mnuirea liber a datelor istoriei nu face ru nimnui, ba chiar e metoda acceptat a procedrii poetice 19. Boccaccio reia de asemenea i aprarea de ctre Augustin a figurilor retorice din Scripturi, precum i pledoaria pentru apelul pasional n oratoria sacr 20. Ceea ce are un caracter figurativ sau alegoric e mai plcut datorit faptului c implicaiile dificile" provoac efortul 21 i cu adevrul lor ascuns exercit spiritul nvmntului"22. Expresia arz16 Michelangelo, tx&. i ed. R.W. Carden, Londra, 1913, p. 234. Scrisoarea din 2 mai 1548. 17 J.H. Robinson i H.W. Rolfe, Petrarch, New York, 1898, p. 93. 18 Vezi mai sus, cap. V, pp. 128 129. " Osgood, op. cit., pp. 62, 63; XIV, 13. 20 Ibid., pp. 49, 50; XIV, 9. 21 Ibid., pp. 61, 62; XIV, 12. 22 Ibid., p. 51; XIV, 9.

Renaterea (13001600) 163 toare" a poeziei tinde s trezeasc pe lene, s stimuleze pe nesimitor... i s-1 supun pe criminal"23, aa cum elocvena predicatorului, dup Si* Augustin, are ca scop s nduioeze i s strneasc24. Dar ecourile din prinii bisericii i referirile la ei ntlnite la noii aprtori ai artelor poetice snt de mai mic nsemntate ca revendicarea unanim a nobleei poeziei pe temei c ea e un fel de teologie sau c teologia e un soi de poezie sau, n fine, c poezia vine din snul lui Dumnezeu"25. Se poate concepe ca un spirit laic s mprumute argumente din sfinii prini, punndu-le, printr-o ingenioas transpoziie, n slujba unor scopuri laice, ntocmai cum prinii bisericii erau nvai de Augustin s-i jefuiasc pe egipieni" de bogiile literare cu care s-i nving tot pe egipieni, adic pe eretici 26. Dar continuitatea dintre Petrarca i Boccaccio, mpreun cu lungul ir de critici italieni i englezi inspirai de ei, i apologitii medievali ai tiinelor sacre nu era n realitate numai n liter, ci n spirit. Petrarca i scria fratelui su Gherardo: Poezia este foarte departe de a se opune teologiei. ...S-ar putea spune chiar c teologia n fapt este poezie, poezie privitoare la Dumnezeu. A-l numi pe Cristos cnd leu, cnd miel, cnd vierme, ce fel de rug e oare aceasta dac nu una poetic? i vei gsi mii de asemenea locuri n Scriptur, att de multe, nct nu m pot ncumeta s le enumr. Cci ntr-adevr, ce altceva snt parabolele Mntuitorului nostru din Evanghelii dac nu cuvinte al cror sunet e strin de nelesul lor sau, ca s folosesc, termenul tehnic, alegorii? Dar alegoria ce e oare dac nu nsi urzeala i bttura oricrei poezii?" 27. Petrarca trece s demonstreze apoi c Psalmii snt poezie i c prinii bisericii i mprteau punctul de vedere, mai mult, c prinii Liii au folosit forma poetic. Nu privi, aadar, cu nencredere, iubite frate, o practic pe care ai vzut-o ncuviinat de ctre sfinii brbai iubii de Cristos. Ia seama numai la nelesul luntric i dac acesta e sntos i adevrat, primete-1 bucuros, oricare i-ar fi forma exterioar. A luda o srbtorire celebrat n vase de pmnt, dar a o dispreui cnd se oficiaz n vase de aur seamn prea mult a sminteal i frnicie." 28 Dac acest citat pare nepotrivit din cauz c e adresat membrului unui ordin clerical, care e firesc s nu fie micat dect de argumentele ce subliniau caracterul moral i religios al poeziei, s-ar putea da i altele ntr-o lung succesiune ncepnd cu Boccaccio, care prezint poezia ca pe o sor a teologiei, ca impli23 Ibid., pp. 39, 40; XIV, 7. 24 Vezi mai sus cap. V, p. 129. 26 Osgood, op, cit., p. 41; XIV, 71. 26 Vezi mai sus cap. V, p. 130. 27 Robinson i Rolfe, op. cit., pp. 261, 262. 28 Ibid.. pp. 264, 265. ARTA NLATA PRIN DEMONSTRAREA CARACTERULUI EI DIVIN.

164 Istoria esteticii cit Bibliei i ca Un mijloc plcut pus n slujba unui scop moral. Misiunea poeziei este de a ndruma gndurile oamenilor ctre lucrurile cereti"29. A osndi poezia nseamn a osndi nsi metoda lui Cristos i substana Vechiului Testament; poezia e folositoare deoarece atrage sufletele nobile departe de cele ce se drm sub boala moral" 30. Parnasul ne atrage ctre adevr, scrie Tasso, aa cum zahrul cu care e uns buza cetii l convinge pe copil s bea leacul dttor de sntate31. Sir Philip Sidney (15541586), care a adus n Anglia moda italian a aprrii poeziei i a stabilit un model pentru o multitudine de aprri", numete poezia desftare zmislitoare de virtute" i leac din ciree"32. Departe de a rupe deci cu schema de valori medieval care punea mai presus de toate servirea lui Dumnezeu, tratarea renascentist a artelor frumoase nu a fcut dect un prim pas n exaltarea lor, adic acela de a le transforma i pe ele n instrumente puse n slujba lui Dumnezeu i prtae la nelepciunea lui. Se afirm uneori c principala caracteristic a" esteticii renascentiste a fost nu recunoaterea artelor, ci asocierea artelor cu frumosul. Dar asocierea artelor cu frumosul trebuie s treac prin stadiul mprumutului de strlucire de la chipul dumnezeiesc. Pentru gnditorii Renaterii timpurii, ca i pentru clericii medievali, suprema excelen. emana de la Dumnezeu, iar drumul ctre emanciparea artelor trebuia s treac n primul rnd printr-o demonstrare a calitilor care ar fi capabile s apropie ctjnai mult performana tehnic a artelor de izvorul binelui. Observaia e valabil att pentru pictorii timpurii, ct i pentru teoreticienii poeziei. Pentru Alberti i I<eonardo, pictorul trebuia s fie un fel de preot33, iar pietatea i virtutea erau n mod obinuit considerate ca parte integrant n bagajul necesar oricui pretinde a fi pictor. Pictura nsi era numit divin, iar efectul att al studierii artei pictorului ct i al observrii simpatetice a produselor sale era de a-i conduce pe oameni la dragostea de Dumnezeu34. Iconar do repet spusa lui Dante c n art se poate spune c sntem nepoii lui Dumnezeu"35. Alberti pledeaz n favoarea picturii artnd c ea a nfiat obiectele de cult ale omenirii, fapt prin care a fost de mare ajutor pietii"86. 29 Osgood, op. cit., p. 39; XIV, 6. 30 Ibid.. p. 78; XIV, 16. 31 Torquato Tasso, Gerusalemme liberata, I, 3. (Trad. Aurel Covaci, B. P. T., 1969, p. 4.) Motivul este direct sau indirect luat din Lucreiu, De rerum natura, I, 936 urm. 32 Sidney' s Apologie for Poetrie, ed. Collins, Oxford, 1907, pp. 26, 27. 33 J. Wolff, Leonardo da Vinci als sthetiker, Jena, 1901, p. 142. 34 The Notebooks of Leonardo da Vinci, voi. II, p. 229. 36 Ibid., voi. II, p. 228. 36 The Architecture of Leon Battista Alberti. In Ten Books. Of Painting. In Three Books. Of Statuary. In One Book., trad. Leoni, Londra, 1755, p. 251.

Renaterea (13001600) 165 Ivirea spiritului laic n Renatere nu s-a petrecut, prin urmare nici brusc, nici printr-o repudiere general a scopului sacru al artei. El s-a ivit mai degrab ca urmare a unei lente invadri a spiritului religios de ctre revendicrile tiinei i erudiiei clasice care ncepeau s devin tot mai importante pentru artiti. Poetul i pictorul i-au dat seama foarte limpede c trebuie s se reabiliteze n rndul profesiunilor prin dobndirea de cunotine largi i amnunite i prin manifestarea puterii lor printr-o metod i a ndemnrii prin reguli, conform concepiei lui Quintilian despre art n genere 37. Ei s-au strduit s-i ctige respectul prin posedarea att a virtuilor intelectuale ct i a celor morale. Pictura e o muzic i o melodie pe care numai intelectul o poate nelege", spunea Michelangelo38. Se preconiza dobndirea celor mai diverse tipuri de cunotine, cuprinznd att cultura general a filosofului, ct i o perfect stpnire a problemelor tehnice ale meseriaului, ca mijloc de ridicare pe o treapt superioar a demnitii pictorului sau poetului. Promovarea putea rezulta n parte din asocierea lui cu eruditul i n parte din crearea unei reputaii de persoan care a nvins mari dificulti. Nu era o idee original a Renaterii c ceea ce comport o execuie laborioas nseamn i o realizare excelent. Sf. Augustin explicase valoarea imagisticiiabstruse a Bibliei prin plcerea ce o resimim la depirea dificultilor 89, ideea ntlnindu-se nc i la scriitorii clasici. Astzi, cred, am raiona invers i am spune c munca grea e valorificat prin prestarea ei n vederea atingerii unor scopuri dinainte tiute a fi demne de efort. Dar n Renatere ajunsese o adevrat axiom c valoarea ncununeaz orice vast cheltuial de trud ca atare. Aprecierea artei este aprecierea greutilor nvinse; o pictur i subjug privitorii prin dibcia ei vdit."40 Aici, munca implicat, cunoaterea tiinific necesar au devenit nsi definiia artei. Artistic eacellucru n a crui nscocire artistul se istovete trudind i-i exercit geniul n cea mai mare msur; inartistic e lucrul n a crui nscocire nu investete mult subtilitate a geniului, cci inartisticul nsui poate fi vzut de o minte dernd." 41 Aceeai laud a trudei se ntlnete i n afirmaiile artitilor plastici. De pild, se relateaz c Michelangelo ar fi spus c talentul unui mare pictor se vede dup felul cum tie s-i mbine frica cu priceperea. Ignorana altora se vdete n cutezana prezumioas cu care-i exercit arta fr talent"42. n numeroasele competiii viznd s demonstreze care dintre arte pictura sau sculptura, pictura sau poezia e superioar, argumentul dificultii uneia sau alteia 37 Vezi mai sus cap. V, p. 153, nota 99. 38 De Hollanda, op. cit., p. 16. 39 Vezi mai sus cap. V, p. 151, nota 90. 40 Castelvetro, Poetica d'Aristotele, p. 350. Citat de Charlton, Castelvetro's Theory of Poetry, Manchester, 1913, p. 28. 41 Loc. cit. 42 De Hollanda, op. cit., pp, 70, 71. DAR NOUL SPIRIT LAIC NECESIT I INTELECTUALITATE. TRUDA: CEEA CE E GREU DE FCUT DEVINE PLCUT O DATA REALIZAT.

166 Istoria esteticii joac un rol important. Alberti l folosete, de exemplu, n proclamarea superioritii picturii fa de poezie43. Geniul pictorului este suprem din cauz c mijlocul su de exprimare e cel mai dificil. Tipurile de cunotine laborioase pretinse artitilor care vor s fie vrednici de consideraia social proaspt ctigat, ca i de faim, se ntind de la nelegerea filosofic a legilor cosmice, stpnirea legilor eticii i legilor micrii, pn la competena n asemenea domenii tehnice ca desenul, orna-mentica retoric i prozodia. Exist o oarecare tendin ca admiraia s se fixeze asupra aspectelor mai exterioare ale nelepciunii interioare i ale muncii trudnice. Dei Boccaccio, de pild, insist asupra caracterului alegoric al poeziei (nvluie adevrul ntr-un frumos i potrivit vemnt de ficiune"), tot el ticluiete o etimologie fantezist a cuvntului poezie" ca s-i ofere nelesul esenial de rostire ales furit", exquisita locutiow. Cu toat pietatea lui, i dovedete i el apartenena la o nou epoc prin faptul de-a acorda o mai mare atenie podoabei realizate prin cuvinte meteugit mpletite, caracterului plcut al exteriorului fabulei. Dar acapararea plcerii de ctre aspectul exterior nu e un rezultat general al secularizrii interesului. Numai n cazul ctorva eretici temerari se ajunge n timpul Renaterii la apariia unei soluii de continuitate ntre nelegerea tiinific a unei ordini obiective i puterea tiinific de a expune acel obiect ntr-un mediu adecvat. n ansamblu se menine un paralelism ntre coninutul filosofic adevrat, dominat prin fora intelectului, i redarea abil i plcut a coninutului respectiv. Aceast conservare a unei structuri paralele a tiinelor, coninut i form, reprezint o atitudine mult mai intelectual i mai lucid fa de art dect preuirea medieval a unui simbol n primul rnd pentru capacitatea sa de a indica o unire mistic cu Dumnezeu. Ea duce ns mai degrab la dezideratul neoclasic dir secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, de a face din art o expresie a raiunii, dect la concepia actual despre art ca expresie a frumosului. Ascensiunea poetului i pictorului de la nivelul meteugarului de rnd, simplu povestitor sau flecar oios, pe o treapt egal cu teologul i filosoful, s-a datorat deci, nti de toate, sporirii cunotinelor lor literare i tiiniiice. Educaia lor trebuia s fie complet i liberal. Un adevrat poet trebuie s posede o bun cunoatere a gramaticii, retoricii i mcar a principiilor celorlalte arte tradiionale, att morale ct i naturale, spune Boccaccio. Mai mult, el trebuie s stpneasc un vocabular puternic i abundent, s fie familiarizat cu relicvele arheologice i s cunoasc att istoria ct i geografia45. Iar Du Bellay (1524 1560) i se adreseaz ipoteticului poet ca unuia instruit 43 Behn, op. cit., p. 60. * Osgood, op. cit., pp. 39, 40, 42; XIV, 7. Ibid., p. 40; XIV, 7. ZESTREA SPIRITUAL A ARTISTULUI.

Renaterea (13001600) 167 n toate artele i tiinele alese, mai cu seam n cele naturale i matematice, versat n tot soiul de autori buni, greci i latini, i neignornd meseriile i profesiunile vieii omeneti" 46. ntr-adevr, recomandarea erudiiei temeinice ca o condiie prealabil pentru munca literar creatoare ajunsese a fi un loc comun printre aprtorii italieni timpurii ai artei poetice (ca, de pild, la vScaliger i Minturno)47. Castelvetro, care, ntr-un numr de puncte importante, simea o adevrat voluptate s contrazic vederile comune ale apologeilor poeziei, n chestiunea educaiei umaniste e mai puin eretic dect pare. El insist ntr-adevr asupra faptului c poezia trebuie deosebit prin inta ei de a produce plcere, de tiin, al crei scop este adevrul48. Nu va admite ns doctrina platonic dup care obria poeziei e nebunia divin49. Cci poezia capt fiin prin intermediul miestriei contiente, prin studiu dificil, iar nu prin geniu iraional50. Nu va crede nici mcar c Platon nsui ar fi intenionat cu toat seriozitatea s afirme c un izvor att de neintelectual st la originea poeziei51. Gsim frecvente referiri i la perseverena i extensia necesare educaiei pictorului. Artistul trebuie s fie un om destoinic, bine instruit n literatura bun. Trebuie s tie geometrie i trebuie s tie poezie i oratorie, care i vor furniza multe subiecte" 52. Pictura necesit o...educaie perseverent i complet, ngrijit, sistematic", contiincioas 53. Pictorul e un membru att de preios al societii, nct grija pentru instruirea lui trebuie s nceap, dup Diirer, nc de la natere. El trebuie s fie de la nceput crescut n nvtur meninut n dorina de a nva, iar nu dezgustat. Trebuie s tie s citeasc i s vorbeasc latinete. Durer d de neles c s-ar putea ca studiile timpurii ale copilului pictor s fie ndeajuns de aspre, astfel nct s-i amenine sntatea. Dac din aceast pricin se ivete primejdia ca tnrul s [fie cuprins de melancolie, el trebuie s fie pentru un timp distras de la nvtur, deprinznd s cnte la vreun instrument cu coarde, care s-i remprospteze sngele"54. 43 Du Bellay, De'fense et illustration de la languefrancaise. Paris, 1903, p. 31. 47 J.E- Spingarn, A History of Literary Criticism in the Renaissance, New York, 1908, p. 43......' 48 Castelvetro, Poetica d'Aristotele, pp. 29, 586, cit. de Charltoa, op. cit., p. 42, notele 1 i 2. 49 Ibid., pp. 67, 511, cit. de Charlton, op. cit., p. 22, notele 2, 3. so Ibid., p. 67, Cliarlton, p. 22, nota 3. 51 Ibid.,p. 65, Charlton,pp. 20, 21, nota 1. 5- Janitschek, op. cit., pp. 143, 145. 53 Ibid., pp. XXV, XXVI. 54 Citat de T.S. Moore, Albrecht Durer, New York, 1905, p. 1328. (Vezi A. Durer, Hrana ucenicului pictor, trad. N. Reiter, Meridiane, Buc, 1970, p. 92.)

168 Istoria esteticii Funcia artistului e deci att de nobil i de dificil, nct nimic altceva dect cunoaterea universal nu-i poate sluji drept temelie pentru opera sa. El nu e vzut de obicei ca o fiin de sentiment sau geniu n opoziie cu omul nzestrat cu nelegere tiinific. Titlul la care aspir pictorul nu e de imagist", ci de filosof, adic de iubitor de nelepciune i tlmcitor al formelor i cauzelor lucrurilor. Eund aprarea poeziei, Boccaccio respirge acuzaia ca poeii snt simple maimue ale filosofilor, replicnd c ei ar trebui s fie socotii a se numra chiar printre filosofi"55. Oare aceti smintii care depreciaz poezia nu tiu c Virgiliu a fost un filosof, un poet din care seva filosofiei curge limpede"? 56 Criticii caut s pun n eviden cu toat grija drumurile diferite urmate de filosofie i de poezie, unul fiind drumul silogismului i al stilului prozei neornate, ier cellalt, drumul contemplrii i ornrii vlurilor de similitudine. De asemenea, e treaba filosofului s susin controverse n salade cursuri, pe cnd a poetului e s cnte n singurtate" 57. Dar aceste deosebiri, orict de importante, nu nltur consensul implicit asupra unei cunoateri comune a obriilor tainice ale lucrurilor. N-a putea concepe niciodat studierea nelepciunii mrginit numai la filosof"58, scrie Ben Jonson (15721637), rezumnd astfel atitudinea critic tot mai accentuat; cci cineva n stare s simuleze cu succes nelepciunea o i posed. Pictura e filosofie, declar Beonardo, deoarece ea speculeaz n mod subtil asupra mierii i formei. Expresivitatea i varietatea micrii precum i adevrul tuturor speciilor naturale, inuturi, mri, plante, vieuitoare, ierburi, flori", constituie tocmai tema picturii. Iar acestea snt ntradevr n stare s alctuiasc o armonie mbriat de vz ca nsi realitatea." 59 Dac poezia ptrunde n filosofia moral, pictura merge alturi de filosofia natural; dac cea dinti descrie activitatea minii, cea de-a doua i msoar micarea." 60 Deoarece artistul nu se mulumete doar s priveasc necontenit natura cu ochii si, ci i judec de unul singur ceea ce vede" 61, din personalitatea sa ca un tot decurge pn la urm mai degrab o critic dect o fotografie a naturii. Pictura... cere ca mintea pictorului s ptrund n nsi esena naturii i s devin tlmaci ntre natur i art, discutnd cu ea pricinile imaginilor ei, izvorte din legitatea ei."62 - 56 Osgood, op. cit., p. 79, XIV, 17. 55 Ibid., p. 52, XIV, 10; p. 79, XIV, 17. Ibid., p. 79, XIV, 17. 68 Criticai Essays of the Seventeenth Century, ed. Spingarn, 3 voi., Oxford, 1908, voi. I, p. 28. 69 Tratat despre pictur, ed. cit., p. 14, fragm. 8. 60 Ibid., p. 18, fragm 15. 61 Ibid., p. 41, fragm. 55. 62 Ibid , p. 33, fragm. 36. ARTISTUL CA FILOSOF I CRITIC.

Renaterea (13001600) 169 Prin acest titlu de filosof att de rvrit, artistul renascentist i manifest dubla natur: respectul su medieval pentru teologie i vasta nelepciune laic ce speculeaz n jurul raiunilor subtile ale lucrurilor, combinat cu respectul su modern peitru cunoaterea specializat. Nu exist nici o demarcaie net ntre funciile noului pictor sau poet filosof ca rival al Artistului Divin pe de o parte i ca studios al matematicii, perspectivei i filosofiei pe de alta. Aciunea prin care artitii sper s descopere tainele lui Dumnezeu presupune observarea srguincioas a petilor i grupurilor de oameni care gesticuleaz la rspntii, a gesturilor surdomuilor, disecarea cadavrelor, msurarea proporiilor cailor i desenarea obiectelor vzute prin vluri la diferite distane i de asemenea comentarea Poeticilor lui Aristotel i Horaiu, dovedind c fiecare adevr consemnat e ilustrat de Virgiliu sau" de Homer, deprinderea tipurilor de caractere dup modelele clasice, al Lucreiei, al lui Cato, Ahile, Ulise, ori gsirea de fabule" n miturile clasice. Excelentul travaliu care consta n a face din sculptur, pictur i poezie arte libere i demne de oamenii liberi devenea astfel extraordinar de cuprinztor. El i silea pe artitii umaniti s-1 concureze pe Dumnezeu prin perfeciunea lucrrii lor, iar n acelai timp s stpneasc folosirea minii i-a ochiului, s-i asimileze corpusul clasic i s-i exteriorizeze n dovezi sensibile multilaterala erudiie. Studierea naturii de ctre artistul renascentist i folosirea simbolismului de ctre meteugarul medieval nu reprezint, aadar, atitudini opuse. ntr-adevr, tocmaiprintrunfeldeateniepasionat la coloritul iforma obiectelor naturale individuale i printr-o neobosit practic a desenrii lor poate ndjdui artistul s dobndeasc nelepciunea. Dar ambiia artistului nu se limiteaz la o copie corect. El nu nelege ca natura pe care o imit s fie doar un asamblaj de entiti independente, nici rezumndu-se la simplul aspect exterior. Exist, e drept, afirmaii ale marilor italieni care ar prea s justifice elul ngust al simplei reduplicri ca scop al artei lor. Pictura cea mai vrednic de laud e aceea care seamn cel mai mult lucrului ce-1 nfieaz. Spun aceasta pentru a-i nfunda pe pictorii care vor cu tot dinadinsul s ndrepte lucrurile din natur."63 Sau: Spun pictorilor c niciodat i nici unul nu trebuie s-i nsueasc felul de a lucra al altuia; i s-ar zice c e un nepot i nicidecum un fiu bun al naturii; lucrurile naturale gsindu-se ntr-att de mare belug, este mai bine s te ndrepi ctre natura nsi, dect ctre meterii care tot de la dnsa au nvat" 64. Acelai elogiu al libertii n contrast cu constrngerile regulilor i meterilor e i mai viguros exprimat n pasajul: Acela care se poate duce la izvor nu se duce la ulcior"65.1.eonardo 63 Ibid., p. 126, fragm. 405. 64 Ibid., p. 48, fragm. 78. 65 Thoughts on Art and Life, trad. Baring, Boston, 1906, p. 110, 60. IMPORTANA ERUDIIEI. ARTA E NATUR PE O TREAPT MAI JOS.

170 Istoria esteticii proclam de asemenea superioritatea artei picturale asupra poeziei tot pe temeiul mai marii proximiti de natur a celei clintii. Pictura e pentru el un lucru mai adevrat" dect poezia, care utilizeaz ca material semne i nu imagini directe 66. i pentru Diirer, Arta adevrat se gsete doar n natur, iar cel ce poate s-o smulg de la natur, o stpnete... i cu ct opera ta se va apropia mai mult de nfiarea fireasc a vieii, cu att ea va prea mai bun. Aceasta este adevrat"67. Pasaje izolate ca acestea, precum i consideraiile lui Vasari, mai curud discursive dect generatoare", despre fenomenele de iluzionism din pictura italian: musca lui Giotto, ochelarii episcopului pictat de Ghirlandaio, pitpalacul lui Pollaiuolo, gaura de arpe a lui Filippo i cinele lui Bonsignori, l-ar face pe cititor s cread pentru moment c naturalismul Renaterii nsemna imitaie orbeasc i c aici rolul filosofiei speculative era redus. Dar lucrurile nu stteau astfel. Se fcea apel la exercitarea tuturor facultilor mentale, de la memorie pn la contemplarea ordinii divine pentru a efectua i interpreta corect copia unei forme naturale. Cu ct au devenit mai profunzi, cu att mai mult naturalitii i-au contopit idealul artistic cu un ideal exigent al formei eseniale i al desenului armonios. Pentru ei, natura nu reprezint un model de copiat, ci un complex de legi sau o esen ascuns de descifrat. Utilizarea simurilor n observaia exact era deci pentru pictorii Renaterii numai un nceput de metod artistic. Micarea unui bra omenesc ori culoarea nottoarei unui pete intrau n tiina pictorului numai subordo-nndu-se disciplinei matematice sau anatomice. Din unirea unor compartimente specializate ale cunoaterii, perspectiv, anatomie, psihologie, aplicate la datele furnizate de simuri, avea s rezulte o abordare filosofic global a naturii, care i va ngdui artistului s alctuiasc o a doua natur, urmnd astfel cile lui Dumnezeu i mprtindu-i desvrirea. Nu e de mirare c, n secolele al XV-lea i al XVI-lea, matematicile au fost chemate n ajutorul adevrului picturii, dac ne gndim la rolul pe care l jucau n reorganizarea tiinelor. Cuvintele lui Diirer referitoare la prima privire aruncat asupra unui tratat al lui Jacopo din Veneia despre proporiile umane simbolizeaz interesul pictorilor fa de tratarea matematic a subiectului lor, dup cum i sperana pe care i-o puneau n ea: Mi-a artat un brbat i o femeie pe care el i-a fcut folosind msurtori, i cum eu n acea vreme a fi vrut mai degrab s aflu care este prerea lui dect s descopr un nou regat, dac a fi aflat-o, a fi publicat-o de ndat spre cinstirea lui i spre binele tuturor"68. Felul n care Diirer 1-a onorat n realitate 66 Tratat despre pictur, ed. cit., fragm. 10 24. 67 Hrana ucenicului pictor, ed. cit., p.|149. 68 Hrana ucenicului pictor, ed. cit., p. 130.

Renaterea (13001600) 171 a fost c a ntreprins o cltorie n Italia ca s nvee noua tiin a proporiilor, considerndu-se chemat pe atunci s predea i s rspndeasc noua nvtur, mai cu seam n Germania, unde i ddea seama c artitilor le lipsete tiina, dar, atta ct l ineau puterile, i n ntreaga lume, iar pn la urm compunnd un Tratat despre proporii. n acest studiu a ntocmit o scar compus din ase sute de pri. S-a ocupat de asemenea de propor iile cailor i cldirilor i de tiina matematic a perspectivei. O carte despre natura perspectivei scrisese Alberti naintea lucrrii lui Dtirer. n 1509 se tiprea De divina proportione a lui Luca Pacioli, n care se anticipa legea seciunii de aur, stabilit experimental de Zeising pe la mijlocul veacului al XlX-lea. Un alt tratat despre proporie care a avut o mare influen a fost scris tot pe atunci de Piero della Francesca. Unirea artelor cu matematica n Italia vdea fuziunea dintre noua ncredere n msurare i mecanism i un pitagorism mistic. P'ederigo Zuccaro (1539 1609) a echivalat nlimea figurilor exprimat n lungimi de cap cu tipuri de demnitate i divinitate: apte lungimi de cap pentru Cibele i Sibile; opt pentru Iunona i Madonna; nou pentru Diana. I/omazzo a amestecat n chip ciudat o teorie a proporiilor cu vechea doctrin a umorilor i a influenelor cereti: Rafael, spunea Lomazzo, avea o schem a proporiilor inspirat de Venus Michelangelo una inspirat de Saturn69. Leonardo acord perspectivei un loc proeminent printre cunotinele pe care e inut s le aib un pictor dac nu vrea s navigheze fr crm sau busol". Meteugul trebuie cldit pe o bun nvtur teoretic, n care perspectiva s-i fie cluz i poart de intrare." 70 i el a ncercat s echivaleze proporiile din pictur cu raporturile muzicale. Disecia anatomic era i ea o metod ajuttoare de laborator pentru artiti la convertirea materiei prime naturale a profesiei lor n tiin. Rafael i Dtirer au utilizat scalpelul, iar Michelargelo i-a mpins cercetrile att de departe, nct ncepuse a nutri ambiia de a scrie un tratat erudit despre baza anatomic a micrii umane. Munca lui Leonardo n domeniul anatomiei supravieuiete sub forma multor desene importante, prin care a adus ntregiri substaniale tiinei anatomice. Caietele sale de schie pot fi considerate ca o parte din materialul didactic necesar colilor medicale. n mintea lui Michelangelo nu se ddea nici o lupt ntre experimentalismul tiinific i reverena fa de clasici. A deschis toracele cu instrumentul su de disecie ca orice student n medicin. Dar lcaul de lut pe care-1 mnuia i-1 observa n felul acesta era pentru el totodat un model de simetrie i proporie pentru cldirea arhitectului. Vitruviu 1-a nvat pe Michelangelo aceast proprietate 69 Schlosser, Die Kunstliteratur, Viena, 1924, p. 398. 70 Tratat despre pictural, cit., p. 48, fragm. 77. ROLUL MATEMATICII. TENDINA MISTIC.

172 Istoria esteticii a corpului omenesc. Rezult de aici cu toat certitudinea c elementele arhitectonice trebuie s urmeze aceeai regul ca i membrele corpului omenesc", i scria el cardinalului Rodolfo Pio din Capri. Cel ce n-a ajuns s stpneasc sau nu stpnete figura omeneasc i mai cu seam anatomia, nu va putea s o neleag niciodat." 71 Dar mai presus de interesul su anatomic i de respectul pentru tradiia clasic, Michelangelo are un sim fundamental al demnitii omului. Ca membru al Academiei platonice a lui Iyorenzo dei Medici, el se gsea asociat cu un grup de oameni de-o erudiie i de-o putere aproape universal. n spiritul acestui corp filosofic i cult, Michelangelo a ngemnat veneraia lucrurilor divine cu un sim foarte viu al nobleei i capacitii fiinei umane. Coleg cu el n Academie era eruditul i nobilul Pico della Mirandola, care a compus un grandios discurs de proslvire a demnitii i mreiei omului omul divin, centru i legtur a cosmosului i tlmcitor al naturii. Michelangelo a socotit-o i el n mod asemntor, pe cea mai nalt fptur din universul dumnezeiesc, drept cel mai nobil subiect pentru un pictor. Acea lucrare a picturii va fi cea mai nobil i mai excelent care copiaz cel mai nobil obiect... i cine e oare att de barbar nct s nu priceap c piciorul omului e mai nobil dect nclrile lui i c pielea i e mai nobil dect aceea a oilor cu care este nvemntat?"72 Ceea ce tiina matematic i anatomic exprim sub form de reprezentri raionale i precise trebuie adus n deplina stpnire a spiritului i transformat n deprinderi sau faculti mentale. Vorbind n termenii din acea vreme ai anatomiei creierului, s-ar putea spune c impresiile recepionate de simuri i combinate cu simul comun trebuie depozitate apoi n lobul frontal prezidat de memorie. Leonardo l sftuiete pe pictorul nceptor s-i foloseasc rgazurile pentru aprofundarea coleciei sale de studii, memorizndu-le i apre-ciindu-le. Aadar, ucenicul iarna, n nopi de veghe, toate nudurile desenate vara s le strng. laolalt i s-i aleag dintre ele cele mai izbutite pri; i cele mai izbutite corpuri s le desvreasc, inndu-le bine minte"73. Prescrie astfel schimbarea lor n posesiuni ideale. Prin mintea pictorului trebuie mereu s treac tot attea judeci cte snt lucrurile de seam ce i se nfieaz; s se opreasc asupra lor i s le nsemne, trgnd din ele nvturi dup loc, mprejurri, lumini i umbre."74 Astfel, naturalismul pictorilor renascentiti, zelul lor de a nelege n chip desvrit obiectul ce le sttea nainte, s-a lrgit i aprofundat pn la crearea unor replici intelectuale. Entuziasmul lor proaspt n faa izvorului naturii nu era deloc naiv. Pictura lor nsi era oarecum un comentariu asupra 71 Michelangelo, ed. Carden, p. 315. 72 De Hollanda, op. cit., pp. 69, 70. 73 Tratat desre pictur, ed. cit., p. 51, fragm. 95. 74 Ibii., p. 39, fragm. 51. DEMNITATEA OMULUI.

Renaterea (13001600) 173 naturii ntocmai dup cum versiunile din Platon i Aristotel, publicate de umanitii vremii, erau interpretri ale marilor lor originale. Cnd Michelangelo declar c pictura flamand cu greu ar putea fi numit art n adevratul neles al cuvntului, unul din argumentele invocate este c flamanzii se ocup cu copierea exact a aspectelor exterioare ale pajitilor, pdurilor, stofelor etc. i c fac asta fr raiune sau art" 75. Ceea ce intenioneaz el nsui s fac e raional nu numai din pricin c se ntemeiaz pe anatomie, ci i pentru c revendic perfeciunea prin imitarea procedrii divine de creare a lumii. Studierea doctrinei poetice a Renaterii timpurii n scopul de a-i degaja semnificaia filosofic ofer un tablou analog. n genere, arta picturii era considerat ca filosofie a micrii sau a naturii fizice, iar arta literaturii, filosofie a moravurilor. Unul din amuzamentele vremii era disputa n jurul meritelor celor dou arte. Dar orict ar fi putut pretinde pictorul o mai mare universalitate ori o mai strns apropiere de natur, iar literatul o intelectualitate superioar, cele dou arte ale lor se despreau numai dup o demarare comun n calitate de reflectri suplimentare. Pictura e poezie mut, poezia pictur gritoare." n cea dinti Aprare a poeziei important, cea a lui Boccaccio, care n multe privine a constituit modelul celor scrise n urmtorii dou sute de ani, autorul i trateaz arta ca pe o maimu general a naturii, aducnd astfel poezia foarte aproape de ceea ce intea s fie pictura. Epitetul [maimu a naturii] ar putea fi mai puin suprtor [dect maimu a filosofilor], de vreme ce poetul se strduiete din toate puterile sale s exprime n vers nobil efectele fie ale Naturii nsei, fie ale venicei i neclintitei ei lucrri... formele, deprinderile, rostul i aciunile tuturor lucrurilor nsufleite, rotirile cerului i stelelor, puterea strivitoare a furtunilor, sfritul i trosnetul flcrilor, tunetul valurilor, munii nali i crngurile umbroase i rurile n curgerea lor... att de viu exprimate, nct va prea c nsei obiectele se vor nfia cu adevrat n... poemul scris."76 Aceast larg interpretare a ceea ce avea de imitat poezia a predominat n critic nainte ca nrurirea Poeticii lui Aristotel s nceap a se face simit prin intermediul traducerilor n limba italian pe la mijlocul secolului al XVI-lea 77. De atunci ncolo, n-cepnd cu Castelvetro, criticii italieni aveau s lupte mpotriva limitrilor i definiiilor precise ale canonului aristotelic: poezia este imitaia aciunilor, pasiunilor i caracterului oamenilor. Problema era: cum deosebete o asemenea definiie poezia de istorie, care e n mod evident o nregistrare a comportrii umane, de filosof ia moral, care pune i ea n cuvinte, i deci copiaz, acelai coninut; de pictur, care, n genul istoric, e n mod clar o imitaie a aciunilor, pasiunilor i caracterelor omeneti? '5 De Hollanda, op. cit., pp. 15, 16. 76 Osgood, op. cit., pp. 79-80, XIV, 17. " Charlton, op. cit., p. 13. POEZIA CA IMITAIE.

m Istoria esteticii Criticii literari ai Renaterii i aveau i ei izvorul de caractere, aciuni i pasiuni omeneti la care fceau apel cnd aveau nevoie de modele pentru scrisul imitativ, analog cu izvorul naturii pe care Leonardo l recomand pictorilor 78. Poeii clasici, recent tradui, i n primul rnd Virgiliu, erau sursa lor de imagistic moral. Dac acesta nu pare a avea vreo legtur cu observarea nemijlocit a aciunilor, pasiunilor i caracterelor omului, se cuvine s ne reamintim c Enea i Didona erau prezene vii i proaspete pentru Minturno i Vida, aproape mai mult dect ne-am putea imagina. n 1527, Vida declar c nefericit e Cel ce cu nesbuin se-ncrede-n puterea i-n arta-i, Ca i cum n-are nevoie de sprijin strin i refuz, Nesocotit, pe fgaul btut de cei vechi s peasc. i mai departe prezice: Vai, ce eres, truda de sacra protecie-a lui Febus lipsit ! Inii ca ei bucuria n-o tiu i-adesea ei nii Vd c mai lung trai li-i dat ca bietei lor statui i-n umbr nc din via-i plng mbtrnitele artei vlstare, Gloria lor la groap ducndu-i-o nc din via'79.* Caracterele i ntmplrile zugrvite n Eneida erau o natur vzut de o privire mai limpede, mai ptrunztoare dect ar fi crezut omul Renaterii, mbtat de admiraia pentru Antichitatea clasic de curnd recuperat, c e cu putin s realizeze cu ochii lui neajutorai. Cnd umanitii doreau s observe micarea vieii, n perfeciunea ei originar,nu se ncredeau n capacitatea lor proprie de selecie din apariiile ce li se perindau n jur, ci se cufundau n lectura anticilor, care tiau cum s-o fac". Dar ntocmai dup cum referirile pictorilor la raportul dintre arta lor i natur par la prima vedere a implica o coresponden mai naiv dect ar ngdui-o teoretizrile lor mai ample i mai aprofundate, la fel i autorii de comentarii despre poezie neleg prin imitaia literar a aciunilor, comportrilor i moravurilor omeneti un lucru mai riguros i mai metodic dect ar lsa-o s se cread termenul izolat. Poeticile lui Aristotel i Horaiu au devenit instrumente literare analoge cu tiinele anatomiei, perspectivei i proporiilor, cu ajutorul crora marii pictori italieni converteau datele brute ale vzului n forme just concepute. Dar n ambele arte, semnificaia termenului de imitaie" nu era scutit de o anumit instabilitate80. Poeilor li se pretindea s '8 Thoughts on Art and Life, p. 11 . * Trad. versurilor, aici ca i n 79 Vida, De poeta, cartea a Ill-a. cazurile fr alt specificare, apar80 Spingarn, op. cit., pp. 37 urm. ine lui Sorin Mrculescu. ANTICII, IZVORUL" CUTTORILOR DE APA LITERARI.

Renaterea (13001600) 175 fie verosimili" i adeseori se recomanda drept cea mai sigur cale de a-i garanta naturii adevrul aparent, folosirea unui eveniment istoric real sau introducerea unui artificiu scenic. De pild, Castelvetro recomand folosirea versului pe scen din cauz c vocea poate fi ridicat n declamaia poetic mai uor dect n discursul n proz obinuit, stimu-lnd astfel strile emoionale81. Cunoaterea tehnic a artei poeziei asimilat din Aristotel i Horaiu i-a preschimbat pe poei i pe critici n filosofi morali". Dar cuvntul filoso-fie nsemna mai mult dect cunoatere tehnic. Poetul trebuia s fie un profesor de virtute i un ndrumtor n materie de virtute civic. Se credea c lectura poeilor conduce la virtute. Operele lor snt pline de avertismente i nvturi alese i sincere, de pilde mictoare i ademenitoare de virtui, de chipuri de eroi viteji, eroine caste, vasali credincioi i imperii ale dreptii. Cea mai cuprinztoare definiie a artelor fcea din ele fie un mijloc de perfecionare a naturii, fie o form de concurare a activitii creatoare a lui Dumnezeu. Pentru curentul de gndire ortodox, imitaia era esena oricrei arte. Simpla imitaie era lrgit ntr-o imitare a naturii, iar aceasta la rndul ei ntr-o imitare a artei lui Dumnezeu. Poetul e un alt Dumnezeu, spune Scaliger cu ndrzneal, deoarece el poate crea ceea ce ar trebui s fie 82. Natura era considerat ca fiind ascuns ndrtul sau dedesubtul aparenei vizibile. Cennino Cennini spune: Pentru pictur trebuie s fim nzestrai att cu imaginaie ct i cu dibcie n mini, ca s descoperim lucruri nevzute ascunse sub opacitatea obiectelor naturale i ca s le fixm cu mna, nfind vederii ceva ce nainte nu prea s existe" 83. Dar cutarea acestei metode sau legi secrete era ncrcat cu o semnificaie religioas. Era cutarea deprinderilor lui Dumnezeu, care, ipotetic vorbind, snt perfecte. Durer scria c prin cderea lui Adam, oamenii au pierdut urmele frumuseii divine aa cum i-au pierdut i virtuile iniialele. Creatorul i-a fcut cndva pe oameni aa cum trebuie s fie i socotesc c nfiarea chipe i drglenia se afl rspndite prin toat mulimea de oameni." Artistul trebuie s gseasc urmele acestei forme perfecte pierdute84. Astfel, exigena de adevr n reprezentare dus pn la ultimele ei concluzii nseamn exigen de reprezentare frumoas. Cci o copie dup metodele divine de creaie ar reflecta ceva din frumuseea acestor metode. Durer (1471 1528) nva cu mult pregnan c, dei vestigiile frumuseii divine din natur 81 Castelvetro, La poetica d'Aristotele, p. 30. 82 Scaliger, Poetica, cartea I, cap. I, citat de P.M. Padleford, The Great Critics, ed. Sinith ard Parks, New York, 1932, p. 113. 83 The Book of the Art of Cennino Cennini, Londra, 1899, p. 4. 84 Durer, Hrana 'ucenicului pictor, ed. cit., p. 156. SEMNIFICAIA MORAL I METAFIZIC A ARTEI. FRUMOSUL CA NATUR ASCUNSA.

176 Istoria esteticii snt foarte greu de gsit, se cade ca fiecare om destoinic s dea o mn de ajutor. El mrturisete: Ce este frumuseea eu nu tiu"85. Eu nu tiu sigur care este msura suprem a frumuseii adevrate i n-o pot descrie bine." i nici nu se afl pe pmnt un om care s poat spune categoric cum ar trebui s fie cea mai frumoas nfiare a omului. Nimeni nu tie aceasta, dect singur Dumnezeu."86 Adaug ns c matematica ne-ar putea fi de folos n aceast privin. Merit oricum s ncercm. Dac nu putem ajunge niciodat la desvrire, trebuie oare s renunm cu totul la a mai nva? Nu putem admite un astfel de gnd prostesc... dac vrem s scoatem la iveal frumuseea pe care ne-o ofer natura i astfel s ne apropiem ct mai mult de adevrata int." 87 Frumosul ca art, pentru Durer, se gsete doar n natur", iar natura n Dumnezeu. Prin urmare artistul trebuie s-1 studieze pe Dumnezeu cu ajutorul tiinei i observaiei, cci numai printr-o atare supunere care aduce dup sine imitaia va izbuti omul s fac o figur frumoas. Cel care poate s-o smulg de la natur, o stpnete."88 Michelangelo a conceput uneori arta ca nlturare a maselor exterioare ce ascund forma frumoas luntric89. Sculptura lui era arta de a ndeprta sau tia din blocul de piatr tot ceea ce ascunde statuia frumoas aflat nuntrul lui. n asemenea tendine de gndire, evident o motenire a pietii, perfeciunea operei de art presupune descoperirea unei ordini sau esene idealedeja prezente prin barul lui Dumnezeu n ordinea existent, iar artistul se consider astfel mai degrab un discipol sau un descoperitor, dect n primul rnd un creator sau un inventator. Deci, n msura n care frumuseea e doar natur ascuns, imitaia naturii e calea care duce tot att de bine la frumos ca i la verosimil i asemnarea cu viaa, iar pictorii, transcriind datul, urmresc un ideal. Alberti de cele mai multe ori analizeaz separat imitaia naturii i frumosul, dar ntmpltor arat i implicaiile lor reciproce. El nva c frumuseea trebuie s fie abordat prin natur, dar cu toate c era necesar o observaie precis i strns, trebuiau recoltate din ea acele elemente care s duc spiritul privitorului mult dincolo de lucrul la care se uit" 90. Dei pictorul trebuie neaprat s mearg la coala naturii, aceasta nu mpiedic n nici un chip reprezentarea lucrurilor perfecte. Cci Frumuseea, dei n sinea ei imobil, este i rspndit prin toatjaatura. Pentru gndirea lui Alberti, exist o identitate ntre imitarea naturii i imitarea Sursei, unitatea i frumuseea primordial, din care izvorte natura. 85 Ibid., p. 100. 86 Ibid., p. 100. 87 Ibid., p. 146. 88 Ibid., p. 149. 89 Michelangelo, ed. Carden, p. 251. 90 Janitscliek, Leone Battista Albertis kunstleoretische Schriften, Vieiia, 1877, p. 150.

Renaterea (13001600) 177 Cei care au scris despre teoria poeziei i-au ntemeiat observaiile critice pe o filosofie la fel de vag a relaiei dintre frumos i art. O variant la tema artei ca imitaie a adevrului interior precum i ca furnizoare de frumusee e tabloul poetului incomparabil fcut de Sir Philip Sidney. El merge mn n mn cu Natura", dar devine n fapt alt Natur" 91. Sidney susine c ntregul sistem al artelor liberale are drept obiect natura, creia i se supune. Singur poetul e capabil s depeasc toate operele naturii i s se nale deasupra lor, deoarece Furitorul ceresc 1-a fcut i pe el, la rndu-i, furitor. Natura n-a mpodobit niciodat pmntul n tapiserii att de bogate cum au fcut-o felurii poei, nici cu ruri plcute, arbori roditori, flori dulce-mirosi-toare, nici cu orice altceva ar putea face mult preaiubitul pmnt i mai fermector."92 Poetul l creeaz pe ndrgostitul ideal Teagene, pe prietenul ideal Pilade, pe soldatul ideal Orlando, pe prinul ideal Cirus. Spiritul nlat" al poetului ne face s tim ce e desvrirea. El este autorul artei arhitecturale, cea care le guverneaz pe toate celelalte, pentru c ceea ce astronomii, istoricii i filosofii morali nfieaz sub form de amnunte sterpe i izolate sau sub form de descrieri prolixe" i simple reguli", poetul nfieaz ntro pictur desvrit care poate izbi, strpunge i poseda sufletul mai mult dect filosofia, i e mai darnic n tipare perfecte dect istoria cu simplul ei a fost". Totul, de la Infernul pn la Paradisul lui Dante, aflndu-se sub autoritatea penei lui, el plsmuiete o natur deasupra naturii. i aceasta nu e doar un castel n vnt, chiar dac mijlocul de nfptuire i este imitaia sau ficiunea", deoarece caracterele ideale create de un poet zmislesc altele la fel. Poetul hrzete lumii un Cirus ca s fac muli Cirui"93. inta moral a poeziei e conceput aici nu ca divor al poeziei de realitate, ci ca sporire a cantitii de realitate moral. Desvrirea operei de art nseamn nlarea, cu ajutor divin, pe culmea naturii evidente, a unei noi puteri i slave. Inventivitatea artistului s-a deplasat insensibil de la a gsi ceea ce, dei ascuns, exist deja, la a selecta, a crea sau a modela o imagine mental numai prin fora omului. Durer i Fracastoro (14831553) insist amndoi asupra energiei artei, impersonal conceput, n producerea formei frumoase. Durer spune c arta i nu omul furete magia artei 94; Fracastoro afirm c arta i nu Dumnezeu insufl frenezie geniului. Nu Dumnezeu e cauza, ci muzica nsi, plin de un fel de minune mrea i rscolitoare ce face ca pulsul s bat o dat cu ritmul, ca i cum ar fi strnit de vreo frenezie violent, i 81 Sidney, op. cit., p. 8. 92 Loc. cit. 93 Op. cit., p. 9. 94 Durer, Hrana ucenicului pictor, ed. cit. p. 149. SIDNEY: POETUL CA AMELIORATOR AL EXISTENTULUI. ARTA NU MAI E ENERGIE COSMICA, CI PUTERE UMAN.

178 Istoria esteticii face s piar stpnirea de sine i te nal pn la extaz." 95 Fracastoro spune mai departe c poeii snt numii divini din cauz c snt atini de aceast nebunie divin. Insist ns i asupra evoluiei treptate a artei din precedente umane. In aceast perioad, linia de demarcaie dintre contribuia uman i infuzia divin n alctuirea geniului e abia vizibil i instabil. Nu att darul lui Dumnezeu ct alegerea omului a ajuns s fie cauza frumosului. Giotto a iniiat o nou er n istoria picturii nu numai pentru c a fcut apel la natur n loc de a reproduce orbete formule de atelier, ci i pentru c a fcut apel la natur cu puterea lui omeneasc de decizie. A ales din natur cele mai strlucitoare pri, dintre cele mai bune i mai minunate trsturi ale ei". Libertatea voinei umane se manifest aici nu ca unpostulat moral, ci ca o baz necesar n realizarea artistic. Vegheaz necontenit ca s iei cele mai desvrite pri de la multe chipuri frumoase, era un dicton obinuit. Dar a alege nseann a te argaja n ceva cu capacitatea care-1 particularizeaz pe om ca om. Alegerea celei mai strlucite i mai minunate trsturi din infinitele oferte ale naturii reprezenta pentru teoreticienii artei numai prima treapt n procesul de umanizare a produsului. Din ceea ce a ales, artistul purcede la crearea unei armonii. Armonia, o tim deja, a fost sinonimul general acceptat pentru frumos sau pentru elul artistului de-a lungul tuturor epocilor cunoscute de filosofia artei. Numai termenul generic a rmas ns acelai. Pentru mentalitatea medieval, s ne-o reamintim, armonia semnifica maximum de concurare uman a Unitii divine. Lumea creatoare, condamnat prin nsui caracterul ei s fie multipl, se nal ntru armonie, ca o cetate bine rnduit", ca un cor de voci consonante, str-duindu-se prin propriu-i efort s fie ct mai asemntoare cu putin cu unitatea simpl a lui Dumnezeu. n vremea noastr, armonia nc mai este o categorie estetic. Dar acum, nu teologia, ci mai degrab psihologia e regina tiinelor. Aa nct astzi armonia e uneori definit ca armonie a impulsurilor: sinestezie. E, prin urmare, de datoria noastr s notm ce semnificaie avea pentru Alberti, Diirer sau Leonardo armonia produs de om ntr-o pictur ori un poem bun. Armonia nsemna acordul complet al diferitelor pri ale unui obiect de art, ntre fiecare n parte i cu ntregul. Ceea ce mintea i mna omului, ingeniozitatea i inventivitatea sa, urmau s confere elementelor naturale alese erau profunzimea i completitudinea organizrii. Se foloseau diverse cuvinte i formule pentru a exprima noiunea de concordan stilistic total: raport, proporie, concinnitas, coresponden, compoziie. Un canon matematic era acela care cuprindea mijloacele necesare pentru a face dintr-un brbat, dintr-o femeie, dintr-un copil, dintr-un cal, dintr-o cldire sau dintr-o statuie un ansamblu concordant. Dar regulile, delimitrile i schemele ingenioase rezultate din msurarea a sute de dimen95 Girolamo Fracastoro, Naugerius, sive de poetica dialogus, trad. Kelso, p. 65. ARMONIA I APROFUNDEAZ NELESUL.

Renaterea (13001600) 179 siuni i arii analoge nu aduceau alt contribuie dect ceea ce poate nsemna aportul unei corelaii cantitative la o integritate organic. Folosul i funcia" fiecrei pri erau luate n considerare astfel nct opera s poat fi caracterizat de un efect emoional unic. Dac ntro pictur nfiezi un om mort, atunci trebuie s par mort pn-n vrful unghiilor", iar cei vii, cu adevrat n via"96. Alberti relateaz o foarte admirat pies istoric" reprezen-tndu-1 pe Meleagru. Tot ce inea de cadavru prea scoflcit i lnced"; dar nu numai cadavrul. Cei ce purtau sicriul preau c jeluie i totodat c trudesc din toate mdularele" 97. Conveniena i corespondena interziceau incongruentele, cum ar fi fost o figur plin de sev" cu o mn usciv", ori un brbat corpolent ntr-o ncpere foarte mic de parc ar fi nchis ntr-un dulap"98. Membrele trebuie deci s-i corespund nu numai ca proporie, mrime i ordine matematic, ci i n colorit, funcie, demnitate i n orice altceva ar putea conduce la Frumusee i Armonie"99. Armonia se difuzeaz. Ea presupune lrgimea de vederi necesar pentru cuprinderea tuturor aspectelor unei opere. Presupune de asemenea profunzime analitic pentru a verifica dac toate nivelurile entitii complete snt n egal msur organizate. Prile unei naraii snt trupurile; prile trupurilor snt membrele; prile membrelor snt suprafeele."100 E la fel de necesar ca pe suprafee luminile minunate s se cufunde treptat n umbre dulci" cum este necesar ca toate corpurile s corespund aciunii101. Armonia ce decurge din selecia operat de om asupra naturii i din potrivirea reciproc a prilor ntr-un ntreg se confund pentru arta Renaterii, sub chipul unui ideal, n arta desenului. Aceast art a desenului, rud i izvor al celor trei arte ale arhitecturii, sculpturii i picturii, se profileaz ca un arc. n caracterizarea acestei arte, nlate pe un ideal de armonie, Vasari se face ecoul lui Michelangelo. Desenul iese din experien i se ntoarce la experien. Cci el este furit n intelect din sortarea multor experiene particulare, ca s alctuiasc un etalon unic al excelenei. Este ca o form sau o idee a tuturor obiectelor din natur, cu totul minunat n ceea ce contureaz, deoarece nu numai n ce privete corpurile oamenilor i animalelor, dar i cldirile, plantele, n pictur i n sculptur, desenul are cunotin de proporiile ntregului fa de pri i ale prilor ntre ele i fa de ntreg... Din 96 Alberti, op. cit., p. 257. 97 Ibid., pp. 256, 257. 98 Ibid., p. 257. 99 Ibid., p. 256. 100 Loc. cit. 101 Ibid., p. 257. DESENUL: INTUIIE RAIONALIZAT A ARMONIEI.

180 Istoria esteticii aceast cunoatere izvorte o anumit concepie i judecat." 102 Iar apoi, acest arhetip sau tipar, armonios i unic, se traduce, prin creion sau cret, ntr-o realitate vizibil. Desenul e o tiin: o abstractizare sau ordonare a lucrurilor gsite n natur; e i o for cu ajutorul creia noi corpuri snt create de ctre om prin sintetizarea relaiilor juste i desfttoare furnizate de natur. Prin eficacitatea desenului, omul poate construi o cldire de o frumusee pur n loc de o cocioab ru gndit i dezgusttoare". Dar cldirea de o frumusee pur, dac arhitectul era un discipol renascentist al lui Vitruviu, i deriva proporiile din cele ale trupului omenesc natural. De la corpul uman la creierul artistului; n creierul artistului, deducerea raporturilor eseniale; de la schema raional la metoda ptrunztoare i dexteritate [art]; de la art la mn, iar de la mn la cioplirea, lustruirea, aranjarea i stivuirea blocurilor de piatr pentru a face un palat. Dar marea for a acestei arte a desenului 1-a dus uneori pe artistul tot mai ncreztor n sine dincolo de dimensiunile date ale corpului uman. Alegerea i ordonarea au devenit independente de sursa natural. Orict de mult i-ar fi ntemeiat meteugul pe disecii ale corpului omenesc, Michel-angelo i fcea figurile lungi de nou, zece i chiar dousprezece capete, fr alt scop dect cutarea unei anumite graii n mbinarea prilor care e cu neputin de gsit n forma natural, i spunea c artistul trebuie s-i aib uneltele de msur nu n mn, ci n ochi, din cauz c mna doar lucreaz; cel care judec este ochiul" 103. Aici, n alterarea i distorsionarea deliberat a naturii de dragul unei mai mari graii, demersul se face de la o disponibilitate uman la alta, nu de la om la Dumnezeu, nici mcar de la om la natur. Tendina artei desenului de a se dezvolta ntr-o vegetaie bogat i larg ramificat e vdit de Cuvintele deosebitoare" ale lui Diirer. Acesta a prezentat ca etalon canonul unei figuri ideale similar cu cel al lui Alberti, dar n cea de-a treia din cele Patru cri despre proporia omeneasc, el l nva pe tnrul artist german cum s moduleze liber pornind de la cheia fundamental. Atrn de voina omului, spune Diirer, s se abat de la norma de aur ctre mare, lung, trupe, lat, gros, ngust, subire, tnr, btrrt, gras, slab, drgu, urt, tare, moale i aa mai departe"104, lucru ce se poate face prin meteug contient, ca i prin metod. Artistul nelept are multe coarde la arc, chiar dac dintre ele numai una e cea mai bun. Trebuie s fie pre102 Vasari, Despre tehnic, trad. Maclehose, ed. G.B. Brown, 1907, p. 205. Cap. I, 74, Despre pictur. 103 J.A. Symonds, The Life of Michelangelo Buonarroti, 2 voi., New York, 1925, voi. I, pp. 204, 205. 101 The Literary liemains of Albrecht Diirer, p. 241.

Renaterea (13001600) 181 gtit cu tipare pentru oameni de caractere i temperamente diferite. Astfel, cu ajutorul proporiilor [trupului], poate fi artat nfiarea exterioar a oricrui gen de om, dup cum natura sa este de foc, de aer, de pmnt sau de ap. Cci fora artei stpnete toate operele." 105 Fascinat cum e de noul sistem italian, care reduce toat complexitatea faptului natural la tiin, Diirer nu uit totui niciodat c arta se gsete doar n natur i c natura nu se repet niciodat. Canonul sttea n picioare. Dar orict de paradoxal, sttea n picioare i constatarea incompatibilitii etaloanelor de frumusee. Frumuseea este sdit n om n aa fel, iar judecata noastr att de nesigur n aprecierea ei, nct ... se ntmpl s ntlnim doi oameni, amndoi foarte frumoi i plcui la vedere, care totui nu se aseamn unul cu altul n nici o parte a trupului lor, nici n ce privete proporiile diferitelor pri i nici n conformaia lor." 106 Arta desenului, cobort din cer pe pmnt, a nceput s navigheze pe mri vaste i ndeprtate. Progresiunea constant spre libertatea uman prin selecie, respingere i entuziasm sintetizator e rezumat, pentru poezie, de Fracastoro: nti, poetul a nceput s moduleze sunete, s aleag muzicalul i s resping nemuzicalul, ori s le lege ct mai bine cu putin, s se complac mai ales n metafore, s dea atenie sonoritii i suavitii i, pe scurt, tuturor celorlalte podoabe ale limbii. Apoi i-a propus s se ocupe de metri i picioare, s fac versuri i s vad care e potrivit fiecrei idei. Drept coninut, a dorit numai frumosul i excelentul cruia s-i atribuie numai nsuiri frumoase i admirabile. Dac acestea lipseau, el i-a propus s le plsmuiasc prin metafore, s porneasc n cutarea de digresiuni i comparaii i s nu piard din vedere nici unul din celelalte artificii care intesc la excelena rostirii, topica, tranziiile, figurile i alte ornamente nefolosite astzi. De ndat ce strnse laolalt toate frumuseile de limbaj i subiect i le ddu glas, simi furindu-i-se n sine o anumit armonie miraculoas i aproape divin i cu care nici o alta nu se putea asemui. Iar apoi i ddu seama, ca s zic aa, c-i ieise din sine. Nu se putea stpni, ci delira asemeni celor ce iau parte la misterele lui Bacchus i-ale Cibelei cnd fluierele ncep s cnte i le rspund tobele"107. n dialogul Naugerius, n care Fracastoro ncearc s rectige polivalena i dramatismul unui dialog socratic, se trec n revist diferitele scopuri posibile ale poetului, cu un popas marcat de muzic i de aclamaiile asistenei atunci crd se sugereaz c menirea poetului e, dup cum spune Aristotel, s imite universalul, i nu particularul. Acest universal aristotelic e subtil convertit de Fracastoro n Ideea platonic de frumos: o esen unic i absolut. 105 Hrana ucenicului pictor, ed. cit., p. 152. 100 Ibid., p. 151. 107 Girolamo Fracastoro, Naugerius, sive. De poetica dialogus, trad. Kelso, n University of Illinois, Studies in Language and Literature, Urbana, 1924, voi. IX, nr. 3, p. 65. FRACASTORO: POTENAREA NATURII. ENTUZIASMUL POETIC.

182 Istoria esteticii NATURA CA STIMULENT AL CREAIEI, MAI DEGRAB CA SUBIECT DE IMITAT. Poetul este ca pictorul care nu dorete s nfieze acest om particular sau altul aa cum e, cu multele-i cusururi, ci care, dup ce a contemplat ideea universal i n cel mai nalt grad frumoas a creatorului su, face lucrurile aa cum ar trebui s fie." 108 Dar acest ar trebui s fie", la Fracastoro, nu se dizolv ntr-o viziune spiritual inaccesibil ochilor, ci e ilustrat prin intermediul ornamentelor lui Virgiliu. Pentru un om obinuit ar fi fost de ajuns s spun: e un crng". Virgiliu ns, care n chip vdit contemplase Ideea suprem, a avut inteligena s zugrveasc o pdure cu frumusei suplimentare: Acolo n valea retras 0 rzleit dumbrav cu crengi care sun din frunze. Poetul e versat n tiine i e n msur s le predea i altora. Cnd ns prezint agricultura sau navigaia sau filosofia, materialul ne este nfiat viu, desvrit i ornat", iar nu nelefuit" i simplu". De exemplu, dac un filosof oarecare, folosind un limbaj neornat, ne-ar nva c universul e ptruns de un spirit, a prinde drag de ideea aceasta, ca de o idee nobil. Dar dac acelai filosof mi-ar spune acelai lucru n chip poetic, i ar spune: Dintru-nceputuri tria, pmntul, apoasele cmpuri, Globu-n lumin al lunii i soarele, astrul titanic, Snt de un spirit luntric hrnite i-n pri risipit deci Sufletul mic ntregul cu marele trup n amestec. Dac, mi zic eu, mi prezint acelai lucru n felul acesta, nu numai l voi ndrgi, dar voi fi cuprins de uimire i voi simi un ce divin intrndu-mi n suflet"109. Reprezentant tipic al Renaterii n ncercarea sa de a mbria diverse idealuri divergente imperfect elaborate, Fracastoro consider posibil s descrie adaosurile decorative ale poetului att ca o dezvoltare a materiei originare, ct i ca artificii retorice. Teoria literar a lui Fracastoro ofer astfel mrturii sigure asupra umanismului n dezvoltare. Pentru acest umanism, idealul artistului, pictor perfect al pre-conceptului" operei de realizat pe care-1 poart n mintea sa, admite contrarierea naturii n folosul frumosului. O dat contient de puterea sa, artistul pornete pe un drum care-1 face s nlocuiasc natura divin cu raiunea uman, iar virtutea i pietatea cu plcerea omeneasc. Se acord tot mai mult atenie broderiei vlului, echilibrrii perioadelor i introducerii jocurilor de idei, eufuismului, torsionrii coloanelor i vluririi suprafeelor, 108 Fracastoro, op. cit., p. 60. 109 Ibid., p. 60 (Versurile din Virgiliu, Eneida, VI, 703-704 i 724-727, n trad. lui D. Murrau).

Renaterea (13001600) 183 jocului i eficacitii aspectului exterior propriu-zis adic barocului. Pn la urm, s-au ivit spirite ndrznee care s afirme c singurul lucru demn de consideraie ntr-o oper de art e plcerea produs de ea. Adevrul, puterea ei educativ, echilibrarea propriului ei geniu cu eficiena naturii aveau s fie respinse, pentru ca rj locul lor s rmn ntr-o marcat izolare scopul unic al plcerii. Dar semnificaia plcerii i-a derutat pe criticii Renaterii la fel de mult ca i semnificaia armoniei. A cui plcere s fie luat n considerare? i de ce s fie plcerea un criteriu al frumosului? Aceste ntrebri cereau imperios un rspuns n minile celor mai profunzi dintre ei. i au rspuns ezitant, cnd fcnd apel la gustul majoritii drept cel mai bun criteriu, cnd zicnd c numai pictorul se poate ncrede n plcerea sa ca judecat artistic adevrat, cnd mrturisind cu toat sinceritatea c agrementul, ca i frumosul, e o enigm. Numai un pictor poate emite judeci despre picturi, spunea Durer. Dar aduga: ns oricine a fcut vreo lucrare poate s-o aeze n faa unui om simplu i s-1 lase s o judece". Se prea poate ca nii neciopliii i nepricepuii s spun ceva folositor110. Iar Leonardo a spus cu nc i mai mult umilin: Desigur, nu trebuie nlturat nici o prere, a oricui ar fi, n timp ce pictezi; tim bine c omul, oricare ar fi, tie cum arat un alt om i va judeca fr greeal" 111. Iar Alberti credea c arta rtcete nu cnd rupe cu tradiia, ci cnd nceteaz a-i propune ca int plcerea tuturor oamenilor. Teoria lui Aristotel, dup care ntre sim i obiectul sensibil se pstreaz o proporie, a fost resuscitat atunci pentru a explica relaia dintre plcere i frumos. Proporionalitatea e n msur nu numai s constituie frumuseea n cadrul operei, ci i s realizeze o legtur congenial ntre spectator i obiectul contemplat. Durer a considerat c plcerea trebuie abandonat ca criteriu estetic n favoarea mediei de aur. Dar idealul mediei de aur poate fi convertit ntr-o relaie, o relaie subiect-obiect, care s impun pur i simplu evitarea excesivului i a insuficientului. Idealul proporionalitii l gsim orientat n acest sens la nceputul secolului al XVIIlea de ctre Descartes (15961650). i el, ca i Durer, afirmase caracterul variabil al criteriului frumuseii, rmnnd ca acesta s fie decis practic de generalitatea plcerii. Dar pentru filosoful matematician, variabila aceasta i avea constanta ei. Vorbind n general, spune el, nici frumosul, nici agreabilul nu nseamn nimic altceva dect relaia judecii noastre cu un obiect112. Pentru o tratare mai amnunit, Descartes trimite apoi la lucrarea sa Compendium Musicae, unde explic de ce un sunet e mai plcut 110 Durer, Hrana ucenicului pictor, pp. 102, 101. 111 Tratat despre pictur, p. 46, fragm. 72. 112 Oeuvres de Descartes, ed. Adam i Tannery, Paris, 1902, voi. I, pp. 132134, PROBLEMA PLCERII. FRUMOSUL CA PROMPTITUDINE A FUNCIEI SENZORIALE.

184 Istoria esteticii SECULARIZAREA ADUCE RAIONALITATE I INDIVIDUALITATE. dect altul. Delectarea, spune el, necesit o anumit proporie ntre obiect i sim... Printre obiectele sensibile, cel mai plcut spiritului nu e acela care este cel mai uor perceput de ctre sim, dup cum, dimpotriv, nici acela care e sesizat cu cea mai mare dificultate, ci acela care nu e perceput chiar att de uor, nct dorina natural prin mijlocirea creia simurile snt transportate spre obiectele lor adecvate s nu fie total satisfcut, dar nici chiar att de greu, nct din pricina aceasta simul s osteneasc" 113. Armonia frumosului are nelesul nu de proporie ntre linii, mase sau membre, ci ntre stimul i reacie114. Cu toate c nici n gndirea estetic ortodox a Renaterii, nici n ncercrile de reflecie ale artitilor i criticilor individuali nu se produce un divor spectaculos de filosofia medieval, totui, pe ntreg parcursul, aproape insensibil, puin cte puin, printr-un loc sau altul, transformnd din ce n ce mai mult frumuseea formei n frumuseea pe care o poate procura tiina trudnic dobndit, frumuseea luminii n distincia sau rsplata elogiului" pe care arta le-o poate conferi oamenilor de seam, frumuseea unui simbol n orna-mentica delicat i raporturile plcute ale nveliului exterior, un spirit nou i face intrarea n estetic. O devoiune aproape religioas fa de autoritatea clasicilor de curnd redobndii, Platou, Aristotel, Horaiu, Virgiliu, e de mare ajutor n medierea i nlesnirea prefacerii. O autoritate intelectual i pgu, orict de impuntoare, e de natur s acioneze asupra minii omului altfel dect o autoritate religioas. Deoarece cnd omul se raporteaz la ceva creat de om, discuia e totdeauna cu putin. Astfel, din Platon i Aristotel se scoteau fundamentri i argumente ca atare, dar din acelai arsenal era extras i deprinderea de a raiona. Platon nsui furnizeaz cel mai bun exemplu de energie autodistructiv care se poate dezvolta dintr-o autoritate raional. Apologiile poeziei, scrise pe atunci cu sutele i apelnd, pentru mai mult pondere, la Platon, s-au dovedit, spre mirarea celor ce i-au dat seama, antiplatonice. Dei doctrina metafizic a frumosului care justifica ficiunile senzoriale i poezia profan era, ntr-adevr, extras din dialoguri, Platon nsui era totui un biciuitor al poeilor". El a expulzat tagma imitatorilor, fie ei i ncununai, din comunitatea sa ideal. Paradoxul acesta a devenit pn la urm nodul gordian care-i chinuia i-i punea la ncercare pe aceti aprtori". Platon a ajuns s fie pentru ei 113 Ibid., voi. X, p. 92. 114 Cf. ... cugetul nu e disociabil de-obiectul contemplrii, cura nu-i de vin nici setea la omul care bea, netiutor plcerea mai mult de-i st-n dorin ori n savoarea boabei bogate ce i-o-mpac. Robert Bridges, Testament of Beauty.

Renaterea (13001600) 185 dulcele inamic". Cuteztoarea independen a lui Sidney n soluionarea acestei dificulti reprezint independena unui ntreg grup, nicidecum o sfidare izolat. Era expresia unei perioade care punea toate autoritile, indiferent ct de blnde sau de nalte ar fi fost ele, sub autoritatea propriei judeci a omului. Dac Platon", spunea Sidney, vrea s pngreasc izvorul din care i trag obria apele sale curgtoare, s cercetm cu tot curajul din ce pricini a fcut-o."115 Concluzia lui a fost c Platon a condamnat mai degrab abuzul dect esena poeziei i c nsui oprobriul acesta trebuie privit n contextul scrierilor lui Platon luate ca un tot. De ce e oare nevoie ca a zecea carte a Statului s copleeasc semnificaiile din Fedru i din Banchetul? Aceast lupt cu Platon dus cu argumente luate din nsui Platon e numai unul din exemplele de atitudine emancipat fa de clasici care se face vizibil cu tot mai mult claritate n Renatere. i totui i aici, semnalarea unei anumite nouti n teoria estetic i indicarea renvierii decise a erudiiei clasice drept cauz snt parial neltoare. Cci Boccaccio l adaptase pe Platon la nevoile sale de apologet al poeziei nainte ca Marsilio Ficino (14331499) s fi devenit, prin traducerile sale, transmitorul principalelor idei ale lui Platon n Academia platonic a lui Forenzo; iar rdcinile lui Boccaccio coboar direct pu la Augustin i Factaniu. Pa obiecia mpotriva poeziei, preluat de la prinii cretini, c Platon nsui i-a exilat pe poei din republica lui ideal, Boccaccio rspunde c numai poeii care scriau lucruri rele" erau expulzai. Nu pot crede c Homer era surghiunit." 116 Dar dovezile de nencredere n autoritatea religioas, i chiar n cea clasic, au fost tot mai dese n secolul al XVI-lea. n 1536, Pierre Ramus (1515 1572) a aprat cu succes la Universitatea din Paris teza c afirmaiile lui Aristotel, de la prima pn la ultima, snt false i snt nchipuiri dearte"117. Fr ndoial, Ramus reprezenta minoritatea, operele lui au fost interzise prin ordin regal i el a fost exilat n repetate rnduri. i fcuse totui adepi, iar tonul su de sfidare se fcuse deja auzit i se amplifica mai curnd dect s se atenueze. O sprtur n rndurile aristotelitilor nsemna n acele vremuri un tip cu totul remarcabil de protestantism. nc de la 12 septembrie 1512, Giovanni Pico i scrisese ntr-un spirit i mai larg de modernitate independent criticului literar Bembo: Dup prerea mea noi sntem mai mari dect anticii". i continu, n parafraza profesorului Bullock: Dac ar fi mai mari ca noi, cum s ndjduim s ne ntindem picioarele dup paii lor de uriai? Dac (aa cum crede Pico) noi sntem mai mari, nu ne-am cltina oare n chip caraghios micorndu-ne paii dup ai lor? Stilul retoric trebuie s se schimbe 116 Sidney, op. cit., p. 14. 116 Osgood, op. cit., p. 89, XIV, 19. 117 Spingarn, op. cit., p. 137. CLASICII, VULNERABILI IN FAA SPIRITULUI MODERNITII.

186 Istoria esteticii o dat cu anii schimbtori"118. n 1543, Ortensio Dandi ridiculiza servilismul italian fa de acel dobitoc netrebnic de Aristotel"119. Acea cercetare curajoas" cu care Sidney i nfruntase dulcele inamic Platon, Ramus pe magistrul celor care tiu", iar Pico autoritatea clasic n general, a fost extins n spiritul Renaterii i asupra unor probleme mai speciale privitoare la poezie, art i imaginaie. Dei ortodoxia epocii oferea un ansamblu de definiii raionale n legtur cu scopul, instrumentul, esena, modelul i materialele artelor i cu toate c presupunea finalitatea moral ca justificare a artei precum i originea ei supramundan, exista o heterodoxie foarte vie care fgduia o nou orientare, poate nc deprtat. Reacia radical mpotriva finalitii morale a poeziei este succint exprimat de Castelvetro: Dac un poem e desfttor, ce mai conteaz nceputul, mijlocul i sfritul?" 120 Iar Bernardo Tasso (14931569) mrturisete: Mi-am cheltuit cele mai multe etorturi n ncercarea de a plcea, ntruct mi pare mai necesar i mai anevoie de atins, pentru c tim din experien c muli poei ne pot instrui i ne pot aduce foloase n foarte mare msur, producndu-ne ns cu siguran foarte puin desftare"121. Aseriunea lui Castelvetro c plcerea, nu instruirea i virtutea, e inta poeziei este cea mai extremist pe care o putem ntlni n teoriile asupra poeziei din acea vreme i reprezint heterodoxia infiltrat n ntreaga sa teorie despre poezie. Poetul nu trebuie s-i confunde misiunea cu cea a filosofiei, tiinelor naturale ori satirei, ntruct ceea ce i se cere e s desfete i s recreeze minile mulimii necoapte i ale poporului de rnd"122. Poetul s lase adevrul ascuns n seama filosofilor i oamenilor de tiin, care snt foarte deprtai de poezie. Obediena fa de regulile artei, greelile lui ntmpltoare, toate i vor fi iertate dac satisface cererea popular de plcere. Castelvetro l silete pe Aristotel s-i predice aceast doctrin de extracie proprie, tot aa cum Platon era i el deseori transmutat din semnificaia lui literal n aceea a interpretrii lui renascentiste. Dup cum Platon, se spunea, n-a intenionat n mod serios s-i izgoneasc pe poei, nici Aristotel, se pretindea, n-a avut de gnd s afirme c purificarea de mil i fric e scopul poeziei123. Plcerea mulimii trebuie produs prin introducerea de ctre poet a miraculosului i prin priceperea cu care nvinge dificultile. Aa cum Castelvetro insist asupra scopului plcerii n chip mai intransigent dect muli dintre contemporanii si, tot aa el insist i asupra noutii operei poetului. Acesta nu trebuie s-i copieze 118 Bullock, The Precept of Plagiansm in the Cinqnecento, n Modern Philology, voi. XXV, nr. 3, februarie 1928. 119 Spingarn, op. cit., p. 164. 120 poetica d'Aristotele, p. 158. Citat dup Saintsbury, History of Criticism, voi. II, p. 87. 121 Spingarn, op. cit., p. 55. 122 Castelvetro, op. cit., p. 29, citat de Cliarlton, op. cit., p. 60. 123 Ibid., p. 275, citat de Charlton, op. cit., p. 66. CASTELVETRO: DESFTAREA I NOUTATEA CA ELURI POETICE.

Renaterea (13001600) 187 pe antici, din cauz c atunci n-ar mai inventa. Cu el, invenia devine nu descoperirea a ceva ascuns n natur sau n literatura clasic, ci ceva alctuit de nsui poetul. El struie asupra interpretrii stricte a poetului ca furitor sau creator. Pictorul copiaz; poetul face ceva cu totul original, n ntregime deosebit de ceea ce s-a fcut pn-n acea zi"124. S-a remarcat adesea nota de rzvrtire independent din scrierile celui mai violent Castelvetro". Nu la fel de des au fost notate afirmaiile lui Durer formulate nc i mai devreme n acelai veac i punnd n eviden inexpli-cabilitatea i inepuizabilul geniului artistic. Dei Durer ardea de dorina de a-i nzestra pe pictorii germani cu tiina i modelele italiene, era contient de faptul c instrucia, orict de intens, nu poate lua locul naturii. Exerciiul ndelungat al minii i asimilarea artelor msurrii nu snt utile dect pentru cineva care are dispoziie natural". Dispoziia natural" a pictorului nseamn fantezie bogat n figuri, fecunditate att de mare i de spontan, nct dac ar fi s triasc o sut de ani s poat produce n fiecare zi o form nemaivzut i chiar neimaginat cndva. Cu siguran c Dumnezeu le d unor oameni daruri mari! Acest dar minunat se poate manifesta n deplintatea lui, contrar opiniei comune, i ntr-o mic schi nefinisat. Dac i se declaneaz starea de genialitate, ntr-o jumtate de zi el poate depi truda de un an de zile a altuia. Cineva att de nzestrat nu e al vremii sale. De multe ori opera e fr echivalent multe veacuri nainte i dup el. Durer n-ar fi rupt niciodat geniul omenesc de inspiraia divin sau de cultivarea prin studiu. Astfel, pentru el, fantezia mbelugat i capricioas continua s rmn ndatorat lui Dumnezeu i studierii naturii i matematicii. Exista ns n critica literar a vremii o tendin de a reteza net legturile dintre poezie i natur i poezie i modelele clasice. Unii declarau c substana poeziei este ficiunea pur. Aceast interpretare contravenea doctrinei ortodoxe dup care poezia era imitaie a universalului. Adic, geniul inventiv al poetului se ndeletnicete cu figurarea ideilor platonice, a tiparelor stocate n cer, ale unui bine superior i ale unui civism mai eroic. Interpretarea imitaiei ca act de copiere, chiar dac era vorba de ptrunderea legii tainice a lui Dumnezeu sau a universalului aristotelic, dignifica i nctua oarecum funcia poetului. Analiza raional a semnificaiei termenului de imitaie", analiz pe care energia intelectual a criticii literare din Renatere o precipita, a dus pn la urm la sugestia c imitaia" e imaginaia sau fantezia n nelesul modern. De pild, chiar la nceputul secolului al XV-lea, Lionardo Bruni demonstreaz c noi nu receptm nici un fel de impresie moral de la poezie din cauz c ne dm seama c e fictiv"125. Pe la mijlocul aceluiai 124 Ibid., p. 68, citat de Charlton, op. cit,, p. 35. 125 Spingarn, op. cit., p. 10. DDRER DESPRE GENIU. POEZIA CA FICIUNE PUR.

188 Istoria esteticii veac, Battista Guarini arat c nu sntem ocai de elementele triste sau perverse ale poeziei aa cum am fi n viaa real" din cauz c n poezie singura noastr preocupare e succesul sau insuccesul artistului n asamblarea personajelor i aciunilor lui. l criticm pe artist, nu pe moralist"126, spune el. i ct de departe e oare de la observaia lui Sidney un ecou al celei a lui Minturno Numquam ne fallit, qui omnia confingit"121 c n ce-1 privete pe poet, el nu afirm nimic i prin urmare nu minte niciodat", pn la observaia c el nu afirm nimic i c prin urmare nu rostete niciodat judeci morale de nici un fel? Pallavicino (16071667) se ntreab dac e oare ndreptit s presupunem c mulimea grbit i nflcrat care-i fur din somn ca s asiste la reprezentarea unei poveti ia drept adevr literal ceea ce vede i aude. i nchipuie oare c figura Fortunei e o femeie real? i c stncile se prefac cu adevrat n cai?128 Poezia exist exclusiv ntr-un singur scop, spune el: s ne umple minile cu viziuni proaspete i splendide. Dei viziunile estetice nu vehiculeaz nici un adevr tiinific, omenirea i-a preuit pe creatorii lor mai mult dect pe practicanii tuturor celorlalte arte. Nici o alt carte nu e la fel de pzit cum e o carte de poezie. Nici un alt tip intelectual nu e numit divin129. Heterodoxia activ din critic a mers i mai departe. n declaraia de independen a criticii de art, unele note tranante au fost emise de filosofi speculativi. Apostol al libertii de gndire n tiin i religie, Giordano Bruno credea n egal msur i n libertatea expresiei poetice. El spunea: Exist tot attea genuri de poei cte genuri de sentiment uman. Pedanii stupizi au limitat aceste genuri la cei care poart laurul sau mirtul, dar snt poei ai vinului alb care poart frunza de vi; bacanalici care poart ieder; cntrei ai legii i sacrificiului care poart ramur de mslin; ai agriculturii, care poart ramuri de plop, de ulm i frunze de gru; i mai e un soi jovial i modest care i ncing fruntea cu o cunun alctuit din salat, crnai i cutiua cu piper"130. Tot astfel, unii asupritori pedani ai geniului au msurat excelena poetic prin conformitatea cu regulile". Fii pe deplin ncredinat, frate, c toi cei de teapa asta snt dobitoci."131 Poezia nu s-a nscut din reguli, ci regulile din poezie. Adevraii poei snt recunoscui nu cu stnjenul intelectual, ci dup cntecul lor. Regulile lui Aristotel snt de folos doar maimuelor, iar criticii care vor stipula cantitatea i felul metaforelor, invocaiilor, unitatea subiectului, absena prologului sau epilogului nu snt altceva dect 126 Loc. cit. 127 Antonio Sebastiano Minturno, De pocta, 1559, p. 68. 128 Antologia storica dclla critica letteraria italiana, ed. Andreoli, voi. I, p. 263. 129 Ibid., voi. I, pp. 263, 264. 130 Giordano Bruno, Discurs despre poei, n Library of the World's Best Literature, voi. V p.2617. 131 Ibid., p. 2616. REVOLTA CRITICII.

Renaterea (13001600) 189 nite viermi", care nu tiu s fac nimic ca lumea, ci s-au nscut doar ca s road i s spurce studiile i strdaniile altora"132. Revolta lui Francesco Patrizzi mpotriva codului aristotelic a fost mai puin nflcrat, dar mai sistematic. n Della Poetica (1586), el susinea c dominaia critic a lui Aristotel are un fundament prea ngust, fiind i ccnfuz, i obscur. El propunea n locul ei alte reguli, ntemeiate pe ntreaga dezvoltare a literaturii pn n vremea sa133. BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR Bosanquet, History of Aesthetic, cap. VII. Allan H. Gilbert, Literary Criticism from Plato to Dryden. Erwin Panofsky, Idea, pp. 23 38. Saintsbury, History of Criticism, voi. II, cartea a IV-a. Gregory Smith (antol.), Elizabethan Criticai Essays, 2 voi., Oxford, 1904. J. E. Splngarn, History of the Literary Criticism in the Renaissance, New York, 1899. I<ionello Venturi, Istoria criticii de art, cap. IV. K. Vossler, Poetische Theorien in der italienischen Fruhrenaissance, Berlin, 1900. 132 Loc cit. 133 Spingarn, op. cit., pp. 165, 166.

VII SECOLUL AL XVII-LEA SI REGIMUL NEOCLASIC PN LA 1750 Domnia raiunii, care a nflorit n Frana n secolul al XVII-lea i a continuat acolo i n Anglia n secolul al XVIII-lea, e reprezentat n filosofie de ctre Descartes (1596 1650). Mirat c filosof ia lncezise atta vreme n sterilitate din pricina neglijrii modelului matematic de raionament, Descartes a decis n ce-1 privete s nu accepte nici o idee ca adevrat dac nu i se impune raiunii cu aceeai eviden pe care-o constatase n intuirea propriei sale existene ori care nu poate fi dedus din axiome i certitudini fundamentale prin nlnuiri logice sigure1. Pe latura ei critic i creatoare, epoca aceasta i gsete exemplificarea n Corneille (16091684), primul martir al idealului regulii rigide din rndul dramaturgilor creatori, care i-a dus de bunvoie crucea i le-a oferit astfel tuturor poeilor o pild eroic2. n trei prefee critice: Despre funcia i prile poemului dramatic; Despre tragedie; i despre Cele trei uniti, el s-a strduit s demonstreze c singura cale de a ridica teatrul la o form frumoas, la elegan i ordine, e respectarea strict a regulilor aristotelice. S-a observat legtura strns dintre idealul lui Descartes de gndire clar i distinct i idealul de ordine, perfeciune i coeren artistic al unor scriitori precum Corneille, Racine i Boileau: Secolul al XVII-lea literar a reprezentat o realizare integral a esteticii cartesiene din care Descartes nu redactase nici primul cuvnt" 3. Formularea metodei tiinifice n arte i apelul la Aristotel continuaser n Italia vreme de mai bine de un veac. Una din trsturile caracteristice ale Renaterii fuseser aprrile i rivalitile poeziei, picturii i sculpturii, ca i prdarea lui Aristotel, Horaiu, Platon i Vitruviu n cutare de concepte, modele i argumente. Criticii francezi i-au ntrecut pe italieni n luciditate seac, claritate analitic i contiin a 1 Oeuvres de Descartes, ed. Adam et Tannery, Paris, 1902, voi. VI, pp. 8, 18, 32, 33. 2 Karl Borinski, Die Antike in Poetik und Kunsttheorie, 2 voi., L,eipzig, 1914, voi. II, p. 163. 3 Emile Krantz, VEsthetique de Descartes, Paris, 1882, p. III. Cartea n ntregimea ei constituie o dezvoltare a acestei teze. RAIUNE N FI-.OSOFIE, REGULI N ART.

Secolul al XVII-lea i regimul neoclasic na la 1750 191 metodei, dar cadrul general al gndirii lor era identic i reflecta o origine comun. E adevrat c filosofia secolului al XVII-lea se manifesta paralel cu afirmarea neoclasicismului n art. Dar n asamblu, filosofii se opuneau spiritului aristotelic din care arta i deriva inspiraia proaspt. Filosoful lor grec era mai degrab Democrit dect Aristotel sau Platon. Ei aplicau raiunea la politic, psihologie, optic, fizic, la metodologia general i la metafizic, nrudindu-se n aceast privin cu Copernic i Galilei, Kepler i Newton. Se poate spune n genere c dramaturgii i criticii francezi au creat noua modalitate raional pentru epoca i ara lor fr ajutorul filosofiei i chiar sub privirile ei condescedente. Ocupai cu studiul i cu noua tiin matematic, filosofii nu au urmrit cu simpatie schimbrile ce aveau loc n lumea literar sau artistic. ntr-adevr, aintindu-i privirile asupra formelor libere i neregulate dintr-o perioad mai veche i neizbutind, cei mai muli dintre ei, s-i modifice concepia tradiional despre proprietile duntoare ale fanteziei, ei au i accentuat chiar contrastul dintre sferele filosofiei i artei. Pe msur ce filosofia reuea s se consolideze i s se redreseze conform noii metode tiinifice, transformnd totul n materie i micare cu Hobbes, ori stabilind funcionarea automat i mecanic a proceselor spiritului cu Spinoza, cu att mai mult ea repudia capriciozitatea i coloritul imagisticii. Cazul filosofiei poate fi comparat cu cel al unei doamne care a intrat n graiile amantului ponegrindu-i rivala; la fel ncerca parc i filosofia s curteze matematicile i s le ctige favoarea prin referiri denigratoare la poezie i la viziunile fanteziei. Relaiile dintre trmurile raiunii filosofice i imaginaiei au nceput s se defineasc prin perechi de antiteze: unul contra multiplului; certul contra efemerului i inconstantului; oglinda neted a naturii contra celei strmbe; ordinea i adevrul obiectiv contra expresiei dispoziiei personale i circumstanei accidentale. Marii filosofi ai acestei perioade, Spinoza, I,eibniz, Bacon, Locke i Pascal, erau oameni cu judecat sntoas i cu preocupri practice, unii dintre ei cu nzestrri tiinifice remarcabile; dar gndirea lor bine inut n fru era pus n gard mpotriva infaturii sentimentelor iraionale i a fantasmagoriilor personale atractive. L,ocke (16321704) epoate cel mai nverunat dintre toi n referirile sale la opera ingeniozitii i fanteziei: Mrturisesc", scrie el, c n convorbirile n care cutm mai degrab plcere i desftare dect nvtur i perfecionare, asemenea podoabe mprumutate de la ele cu greu pot s treac drept greeli. i totui, dac am vrea s vorbim despre lucruri aa cum snt ele, trebuie s recunoatem c toat arta retoricii, pe lng ordine i limpezime, toat aplicarea artificial i figurativ a cuvintelor inventate de ctre elocven, nu fac altceva dect s insinueze idei greite, s trezeasc patimile i prin aceasta s nele judecata; i astfel, DEMOCRIT IA LOCUL LUI ARISTOTEL.

192 Istoria esteticii retorica i elocvena snt cu adevrat panglicarii" 4. El compar fantezia cu un costumier de curte, gata oricnd, cu culorile, aparenele i asemnrile" lui, s-i prind pe neprevztori i s-i abat de la adevr; iar elocvena o compar cu o frumusee suveran, n privina farmecelor creia toi brbaii prefer s fie nelai. Cultura i gustul lui Leibniz (16461716) l fceau apt de sentimente mai tolerante; i totui, n maniera deschis a corespondenei, l gsim vorbind n calitate de reprezentant al raionalismului filosofic: Snt cu adevrat bucuros c Dryden a cptat o mie de lire sterline pentru Virgiliul lui, dar a dori ca Halley s fi luat de patru ori pe-atta i Newton de zece" 5. Cu alte cuvinte, valoarea poeziei fa de tiin e n raport de aproape unu la apte. ntr-alt scrisoare, el i exprim la fel de limpede judecata despre valorile relative: mi pare ru de pierderea a incendiu a picturilor lui Holbein de la Whitehall. i totui gndesc cam la fel cu arul Rusiei care mi-a spus c-a admirat mai mult nite mainrii stranice dect toate tablourile frumoase ce-i fuseser artate n palatul regal"6. Dispreul filosofic tipic fa de produsele imaginaiei a cunoscut ns momente de slbiciune tocmai n punctele i locurile unde ar fi fost mai puin de ateptat, ca de pild n aprecierea poeziei i fanteziei de ctre Hobbes, materialistul intransigent. Dar n ansamblu, imaginaia creatoare i operele ei erau apreciate de filosofi numai cnd imaginaia era interpretat astfel nct s se poat situa n prelungirea intelectului. Criticii de art din aceast perioad aveau ntr-nii mai mult filosof ie dect filosofii sensibilitate artistic. Tocmai de aceea, fragmentele estetice din Bacon, Descartes, Hobbes i Leibniz, dei ezitante i ambigue, snt cu deosebire interesante. Bacon (15611626) divide sfera intelectual n trei pri, fiecreia atribuindu-i cte o facultate a spiritului: memoria istoriei; imaginaia poeziei; raiunea filosofiei 7. Discutnd provincia poeziei, el pare, la prima vedere, a face dreptate deplin independenei de care se bucur fantezia poetului ca i nlimii inveniei sale. Dac privim problema cu luare-aminte, din poezie putem scoate un argument temeinic pentru a arta c spiritului omenesc i este plcut o ordine mai desvrit i o varietate mai frumoas dect s-ar putea gsi altundeva n natur... De unde se poate deduce cu destul ndreptire c ea mprtete ntructva o natur divin, din pricin c nal mintea i o poart n slav, potrivind nfirile lucrurilor dup dorinele minii, nu [ca raiunea i istoria] legnd i ncovoind mintea dup natura 4 Locke's Philosophical Works, ed. St. John, 2 voi., Londra, 1913, voi. II, p. 112. An Essay Conceming Human Utiderstanding, cartea III, cap. 10, 34. (Vezi Eseu asupra intelectului omenesc, Editura tiinific, 1961, trad. de Teodor Voiculescu voi. II, p. 115.) 5 I,eibniz, Die Philosophischen Schriften, ed. Gerhardt, 7 voi., Berlin, 1890, voi. III, p. 222. 6 Leibniz, op. cit., p. 223. 7 Bacon, voi. VIII, p. 407: Novum Orgar.um. AMBIGUITATEA IMAGINAIEI LA BACON.

Secolul al XVII-lea i regimul neoclasic pn la 1750 193 lucrurilor."8 Bar dup ce recunoate c poeii pot construi o lume de aur, Bacon ajunge s plaseze tiina i filosofia pe o poziie net superioar. El spune: Dar prea zbovim mult n teatru [slaul poeziei]; s trecem acum n palatul minii, de care cat s ne apropiem intrind ntr-n sul cu mult veneraie i atenie"9. n urmtoarea seciune a crii, dedicat tiinei i filosof iei, el ncepe prin a numi poezia un vis al nvturii" i prin a spune nu c e divin, ci c s-ar putea crede c are n ea ceva divin". i proclam deschis mai marea importan i realitate a temei pentru care se pregtete, declarnd: Dar acum e timpul s m trezesc i s m nal deasupra pmn-tului, croindu-mi drum n zbor ctre vzduhul limpede al Filosofiei i tiinelor"10. Cu toate c la un moment dat, enumernd facultile spiritului, Bacon i rezerv poeziei un loc egal cu cele ale memoriei i intelectului 11, n alt parte el las doar memoria i intelectul, iar imaginaia o retrogradeaz la situaia de mesager ntre celelalte dou 12. Spune de asemenea n dou rnduri c preocuprile imaginaiei snt mai degrab o distracie ori un joc al minii dect o lucrare sau o datorie13. Nu e vorba aici de-o anticipare timpurie a definiiei artei ca joc. Atitudinea tipic a lui Bacon fa de jocurile pure ale imaginaiei e o toleran plin de superioritate. Ornamentele vorbirii i tezaurul elocvenei snt prosteti dup aprecierea lui. n eseul su Despre frumusee, Bacon face din ciudenia proporiei un atribut indispensabil i i bate joc de nebunia ncercrii lui Diirer de a reduce frumuseea la un raport matematic. Dar afectarea ciudeniei sau orice podoab sau bobasti-cism snt strict interzise n aranjarea casei lui Solomon din Noua Atlantida, sub pedeapsa infamiei i-a amenzilor"14. Dintre cele trei tipuri de poezie narativ, dramatic i parabolic ultimul, ntrebuinat de religie i folosindu-se el nsui de simboluri i alegorii, e, dup prerea sa, cel mai bun. Bacon ine, aadar, de noua er a tiinei. Aprecierea pozitiv pe care o d poeziei e n spiritul veacului ce se scurgea, veac n care artele erau glorificate nu ca inventatoare libere de forme frumoase, ci ca expresii agreabile ale unor adevruri tiinifice sau idealuri morale. Cu toate c Descartes a ncercat s defineasc frumosul, a scris un tratat despre muzic i-a pledat nu o singur dat n favoarea mreiei sau farmecului stilului literar, fragmentele estetice interesante din scrierile lui snt mai degrab un episod i-o diversiune n corpul ntreg al filosofiei sale raionaliste dect o contribuie major la teoria estetic. n Discursul asupra metodei, Descartes 8 Ibid., pp. 440, 441: Of tlie Advancement of Learning. 9 Ibid., p. 469. 10 Ibid., p. 470. 11 Ibid., voi. VIII, p. 407. 12 Ibid., voi. IX, p. 61. 13 Ibid., voi. IX, p. 62; voi. X, p. 404. 14 Ibid., voi. V, p. 409: Noua Atlantida. DESCARTES: FRUMOSUL E STIMULARE ECHILIBRAT.

194 Istoria esteticii vorbete de incomparabila putere i frumusee a elocvenei i de delicateea i dulceaa rpitoare a poeziei. Totui, ca i Bacon, se trezete i el din starea de fascinaie vistoare i intr cu mai mult veneraie i atenie" n palatul tiinei matematice i al noii filosofii care trebuie fundamentat pe modelul claritii i distinciei matematice15. n mai multe scrisori, el i exprim admirai a pentru vigoarea, puritatea i armonia felului de-a scrie al lui Jean-Bouis Guez de Balzac. O dat ajunge chiar s spun c declaraiile cu adevrat importante se gsesc n scrierile poeilor mai curnd dect n ale filosofilor". Motivul e c poeii au scris cu extazul i puterea imaginaiei"16. n aceast ordine de idei, i amintete un vis n care i se ddea s aleag ntre un dicionar, simboliznd enciclopedia tiinelor, si o culegere din operele poeilor. A ales-o pe cea de-a doua. Ba poei, spune el, n ciuda anumitor nebunii, ntlneti gravitate i sensibilitate i o mai mare capacitate de-a aprinde scnteile nelepciunii n oameni dect o au filosofii17. Dar orict ar recunoate uneori dulceaa i fora de nflcrare a artelor, admiraia lui statornic se ndrepta ctre nlnuirile de deducii logic coercitive. Norma estetic a lui Descartes, aa cum o culegem din Coresponden, din Compendiul despre muzic i Tratatul despre pasiuni, revine n cele din urm la un ideal matematic i logic, cu toate c face un ocol prin psihologia individual i agitaia nervilor. P_spunzndu-i printelui Mersenne, care-i ceruse o definiie a frumosului, Descartes scria n 1630 c frumosul e n mare acelai lucru cu preferina pentru un sunet fa ce altul. Ambele snt raportabile la judecata individual variabil. Ceea ce pe unul l face s danseze, pe altul l face s plng, din cauz c preferina estetic depinde n mare msur de asociaia fortuit. Dac s-ar ntmpla ca cineva s nu aud o gaillarde dect n perioade de mhnire, ritmul i motivul acesta ar deveni indisolubil legate de emoia dureroas18. n scrisoarea aceasta i n repetate rnduri n corespondena sa, Descartes revine la ideile exprimate n Compendiul despre muzic cin 1618, aprofundndu-1 i amplificndu-1, ca pe un text apropiat intereselor sale i n armonie cu convingerile sale mature. n Compendiu, frumosul e unit cu agrementul, iar agrementul este cougenialitatea ori concordana dintre stimul i reacie. Vocea uman e cel mai agreabil dintre sunete din pricin c ea prezint cea mai mare conformitate cu spiritele noastre"19, iar dintre vocile omeneti, cea mai simpatic e cea a unui prieten. Pe de alt parte, tendina general a ritmurilor muzicale e de-a instaura n suflet un afect sau o pasiune similar cu aceea a muzicii: o msur lent suscit simiri domoale i lenee, 15 Descartes, op. cit., voi. VI, pp. 6, 7. 16 Aid., voi. X, p. 217. 17 Ibid., voi. I, pp. 182-184. 18 Ibid., voi. I, pp. 132- 184. 19 Ibid., voi. X, p. 90; Renatus Des-Cartes Excciient Compendium of Musich, translated by A Person of Honour, L,ondra, 1635, p. 1.

Secolul al XVII-lea si regimul neoclasic pn la 1750 195 cum ar fi melancolia sau tristeea, iar o msur sprinten i repede, pasiuni vioaie i animate, cum ar fi veselia sau mnia. Astfel, orice micare dat dintr-un stimul estetic tinde si obin corespondentul dintre micrile sufletului. Legea natural a asemntorului la asemntor" e utilizat aproximativ pentru a explica efectele muzicii i preferinele n materie de sunet20. Dar aceast vag lege empedoclian e deplasat de Descartes ctre idealul mediei de aur. Place acea senzaie sau dispoziie, acel interval sau ritm care nu plictisete i nu obosete21. Extremele de evitat n experiena estetic snt cele ale figurii derutante, implicate, laborioase i obositoare, pe de o parte, i a monotoniei i dorinei nesatisfcute pe de alta. Zgomotul tunetului sau strlucirea soarelui snt neplcute din cauz c snt disproporionate fa de receptorul lor senzorial. Mama din astrolab" e neplcut deoarece este o figur prea complicat" pentru activitatea fireasc a vzului22. Dac cercetm teoria lui Descates despre pasiunile sufletului i regulile sale pentru dirijarea spiritului, n scopul unei mai bune nelegeri a acestei idei estetice, constatm c snt bune acele pasiuni i sentimente care contribuie la bunstare, menin sntatea, apr de primejdie i exerseaz fr efort23. Astfel, fiziologia explic ceea ce matematica analizeaz i dovedete. Opiunea lui Descartes pentru raporturile simple din intervalele muzicale, cvinte i duodecime, i msura binar sau ternar, i condamnarea de ctre el a contrapunctului artificial i a acrostihului snt n legtur cu teoria sa despre micrile somatice. Experiena estetic ncepe cu senzaia; senzaia provoac o agitaie a nervilor; aceast agitaie, pstrat n limitele unei anumite msuri i combinat n proporii care s stabilizeze organismul ca totalitate, este plcut i folositoare. Tocmai fiindc exerciiul moderat e bun pentru nervi se dovedete preioas contemplarea emoiilor dureroase pe scen, chiar dac suferina unui actor tinde s trezeasc suferina spectatorului. Spectatorul nu ne duneaz, iar stimularea ca atare produce plcere. Dar n ultim analiz, frumuseea anumitor raporturi i proporii din muzic se ntemeiaz pentru Descartes pe demonstraoilitatea lor superioar n sens matematic. Cu toate c Descartes spune c omul cel mai susceptibil la pasiuni ce implic att trupul ct i sufletul poate gusta cea mai mult dulcea din viaa aceasta24, totui, deasupra sntii i confortului aduse de dorinele controlate, el pune bucuria intelectual rezultnd din activitatea intelectual i din unirea voluntar a prii spirituale a omului cu ceea ce e incorporai. Pn la urm, imaginaia e tratat pur i simplu ca o slujnic 20 Ibid., voi. X, pp. 91, 92; pp. 2, 3. 21 lbid., voi. X, p. 92; p. 3. 22 Ibid., voi. X, p. 91; p. 2. 23 Ibid., voi. XI, p. 383. 24 Ibid., voi. XI, p. 488: Les Passions de l'me, article CCXII. DEMONSTRAIA E DECISIV CHIAR PENTRU FRUMOS.

196 Istoria esteticii a raiunii. Iar calcularea proporiilor, care alctuiete substana Compendiu-lui, are dea face n cea mai mare parte cu analogii aritmetice, nu cu analogia dintre sunet i sim. Descartes respinge hotrt apelul la simul auditiv n muzic, n comparaie cu ncrederea n demonstraiile lui peremptorii20. El spune c argumentele muzicienilor care tgduiesc proporiile consonanelor i se par prea absurde ca s le mai rspund. E ca i cum, spune el, cineva ar pleda mpotriva sistemului de proporii matematice n arhitectur din cauz c ochiul nu reuete s sesizeze nici a mia parte din exactitatea lor 26. Diagramele din Compendiu prin care Descartes expliciteaz grafic ordinea i conexiunea tonurilor i intervalelor nu snt cu mult altceva dect o ilustrare a idealului su raional pentru ntreaga cunoatere. Toate problemele care urmeaz a fi studiate, arat el, trebuie s fie analizate n elementele lor cele mai simple, iar ideile obinute trebuie aranjate ntr-o serie de complexitate crescnd, astfel nct mintea s poat trece cu siguran infailibil de la un adevr evident n sine la altul. Cci nu trebuie s ne preocupm cu nimic care ofer o mai redus certitudine dect aritmetica i geometria27. n acelai timp cnd Descartes obiecta mpotriva caracterului enigmatic al fugilor, Hobbes (15881679) obiecta mpotriva obscuritii ambiioase dea exprima mai mult dect e perfect conceput" n poezie i mpotriva versurilor pe care unii le numeau puternice, dar pe care el le consemna drept nu mai bune dect ghicitorile" 28. Descartes i-a scris cartea despre muzic, n definitiv un simplu manual de mna a doua, urmnd teoria lui Zarlino i fr multe idei originale. Hobbes pe de alt parte a scris dou lucrri de critic literar: un rspuns la prefaa lui Davenant la Gondibert i o prefa la propria sa traducere din Homer, care i-au adus mpreun faima c estetica sa e ntru totul consecvent i logic, prima de acest fel n literatura englez"29. Hobbes a fost, ntr-adevr, primul englez care a combtut cu ajutorul uneltelor intelectuale conceptul de fantezie creatoare. El i declar nemulumirea fa de teoria curent i tradiional a pasiunilor i afectelor, ca i propria-i ambiie de a fi primul care s vorbeasc n chip raional despre acest subiect. Discutnd despre procesele mentale, deplnge el, oamenii folosesc multe cuvinte i nu lmuresc nimic. Ei spun c simurile primesc speciile lucrurilor i le predau simului comun, simul comun le pred fanteziei, iar fantezia memoriei, i memoria judecii, ca o ummare de lucruri de la unul 25 Ibid., voi. I, pp. 227, 228. 26 Ibid., pp. 362-366. 27 Ibid., pp. 362-366. 28 Criticai Essays of the Seventeenth Century, voi. II, p. 63: Answer to the Preface to Gondibert. 29 Spingarn, Jacobean and Caroline Criticism, m Cambridge History of English Literatura, New York, 1911, voi. VII, cap. 2, p. 302. HOBBES: SPIRITUL E MATERIE N MICARE.

Secolul al XVII-lea i regimul neoclasic pn la 1750 197 la cellalt"30. Mintea logic a lui Hobbes s-a revoltat mpotriva acestei imagini a vieii mentale ca o joac de-a trocul dintre afaceriti mruni n creier. Propria sa expunere despre fantezie se detaeaz numai pe jumtate de alegorie i tradiie, dar ncercarea lui de-a ncadra situarea dezordonat" a poetului n schema ordonat a filosofici sale mecaniciste constituie o ncercare interesant prin cutezana cu care mbin i reconciliaz nite aparente incompatibiliti. Cutnd s introduc ordine n haosul psihologic, Hobbes s-a bizuit pe postulatul ntregii sale filosofii i anume c n realitate nu exist nimic altceva dect materie i micare i c toat filosofia nu este, ideal vorbind, dect adunare i scdere. Senzaia e o micare receptat din exterior; formarea de ctre noi a unei imagini pornind de la senzaie este o contrapresiune ori o micare ctre exterior. Memoria e un depozit al rmielor de micri. n amestecul dintre memorie i noile impresii, vechiul ader la nou. Pierderea vivacitii prin amortizarea balansului micrii originare preface imaginile n cazuri de decdere mental: vibraii pasive, palide i muribunde. Micrile dinuntrul nostru pot fi adunate, sczute, nmulite i mprite. Naratorul, actorul sau dramaturgul i combin imaginea propriei sale persoane cu imaginea aciunilor altui om, ca atunci cnd un om se imagineaz pe sine un Hercule sau un Alexandru"81. Cnd nu se produc noi vibraii prin impactul unui obiect exterior, n minte nu se nate nimic nou afar de cazul cnd preferm s numim nou ceea ce e combinat din vibraii vechi, ca de pild o himer, un munte de aur i altele asemntoare" 32. Visele rezult din micri mixte n interiorul organismului. O micare constant ori o impresie originar puternic poate deveni o micare sau o pasiune directoare sau determinant. Micrile se produc n iruri" i astfel alctuiesc gndirea sau fantazarea coerent. Cum e oare cu putin atunci ca Hobbes, cu o viziune att de mecanic asupra operaiilor minii, s aduc o contribuie constructiv i original despre natura fanteziei poetului? Un rspuns este c el a amplificat funcia fanteziei mai degrab atribuindu-i n chip fragmentar rosturi pe care mecanismul ei fundamental cu greu le-ar putea ndeplini, i care reluau alegorizarea tradiional a facultii spirituale, dect printr-o teorie a psihicului cu care o consideraie apreciativ asupra imaginaiei creatoare e cu adevrat consubstanial, n diferite rnduri, Hobbes include n trmul fanteziei fora motrice a pasiunilor, facultatea ordonatoare a judecii i filosofiei ca i elevaia i iueala nativ a unui temperament nzestrat. 30 The English Works of Thomas Hobbes, ed. Molesworth, 11 voi., Londra, 1839, voi. III, p. 10: Leviathan, I, II. 31 Ibid., p. 6. 82 Ibid., voi. I, p. 400: Elements of Philosophy, IV, XXV.

198 Istoria esteticii Ca i mintea constructorului cu imagini, fantezia lucreaz bine, spune Hobbes, cnd intete la un scop limpede ntrezrit. n acest sens, fantezia cuprinde pasiunea i dorina care activeaz mintea i o feresc de platitudine i obtuzitate. Pentru fantezie, dinamica mental devine astfel parte integrant n arhitectonica mental. Rapiditatea i constana micrii minii decurg n ntregime din strdania ptima de-a atinge elul imaginat. Fantezia mai poate include i subtilitate n activitatea de corelare. Omul cu fantezie puternic vede similitudini unde alii nu vd nici o relaie interesant, iar cuprinderea sa e att rapid i prompt ct i ptrunztoare. De aici provin acele plcute comparaii, metafore i ali tropi, cu ajutorul crora att poeii ct i oratorii au putina de a face ca lucrurile s plac i s displac i s apar celorlali n bine sau n ru, dup cum in ei nii."33 Pe lng aceasta, fantezia poate include judecata, adic discernirntul intelectual. Uneori Hobbes stabilete o distincie ntre fantezie ca detectare a similitudinilor i judecat ca detectare a diferenelor, dar alteori, tendina de a face ca geniul artistic s absoarb toate funciile spiritului l determin s renune la aceast discriminare. Ca mai toi contemporanii si care au scris despre facultile mentale, Hobbes discut uneori ponderea ce trebuie atribuit judecii, considerat acum ca o putere separat, n comparaie cu cea atribuibil imaginaiei productive. n general, spune el, fantezia extravagant nu poate rscumpra un defect al discernmntului. Dar n orice tip de poezie, cu toate c snt necesare att judecata ct i fantezia, fantezia trebuie s fie mai eminent" 34. Sublimitatea unui poet se ntemeiaz pe fantezia lui. Aceast fantezie e ceea ce place majoritii cititorilor n poezie i e numit de ei furie. Cu alte cuvinte, n mprejurri obinuite, bunul-sim e mai bun dect imaginaia. Dar poezia nu se poate supune cu totul acestei norme generale. n poezie, calitatea mictoare i seductoare este entuziasmul. ntr-un pasaj complex i sugestiv, Hobbes numete fantezia poetului arhitectural i filosofic. El spune c n acele cazuri fericite pentru poet n care filosofia a introdus deja ordine i sistem printre datele experienei, fantezia gsete gata pregtit substana pe care trebuie s-o elaboreze i nu e nevoit dect s exercite o micare iute" asupra acestui material pentru a fi gata de cntat i dansat. Dar acolo unde filosofia a neglijat s-i joace rolul, cum a neglijat pn acum n cazul filosofiei morale, fantezia trebuie s efectueze atunci i ordonarea i aranjarea, s aduc att substana ct i cuvintele i s nu scape din vedere nici ornarea i delectarea35. Iat o foarte 83 Ibid., voi. IV, p. 55: Human Nature. 34 Ibid., voi. III, p. 58: Leviathan, I, viii. 35 Ibid., voi. IV, pp. 449, 450: Answer to the Preface to Gondibert. DAR FANTEZIA E INTENIONAL, CVASIRAIONAL I SINOPTIC.

Secolul al XVII-lea i regimul neoclasic pn la 1750 199 nalt apreciere a registrului facultii poetice. Pare foarte deprtat de considerarea imaginaiei drept o simpl main de reinut i multiplicat impresii prealabile. Ea presupune c fantezia nu numai arde i zboar, ci i gndete. i clasific. Dar chiar n acest moment de vrf al speculaiei estetice a lui Hobbes, locul sensibilitii e mai mic dect pare. Filosofia de care vorbete i pe care o dorete e calculul. Hobbes nu las s se neleag realmente c poezia poate mplini destinul nalt al filosofiei. El spune c atta vreme ct filozofia mai rmne nc n urm, iar explicaia mecanic nu acoper nc tot teritoriul existenei, poezia poate funciona ca un expedient vremelnic. Filosofia care a netezit oarecum terenul pentru cntul i dansul poeziei e tiin fizic, astronomie i tehnic inginereasc. Filosofia moral, care pentru Hobbes lipsete i pe care trebuie s-o suplineasc poezia, e o mecanic a pasiunilor i afectelor. De altfel, definirea poeziei ca filosof ie moral i a picturii ca filosofie fizic era un lucru de mult cunoscut n critica artelor. Ceea ce ne rmne, aadar, pn la urm din Hobbes e un exemplu fra pant de tendine contrarii. Tradiia psihologic clasic se ntreese cu noua tiin mecanic. Pentru Hobbes, totul era materie i micare, n spirit sau nu. n discuia cu Descartes, el susine c raiunea depinde de nume, numele de imaginaie, iar imaginaia, dup cum gndesc eu, de micarea organelor corporale. Astfel spiritul nu va fi nimic altceva dect micrile din anumite pri ale unui corp organic"86. Rapiditatea i penetranta fanteziei n cutarea ei de materiale poetice const n fineea i agilitatea spiritelor vitale. ntr-adevr, admirabila unitate atribuit de ctre Hobbes spiritului i care-1 face s apar att de modern e obinut cu preul unui materialism intransigent. Eantezia poate include memoria, simul, judecata i pasiunile din cauz c toate acestea snt complexe de micri ce au loc n interiorul corpului. Puinele reacii prietenoase din partea filosofilor fa de art constituie mai degrab o excepie dect o regul n secolul al XVII-lea. Artele s-au gsit de cele mai multe ori ntr-un mediu filosofic rece i defavorabil. Cei care ar fi trebuit s le fie interprei filosofici erau absorbii de progresul tiinei. Dac arta voia deci s in pasul cu vremea, n aceast epoc tiinific 1 progresiv, era silit s se descurce singur. Filosofia nu i-a dat dect foarte puin ajutor direct. Adevrata valoare a poeziei", scria Rapin n 1673, este att de puin cunoscut, nct abia dac se formuleaz uneori o judecat adevrat asupra ei." 37 Sutele de critici din Frana, puund n practic sugestiile criticilor mai vechi din Italia, au ncercat s furnizeze aceast judecat adevrat. Mai toi au judecat poezia ntr-un asemenea mod nct s-o poat 36 The Philosophical Works of Descartes, traci. Ilalciarie i Ross, 2 voi., Cambridge, 1912, voi. II, p. 65. 37 Monsieur Rapin's Rejlections un Aristotle's Treatise of Poesie, trad. Rymer, Londra, 1694, p. 10, I. SINTEZA LSAT IN SEAMA CRITICILOR. PSIHOLOGIA ESTETIC A LUI HOBBES INTRE DOU LUMI.

200 Istoria esteticii plasa ct mai repede n lotul ctigtor laolalt cu noua filosofie tiinific. Au realizat ns acest lucru printr-o remarcabil intuiie. Aa cum Toma din Aquino considera c e posibil s fie un bun cretin i totui s utilizeze filosofia pgn a lui Aristotel pentru schema raional n care a cuprins doctrina cretin, la fel i aceti critici s-au inspirat, fr nici o incomoditate intelectual i chiar cu rezultate fericite, att din Aristotel ct i din noua tiin mecanic. Nici unul dintre filosofii profesioniti ai epocii, cu excepia lui Leibniz, nu a fost contient de posibilitatea unei asemenea contopiri de influene. Hobbes i Bacon, dei au deschis uile raiunii mesagerului imaginaiei, nu au vzut c Aristotel, la care poeilor le plcea s recurg pentru principii, furniza o fundamentare mai bun dect Democrit unei teorii a facteziei i nc una lesne de combinat cu tiina exact pe atunci la mod. Ben Jonson (1573? 1637) observa lucru pe care oricine ar fi fost n stare s-1 vad -- c ntr-o perioad de rapid propire a cunoaterii naturale ar fi ciudat dac ceva din noua cunoatere n-ar contribui la modelarea formei poetice. i aa s-a i ntmplat. Tradiia aristotelic a fost adaptat i anexat cadrului mental al epocii lui Newton. Fr a pierde controlul asupra logicii lui Aristotel, analitii au acordat o atenie proaspt doctrinei lui despre micare, iar teoriei cauzalitii eficiente i s-a dat aceeai importan ca i teoriei cauzelor formale i finale. n lista subiectelor de studiu pentru poetul aspirant, ntocmit de Du Bellay, tiina matematic i natural snt pomenite ca fiind de prim nsemntate. Fire divers colorate alctuiau, aadar, raiunea i bunul-sim al doctrinei neoclasice despre art. Ca i Descartes, i satisfcnd noul instinct cartesian al claritii, Boileau (1636 1711) a scris un Discurs asupra metodei poetului, extrgndu-i ns coninutul din Aristotel. Ca i Hobbes, Le Bossu (1631 1680) a scris o mecanic i o dinamic a pasiunilor, punndu-le n legtur cu efectele poeziei, dar i-a extras coninutul din Aristotel. Hobbes vorbete ndrzne i plin de prospeime n comparaie cu ceilali filosofi cnd spune c imaginaia i raiunea trebuie s coopereze pentru a crea versurile eroice. n msura n care fantezia omului a nsemnat cile adevratei filosofii, n aceeai msur ea a produs efecte cu totul minunate n folosul omenirii. Har acolo unde aceste precepte [ale filosofiei] dau gre... acolo arhitectul, fantezia, trebuie s ia asupr-i sarcina filosofului... s fie nu numai poetul care s pun i s lege, ci i filosoful care s furnizeze i s-i aranjeze materia." 38 Dei radical pentru filosofie, ideea poetului sau pictorului filosofant era de mult un loc comun n critic. O afirmaie a lui Le Bossu sun aproape ca o ilustrare a cerinei lui Hobbes ca poetul s-i organizeze materialul n chip filosofic dac nu-1 gsete pus la ndemna lui gata 38 Hobbes, op. cit., voi. IV, pp. 449, 450: Answer to the Preface to Gundibert.

Secolul al XVII-lea i regimul neoclasic pn la 1750 201 organizat de ctre filosofia nsi: poezia e analog cu teologia, tiina lucrurilor divine, din cauz c organizeaz comportarea moral a omului n genuri i specii, fcnd-o astfel lesne accesibil comprehensiunii umane, aa cum teologia organizeaz n specii i gemui persoanele i aciunile divinitii39. Iar declaraia general a lui Hobbes c pentru poezie lucrurile merg bine cnd fantezia traseaz cile filosofiei i gsete un corespondent, uor de multiplicat, n afirmaia lui Henry Reynolds c poeii i filosofii fac parte din aceeai tagm ca unii care snt sau ar trebui s fie profesori de una i aceeai tiin" 40, cu toate c unii folosesc versul i ceilali proza. Pentru compatrioii critici ai lui Descartes nu era ns de ajuns o nrudire de ordin general ntre poezie i filosofic Noii teoreticieni ai artei aveau nevoie de o trasformare mai decis, de un model mai arid, de o abandonare a tendinei moralitii de a-i lua zborul. n cutarea proprietilor fundamentale ale materiei, Descartes eliminase unul dup altul cele mai multe dintre atributele ce puteau prezenta un interes uman: culoarea, mirosul, gustul, ajungnd u cele din urm la exemplara lui bucat de cear, o simpl figur bazat pe numr i raport41. Un impuls similar i-a animat pe critici. Ei aveau s fie noii campioni ai ordinii raionale n regiunile slbatice ale fanteziei. Astfel, poezia s-a armat i s-a ncorsetat, a proclamat reguli stricte i bun-cuviin, a rigidizat i ngustat unitile de timp i de loc, a adoptat limbajul comun al prozei i simul practic. Criticii literari au fcut nestingherii aluzii la barbaria gotic a scriitorilor mai vechi, la lipsa lor de elegan i rafinament, la ignorana lor n materie de tiin i metod. Instruciunile despre modul de a-i conduce intelectul pentru a pi sigur n lumea aceasta", pentru adevrata cunoatere a lucrurilor aa cum snt" ca i sistemele i prescripiile de legi menite picturii i poeziei raionale i de bun gust constituiau tipul cel mai rspndit de tratat. Dogmele erau cristalizate i nregistrate, aa nct orice om inteligent s poat gndi, compune sau zugrvi recurgnd la manual. Era un lucru admis c natura trebuie s-1 nzestreze pe om cu geniu. Cine se ncredea ns numai n aceast nzestrare nativ, nesupunudu-sc disciplinei raiunii i regulilor, n-avea s ajung departe. Arta trebuia s cultive natura. i Vauqueliu de la Fresnaye scria n 1594: Nscut n zodii bune i geniu-avnd de-acolo Ca s-i atragi mai lesne suita lui Apolo i chitului eroic s-i dai rostiri nalte, Vei face veacuri multe uimite s tresalte. 39 t,e Bossu, Trite da poeme epique. Paris, 1708, p. 7. 40 Criticai Essays of thc Seventeenth Century, ed. Spingarn, 3 voi., Clarendon Press, Oxford, 1908, voi. I, p. 153. Descartes, op. cil., voi. VII, pp. 30-34.

202 Istoria esteticii Ci-n arta-i snt precepte: nva-le pe toate De vrei s tii cum opul desvrit se scoate: Nu frunzri nimica, ici-colo doar, n grab, Ce versurilor tale nu poate da podoab*2. O ntreag armat de critici au subliniat nsemntatea metodei sistematice, dar Boileau (16361711) a fost cel care a fixat codul. El a fost cel care, poate naintea tuturor celorlali, a asimilat poezia ideii clare i distincte a cartesianismului. Greit s-a presupus, scria el, c jugul raiunii stingherete compunerea versurilor. Dimpotriv, acest control raional, departe de a-i duna poeziei, o divinizeaz. Iubii deci raiunea i pentru-a voastre lire Din ea luai i frumosul, i-a artei strlucire^. Muzica i frumuseea cuvintelor snt subsidiare cugetrii clare: De-i limpede ideea sau nu-i destul de clar, Aa va fi i versul ce-n urm-i va s-apar. Cnd prinzi un lucru bine, exprim-l desluit, Cuvntul, s-l mbrace, rsare negreitu. Chiar i n 1746, Batteux nc mai caut ideea clar i distinct de la temelia artelor i vrea s mprtie ceurile i s stabileasc precepte adevrate"45 n Anglia, codificarea legilor poeziei a nceput cu o sut de ani mai trziu; l gsim astfel pe Pope repetnd doctrina lui Boileau n al su Eseu despre critic. Marele poet Virgiliu, scrie el, i-a nchipuit un timp c se poate dispensa de reguli i modele i-i poate cuta inspiraia direct n natur. Curnd ns un Virgiliu mai nelept a nceput s scrie dup o metod la fel de strict i dup reguli la fel de limitative ca i cnd ar fi lucrat cu mintea organizatoare a lui Aristotel nsui46. Criticul francez Rapin se referea la aceast Art poetic", cu regulile ei sistematizatoare, ca la un instrument al geniului" 47. Astfel, geniul i-a avut i el instrumentul su, dup cum filosof ia i avusese Novum Organum-ul. Cutarea unui program raional general a avut loc cam n acelai timp i cam n acelai mod i n domeniul picturii. S-a declarat c e una din 42 Vauquelin de la Fresnaye, L'Art Poetique, ed. Pellissier, Paris, 1885, cartea II, versurile 435-443. 43 Boileau, L'Art poetique, ciutul I, vv. 3738. (Trad. de Ionel Atarinescu, B-S.P.IY.A. B.P.T., 1957.) 44 Ibid., I, 151-154. 43 Batteux, Principes de la liiteratitrc, 5 voi., Paris, 1764, voi. I, pp. XVIII, 4. 46 Pope, An Essay on Criticism, partea I, vv. 130139. 47 Rapin, op. cit., p. 26, XVIII.

Secolul al XVII-lea i regimul neoclasic n la 1750 203 funciile recent ntemeiatei Academii franceze de a gsi pentru pictur reguli simple, infailibile i reciproc lmuritoare. Pictorii i teoreticienii mai vechi procedaser prea mult dup observaie i deprindere i prea puin n mod teoretic. tiina lor le sttea mai degrab n degete dect n capete." De Piles, prin al criticilor picturii franceze", i-a mpins att de departe zelul pentru diferenierea precis a prilor picturii compoziie, culoare, desen i expresie i a gradului n care au excelat n acestea pictorii faimoi, nct a alctuit un tabel n care ddea note cunotinelor fiecruia. Caracteristic pentru el, n calitatea lui de savant din secolul al XVII-lea, e combinarea folosirii numrului spre a msura ndemnarea artistic, cu insistena asupra valorii modelelor clasice n sculptur. A plcea conform regulilor" era pe atunci idealul artelor. Regulile erau aranjate n ordine; prile erau numrate i comparate. Regula numrul unu pentru poezie era: fixarea scopului moral ce trebuie s fie nfptuit. S ne aducem aminte c am nvat de la Horaiu c nu putem fi pe placul cehi 1 mai mare numr dect dac includem n opera noastr un scop moral."4 Chiar mai nainte de-a alege un subiect sau o afabulaie, aveai de selectat elul pe care doreai a-1 avea n vedere, cci cu ajutorul lui i ordonez1 intreaga oper i toate prile ei"49. Poetul incomparabil, gndindu-se la felul n care, prin poezia sa, va modela manierele i moravurile, trebuie s fie un om bun. Stipularea caracterului bun la poet lega critica poetic a Renaterii cu mistica medieval, iar acum l lega pe codificatorul neoclasic de predecesorii si renascentiti din domeniul criticii. Prin urmare, fiindc Muzele nuvor s se adposteasc ntrun suflet dac acesta nu e bun, sfnt i virtuos, cat s ai o fire bun, s nu fii ru, ncruntat ori amrt; ci, nsufleit de un spirit nobil, nu vei lsa s-i intre n minte nimic care s nu fie supraomenesc i divin. Vei avea n primul rnd idei nalte, mree, frumoase, iar nu trtoare pe pmnt."50 Aa scrie Ronsard (1524 1585). O atmosfer de fric de Dumnezeu i de venerare a binelui trebuie s mpresoare i s cluzeasc totul. Urmtoarea regul explicit, aadar, venind dup aceast porunc de virtute, perfect neleas i complet tradiional, l ndrum pe poet s caute un mit sau o tez convenabil ca subiect al operei propuse. E ceea ce se cheam invenia" lui, nsemnnd nu ceva plsmuit de el, ci o surs literar potrivit pe care a descoperit-o n cursul eruditelor sale investigaii prin autorii clasici. De vreme ce n acea perioad, pictura folosea izvoare literare, prima etap a metodei era pentru amndoi aceeai. Trebuie n primul rnd s gseti subiectul picturii i apoi s-i adaptezi substana central la 48 Corneille, De l'utilite et des parties du poeme ramatique, 1660, n European Theories of the Drama, ed. Clark, p. 140. 49 Le Bossu, op. cit., pp. 37 43. 50 Ronsard, Oeuvres completes, 2 voi., Paris, Bibliotheque de la Pleiade, voi. II, p. 998. ELUL MORAL E FUNDAMENTAL.

204 Istoria esteticii tipul particular de lucru, la elul particular avut atunci n vedere. Alegerea unui subiect e socotit bun" spune Chapelain (15951674) cnd e adaptat scopului." 51 Chapelain d un exemplu. Alegerea fabulei lui Adonis a fost bun pentru noul tip de poem de pace din pricin c aciunea se petrecea n vreme de pace; e mai curnd simplu dect mpovrat cu intrig; e n ntregime numai dragoste; i e presrat cu dulcile mprejurri ale pcii i cu sarea discret a vorbelor de duh." Invenia, ca prim condiie material, nu nseamn simpla alegere a unei teme, ci ordonarea, aranjarea i organizarea temei dup un plan, nvemntarea ei n straie noi, spre a o face adecvat strii sufleteti i mprejurrii i, cu toate c veche, totui ntr-un anumit sens nou i original. Acelai principiu se aplic i la pictur. Poi alege ca tem raptul Europei, dar aceast invenie va trebui zugrvit ntr-un mediu francez de curte pentru a o face potrivit epocii n care urmeaz a fi expus. Invenia unui pictor const nu n inventarea subiectului, ci n capacitatea de a-i plmdi subiectul n imaginaie n modul cel mai potrivit artei sale, chiar dac ar fi n ntregime mprumutat de la poei, istorici ori din tradiia popular... El trebuie oarecum s retopeasc totul i s-1 modeleze din nou n imaginaia sa."52 Astfel, invenia, prima parte sau primul element al unui poem sau al unei picturi neoclasice, implica venerarea i utilizarea modelelor Antichitii, subiectul literar i adaptarea acestei materii dup loc, timp i circumstan, ca i compoziia n sensul mai restrns de tipar formal plcut. Printre particularitile acestei arte, subiectul i planul ar trebui s ocupe primul loc, deoarece ele snt, ca s zicem aa, cea dinii producie a spiritului, iar planul ntrun poem e ceea ce se numete ordonare ntr-o pictur. Doar marii pictori snt capabili de un plan mre n lucrrile lor, precum un Rafael, un Giulio Romano, un Poussin, i numai marii poei snt capabili de un subiect mre n poezia lor."53 Modificarea definiiei inveniei i rolul influenei italiene n acest sens devin nc mai evidente cnd acest plan, luat din surse antice i remodelat, e identificat cu verosimilitatea sau imitaia naturii. E tot una s selectezi n chip adecvat din depozitul antic de forme sculptate sau povestiri mitologice i s alegi n mod judicios cele mai frumoase dintre formele naturii, ambele operaii constituind prima i cea mai nsemnat parte a metodei artistice sau aderrii la regul. Tocmai atunci, fondatorii filosofiei moderne afirmau c imaginaia creatoare a artistului deformeaz natura. Imaginaia, spune Bacon, dep61 La Preface de Chapelain a V'Adonis, n Festschrift, Heinrich Norf, Halle, 1905 p. 36. 62 TheLiterary Works of Sir Joshua Reynolds, 2 voi., Londra, 1886, voi. II, p. 307. Notes ou The Ari of Painting", nota XII, versul 109. * Rapin, op. cit., pp. 26, 27. XIX. INVENIA" I SURSELE EI.

Secolul al XVII-lea i regimul neoclasic pn la 1750 205 ete msura naturii, alturnd dup placul ei lucruri care n natur nu s-ar fi mpreunat niciodat i introducnd lucruri care n natur n-ar fi ajuns niciodat s treac" i fcnd astfel cstorii i divoruri nelegiuite ntre lucruri"54. n vreme ce Bacon fcea afirmaia aceasta, Boileau spunea: Nimic nu-i frumos dect adevrul"55. i curnd, Pope avea s le adreseze poeilor acest ndemn: Urmai natura-nti i-ai ei model V-nchege judecata drept, la fel. Natura fr gre, lucind divin, E-universala, venica lumin.56 Regulile artei poetice, primele principii ale metodei snt, spune el, tot natur, dar natur sistematizat"57. Francezul Rapin folosise aproape aceleai cuvinte naintea lui: Afirm c lund bine seama la aceste reguli vom constata c snt fcute numai ca s reduc natura la metod, s o urmreasc pas cu pas i s nu-i ngduie nici cea mai mic intenie de a ne scpa din mini. Numai prin aceste reguli e meninut n ficiuni verosimilitatea, care e sufletul poeziei"68. Chiar nainte de instaurarea epocii raiunii, La Taille scrie n prefaa la tragedia Saul (1572): n concluzie, nu am ticluit aici istorisiri fabuloase despre nebunia unui Athamas, unui Hercule, unui Roland, ci nfiez istorii pe care le-a dictat nsui adevrul i care-i poart pe frunte permisul delibera trecere"59. Accentul pus pe nsemntatea adevrului pentru poet apare mereu n dictoane ca acestea: Comorile poeziei nu pot fi mai bine puse altundeva dect pe vemntul Adevrului."60 Adevratul meteugar nu va fugi de natur, ca i cnd s-ar speria de ea, nici nu se va abate de la viaa i chipul adevrului."81 Tocmai de verosimilitate trebuie sa aib grij poetul."62 Dar adevrul fa de natur, prescris de apologeii poeziei cu tot atta religiozitate ca i filosofii tiinifici, necesit o interpretare. Ca i regulile, nici el nu poate fi prins din drum". Cnd interpretm verosimilitatea poetic, apropierea dintre teoria poeziei i filozofie devine nc i mai evident. Sub-ordonnd spiritul naturii lucrurilor, filosofii aveau s gseasc ceea ce se numea n chip diferit formele" sau legile" sau esenele" lucrurilor. Obiectul filosofului era nu lumea sensibil divers colorat i modelat, aa cum apare ea 54 Bacon, op. cit., VIII, 407, 408; VIII, 439. 65 Boileau, Hptres, IX. 66 Pope, An Essay on Criticism, I, vv. 6872. 67 Ibid., v. 89. 68 Rapin, op. cit., pp. 17, 18, XII. 69 Jean de La Taille, Saiil, Paris, 1598, p. 5. 60 Criticai Essays of the Seventeenth Cenlury, ed. Spingarn, voi, I, p, 186: Sir William Alesander; Anacrisis. 61 Ibid., voi. I, p. 23: Ben Jonson, Preface to The Alchemist. 62 Le Bossu, op. cit., p. 11. SEMNIFICAIA PROFUNDA A LUI VERUM- IN VEROSIMILITATE.

206 Istoria esteticii la prima vedere, impresionnd ochiul, ci cauzele interioare efective care se afl ndrtul acestor fenomene aleatorii, explicndu-le ordinea i conexiunea. Ea fel i pentru poet ori pictor, adevratul model din natur l alctuiau nu oamenii i aciunile reale, cu derutantul lor amestec de ru i bine, ci tipurile de caracter i fabulele purificate i raionalizate i conducnd ntr-un mod analog silogismului la acordul intelectului i la fapte virtuoase. Apelnd, n cutarea autoritii i textului potrivit, la afirmaia lui Aristotel c un bun poet imit lucrurile nu aa cum snt ele, ci aa cum ar trebui s fie, criticii neoaristotelici l nvau pe scriitor s ntruchipeze ordinea moral a naturii, raiunile pe care ochiul ptrunztor al minii le descoper sub conglomeratul vizibil. De pild, Chapelain, dei eretic prin preferina sa acordat epicului i nu dramaticului, explic limpede atitudinea normal n raportul dintre poezie i istorie. Cnd citesc istorii, spune el, nu snt nvat c cei buni snt rspltii i cei ri pedepsii, pentru c acolo sorii oamenilor snt hotri de ntmplare i noroc. Dar n poezie (o tiin la fel de sublim ca i filosofia), justiia moral se arat ntodeauna fidel tipului. Nu am nici un profit moral citind despre Cezar sau Pompei. Pe de alt parte, din lectura poeziei, sub accidentele ce li se ntmpl lui Ulise i lui Polifem, vd ce este raional i ce se ntmpl n general tuturor celor care procedeaz n acelai fel". Trag nvturi nu numai despre pietatea lui Enea i mnia lui Ahile, ci despre pietate i ceea ce urmeaz, ca i despre mnie i efectele ei, aa nct i cunosc natura pe de-a-ntregul". Scriitorii clasici, vznd c instruirea moral se poate realiza numai prin modificarea lucrurilor n funcie de scopul propus, au surghiunit adevrul din Parnasul lor" i au pstrat mai buna i mai utila verosimilitate". Dac am da crezare istoriilor popoarelor, Ahile al lui Homer i Enea al lui Virgiliu n-ar fi, n realitate, mai buni dect ar fi trebuit s fie; poeii ns, cunoscndu-i meseria, au propus sub numele lor" oameni care se comportau aa cum ar trebui s se comporte oamenii63. Din punctul de vedere al zilelor noastre, pare puin probabil ca substituirea individului concret Enea cu pietatea n general ori a lui Ahile cu mnia tipic s poat conferi mai mult eficien emoional unui poem. Stereoti-parea caracterului, ordonarea, limitarea i nlbirea fabulei pn la un model etic corect ne-ar aprea astzi ca o despuiere a coninutului istorisirii tocmai de varietatea, mbelugarea i individualitatea necesare pentru a trezi interesul i plcerea. Teoreticienii neoclasici interpretau ns altfel generalitatea raional a fabulelor i caracterelor lor. Ei credeau c tocmai prin ajustarea exact, cu ajutorul formulei generalizatoare, a mijloacelor poetice la scopul pasional se pot atinge resorturile pasiunii cu o economie i-o prevedere ntr-adevr tiinifice. Verosimilitatea, alt denumire pentru lucrurileChapelain, op. cit., p. 38.

Secolul al XVII-lea i regimul neoclasic pn la 1750 207 aa-cum-ar-trebui-s-fie", nu aduce nimic n atenia spectatorilor care nu e lesne judecat a fi aa". i astfel, imaginaia e captivat i se las condus de scopul poetului". Istoria nu e chiar att de lesne crezut, n ciuda faptului c reprezint adevrul gol". Pentru c adevrul gol" foreaz n chip tiranic crezmntul nu prin propria-i persuasiune i raionalitate, ci prin aseriunea arbitrar a cronicarului. Aceeai doctrin a universalitii naturii se ntlnete i n instruciunile destinate pictorilor. Pictorul trebuie s caute formele cele mai frumoase din rezerva nelimitat a naturii. A picta detalii nu nseamn a picta natura, ci doar a picta circumstane. Cnd artistul a ajuns s conceap n imaginaia sa imaginea frumuseii perfecte sau ideea abstract a formelor, se poate spune c e vrednic de a fi primit n marele consiliu al Naturii." 64 Dar a generaliza pornind direct de la natur, adic de la varietatea brusc i pervers a formelor reale", e prea dificil. Artistul trebuie s-i afle un ajutor n forele unite ale tuturor predecesorilor si, cu alte cuvinte trebuie s-i studieze pe antici i astfel s ajung la natur prin art. Regulile care decurg din cele iniiale alegerea just a subiectului, raportul just cu natura, scopul moral just, i care figureaz n codul artistului snt maxime viznd la purificarea instrumentului n vederea elului dorit al nruririi insensibile asupra imaginaiei. Efectul ce urmeaz a fi produs asupra inimilor omeneti e unul de natur medical. Nu e permis nimic care s provoace o rezisten n succesiunea evenimentelor naraiunii, nimic care s par nelalocul su n dispunerea prilor picturii, nimic care s par nemanierat i vulgar n cuvnt ori n vers, deoarece, dup cum spune Corneille auditoriul trebuie s prseasc teatrul sau trebuie s isprveasc poemul sau s prseasc pictura cu mintea neroas de nici o ndoial i mpcat. Aprecierea abil a tuturor lucrurilor n funcie de acest el constituie amnuntul disciplinei artistului. Culorile dintr-o pictur trebuie s fie sociale". Dac vor prea c se dezvolt laolalt n c'eplin acord, se va realiza o subtil mprtire a acestei relaii armonioase receptorilor de culori din privitori. Forma graioas i aerul mre recomandat snt menite s dobndeasc asentimentul: plcerea ce are de vehiculat" utilul. E mierea cu care snt unse pinioarele ce conin tablele legii. Doctrina aristotelic a unitii organice dintr-un poem bun (nimic nu poate fi adugat sau luat operei de art perfecte) ajunge s fie interpretat acum de aceast epoc mai intensiv i mai sofisticat cu mai puin libertate i lrgime de vederi. De vreme ce e necesar ca aciunea, s fie complet, nu trebuie adugat nimic mai mult, ntruct, o dat efectul obinut, asculttorul nu mai dorete nimic altceva i orice prisos l plictisete. Aa se face c dovezile de bucurie pe care i le-arat doi u Reynolds, op. cit., voi. II, p. 300: Notes on The Art of Painting", nota III, v. 51. UNITILE" SNT PRESCRISE DE RAIUNE I MORALITATE.

208 Istoria esteticii ndrgostii, ce se regsesc dup numeroase obstacole, trebuie s fie foarte scurte, spune Corneille. Unitile de timp i de loc" nu snt sugestii, ca n cazul lui Aristotel, ci prescripii, n spiritul unei epoci de tiin raional. Scena pe care e reprezentat [piesa] fiind unul i acelai loc, e nefiresc s-o considerm mai multe" 65, spune Dryden. Noile restricii privitoare la cuvintele adecvate poeziei, rima corect, figurile potrivite, toate au ca int mulumirea urechii i ochiului i transportarea sufletului, din pricin c n felul acesta iatacurile luntrice ale spiritului omenesc devin mai uor de deschis, mai ospitaliere fa de adevrurile morale eterne. O discuie tipic despre adaptarea scrupuloas a mijloacelor la efectele mentale clar anticipate o ntlnim n Le Bossu: Naraiunea epic ... trebuie de asemenea s fie mictoare i pasionat, astfel nct s poat transporta spiritul cititorului, s i-1 umple de nelinite, s-i produc bucurie, s i-1 arunce n braele groazei, s i-1 fac a simi iari violena tuturor micrilor, cu toate c tie c subiectele snt simulate i nscocite. .. Pasiunile snt, aadar, trebuincioase pentru marile poeme; dar nu toate snt necesare sau potrivite pentru toate. Comedia are ca parte a ei veselia i surpriza plcut. Tragedia pe de alt parte are groaza i compasiunea. Poemul epic st ca i cnd ar fi o medie ce cuprinde toate aceste pasiuni, dup cum vedem n mhnirea din cartea a IV-a a Eneidei ;i-n jocurile i distraciile din cea de-a cincea. Pasiunea proprie acestui fel de poem este admiraia. Ea e n mai mic msur opus pasiunilor celorlalte dou specii. Admirm cu bucurie lucrurile care ne surprind plcut; admirm cu groaz i mhnire pe acelea care ne nspimnt i ne ntristeaz. Dincolo de admiraie, care deosebete n genere poemul epic de cel dramatic, fiecare epos i are apoi propria sa pasiune care-1 deosebete de alte eposuri i care stabilete o diferen unic i individual ntre poemele de aceeai specie. Aceste pasiuni unice snt n conformitate cu caracterul eroului, n Iliada predomin mnia i groaza fiindc Ahile e coleric i cel mai groaznic dintre oameni. Eneida e alctuit n ntregimea ei din pasiuni delicate i nobile, fiindc acesta e caracterul lui Enea . .. Mai avem dou lucruri de spus aici despre pasiuni: unul e mijlocul de a le face acceptate de ctre asculttori; cellalt e mijlocul de-a le face resimite. Primul privete pregtirea asculttorilor n vederea lor; cel de-al doilea const n a nu amesteca mai multe pasiuni incompatibile."66 Le Bossu i continu discuia explicnd cum trebuie aplicat metoda cea mai indicat pentru a obine reacia dorit. Dac vrei s deplasezi un obiect din locul unde se afl n prezent n alt loc, te ocupi mai nti de el 66 The Prose Works of Dryden, 4 voi., Londra, 1800, voi I, partea a Ii-a, p. 48. 66 Le Bossu, op. cit., pp. 346-349. LE BOSSU: ALCHIMIA EMOIONAL A SCRIITORULUI.

Secolul al XVIl-lea i regimul neoclasic pn la 1750 209 i, ca s zicem aa, i accepi pasiv situaia prezent. La fel i cnd ai de-a face cu publicul. Trebuie s ncepi prin a-1 lua aa cum e emoional. Dac e linitit, la nceput trebuie s fii i tu linitit. Numai aa l vei putea duce n alt parte. Cineva se afl ntr-o stare de repaus i calm. Doreti ca printr-un discurs anume fcut s insufli mnie. Trebuie s-i ncepi discursul ntr-un mod calm; astfel i-1 vei putea altura pe cellalt. Apoi, mergnd cu tine, ca s zic aa, nu va ntrzia s te urmeze n acele pasiuni ctre care l-ai condus treptat."67 O alt lege psihologic pentru controlul emoiilor const n a le menine pure. Sufletul resimte cu putere un efect numai cnd efectul e debarasat de elemente derutante. Nu strni niciodat emoii incompatibile. Dac doreti s pori sufletul de la exaltare la calm s-i suspenzi activitatea n mod violent, ca n admiraie o poi face nvnd legile sngelui i spiritelor vitale". Astfel, criticii au studiat cum s acioneze prghiile potrivite pentru a obine reacia corect. n acest sens, tiina era prin excelen necesar, cci pentru a suscita i controla sentimentul prin reprezentarea sentimentului, Un ultim rost ai, nobil, dar imens, Pasiunii s-i dai chip, simii ii sens. Cauza final sau scopul operei, mai nti n gnd i apoi n execuie", au devenit deci un subiect de analiz minuioas. Examinnd pasiunile ca rezultate de obinut prin combinarea i izolarea adecvat a elementelor mentale, criticii i-au contopit propriile interese literare i obediena lor fa de canonul aristotelic, cu studierea curent a pasiunilor. Aceast ndrumare cuprindea mai mult dect o tendin. Dar nota dominant a tuturor consta n asimilarea procesului psihic cu procesul fiziologic. Acest proces vizibil i msurabil putea fi mecanic ori chimic. Exista ns o cerin precumpnitoare i anume ca fenomenele spiritului, obscure i aparent incoerente i capricioase, s se supun acelui tip de calcul i ordonare care oferea un mijloc de orientare navigatorului i reducea orbitele corpurilor cereti la formule matematice demonstrabile. Spinoza (1632 1677) reprezint tendina mecanicist extrem. El a nutrit ambiia de a scrie despre emoiile sufletului la fel de obiectiv cum o fcea despre linii, suprafee sau corpuri68. Dui Spinoza i s-a prut c teoria despre pasiuni a lui Descartes admite unele secvene iraionale. Dar Des-cartes i Hobbes au dorit i ei s fac din pasiunile i aciunile sufletului pur i simplu un mecanism de ceasornic mai rafinat. Psihologia s-a transpus ' Ibid., p. 349. 68 Etica, partea a III-a, Prefa.

210 Istoria esteticii DINAMICA PLCERII E AT1T NOUA CIT I TRADIIONALA. n termeni de raporturi ntre repaus i micare, agitaie sau echilibru, impresie din exterior i efort spre exterior, creteri i descreteri de energie, trasee cerebrale marcate profund sau superficial, vapori ascendeni i spirite fluctuante, tuburi i fibre. Dei filosofii se ludau cu modernitatea absolut a modului lor de abordare a psihicului, teoriile pe care le susineau erau mai puin noi dect presupuneau ei. Ei au intuit legtura dintre descoperirea de ctre Harvey a circulaiei sngelui i teoria lor despre o tensiune psihic autoreglabil. Dar concepiile lui Spinoza i Hobbes erau cldite pe tiparul aristotelic tradiional, orict de puin ar fi recunoscut ei autoritatea lui Aristotel. Literailor, condui de spiritul de finesse", le venea mai uor dect celorlali, mai rigid cluzii de spiritul geometric, s mprumute din Aristotel i n acelai timp din Harvey. Aristotel i-a mpins ns analiza funciilor mentale pn la micri i impresii i pn la tensiunea dintre cald i rece. Astfel, cnd Le Bossu descria aciunea poeziei n termeni de opriri, naintri i suspensii, nu intra n conflict nici cu voga tiinific a veacului al XVII-lea, nici cu marele model al lui Aristotel. i o tradiie aproape nentrerupt unete nvtura lui Cicero potrivit creia simpla rapiditate a strii de agitaie face gndirea plcut cu teoria lui Du Bos din secolul al XVIII-lea, dup care adevratul izvor al iubirii noastre de frumos e instinctul de-a ne afla mereu n micare n scopul de-a evita plictisul. Cnd, n noua epoc a luminilor, spiritul" i fantezia" erau explicate printr-un furor" poetic, iar acest furor" poetic era pus n legtur cu distilri, efervescene i vrtejuri, cu abundena i varietatea impresiilor de pe oglinda luntric a sufletului, la baza acestei concepii sttea aciunea tipic a fierii negre n temperamentul melancolic, aa cum fusese ea descris de ctre Aristotel. Nu ncape nici o ndoial c filosofii cu o formaie mai tiinific doreau s renune la analogiile chimice din domeniul fermentaiei n descrierea procesului mental. Grupul literailor era mai puin pretenios. Ei tiau, din lunga lor serie de autoriti, greceti, romane i italiene, c funcia poeziei era nu numai de a instrui i desfta, ci i de a-i mica pe contemplatori. Ca s-i mite pe alii, credeau ei, geniul nsui trebuie s se afle n micare i trebuie s creeze n instrumentul su artistic micrile adecvate i verosimile. Teoriile mi;crii erau, aadar, la fel de binevenite att din tabra lui Galilei ct i din cea a lui Aristotel. Dac imaginaia e vie" s se neleag atunci c e vorba de o energie fizic, deci de trecerea" unui vnt foarte subtil ori de iueala [spiritelor infime i agile. Spiritul s aib deci calitatea flcrii, iar judecata s fie rece i grea", n msura n care termeni denumind micri palpabile pot fi folosii pentru a explica efectele i cauzele artei, ntreaga problem poate fi supus unui control raional.

Secolul al XVII-lea si regimul neoclasic pn la 1750 211 Ceea ce criticii literari i plastici au perceput vag i au folosit practic anume c Aristotel poate fi urmat ca autoritate obinndu-se totui un rezultat tiinific I,eibniz a perceput intelectualmente. El a rupt astfel cu restul filosofilor din vremea sa. A admis att cauzele finale, ct i cauzele eficiente i materiale, n timp ce moda filosofic cerea s se renune la scop" ca la o simpl ficiune a minii. Asemeni lui Hobbes, I/eibniz a redus la o scar unic diversele funcii ale spiritului, mai ales imaginaia i gndirea clar. Dar Hobbes a construit aceast scar presupunnd mecanisme din ce n ce mai complicate, cu ct funcia era mai nalt. I/eibniz, mbrcnd n hainele secolului al XVII-lea intuiia lui Aristotel c forma este doar materie realizat scopul doar explicarea substructurii mecanice scria: Natura trebuie ntotdeauna explicat matematic i mecanic, cu condiia de-a avea n vedere faptul c principiile legilor mecanicii i ale naturii corporale nu depind exclusiv de geometrie, ci au anumite cauze metafizice."69 Prin urmare, cauzele metafizice ale micrilor din cntece sau ale micrilor din spirit nu snt, dup Eeibniz, doar ocuri prealabile, eforturi dinspre sau spre exterior, sau spirit efervescent. Cauzele metafizice ultime se gsesc n scopurile bune sau n ordinea desfttoare care dezvluie semnificaia micrilor. Leibniz vorbete n maniera neoclasic tipic despre fora dinamic a poeziei i-a muzicii. Ele au o incredibil putere de a mica". Cu ele, cineva poate fi mpins la nebunie, potolit, surescitat, fcut s rd, s plng, s treac prin orice fel de simire."70 Care e deci semnificaia estetic a unei imagistici att de eficiente pentru Leibniz? Spre a da un rspuns, trebuie s privim ntr-o dubl direcie pornind de la fenomenul plcut dat i s vorbim dou limbi deosebite. Explicaia mecanic ne duce la fundamentul matematic al muzicii. Revelarea cauzei metafizice ultime ne duce la intuirea armoniei universului divin. Muzica, matematic la baz, este intuitiv n manifestarea ei." 71 Manifestarea intuitiv a armoniei muzicale constituie simbolul limpede al celui mai bun plan divin cu putin pentru lume, oferit de ctre providena lui Dumnezeu care a creat o lume unde cea mai mare varietate posibil e unit cu cea mai mare ordine posibil. Aceasta, ni se spune, nu e o metafor vag. Un lucru l explic pe cellalt ori e simbolizat de el atunci cnd ntre cele dou exist o relaie la fel de constant i de regulat ca aceea dintre proiecia n perspectiv a unui arhitect i cldirea lui finisat 72. Astfel, dei matematica i forma vie, modelul sensibil i lumea raional, natura i harul snt incomensurabile, din cauz c ntre ele nu se poate stabili nici o relaie matematic exact, 69 Leibniz, Discourse on Metaphysics, Correspondence with Amauld, and Monadology, trad. Montgomery, Chicago, 1927, pp. 135, 136. 70 Leibniz, Opera omnia, 6 voi., Geneva, 1768, voi. 6, p. 306. 71 Jean Baruzi, Leibniz, avec de nombreux textes inedits. Paris, 1900, pp. 102, 103. 72 Leibniz, Discurs despre metafizic, p. 212. LEIBNIZ: IMAGINEA DESPRE LUME A TIINEI, JUMTATE DE ADEVR.

212 Istoria esteticii exist echivalene practice sesizabile". ntocmai dup cum nimic nu e mai plcut simurilor unui om dect armonia muzicii, tot astfel nimic nu e mai plcut dect minunata armonie a naturii, fa de care muzica este doar o prefigurare i o mic eviden." 73 Pictura i muzica, mai scrie el, snt fragmente ale ordinii, proporiei i armoniei complete ale lui Dumnezeu. Orice frumusee e o emanaie din lumina sa."74 Deibniz deosebea patru trepte ale cunoaterii75: (1) cunoaterea obscur i ntunecat alctuit din mici percepii", cum ar fi aglomerrile vagi ale strii de vis ori senzaiile neidentificate, dar percepute, ale valurilor izolate izbindu-se de rm; (2) cunoaterea clar, dar confuz, n care fenomenele, ca de pild culorile, snt identificate, nefiind ns i definite intelectual; (3) cunoaterea distinct, n care e posibil o definiie sau o explicaie tiinific; i (4) cunoaterea adecvat sau intuitiv, n care toate semnele caracteristice ale obiectelor snt cunoscute exhaustiv i asamblate ntr-o singura privire global. Or, cunoaterea estetic e plasat n genere la al doilea nivel. Simim ceva, un nu tiu ce", care trezete n noi simpatie. Gustul, n msura n care se deosebete de intelect, const n percepii confuze care nu pot fi descrise n chip adecvat. Se apropie oarecum de instinct." 76 Nu poi descoperi ntotdeauna n ce const agrementul unui lucru sau crui fel de perfeciune dinuntrul nostru i slujete, ntruct e perceput mai degrab de sufletul dect de intelectul nostru." 77 n pasaje ca acesta, Leibniz i revel nrudirea cu Shaftesbury i Hutcheson din Anglia, care ntemeiau sensibilitatea la frumos pe o vag propensiune a spiritului mai curnd dect pe raiune i bunsim; cu criticii literari elveieni Bodmer i Ereitinger, care atrgeau atenia asupra importanei estetice a poeziei primitive. Dar gustul" lui Leibniz nu e un instinct sau o simpatie care poate fi lsat n voia ei. Mai curnd trebuie format dup modelul pe care raiunea i tradiia l-au declarat bun. Percepiile inferioare i mai vagi i-au cuprins ntotdeauna pentru Leibniz i propria lor explicare raional, aa nct gustul putea fi la origini unje nesais quoi, culminnd ns ntr-o lecie moral sau o demonstraie raional. Un model de muzic sau pictur n-ar putea fi niciodat separat de impulsul spiritului care-1 poart, tinznd s-1 duc dincolo de simpla lui aparen la sensul metafizic i la raporturi i proporii distincte. Astfel, nici pasajul din Leibniz n care susine c savurarea muzicii e o numrare incontient, nici c gustul e un instinct, nici c poezia exist spre a da pilde de pruden nu 73 Leibniz, Philosophische Werke, trad. Buchenau, ed. Cassirer, 4 voi., Leibniz, 1906, voi. II, p. 132. 74 Leibniz, Oeuvres, ed. Jacques, 2 voi., Paris, 1842, voi. II, p. 3, prefa la Teodiceea. 76 Discurs despre metafizic, p. 41, par. 24. 76 Citat de Cassirer, Leibniz' System in seinen wissenschaftlichen Grundlagen, Marburg, 1902, p., 459. (Din ed. Gerhardt, voi. III, pp. 430 urm.) 77 Citat de Cassirer, op. cit., p. 462. (Din Opera philosophica, ed. Erdmann, Berlin, 1840.) GUSTUL I RAIUNEA NU SNT IDENTICE, DAR NICI CONTRARII.

Secolul al XVII-lea i regimul neoclasic pn la 1750 213 pot fi scoase din contextul lor. Leibniz adapteaz i nuaneaz necontenit o idee abstract simpl prin sugerarea subordonrii ei fa de alte aspecte ale problemei totale. Raionalismului i este credincios n msura n care nva c matematica explic sensibilitatea i c frumosul e o chestiune de raporturi; filosofiei instinctului i concede c presentimentele vagi de plcere preced sesizarea raional complet a frumosului i de asemenea c nelegerea raional apare la urm dintr-o viziune intuitiv; misticismului i d consimmntul n msura n care crede c o simpatie ocult atrage laolalt n chip invizibil toate elementele universului i face ca oglinda fiecrui suflet individual s reflecte mreul ntreg"; moralismului i admite c arta d lecii de pietate i ar trebui utilizat aa nct s dea nc mai multe, astfel ca fericirea i religia s poat propi n rndul oamenilor; dar i exprim opinia i despre doctrina opus a plcerii dezinteresate n art: Contemplarea obiectelor frumoase e plcut n sine i o... pictur de Rafael l impresioneaz pe cel care o privete cu ochi luminai, dei nu trage dintr-nsa nici un folos"78. Leibniz pare a fi cel mai avansat gnditor al epocii datorit capacitii sale de sintez. La el se gseau n mod sigur germeni ai gndirii care l-au fcut pe Baumgarten fondatorul oficial al Esteticii n 1750. La elntlnim o afinitate cu Shaftesbury, fondatorul colii empiriste a esteticienilor britanici din secolul urmtor. i s-a considerat chiar c 1-a anticipat oarecum pe Kant. E ns o ntrebare dac gndirea mai avansat apare la gnditori ca Leibniz, care mbrieaz cu privirea toate laturile, nedezvoltnd-o pe nici una pn la ultimile-i concluzii, sau la eretici mai nguti, dar mai cuteztori, care percep o singur direcie de adevr neglijat i o exploateaz la maximum. Printre criticii literari din secolul al XVII-lea s-au numrat doi: spaniolul Juan de la Cueva i francezul Ogier, care s-au rzvrtit mpotriva respectului fa de autoritatea lui Aristotel i elaborrii unui corp fix de reguli menite s guverneze creaia poetic. Amndoi au susinut c deosebirile de condiii i obiceiuri, de ordin temporal i naional, impun modaliti de expresie diferite. Gustul naiunilor difer, att n cele ce in de suflet, ct i-n cele ce in de trup i ntocmai... cum spaniolii i imagineaz i prefer un tip de frumusee cu totul diferit de cel pe care l preuim noi n Frana i ntocmai cum ei doresc ca iubitele lor s aib un chip diferit i alte trsturi dect dorim noi s vedem la ale noastre, ntr-o aa msur nct snt unii oameni care-i formeaz o idee despre frumuseea lor pe temeiul acelorai trsturi pe care noi le-am socoti de rnd, tot astfel nu poate ncpea nici o ndoial c spiritele naiunilor nutresc preferine cu totul diferite una de cealalt precum i sensibiliti cu totul contrarii pentru frumuseea lucrurilor intelec78 Citat de Cassirer, op. cit., p. 467. NOTA DE REVOLTA.

214 Istoria esteticii tuale, cum ar fi poezia."79 Ogier intr n amnunte, explicnd c doctrina aristotelic a unitii de timp, care face ca solii s intre pe neateptate exact la momentul potrivit, e cu totul forat pentru o scen modern. Grecii, spunea el, se conformau unor modele uniforme din cauz c scena lor era religioas i deci conservatoare i din cauz c gustul popular accept schimbrile cu mult greutate, iar tragedienii greci luptau pentru premii80. Exist oare vreun filosof al aceluiai veac care s condenseze aceast opinie eretic ntr-o form mai reflexiv? n mod destul de straniu, simpatie pentru aceast insisten asupra interpretrii istorice a formei simbolice putem gsi la Spinoza, geometrul filosof. Spinoza a inut la idealul geometric chiar cu mai mult consecven dect Descartes, frumuseea fiind menionat de el numai ca s fie trecut pe lista lucrurilor accidentale crora le atribuim o valoare din cauz c le dorim81. i nu s-a ocupat cu nici una dintre arte, nici mcar cu arta matematic a muzicii, excepie fcnd remarcabila lui discutare a Bibliei ca literatur82, i numai n msura n care aceasta coninea incidental principii aplicabile la ntreaga literatur. Ceea ce se i ntmpla ntr-un sens important, dar ntr-o form neasimilabil contiinei epocii, fapt care a fcut s nu fie urmat. Spinoza demonstreaz c respectul pentru Sfintele Scripturi i lealitatea fa de religie nu snt diminuate, ci sporite de libertatea de gndire n raport cu ele83. Libertatea de gndire n raport cu Biblia, susinea el, a dus la conceperea diverselor ei pri i simboluri ca produse ale imaginaiilor omeneti, colorate de temperamentul natural i deprinderile naionale i laice de vorbire i comportare. Dac un profet era optimist din fire, scria despre victorii, dac era ran, folosea imagini cu boi i cu vaci, dac era soldat, cu armate, n scopul de a-i scoate n eviden cuvintele 84. Imaginaia utilizeaz un limbaj cu totul diferit ca form de raionamentul matematic, cu toate c icoanele i hieroglifele sale snt purttoare de adevr; dar la adevrul discursului imaginativ nu se poate ajunge dect prin cunoaterea aprofundat a condiiilor istorice i individuale ale scrierii. Dac vrem s tim, de pild, ce nseamn imaginea roii la Iezechiel, nu trebuie s speculm a priori asupra nelepciunii secrete coninute n toate roile, ci s cercetm ce neles ar fi putut cpta roata pentru Iezechiel pornind de la cultura i experiena lui. Spinoza a trasat astfel o linie de demarcaie 79 European Theories of the Drama, ed. Clark, Cincinnati, 1918, p. 121. Prefa la Tyr et Sidon de Jean de Schelandre. 80 Ibid., pp. 120-122. 81 Etica, partea I, Adaos. 82 Tractatus theologico-politicus, 1670. (Trad. rom. I. Firu, Ed. tiinific, 1960.) 83 Titlul complet al lucrrii este: Tratatul teologico-politic ce conine cteva dizertaiii n care se arat c libertatea de a filosof a nu numai c poate fi ngduit fr a primejdui pietatea i pacea n stat, dar c ea nu poate fi suprimat dect o dat cu pacea statului i cu pietatea nsi. 84 Ibid., cap. II, Despre profei, INTUIIILE ISTORICE ALE LUI SPINOZA.

Secolul al XVII-lea i regimul neoclasic pn la 1750 215 ntre raiune i imaginaie la fel de net ca oricare altul din veacul lui; numai c n acelai timp el a indicat i un mod de abordare a vlului multicolor esut de imaginaie care s nu-1 deformeze fcnd din el un mesaj mistic, dar nici s nu-1 distrug aplicndu-i etalonul inadecvat al matematicii. BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR Bosanquet, History of Aestketic, cap. VIII. G. N. Clark, The Seventeentk Century, Oxford, 1929. English Criticai Essays, 16th 18th Centuries (World's Classics, Oxford University Press). Allan H. Gilbert, Literary Criticism from Plato to Dryden. Emile Krantz, L'Esthe'tique de Descartes, Paris, 1882. I. Langdon, Milton's Theory of Poetry and Fine Art, New Haven, 1924. Mrio Praz, Studies in Seventeentk Century Imagery (Studies of the Warburg Institute, voi. I), Londra, 1930. J. E. Spingam, antol., Criticai Essays of the Seventeentk Century, 3 voi., Oxford, 1908 1909. Basil Willey, The Seventeentk Century Background, Londra, 1934. Saintsbury, History of Criticism, voi. II, cartea V, cap. I IV. Lionello Venturi, Istoria criticii de art, cap. V.

VIII SCOAL BRITANIC DIN SECOLUL AL XVIILLEA Spiritul ironiei nveselete pentru o clip istoria esteticii cnd face ca John Ivocke (1632 1710), care, dintre toi marii filosofi din veacul al XVII-lea, a fost cel mai dispreuitor fa de poezie, s inspire o micare estetic absolut nou. Cnd David Hume spunea c toi criticii de dup Aristotel vorbiser i spuseser puin din cauz c nu izbutiser s-i lase cluzit gustul sau sentimentul de exactitatea filosofiei, prin aceast formulare encomiastic, exactitatea filosofiei"1, el nelegea noua doctrin a asociaionismului conexat cu noua cale a ideilor" lockian. Noua cale a lui Docke consta din a face ca punctul de plecare al oricrei investigaii tiinifice s fie nu un adevr general al raiunii, ci un eveniment psihologic particular. A explica nsemna pentru un lockian, indiferent de alte semnificaii suplimentare, a indica izvorul istoric al oricrui proces ntr-o impresie senzorial. Tocmai metoda lui I,ocke a urmat-o Addison (16721719) cnd i-a scris cele unsprezece articole importante pentru The Spectator despre Plcerile imaginaiei*. i totui poate c la urma urmei spiritul ironiei l atinge nu att pe Locke, ct pretinsa exactitate a filosofiei" nsi. Cci dei ar fi o greeal s minimalizm influena lui Locke asupra lui Addison, Hutcheson, Kames, Hume i Burke, sistemele estetice care s-au dezvoltat sub aciunea lor formativ manifestau tendina contradictorie de a regsi, dup o scurt cltorie independent, drumul bine bttorit al raiunii secolului al XVII-lea i al gustului neoclasic. Ba s-ar putea spune c crezul estetic al colii noului sim interior" inspirat de I^ocke nu s-a deosebit niciodat n mod serios de crezul partizanilor raiunii. Dac, aa cum empiritii radicali afirm deseori, simul e multiplu i raiunea unitar, simul individual i particular, raiunea general i tipic, simul inductiv, raiunea deductiv, ne-am atepta la o teorie n contrast cu raionalismul, care s se dezvolte pe o baz senzualist, realist ca tendin i exploatnd n mare msur variaiile specifice ale gustului personal i naional. Dar chiar innd seama de ntreaga diversitate de proclamaii i dovezi clare de rebeliune 1 Hume, Essays, Moral, Political and Literary, ed. Green and Grose, 2 voi., Londra, 1898, voi. II, p. 19: Enquiry Concerning Human Understanding, partea I, sect. 2. 2 Addison, Works. 3 voi., New York, 1854, voi. II, nr. 411-422. ESTETICA BRITANIC SE NTEMEIAZ PE LOCKE.

coala britanic din secolul al XVIII-lea 217 mpotriva regulilor", sntem totui silii s admitem c gustul" ntemeiat de noua coal englez pe simul, sentimentul, pasiunea sau pe intuiia interioar este mai apropiat de regulile neoclasice ale lui Boileau dect de relativitatea n timp i spaiu a lui Ogier. Aceti autori au lucrat cu un mecanism nou cadrul naturii umane , dar au zmislit un produs care difer surprinztor de puin de cel adaptat raionalismului lui Descartes. De ce oare debutul radical n-a generat un deznodmnt la fel de radical? n parte pentru c autoritatea practic a gustului francez provenit din epoca lui Boileau a dominat Marea Britanie cel puin n prima jumtate a veacului al XVIII-lea. Vitru-vius Britannicus furniza proiecte pentru locuinele nobililor; Palladio, Inigo Jones i Christopher Wren erau marile autoriti n domeniul arhitecturii; dinastia lui Pope a deinut supremaia n poezie pn ce, n cea de-a asea decad a secolului, stilul i-a fost contestat de critici literari ca Joseph Warton i Edward Young; Sir Joshua Reynolds, adnotator al Artei picturii de Du Fresnoy, a fost primul preedinte al Academiei Regale. Practica real a artelor era mai rigid guvernat de canoanele gustului corect i prezenta un spectacol de o mai mare solidaritate i concordan dect n majoritatea celorlalte veacuri. Atmosfera artistic a vremii a fost bine descris de Daurence Binyon. Cu toate agitaiile sale luntrice, el [secolul al XVIII-lea] ne nfieaz la o privire retrospectiv, tabloul unei perioade perfect coerente n elurile i gusturile sale... Un interior din veacul al XVIII-lea ne ncnt i azi prin pregnana atmosferei sale. Totul n ncpere, ca i ncperea nsi, este conceput, proporionat, finisat cu aceeai preocupare de ordine, elegan i graie. Totul e scldat ntr-o baie de raiune. Nimic greoi sau extravagant, sau care s reflecte vreo not discordant. La fel i n arhitectur, mobilier i artele minore. Iar cnd ajungem la expresivitatea mai intim a poeziei i picturii, fiecare dintre acestea i rspund i se sprijin mutual. Nici o perioad nu a avut n mai mare msur curajul gustului ei. Geniului, orict de irezistibil, nu trebuiau s i se ierte excesele i licenele. Nici Shakespeare, nici Milton nu l-au intimidat pe Dr. Johnson; fiecare e obligat s se supun tribunalului raiunii. Domnia raionalitii a zmislit nc o dat ceva analog cu sistemul i coeziunea ce caracterizaser spiritul medieval."3 n parte, apoi, coninutul judecii estetice, indiferent de mecanismul lui, era preluat din tradiie. Filozofia, orict de exact" sau orict de mpins pe ci noi de un snge poaspt, e inevitabil influenat de practicile culturii ambiante. Chiar i David Hume (17111776) a fost n multe privine convenional. Dei afirma n spiritul noului empirism c geniul suprem, cnd natura 8 Binyon, English Poetry in Its Relationto Painting andthe other Arts, 1918, n Proceeding of the British Academy, voi. VIII, p. 391. DAR INFLUENA FRANCEZ INTRODUCE RAIUNEA PE UA DIN DOS. RAIUNEA GRAIOASA PREZENT N TOATE ARTELE CHIAR HUME I DEPETE EMPIRISMUL.

218 Istoria esteticii nu-1 mai asist, azvrl lira i nu mai ateapt nimic de la regulile artei ca s ating acea divin armonie ce trebuie s decurg numai din propria ei inspiraie"*, i c etalonul gustului provine din structura biologic, el a crezut, dup cum i criticii clasicizani crezuser vreme de dou veacuri i mai bine naintea lui, n unitile aristotelice de timp, loc i aciune. Ceea ce-1 deosebete pe el e faptul c dispune de o nou explicaie a modului n care opereaz unitile aristotelice. Legtura sau chinga" ce d coeren unei tragedii e pentru Hume nu o necesitate raional, ci asociaia de idei. Asociaia de idei prin cauz i efect explic unitatea aciunii dramatice; asociaia lax prin asemnare explic unitatea unei lucrri ca Metamorfozele lui Ovidiu, care, pentru a-i agrega prile, a avut nevoie numai de acea mprejurare a transformrii fabuloase cauzate de intervenia divin; iar istoricii, poeii epici i tragedienii fac cu toii uz de asociaia prin contiguitate 5. Hume a fost un spirit mai ndrzne dect muli dintre filosofii din epoca i ara lui. El a contestat locul prim acordat subiectului n regulile aristotelice ale tragediei6, a pledat pentru ncruciarea tendinelor romantice cu cele clasice7 i a afirmat c diferena dintre istorie i poezie e mai degrab una de grad dect de gen8. i cu toate acestea, nsui gustul su pentru Virgiliu i Racine 9 i pentru elegana i simplitatea stilului10 ca i acceptarea ntr-o larga msur a etaloanelor clasice ilustreaz faptul c coala lockian era mai interesat n a desface n prile ei componente raiunea neoclasic, spre a vedea din ce e alctuit i cum funcioneaz, dect n a-i tgdui validitatea. Urmrind tratatele de estetic ale colii britanice din aceast epoc, observm la tot pasul c ceea ce prea a fi o funcie empiric limitat, o senzaie sau un sentiment, e ajustat n exterior dup necesiti, astfel nct s includ o lege matematic, sau conformitatea cu ideea moral dominant, sau o idee abstract, Textura rar i expansiv a esteticii simului interior" se datora n parte i nruririi exercitate de L,ord Shaftesbury (1671 1713). Pe de o parte, Shaftesbury aparinea noii micri i, n virtutea influenei sale asupra lui Francis Hutcheson (16941746), primul su purttor de cuvnt profesionist declarat, ar putea fi numit chiar i iniiatorul ei. Dei ns Shaftesbury a fost cel dinti care a aplicat termenul de sim" experienei valorizatoare, el se opunea doctrinei lui L,ocke. Shaftesbury a utilizat cu\ ntul sim" pentru a sugera caracterul nemijlocit i sigurana enunurilor contiinei i gustului 4 Hume, op. cit., voi. I, p. 15: The Epicurean. 5 Ibid., voi II, pp. 1723: Enquiry concerning Human Understanding. 6 The Criticai Review, 7 aprilie 1759, p. 331. 7 Letters, ed. Grieg, 2 voi., Oxford, 1932, voi. I, p. 253, 135, 2 iulie 1757. 8 Essays, loc. cit. 8 Ibid., voi. I, p. 241: Of Simplicity and Refinement in Writing. 10 Ibid., passim. IN SIMUL" LUI SHAFTESBURY E MAI MULT PLO-TIN DECIT LOCKE.

coala britanic din secolul al XVIII-lea 219 nostru. Acest motiv, dorina de a garanta importana i seriozitatea sensibilitii noastre fa de frumos i bine considernd-o eapeceva congenital ntregii noastre fiine, a fost un motiv dominant pe tot parcursul acestei faze a istoriei esteticii. Spiritul nu se poate lipsi de discernmntul ochiului i al urechii sale11, spune Shaftesbury. Dar simpatia lui filosofic fundamental mergea ctre Plotin i Marcus Aurelius, iar simul armoniei semnifica pentru el o nrudire spiritual cu armonia universului i cu numerele interioare" ale unei viei nobile. Simul lui interior era asemntor simpatiei lui Leibniz: o legtur magic ce predetermina sufletul bine alctuit s vibreze la unison cu armonia divin. ntr-o perioad, aadar, n care neoplatonicul Shaftesbury se simea att de ptruns de zelul lui misionar, nct declara c dac s-ar isca ceva ori unele studii s-ar ndruma n direcia aceasta [ctre gustul corect], eu nsumi ar trebui s mping roata ntr-acolo i s pun umrul la nlarea spiritului"12, i se ferea de molipsirea fiziologistului" L,ocke; i cnd nzestratul arhitect Vanbrugh nu i-a vzut apreciat abilitatea din cauz c neglijase regulile augustane ntr-o asemenea perioad nu e de mirare dac raiunea i morala ajung s fie, ntr-un fel sau altul, ataate funciei estetice, chiar dac fusese instituit un nou model n domeniul senzorial al vzului. Addison pornete de la faptul empiric cel mai apropiat de senzaia real, plcerile primare ale imaginaiei", care se nasc cnd vedem realmente ceva. El declar c vzul e cel mai perfect i cel mai delectabil dintre simurile noastre i c plcerile primare ale imaginaiei provin din obiecte vizibile prezente i doar n mod secundar provin din obiecte vizibile absente, dar evocate. Ce tipuri de lucruri snt plcute vederii? ntreab el. i rspunde: exist trei surse ale plcerii imaginaiei noastre n contemplarea obiectelor exterioare... Ceea ce e mare... Ceea ce e nou... Ceea ce e frumos n propria noastr specie... (i) n general" 13. Ca exemple de mare, vast sau mre, citeaz un deert ntins i necultivat, nlimile uriae ale munilor, stnci nalte i prpstii adnci, o necuprins ntindere de ape. Ca exemple de nou, citeaz elementele suprinztoare din spectacolul variabil al naturii i imperfeciunile acesteia, ca de pild montrii. Prin frumusee, el nelege n primul rnd membri ai rasei i neamului nostru, iar n al doilea rnd strlucirea i varietatea culorilor, simetria i proporia prilor, gruparea i dispunerea corpurilor i nsui amestecul corect i potrivirea tuturor. 11 Shaftesbury, Characteristics, ed. J. M. Robertson, 2 voi., Londra, 1900, voi. I, p. 216. Tratatul III, Advice to an Author, part. III, sec. 3. 12 The Life, Unpublished Letters, and Philosophical Regimen of Lord Shaftesbury, ed. Rnd, New York, 1900, pp. 468-469. 3 he Works of Addison, 3 voi., New York, 1854, voi. II, p. 138: The Spectator, nr. 412. EXPANSIUNEA SIMULUI LA ADDISON: MARELE, NOUL, FRUMOSUL.

220 Istoria esteticii FRUMOSUL CA PRECAUIE DIVINA MPOTRIVA INDIFERENTEI NOASTRE. Iniial, aceasta pare o simpl relatare de experiene estetice elementarei Dar Addison nu ntrzie s ne previn c dei a numit doar surse fizice, exterioare, ale plcerii, i a lsat poate s se neleag c plcerile imaginaiei silit directe, reprezentud relaii ntre acele obiecte i noi nine, relaii ce nu necesit o analiz ulterioar, lucrurile nu stau n realitate aa. Sursele plcerii nu se afl, aa cum prea, ntr-o relaie de exterioritate cu noi, ci n ntregime nuntrul nostru. Mai mult dect att, 'semnificaia acestor plceri se dovedete a fi mai ocult dect rezulta din preambulul de un caracter descriptiv dezarmant. Addison spune: Poate c na exist nici o frumusee sau diformitate real ntr-o bucat de materie mai mult dect n alta, din cauz c s-ar putea ca noi s fim astfel fcui, nct ceea ce acum ne apare dezgusttor, s fi fost iniial o apariie plcut"14. Ceea ce ne place ntr-adevr n mare, vast sau mre se nvedereaz a fi aspiraia de a fi umplui de un obiect sau ncercarea de a cuprinde ceva prea mare pentru capacitatea noastr". El spune i observaia lui e indefinit repetat de scritorii contemporani c plcerea pe care ne-o d sublimul sau mreia e n ultim analiz nelinitea resimit de noi la orice restrngere exercitat asupia libertii noastre15. La fel, noul sau neobinuitul ne place n definitiv pentru c ne satisface curiozitatea. Iar simul frumosului nu e o intuiie direct a unei aparene fermectoare, ci instinctul social al speciei. Cu o modestie dezarmant, Addison afirm c n considerarea plcerilor imaginaiei, el nu poate dect enumera ceea ce se dovedete agreabil, fiindc nu cunoate nici natura unei idei, nici substana sufletului omenesc"16. Ce enumera ns? Catalogheaz diferitele senzaii agreabile o dat cu ocaziile lor prezumtive mai strns sau mai puin strns asociate cu experiene ale frumosului. Cit de deprtat poate fi pentru Addison forma aparent a experienei de adevrata ei semnificaie reiese ntr-un pasaj revelator. Addison spune aici c ideile trezite n noi snt att de diferite de oricare altele existente n obiecte, nct sufletele noastre snt n prezent delectabil pierdute i uluite ntr-o amgire plcut i pim ca eroul fermecat dintr-un roman cavaleresc"17. Rezult prin urmare c noi cunoatem n mod definit i raional nu experiena fenomenal, ci scopurile divinitii n oameni. Cauzele finale, spune Addison, snt mai evidente i mai accesibile observaiei noastre. Supremul Autor al fiinei noastre... ne-a alctuit astfel nct ne delectm n chip firesc cu marele, noul, frumosul, n propiia noastr specie, deoarece natura lui e mare i nemrginit, creaia lui inedit i fcut s fie scormonit cu 14 Ibid., voi. II, p. 139. 16 Loc. cit. 16 Ibid., voi. II, p. 140. 17 Ibid., voi. II, p. 141.

coala britanic din secolul al XVIII-lea 221 curiozitate, iar scopul lui e ca noi s-i umplem lumea creat de el... n sfrit, ne-a fcut s gsim lumea frumoas n genere, astfel nct s nu-i putem privi operele cu rceal sau indiferen"18. n discutarea plcerilor secundare" ale imaginaiei, adic plcerile rezultate din sculptur, pictur, descriere i muzic", i n discutarea nruririi exercitate de delectarea noastr artistic asupra sensibilitii noastre la natur, Addison, mergnd pe urmele psihologiei lockieue, face apel la acea aciune a spiritului care compar... idei" 19. Gustm cu att mai mult un exemplu de art cu ct e mai asemntor n opinia noastr cu natura i gustm natura cu att mai mult cu ct relaia de asemnare dintre ea i art e mai convingtoare pentru noi. Contemplm cu plcere statuile i portretele ca imitaie, chiar dac originalul e dezagreabil sau banal sau mic... datorit comparaiei pe care o face mintea" 20. Mai mult, exist i un proces de reflecie sau comparaie care st la temelia plcerii date de tragedie sau de lucrurile groaznice sau vrednice de mil. Delectarea nu se datoreaz descrierii a ceea ce este groaznic, ci refleciei pe care o facem asupra mprejurrii respective. Simim o nespus plcere la gndul c nu sntem n primejdie" 21 din pricina obiectului pe care-1 contemplm. n rezumat, deci, plcerile imaginaiei pentru Addison, dei senzualela origine, dovedesc orientri moralizatoare, reflexive i religioase. A intui frumuseea nseamn c ne place s ne simim mari, c ne place schimbarea, c ne plac semenii i rudele noastre i c ne place s facem comparaii. i toate aceste lucruri ne plac din cauz c aa e voia lui Dumnezeu, fcndu-ne s 1 admirm pe el i operele lui. Shaftesbury ajunge pe o cale mai puin indirect la o expansiune similar a simului pentru frumos n sentimentul armoniei prestabilite. Cu toate c pentru el simul interior e legat de o anumit mulumire a vzului" ce corespunde frumuseii compoziiei, unitii de concepie, adevrului caracterelor i imitaiei corecte a naturii" 22, funcia experienei vizuale e de a ne conduce ndrtul aparenei pn la corespondentul moral i cauza ei divin. Un autor trebuie s poarte n ochii si modelul sau pilda acelei graii naturale ce hrzete fiecrei aciuni un farmec atrgtor. Dac nu e nzestrat n chip firesc cu un ochi sau cu o ureche pentru aceste numere interioare, e puin probabil c ai putea formula o judecat... despre acea proporie exterioar a simetriei i compoziiei care constituie o pies autentic... Simul numerelor interioare, cunoaterea i practica virtuilor sociale, familiaritatea " 1S Ibid., voi. II, pp. 140, 141. J " Ibid., voi. II, p. 145. L ) 2 Ibid., voi. II, p. 148. 21 Ibid., voi. II, p. 149. 22 Shaftesbury, Characteristics, voi. I, p. 158, Tratatul III: Advice to an Author, partea a 2-a, sec. 2. EXPANSIUNEA SIMULUI" LA SHAFTESBURY; PLATONISMUL LUI. PLCERILE IMAGINAIEI SNT MORALIZATOARE, REFLEXIVE, RELIGIOASE.

222 Istoria esteticii i favoarea graiilor morale snt eseniale pentru caracterul urmi artist merituos i ntradevr favorit al muzelor. Astfel, artele i virtuile i snt prietene i astfel, tiina virtuosi-lor i cea a virtuii nsei devine ntr-un fel una i aceeai" 23. Dei cititorii lui Sliaftesbury erau ncurajai s-i dezvolte sensibilitatea la farmecele artei clasice, erau ns ncurajai ntr-o i mai mare msur s-i aminteasc totdeauna grdina i crngurile dinuntru" 24. Unui tnr cu care coresponda i ddu sfatul s studieze mina magistral care a desenat toate lucrurile i care expune aceast mare capodoper a naturii, Lumea sau Universul acesta" 25. n Sfat ctre un autor (1710) apare' aceeai transcendere a lumii acesteia. Dei intenia [artistului] poate fi s plac lumii, el trebuie totui s fie oarecum deasupra ei i s-i ainteasc ochii la acea graie des-vrit a Naturii i la acea perfeciune a numerelor creia restul omenirii... i simte... doar efectul, dar i ignor cauza." 26 Tocmai la aceast cauz necunoscut ar dori Sliaftesbury s cluzeasc, ntr-o ascensiune organizat, noua ras de virtuoi englezi acei nobili rafinai i ceteni ai lumii pe care se simte chemat, cu o grea rspundere, s-o aduc la lumin. Stabilete principiul c virtuozul urc o scar estetic a formelor. El trebuie s nvee mai nti s iubeasc gradul sau ordinea cea mai de jos a frumuseii, formele moarte... care poart o marc i snt formate fie de om, fie de natur... Apoi, ca un al doilea tip, formele care formeaz... care au inteligen, aciune i creativitate ... Aici ... e o dubl frumusee ..., apoi cea de-a treia ordine a frumuseii., .[care] formeaz nu numai ceea ce numim simple forme, ci chiar formele care formeaz ... [Ea e] principala fntn i izvor al oricrei frumusei arhitectur, muzic, i a tot ce ine de invenia omeneasc" i a minunatei rase de prunci spirituali", noiunile i principiile frumosului, justului i cinstitului, deopotriv cu celelalte idei asemntoare"27. E o evident adaptare a Banchetului lui Platon. Astfel, simul frumosului aa cum l concepe Sliaftesbury nu are prea mult de-a face cu simurilepropriu-zise, fiind mai degrab o funcie atotcuprinztoare.Ea ne determin s trecem n experiena estetic de la efect la cauz, de la exterior la interior i de la parte la ntreg. Dac socotim c o oarecare poriune izolat a lumii e urt, va trebui s ne ntrebm ntotdeauna, pe urmele lui Marcus Aurelius, cum se ncadreaz n piesa mai mare?"28 23 Ihid., voi. I, pp. 216, 217. Tratatul III, partea a 3-a, sec. 3. 24 Shaftesbury, Life, Letters, and Phil. Reg., p. 179. 25 Shaftesbury, Severa! Letters Written by a Noble Lord to a Young Man at the University, I^ondra, 1716, p. 30. Scrisoarea V. 26 Shaftesbury, Characteristics, voi. I, p. 214. Tratatul III, partea a 3-a, sec. 3. 27 Ibid., voi. II, pp. 132135. Tratatul V: The Moralists, A Philosophical Rhapsody, partea a 3-a, sec. 2. 28 Sliaftesbury, Life, Letters, and Phil. Reg., p. 59.

coala britanic din secolul al XVIII-lea 223 Francis Hutcheson, discipol al lui Shaftesbury, insist asupra aplicabilitii termenului de sim" la experiena estetic. Perceperea frumosului i armoniei, spune el, e n mod corect denumit sim din cauz c nu implic nici un element intelectual, nici o reflecie asupra principiilor i cauzelor29. De asemenea, ea nu are nici o legtur cu dorina, deoarece dorina e o bucurie ce rsare din iubirea de sine" n perspectiva folosului 30. Frumuseea originar e percepia deteptat n noi de relaiile formale plcute, ndeosebi uniformitatea n varietate. Aceast proporie plcut e intuit n tot felul de figuri geometrice i n animale, ca i n teoreme, axiome metafizice i adevruri generale. Hutcheson anun c a descoperit o important lege matematic ce determin prezena frumosului n toate aceste locuri. Aceast lege e ceea ce el numete raportul compus dintre uniformitate i varietate. Acolo unde uniformitatea corpurilor este egal, frumuseea rezult proporional cu varietatea."31 De pild, n figurile geometrice (triunghiuri, ptrate, pentagoane, hexagoane) unde uniformitatea e produs de egalitatea laturilor, frumuseea crete ntr-o anumit msur o dat cu creterea numrului de laturi, adic n proporie cu elementul varietii. Trecnd n direcia contrar, Hutcheson numete rudimentare acele figuri r care nu exist nici o unitate sau asemnare ntre pri. Uniformitatea prilor apare n figuri regulate ca cilindrii, prismele, piramidele i obeliscurile. Ca exemplu de teorem frumoas pe baza acestui raport compus, Hutcheson citeaz cea de-a patruzeci i aptea propoziie din prima carte a Elementelor lui Euclid; iar dintre adevrurile filosofice, legea gravitaiei a lui Newton i teoria drepturilor, din care se poate deduce partea cea mai mare a datoriilor morale"32. Hutcheson revendic dreptul de a numi perceperea acestei relaii matematice sim" din cauz c frumuseea e simit fr a-inekgeraiunea. Richard Price (1723-4791) s-a artat ulterior de acord cu Hutcheson n privina legii, adic o corect echilibrare a unitii cu varietatea, dar 1-a contrazis n ceea ce privete situarea ei n simul interior. Relaia msurabil, pretindea el, exist n obiectul nsui, fie c e neleas de cuget sau nu. Iar n cugetul omului, intelectul e cel ce corespunde frumosului echilibru din obiect 33. Pe lng frumosul originar sau absolut care, pentru Hutcheson, echivala uniformitatea i varietatea, se recunotea i existena unui frumos relativ sau comparativ. Frumuseea relativ rsare din plcerea pe care ne-o produce similaritatea dintre o copie i un original i adecvarea unui instrument la un scop. 29 Hutcheson, An Inquiry into the Original of Our Ideas of Beauty and Virtue, Londra, 1725, p. 10. Sec. I, par. 13. 30 Ibid., p. 11. Sec. I, par 15. 31 Ibid., p. 15. Sec. II. par. 3. 32 Ibid., pp. 27-30. Sec. III, par. 2, 4, 5. 33 Review of the Principal Questions an Difficulties in Morals, 1758, p. 105. RAPORTUL COMPUS AL LUI HUTCHESON.

224 Istoria esteticii Hutcheson spune c o imitaie va putea fi tot frumoas chiar dac originalul ar fi n ntregime lipsit de frumusee: cum snt diformitile btrneii ntr-o pictur, stncile sau munii cei mai slbatici ntr-un peisaj, care, dac snt bine reprezentai, vor avea o frumusee mbelugat"34. Dialogul platonician era o form literar potrivit pentru zugrvirea respectivelor revendicri ale simului interior" i nelegerii raionale" din aceast perioad. George Berkeley, episcop de Cloyne (16851753), s-a prevalat el nsui de flexibilitatea i fora lui dramatic spre a-1 opune pe Alci-phron, filosoful mrunt" i campion al sensibilitii estetice, ca organ al acelui je ne sais quoi", lui Euphranor, platonicianul, care apr raiunea estetic. Alciphron spune c frumuseea e un farmec trector" care e simit, nimic altceva. Dar ce calitate e oare simit? ntreab Alciphron. Simetria i proporia, ntruct plac ochiului, e rspunsul. Dar frumuseea e oare chiar simetria i proporia ori e simetria i proporia n raport cu utilizarea obiectului n spe? Din dezvoltarea argumentrii se demonstreaz c simetria i proporia nseamn ceva la un cal, altceva la un scaun i altceva la o hain. Raiunea i cugetul ajung astfel s ptrund n je ne sais quoi", ntruct proporiile i raporturile trebuie astfel ajustate nct ntregul s fie desvrit n felul lui, iar un lucru e desvrit atunci cnd corespunde scopului pentru care a fost fcut" 35. Farmecul se adreseaz deci n ultim instan nu unui sim, ci raiunii prin intermediul unui sim. Frumuseea lipsete n aceeai msur n care lipsete comoditatea i bunul-sim din rochia strimt, eapn i rsucit a femeii mbrcate dup ultima mod sau din vemntul gotic, cu cingtori i mpletituri i peruca lung pn mai jos de umeri ale magistratului. Dialogul duce semnificaia raiunii i mai aproape de obria ei n Marele plsmuitor i rnduitor a tot ce exist. Deoarece fr gnd nu poate fi scop sau plan; iar fr scop nu poate fi utilizare; iar fr utilizare nu e aptitudine sau potrivire a proporiei, din care izvorte frumuseea" 36, fr providen divin care susine ntreaga raionalitate din lume nu pot exista izvoarele primare ale frumuseii. n aceste cteva pagini ale lui Berkeley avem ceea ce s-ar putea denumi parodic Cltoria simului interior", ntruct trece, nu ca pelerinul lui Bunyan de la chinul crnii la bucuriile Ierusalimului ceresc, ci de la simplitatea senzorial la atotcuprinderea intelectual i moral. Bordul Kames, Henry Home (16961782), debuteaz ca membru devotat al colii simului interior i ntocmete o scar a diferitelor plceri derivate din procesele mentale, n cadrul creia pe cele datorate simurilor fizice le 34 Hutcheson, op. cit., pp. 35, 36. Sec. IV, par. 1. 35 The Works of George Berkeley, ed. Fraser, 4 voi., Oxford, 1901, voi. II, p. 133. Alciphron, Dialgul III, 8. 86 Ibid., voi. II, p. 138. Dialogul III, 10. KAMES I IERARHIA PLCERILOR MENTALE. BERKELEY: CLTORIA SIMULUI INTERIOR".

coala britanica din secolul al XVII-lea 225 plaseaz jos, ca fiind grosolane i ducnd repede la saietate, pe cele datorate intelectului, n vrf, ca fiind rafinate, iar pe cele provenind din simurile interioare, la mijloc 37. Vzul, spune el, e legat de frumusee, auzul de armonie sau de ceea ce e plcut. Dar Kames, ca mai toi cei din coala sa, ne conduce dincolo de simuri, cu mult minuiozitate i subtilitate, la o comprehensiune a scopului divin implicat n operaiile acestor simuri. Gustul nostru pentru ordine, uniformitate i regularitate este un dar binefctor deoarece contribuie la promptitudinea nrelegerii88; gustul nostru pentru schimbare, varietate i micare ne-a fost dat spre a ne face srguincici39; simul plcerii noutii exist n noi spre a ne face ateni n evitarea primejdiei40; gustul pentru tragedie ne exerseaz pasiunile sociale binevoitoare, ndeosebi simpatia43. Kames spune c n chestiunile estetice trebuie s nelegem mecanismul senzaiilor i organele prin care ele acioneaz. Aici l recunoatem pe adevratul urma al lui Locke. Ca i L,ocke, el i ntemeia sistemul pe origini aflate n experien. I,a Hume, metafora implicat n utilizarea termenului de sim" e mai evident. Pentru el este limpede c n resorturile psihologice ale poeziei nu e nimic supranatural. Focul [unui poet] nu e aprins din cer. Flacra lui umbl pe pmnt." 42 Pentru a deslui cauzele mentale ale artelor, trebuie s studiem factura i structura naturii umane. Ca i ceilali, vorbete i el de un anumit sim care acioneaz fr reflecie"43 i de un sim sau de o sensibilitate interioar"44 care se pronun asupra valorilor. Dar Hume e prea puin interesat de datele vzului sau auzului concret ca elemente ale gustului. E interesat mai degrab de sentimentul sau pasiunea sau plcerea implicat. Frumuseea i valoarea constau ntr-un sentiment agreabil."45 Simurile nu snt n definitiv dect nite simple supape de admisie pasive. Hume identific frumosul cu plcerea, iar plcerea cu principalul resort al existenei noastre active. Plcerea i durerea... nu snt numai nsoitorii necesari ai frumuseii i diformitii, ci constituie nsi esena lor."46 Sau iari, el numete frumusee un sentiment sau o pasiune proprie naturii umane, care-1 face pe om s guste graiile unei statui bine proporionate sau simetria unei coloane nobile"47. Contient de 37 Home, Elements of Criticism, ed. Mills, New York, 1833, pp. 1113. Introducere 38 Ibid., p. 105, partea a VH-a, cap. 3. 39 Ibid., p. 127, partea a VH-a, cap. 5. 40 Ibid., partea a VH-a, cap. 6. Ibid., p. 213, partea a VH-a, cap. 15. 42 Hume, Essays, voi. I, p. 177. The Rise and Progress of the Arts and Sciences. 43 Hume, A Treatise of Human Nature, ed. Selby-Bigge, Oxford, 1888, p. 612. 44 Hume, Enquiries Concerning the Human Understanding and Concerning the Principles of Morals, ed. Selby-Bigge, Oxford, 1902, p. 173. 45 Ibid., voi. I, p. 217. The Sceptic. Treatise, p. 299. 47 Essays, voi. I, p. 212. The Platonist. HUME: CAILE PE CARE NE PARVINE FRUMUSEEA SINT EMOIA I SENTIMENTUL.

226 Istoria esteticii strnsa legtur dintre simetrie, proporie i raiune, el adaug numaidect c faptul de a prefera figuri bine proporionate nu ne ndreptete s deducem c spre a face aceast opiune folosim intelectul. Cu alte cuvinte, n cea mai mare parte a scrierilor sale, el este convins c partea natural i emoional a structurii noastre biologice e cea care ne explic gustul. El face ntr-adevr o comparaie ntre raiune i gust, punndu-le ntr-o antitez marcat: Cea dinti [raiunea] vehiculeaz cunoaterea adevrului i falsului: cea din urm produce sentimentul frumuseii i al diformitii, al viciului i al virtuii. Una descoper obiectele aa cum snt ele realmente n natur, fr adaos ori scdere; cealalt dispune de o facultate productiv i, mpodobind i vopsind toate obiectele naturale cu culorile mprumutate de la sentimentul interior, plsmuiete oarecum o nou lume. Raiunea, fiind rece i detaat, nu e un motiv de aciune... Gustul, ntruct furnizeaz plcere sau durere, i ca atare st la baza fericirii sau nenorocirii, devine un motiv de aciune..." 48 El face palpabil diferena dintre raiune i gust cu ajutorul unui exemplu: Matematicianul care n-a simit alt plcere citindu-1 pe Virgiliu dect aceea de-a cerceta cltoria lui Enea cu ajutorul hrii, s-ar putea s priceap n chip desvrit nelesul fiecrui cuvnt latinesc... i s-i fac prin urmare o idee distinct despre ntregul poem. i-ar face chiar o idee mai distinct despre el dect cei care nu au studiat att de amnunit geografia poemului. tie, aadar, tot ce cuprinde poemul: i ignor ns frumuseea, din cauz c frumuseea, la drept vorbind, nu rezid n poem, ci n sentimentul sau gustul cititorului. Iar cnd un om nu e nzestrat cu acea sensibilitate a firii care s-i ngduie a simi acest sentiment, e osndit s rmn ignorant n materie de frumusee, fie el i stpnit de toat tiina i inteligena unui nger"49. Etalonul uneia [raiunea], ntemeindu-se pe natura lucrurilor, este venic i infexibil... Etalonul celeilalte "50... i neam atepta ca opoziia s fie dus la bun sfrit. Dac unul e uniform i obiectiv, s-ar prea c cellalt, pe care l numete orb", ar trebui n mod firesc considerat multiform n aceeai msur, desigur, n care e socotit subiectiv. Dar nu. Chiar i pentru scepticul Hume etalonul gustului e fixat de Dumnezeu care a dispus numeroasele ordine i clase ale existenei i i-a hrzit fiecruia natura lui caracteristic. Gustul, n ciuda cecitii lui, e, aadar, o facultate cu o latur ortodox un ortodoxism ce poate fi analizat i propovduit. Hume spune c unele specii de frumusee... ne impun, de la prima lor apariie, afeciunea i aprobarea... Dar n multe genuri ale frumosului, ndeosebi cele ale artelor frumoase, e necesar o mare cheltuial^de raionament n scopul de a ncerca sentimentul 48 Enquiries, p. 294. 19 Essays, voi. I, p. 218. The Sceptic. 60 Enquiries, p. 294. GUSTUL E ANALIZABIL I EDUCABIL

coala britanic din secolul al XVIII-lea 227 adecvat, i un gust fals poate fi adeseori corectat prin argumentare i reflecie"51. Aceste ultime specii necesit ajutorul facultilor noastre intelectuale. Sntem nevoii s netezim calea" sentimentului corect. Insistena asupra educabilitii gustului corect e o caracteristic a ntregii coli. Simul interior poate fi modelat, cci pn i simurile exterioare pot fi ameliorate n calitatea lor funcional prin exerciiu i instruire. Se ridic ns un semn de ntrebare: cnd ochiul" e instruit astfel nct are mai mult discernmnt n privina culorii i e mai exact n aprecierea distanelor, oare conceptul de ochi nu se lrgete, ajungnd s includ ca instrument al su nsui spiritul care-1 utilizeaz? Oare, strict vorbind, ochiul este cel care se perfecioneaz? Oricum ar fi, pentru empiritii englezi simul interior este educabil. Shaftesbury i-a simit vocaia sacr de a desvri prin educaie gustul compatrioilor si. Planurile mele, dup cum tii, se ndreapt toate ctre emblemele morale i ctre tot ce are o legtur cu istoria, filosof ia i virtutea antic a grecilor i romanilor. Pictorii moderni au prea puin gustul acestora. Dac s-ar pune n micare ceva ori dac unele studii s-ar ndruma n direcia aceasta, eu nsumi ar trebui s mping roata ntr-acolo i s pun umrul la nlarea spiritului... Rspunderile mele se ndreapt n ntregime, dup cum vezi, ctre cultivarea artelor i desvrirea virtuii la cei n via i la cei din posteritate."52 Pn acum, elementele intelectuale introduse n simul interior sau care au alunecat napoi n el dup expulzarea raiunii, au fost (a) impulsul ctre sau afinitatea pentru un obiect intelectual, ca de pild un raport matematic ori o proporie perfect a elementelor; (b) susceptibilitatea la educaia intelectual, ca i la raionament i controvers; i (c) elasticitatea global a noiunii astfel nct s poat include i facultatea judecii. Aceast ultim extindere a ideii originare de sim interior e bine ilustrat de o afirmaie a lui Gerard. Acesta spune c judecata trebuie s fuzioneze cu simul interior pentru a produce adevratul gust. Gustul presupune o percepie rapid i exact a lucrurilor aa cum ele snt n realitate ... [compararea i cntrirea] percepiilor i deciziilor simurilor nsele [i] verdictul final asupra ntregului". Gerard afirma c dei judecata constituie ntotdeauna un component esenial al gustului adevrat, proporia dintre judecat i funciile senzorice variaz de la un individ la altul. Cineva simte ceea ce place sau displace; altcineva tie ce ar trebui s delecteze sau s dezguste."53 Ca exemple de critici care mai degrab tiau dect simeau ce e corect din punct de vedere estetic, i citeaz pe Aris-totel dintre antici i pe I,e Bossu dintre moderni54. 61 ibid, p. 173. 62 Shaftesbury, Life, Letters, PUL Reg., pp. 468, 469. 63 Alexander Gerard, Essay on Taste, pp. 85 92. Sec. a Ii-a. M Loc. cit.

228 Istoria esteticii Pentru aceti gnditori mai exist i o alt cale de admitere a raionalitii n sentimentul estetic. Kames vorbete de gustul nostru pentru ordine i coresponden prin care el pare a nelege o vag putere de influenare a suitelor de imagini n sensul coerenei logice. El spune c nu sntem n stare s rupem irul constant i automat al ideilor, dar c putem selecta, asculta unele idei i respinge altele, fie prin voin, fie prin dispoziia actual a spiritului"55. Controlnd sau dirijnd astfel fluxul natural al sugestiei n cadrul spiritului, ilustrm adevrul, spune Kames,c sntem fcui prin natura noastr s gustm ordinea i corespondena"56. Asociaia de idei lsat n voia sa produce simple succesiuni, dirijat ns de acest gust, ea produce, mai presus de succesiune, ordine. Dovad pasiunea" noastr de a judeca faptele istorice de la cauz la efect ntr-o succesiune temporal; n tiin, de la particular la general, ridi-cndu-ne de la efect la cauz. Cea mai frapant expresie pe care o folosete n aceast ordine de idei e o referire la bucuria" metodei analitice. Ne plac mreia i elevaia, spune el. Ne plac cu att mai mult dac snt n armonie cu mersul naturii. De aici frumuseea singular a fumului nlndu-se ntr-o diminea linitit."57 Acest gust pentru ordine i coresponden pare a fi considerat de ctre Kames ca un sentiment originar nemijlocit al naturii umane. Dar ordinea ce se suprapune succesiunii se prezint mai degrab n cadrul acelei piese a mecanismului mental numit asociaia de idei dect n partea considerat a fi zestrea primar de organe sau pasiuni. Hume a artat i el, s no uitm, c tot ceea ce raiunea neoclasic pretindea sub formula unitii de aciune" poate fi furnizat de mecanismul asociaiei de idei. Astfel, aceast ultim modificare constitutiv a structurii naturale n raport cu raionalitatea are loc ntr-o regiune mijlocie ambigu, situat ntre simurile interioare i suitele constante de idei". Empiritii englezi au nceput prin a se opune raiunii i, ncetul cu ncetul i pe ci diferite, au ngduit structurii biolcgice s reabsoarb raiunea, s-i nfptuiasc lucrarea i s-i poarte culorile. Era nevoie nc de-o i mai mic extindere a conceptului iniial de sim interior" pentru a-1 face s includ i o tendin ctre bine. Shaftesbury i Berkeley n-aveau dect s i se adreseze printelui lor, Platon, spre a gsi virtutea i frumuseea ngemnate. Dar att climatul general de idei ct i influena platonician i-au detei minat pe aceti cugettori s EU trag o linie despritoare net ntre valorile morale i estetice. Graia i proporia unui caracter erau socotite superioare graiei i proporiei obiectelor materiale; dar ambele erau specii ale aceluiai gen i cel iniiat ntr-nna din ele avea 55 Home, op. cit., p. 20, cap. I. s Ibid., p. 22. " Ibid., pp. 22, 23. FRUMOSUL I VIRTUTEA FRUMOSUL E HAOS CUCERIT.

coala britanic din secolul al XVIII-lea 229 toate ansele s fie i n cealalt. Gustul n materie de arte frumoase merge mn-n mn cu simul moral cu care este ntr-adevr strns aliat" 58, spune Kames. Folosirea principiilor raionale n artele frumoase, mai spune el, tinde s perfecioneze att inima ct i intelectul"59. ndulcirea i armonizarea firii snt un puternic antidot mpotriva turbulenei pasiunii... Orgoliul i invidia, dou patimi dezgusttoare, nu gsesc n caracter alt inamic mai formidabil dect un gust delicat i cu discernmnt... Afirm struitor i cu deplin mulumire c nici o alt ndeletnicire nu-1 apropie mai mult pe om de datoria lui dect aceea a cultivrii unui gust n materie de arte frumoase: o nclinaie corect ctre ceea ce e frumos, cuviincios, elegant i ornamental n literatur sau pictur, n arhitectur sau horticultura, e o aleas pregtire n" vederea aceleiai nclinaii corecte ctre aceleai caliti innd de caracter i comportare".60 nalt loc, Kames spune, epigramatic, c dragostea de art l mpiedic pe tnr s se dedea jocului, pe brbatul matur ambiei i pe btrn zgr-ceniei61. Poate c ns nici unul dintre aceti autori n-a fost mai insistent ca Shaftesbury asupra legturii intime dintre frumuseea perceptibil simurilor exterioare i frumuseea grdinilor i crngurilor luntrice. Simte binele i vei vedea toate lucrurile frumoase i bune"62, spunea el. Hobbes i Mandeville propovduiser c omul e egoist din fire i c toate mpulsurile mai nalte i mai blnde ale naturii lui snt secundare, ntemeiate mai curnd pe obicei dect pe natur. Hobbismul a fost att de complet i de logic, nct la nceput a fost dificil s i se dea o replic n termeni filosofici. Dar Shaftesbury i adepii si au susinut c structura pasional primar a omului e mai complex^dect pretindea Hobbes i c simul moral" al omului care1 nclin spre acte de caritate i binefacere, i simul interior", care-1 mpinge spre armonia sunetului i frumuseea formei, snt cuprinse n zestrea mental nativ. Shaftesbury se refer n corespondena lui la vederile pernicioase ale lui Hobbes, declarnd ns c Hobbes n-a fcut altceva dect s-i descarce otrava din caracterul su i din principiile de guvernare josnice i servile"., Ivocke e cel pe care 1-a acuzat de a fi dat lovitura de graie. Cci L,ocke, spunea el, a fcut din ordine i virtute nite produse artificiale fr fundamentare n spiritele noastre". Dup interpretarea lui, Iyocke a susinut c numai obiceiul i catehismul ne nva toat moralitatea pe care o avem. Dac s-ar ntmpla s ne pierdem catehismul cu toate doctrinele lui arbitrare, atunci ce e drept ar putea fi ru, iar frumuseea urenie, deoarece nimic din natur nu garanteaz caracterul intrinsec permanent al acestor caliti. 68 Ibid., p. 13. Introducere. 9 * Ibid., p. 15. o Loc. cit. 61 Home, Elements of Criticism , 3 voi., I/ondra, 1795, voi. I, p. 10. 63 Shaftecfcury, Letters to a Young Man, p. 32. Scrisoarea VI. PENTRU SHAFTESBURY, VALORIZAREA E LA FEL DE ESENIALA CA RESPIRAIA.

230 Istoria esteticii Zeflemisind aceast doctrin a experienei", Shaftesbury ntreab ironic dac nu cumva n cazul cnd omenirea i-ar pierde catehismul care d nelesul ideii de femeie" (i ceea ce se urmrete prin femei) s-ar putea s nu mai tim ce nseamn..., i rasa omeneasc s-ar stinge ntr-o naie auster"63. Discipolul su, Hutcheson, ofer un excelent exemplu de insisten similar asupra valorii n teoria sa despre rs conceput ca o contrapondere la cea a lui Hobbes. Vechile noiuni de afecte naturale i instincte blnde", scrie el,..... decorum i honestum, snt aproape izgonite din manualul nostru de etic; nu trebuie s le mai auzim pomenite vreodat n predicile noastre de teama ideilor nnscute: totul cat s fie interes i pornire egoist: rsul nsui trebuie s fie o bucurie provenind din acelai izvor." 64 Apoi Hutcheson continu citnd cazuri n care rsul nu prezint nici urm de rutate sau arogan: parodiile, aluziile burleti. Putem savura caricatura procedeului deus ex machina al lui Homer din Hudibras al lui Butler fr a simi nici o superioritate n noi nine" nici fa de Homer, nici fa de Butler. legtura dintre simul ridicolului i simpatie sau bunvoin era tipic pentru noua coal, care urmrea nu numai s demonstreze c simul estetic e nemijlocit i independent de reguli, ci i s fac din om un animal nobil, nu o brut egoist. Se punea de asemenea accentul asupra implicaiei morale a experienei estetice ridicate la scara comunitii i statului. Cnd Addison spunea c frumuseea unei zri largi e o icoan a libertii"65, el simboliza o legtur de idei foarte scump oamenilor din vremea sa. Poporul nu este o cantitate neglijabil" pentru cauza artei, scria Shaftesbury. Dup cum e guvernarea, aa e i gustul. Nimic nu e mai favorabil,... mai potrivit artelor liberale, dect libertatea triumftoare... a unui popor, care... i face pe oameni s judece n deplin libertate... produsele omeneti, n art i tiin."66 Shaftesbury nu s-a limitat s stabileasc o conexiune general i universal ntre starea unei naiuni i arta ei, ci, cu zelul unui evanghelist, i-a aplicat doctrina la mprejurrile politice engleze din timpul vieii sale. Scriind pe vremea rzboiului cu Frana i Spania condus de Marlborough, el spunea: Dac vom apuca o pace chezuit de spiritul generos n care a fost nceput i purtat rzboiul acesta, pentru libertatea noastr i-a Europei,... sporul de cunoatere, hrnicie i raiune din partea noastr va face din Bri-tania principalul sediu al artelor...". El crede c desfurarea istoriei recente i ofer o justificare pentru optimismul su: gustul englez n materie de muzic 63 Shaftesbury, Life, Letters, and Phil. Reg., p. 404. Scrisoarea ctre Michael Ainsworth 3 iunie, 1709. 64 Hutcheson, RefUctions upon Laughter and Remarks upon the Fable of the Becs, Glasgow, 1750, p. 6. To Etibemicus. 65 Spectator, 412. 66 Second Characters, ed. Rnd, Cambridge, 1914, pp. 22, 23. RSUL E SIMPATETIC, NU EGOTIST POLITIC I ARTA.

coala britanica din secolul al XVIII-lea 231 era inferior n timpul perioadei corupte a Restauraiei, dar cnd spiritul naiunii a devenit mai liber... ntr-o clip am luat-o naintea vecinilor notri francezi, ne-am ptruns de un spirit mai profund ca al lor i ne-am creat o ureche i-o judecat cu nimic inferioare celor mai bune din lumea actual"67. Influena lui Locke asupra acestui grup de scriitori a dat natere nu numai unei tendine de a ntemeia experiena frumosului pe un sim a crui obrie i istorie puteau fi tiinific reconstituite, ci, n al doilea rnd, i unei tendine de a identifica frumosul nsui cu senzaia. nvtura lui Locke despre calitile secundare ale obiectelor, culoarea, dulceaa, mireasma lor, a fost transferat proprietilor teriare ale obiectelor, farmecul i splendoarea, calitile estetice. Dac dulceaa i amreala nu se afl n mbuctur, ci n sensibilitatea noastr, tot aa s-ar putea ca nici mreia i frumuseea s nu slluiasc n obiecte, ci tot n sensibilitatea noastr. Principalul critic al acestui moment lockian din istoria esteticii veacului al XVIII-lea este Thomas Reid, filosoful scoian al simului comun (1710-1796). El susine c raiunea i reflecia ne fac s distingem n cazul simurilor noastre exterioare ntre ceea ce percepem nuntrul nostru i cauza exterioar a acestei percepii. La fel i n observarea frumosului. Dar filosofii contemporani, spune el, reduc toate percepiile noastre la simple simiri sau senzaii ale persoanei care percepe, fr ca nimic din obiectul exterior s corespund acestor simiri". Trece apoi la critica inconsistenei gndirii care duce la un asemenea subiectivism. Nu are nici o fundamentare solid cnd este aplicat la calitile secundare ale corpului; i aceleai argumente arat n egal msur c nu exist o fundamentare solid nici cnd e aplicat la frumuseea obiectelor sau la oricare alta dintre acele caliti ce snt percepute de un gust bun"68. E adevrat, admite el, c att n cazul culorii ct i n cel al dulceii, uneori e anevoios s nelegem exact ce reprezint ele n corpul exterior care cauzeaz senzaia, i la fel i n cazul frumosului. Dar faptul c unele dintre cauzele senzaiilor noastre rmn tinuite nu e un temei corect ca s deducem de aici absena cauzei exterioare. Astfel, membrii colii simului comun au considerat obiectul estetic ca fiind separat de subiectul estetic i au artat c Locke fusese o rea cluz n aceast privin. Dar cei mai notorii gnditori ai vremii afirmau c frumuseea e, cel puin n parte, un atribut al senzaiei nsei. Hume a fost acuzat de a fi desvrit angajarea pe aceast cale fals ce presupunea convertirea materialului concret al ordinii obiective chiar i-a adevrului nsui ntr-o operaie a prii senzitive a naturii noastre"09. Cu greu s-ar putea spune ns c oameni de acuitatea lui Huteheson i Hume au preluat adevruri, intelectuale 07 Ibid., p. 20. A Letter Conccrning Dcsign. 6S Reid, op. cit., p. 516. 69 Ibid., p. 526, REID: DEI FRUMOSUL E PERCEPIE, CEVA A-NUME NE FACE SA PERCEPEM.

232 Istoria esteticii sau estetice, transferndu-le pur i simplu de pe talgerul exterior al balanei pe cel interior. Pn i Hutcheson, dei a susinut c frumuseea nseamn tocmai ideea de spirit sic el nu poate vedea cum ar putea fi numite frumoase obiectele dac n-ar exista un spirit nzestrat cu o facultate pentru perceperea acestei caliti, a nclinat totui s conceap frumuseea ca o relaie ntre cel care percepe i lucrul perceput. Iar la Hume, soluia e i mai complex. Gsim la el dou declaraii limpezi care plaseaz frumuseea nuntrul persoanei: este sigur c frumuseea i diformitatea, n mai mare msur dect dulcele i amarul, nu snt caliti ale obiectelor, ci aparin n ntregime sentimentului interior sau exterior"70. i apoi: Dac nu m-a teme s nu par prea filosofic, i-a aminti cititorului meu acea faimoas doctrin, presupus a fi fost pe deplin dovedit n timpurile moderne, potrivit creia gusturile i culorile, ca i alte caliti sensibile, slluiesc nu n trupuri, ci exclusiv n simuri. Situaia e aceeai n cazul frumuseii i al diformitii"71. Dar n ambele cazuri, Hume atrage atenia c nu trebuie s se deduc de aici c situarea frumuseii nuntrul spiritului i-ar micora valoarea sau ar rupe-o de realitatea ei concret. Aceast amplasare a calitilor, spune el, nu le rpete nimic din realitate, i nici nu e cazul s-i ofenseze pe critici... Chiar dac, dup cum s-a presupus, culorile exist numai n ochi, se vor bucura oare vopsitorii sau pictorii de mai puin atenie sau preuire?"72. Dar problema lui Hume ncepe s se complice cnd admite c, dei calitile se afl n spirit, anumite caliti din obiecte snt apte prin natura lor s produc acele sentimente specifice"73. Termenul de apte" (fitted) pare obscur i ridic n acelai timp ntrebarea asupra modalitii de funcionare a mecanismului estetic. Pare a evoca o magie simpatetic. i, ntr-adevr, citind printre rnduri i cercetnd premisele acestei coli, constatm adeseori c ultimul principiu e oarecum aplicarea unui misterios asemntor-laasemntor". Pentru Addison, Hume i Burke, experiena estetic principal i fundamental este atracia natural pe care o simim fa de frumuseea propriului nostru tip. Aceasta e mai fierbinte i mai violent, spune Addison, dect frumuseea pe care o gsim n forma i culoarea din arte. Dar ce e oare frumuseea tipului, dac nu emoia magic cimentnd laolalt o clas de fiine? Hume i identific obria n similitudine. Toate lucrurile din natur, spune el, au o predilecie natural pentru lucrurile similare cu ele. Vechea magie empedoclean constituie ultimul principiu indefinibil care leag organismul perceptorului de ocazia" perceput, de cauza" aparent sau de circumstana favorizant din lumea exterioar. 70 Essays, voi. I, p. 273. 71 Ibid., voi. I, p. 218. The Sceptic. 78 Loc. cit. 73 Ibid., voi. I, p. 273. MAGIE SIMPATETICA.

coala britanic din secolul al XVIII-lea 233 Edmund Burke (17291797), care a fost un antiraionalist mai radical dect mai toi din grupul su n reducerea ntregului proces estetic la pasiune, a fcut fr nici o rezerv ca frumuseea s declaneze instinctul social al umanitii. Era contient, ca puini dintre contemporanii si, c, dac se dorete ca funcia estetic s aib o imediatitate operativ, atunci ndeplinirea ntregului proces trebuie ncredinat unui instinct cu totul independent de raiune. Frumosul", scrie el, nu necesit ajutor din partea capacitii noastre de a raiona; nici chiar voina nu este implicat; aparena frumosului cauzeaz n noi un anumit grad de iubire, n mod la fel de eficient cum aplicarea gheii sau focului produce idei de cald sau rece."74 El i d seama c toi scriitorii care au redus frumosul la ordine i proporie se bizuiser mai degrab pe raiune dect pe un sim nemijlocit. Orice idee de ordine... [e] o creaie a intelectului mai curnd dect o cauz primar acionnd asupra simurilor i imaginaiei."75 Aa cum Burke a fcut ca sublimitatea s ne declaneze instinctul de autoaprare n faa durerii sau primejdiei, n calitatea estetic mai atenuat i mai moderat a vzut rezultatul simului nostru social nnscut. Numesc frumos o calitate social; cci ori de cte ori femeile i brbaii, i nu numai ei, ci i cnd alte animale ne dau o senzaie de bucurie i plcere cnd le privim... ne inspir sentimente de tandree i afeciune fa de persoanele lor, ne place s le avem n apropierea noastr."76 De vreme ce pentru el acest instinct social echivaleaz cu totalitatea simului nostru pentru frumos, Burke procedeaz n mod firesc la o subdivizare a lui, f cnd ca speciile instinctului social s coresp und speciilor frumosului. Diviziunile gsite de el snt trei: simpatia, care explic plcerea pe care ne-o d tragedia; imitaia, care fundamenteaz plcerea pe care ne-o dau pictura, sculptura i poezia; i ambiia sau emulaia, pus n legtur cu sublimul. Prima specie de magie simpatetic a fost utilizat de Burke pentru soluionarea etern recurentei probleme a plcerilor tragediei. Mila e o pasiune nsoit de plcere, deoarece provine din iubire i afeciune social. ... Aa cum creatorul noatru a prevzut s fim unii de legtura simpatiei, tot el a ntrit acea legtur printr-o desftare proporional, i cel mai mult acolo unde simpatia noastr e cea mai necesar, n nenorocirile celorlali. ... Desftarea ne mpiedic s ocolim scenele de mizerie; durerea ne mboldete s-i alinm pe cei ce sufer. ... i totul anterior oricrei raionri, printr-un instinct care ne modeleaz dup scopurile sale fr colaborarea noastr."77 74 Burke, A Philosophical Inquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime". and Beautiful, London, 1823, p. 127, partea a IlI-a, 2. 75 Loc. cit. 78 Ibid., p. 51. Partea I, 10. 77 Ibid., pp. 57, 58. Partea I, 14, TRAGEDIA EMOIONEAZ PRIN SIMPATIE. BURKE: SIMUL FRUMOSULUI CA INSTINCT SOCIAL.

234 Istoria esteticii PICTURA I POEZIA OPEREAZ CU INSTINCTUL IMITATIV. SUBLIMUL FACE APEL LA CONSIDERAIA DE SINE. ALEGEREA NATURAL. Burke a crezut c problema att de veche a plcerii pe care o simim asistnd la spectacolele tragice i gsete rezolvarea prin aceast pasiune natural, acest impuls nnscut ctre simpatie. Simpatia ne deteapt interesul pentru ceea ce simt ceilali oameni. Din aceast explicaie el trage concluzia c simpatia o simim cel mai intens tocmai n mprejurrile cnd semenii notri au mai mult nevoie de ea. n spectacolul real al unui incendiu sau al unei spnzurri e mai mult nsufleire, mai mult autenticitate i nevoie presant dect n reprezentarea scenic a unor asemenea mprejurri. Prin urmare nu ctre forma artistic a tragediei sntem mnai de simpatie, ci ctre lucrul real. Orice public ar pleca de la o pies la tirea unei execuii prin spnzurare n piaa nvecinat78. Dac e s explicm, aadar, mai marea pregnan emoional a tragediei din art fa de tragedia din via, pasiunea sau simpatia trebuie suplimentat cu un alt principiu. Simpatia, pentru Burke, nu numai c ne face s simim alturi de ceilali, ci ne i mpinge s copiem tot ce fac ei. Tendina ctre imitare, consider el, ne e la fel de natural ca i tendina ctre comptimire. Pasiunea aceasta e, aadar, baza aa-numitelor arte imitative. Un soi de impuls de-a imita micrile i formele celorlali ca i aparenele obiectelor exterioare st la obr-ia picturii, sculpturii i poeziei. Cea de-a treia specie de simpatie care explic experiena estetic e ambiia" sau emulaia". Ne place s ne facem o idee nalt despre noi nine i orice circumstan care stimuleaz dilatarea i expansiunea personalitii noastre ni se pare binevenit. Aceast dilatare nu e niciodat mai intens perceput i nu acioneaz mai puternic ca atunci cnd, fr primejdie, sntem familiarizai cu nite obiecte nspimnttoare, spiritul revendicndu-i ntotdeauna o parte din demnitatea i importana lucrurilor pe care le contempl."79 Subliniind caracterul nemijlocit al aciunii acestor pasiuni sociale, Burke respinge n mod expres orice alte explicaii mai raionale. Nu-1 tulbur deloc faptul c cititorul ar putea gsi o umbr de electivitate magic natural n opiniile sale. Orientarea spiritului ctre alte spirite i ctre lumea nconjurtoare n virtutea unei irezistibile fore naturale, n virtutea unei emanaii magice ori a unei tendine de contopire cu o for sau o form afin este exact ceea ce proclam Burke. n experiena sa estetic, spiritul, spune el, nu e mnat dintr-o dat ctre proporia frumoas ori ctre perfecie sau simetrie, ci ctre o anume similaritate ultim. i ali scriitori ai vremii recurg la electivitatea natural, dei nu la fel de explicit i nu ntr-o dezvoltare la fel de sistematic precum Burke. Hume, de pild, explic plcerea ce ne-o d echilibrul unei statui prin plcerea noastr 's Ibid., pi>. 58, 59. Partea I, 15. 79 Ibid., p. 64. Partea I, 17.

coala britanic din secolul al XVIII-lea 235 de a simpatiza cu o figur armonios ridicat i ferm implantat, iar neplcerea pe care o resimim n faa unei carene de echilibru n pictur sau sculptur, prin sugestia de cdere ce ni se transmite pe cale simpatetic. E vorba de acelai principiu al unei atari magicosimpatetice de obiectele pe care le contemplm. Ne simim oarecum identificai cu persoanele sau obiectele reprezentate i senzaiile lor aparente devin senzaiile noastre reale. O figur incorect echilibrat e dezagreabil; aceasta deoarece ea i transmite ideile de cdere, ru i durere: care idei snt dureroase atunci cnd, prin simpatie, dobndesc un anumit grad de for sau vivacitate. S adugm la aceasta c partea principal a frumuseii personale const ntrun aer de sntate i vigoare i ntr-o construcie a membrelor fgduind energie i activitate. Aceast idee de frumusee nu poate fi explicat numai prin simpatie."80 Apelul la magia simpatetic reiese i mai clar la Kames i Gerard, la care se contureaz o doctrin ce anticip oarecum teoria intropatiei" de la sfritul secolului al XlXlea. n partea a Vi-a a Elementelor de critic, Kames intituleaz un subcapitol: Asemnarea emoiilor cu cauzele lor". Crede c e primul care a observat acest tip de asemnare. El spune: Micarea lent... cauzeaz un simmnt lnced i neplcut; micarea uniform nceat, un simmnt calm i plcut; iar micarea iute, un simmnt nsufleit care trezete spiritul i ncurajeaz activitatea..."81 Congruena" sau asemnarea" sau simul speciei" care determin contopirea spiritului i-a obiectului n experiena estetic e comparat n mod explicit de ctre Gerard cu magia magnetismului. Dup cum magnetul alege, dintr-o cantitate de materie, particulele feruginoase care se ntmpl s se afle mprtiate prin ea, fr a exercita nici o impresie asupra altor substane, tot astfel i imaginaia, printr-o simpatie similar la fel de inexplicabil, extrage din ntregul registru al naturii acele idei pentru care avem o afinitate, fr a lua n seam vreo alta."82 Fora magic" a fanteziei, spune Gerard, ordoneaz i dispune n aa fel haosul grosolan i neasimilat al primelor noastre percepii, nct geniul, secundnd-o, poate concepe fr greutate un ntreg regulat i bine proporionat" 83. Aceeai simpatie inexplicabil devine motorul natural nu numai al unirii subiectului perceptor cu lucrurile plcute pe care le percepe, ci i al ntralturrii prilor unui ntreg mental sau artistic. Hume spune c subiectul e cea mai puin nsemnat parte a unui poem. Ceea ce dorim e o rapiditate a micrii i o cldur afectiv care s ne ridice sentimentele la o anumit nlime. Or, lucrul acesta e svrit nu prin unitatea obiectiv a unei intrigi bine concepute, ci prin asigurarea unei mprtso Treatise, pp. 364, 365. 81 Home, op. cit., p. 94. sa Gerard, op. cit., pp. 168, 169, 83 ibid., p. 169.

236 Istoria esteticii SIMPLA MICARE A SPIRITULUI PRODUCE PLCERE ESTETICA. HOGARTH: VARIETATE IN UNIFORMITATE. iri constante de emoii. Nu trebuie s existe rupturi sau goluri sesizabile. Cea dinti regul a artei nu e, ca la Aristotel, gsirea unui subiect bine mpletit, ci producerea unei stri uniform aprinse i vii. Simpatia iscat de o scen trebuie s-1 poarte pe asculttor la scena urmtoare. Cnd magia simpatetic devine comunicare a micrii, iar accentul, n cadrul experienei estetice, ncepe a cdea nu pe congruena dintre un lucru i un cuget, ci pe viabilitate, pe transmiterea nestingherit a energiei de la un moment la altul n savurarea unui poem, atunci vemntul raionalismului ncepe ntr-adevr s se destrame. i ntr-adevr, alturi de raionalismul manifest, de-a lungul ntregii perioade a criticii neoclasice, se afirmase c una dintre sursele plcerii estetice e bucuria pur a micrii. Ridicndu-se contient mpotriva adepilor lui Boileau care, pe alte ci, continuau s insiste asupra strnsei legturi dintre art i raiune, criticul francez abatele Du Bos afirma struitor c poezia, pictura i muzica snt bune pentru c alung plictisul. Spiritele noastre au nevoie de agitare i schimbare, iar artele poeziei i picturii nu snt niciodat mai mult aplaudate ca atunci cnd ne mhnesc, deoarece mhnindu-ne, ne strnesc"84. n Marea Britanie n-a existat n secolul al XVIII-lea o asemenea izolare net a farmecului micrii sufleteti. Dar Hogarth, empiristul care, alturi de Burke, a rupt n modul cel mai radical cu teoria i gustul neoclasic, i-a acordat emoiei ca atare un loc important. n William Hogarth (16971764), pictor i autor al crii Analiza frumuseii, gsim un estetician care cultiv un radicalism estetic general, nu numai ntr-o singur direcie. ntreaga coal a gustului a fost satirizat de ctre el ntr-un tablou nfind Burlington House mpreun cu Pope spoind-o i mprocnd cu noroi caleaca ducelui de Chando. Hogarth a intenionat s ridiculizeze aici tot academismul reprezentat de Burlington House n calitatea ei de sediu al Academiei Regale i arhitectura palladian a d-lui Kent. Pe lng obiecia lui la adresa gustului" organizat i ortodox, Hogarth deplngea tonul moralizator din scrierile estetice contemporane. El spunea c aceia care scriseser despre graie o apucaser curnd pe crarea mai larg i mai umblat a frumuseii morale" 85. Se opunea i impreciziei predecesorilor si n domeniul teoretizrii estetice. n propria sa construcie, el i-a propus s ofere o cheie precis, absolut, non-moral i non-literar, pentru enigma naturii frumosului. Cu toate c Hogarth i prezint cheia universal ca pe-o invenie proprie, el o nconjoar cu o atmosfer grav de consfinire strveche, fcnd din ea o redescoperire att a secretului forei lui Michelangelo ct i a mreiei artei greceti. El spune c I/omazzo, n al su Tratat despre pictur, i-a nvat un elev c trebuie 84 Du Bos, Reflexions critiques sur la poesie et sur la peinture, Paris, 1719. Partea I. 85 Hogarth, The Analysis of Beauty, londra, 1772, p. IV. Prefa.

coala britanic din secolul al XVIII-lea 237 ntotdeauna ca orice figur s-o fac piramidal, erpuitoare i multiplicat cu unu, doi i trei"86. I/omazzo remarcase c, dup prerea lui, ntreg misterul artei st n acest precept"87. n plana cu numeroase desene de obiecte menite s-i ilustreze teoria, Hogarth include i un tors de Michelangelo despre care se presupune c nglobeaz acest mister al artei". Dup invocarea lui Michelangelo ca muz protectoare a teoriei sale, Hogarth continu cernd concursul celor mai nelepi dintre greci. Cu multe detalii de nume i date, el relateaz c a gsit o referire la marea cheie a cunoaterii", esena frumosului ideal", cu ajutorul creia grecii ntrecuser n materie de frumos toate celelalte naiuni. Secretul acesta le fusese adus de Pitagora i era cunoscut sub numele de analogie", avnd o anumit semnificaie matematic. Bar, spune Hogarth, citind cu rvn mai departe pentru a descoperi ce e n mod concret aceast analogie, a constatat c autorul se retrage brusc n obscuritatea lui je ne sais quoi". Celelalte fraze, unitate patetic i mictoare" i infinita varietate a prilor" erau singurele indicaii categorice pe care le-a putut obine Hogarth cu privire la analogia grecilor. A socotit ns c citise suficient pentru a se ncredina c propria-i soluie magic e identic cu analogia pitagoreic. El spune: Va fi de datoria mea s art c a existat o cheie pentru cunoaterea complet a varietii att n form ct i n micare"88. Ideea estetic astfel introdus de Hogarth e linia erpuitoare precis". Muli scriitori despre art, observa el, s-au referit la anumite tipuri de linii frumoase ori au fcut dintr-o linie bine desenat semnul infailibil al supremei miestrii artistice. Du Fresnoy i Roger de Piles scriseser recent c graia depinde n mare msur de liniile erpuite i unduitoare ca valurile. Dar ntocmai cum cartea despre analogia greceasc euase n nebulozitate exact cnd venise momentul elucidrii precise, tot aa nici cei doi scriitori francezi nu izbutiser a defini sau descrie acest izvor liniar al graiei. Iar i-a fcut apariia derutanta fraz je ne sais quoi". Hogarth spune c dei linia serpentin precis constituie apogeul frumuseii, liniile spiralate pe care le-ar fi supus observaiei cei doi scriitori francezi snt n egal msur urte i frumoase. Totul depinde, credea Hogarth, de fixarea meticuloas a profunzimii curbei i de relaia curbelor n linia ideal. I^inia frumuseii, spune el, e alctuit din dou curbe contrastante. Aceste curbe nu trebuie numai s se deplaseze n dou direcii opuse, ci i s aib o adncime medie adic s nu fie nici prea umflate i pompoase, nici prea vagi i uscate89. El deseneaz 88 ibid., p. v. 87 Ibid., p. VI. 88 Ibid., p. XVI. 89 Ibid p. 49. LINIA FRUMUSEII.

233 Istoria esteticii apte asemenea forme n S", adncimea curburii variind de la o linie aproape dreapt la una aproape circular. Cea aleas e cea de-a patra sau mijlocie. Ea fiind linia frumuseii, linia erpuitoare precis este similar cu ea, dar i mai bogat nc. Ea e o linie asemntoare celei care s-ar forma prin rsucirea unei srme fine ca o spiral continu i larg n jurul unui con, atingnd la o extremitate baza i la cealalt vrful. Hogarth o compar cu micarea conic a unei flcri. Punndu-ne astfel la dispoziie cheia, Hogarth o folosete pentru a identifica frumuseea unui mare numr de obiecte naturale i artificiale, de pild: linia unei petale de iris, a unor oase ale corpului, a clopotelor, luminrilor, picioarelor de scaun i corsetelor, a cornului abundenei, erpilor i cailor. Hogarth d uneori cte o serie i alteori numai cte un mic grup de exemple de asemenea obiecte pentru a ilustra efectul att al folosirii ct i al neglijrii liniei. E uor de vzut c Hogarth i-ar putea aplica principiul n cazurile cnd exist un contur pregnant, ca n cel al profilului omenesc, dar e mai puin limpede cum ar putea soluiona cu ajutorul lui problema frumosului n cazul formelor spaiale. El rezolv aceast complicaie artnd c toate obiectele tridimensionale vor trebui considerate ca i cum ar fi coninute ntr-o cochilie sau o cma de ceap i c cochilia sau cmaa vor trebui s fie la rndu-le considerate ca i cum ar fi alctuite din linii sau srme 90. E ceva analog cu ideea unui corp alctuit din planuri i a unui plan alctuit din linii, aa nct elementul geometric ultim e n toate cazurilelinia. Un exemplu de aplicaie supl e felul cum i folosete etalonul n tratarea culorii. Adevrata piatr de ncercare a folosirii cu succes a culorii de ctre un pictor este capacitatea lui de a picta carnaia, spune Hogarth. Pictorul care exceleaz n carnaii trebuie s ia seama la modul n care natura nsi alctuiete pigmentaia unei fiine vii. Descrie apoi felul n care epiderma, subire ca prapurul folosit la baterea aurului", e astfel aranjat nct s fac vizibil derma de sub ea, derma la rndul eirevelnd o infinit reea de filamente gingae umplute cu diferite secreii colorate. Prin urmare natura i produce culorile frumoase cu ajutorul unor filamente constituite n reele, care la rndul lor alctuiesc straturi ale pielii. Artistul trebuie s-i urmeze exemplul. El va lua tentele pure ale fiecrei culori primare i le va aplica delicat sub form de linii vii pe suprafaa gtului, obrajilor i frunii 91. Nu numai culoarea unui esut e alctuit din forme liniare, ci i semnificaia sentimental a unei picturi are aceeai fundamentare tehnic. Liniile drepte i fac pe oameni s arate ridicoli. I/inia bombat a feei i corpului lui Silenus i d o nfiare porcin92. 90 Ibid., p. 7. Ibid., cap. 14. 82 Ibid., p. 128.

coala britanica din secolul al XVIII-lea 239 Astfel, cu o mare ingeniozitate, Hogarth subsumeaz etalonului su preferat aspecte ale artei care, la o privire superficial, ar prea c au prea puin de-a face cu linia. n teoria sa despre linia frumuseii, lui Hogarth i place s cread c a gsit un etalon sigur, participnd la venicia i imuabilitatea principiilor matematice. n istoria esteticii, numele lui e ndeobte asociat tocmai cu linia, ca model geometric i ca finalitate privilegiat. E de vzut ns dac Hogarth nutrea un interes tot att de mare pentru linie ca principiu geometric sigur ca i pentru ncorporarea n ea a unui maximum de varietate liniar. Acele linii care au n ele nsele cea mai mare varietate contribuie cel mai mult la producerea frumuseii"93, spune el. O figur lipsit de elegan e cea compus din invariabile. i enumernd atributele abstracte ale frumuseii: potrivirea, varietatea, simplitatea, simetria, individualitatea, complexitatea, uniformitatea i cantitatea, tocmai varietii i acord ntietatea. Arta de a compune bine este arta de a varia bine." 94 Amplificnd valoarea estetic a varietii, Hogarth invoc autoritatea marilor nume, aa cum am vzut c a fcut iniial i n cazul liniei sale. l citeaz pe Milton: i felurit, cu-ntortocheata-i coad, Cununi dearte-i rsuci mult Evei, Ca s-i momeasc ochii. Iar din Antoniu i Cleopatra de Shakespeare citeaz aprobator: Nu-s datini s-i rpeasc infinita varietate95. Simplitatea fr varietate, spune el, e insipid, iar simetria nu e frumoas dect n msura n care contribuie la potrivire. Pentru obiectele utile scaune i mese potrivirea sau congruena e o calitate estetic important. Cnd o corabie plutete bine, marinarii spun ntotdeauna c e o frumusee; cele dou idei au o asemenea legtur". 96 Dar cel mai adesea Hogarth revine asupra varietii i complexitii i aceasta n msura n care ele provoac micare fizic i mental . Mintea activ e ntotdeauna nclinat sa fie folosit" 97, spune el, apropiindu-se n aceast privin foarte mult de concepia predominant a lui Du Bos. i linia lui erpuitoare exprim micarea. Cea mai mare graie i via pe care o poate avea o pictur este c exprim micarea: ceea ce pictorii numesc Sufletul unei picturi. i nici o form nu e 93 Ibid., p. 39. 94 Ibid., p. 40. 96 Ibid., p. XVI. 96 Ibid., p. 14. ' Ibid., p. 24. VARIETATEA, PRINCIPALUL A-TRIBUT ABSTRACT AL FRUMUSEII.

240 Istoria esteticii mai potrivit s exprime aceast micare ca aceea a flcrii unui foc, care, dup Aristotel i ali filosofi, e elementul cel mai activ dintre toate: din cauz c forma flcrii cu pricina e cea mai capabil de micare, deoarece are un vrf conic sau ascuit cu ajutorul cruia pare a spinteca aerul, ca astfel s poat urca pn la sfera ei cuvenit. Aa nct o pictur avnd aceast form va fi cea mai frumoas."98 E vorba de plcerea ochiului urmrind curbele, de plcerea minii cnd descrie o micare plin de via cu condeiul sau penelul. Hogarth descrie micarea pe care o face ochiul nostru urmrind un dans rnesc ca fiind seductoare. Spiralrile figurilor duc ochiul la un soi de vntoare fr int" 99. El explic n chip ingenios c farmecul corpului se datorete varietii vestimentaiei i ornamentaiei artistice mulumit crora saietatea este evitat. Ceea ce e foarte apropiat de concepia lui Du Bos potrivit creia cel mai mult ne place arta care ne provoac i mpiedic plictiseala. n modificrile i culorile costumului, spune Hogarth, Mintea i reia la tot pasul cutrile imaginare cu privire la el [trupul omenesc]. Astfel, dac mi se ngduie o comparaie, pescarul nu vrea s vad petele dup care d cu undia pn ce nu 1-a prins ct se poate de bine"100. Ca muli ali nscocitori de formule magice, Hogarth a crezut c adoptarea principiului liniei erpuitoare, cu feluritele-i implicaii, ar putea fi de-o mare utilitate practic artitilor adevrai. El spunea c, dup prerea lui, cu ajutorul principiului su s-ar putea concepe un nou ordin sau chiar noi ordine arhitectonice. S-ar putea cldi biserici, palate, spitale, nchisori, cldiri publice, pavilioane, cu caracteristici mai distincte dect snt, imaginnd ordine potrivite fiecrui gen de cldire".101 Presupune aceasta ca pe o cale de emancipare de sub nrurirea lui Palladio, pe care acum, spune el, fiecare arhitect crede c trebuie s-1 urmeze servil, fie c are de construit un palat n japonia, fie n Indiile Occidentale. Hogarth a fost ns denumit fals profet al frumosului" n Anglia veacului al XVIIIlea. n multe privine nu era reprezentativ pentru vremea sa. Ideile lui par mai apropiate de cele ale criticului francez Diderot dect de vederile ortodoxe asupra frumosului i artei picturii de care era nconjurat n propria-i ar. Aceste idei tipice, cu contradicia lor nerezolvat ntre un coninut raional clasic i-o origine sensibil iraional, i afl perfecta ntruchipare n Discursurile lui Sir Joshua Reynolds. Dar aici balana e puternic nclinat ctre raiunea i bunul-sim tradiional. Nou zecimi din gndirea lui stau de partea lui Du Fresnoy i De Piles, care nsemnau pentru pictura francez 98 Ibid., p. VI. Citat din Lomazzo. 89 Ibid., p. 25. io Ibid., pp. 36, 37. Wl Ibid., pp. 45.

coala britanica din secolul al XVIII-lea 241 ceea ce Boileau nsemna pentru poezia francez; o zecime l leag de Lccke i Hume. Aa cum David Hume a aprat doctrina tradiional a unitilor aristotelice, dar le-a aprat pe baza unei noi filosofii a naturii umane, aceea a mecanismului asocierii, la fel i Sir Joshua Reynolds (17231792) apr doctrinele tradiionale ale imitrii frumosului ideal, starea perfect a naturii, dar i el apr aceast doctrin de pe poziiile noii filosofii a naturii umane, recurgnd ca i Hume la asociaia de idei. Reynolds pune asupra regulilor accentul clasic tipic. El susine c e o preref als i vulgar c regulile snt lanurile geniului: ele snt lanuri numai pentru oamenii lipsii de geniu"102. Cnd, n Primul discurs, stabilete metoda pe care trebuie s-o mbrieze un nceptor n studiul picturii, el spune: A recomanda n primul rnd ca elevilor s li se pretind o ascultare absolut fa de Regulile Artei, aa cum snt ele stabilite de practica marilor maetri. Ca acele modele care au ntrunit aprobarea epocilor s fie considerate de ei ca nite cluze desvrite i infailibile, ca subiecte de imitat, iar nu de criticat de ctre ei" 103. Insistena asupra regulilor i modelelor presupune ntotdeauna exaltarea autoritii i lipsa de ncredere n opinia individual. Iar aceast nencredere e limpede exprimat de Reynolds: Urmeaz mai degrab opinia lumii dect pe-a ta proprie. Nu trebuie s ai nici o ncredere n geniul tu nsui"104. Sau: Se poate afirma ca o maxim c acela care ncepe prin a se bizui numai pe propria-i raiune nici nu-i ncepe bine studiile, c i le i isprvete"105. Ideea bine cunoscut c regulile corecte se ntemeiaz pe natur e prezent i ea la Reynolds. n consideraiile sale asupra culorii, ndemnul lui e: Apeleaz la natura nsi, care i este totdeauna la ndemn, i n comparaie cu a crei adevrat splendoare, cele mai frumos colorate picturi snt slabe i pale"106. i ntr-o manier mai general, el spune: Corecteaz natura prin ea nsi"107. Dar aa cum era i de ateptat, natura ce constituie modelul artistului competent e natura universalizat. n notele la Arta picturii a lui Du Fresnoy: Pictura-nti datoare-i s cerceteze-afund Ce frumusei n podul naturii vast se-ascund, Prielnice i artei, i gustului antic109. 102 The Literary Works of Sir Joshua Reynolds, 2 voi., Londra, 1852, voi. I, p. 309. 103 Reynolds, op. cit., voi. I, p. 308. 1* Ibid., voi. I, p. 322. N Ibid., voi. I, p. 309. i"6 Ibid., voi. I, p. 320. i7 Ibid., voi. I, p. 333. l8 Ibid., voi. II, p. 257. TREBUIE PICTATA NATURA DURABIL, NU CEA SCHIMBTOARE. REYNOLDS: NICI O ART FR REGULI.

242 Istoria esteticii Reynolds comenteaz: Este o necesitate absolut ca pictorul s-i generalizeze noiunea; a picta particulariti nu nseamn a picta natura, ci numai a picta circumstane. Cnd artistul a ajuns s conceap n imaginaia sa imaginea frumuseii desvrite sau ideea abstract a formelor, se poate spune c e vrednic de a fi primit n marele sfat al naturii" 109. Observ lucrurile naturii", spune el, dup care ns adaug: Alege; rezum; sistematizeaz; compar". Pentru el, ntreaga frumusee i mreie a artei const n a fi capabil s se ridice deasupra tuturor formelor bizare, deasupra datinilor locale, particularitilor i amnuntelor de orice fel"110. Stilul grandios", pe care Reynolds 1-a admirat i-a cutat s-1 introduc n Anglia ca manier la mod, era cum nu se poate mai deprtat de imitarea exact a naturii n sensul geniului olandez. O pisic sau o vioar pictat att de perfect nct pare ca i cum ai putea-o lua n mn", nu nseamn Raf ael i Miehelangelo 111. Marii italieni acordau atenie numai ideilor invariabile, mree i generale care snt fixe i intrinseci n natura universal" i Reynolds credea c ei ilustreaz atitudinea ideal a pictorului fa de natur112. Pictura, spunea el, e n acelai raport cu imitaia mecanic a naturii ca i poezia cu nregistrarea minuioas a faptelor n istorie113. Ct de mult se apropie teoria imitaiei generalizante a naturii susinut de Reynolds de teoria despre poezie a Dr. Johnson se poate vedea din urmtorul citat din Rasselas:Datoria poetului e de-a cerceta nu individualul, ci speciile; de-a observa proprietile generale i aparenele mari; el nu numr striaiile lalelei, nici nu descrie diferitele nuane ale frunziului pdurii". Reynolds spune c aceast cale ctre imitarea ideal a naturii ar putea fi scurtat prin studierea statuilor antice i a marilor picturi italiene. Dar dei tnrul elev are obligaia de-a studia aceste modele, i se recomand s le cerceteze analitic, atrgndu-i-se atenia s nu le copieze mecanic. Trebuie s studiezi concepiile dindrtul operelor de art, nu rezolvrile particulare depepnz sau n marmur. Astfel, prin efortul de a reparcurge drumul inveniei pe care nii grecii sau italienii l-au strbtut, Reynolds credea c tnrul artist ar putea deveni un maestru original, iar nu un imitator servil. E evident struina cu care Reynolds a recomandat abordarea literar, savant sau analitic a picturii, mai degrab dect cea pur tehnic. Dar dei Reynolds i-a edificat un soi de idealism platonic n sprijinul teoriei sale despre natur, n explicarea preferinei psihologice pentru diferitele tipuri de frumos el recurge la un empirism lockian. Cu toate c nu se poate afirma c deprinderea sau obiceiul snt cauza frumosului", scrie el, ele snt cu siguran w Ibid., voi. II, p. 300. 112 Ibid., voi. II, p. 128. Ibid., voi. I, p. 333. U3 Loc. cit. IU Ibid., voi. II, p. 130. RELATIVITATEA GUSTULUI NU E INCOMPATIBIL CU REGULILE.

coala britanic din secolul al XVIII-lea 243 cauza aplecrii noastre pentru el."114 Comparnd o specie cu alta, constatm c snt la fel de frumoase. Preferina e acordat n funcie de obicei sau de o anumit asociaie de idei; la creaturile de aceeai specie, frumuseea e media sau centrul tuturor formelor ei diferite. Astfel, spune el, o zei a frumuseii pictat de o negres va avea buze groase din cauz c obiceiul i deprinderea fac ca fiecare grup particular s admire lucrurile cu care e mai obinuit115. Reynolds are o metafor cu ajutorul creia i lmurete doctrina preferinei pe baza asociaiei de idei. El spune c un pendul, orict de multe puncte ar intersecta de-o parte i de alta a centrului, la fiecare balans atinge i punctul central. Acest punct central pe care-1 intersecteaz pendulul n micarea sa oscilatorie reprezint deprinderea estetic construit prin experien repetat116. Exist ns o direcie n care Reynolds i tempereaz insistena asupra supunerii fa de reguli. Cei nzestrai cu un geniu mre sau care s-au disciplinat printr-o ndelungat i atent instruire pot trece dincolo de reguli. Ori mai degrab, regulile oamenilor de geniu nu snt la ndemna oricui, fie ca unele descoperite prin propriile lor observaii singulare, fie pentru c au o urzeal att de fin, nct nu se las lesne exprimate n cuvinte" 117. Bac am putea preda gustul i geniul dup reguli", spune el, ele n-ar mai fi nici geniu, nici gust." 118 n aceste dezvoltri ale gndirii lui Reynolds n explicaia dat de el selectrii estetice i n recunoaterea unei regiuni situate dincolo de reguli vedem depirea caracterului pur convenional al gndirii sale neoclasice. BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR Allen i Clark, Literary Criticism from Dryden to Croce, New York, 1940. Bosanquet, History of Aesthetic, pp. 202 209. I,aurence Binyon, English Poetry in Relation to Painting and the Other Arts, 1918, n Proceedings of the British Academy, voi. VIII. Durham, antol., Criticai Essays of the Eighteenth Century, New Haven, 1915. Hibben, The Philosophy of the Enlightenment, New York, 1910. E. F. Carritt, The Theory of Beauty, ed. a 4-a, Londra, 1928, cap. IV. H. A. Ladd, With Eyes of the Past, New York, 1928. Elizabeth Manwaring, Italian Landscape in Eighteenth Century England, New York, 1925. S. H. Monk, The Sublime, New York, 1935. Draper, Eighteenth Century English Aesthetics: a Bibliography , Heidelberg, 1931. Leslie Stephen, History of English Thought in the Eighteenth Century, New York, 1876. Leslie Stephen, English Literature and Society in the Eighteenth Century, London, 1910. P. Mirabent, La estetica inglesa del siglo XVIII, Barcelona, 1937. Saintsbury, History of Criticism, voi. II, cartea a Vl-a, cap. I. Lionello Venturi, Istoria criticii de art, cap. VI. 114 Ibid., voi. II, p. 133. u' Ibid., voi. I, p. 387. "5 Ibid., voi. II, p. 134. s ibid., voi. I, p. 332. 116 Ibid., voi. II, p. 132. GENIUL E DEASUPRA, NU MPOTRIVA REGULILOR.

IX SECOLUL AL XVIII.LEA N ITALIA SI N FRANA Pentru filosof ia imaginaiei, marele eveniment din Europa Meridional la nceputul secolului al XVIII-lea, a fost apariia, n 1725, a crii lui Giam-battista Vico, tiina nou. Ideea estetic central a tiinei noi este c imaginaia poetului constituie expresia natural a copilriei omenirii i c spiritul copilriei, cu spontaneitatea i concreteea lui, trebuie neles i respectat n sine. Intuiia estetic a lui Vico ns, anume c ficiunea i mitul snt limbajul natural i propriu al spiritului ingenios, un limbaj ce nu trebuie judecat dup criterii logice irelevante, reprezenta culminaia izbitoare a unei lungi succesiuni de apologii reale, dar mai puin curajoase i complete, ale imaginaiei. Cci cauza inimii i fanteziei i-a avut susintorii ei minoritari de-a lungul epocii raiunii. nc din 1575, scriitorul spaniol Juan Huarte declara n cartea sa Judecata minilor c acela care pretinde s devin un poet excelent trebuie s-i ia rmas bun de la toate tiinele legate [de intelect]" 1. Cci e o mare deosebire ntre obria poetului i cea a logicianului. Nu e necesar aceeai cldur, uscciune i umiditate" pentru ambele soiuri de spirite. Istoria vine n sprijinul acestei distincii. Democrit a ajuns n anii btrneii la o asemenea desvrire a minii, nct i-a pierdut cu totul imaginaia."2 n primul ptrar al veacului al XVII-lea, Bacon spunea c muzicianul care compune o arie excelent, ca i pictorul care face un chip mai desvrit dect a fost altul vreodat", o face nu cu ajutorul regulilor, ci printr-un fel de potrivire fericit" i c Durer se dovedise smintit ncercnd s gseasc o lege matematic pe care s-i ntemeieze desenele 3. Chiar i naintea lui, Castelvetro susinuse c scopul poeziei e de a-i plcea mulimii i de a hrni instinctul iubitor de plcere4. Bruno declarase c singura regul 1 Juan Huarte, Examen de ingenios para las ciencias, cap. IX. (n Biblioteca de autores espafloles, obras escogidas de filosofos, Madrid, voi. 65, p. 442.) 2 Loc. cit. 3 The Works of Francis Bacon, ed. Spedling, Ellis i Ileath, 15 voi., Londra, 1857 1859, voi. XII, p. 226. 4 Castelvetro, Poetica d'Aristotele, p. 679. NU VICO E PRIMUL APOLOGET AL IMAGINAIEI.

Secolul al XVII 1-lea n Italia i n Frana 245 a poeziei e cntarea poetului5, iar Pallavicino, n lucrarea sa Del bene din 1644, tia legtura dintre orice tip de adevr i poezie, afirmnd c n poezie, visele dulci, imagistica somptuoas i fanteziile vii exist numai de dragul lor nsele6. Italianul Giovanni Vincenzo G-ravina (16641718) a fost un modern radical att n cmpul criticii literare ct i n cel al esteticii. El a fost, dup cum ni se spune, primul critic literar european care a respins integral aderarea oarb la Aristotel i care a experimentat metoda cartesian n raporturile ei cu lucrrile imaginaiei 7. Importana lui pentru nceputurile esteticii st n modul su de tratare a imaginaiei. El insist asupra forei i frecvenei imagisticii n existena maselor de indivizi. Minile vulgare" nu pot sesiza direct adevrurile universale i triesc prad pasiunilor lor 8. De pild, un brbat plin de ambiie sau stpnit de concupiscen e practic nebun, deoarece aceste patimi i umplu sufletul excluznd din el orice idei ordonatoare i directoare9. Poetul trebuie s lucreze cu acest material inflamabil de pasiuni i imagini i s-1 adapteze unor scopuri bune. Cum ar putea deci lucra cu nelepciune? El poate simula legile lui Dumnezeu i ale omului n propriul su material caracteristic i poate compune i nla materia n chip att de subtil prin nouti i miracole, nct mintea va fi n ntregime ocupat de acest coninut sntos n locul ideilor maligne. Slujindu-se de puterea pasiunii i a imaginilor de-a acapara atenia, poetul, printr-o structurare deliberat, poate anexa virtuii date a poeziei i pe cea de mprumut a nvturii pioase i adevrate10. Prin urmare, folosirea abil a imaginaiei va fi ncununat de succes att pentru cauza celor mai nalte interese ale omului ct i pentru manifestarea specific a puterilor poeziei. Poezia e un delir bun care alung delirul ru11. Cum se face oare c n aceast concepie despre imaginaie, Gravina a sugerat doar, fr a duce ns la bun sfrit n mod adecvat, i o adevrat concepie despre imaginea poetic? Cea mai interesant dezvoltare dat de el ideii de imagistic poetic este c imitaia nu poate fi eficient dect dac distaneaz obiectul i violenteaz atenia privitorului. Nu observm dect n mic misur ceea ce ne este prea apropiat sau prea familiar. Asedierea imaginaiei de ctre bunul magician trebuie, aadar, s utilizeze elemente care pot 5 Giordano Bruno, Gli eroici furori, Discurs despre poei. Trad. engl. n Wbrary of the World's Best Iterature, sub ngrijirea lui Charles Dudley Warner, New York, 1897, voi. V, pp. 2617 urm. o Croce, Estetica, Bucureti, 1970, p. 260. 7 J. G. Robertson, Studies in the Genesis of Romantic Theory in the Eighteenth Century, Cambridge, 1923, p. 24. 8 Gravina, Della ragion poetica, ed. Natali, I<anciauo, 1933, p. 62. Ibid., p. 52. la ;Ibid p. 70. " Ibid., p. 61. GRAVINA: SENSUL MORAL AL IMAGINAIEI. DISTANA ESTETICA I CICLUL GUSTULUI.

246 Istoria esteticii determina spiritul s observe, s se replieze i s reacioneze 12. Ca s ticluiasc asemenea incantaii, poetul trebuie s fie inspirat de ideea venic afrumosului, mam i izvor al tuturor formelor, dar n acelai timp s-i i adapteze opera, nesocotind regulile inflexibile, la necesitile schimbtoare ale epocilor n primenire. Referirile lui Gravina la fenomenul psihologic al interesului i la fenomenul istoric al gustului schimbtor snt moderne. Dar noiunea general a puterii poeziei de a folosi pasiunea binefctoare pentru expulzarea celei maligne e la fel de veche ca nsui Aristotel. i Gravina concepe astfel imaginaia tot ca pe un flagel n cel mai ru caz, iar n cel mai bun, ca pe un mijloc de atingere a unor eluri intelectuale i morale. n aceast privin el nu mai aparine epocii moderne, ci tradiiei medievalo-renascentiste predominante. O descriere mai interesant i mai vie a cilor imaginaiei poetice ne d Dudovico Antonio Muratori (1672 1750) n a sa Perfetta poesia. Mrfurile pe care simurile le import prin cele cinci pori, spune el, snt expuse ca ntr-un trg pentru ca imaginaia s aleag din ele. n scopul de a da imaginilor ei o aparen plcut de adevr ceea ce reprezint elul ei de cpetenie , facultatea imaginaiei, fertil i alert, le alege, dintre cele etalate, pe acelea deprtate n timp i spaiu, de o neobinuit exactitate i cu o structur ieit din comun, ca n figurile de vorbire. Aceast parte a zestrei poetului, grdinarul din el care desvrete florile", trebuie s fie echilibrat de o facultate critic, regele sufletului su". Judecata nu aplic adevruri universale la un caz particular, ci apreciaz care dintre circumstanele individuale snt potrivite, fiind astfel mai asemntoare cu tactul dect cu raiunea" cartesian. legile judecii snt infinite ca numr, din cauz c i circumstanele asupra crora trebuie s decid snt infinite, iar observaia ei se ndreapt ntotdeauna ctre exemple particulare i individuale. E ceea ce ne face s le alegem pe cele judicioase i cuvenite; e lumina care ne dezvluie, dup mprejurri, extremele ntre care se afl frumuseea"13. Astfel, aa cum Gravina a priceput c gustul trebuie s se schimbe o dat cu timpul schimbtor, Muratori i-a neles caracterul circumstanial. Dar Muratori, ca i Gravina, a conceput imaginaia ca pe o slujitoare a puterilor intelectuale i morale ale omului. Asemeni unui mistic medieval, el a profesat c frumosul incorporai e perceput de ctre intelect i c transferul de lumin i farmec al adevrului ultim trebuie s determine calitile adecvate ale stilului14. 12 Ibid., p. 72. 13 Carritt, Philosophies of Beauty, p. 64. Ludovico Antonio Muratori, Despre perfecta poezie italian. W Ibid., pp. 60-64. MURATORI: IMAGINAIA CA JUDECAT SELECTIVA PLIN DE TACT.

Secolul al XVIII-lea n Italia i n Frana 247 n locul licririlor ce indic o nou cale a gndirii, aa cum le-am gsit la autorii discutai mai sus, la Giambattista Vico (1668 1744) avem ptrunderea unui spirit cuteztor i revoluionar". Esena descoperirii sale este c imaginaia nu e fiica sau slujitoarea sau executorul nici unei alte funcii, ci e valabil n sine i prin sine. Aceast valabilitate se nva prin istorie. Cci exist o eroare raionalist, dup cum exist i una patetic. Eroarea raio-nalist const n a le atribui simplelor creaturi omeneti aceleai capaciti analitice de care se bucur observatorii sofisticai ai simplitii. Mai toi scriitorii erudii care s-au ocupat de moravuri, etic, legi i evenimente din vechime s-au fcut vinovai de aceast eroare. O idee bine fundamentat despre istoria omului, ncadrat n istoria lumii, va corecta aceast greeal de metod. n tiin, metoda corect nseamn a ncepe s interpretezi de la nceput15. S concepem universul ca un proces n desfurare. Vedem apoi cum ia fiin civilizaia i cum, o dat nscut, propete. S considerm c drumurile omeneti ncep, prin hotrrile lui Dumnezeu, cu experienele oamenilor slbatici i grosolani care au populat pmntul dup potopul lui Noe. tiina nou i poate lua ca punct de pornire, n locul Bibliei, pietrele aruncate de Deucalion, seminele lui Cadmus, stirpea obrit din stejari menionat de Virgiliu. Sau dac relatrile despre locuitorii primitivi ai pmntului au s fie luate de la filosofi n locul poeilor clasici, tiina nou pornete de la broatele lui Epicur, de la greierii lui Hobbes, de la oamenii simpli i stupizi" ai lui Grotius sau de la creaturile aruncate pe lume fr ajutorul i grija lui Dumnezeu, dup cum povestete Pufendorf16. Mediul divin a strpuns senzualitatea grosolan a acestor primi oameni-gigani i i-a trezit de la animalitate la umanitate. Trsnetul i fulgerul le-au izbit i orbit simurile greoaie. S-au nfricoat, au admirat i dintr-o dat au fost investii cu natur uman. Prima condiie psihologic dup simirea animalic este cea a imaginaiei. Giganii nu-i puteau imagina trsnetul i fulgerul dect ca un nfricotor limbaj al semnelor 17, ca un gest sau ca un cuvnt al altui gigant ca i ei, dar mult mai mre. Astfel, nelepciunea poetic a creat o teologie. S-a ivit o clas de preoi care puteau interpreta semnele divinitilor teribile. Ruinea i presimirea unei viei nemuritoare au urmat sentimentului viu al unui cer nsufleit de zei i de o providen stnd de veghe. Acest ansamblu de credine vechi despre zei e n acelai timp poezie, religie i metafizic rudimentar. Dar caracterul lui psihologic aparte st n corporalitatea lui imaginativ, n lipsa ideilor abstracte 15 La Scienza nuova, giusta l'edizione del 1744 a cura di Fausto Nicolini (Scrittori d'Italia) voi. I, cartea I, cap. IV, p. 123. 16 Loc. cit. W Ibid., voi. I, pp. 147148; cartea a II-a, sec. I, cap. I, VICO ELIBEREAZ IMAGINAIA. METODA GENETICA MODERN. IMAGINAIA CA PRIM COMPORTAMENT SPECIFIC UMAN.

248 Istoria esteticii HOMER A FOST NSI GRECIA. VIZIUNEA PROASPTA A LUI VICO NU E O SINTEZA REALA. i-a oricrui criticism raional18. El s-a nscut din simul colectiv al unui popor cruia spiritul lui Dumnezeu i era imanent, dar care avea nevoie de un stimul exterior pentru a-1 putea evoca. Deoarece Vico a ajuns s cread c istoria omului trece printr-un ciclu, pe msur ce actul creator necurmat al lui Dumnezeu devine fapt, i c primul stadiu al ciclului a fost stadiul imaginaiei gigantice sau eroice, el 1-a luat pe Homer ca denumire a unui punct de vedere colectiv. Homer, spune el, reprezint caracterul ideal al poporului grec, istorisindu-i evoluia i cntndu-i cntecele naionale. Homer era tnr ca Iliada i btrn ca Odiseea. Era iubitor de putere, mndrie i generozitate n Ariile, de pruden n Odiseu, din cauz c el era tot ce erau popoarele greceti. Ca imaginaie plasticizant a copilriei rasei, el a fost ntemeietorul civilizaiei greceti, printele tuturor poeilor i izvorul diferitelor filosofii ale Greciei19. Tria i slbiciunea poziiei lui Vico stau foarte aproape una de alta. Era un lucru extraordinar ca n 1721 s pui pe picior de egalitate trmul funciei poetice cu cel al intelectului i s-o identifici cu mitopoeza i cu limbajul primitiv. Dar entuziasmul n faa noii sale descoperiri nu 1-a dus mult dincolo de aseriunile aforistice ale acestor diferene i identiti. Astfel, concepia lui comport n mare msur un aspect negativ. Filosofia e cu att mai adevrat cu ct e mai universal; poezia e cu att mai valabil, cu ct e mai individual. Studiile de Metafizic i Poezie snt n mod natural opuse ntre ele: dat fiind c una purific mintea de prejudecile copilriei, cealalt o scufund i o prbuete din nou n ele; una rezist n faa judecii simurilor, cealalt i face din ele regula principal; una slbete imaginaia, cealalt o cere robust; una ne atrage atenia s nu facem din spirit corp, cealalt nu se bucur de altceva dect s dea corp spiritului; de aceea gn-durile uneia snt toate abstracte, conceptele celeilalte atunci snt mai frumoase cnd se formeaz cu mai mult corp; i, n sfrit, una se strduie ca nelepii s cunoasc adevrurile din lucrurile lipsite de orice pasiune..., cealalt se strduie s determine pe oamenii de rnd s acioneze conform adevrului prin mecanisme de afecte tulburtoare.. . Iat de ce, n toate timpurile trecute, n toate limbile cunoscute de noi, nu a existat niciodat un om att de valoros, totodat i mare metafizician i mare poet, din categoria cea mai nalt de poei, creia printe i prin i este Homer."20 18 Ibid., voi. I, p. 148; cartea a Ii-a, sec. I, cap. I. 19 Ibid., voi. II, pp. 8 9; cartea a IlI-a, sec. I, cap. I; voi. II, pp. 3439; cartea a IlI-a, sec. a Il-a, cap. I. * Scienza Nuova, voi. I, cartea a IlI-a, cap. 26. Citat de Croce, op. cit., ed. cit., pp. 286-287.

Secolul al XVIII-lea n Italia i n Frana 249 ntre Della perfetta poesia a lui Muratori din 1706 i prima schiare a ideilor lui Vico din 1721, n Frana au aprut dou tratate ce ne solicit atenia: Eseu asupra originii cunotinelor omeneti (1716) de Condillac i Reflecii critice despre poezie i pictur (1719) de Du Bos. Primul dezvolta o teorie a originii limbajului izbitor de asemntoare cu cea a lui Vico; cellalt, printr-o ruptur cu trecutul mai puin contient i printr-o delimitare mai puin net ntre funcia poetic i celelalte forme ale spiritului, punea bazele unei doctrine a artelor logic dezvoltat i de o mare bogie, ntemeindu-se nu pe imaginaie, ci pe emoie, cealalt facultate care, de la Platon ncoace fusese pus n legtur cu lucrarea specific a poeziei. Condillac a fost stimulat s gseasc originea limbajului i a cunoaterii n urma lecturii lui Docke21, aa cum Vico, sub nrurirea lui Bacon, a pus la baza cunoaterii experienele individuale mai degrab dect ideile generale. Condillac credea c primele ncercri de comunicare auf ost dansurile integrale. Astfel de pantomime alctuiau cele mai fidele reconstituiri cu putin ale ntregii scene prin limbajul gesturilor. De pild, dac un om primitiv dorea s-1 descrie pe cineva cuprins de fric, el imita sunetele i aciunile omului nfricoat i aducea n faa privitorilor faptul originar n integritatea lui. Dar acest mod greoi de descriere i comunicare a trebuit curnd s fie abreviat o dat cu progresul inteligenei. Astfel, limbajul cuvintelor s-a ivit din imitaia total originar printr-o imitaie de gradul al doilea. S-ar putea reconstitui anumite faze ale strii iniiale prin mijlocirea exclusiv a sunetelor vocii. Dar cuvintele astfel articulate erau pitoreti, redundante i pline de vivacitatea i robusteea originalului. Artele dansului, muzicii, picturii i tragediei s-au nscut din aceste dibuiri ca un mod de a relata o ntmplare sau de a da glas unui sentiment dibuiri care la nceput mobilizau toate prile corpului, gura i gtlejul pentru emiterea sunetelor i picioarele i minile pentru mimare. Dar printr-un proces de rafinare, din dansul gesticulaiei totale s-a nscut un dans al pailor, iar muzica i tragedia s-au nscut prin abstragerea din primele gemete imitative a unor raporturi accentuaie i ritmice mai plcute. Pictura s-a nscut din imitaie prin intermediul scrieri picturale22. Ca element caracteristic al artelor, Du Bos a luat micarea n locul figurrii. Platon condamnase poezia din cauz c imaginile ei snt prea slabe i prea deprtate de original i de asemenea pentru c strnete prea mult emoia23. Du Bos a luat cea de-a doua jumtate a oprobriului poeziei, nrudirea cu pasiunea, i a susinut c pasiunile aflate n legtur cu adevrata poezie 21 E. B. de Condillac, Essai sur l'origine des connaissances humaines, Paris, 1798, p. 2 175. s Jbid., pp. 257 urm. 23 I/Abbe' Du Bos, Jiiflcxions critiques sur la ofeie et ur Isa peinture, 2 voi., Paris, 1719, voi. I, partea I, 5. CONDILLAC: ARTA I COMUNICAREA SE SUPRAPUN LA ORIGINE. DU BOS: ARTA E INDIVIDUALITATEA NATURII FCUT VIZIBIL.

250 Istoria esteticii ARTA TREBUIE S MITE BRIN ADEVRUL EI. i pictur snt nu numai efecte necesare ale acestora, dar c puterea lor de-a sensibiliza i mica e o virtute biologic24. n folosirea micrii salutare produse de poezie pentru reglarea micrii distructive i animalice, Du Bos nu fcea oarecum dect s urmeze pilda discipolului imediat al lui Platon, Aristo-tel, care spunea c poezia e fcut din micare i astfel, printr-o nrudire particular cu simmintele noastre, ea are puterea de a ne purifica mila i groaza. Du Bos se refer n mod explicit la aceast doctrin aristotelic 25. Dar n cugetrile lui Du Bos exist o nou orientare ce-1 leag att de epoca tiinific viitoare (de ex. de Taine), ct i de veacurile clasice, de Aristotel i de aristotelicianul Bessing. Pentru Du Bos, caracteristica primar a naturii umane e micarea. Micrile primare ale spiritului snt necesitile, afectele i senzaiile. Afectele se contopesc att de intim cu noi nine, nct le r-mnem credincioi n pofida opoziiei raionale. Putem fi convini prin argumentare s renunm la teorii, dar nu i la dispozitivul nostru afectiv26. i totui, dac se face apel la afectele noastre, nimic nu e mai remarcabil ca reacia lor instantanee. Nu e mare lucru s miti inima omeneasc dac introduci un stimul emoional. Aceast neslbit autoritate a vieii emoionale asupra noastr i n acelai timp marea ei mobilitate provin din prima necesitate a omului. i aceast prim necesitate e de-a evita plictiseala27. Cel mai puternic i mai elementar dintre instinctele noastre ne duce la o ntrecere de pasiuni i afecte, iar setea de senzaii i primejdii nu e dect aceast necesitate primar desfurndu-se liber i nempiedicat28. Omul fiind astfel alctuit, arta e remediul i protecia lui. Arta trebuie s fie mictoare ca s poat atinge i emoiona natura uman care trebuie s fie totdeauna n micare. Esena artei, aadar, se ntemeiaz pe esena omului. Cineva merit numele de poet dac red aciunea pe care o consider capabil de a mica."29 i tot din pricin c raiunea de a fi a artei e capacitatea ei de a mica, publicul e un mai bun judector n materie de art dect specialitii n tehnica artistic. Un al aselea sim din noi reacioneaz printr-o micare reflex i nedeliberat la imitarea emoionant a* obiectelor naturale. Bumea denumete acest sim sentiment" sau inim" i tocmai aceast impresionabilitate la formele frumoase e rostul inimii. Dac un om e lipsit de lucrul acesta, cu el nu se poate comunica prin art, dup cum nici unui orb nu-i poi arta priveliti." 30 i nu numai att, dar cele mai puternice aplauze snt adresate n fapt pictorului sau poetului care ne mic 24 Ibid., voi. I, partea I, 1, 3. 25 Ibid., voi. I, partea I, 7. 26 Ibid., voi. I, partea I, 4. 2 ' Ibid., voi. I, partea I, 1. Cf. Voltaire: Toate felurile de art snt bune afar de cel plictisitor". 28 Ibid., voi. I, partea I, seciunile 1, 3, 5, 40, 50. 28 Ibid., voi. I, p. 199. Partea I, seciunea 24. 30 Ibid-, voi. II, p. 308. Partea a Ii-a, seciunea 22.

Secolul al XVIII-lea n Italia i n Frana 251 ntr-atta, nct ne ndurereaz. Din acest adevr primar despre relaia dintre art i emoie decurg corolare importante. n primul rnd, subiectul e mai nsemnat dect abilitatea execuiei, dei afirmaia e mai adevrat n cazul poeziei dect n cel al picturii i cu toate c mnuirea stilului trebuie s fie guvernat de elul emoional al oricrei arte. Cu alte cuvinte, prima consideraie se ndreapt ctre plcere i noncon-formismul fa de reguli. Surpriza trebuie s conlucreze cu previzibilitatea. n orice caz, problemele de miestrie artistic snt subsidiare alegerii abile a coninutului, pentru c experiena noastr n contemplarea artei e o copie dup experiena noastr n contemplarea realitii, iar efectul primar tocmai de acest fapt depinde31. Lucrurile stnd la fel, tragedia e mai mictoare dect comedia, deoarece evenimentele tragice reale depesc n aceast privin suprafaa comic a vieii32. Tot din acelai motiv, stilul naturalist e preferabil nfrumuserii alegorice. Du Bos crede c tabloul lui Rubens cu naterea Mriei de Medici ar fi fost mai efiicent dac n loc de figura alegoric a Geniului de lng pat, pictorul ar fi introdus portrete de femei reale din acea perioad 33. Corneille, la rndul su, exceleaz n cuvintele fireti puse n gura lui Cezar la moartea lui Pompei, pe cnd n prologurile lui alegorice i vdete slbiciunea. Din cauz c sntem sedui n raport cu verosimilitatea" 34, tragediile trebuie s-i ia subiectele din Antichitate, pentru ca efectul a ceea ce, n aciune, e grav i venerabil s poat fi ntrit, iar comediile trebuie s-i ia subiectele din prezent, deoarece snt mai lesne de satirizat moravurile pe care le avem zilnic sub ochi dect cele deprtate. Tot pe acest temei, putem aprecia opera modern. Lulli transmite sentimentele reale ale oamenilor prin reglarea tonalitilor i ritmurilor. Cu toate c adevrul fa de via e indispensabil capacitii emoionale a artei, acest adevr nu-i poate produce efectul artistic specific dac nu e simit ca fiind mai slab dect emoia real corespunztoare. Calitativ, funcia artei e de-a interesa i mica; dar cantitativ, efectul trebuie s fie moderat. Simularea artistic ne ofer schimbarea i emoia fr consecine suprtoare: aventur fr primejdie, micare fr osteneal. Cci singura diferen dintre fora motrice a artei i-a originalului su e puterea mai redus a artei. Slbiciunea artei e i excelena ei, dar numai cu condiia ca valoarea emoional s fie prezent. Toat dificultatea problemei artistului st deci n a furniza material atrgtor care neapraii va interesa, captiva i emoiona pe spectator, micrile produse de el fiind totui salutare n loc de a-i duna. Este deci la fel de important s fim contieni de artificialitatea unei opere de art ca i de 31 Ibid., voi. I, partea I, seciunile 10, 11. 32 Ibid., voi. I, partea I, seciunea 7. 33 Ibid., voi. I, p. 177. partea I, seciunea 24, Ibid., voi. I, p. 176. DISTANA ESTETIC I ARTA CA BALSAM.

252 Istoria esteticii asemnarea ei fundamental cu viaa. Avem nevoie de realism, dar nu de iluzionism. Cnd mergem la teatru, nenumrate lucruri ne amintesc cine i unde sntem, bunul-sim" ne d putina de a ne pstra firea i de a nu ne lsa tri de entuziasm nici chiar n timp ce se acioneaz asupra emoiilor noastre prin emoie35. Pentru a produce acel tip de art care s mite i totui s vindece, e necesar un geniu care s fermenteze iute i totui s i oglindeasc n chip fidel 36. Cnd poeii vorbesc despre o divinitate care le nsufleete pieptul" i-i face s cnte, ei se refer cu ajutorul unei figuri retorice la o fericit combinaie dinuntrul lor ntre un snge care fierbe mbelugat n apropierea izvoarelor imaginaiei din creier i o dispoziie norocoas a organelor creierului nsui, ngduind ca imaginile care se ridic clocotind att de nestnjenit s poat fi limpezite i revelate cu toat fidelitatea fa de fapte. Dar exist un geniu al epocilor i naiunilor care le face s nfptuiasc din fire bine i lesne anumite lucruri pe care altele nu le-ar putea nfptui nici mcar cu efort"37. Vremea i locul favorabile geniului snt de asemenea" n parte o chestiune de condiii fizice, ca i de mecenat i de aprecieri ale publicului. Nu e de ajuns ca un geniu s aib numai un izvor efervescent i-o oglind limpede n pieptul su, ci trebuie s i respire un anumit soi de aer. Sufletul depinde de snge; sngele depinde de aer, iar aerul depinde de exalaiile din pmnt. Astfel, geniul artistic e un fel de recolt spiritual, favorizat sau contrariat de timp i loc, dup cum aceleai semine puse n pmnt ntr-un anumit anotimp vor rodi mai bine dect n altul sau, semnate ntr-un sol fertil, se vor dezvolta mai prielnic dect aruncate pe un teren pietros. Spiritele noastre nregistreaz starea atmosferei, spunea Du Bos, cu aproape tot atta exactitate ca termometrele i barometrele. n general, marii artiti de toate felurile apar n acelai moment n istoria lumii, adic atunci cnd condiiile coopereaz n a le favoriza geniul. Dar se poate spune totui c dei frigul i cldura acioneaz asupra spiritelor vitale att ale pictorului ct i ale poetului, Poezia nu se teme de frig n aceeai msur ca pictura"38. n observaiile sale despre influena climatului i epocii asupra nfirii geniului artistic, Du Bos anticipeaz ntr-o oarecare msur ideea dominant a Doamnei de Stael, a lui Stendhal i-a lui Hippolyte Taine. n discutarea deosebirilor dintre poezie i pictur, el face legtura cu Shaftesbury i I^essing. Poezia poate conduce la un act; pictura e silit s-1 mbrieze ntr-o clip."39 Prin urmare, pictorul e limitat la reprezentarea acelor sentimente 36 Ibid., voi. I, partea I, seciunea 44. 36 Ibid., voi. II, partea a Ii-a, seciunea 2. 37 Ibid., voi. II, p. 11. Partea a Ii-a, seciunea 1. 38 Ibid., voi. II, p. 140. Partea a Ii-a, seciunea 13. * Ibid., voi. I, p. 79. Partea I, seciunea 13. NATURA I CULTIVAREA GENIULUI.

Secolul al XVIII-lea n Italia i n Frana 253 care-i gsesc expresia natural nemijlocit ntr-o atitudine sau ntr-o aciune. Succesiunea n timp i d poetului i alte avantaje pe lng acela de-a putea construi prin acumulare o aciune sau un caracter; el poate acoperi unele defecte minore prin estomparea imaginii vechi i prin efectul celei noi. Mai mult, atacul succesiv cu noi arme pasionate de-a lungul unei ntregi perioade de timp i d poetului capacitatea de a-i emoiona i mica puternic auditoriul, chiar dac impresia pe care o poate produce la orice moment dat e mai slab dect cea produs de pictor. Cci pictorul folosete semne mai naturale, mai asemntoare cu originalul i, ca atare, cu aciune emotiv mai rapid. De asemenea, pictorul are fa de poet avantajul c se adreseaz simului vederii care i exercit autoritatea asupra tuturor celorlalte simuri. Proximitatea de natur deoarece arta trebuie s emoioneze acest concept central la Du Bos dinuie i se dezvolt n refleciile asupra artei n Frana. n 1746, Batteux a publicat o carte n care anuna c a redus toate artele la un principiu unic. i care era acest principiu? Era imitarea naturii"40, n mare msur n nelesul lui Du Bos. Ceea ce Du Bos pune n subsidiar, abordndu-1 prin intermediul legii psihologice potrivit creia arta e obligat s mite, Batteux pune n prim plan. Ba o prim privire, definirea artei ca imitaie a naturii pare foarte departe de considerarea valorii sale emoionale. Dar, spune Batteux, exist dou modaliti fundamentale prin care omul intr n legtur cu natura. El poate privi natura ca o existen independent. Atunci omul e inteligen pur. Sau poate privi aceeai natur nu presupunnd-o independent, ci considernd-o n raporturile ei cu noi. Atunci e un om de gust i interesul lui fa de natur nu se exprim prin inteligen, ci prin sentiment. Dar cnd natura e imitat fr a se face abstracie de implicaiile ei umane, ea devine natur frumoas", din cauz c ea e n acelai timp perfect n sine i are un mai strns raport cu propria noastr perfeciune, cu avantajul i interesul nostru. De aceea (aici se ntl-nete cu Du Bos) place, mic, emoioneaz"41. Putem merge mai departe. Gustul nu e o oglind limpede, ci e cldit pe amorul propriu. Prin urmare arta trebuie s zugrveasc obiecte apropiate nou mai degrab un cine dect o stnc i, mai mult dect orice, trebuie s nfieze pasiunile inimii omeneti i s ne mguleasc slbiciunea. Pn la urm, noiunea lui Batteux de imitaie a naturii", oferit ca o cheie universal pentru interpretarea artei, devine o bucat de fier moart care nu deschide nimic. Cci nu numai n scopul artei e comprimat natura sub form de natur frumoas, interesant i perfect natura de care se preocup oamenii , ci e i extins dup voie pn la identificarea cu posibili40 Batteux, Les Beaux-Arts reduits un meme principe. Paris, 1746, pp. XXII, XXIII. 41 Batteux, Principes de la littirature, 5 voi., Paris, 1746, voi. I, p. 84. IMITAREA NATURII CA NTRUPARE A SENTIMENTULUI.

254 Istoria esteticii tile totale deductibile din elementele naturii. Geniul, ca i pmntul, nu poate produce nimic fr a-i fi primit nainte seminele." 42 Nu are alte forme cu care s poat lucra dect acelea pe care i le furnizeaz universul. Natur e ns tot ceea ce putem lesne concepe ca posibil, nu numai lumile existente, fizice, morale i politice, dar i lumile istorice, fabuloase i ideale. Batteux extinde nc i mai mult noiunea de natur. De vreme ce funcia artei e de a rsdi seminele gsite n natur pe ogoare strine, i anume mediile artificiale ale artei, imitaia nu e real, ci aparent, iar poezia e o minciun perpetu care prezint toate caracteristicile adevrului. Se nate ns ntrebarea: De ce scrie oare Batteux despre art ca imitaie a naturii, dac arta nu pare n nici un chip constrns la o asemenea ndeletnicire, aa cum ar sugera cuvintele? D un rspuns parial, spunnd c imitaie" e un termen mai cuprinztor dect ceilali trei folosii pentru a exprima natura poeziei: versificaie, ficiune, entuziasm. Dar dezvoltarea argumentrii sale pare a demonstra c ideea lui preferat e c arta ar trebui s fie natural n sensul c n-ar fi de dorit ca ea s violenteze sentimentul omenesc comun. Dac vrem s ne facem o idee despre teoria frumosului la SDiderot (1713 1784) dup lungul articol intitulat BeauiS scris de ctre el pentru Enciclopedia al crei redactor ef era, vedem la nceput o prea redus legtur cu caracteristica i convingerea crescnd din Frana c principala menire a artei e s emoioneze i s mite, fcnd aceasta prin apropierea de natur". Deoarece el definete frumosul, n mod criptic i vag, ca raporturi". Dar o investigare prin tratatele critice ale lui Diderot, avnd ca scop explici-tarea acestei discuii estetice abstracte, dovedete c intenia lui nu era alta dect s ofere o solid fundamentare filosofic unei orientri insuficient elaborate i extinse de ctre Du Bos i Batteux, i anume c artele trebuie s intre n contact cu sentimentele noastre devenind naturale. nainte de a face aseriunea derutant c frumosul st numai n noiunea de rapftorts'"1*, Diderot rezum alte teorii ale frumosului pe care le consider vrednice de atenie. Tuturor consideraiilor istorice ns, dup prerea lui Diderot, le-a lipsit un lucru: nu sa fcut nici o ncercare de a elucida originea noiunilor de legtur, ordine i simetrie n care se spunea c ar consta frumosul. Diderot se ocup deci numaidect cu problema aceasta a originilor. El spune c experiena noastr estetic ncepe, ca orice alt experien, cu percepia senzorial. Aceste impresii senzoriale iniiale, sau stimuli motori, sint ccmbi42 Ibid., voi. I, p. 16. 43 Diderot, Oeuvres completes, 20 voi.. Paris, 1876, voi. X, pp. 5 42. 44 Ibid., voi. X, p. 26. DIDEROT: FRUMUSEEA CA RAPORT.

Secolul al XVUI-lea n Italia i n Frana 2S5 nate i puse de noi n legtur uneori cu rezultate satisfctoare, alteori cu rezultate nesatisfctoare. Apoi, la baza experienei noastre stau anumite necesiti primare, iar noi inventm unelte i mecanisme pentru a mplini aceste necesiti. Or, atunci cnd raporturile pe care le imaginm i uneltele pe care le proiectm capt aprobarea noastr, le numim frumoase. Iat deci c nevoile noastre i exercitarea cea mai nemijlocit a facultilor noastre conlucreaz nc de cnd ne natem ca s ne dea idei de ordine, aranjament, simetrie, mecanism, proporie, unitate. ... Aceste noiuni snt experimentale la fel ca toate celelalte; ele ne-au venit prin simuri [ca] acelea de existen, numr, lungime, adncime."45 Hutcheson i grupul su greeau, spune Diderot, izolnd un misterios sim interior, ce recepioneaz cu necesitate impresiile frumosului, de facultatea reflexiv care ne elaboreaz n chip treptat ideile concrete de armonie i simetrie, deoarece estetica nu aparine nici unui al aselea sim sacrosanct, ci se trage n mod pragmatic din aceleai semine simple ca i orice alt talent sau cunoatere. i la fel de firesc preia elemente critice i reflexive. Ideile de ordine, unitate, simetrie i proporie snt la fel de pozitive, la fel de distincte, la fel de nete, la fel de reale ca i cele de lungime, lrgime, adncime, cantitate i numr". Cum ele i au obria n nevoile i n exercitarea facultilor noastre, orict de sublime sau de variabile ar fi, ele nu snt altceva dect abstracii ale spiritului nostru", construcii mentale46. Aa cum tiina i gustul ncep n conformitate cu un model identic, tot aa i mai departe ele urmeaz drumuri paralele. Poetul trebuie s fie filosof, spune Diderot. El trebuie s fie un profund cunosctor al cilor spiritului, precum i al luminilor i umbrelor, al prilor bune i rele ale societii omeneti47. Trebuie s fie nu numai profund instruit n filosof ia moral individual i social, ci s fie logic. Poetul care simuleaz i filosoful care raioneaz snt n egal msur i n acelai sens logici sau ilogici, cci a fi logic i a fi contient de nlnuirea necesar a fenomenelor este acelai lucru. Aceasta e de ajuns, dup ct mi se pare, pentru a arta analogia dintre ficiune i adevr i a caracteriza pe poet i pe filosof."48 Diderot, ca mai toi filosofii din vremea sa i mai vechi, nu face prea mare diferen ntre bine i frumos. Dar Diderot aduce frumosul i adevrul foarte aproape unul de altul. Filosoful, angajat n reprezentarea adevrului, urmrete conexiunile pe care le gsete realmente n lucruri; poetul ncepe de la natur, iar apoi urmrete, printr-un act de imaginaie tiinific, o conexiune ce ar putea fi gsit n lucruri. 45 Ibid.. voi. X, pp. 24, 25. 4' Ibid., voi. VII, p. 309. 46 Ibid., voi. X, p. 25. Ibid., voi. VII, p. 334. SIMUL INTERIOR I SPIRITUL. GUSTUL, CA I CUNOATEREA, E VERIDIC.

256 Istoria esteticii Dou ntrebri se pun cu privire la teoria estetic a lui Diderot: (1) Cum putem aplica acest model universal al originii i dezvoltrii experienei la cazul special al artelor? (2) De vreme ce similitudinea dintre dezvoltarea gustului i dezvoltarea cunoaterii tiinifice sau filosofice e att de mare, unde gsim semnul distinctiv al gustului, care s stabileasc locul speciei estetice n genul global? Ambele ntrebri duc n aceeai direcie. Ele necesit o definiie a frumosului mai concret dect termenul autotcuprinztor de raport". Diderot pare a fi ales acest termen elastic n parte ca o reacie mpotriva esteticienilor mai vechi care, intuia el, omiseser un anumit factor. El dorea s aleag un termen suficient de larg ca s includ, nti, raportul de plcere i admiraie care se ivete ntre observator i obiect; n al doilea rnd, diverse tipuri de relaii, ca acelea dintre mijloc i scop, de raport i proporie matematic, dintre semn i lucrul semnificat din cadrul obiectului; iar n al treilea rnd, acele relaii care nu snt strict estetice, dar exprim valori umane nrudite, de exemplu raporturile morale. Oare unde s-ar putea gsi, aadar, un termen suficient de larg pentru toate aceste stri i condiii n afara simplului cuvnt raport"? Dar Diderot pare a-i fi ales termenul atotcuprinztor i pentru a sublinia caracterul infinit condiional al experienei estetice. Un raport e definit de Diderot ca o operaie mental prin care o fiin sau o calitate implic o alt fiin sau calitate49. Snt treisprezece posibiliti diferite de implicare. Exemple ar fi variaia interesului, pasiunii, ignoranei, prejudecii, uzanei, moravurilor, climatului. De pild, o culoare poate deveni neplcut din cauz c experiena a asociat-o n cazul unui anumit observator cu straiele ranului. Pe lng diversitatea raporturilor pe latura subiectului, exist o complicaie i pe latura real" sau obiectiv. De pild, mrimea ca factor al frumuseii trebuie luat n raport cu tipul natural sau vrsta. Un copil frumos trebuie s fie mic, un brbat frumos, nalt, o femeie, mai puin nalt. Dar cum se aplic definiia i cum opereaz modelul general n cazul esteticii rezult n modul cel mai limpede din dou exemple. ntr-un tratat elementar despre muzic 50, Diderot i ilustreaz teoria dup care gustul const n perceperea i complicarea raporturilor. Gustul naional n muzic variaz n limite foarte largi ca, de pild, ntre Frana i Italia. n ciuda acestei diversiti, n fenomenul aprecierii muzicale exist o uniformitate controlabil. n muzic, raporturile cele mai simple snt cele mai universal apreciate, iar dintre tcate raporturile, cel mai simplu e egalitatea, care d octava. Dar cvinta i tera o urmeaz ndeaproape din punctul de vedere al agrementului. Vibraiile notelor nalte snt mai rapide *> Ibid., voi. X, p. 31. 60 Ibid., voi., IX, pp. 83-131. CUM E VERIDIC ARTA I CUM DIFER GUSTUL DE CUNOATERE? UNIFORMITATEA I DIVERSITATEA IN GUSTUL MUZICAL.

Secolul al XVIII-lea n Italia i n Fran 257 dect ale celor joase i raporturile dintre ele snt mai uor sesizabile. Muzicienii au fost cluzii n secret de adevrul acesta i, ca atare, au admis o succesiune rapid ntre notele nalte, pe cele joase susinndu-le. Pitagora a ntemeiat tiina universal de care depinde muzica extrgnd prin analizarea naturii nsei uniformitile matematice abstracte ce stau la baza preferinei noastre primare pentru corzile simple. Dar Pitagora a studiat numai frumosul muzical real", neglijnd frumosul relativ" ce se refer la modul n care urechea primete impulsurile emise de lira n vibraie. Pentru a studia reaciile organismului uman la muzic, Diderot presupune un asculttor ideal, bine instruit i cu organe de percepie sntoase. Cci frumosul muzical e condiionat din punctul de vedere al observatorului de starea organului de sim, a imaginii reinute i a transmiterii ei ctre spirit, a spiritului nsui n momentul cnd primete aceast imagine i de cea a judecii. Asculttorul ideal va avea o capacitate maxim de a sesiza i combina ntr-o perioad scurt de timp raporturi complicate de nlime, intensitate i timbru, rezultnd din ntinderea, numrul i forma vibraiilor eterice care-i parvin. Un ran, chiar nzestrat din fire cu o ureche bun, nu poate percepe i ordona mental ansamblul unui duo de flaut, ale crui pri separate, fiind ndeajuns de simple pentru aprehensiunea lui, s-ar putea s-1 fi ncntat. Pentru a judeca raporturile reciproce ale sunetelor snt necesare experiena i instrucia, din cauz c forma unui ton variaz dup cum e inut i astfel creeaz perplexitate n ceea ce privete relaia lui cu tonurile nconjurtoare. n felul acesta, Diderot sugereaz ce nelege el prin frumos muzical constituit din raporturi". n Discurs despre poezia dramatic, tema revine n legtur cu sculptura. Diderot imagineaz un studios doritor s afle definiiile exacte ale adevrului, binelui i frumosului. Ca i cercettorul frumosului muzical, e i el izbit dintru nceput de varietatea derutant de opinii i sentimente. Cum s descopere oare un criteriu comun cnd oamenii difer n alctuirea lor fizic, n spirit, n imaginaie, n deprinderi, educaie i mediu, i cnd chiar n ei nii are loc o necurmat dezvoltare i decdere? I se spune s urmeze exemplul pictorilor i sculptorilor, care nu fac un om ideal himeric reflexul palid al unui concept general , ci i modific idealul n funcie de circumstane i fac un om potrivit strii i condiiei sale. Studiul l grbovete pe omul de litere. Exerciiul l ntrete pe hamal i nal fruntea soldatului. Omul ncovoiat i ine membrele altfel dect un om drept. Iat observaiile care, multiplicate la infinit, l educ pe sculptor i-1 nva s transforme, s ntreasc, s slbeasc, s desfigureze, pornind de la o stare natural i ajutnd la alt stare, dup cum i place. SCULPTURA, IDEAL IN FORM, INDIVIDUALA IN CONINUT.

258 Istoria esteticii COMPONENTA EMOIONALA A GUSTULUI IL SEPAR DE CUNOATERE. ARTISTUL NVA MAI DEGRAB DE LA NATUR DECIT DIN REGULI. Studiul pasiunilor, obiceiurilor, caracterelor, uzanelor l va nva pe pictorul de oameni s-i transforme modelul i s-1 reduc de la condiia de om la aceea de om bun sau ru, linitit sau mnios. Iat cum dintr-un simplu simulacru ftipar] va emana o infinit varietate de reprezentri diferite."51 Din aceste dou exemplificri reiese cu toat claritatea ce nelege Diderot prin frumos ca raport i prin gust ca percepere a raporturilor. Dar am mai dori s izolm i elementul care difereniaz relativitatea estetic de relativitatea tiinific. Diderot indic acest semn distinctiv cnd spune c Frumosul nu e altceva dect adevrul pus n relief de mprejurri posibile, dar totodat deosebite i miraculoase"52. Cci frumosul, orict de apropiat ar fi de ordinea i conexiunea intim a evenimentelor reale, trebuie s emoioneze i s mite. A pstra calea de mijloc iat calea fericirii; a se arunca la extreme iat regula poetului. Nar trebui s facem poezie din propria noastr via. Eroii, ndrgostiii romantici, marii patrioi, magistraii inflexibili, apostolii religiei, filosofii inveterai toi aceti nebuni rari i divini fac poezie din vieile lor cu preul fericirii. Dup moarte, ei furnizeaz materialul pentru tablourile mree."53 Diderot i d n mod constant aprobarea critic scriitorilor i pictorilor care emoioneaz i mic. Richardson nal spiritul i emoioneaz sufletul" 54. Deshays, primul pictor al naiunii ... te captiveaz i te emoioneaz prin scena sa: e mrea, patetic i violent"55. Pnzele patetice ale lui Greuze au puterea de a modela moralitatea prin pictur 56. Nici natura, nici arta care o imit, afirm Diderot, nu au nimic de spus unei inimi reci. Regulile compoziiei snt destul de bune, dar prima condiie e o inspiraie, o idee eficient. Cea dinti ntrebare e: tii cum s nscoceti acele cntece teribile i voluptuoase care, uimindu-mi sau fermecndu-mi urechea, fac s-mi ptrund pn-n adncul inimii dragostea sau groaza, mi dizolv contiina sau mi ncrnceneaz rrunchii?"57 Diderot i ndemna pe tinerii studeni n arte din Paris s-i prseasc profesorii pislogi i mrginii de la Academie ca i modelele insipide de-acolo i s urmeze coala pieii, a grdinii i a hanului. Dac vor s nvee adevrata expresie exterioar a pietii i cinei, s zboveasc atunci pe la Chartres; dac vor s nvee forma i micrile mniei, s observe o ceart pe strad. Dac vor s dobndeasc o nelegere vital a legii varietii i contrastului ceva cu totul diferit de o regul n aceast privin , studentul s ia seama 51 Ibid,, voi. VII, pp. 393, 394. 52 Ibid., voi. XII, p. 125. M Ibid., voi. XI, p. 124. M Ibid., voi. V, p. 212. 55 Ibid., voi. X, p. 122. 66 Ibid., voi. X, p. 207. 5? Ibid., voi. XI, p. 312.

Secolul al XVIII-lea n Italia i n Frana 259 atunci la individualitatea vie a clugrilor din lungile iruri de strane din catedrale i care, n ciuda vemntului lor identic, a funciei identice, a cadrului arhitectural identic, nu arat niciodat la fel58. Opoziia lui fa de reguli a fost pozitiv i total. n teoria sa despre dram, independena fa de regulile tradiionale i apelul direct la natur nsemnau aprarea dramei de moravuri care tocmai i fcea apariia, comedia serioas. El credea c drama trebuie s nfieze nu tipuri de caractere, nici fabule binecunoscute, ci oameni n situaiile i condiiile lor particulare; nu eroi i sublime rsturnri ale sorii, ci virtui private i viaa de familie. Diderot a recurs la formula imitaia naturii" ntocmai ca i Batteux. Ba chiar a spus, Natura nu face niciodat nimic ru"59. Snt, desigur, proporii acceptabile pentru operele de art, dar ceea ce trebuie subliniat e c atare proporii nu pot rezista nici o clip la despotismul naturii i c mprejurri specifice impun sacrificarea acestor proporiintr-o sut de feluri diferite. N-am auzit nicicnd spunndu-se despre o figur c e prost desenat dac dezvluie limpede n organizarea ei exterioar vrsta, obiceiurile sau nzestrarea necesar mplinirii funciilor zilnice. E vorba de acele funcii care hotrsc ntreaga mreie a figurii, ct i proporia adevrat a fiecrui membru i-a ansamblului lor: tocmai din acest izvor (revelarea vrstei, obiceiurilor i funciei) vd eu aprnd copilul, adultul, btrnul, slbaticul, poliistul, magistratul, soldatul i hamalul."60 i din observarea minuioas a momentului zilei, a anotimpului, climei, aezrii, strii vremii, poziiei luminii, pictorul are s nvee cum s dea lucrrii sale tonul luminos convingtor sfaturi pe care trebuie s le fi desprins din conversaiile cu Constable. Astfel, att natura frumosului ct i gustul observatorului trebuiau construite amndou dup Diderot pe baza unor infinite explorri senzorice ale desfurrilor naturii nsei, exact dup cum metoda critic profesat de el trebuia dedus din ascultarea amnunit i srguincioas a faptelor. Am lsat timp ca impresia s soseasc i s intre, Mi-am deschis sufletul efectelor. M-am lsat ptruns de ele. Am adunat cuvn-tul btrnului i gndul copilului, judecata omului de litere, cuvntul omului de lume i vorbele poporului, i dac s-a ntmplat s rnesc vreun artist, am fcut-o adeseori cu armele ascuite de el nsui. E-am interogat i-am nvat ce se nelege prin fineea desenului i adevrul fa de natur."61 Dac la Diderot sinonimul criptic al frumosului raportul" trebuie interpretat cu ajutorul declaraiilor lui n favoarea imitrii naturii n muzic, dram i pictur, la JeanJacques Rousseau (1712 1778) e prezent acelai 58 Ibid., voi. X, pp. 465, 466. 69 Ibid., voi. X, p. 461. 60 Ibid., voi. X, p. 463. ei Ibid., voi. X, p. 233. PENTRU ROUSSEAU NATURA E SENTIMENT, NU CUNOATERE.

260 Istoria esteticii ndemn ctre sentimentul natural n arta, clar ns i intens i nenvluit n nici un fel de definiii criptice i abstracte. Rousseau n-a construit nici un sistem al frumosului. Singurul su interes pentru estetic st n ponderea extrem pe care a dat-o noului neles al naturii" ca model al artei. A luptat fr ncetare mpotriva a ceea ce el considera artificialitate i corupie n gustul francez, fie n vestimentaie, fie pe scen sau n muzic. Dar ideile lui erau n primul rnd strigtul unui reformator i numai n subsidiar o teorie. Ele pot fi cel mai bine ilustrate prin disputa lui cu Rameau n legtur cu muzica francez n opoziie cu cea italian. Rousseau, totdeauna partizan al inimii", luda muzica italian ca pe o expresie direct a pasiunilor simple ale unui popor care, n chip de comunitate naional, i las simmintele s rzbat prin modulaiile vocilor, transpunnd apoi muzica natural a vocilor n opera liric 62. i fgduia posibilitatea unei muzici franceze autentice63 considernd chiar i poezia satisfctoare greu de obinut n limba francez din cauz c franceza vorbit, care, dup el, constituia baza necesar a melodiilor lor, e prea monoton i intelectual. Armonia muzical, susinea el, e independent de accentul i ritmul unei limbi naionale, dar efectul armoniei e doar fizic i efectul unui coral lent pur senzual: el acioneaz asupra organului de sim asemenea unei scheme coloristice abstracte i nu strnete emoiile. Ceea ce conteaz n ultim instan e aria. Ea e analog aciunii sau subiectului unei piese, conferind unitate i semnificaie ntregului. De fapt, el susine c armonia intr n subiect i st la baza scrii dup care se formeaz melodia, dar toate acestea erau concesii ilogice. Tot el i-a retractat ntregul atac mpotriva muzicii franceze la douzeci de ani dup ce i redactase Scrisoarea despre muzica francez (1753). BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR H. P. Adams, The Life and Writings of Giambattista Vico, Londra, 1935. Irving Babbitt, Rousseau and Romanticism, Boston and New York, 1919. (Valoros pentru bibliografie.) Croce, Estetica, partea a Ii-a, cap. V. Francesco De Sanctis, History of Italian Literature, New York, 1931. (Ud. romneasc, Istoria literaturii italiene, traducere, studiu introductiv i note de Nina Pagon, E.P.U., 1965.) Havelock EHis, The New Spirit, Modern Library, cap. Diderot. Robert Plint, Vico, Edinburgh, 1884. John Morley, Diderot and the Encyclopaedists, Londra, 1886. J. G. Robertson, The Genesis of Romantic Theory, Cambridge, 1923, cap. II, III, IV. Saintsbury, History of Criticism, cartea a Vl-a, cap. II, III. Venturi, Istoria criticii de art, cap. VI. 62 J.-J. Rousseau, Oeuvres, Paris, 1839, voi. VI, p. 150. Lettre sur la musique francaise. 3 Ibid., voi. VI, p. 153.

X RAIONALISMUL GERMAN I NOUA CRITIC DE ART Onoarea acordat lui Alexander Gottlieb Baumgarten (1714 1762), ntemeietorul esteticii germane, a fost ndeobte supus contestaiilor. El a dat numele tiinei esteticii i, de la Adam ncoace, atribuitorii de nume snt celebrai ca un fel de nelepi. Dar numele nu snt lucruri. Herder, e drept, a ridicat n slvi definiia dat de Baumgarten poemului, ca fiind cea mai bun formulat vreodat1. Dar majoritatea autorilor au apreciat contribuia lui Baumgarten ca mai degrab nominal dect substanial. Dup prerea lor, n discursurile lui raionaliste i seci s-a irosit i s-a ncheiat un efort reflexiv, fr ca Baumgarten s fi dat la iveal obiectul propriu-zis al esteticii. Iar n ce-1 privete pe Herder, s-ar putea face observaia c i-a fost foarte uor s proiecteze una din strlucitele culori ale imaginaiei sale asupra celor cinci cuvinte latineti pe care le admira: Oratio sensitiva perfecta est poema (Poemul este o exprimare senzorial perfect)2. Studii recente au aruncat ns o lumin nou asupra lucrrilor lui Baumgarten3. Contribuia lui la estetic e vzut azi nu ca o ceremonie de botez, nici chiar ca o definire inspirat, ci ca identificarea problematicii intelectuale implicate ntr-o sfer distinct a esteticii. Strmoul lui filosof ic, Deibniz, marele raionalist german, avea o minte cu mult mai puternic i mai comprehensiv, i lui i se datoreaz definirea unor concepte, ca individualitate i petites perceptions (intuiii semicontiente), indispensabile pentru opera pe care avea s-o nfptuiasc Baumgarten. Dar Deibniz n-a putut sau n-a vrut ca, n virtutea conceptelor estetice importante, s izoleze o regiune estetic. Printele filosofic al lui Baumgarten, profesorul Wolff, i-a transmis succesorului su ceva mai mult dect metoda i grija unui dascl pedant. Ceea ce a fcut Baumgarten a fost s reclame drepturile unei tiine independente pentru teoria imaginaiei, 1 Herders Smtliche Werhe, ed. Bernard Suphan, 33 voi., Berlin, 18771889. Voi. IV, p. 132. 2 Meditationes philosophicae de nonnullis ad poema pertinentibus, 9. 3 Alfred Baeumler, Kants Krilik der Urteilskraft, voi. I, Halle, 1923. Hans Georg Peters, Die sthetik Alexander Gottlieb Baumgartens und ihre Beziehungen zum Ethischen, Berlin, 1934. Albert Rienann, >ie sthetik Alexander Gottlieb Baumgartens, Halle, 19^, BAUMGARTEN A BOTEZAT ESTETICA, I-A STABILIT PRINCIPALA PROBLEM PSIHOLOGIC.

262 Istoria esteticii pentru acea categorie de lucruri reprezentat de titlul tezei sale din tineree, Unele chestiuni referitoare la poeme (1735) i, n al doilea rnd, s sugereze c identificarea de ctre el a tiinei estetice constituia un eveniment de prima nsemntate pentru spiritul uman. Evenimentul din opera lui Baumgarten important pentru spiritul uman era revendicarea demnitii pentru ceva considerat pn atunci ca un fenomen de rnd. Rspunznd celei de-a patra obiecii la noua sa tiin, el a folosit cuvinte mulate exact dup vorbele faimoase folosite de Tereniu n aprarea noii comedii de moravuri: Nimic din ce e omenesc nu socotesc a-mi fi strin". tiinei noastre i se poate obiecta", scrie Baumgarten, c e sub demnitatea filosofilor i c produsele simurilor, fanteziile, fabulele i agitaiile pasiunilor snt sub orizontul filosofic. Rspund: Filosoful e un om printre oameni. ntr-adevr, el nu consider a-i fi strin o parte att de ntins a cunoaterii omeneti."4 n aceast frumoas afirmare a umanismului liber i cuprinztor al filosofului, Baumgarten a furnizat un text nu numai pentru filosofie, ci i pentru critica de art i cultura ce aveau s se dezvolte n urmtorii cincizeci de ani n Germania. Momentul istoric impunea i un element de scuz i atenuare n tonul lui Baumgarten, datorit noutii poziiei sale. Opoziia pretinde", scria el n rspunsul la cea de-a cincea obiecie la tezele din Aesthetica sa, c confuzia experienei estetice este mama erorii; rspund ns c nu se poate sri dintr-o dat din ntuneric n lumina amiezii. La fel trebuie s treci de la ntunericul necunoaterii la gndirea distinct prin bunele oficii ale imaginilor confuze dar vii ale poeilor." 5 Baumgarten nu avea nimic de romantic sau de profet cnd i atribuia poetului intuiia veniciei. Era un adept al proceselor lente ale raiunii. Raiunea i arta c exist un tip de ordine i perfeciune specific i vrednic de respect i de asemenea un cmp separat, n poezie i cele de aceeai factur; c aceast ordine i perfeciune snt poate mai puin strlucite dect virtuile raiunii, dar c snt sui generis, c ele impun a fi interpretate de ctre o disciplin independent, c ele pot fi legate metodic ntr-un tot logic care e ndreptit s aib un domeniu independent n cadrul comunitii generale a filosofiei. Unii filosofi din celelalte ri, la nceputul secolului al XVIII-lea, Vico i Burke, Du Bos i Hutcheson, observau i afirmau imaginaia i simul frumosului. Dar i-a revenit unui german s ntreprind opera specific german. Baumgarten a organizat acele constatri nedezvoltate ntr-un sistem elaborat cu mult grij, care a putut susine intelectualicete observaiile filosofilor mai puin exhaustivi i ale criticilor i a putut indica de-a lungul ntregului veac drumul ctre Critica puterii de judecat a lui Kant, care avea s reprezinte ncununarea 4 Aesthetica, Frankfurt pe Oder, voi. I, 1750, 6. Ibid., 7.

Raionalismul german i noua critica de arta 263 final. Sistemul lui nu numai c a stat la baza construciei intelectuale ulterioare cu privire la frumos. Se poate spune, i s-a i spus, c estetica german a netezit drumul marii epoci a poeziei i dramei germane: nflorirea unei literaturi naionale germane. Baumgarten avea o contiin precis a dublei naturi a sarcinii sale. El a vzut c (a) artele au un material unic, i anume non-intelectual; i (b) c artele au valori sau, cum spunea el, o perfeciune" ireductibil la orice alt tip de perfeciune i care nu este intelectual, dei paralel cu perfeciunea raional. Trebuia mai nti s-i delimiteze teritoriul. Spiritul are un nivel superior i unul inferior. Cunoaterea superioar" e facultatea gndirii distincte i adecvate. E tocmai sursa tiinei i filosofiei. Ideilelogic precise proprii tiinei nu convin poeziei. Substana poeziei trebuie n mod evident extras de dedesubt. Baumgarten ilustreaz necesitatea separrii sferelor printr-un experiment asupra poeziei greit orientate 6. Un om cu educaie filosofic i nu cu totul strin de semnificaia poeziei nu va putea lsa s treac drept poezie cele de mai jos, orict atenie s-ar fi acordat formei versificate Cei demonstrlnd c alii greesc, i i resping; Dar nimeni nu respinge dect probnd eroarea De cellalt comis. Dar ca s o probeze, De logic-4 nevoie; i, deci, cel ce respinge Pe logic nesigur, respinge ru, desigur. Aici vemntul prozodic contrazice n mod absurd coninutul, e o amestectur de genuri. Produsele poeziei nu snt dovezi matematice sau cvasimate-matice, definiii, quidditi, entiti sau tabele. Baumgarten declar c artele frumoase in de cunoaterea inferioar, trmul imagisticii adeseori vii, dar totdeauna confuze, adic neanalizate. El enumera punct cu punct materialele poeziei disponibile n rezervorul jumtii inferioare a spiritului: lucrurile individuale, deoarece ele snt cu totul unice i determinate, ca i clasele de lucruri cele mai apropiate de exemplul unic constituie materia prim indicat. Pe de alt parte, tiina i logica, organe ale spiritului superior, opereaz cu universalii. Listele de obiecte particulare, ca de pild catalogul corbiilor din Iliada lui Homer, cntul al II-lea, nfptuiesc nsui principiul poeziei, iar acei poetatri de nimic care strmb din nas la aa ceva snt foarte departe de adevr7. Baumgarten aduce exemple din Horaiu, din Tibullus i Persius ca s arate din ce e alctuit poezia veritabil. Horaiu a folosit rn olimpic" n loc de cmp de ntreceri", ra6 Meditaii filosofice, 14. Citat de Riemann, op. cit., p. 19. 7 Ibid., 20. Trad. Riemann, op. cit., p. 111, ESTETICA NU TREBUIE SA CONFUNDE GUSTUL CU ALTE JUDECAI. CUNOATEREA INFERIOAR" E IMAGINATIVA.

264 Istoria esteticii NATURA, CEL MAI BOGAT MODEL; CONINE IDEALUL. mur de palmier" n loc de rsplat pentru biruin", concretul n loc de abstract 8. Exemplele snt mai poetice dect adevrurile generale.; Campanella, de pild, a numit febra btlia dintre spiritul omenesc i boal. Schimbrile care se petrec n suflet i snt percepute ca senzaii particulare sau ca emoii de plcere i durere slujesc scopurilor poetului. O imagine scldat n pasiune e mai poetic dect o imagine simpl. Pe msur ce cobori n profunzimile sufletului, gseti prevestiri i vise, presimiri obscure ale viitorului i fantasme ale somnului. Aceste moduri de simire vagi i ntunecate amenin s dispar n bezna cimerian. Baumgarten atrage atenia asupra incomunicabilitii oaptelor i micrilor obscure. Imaginile obscure nu conin tot attea imagini de caractere cte snt necesare pentru o nou recunoatere a lucrului i pentru deosebirea lui de celelalte.... Snt prin urmare mai multe pri care pot fi comunicate n limbaj sensibil atunci cnd exist claritate dect atunci cnd exist obscuritate. Prin urmare mai desvrit e un poem ale crui imagini snt clare dect unul ale crui imagini snt obscure."9 i ficiunile constituie material poetic. Artistul i poate desface reprezentrile lumii date n elemente, le poate recompune n forme proaspete, folosindu-le n mod util n poezie, cu condiia de a se feri s combine elemente care se contrazic unul pe altul. Acest principiu deschide zri largi fanteziei poetului, ngrdindu-i libertatea doar n mic msur. Totui Baumgarten susine c artistul cel mai nelept e acela care imit natura, fr a-i ngdui n chip nesbuit complexe edificate dup tiparul unei lumi diferite, n mod heterocosmic". Deviza familiar epocii: arta e imitaia naturii, se potrivete aici perfect n logica argumentrii lui Baumgarten. n lumea existent se afl cea mai mare varietate posibil de forme ce pot coexista fr contradicie. Ca i Leibniz, dar dintr-o alt raiune, Baumgarten declara lumea aceasta drept cea mai bun dintre toate lumile posibile. Artistul s imite deci natura acestei lumi reale, cci procednd astfel intr n emulaie i cu idealul. Dar de ce idealul? De ce trebuie oare ca artistul s-i ia drept model ceea ce conine varietatea maxim lipsit de contradicie? Cu aceast ntrebare ptrundem spre conceptul lui Baumgarten de perfeciune sau valoare intrinsec a poeziei. Dei poetul trebuie s evite acel tip de claritate care provine din discriminarea i definirea intelectual, el e dator pe de alt parte s caute ceea ce Baumgarten numete claritatea extensiv". Claritatea extensiv este bogia cantitativ de imagini. Un discurs sensibil este perfect n proporia n care prile lui componente suscit numeroase idei sensibile."10 CLARITATEA EXTENSIVA.' 8 Ibid., 20. Trad. Riemann, loc. cit. 8 Ibid., 13. Trad. Riemann, op. cit., p. 108. W Ibid., 8. Tra.d. RiemaflU, op. cit., p. 106. NECESITATEA CLARITII I EXACTITII RAIONALE.

Raionalismul german i noua critica de arta 265 Atta timp ct plintatea precipitat a detaliului nu deruteaz puterea de sesizare a minii, cu ct mai multe elemente individuale comprimate ntr-un moment dat, cu att mai bine. Strlucirea i splendoarea", nitor et splendor", ale unui poem depind de claritatea lui extensiv. Aglomerarea i precipitarea nu trebuie s alctuiasc o simpl cea vibrant; vivacitatea i bogia necesit un maximum de semne i note. Pe lng bogie, Baumgarten indic i diferite tipuri de ordine care contribuie la perfeciunea poeziei. Cci coninutul extrem de individual al poeziei trebuie s fie fcut apt r de a fi absorbit de cunoaterea inferioar. i acum ajungem la punctul crucial al interpretrii lui Baumgarten: s decidem pe baza utilizrii pe care o d noiunii de ordine dac are sau nu de spus n mod vital ceva nou. Tipurile lui de ordine snt analoge celor descoperite de raiune, dar nu reprezint ele nsei conexiuni intelectuale. Baumgarten ncearc astfel s-i menin domeniul confuziilor clare i impetuoase tot separat de domeniul inferenelor logice i-al definiiilor matematic distincte. El spune c poetul nelege adevrurile morale ntr-un fel deosebit de filosof, iar un pstor privete o eclips cu ali ochi dect un astronom 11. Atunci care snt echivalentele n domeniul cunoaterii estetice pentru tipurile de ordine pe care le descoper raiunea? Perfeciunea, abstract definit, e unitatea n varietate. Or, dac Baumgarten a neles c frumosul nu e la urma urmelor nimic altceva dect un mod vag de cunoatere a acestei uniti n varietate care e mai bine cunoscut de intelectul clar, atunci el nu-i delimiteaz realmente cmpul propriu i nici nu conchide lmurit asupra perfeciunii estetice independente. Exist mai multe tipuri de ordine poetic, spune el: cel paralel cu deducia concluziilor dintr-o premis; cel care unete similarul cu similarul; i celfurnizat de istorie. Ca aranjamente poetice ale coninutului, ele snt imitaii neclare a ceea ce stabilete ordinea raiunii. Dac un lan de raionamente e mai degrab simit dect neles, atunci iat valoarea artei; dac relaia asemntorului cu asemntorul e prins printr-o inspiraie fericit i cristalizat ntr-o metafor, mai degrab dect e susinut prin analiz, atunci ingeniozitatea i exercit lucrarea; dac legturile istorice aa cum le ofer memoria snt sesizate ca ntreguri, iar nu examinate atent verig cu verig, atunci e implicat mai degrab imaginaia poetic dect cea istoric. Ce a izbutit, aadar, s realizeze Baumgarten? Aceste cadre structurale snt oare specific estetice ori nu snt dect rmiele azvrlite de raiune, care are altceva mai bun de fcut? Rspunsul pare a fi acela c Baumgarten ncearc s menin ca domeniu caracteristic artei tipul de ordine despre care vorbete. Unitatea necesar nu e o unitate intelectual fals, ci o funcie U Ibid., 425, 429. Citat de Croce, Estetic?, ed. cit., p. 281, UNITATEA I ORDINEA SPECIFICE ARTEI.

266 Istoria esteticii a solidaritii elementelor emoionale i figurative. Prile confuze cad de acord i alctuiesc o unitate atunci cnd predomin raportul care determin perfeciunea"; iar raportul necesar nu e o coresponden exact cu lucrurile ca n adevrul intelectual, ci un raport care produce cantitatea corect de bogie, mreie, via, claritate, certitudine i adevr poetic" 12. Interpretarea lui Baumgarten ajunge n perioada sa trzie la recunoaterea legturilor i atributelor estetice ale conceptelor confuze nsei. Frumosul e perfeciunea fenomenal", susinea el. i el admite ntr-adevr un gen de coresponden ntre conceptele poetice i lucrurile la caie ele se refer: un raport de probabilitate. Poezia nu trebuie s evadeze n lumea viselor utopice inconsistente. Dar principala regul a metodei lucide n compunerea poemelor e de a face ca imaginile i elementele pasionale s-i suc cea d unul altuia a stfel nct bogia, claritatea extensiv, s sporeasc necontenit13. Tema acordul mutual al cuvintelor, exprimrii i ideilor admite n mod ideal un efect comportnd un numr maxim de impresii. Esteticianul elveian J. G. Sulzer (17201779), n scrierea sa concis i influent AUgemeine Theorie der Schonen Kunste (Teoria general a artelor frumoase, 1771 1774) a descris ideea estetic aa cum fcuse i Baumgarten, ca fiind mai puin distinct dect cea cognitiv. Dar la el, deosebirea aceasta se ntemeiaz nu pe natura obiectului contemplat, ci pe actul contemplrii. Acelai obiect poate fi perceput fie ca o idee distinct, fie ca o senzaie" (Empfindung) dup efectul pe care-1 are asupra sensibilitii noastre. Vederea unei bijuterii, de exemplu, i afecteaz n mod diferit pe negustor i pe amator. Primul se va concentra asupra detaliilor distincte care i alctuiesc valoarea comercial. Al doilea, mulumindu-se cu o impresie global a obiectului, va insista asupra plcerii suscitate de simetria formei i de luciul catifelat. Ideea acestuia din urm e mai puin bogat n semne distinctive, dar mai bogat n idei pariale" transmise n mod vag de obiect n ntregimea-lui. Savurnd aceast bogie senzorial, el nu poate dect s-i savureze simultan i propriile-i senzaii i simminte corelate. Sufletul i e astfel rscolit pn n adncurile sale. n actul cunoaterii, atenia ne este n ntregime absorbit de obiect; n experiena estetic sntem contieni att de obiect ct i de starea noastr sufleteasc i de jocul energiilor noastre psihice. Astfel, perceperea frumosului unete percepia i ideaia cu emoia i voliiunea. Sulzer expune cu toat limpezimea factorii emoionali din arte. El a vzut c artele, reprezentnd obiecte vizibile i palpabile, reflect i stri 12 Ibid., 22. Abundena este nobleea i lumina sigur a adevrului emoionant." 13 Meditaii filosofice, 13. Trad. Riemann, p. 108. SULZER DESPRE ATITUDINEA I EMOIA ESTETICA.

Raionalismul german i noua critica de arta 267 sufleteti. Muzica, de pild, d expresie pasiunilor14. n plus, viaa estetic i-a aprut ca un mijloc de salvgardare a unitii naturii umane. Omul necultivat e senzualitate grosolan pur rvnind la viaa animal; omul pe care stoicii au dorit, dar n-au reuit s-1 formeze, ar fi raiune pur, exclusiv cunosctor, niciodat agent. Dar caracterul pe care l-au modelat artele frumoase realizeaz o medie ntre cei doi; senzualitatea lui const ntr-o sensibilitate rafinat care-1 face pe om apt de via moral." 15 Pasajul acesta anticipeaz clar doctrina educaiei estetice" susinut de Schiller. Opiniile despre estetic ale lui Moses Mendelssohn (17291786) tindeau n aceeai direcie. Adoptnd un punct de vedere mai puin raionalist asupra faptelor psihice dect psihologii anteriori, el a indicat o tripl surs a plcerii": (a) uniformitatea n varietate (sau frumuseea), (b) armonia n varietate (sau perfeciunea raional) i (c) ameliorarea strii corpului nostru (sau senzualitatea). Cunoaterea primei perfeciuni era atribuit de el unei faculti aprobative" speciale16. Ca i Sulzer, Mendelssohn anticipeaz ideile lui Schiller. Dup el, arta, exersnd facultatea intermediar a sufletului, nlesnete convertirea principiilor morale ntr-o nclinare natural i stabilete o cooperare armonioas a energiilor sufletului17. Triada psihologic, implicat n teoria lui Sulzer i propus de Mendelssohn, a fost atent elaborat i introdus cu toat claritatea n psihologie de ctre J. N. Tetens (1736 1807). El a distins trei faculti: raiunea, sensibilitatea i voina diviziune adoptat de Kant i a crei influen avea s se fac nc simit n sistemele post-kantiene. Orict de ndoielnic prin sine, ea a rezistat cnd a fost propus prima oar n vederea recunoaterii frumuseii ca fenomen ireductibil. Filosoful olandez Frans Hemsterhuis (1720 1790) nu poate fi socotit printre urmaii lui Baumgarten, cu toate c teoria lui se ndreapt n aceeai direcie. i pentru el frumosul e un mediator. Dar medierea ntre extreme se petrece ntr-un mod foarte diferit. n teoria cunoaterii, el se dovedete partizan al lui Grotius i al empiritilor englezi. ntreaga noastr cunoatere, crede el, izvorte din percepia sensibil. Dar el l nzestreaz pe om cu un sim interior" care ne dirijeaz efortul ctre Unul total i indivizibil. Omul e aezat ntre fluxul senzorial i entitatea platonic imuabiJ i, prin savurarea frumosului, el devine contient att de privilegiul ct i de mrginirea acestei poziii particulare. Frumosul se adreseaz simurilor noastre, neputnd prin urmare vehicula lumina spiritual ce se revars din sursa supr a sensibil a 14 R. Sommer, Grundzuge einer Geschichte der deutschen Psyckologie und sthetik, 1892, pp. 201 urm. 15 Sulzer, Allgemeine Theorie der schonen Kiinste, II, 252. Arta, urmrind un scop moral, i asum i un rol n viaa social i politic. Acest aspect e subliniat de un alt autor din coala lui Baumgarten, Karl Heinrich Heydenreicli, System der sthetik, voi. I, 1790. 18 Brie/e ilber die Empfindungen, 1755, scris. 4. R. Sommer, op. cit., p. 120. HEMSTERHUIS: SIMUL INTERIOR". MENDELSSOHN; ARTA CA INTEGRATOARE A SUFLETULUI.

268 Istoria esteticii existenei. Reuete s tlmceasc ns mesajul de sus n limbajul discontinuu al simurilor. Prin bogia cantitativ, el compenseaz eterna caren de substan i substituie o acumulare de impresii intuiiei care ne este pe veci refuzat. Astfel, Hemsterhuis ajunge la faimoasa lui definiie. Frumosul, sun ea, este acel element dintr-un obiect care prilejuiete cel mai mare numr de idei n cel mai scurt timp"18. O vast literatur a aprut pe urmele esteticii lui Baumgarten. J. Elias Schlegel 19, Johann August Eberhard20 i Johann Joachim Eschenburg21 pot fi menionai ca unii dintre cei mai populari scriitori ai acestui grup. Alturi ns de aceast micare filosofic fundamental, n Germania se dezvolt i o alt micare, mai bine cunoscut cercettorului istoriei generale a culturii. Era vorba de o nou orientare a gustului i de un nou canon critic. Mreia naiv a artei i poeziei greceti, operele lui Milton i Shakespeare ncepeau a fi simite ca respingeri vii ale regulilor severe edictate de Boileau i Racine. Arta era pe cale de a dobndi o demnitate proprie, nendatorat filosofiei. Controversa dintre J. Cil. Gottsched (17001776), partizan absolut al regulilor clasice, i criticii elveieni J. C. Bodmer (16981783) i J. C. Breitinger (17011776) s-a axat n jurul ideii de invenie poetic. Elveienii aprau drepturile imaginaiei. Poetul, pretindeau ei, e ndreptit s transforme simpla realitate printr-un act numit de Breitinger abstractio imaginationis. Acest act, deosebit de abstractio rationis, discerne lumile posibile" ascunse n lumea real a experienei noastre. Aici se manifest influena lui Eeibniz asupra criticii, aa cum se manifestase deja n gndirea lui Baumgarten. Realitatea brut e nlat astfel la supranatural i miraculos 22. Scopul imediat al acestei doctrine era fr ndoial confirmarea lui Milton ca poet suprem al protestantismului. Dar ntreaga amploare a noii micri se vdete pentru prima oar n scrierile a doi mari critici, Winckelmann i Eessing. Dei cea mai faimoas lucrare a lui Eessing, Laocoon (1766), a fost prilejuit n mod direct de dorina de a combate afirmaia lui Winckelmann prin care acesta subestima metoda lui Virgiliu n comparaie cu cea folosit de sculptorul grupului Laocoon, spiritele celor doi mari critici de art germani din secolul al XVIII-lea prezint mai multe asemnri dect deosebiri. Amndoi au dorit cu fervoare s reformeze gustul naional prin reorientarea ateniei napoi la sorgintea greac. Dei n contactul nemijlocit cu originalele clasice studierea atent a lui Aristotel sau investigarea minuioas a vestigiilor s Oenvres, ed. Meyboom, 1846-1850, 3 voi., voi. I, pp. 14 18, 24, 66 (Lettre sur la sculpture; Lettre sur Ies de'sirs). Cf. Max Scliasler, Kritische Geschichte der sthetik, 1872, I, 329 urm. 19 Von der Nachahmung, 1742. 20 Theorie der schonen KiXnste und Wissenschaften, 1783. 21 Entwurf einer Theorie und Literatur der schonen Wissenschaften, 1783, 22 Cf. Bodmer, Abhandlung vom tyunderbaren, 1740, NOU INTERES FA DE GRECIA.

Raionalismul german i noua critic de arta 269 sculpturii clasice din Roma cutau un mijloc de salvare estetic naional, ceea ce ateptau ei de pe de urma acestui contact era o mprosptare a sensibilitii i o purificare a gustului asemntoare celor pe care, n Frana, Diderot i Rousseau voiau s le provoace cu chemarea lor: napoi la natur". Nu numai osndeau ca fals abordarea indirect a stilului clasic prin intermediul scoliatilor sau al gravurilor, dar se simeau dezgustai n genere de moda nvechit a perucilor i cozilor, de violena i exagerarea unilateral a cldirilor baroce, ca i de sofisticarea, lipsa de naturalee i afectarea minor a gustului de curte francez n pictur i amenajarea peisagistic. n ce msur ntoarcerea la natur nsemna pentru Winckelmann o ntoarcere la originalele clasice se poate vedea prin modul lui, similar cu cel al lui Rousseau, de a reaciona la maniera lui Pigalle. Winckelmann e uluit c un sculptor care a studiat la Roma poate cobor pn la o senzualitate att de impur: O Venus de la Potsdam de Pigalle e reprezentat ntr-o atitudine care silete lichidul s curg de cele dou pri ale gurii ei, prnd a respira convulsiv, cci n intenia lui, ea trebuia s gfie de poft, i e vorba, s te cuprind dezndejdea, nu alta! de nsui Pigalle acela inut la Roma civa ani ca s studieze Antichitatea"23. Rousseau e ofensat n cel mai nalt grad de prostituarea capacitilor lui Pigalle: i tu, rival al lui Praxiteles i-al lui Fidias, tu, a crui dalt ar fi putut fi ntrebuinat de antici ca s fac zei ce ne-ar fi mpins s le trecem cu vederea idolatria; inimitabil Pigalle, mna ta trebuie s fi fost convins fie s vnd groteti maimurite, fie s zac trndav"24. Acest ideal grec al frumuseii ntemeiat pe atributele maiestii i calmului i opus de ctre Winckelmann pasiunii curente pentru exagerare i complicaie, el 1-a extras din cercetarea riguroas a relicvelor sculpturale din Roma. A ajuns la Roma, tnjind dup privelitea ei ca pelerinul credincios dup cetatea sfnt, n acelai an cnd au fost iniiate cercetrile arheologice de la Pompei (1755), el nsui scriind rapoarte tiinifice despre descoperirile de la Hercu-lanum. Prima Istorie a artei Antichitii sistematic i se datoreaz lui (1764). Dar n zelul lui de-a pipi i de-a vedea cu ochii lui statuile clasice n loc de a se ncrede n relatri de la a doua mn, Winckelmann reprezint mai degrab culminaia unei ndelungi gestaii a interesului pentru arheologia clasic dect un pionier. nc din veacul al XV-lea, doi italieni, Poggio Braccio-lini i Ciriaco d'Ancona, ncepuser s colecioneze obiecte i s copieze inscripii. Totui, un interes larg i persistent nu i-a fcut apariia dect cu un veac naintea lui Winckelmann. Doi englezi, Thomas Howard of Arundel i George Villiers, duce de Buckingham, rivalizau n colecionarea monumente23 Reflections on the Painting and Sculpture of the Greeks: with Instructions for the Con-noisseur, and an Essay on Grace in Works of Art, trad. Fuseli, Londra, 1765, pp. 278, 279. '*> Ibid., p. 278, not.

270 Istoria esteticii WINCKELMANN: PERFECIUNEA SENIN A FRUMUSEII GRECETI. lor artei greceti din regiunile ocupate de turci (pe la 16201630). Curnd dup aceea a devenit o adevrat mod printre nobilii englezi s aduc din Grecia i din insulele greceti cit mai multe fragmente arhitecturale i sculpturale puteau lua, ca s-i orneze cu ele reedinele de la ar. Apoi, cu francezul Jacques Carrey, a nceput desenarea atent la faa locului a sculpturii i arhitecturii monumentelor existente. Opera lui James Stewart, un biet pictor de evantaie, entuziasmat de vestigiile clasice, i a lui Nicholas Rcvett despre Antichitile Atenei, a fost fcut posibil din punct de vedere financiar i promovat multilateral de Dilettanti Society, societate englez fondat n 1734, n scopul de a ncuraja studiul artei antice. Aceast societate a echipat o expediie care s preia munca lui Stewart i Revett n acelai an n care Winckelmann i publica Istoria artei Antichitii. Din punctul de vedere al studiului arheologic, aadar, opera lui Winckelmann reprezint nflorirea i generalizarea unui viu interes care se dezvoltase vreme de civa ani n Anglia, Frana i Germania25. Organiznd ntr-o nou unitate materialele furnizate de filologi, anticari, autori de Viei i moraliti cu interes pentru forme mai timpurii de civilizaie, Winckelmann a pus temeliile unei istorii a artei tiinifice moderne. Avea s mai treac aproape nc un secol pn ce studierea artei post-greceti, n operele lui Karl Schnaase i Jacob Burck-hardt, avea s ating nivelul operei lui Winckelmann. Care era deci noul ideal estetic extras de Winckelmann din statuile antice i propus admiraiei? Suprema frumusee, spune el, e ntrupat n figura uman. Artistul analizeaz corpul omului aa cum filosoful analizeaz modurile spiritului. Frumuseea figurii umane const n armonia diferitelor ei pri i n desenarea raporturilor ei printr-o linie eliptic funcional. Aceast linie eliptic e uniform i, n acelai timp, variabil, cci nu-i st n putere algebrei s determine care linie, mai mult sau mai puin eliptic, formeaz, din feluritele pri ale sistemului, frumuseea, dar anticii au cunoscut-o; mi-o atest operele, lor, de la zeii pn la vasele lor" 26. Anticii au cunoscut, aadar, linia frumuseii" i au aranjat drapajele, au sculptat trsturile, au dispus limitele ntr-un fel ce ncarna forma frumoas. Impresia total, dup cum Winkelmann nu ostenea niciodat s-o spun, e de o nobil simplitate i plin de o mreie calm. Ca apa, care cu ct mprtete mai puin principii strine, cu att e mai bun, aa i Graia este perfect atunci cnd e cea mai simpl, lipsit ct mai mult de nzorzonare, constrngere i ingeniozitate afectat." 27 Atitudinea i gesturile figurilor antice snt ca ale unor oameni, care, contieni de meritul lor, cer s li se dea atenia cuvenit cnd i fac apariia printre 25 I,ionel Cust, History of the Society of Dilettanti, L,ondra, 1914, cap. IV; K. Justi, Winckelmann und seine Zeitgenossen, ed. a 2-a, 1898. 26 Wiuckeltuann, op. cit., p. 259. w Ibid., p. 273.

Raionalismul german si noua critica de arta 271 oameni inteligeni."28 Sngele lor e limpede i pur, sufletele linitite. n expresia figurilor antice, veselia nu izbucnete n rs... Sub chipul unui bacanal se ntrevd doar zorii voluptii. I,a mhnire i chin, ei seamn cu marea, al crui adnc e linitit, n timp ce suprafaa i e agitat."29 Sau: Gesturile minilor figurilor antice i atitudinile lor n general snt cele ale unor oameni care se cred singuri i neobservai" 30. Drapajul statuilor antice e uor i cade n falduri potolite, deoarece zeii snt reprezentai ca locuitori ai trmu-rilor sacre, lcauri ale unor veneraii redutabile i tcute". Ar fi nepotrivit ca vemintele lor s fie joaca vntului" sau s semene cu nite steaguri fluturnde 31. Acest ideal de rezerv i linite armonioas, Winckelmann l opune ntru totul turbulenei i pasionalitii clocotitoare a artei care se bucura de atta popularitate n jurul su. El spunea c gustul modern gsete c o atitudine calm e insipid i astfel e silit s torsioneze capetele statuilor ca i cnd personajele reprezentate ar fi fost orbite de un fulger. Gesturile n vog erau cele ale unui tnr predicator, proaspt ieit din colegiu"32, iar graiile erau gtite parc numai cu rochie de aniversare. Graia" nu 1-a vizitat pe Bernini niciodat, nici mcar n vis, spunea Winckelmann, iar Michelangelo, care a mpins stilul pur al lui Rafael pe panta descendent, era att de fermecat de nvtura ntortocheat", nct a abandonat graia i decena 33. Astfel, din studiul su pasionat i de-o via ntreag nchinat statuilor i picturilor din Roma, Winckelmann a dezvoltat idealul de senintate i stpnire care a constituit pn de curnd pentru noi semnificaia cuvntului grec". Winckelmann a tratat desfurarea artei antice ca pe un fenomen biologic care ajunge treptat la maturitate, trece prin mai multe faze i apoi decade. Cu toate c multe din datele incluse de Winckelmann n istoria sa nu mai snt valabile, din cauz c materialul lui nu cuprindea nici un exemplu autentic din perioadele mai timpurii ale artei greceti, el i pstreaz nc ntreaga importan, deoarece el a introdus conceptul de evoluie a stilurilor i de asemenea pentru c el i-a mprit idealul, cunotinele i entuziasmul spiritelor superioare lui care i-au urmat: Goethe i Schiller, Schelling i Hegel. Istoria artei are ca scop", spunea el, expunerea obriei, creterii, schimbrii i prbuirii ei, mpreun cu diversele stiluri ale popoarelor, epocilor i artitilor, ca i ilustrarea acestui fapt, n msura posibilului, pe baza operelor rmase din Antichitate."34 n urmrirea acestei dezvoltri vii, Winckelmann a inut 28 Ibid., p. 276. 29 Ibid., pp. 277, 278. 30 Ibid., p. 280. 31 Ibid., pp. 281, 282. 32 Ibid., p. 280. 33 Ibid., pp. 284, 285. 34 Geschichte der Kunst des Altertums, Viena, 1934, p. 9. EVOLUIA STILURILOR. I INFLUENELE MEDIULUI.

m Istoria esteticii seama de efectele climei i de condiiile politice i sociale. n Anglia ncepuse nc mai de mult a se stabili o legtur ntre ideile estetice de sublimitate i grandoare i idealul politic al libertii. Astfel, cnd Winckelmann scrie c libertatea, mama nfptuirilor mree, a rsdit n greci porniri nobile, ntocmai dup cum privelitea suprafeei de nemsurat a mrii ne dezmr-ginete privirea, s-ar putea s se fi inspirat din afirmaia lui Addison: Un orizont larg e o imagine a libertii" sau din legtura fcut de Sliaftesbury ntre gustul ascendent din Anglia i devotarea ei generoas pentru cauza libertii. Ideea relaiei dintre clim i geniu plutea de asemenea n atmosfer. Du Bos dduse tonul, iar scriitorii francezi au dus mai departe aceast idee pn ce ea a atins apogeul la Taine. Winckelmann a identificat patru stadii n arta greac dup primele nceputuri amorfe. Primul, arta greac arhaic pn n vremea lui Fidias, a fost rigid i puternic n desen, adesea plin de detalii precise i mrunte, i lipsit de graie 35. A doua perioad i includea, pentru Winckelmann, pe Fidias i pe Scopas, fiind denumit de el stilul sublim sau mre". O privea ca pe cea mai nalt manifestare a geniului plastic grec, neatribuindu-i ns epitetul de frumos". Caracteristicile ei erau simplitatea mrea i unitatea 38. Perioada corespunztoare din pictura italian era pentru el cea a lui Rafael. A treia perioad era reprezentat pentru el de ctre Praxi-teles i se caracteriza prin caliti mai suave de frumusee i graie 37. Pictorul italian analog era Guido Reni. A patra perioad era cea a imitatorilor, fiind eclectic i uuratic38. Cel care vine, spunea Winckelmann, trebuie s fie ntotdeauna n urm. Concepia despre frumos oferit de Winckelmann n unele eseuri separate i n afirmaii particularizante din istoria sa contravine oarecum idealului mai bogat i mai tolerant care se degaj din desfurarea istoriei sale n ntregul ei. Inconsecvenele de care se face vinovat n utilizarea termenilor i nvedereaz nu numai dispreul fa de colportrile de sisteme i de maniera scribului, ci i fermentul din propriul su spirit, lucrnd cu grade precise de miestrie i epitete adecvate de aplicat la diferite tipuri de producii clasice. Asemenea tensiuni constituiau, desigur, un indiciu al pionieratului i al calitii vii a operelor sale. Dei a numit cea de-a treia perioad frumoas", simpatia lui se ndreapt n chip evident ctre a doua perioad, numit de el sublim", dar descris printr-o contradicie verbal ca nzuind la adevrata frumusee". n operele celei de-a doua perioade, cea sublim, epoca lui Fidias, se constata, dup el, un minimum de exprimare a pasiunii cerebrale. IDEALUL I CA RACTERISTICUL. FOR, MREIE, FRUMUSEE, GRAIE. 35 Ibid., p. 215. 37 Ibid., p. 219. 36 Ibid., p. 217. 38 Ibid., pp. 225, 226.

Raionalismul german si noua critic de art 273 i totui, Winckelmann ovie ntre ideea c aceste statui snt lipsite de expresie lipsite de gust ca apa curat i concepia dup care ele exprim cele mai mari emoii dintre toate, calmul i fora, dar cu mult reinere. Uneori el pare a propune admiraiei noastre o placiditate aproape neinteresant, o simfonie de linii i volume nensufleite, pentru ca alteori s susin insistent c frumuseea fr expresie e lipsit de caracter. Simea c excesul de expresie duce creaia la diformitate. Pe de alt parte, lipsa ei rpete frumuseea. Era un drog estetic foarte puternic, necesitnd o administrare scrupuloas39. Deci prin faa ochilor lui Winckelmann s-au perindat dou idealuri fr a fi fost puse vreodat ntr-un raport consecvent unul cu altul. n msura n care artistul caut frumuseea, el trebuie s subordoneze trsturile caracteristice i individuale, detaliile corpului i expresia bine definit a simirii. Pe de alt parte, idealul artistic nglobeaz starea ideal a sufletului mreia i calmul , iar o stare sufleteasc e n chip firesc imitat i exprimat n micrile feei i postura corpului. Tocmai cu aceast problem iritant a exigenelor antagonice ale frumuseii formale netulburate de suprapunera cu exigenele vreunui ideal spiritual i cu cele ale exprimrii emoiei s-a ocupat Pessing (17291781) n Laocoon, celebrul su eseu despre limitelepoezieiipicturii, organonul cultivriiestetice". Ca i Winckelmann, el a vrut s limpezeasc unele chestiuni estetice concrete prin eliminarea tuturor obstruciilor dintre spiritul su i mrturia Antichitii. Opiniile estetice circulau pe anumite fgauri fgauri franceze, care limitau i deformau gndirea antic. Pessing dorea s urce la izvoarele originare nenctuate i s reexamineze cu toat rigoarea, n acele ape strvezii anumite fraze-cheie ca: Precum pictura, aa i poezia". Ocazia specific ce a determinat scrierea lui Laocoon a fost o declaraie dintr-o scriere timpurie a lui Winckelmann, i anume c motivul pentru care grupul statuar Paocoon i nbu strigtul, n timp ce Paocoon al lui Virgiliu url, e nobila reinere superioar i simplitatea geniului grec fa de cel latin. Pessing admitea c faptele corespundeau celor relatate de Winckelmann. Ceea ce ulterior s-a dovedit c nu e cazul, dup ce sculptura autentic a devenit accesibil. Dar Pessing a insistat asupra unei explicaii diferite a presupusului fapt. El pretindea c grecii i latinii, urmnd ndemnurile mamei naturi nsei, au rezervat expresia vehement a emoiei caracterului divin. Ca dovad n sprijinul afirmaiei sale aducea constatarea c eroii rnii ai lui Homer cad adesea strignd; c Venus, doar uor zgriat, ipa tare, pltind tribut suferinei; c nsui graniticul Marte, cnd simte sabia lui Diomede, url ct zece mii de lupttori furioi laolalt, url aa' de nfiortor, nct ostile amndou se nfricoeaz"40. 38 Bosanquet, op. cit., pp. 247250. 40 Lessings Smtliche Schriften, 16 voi., Stuttgart, 1893, voi. IX, p. 8: Laocoon. (Traducere romneasc de Lucian Blaga, ed. Univers, 1971, p. 13.) LESSING: DOMENIILE POEZIEI I ARTEI VIZUALE.

M Istoria esteticii MEDIILE NU TREBUIE SA SE IN-CALCE. CI SA SE CONSIDERE "RECIPROC; MOMENTUL PREGNANT I DESCRIEREA DINAMICA. De vreme ce, aadar, geniul grec nu se opune exprimrii violente a emoiei, trebuie s gsim un alt temei al atenurii pasiunii n grupul I,aocoon. Lessing a gsit acest temei n legile frumosului plastic41. El susinea c n I,aocoon, maestrul voia s nfieze frumuseea suprem n condiiile date ale durerii fizice"42 i ca atare a atenuat strigtul pn la un suspin. Un artist de tipul acesta poate reprezenta numai un singur moment al aciunii, iar acest unic moment dinuie pururi prin impresia produs de el asupra spectatorului 43. Prin urmare, faza extrem i dezvoltarea situaiilor emoionale nu trebuie ntruchipate n marmur. Pe de alt parte, poetul, care nu e silit s-i concentreze tabloul n limitele unui singur moment, ia orice aciune a eroului su, dac vrea, de la obrie, i o duce prin toate modificrile posibile, pn la capt"44. n cele din urm, I^essing trece de la discutarea deosebirii dintre poezie i sculptur n acest caz particular la ceea ce constituie dup el demonstrarea irecuzabil a deosebirii dintre ele bazat pe principii ultime. A vrea, spunea el, s-mi ntemeiez demonstraia pe fundamentul ei logic ultim. Un semn trebuie s se adapteze ntotdeauna la ceea ce el nseamn. Pictura ntrebuineaz o categorie de semne, poezia alta. Pictura ntrebuineaz forme i culori n spaiu; poezia ntrebuineaz sunete care se articuleaz n timp. Seninele picturale snt deci potrivite exclusiv pentru elemente care coexist n spaiu, cu alte cuvinte, pentru corpuri; semnele poetice, pe de alt parte, snt adaptabile unor situaii obiective ce presupun o micare n timp, cu alte cuvinte aciunilor45. Totui i semnele picturale pot sugera indirect aciuni, iar semnele poetice pot reprezenta indirect corpuri. Cci corpurile, obiect propriu picturii, dureaz i se modific n timp. Un pictor poate dori s nfieze un corp n calitatea lui de centru al unei aciuni, adic n msura n care el pare a rezuma propria-i istorie anterioar i a prefigura ceea ce urmeaz s se ntmple. Ivegea picturii deductibil din aceste adevruri e c un pictor trebuie s zugrveasc momentul pregnant al unei aciuni, aa cum rzbate el prin iorma fizic. Un adevr analog e aplicabil n cazul poeziei. Corpurile constituie materialul propriu poeziei n msura n care ele vehiculeaz aciunea care progreseaz n timp. Prin urmare, poetul va descrie corpuri numai n msura n care se aplic aciunii i n mod ct mai economicos, n cel mai viu chip cu putin. Va fi util un epitet unic46. 41 lbid., voi. IX, p. 14; trad. cit., pp. 19, 20. 42 lbid., voi. IX, p. 17; trad. cit., p. 22. lbid,, voi. IX, p. 19; trad. cit., p. 25. 44 lbid., voi. IX, p. 22; trad. cit., p. 29. 45 lbid., voi. IX, pp. 94, 95; trad. cit., pp. 107, 108. 46 lbid., lut. cit.,; trad. cit., p. 109.

Raionalismul german si noua critica de arta 275 I^essing ofer numeroase ilustrri eficientelaprincipiile astfel stabilite 47. El arat n chip convingtor c descrierea laborioas i amnunit a unei geniane alpine nu exercit o atracie asupra sensibilitii noastre, iar apoi, fcnd apel la Homer, arat modul n care un mare poet i poate lrgi i mbogi relatarea despre un obiect nu prin ntrebuinarea unor epitete picturale inadecvate, ci a unor mijloace dinamice. Homer face ca frumuseea Elenei s capete via pentru noi nu prin enumerarea farmecelor pe care le au ochii, fruntea i prul ei, ci amintindu-ne copleitorul efect de ansamblu al nurilor ei asupra btrnilor troieni. i mai exist o posibilitate la dispoziia poetului, n afara sugerrii efectului. Un mare poet se poate lua la ntrecere cu Homer n prezentarea unui obiect, ca de pild o corabie sau un scut, prin istorisirea confecionrii lui. E mult mai eficient s duci napoi la atelierul zeilor sceptrul lui Agamemnon i s asiti la furirea lui treptat dect s-i niri suma frumuseilor o dat isprvit. Homer preface zugrvirea fastidioas a unui corp ntr-un tablou viu al unei aciuni, spune L,essing. Dup ce separ att de strict arta cuvintelor de artele formative i plastice, I^essing atenueaz uor distincia. Pictura i poezia, spune el, nu se exclud n mod absolut una pe cealalt, ci i snt ca doi vecini prietenoi. Arta draprii la Rafael, dei e un exemplu din domeniul artei spaiale, revel influena ultimului act al persoanei, cauza eficient aflat n micrile membrului care determin efectul aparent al umflrii i formrii cutelor vemntului. Astfel, conceptul de moment pregnant" ofer poeziei i picturii o mic arie de coinciden. In conceptul su de moment pregnant, Dessing fusese anticipat de Shaf-tesbury, care fcuse din el o problem precis n cazul reprezentrii Alegerii lui Hercule. Hercule fiind acostat la o rspntie de drumuri de Virtute i Viciu, fiecare nfindu-i foloasele propriului su fel de via, care este oare momentul perfect din aceast ntlnire, pe care pictorul s-1 poat alege? S fie oare acela cnd Hercule e ntmpinat la nceput, cnd Virtutea prinde a dobndi autoritate asupra lui Hercule sau dup lupta lui? S-1 arate oare pe Hercule surprins, interesat, chinuit sau plecnd? Shaftesbury spune c momentul chibzuinei chinuitoare, dar triumftoare, nclinnd s ia o hot-rre, dar trdnd nc urmele celor petrecute pn atunci, ca o prevestire a vieii pline de trud i greuti care-1 ateapt, reprezint o seciune transversal prin ntreaga aciune i, ca atare, e potrivit pentru penelul pictorului 48. I^essing era un mare admirator al lui Diderot i n scrisoarea timpurie a lui Diderot despre surdomui (1751) gsim o alt anticipare aproape exact a unuia dintre pasajele nsemnate ale lui I^essing. De ce oare un subiect adecvat Ibid., voi. IX, pp. 95-108; trad. cit., pp. 109-122. 48 Shaftesbury, Characteristics, ed. Robertson, 2 voi., Londra, 1900, voi. I, pp. 34 39. LESSING A DEZVOLTAT gURSE FRAGMENTARE.

276 Istoria esteticii unei arte devine absurd n alta, se ntreab el. E adus un exemplu din Virgi-liu. Poetul l nfieaz pe Neptun n timp ce-i nal capul deasupra unei furtuni n largul mrii. Un pictor ar putea face oare acelai lucru? Nu, din cauz c un corp parial scufundat n ap e urit de refracia razelor luminoase. Problema e verificat cu ajutorul unui alt exemplu din Ariosto. Enumerarea vicleugurilor Alcinei nu-i comunic cititorului i frumuseea ei. Dar ia s meargl S-i urmez paii i caleaca n timp ce ea se mic i s mplinesc cu ajutorul imaginaiei tot ce vreau s aflu despre vicleugurile ei. A face mai mult dect asta n poezie nseamn a confunda rosturile poeziei i picturii, spune Diderot. Un alt exemplu e povestea uriaului Polifem zdrobind n dini oasele unuia din soii lui Ulise suportabil n poezie, dar inimaginabil ca subiect n pictur. Dar primul impuls de a scrie Laocoon i-a fost dat lui Iyessing nu att de desfurarea unor sugestii fragmentare ct de combaterea unei tendine contemporane n scriitura poetic. Att n Frana ct i n Anglia era o adevrat mod n veacul lui Iyessing de a-i explica pe poeii clasici prin intermediul relicvelor artistice: de exemplu Dialogues on the Usefulness of Ancient Medals especially in relation to the Greek and Latin Poets (1702) de Addison i Polymetis (1747) de Spence. L,essing era nclinat mai degrab s fac o distincie dect s ncurajeze aceast asimilare. i urmrea nu numai s deosebeasc artele unele de altele pornind de la un principiu filosofic fundamental, ci pleda n acelai timp i mpotriva opiniei larg rspndite c pictura e o art superioar poeziei din cauz c are un registru mai vast. Poezia, spunea el, poate include printre materialele ei nu numai mprejurrile bune i frumoase ci i pe cele hidoase i ngrozitoare, din cauz c poezia i deruleaz sulul n mod lent. Putem suporta senzaiile neplcute ca termeni de comparaie sau ca impresii trectoare, respingndu-le ns ntr-o oper de art static i fix. I^essing a extins posibilitile poeziei nc i mai mult. A susinut c pn i elementele dezgusttoare i scrboase pot fi cu bune efecte introduse de ctre o mn precaut ca accente n poezie. A invocat semnalarea sngelui i sudorii de pe cadavrul lui Hector n vreme ce era trt n jurul zidurilor Troiei. Eseul lui L,essing Despre modul n care anticii au reprezentat moartea, de mic ntindere, dar^desvrit, dezvolt tema din Laocoon, fiind virtualmente o elaborare a unei note de subsol la capitolul XI al acestei cri, i totodat pune n eviden precizia erudit a lui Iyessing, ncrederea lui n adevrul faptului antic, ca fundament al teoriilor sale. n Tablouri scoase din Iliada i Odiseea lui Homer i Eneida lui Virgiliu (Paris, 1757), contele Caylus a ridicat problema modului n care ar trebui reprezentat somnul" pentru a ilustra pasajul homeric unde cadavrul lui Sarpedon e purtat de somn" i de

Raionalismul german i noua critic de art 277 moarte". Caylus credea c exist o contradicie ntre emblema adecvat a somnului, cununa de maci, i aspectul respingtor al unui cadavru. Lessing a replicat, dovedind-o cu exemple, c modul antic de reprezentare a morii nu era sub forma unui scbelet sau ntr-un fel respingtor, ci sub forma unui geniu tnr, uneori naripat, ducnd o tor ntoars n jos fratele geamn al somnului. Aceast nfiare nu i pare nimnui trist."49 Importanta lucrare a lui Lessing despre teoria dramatic, Dramaturgia hamburghez, ne intereseaz din pricin c trateaz dou probleme: (1) pe ce baz se poate dezvolta drama naional modern? (2) ct autoritate are poetica lui Aristotel pentru dirijarea unei atare micri i ce a neles exact Aristotel prin diferitele lui generalizri privitoare la cauzele, efectele i natura unei bune tragedii? n afara admiraiei pentru greci, teoria dramatic a lui Lessing era dominat i de un al doilea motiv: galofobia lui. inea cu tot dinadinsul s demonstreze c Shakespeare, i nu Racine, respect principiile lui Sofocle i Aristotel."50 Era, ntr-adevr, unul din paradoxurile doctrinei sale estetice complexe, dorina de a face ca marea dram englez, pe care o admira i care era contrar regulilor i chiar ntr-un anumit sens a cuvntului romantic, s coincid cu dictoanele clasice ale lui Aristotel, n timp ce nu scpa nici o ocazie de a-1 acuza pe Corneille, care i fundamenta hotrt i contient ideile i piesele pe Aristotel, de rstlmcire a adevratului spirit al autoritii greceti. Corneille insistase asupra respectrii stricte a celor aa-zise trei uniti aristotelice: de loc, de timp i de cauz. Lessing susinea c n Aristotel-i prin urmare n orice pies bun, nu exista dect o singur unitate important cea de aciune i c sugestiile referitoare la ngrdirile de loc i timp erau legate de condiiile particulare ale scenei i compoziiei greceti. Corneille spunea c eroul aristotelic trebuie s fie ori un om foarte bun, ori unul foarte ru. Lessing susinea c a face ca un personaj bun dintr-o oper dramatic s sufere fr a avea nici o vin e un lucru barbar i antiaristotelic. Corneille interpretase probabilitatea i necesitatea" n aciune, asupra crora insista Aristotel, ca avnd semnificaia unei atare nlnuiri de evenimente a crei probabilitate s poat fi acceptat de ctre noi datorit familiarizrii noastre cu istoria i tradiia. De pild, uciderea lui Agamemnon de ctre Clitemnestra nu e probabil, dar o acceptm ca atare datorit obinuinei create n mintea noastr de binecunoscuta legend. Lessing, pe de alt parte, interpreteaz probabilitatea aristotelic drept manifestare a unui nex cauzal strict. Nu trebuie s existe mori accidentale sau s"aib loc mori, spune el cu umor, de actul cinci", ci numai acelea care snt n mod evident rezul49 Lessing, op. cit., voi. XI (1895), p. 1. Citat dup Bellori. M Bosanquet, op. cit., p. 231. TEORIA DRAMATIC: ARISTOTEL. SHAKESPEARE, FRANCEZII. ADEVRUL I UNITATEA DE ACIUNE I CARACTER.

278 Istoria esteticii tate ale unor circumstane anterioare51. Dezvoltarea pasiunii trebuie s ia amploare i s creasc limpede i plauzibil sub ochii notri, nu doar s fie descris. Caracterul atribuit personajelor trebuie susinut^ de ceea ce le vedem fcnd, iar nu de ceea ce ni se spune c snt62. Probabilitatea aristotelic, credea Lessing, presupune imposibilitatea unei veritabile tragedii cretine. Blndeea invariabil a unui adevrat cretin e total nedramatic." 53 Corneille cerea n mod explicit ca tragedia s aib o semnificaie moral. El susinea c n lipsa unei morale bune, majoritatea publicului nu e satisfcut i c prin urmare nvtura lui Horaiu, dup care poemul trebuie s fie util, reprezint o emendaie just a lui Aristotel. Lessing credea n efectul nltor al dramei, dar accentul pus pe moral de ctre Corneille i Gott-sched l gsea ridicol. Una dintre cele mai interesante divergene de interpretare ntre Lessing i Corneille e cu privire la faimoasa doctrin a cathar-sisului. Corneille susinea c, dup Aristotel, o tragedie trebuie s-i provoace spectatorului fie emoia milei, fie emoia fricii i c a fi purificat nseamn a fi abtut de la nfptuirea unui act similar cu cel la care ai asistat. Lessing credea c emoiile pe care le avea n vedere Aristotel nu erau mila sau groaza, ci o mbinare de mil i fric, ceea ce pentru el nsemna c adevrata fric aristotelic e contiina nfricoat a unui lucru ngrozitor ce s-ar putea s ni se ntmple i care, din pricina iminenei sale presimite chiar n cazul nostru, strnete compasiunea cnd i lovete pe alii. Lessing a lrgit nelesul fricii pn la o semnificie apropiat de fiorul cosmic", adic pn la intuiia vital a acelei alctuiri terifiante a lucrurilor care suspend sabia destinului deasupra noastr a tuturor54. Am vzut cum Winckelmann i Lessing au provocat o profund revoluie n critic. Dar aceast revoluie estetic era totui conservatoare: canonul clasicist a fost rsturnat n favoarea unui clasicism primenit prin contactul cu originalele greceti. Aceast supunere voluntar fa de autoritile antice era un act jubilant de autoeliberare. Era ns firesc ca impulsul luntric al revoluiei estetice s nu-i ngduie a se opri la clasicismul revi-talizat al lui Winckelmann i Lessing. Pentru spiritele radicale, acesta nu nsemna nc sfrmarea ctuelor dogmei mpotriva creia generaia de la jumtatea secolului iniiase micarea cunoscut sub numele de Furtun i avnt" (Sturm uni Drang). Aceast micare pretindea originalitate mai degrab dect corectitudine i elegan, bogie i intensitate de simire mai degrab dect respect fa de reguli. Transgresnd regulile, geniul mplinete 51 Lessing, op. cit., voi. IX, p. 190. 53 Ibid., voi. IX, p. 219. M ibid., voi. IX, p. 189 54 Ibid., voi. X, p. 123.

Raionalismul german i noua critica de arta 279 o lege superioar i se face purttorul de cuvnt al naturii nsei. Acest curent de idei avea s circule subteran n timpul clasicismului lui Goethe i Schiller, pn ce avea s reapar o dat cu Schlegel, Novalis i cercul lor. I,a Wilhelm Heinse (1746 1804) a renviat naturalismul pgn al Renaterii italiene. Pentru el, frumuseea nsemna perfeciune natural. De vreme ce fgduia orice alt realitate n afara sau deasupra naturii, aceast valoare era absolut i suprem. Unul din fragmentele sale de curnd publicate sun astfel: Binele i utilul i avantajosul nseamn acelai lucru; binele este un concept perfect relativ i nimic nu e bun n sine i prin sine. Frumos e ns orice n natur dac este ceea ce ar trebui s fie n conformitate cu tipul i finalitatea sa. I>ul e frumos, dei nu e util omului"55. Heinse nu s-a dat n lturi s admire chiar i crimele lui Nero au Cesare Borgia, ntruct trdau vigoarea slbatic a naturii nestnjenite. Raiunea e tratat dispreuitor. Doritor mai presus de orice s neleag unitatea esenial a fiinei umane, Heinse a conceput-o ca pe un instrument al vieii care atinge perfeciunea n frumusee. Orice frumusee izvorte din via."56 Obiectele frumoase ni le reprezentm cu ajutorul simurilor. Nici un sim nu e ns o funcie izolat: n plcerile ochiului i urechii e implicat ntregul nostru organism. n chip asemntor, forma frumoas e aparena concret a unui lucru n ntreaga lui bogie, nicidecum palida realizare a realitii comparat de Winckelmann cu apa limpede i incolor. Orice form e individual i nu exist form abstract; e cu neputin de conceput o figur uman pur ideal, fie ea de brbat, de femeie sau de copil." 57 Negarea formei estetice abstracte implic aprecierea factorilor variabili de ordin geografic i istoric care condiioneaz creaia estetic: Orice ras, orice climat i are frumuseea sa caracteristic, propria sa mncare i butur"58. n consecin, n-are nici un rost ntoarcerea la greci. Viaa lor a trecut i o dat cu ea i arta lor. De vreme ce numai viaa produce via, trebuie s ne ntoarcem la natur. Astfel se ivete proiectul unei arte naionale: Fiecare artist s lucreze pentru poporul n mijlocul cruia 1-a aruncat soarta i cu care i-a petrecut tinereea; s se strduiasc a le mica inimile i a le umple de plcere i desftare, a le pstra, intensifica i nnobila bucuria i bunstarea, a-i ajuta s plng atunci cnd plng. Ce reprezint pentru noi Antichitatea sau posteritatea? Prima a disprut, iar aceti bieai vor trebui mai nti s ne ia locul nainte de a fi n stare s ne judece"59. 65 W. Brecht, Heinse und der sthetische Immoralismus. Zur Geschichte der italienischen Renaissance in Deutschland, 1911, p. 39. 58 Gesammelte Werke, herausgegeben v. Leitzmatm, VII, 115. 5 ' Ibid., p. 493. 58 Briefe aus der DUsseldorfer Gemildegalerie (17761777), Kritisc'a lierausgege bea und eingeleitet v. A. Wiakler, 2. Aufl. 1914, p. 123. 69 Ibid., p. 123. NATURALISMUL LUI HEINSE; ARTA AUTOHTONA

280 Istoria esteticii FRUMUSEEA IZVORTE DIN SIM I SEX. HAMANN: SIMUL CA EPIFA-NIE. POEZIA ADEVRATA E SLBATICUL NOBIL" AL DISCURSULUI. Cnd trecem de la Baumgarten i adepii lui la Heinse, prsim o sal de conferine ca s asistm la o bacanal. Admiterea precaut a unei perfeciuni sensibile n idei a fcut loc unei proclamri a senzualitii ca valoare estetic suprem. Prin savurarea plcerii trupeti, viaa, obrie a oricrei frumusei, se reafirm i se propag. Astfel, dup Heinse, plcerea estetic se datoreaz' n mare msur sexualitii. Pictura i sculptura", spunea el deschis, slujesc nainte de orice voluptii". Dac poeziei i muzicii le atribuie un caracter mai intelectual, artele frumoase le numete nite Fryne ale ochiului" 60. La el, interpretarea sexual a artei nu era deloc cinic i nici nu avea izul unei obsesii a aspectelor fiziologice ale sexului, ci se ntemeia pe o zeificare pgn a naturii. Sensibilitatea sa pgn 1-a ajutat pe Heinse s infiltreze esteticii germane o simire proaspt i deschis calitilor estetice elementare. Descrierile sale de tablouri i statui nvedereaz acea priz ferm la aparena vizibil i palpabil, att de rar printre contemporanii si. Misiunea lui era de-a lua aprarea acelor fore primitive care nutresc ntotdeauna plcerea estetic i de a-i aduce aminte epocii sale sofisticate i raionaliste de farmecul animal al unei creaturi sntoase. Poezia i critica lui mprtesc o viziune genuin: o scen n culori incandescente, sub soarele Italiei, unde trupurile i desfoar ntreaga splendoare a goliciunii lor ntr-un dans dionisiac, iar nimfele se hrjonesc cu fauni prin livezile de mslini. Idealul estetic opus a fost mbriat de J. G. jHamann (1730 1788), Magul Nordului", dup cum i ziceau contemporanii si. Comun amndurora era accentul pus pe simuri. Hamann ns nu ndrgea simurile n sine, ca Heinse. Pentru el, simurile snt purttori ai adevrului divin, iar aceasta ntr-un mod chiar mai miraculos, mai direct dect cugetarea abstract. Religia lui e un crez estetic: Tot cretinismul meu", sun confesiunea lui, este un gust pentru semne" ceea ce vrea s nsemne pentru simboluri estetice 61. E ns deopotriv adevrat s spunem c estetica a fost redus de ctre Hamann la un comentariu asupra tainelor teofaniei i ntruprii. Struind asupra cuvintelor Sf. Pavel: Cci vedem acum ca prin oglind, n ghicitur) iar atunci, fa ctre fa"62, el a considerat c ochiul sufletului din viaa aceasta'e reprezentat mai puin de raiunea pur, c't de simuri i pasiuni". Acestea nu neleg nimic altceva dect imaginile, iar. n imagini rezid ntreaga bogie a cunoaterii i fericirii omeneti"63. Dup propria-i mrturisire, Hamann nu avea o nclinaie natural pentru operele de art i era absolut privat ntr-un anumit sens de form i proporie. nsei produciile lui literare snt aglomerri haotice de digresiuni 60 Werke, VIII, 487; o alt ncercare de a deduce valorizarea estetic din plcerea sexual a fost fcut de Bmst Platner, Neue Anthropologie, 1790, 814. 61 Schriften, herausgegeben von F. Rothund G. A. Wiener, 8Theile, 1841-1843, V, 278. 62 I Cor., 13, 12. 63 Schriften, II, 258 (Aesthetica in Nuce).

Raionalismul german i noua critica de arta 281 savante, de aluzii forate, de comparaii ciudate i pitoreti, de"! exclamaii emfatice amestecate ' cu scprri de geniu o mixtur fr savoare din mijlocul creia strlucesc cteva observaii dispersate, de neuitat n puritatea i mreia lor simpl. De fapt, limbajul era singurul mediu estetic care trezea n el o reacie autentic i profund resimit. Din aceast sensibilitate fa de limbaj, Hamanni-a derivat interpretarea pe jumtate religioas, pe jumtate estetic a lumii. Dup el, ntreaga creaie este un Cuvnt, comunicare a unui neles prin imagini. E rspunsul creaturii la ndemnul Creatorului: Vorbete ca s te pot vedea!" 64 Dar acest limbaj necesit o traducere ca s devin inteligibil. Nu erudiii i detepii snt cei mai api s redea vorbirea ngerilor", ci neprihniii, cei ce vorbesc asemenea copiilor, cu o simplitate primordial, ignornd artificiile ritmului rafinat i ale imaginilor delicate. Straiul cel mai umil e i cel mai potrivit s mbrace adevrul divin care binevoiete s ia o form muritoare. Iat de ce Hamann prefera simplitatea arhaic a Pentateucului i greaca vulgar a Noului Testament maiestii iambului tragic i elocvenei oratorilor clasici. Tcate aceste idei i preocupri snt cuprinse n afirmaia c Poezia este limba matern a seminiei omeneti"85. Doctrina estetic a lui Hamann e, n ansamblu, o reinterpretare cretin i protestant n spiritul epocii lui Rousseau a conceptului neoplatonic delnspi-raie poetic. El a rensufleit unele idei din Scienza Nuova a lui Vico, pe care n-a citit-o niciodat, i-a anticipat anumite doctrine ale romanticilor care nu au catadicsit s-1 ia n seam. n desfurarea gndirii estetice, motenitorul i succesorul su a devenit un brbat cu mult superior lui n abilitate literar, disciplin intelectual si sensibilitate estetic, J. G. Herder (1744 1803). E ceva n natura lui Herder care 1-a mpins pe un critic modern s-1 ia drept modelul viu al Faust-ului lui Goethe68. Lui i aparine setea faustic de adevr i lupta tragic a forelor opuse din sinea lui. Ca estetician i critic, i-a nceput cariera susinnd cele mai moderne i mai radicale idei. Atacul lui mpotriva artelor i tiinelor frumoase" a eliminat hctrt o confuzie care stnjenise progresul esteticii i zdrnicise pn la un punct cele mai bune intenii ale colii lui Baumgarten. Studierea obiectelor frumoase, susinea Herder, nu e mai ndreptit s revendice titlul de frumoas" dect ar fi studierea figurilor ptrate i dreptunghiulare s fie numit ptrat sau dreptunghiular. Trebuie fcut o distincie net ntre faptul restetic" i discernmntul estetic". Estetica, cea mai riguroas filosof are despic un M Ibid., p. 216 urm. 85 Ibid., II, p. 258, Cf. Rudolf TTager, Hamann und die Aufklrung. Studien zur Vorgeschichte des romantischen Geistes im S. Jahrhundert, 1911. 66 Guenther Jacoby, Herder als Faust. Eine Untenuchung, 1911. HERDER: NICI FRUMOSUL, NICI ARTA NU SINT CLAR LOGICE.

282 Istoria esteticii subiect respectabil i foarte dificil", nu poate accepta ntrebuinarea unor idei confuze". Dar tot att de puin dorete s rectifice i s risipeasc aceast confuzie, aa nct, n viitor, s trebuiasc s simim frumuseea n chip distinct i nu confuz"67. ^ Astfel a fost formulat cu o siguran infailibil programul disciplirei tiinifice a esteticii. Herder a continuat prin a-i atribui noii tiine un loc n cuprinsul domeniului antropologiei. Antropologia i concepe subiectul ca esenial-mente unul, unitatea indestructibil a corpului i spiritului, a simurilor i intelectului. Ea nsi o totalitate vie, e zmislit i meninut n via de o totalitate i mai mare, natura. n conformitate cu aceste ipoteze metafizice, dezvoltarea ulterioar a noiunilor estetice ale lui Herder a luat o direcie senzualist i fiziologic. El considera c cele trei simuri principale: vzul, auzul i pipitul snt instrumentele cu care percepem frumuseea. Fiecare dintre aceste simuri i are propriul su domeniu n art, ca i exigenele i regulile sale specifice. De aici, incertitudinea n judecarea celor trei tipuri corespunztoare de art, pictura, muzica i sculptura, se datoreaz n primul rnd confundrii criteriilor respective. Sculptura, de pild, e judecat n genere de ochi n loc de pipit. Aceste investigaii empirice inteau s formeze laolalt o fenomenologie estetic", dar Herder nsui n-a furnizat dect contururile teoriei sale. La o parte din ea a renunat chiar cu desvrire. Ideea c frumuseea sculptural trebuie perceput prin pipit a disprut din scrierile sale. Dar pe lng valoarea lor intrinsec, ideile lui Herder exprim o nou practic estetic. n rndul criticilor germani, Herder a fost primul mare maestru al sensibilitii estetice complete. n calitatea lui de critic al lui Shakespeare, de descoperitor al poeziei folclorice, de traductor i interpret al poeziei strine, el a inaugurat o nou epoc n viaa intelectual german. Un etalon de apreciere bazat, prin intermediul unei fenomenologii estetice, pe studiul naturii umane poate pe drept cuvnt reclama validitatea universal. El ne d putina s apre"ciem frumuseea liber de orice gusturi naionale sau personale, oriunde ar fi ea gsit, n orice perioad, la toate naiunile, i n toate artele, i n toate varietile de gust; separat de orice ingrediente strine, s vibrm oriunde la ivirea ei si s-i simim puritatea necontaminat. Fericit omul care vibreaz la frumusee n felul acesta! El este cel iniiat n misterele Muzelor, n toate epocile, n toate memoriile i n toate operele: sfera gustului su e infinit ca'i istoria omenirii, circumferina ei mbrieaz toate veacurile i produciile, iar El i Frumuseea stau n centru"68. 87 Viertes kritisches Wldchen, Smtliche Werke, ed. B. Suphan, IV, 25. s jbid., p. 41. TRINITATEA SIMULUI ESTETIC.

Raionalismul german i noua critic de art 283 Fenomenologia estetic a lui Herder se ntoarce n final la punctul ei de plecare: cunoaterea omului. Herder nu se mulumea numai s admire belugul frumuseii din poezia i arta tuturor veacurilor i vrstelor. El privea acest prinos bogat ca pe un fel de document mre al omenirii. Ascultnd cntecele populare diutr-o sumedenie de limbi, el desluea glasurile popoarelor". Gustul artistic, nelimitat n capacitatea sa de a savura i simpatiza, i revela semnificaia istoriei. Cel mai desvrit produs al acestor reflecii n-a fost fgduita analiz a simurilor particulare, ci Idei cu privire la o filosofic a istoriei omenirii. Cultivarea gustului pretins de fenomenologia lui nu era conceput ca o nzestrare special a filosofului sau a filologului, ci se ntemeia pe cea mai adnc natur a omului, pe umanitatea" acestuia. Sensibilitatea estetic desvrit e inflorescena" sufletului simpatetic i bine echilibrat. Oare aceast concluzie idealist mai e n acord cu fundamentul senzualist al doctrinei lui Herder? Senzualismul lui Herder nu trebuie judecat dup valoarea lui de faad. E mai apropiat de ideile lui Hamann dect de cele ale lui Heinse. Nu aparena sensibil ca atare l atrgea pe Herder, ci valoarea ei simbolic. Doctrina lui, n ciuda filonului senzualist, s-a axat n jurul problemei expresiei. n adncul inimii sale, Herder credea n spirit. Era totodat plin de veneraie fa de natur cosmos natural micndu-se de sine stttor n propria-i sfer i nzestrat cu o perfeciune ntru totul proprie. Pentru a reconcilia aceste tendine opuse, Herder a implantat n nsui miezul naturii o nzuin ctre unirea cu Spiritul. Problema acestei uniri a fost abordat de el ntr-un mod dublu. nti a propus o soluie dinamic, interpretnd natura ca un proces evolutiv care se ridic prin diverse stadii pn la limpezimea i perfeciunea Spiritului pur. Expunerea acestei idei a rmas la Herder n faza de schi nefinisat, ca viziunea unui vistor. Cea de-a doua, soluia static", 1-a condus la conceptele fundamentale ale esteticii lui. Spiritul, argumenta el, nu e numai elul naturii, el e prezent n natur, vizibil, audibil i tangibil n cadrul experienei estetice. Herder contempla natura cu ochii unui ndrgostit extaziat i n acelai timp ai unui fiziogno-mist. Capta cu pasiune fiecare trstur oferit simurilor sale. Era ns deopotriv dornic s descopere nelesul ascuns nuntru i s coordoneze o semnificaie spiritual cu fiecare caracteristic observat. Prima iui publicaie se preocup de ntrebarea dac frumuseea corpului este mesagerul frumuseii sufletului" 70. n aproape toate lucrrile sale apare problema relaiei dintre gndire i expresie, dintre viaa interioar i reprezentarea exterioar. Aceeai 89 Ideen zu einer Philosophie der Geschichte der Menschheit, 17841791. 70 Ist die Sohonhe.it des Kdrpers ein Bote von der Schmheit der Seele?, 1766, Werke, I, 43 urm. UNITATEA OMULUI I A OPERELOR LUI. DOU SOLUII ALE DUALITII NATUR SPIRIT. NATURA CA AVATAR.

284 Istoria esteticii ntrebare d natere doctrinei sale despre Originea limbii11. Geamtul animalului suferind i elocvena patetic a lui Filoctet ilustreaz acelai fenomen n stadii diferite. Pentru f ilosofia polar a lui Herder, expresia e un mister impenetrabil i totodat suprema ndreptire a concepiei lui. Ea atrage atenia asupra disparitii semnificaiei i semnului, atestnd n acelai timp raportul lor inteligibil, fr de care comunicarea uman ar fi imposibil. Herder gsete apoi c forma de expresie cea mai pregnant e opera de art. Aici ideea i reprezentarea snt inseparabile, indisolubil unite. Cnd nu snt nevoit s-mi atern pur i simplu n scris ideile, ci s vorbesc sufletului celuilalt, aa nct s le simt i s se dovedeasc sensibil la ele atunci expresia adevrat e inseparabil de gndire." 72 n aceast expresie liber", ideea e legat de form nu ca trupul de vemnt, ci ca sufletul de trup73. Tocmai n lumina teoriei sale despre expresie trebuie s nelegem fenomenologia herderian a simurilor. Punctul su de vedere poate fi descris ca un senzualism extatic". E analog cu teoria misticului care l gust" pe Dumnezeu. Admind simurile ntr-o msur mai mare dect mai toi gndi-torii dinaintea lui, Herder s-a bucurat n acelai timp la gndul c Dumnezeu se reveleaz chiar i n sfera cea mai deprtat de esena sa spiritual. Operele de art i vorbeau o ndoit limb, li revelau gndul cel mai profund al artistului i, prin el, cel al erelor i popoarelor. Totodat, ele i artau, dei n chip vag i prin semne enigmatice, urmele pirii lui Dumnezeu prin istorie"74. Herder a mai gsit i un alt mijloc de-a arunca o punte peste abisul dintre Dumnezeu care e spirit i natura de sine stttoare. El a mbriat un platonism estetic", complinire a senzualismului su extatic. n sculptura greac, dup opinia lui, exist o ntrupare vizibil i palpabil a unei revelaii absolute, atemporale, a umanitii. Astfel, urmaul lui Hamann, admiratorul vechii poezii orientale i avocatul intrepid al simurilor, trece de partea dogmatismului rigid al lui Winckelmann75. Acest conflict de idei corespunde unei tensiuni similare n cadrul conceptului su de umanitate. nelegerea lui simpatetic pentru tot ce e omenesc, pe de o parte, i ideea unei perfeciuni armonioase a spiritualului i fizicului pe de alta snt mai degrab confundate dect sintetizate de idealul umanitii nutrit de el. Herder a fost lipsit de puterea analitic de a-i depi antinomia ideilor sau de a-i concepe n chip adecvat propriul su rol istoric. A fost profetul care a ntrezrit pmntul fgduinei, dar n-a izbutit s-1 identifice. 71 Vber den Ursprung der Sprache, 1772, Werke, V, 1 urm. 72 Vber die neuere deutsche Literator, 1767,*Werke, I, 395. '3 Ibid., p. 394 Werke, XIII, 9. Plastik, 1778, Werke, VIII, 1 urm. HERDER, STRLUCIT PRECURSOR, DAR INCOMPLET.

Raionalismul german i noua critic de art 286 Pionierul cuteztor s-a preschimbat ntr-un amar laudator temporis acti. A mbinat n chip nefericit expunerea final a ideilor sale estetice (n Kalli-gone. Despre plcut i frumos''6) cu o nedreapt i aspr critic ndreptat mpotriva Criticii puterii de judecat a lui Kant. Pivotul controversei e problema plcutului". Herder nu nega c cei doi termeni, plcutul" i frumosul", se refer efectiv la obiecte diferite. Era ns ngrozit i nu o putea admite de rigiditatea cu care Kant stabilea aceast distincie. Se temea ca o demarcaie att de net s nu scindeze fenomenul expresiei artistice. Pentru el, a crui filosofie gravita n jurul conceptului de expresie, era n joc un interes vital. Se afirma o diversitate absolut cnd n realitate are loc o tranziie treptat. Din nefericire, el nu i-a dat seama c disecia fcut de Kant intea la realizarea unei noi sinteze. Astfel, Herder n-a izbutit s neleag semnificaia doctrinei criticate. n ansamblu, estetica lui Herder sufer de pe urma unei abundente de vederi numai parial reconciliabile i-a absenei de stringen logic. A fost mare ca deschiztor de drumuri, dar nu ndeajuns de mare n tcere ca s tolereze desvrirea de ctre alii a celor ncepute de el nsui. Atenia acordat activitii creatoare a artistului a sporit o dat cu eliberarea treptat de raionalismul wolffian. Aceast dezvoltare a fost favorizat de nrurirea criticilor englezi, lucrarea lui Edward Young, Conjectures on Original Composition (1774) ndeosebi fiind frecvent reluat de ctre scriitorii germani. Doctrina geniului" a devenit o tem invariabil n lucrrile despre estetic. Un pas nainte decisiv a fost fcut ntr-un mic volum intitulat Despre imitaia formativ a frumosului77, de Karl Philipp Moritz (1757 1793), prieten de-al lui Goethe i nsoitorul acestuia n cltoria lui prin Italia. Pentru prima oar un scriitor german adopta punctul de vedere al artistului care dorete s neleag lucrarea energiilor creatoare din sinea lui. Omul, dup Moritz, e un microcosm universul la o scar redus. Aceast congruen a omului cu universul capt eficien prin intermediul a dou faculti complementare: puterea formativ" i cea senzitiv" (Bil-dungskraft, Empfindungskraft), prima fiind legat de cea de-a doua ca activitatea de pasivitate sau masculinul de feminin. Ambele puteri, care snt de fapt numai dou modaliti diferite ale unei activiti fundamentale, au o baz biologic n cel mai fin esut al organismului nostru" 7*. Amndou snt ndreptate ctre organizarea armonioas a universului. Puterea senzitiv" i primete pecetea, puterea formativ" i reproduce structura. n imaginaia artistului 7<i Kalligone. Von Angenehmen und Schonen, 1800, Werke, XXII, 1 urm. " Ober die bildende Nachahmung des Schdnen, 1788, reeditat de S. Auerbach, Deutsche Literaturdenkmale, voi. 31, 1888. 78 Op. cit., p. 21. MORITZ: ANALOGIE INTRE CREAIA ARTISTICA I CEA BIOLOGIC.

286 Istoria esteticii exist un echilibru desvrit al acestor energii. Datorit acestei dispoziii armonioase, artistul, dei imit obiecte frumoase izolate, imprim creaiei sale imaginea universului. Astfel, fiecare oper de art reprezint oarecum certificatul de cetenie al omului n Univers. Eseul lui Moritz, dei extrem de concis, e plin de surprize: concentrarea asupra problemei creaiei artistice; metafizica imaginativ care combin vederi fiziologice cu o cosmologie pitagoreic; i atribuirea capacitii de cunoatere a universului nu raiunii, ci unei faculti estetice. La metafizica aceasta, el a ajuns aparent prin generalizarea concepiilor estetice. Ce impuls proaspt a inspirat oare aceste idei? Moritz se ntorsese acas cu manuscrisul din Italia. Acolo nvase s vad arta i natura cu ochii lui Goethe. Eseul su e un portret al lui Goethe, conceput de ctre o minte speculativ i tradus ntr-o terminologie abstract. Vestea o epoc n estetica german dominat nu att de ideile, ct de personalitatea lui Goethe. Pornindu-se de la Goethe, cel mai mare spirit creator din istoria german, avea s fie plsmuit o teorie a creaiei artistice. BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR Bosanquet, History of esthetic, pp. 182-188, 210-248. Croce, Estetica, partea a 11-a, cap. VI. Saintsbury, History of Criticism, voi. III, cartea a Vll-a, cap. V. Venturi, Istoria criticii de art, cap. VI. INFLUENA LUI GOETHE.

XI ESTETICA GERMAN CLASIC: KANT, GOETHE, HUMBOLDT, SCHILLER Kant a rostit primul cuvnt cuminte despre frumusee" 1. Aceast opinie exprimat de Hegel cu privire la nsemntatea lui Immanuel Kant (1724 1804) nu reprezint dect o formulare mai concis a opiniei lui Schelling, care i exprima sperana c vremea, mama oricrei dezvoltri", va maturiza pn la urm acele semine de mari dezvluiri... pe care Kant le-a semnat n opera sa nemuritoare" 2. Dar n ultimul timp s-a rspndit moda de a pune sub semnul ntrebrii att primatul ct i raionalitatea proeminent a descoperirilor lui Kant. N-a fost greu de relevat un mare numr de anticipri att ale expresiilor kantiene propriu-zise ct i ale unora dintre ideile sale. Cum asemenea dovezi ale lipsei de originalitate absolut din partea lui Kant s-au acumulat, scriitorii au nceput s mping ndrt primul cuvnt cuminte" ctre Hutclieson, Addison, Baumgarten, Vico sauMuratori. Dac unii cusurgii au crezut", spune un scriitor recent, c ceea ce a fcut Kant cu epistemologia lui Hume a fost mai degrab s-o sistematizeze dect s-o anihileze, ar fi i mai mult adevr n a susine c filosofia kantian a frumosului datoreaz aproape totul, cu excepia formei sale sistematice, scriitorilor englezi.":! Snt puine idei estetice originale n estetica lui Kant", mai spune el. El a sistematizat i a ntrit distincii i opoziii curente n englez n decursul celor optzeci de ani precedeni, iar aceast exagerare duce la o reductio ad absurdum." Putem ntr-adevr desface bucat cu bucat cele mai multe dintre temele tratate de Kant i confrunta enunurile lui cu altele anterioare provenind de la ali gnditori. De pild, Kant a fcut din imaginaie un mediator ntre celelalte dou faculti principale ale spiritului, percepia sensibil i raiunea. Lord Kames spusese c tiina criticii, adic 1 Smtliche Werke, 25 voi., Stuttgart, 1927 urm., voi. 19, p. 601. Geschichte der Philosophie, III, 3 B, 3, a. (V. Istoria filozofiei, trad. de D. D. Roea, 2 voi., Rd. Academiei, 1964, voi. II, p. 624.) 2 Dogmatism i criticism, citat dup traducerea n manuscris pus cu amabilitate la dispoziia noastr de Prof. Fritz Marti. 3 The Monist, 1925, voi. XXXV, The Open Court Publishing Company, Chicago, E. F. Carritt, The Sources and Effects in England of Kant's Philosophy of Beauty, pp. 315, 323. CT DE ORIGINAL E ESTETICA LUI KANT?

m Istoria esteticii teoria artelor, e o verig median ntre simire i raiune. Addison spusese c plcerile imaginaiei snt mai puin rafinate dect cele ale intelectului i mai puin grosolane dect cele ale simului4. Muratori, criticul baroc italian, i concentrase atenia asupra funciei imaginaiei estetice n aptitudinea ei de a realiza o unire armonioas ntre intelect i imaginaie n general5. Kant, iari, punea un deosebit accent pe caracterul dezinteresat al plcerii estetice, ceea ce era un loc comun la Shaftesbury, Hutcheson i Lordul Kames. Loc comun de asemenea era i doctrina kantian a caracterului non-intelectual i nemijlocit al judecilor de gust. Lordul Kames spune c exist o regul pentru gust, una subiectiv, astfel c, dei nu exist disput, exist gust bun i gust prost. Kant a folosit aproape aceleai cuvinte. Distincia lui Kant dintre frumuseea pur i relativ, sau frumuseea intrinsec i extrinsec, e una dintre cele care ar fi putut lesne ptrunde n opera sa de la aproape oricare din scriitorii britanici contemporani Hutcheson, Berke-ley, Kames, Hume sau Addison. Un izbitor ecou din Addison gsim n tratarea sublimului de ctre Kant. Addison spune c nimic nu e mai plcut imaginaiei noastre dect s se amplifice treptat i compar succesiv corpul unui om cu pmntul, cu soarele, cu sistemul solar, cu spaiul.6. Kant face aceeai observaie, folosind aceeai progresie. Kant ntrebuineaz ca ilustrri ale sublimului tocmai pe acelea care fuseser menionate de Lordul Kames Sf. Petru din Roma i piramidele , cu toate c a meniona opere de art ca exemple de sublimitate contrazicea teza pe care Kant tocmai o postulase, c numai natura e sublim. ntreaga teorie despre sublim a lui Kant a fost influenat de^ Burke, care vorbete de acea stare sufleteasc, n care toate micrile sufletului snt suspendate, cu un anumit grad de groaz", cnd descrie experiena sublimului 7. Aceast idee apare la Kant ca o blocare momentan a forelor noastre vitale. Pe lng sugestiile izolate pe care Kant le datoreaz colii psihologice de estetic, mai cu seam scriitorilor britanici, lui Baumgarten, a crui metafizic o folosea ca manual n predare, i* dator reaz familiarizarea cu metoda de abordare raional. Conceptele de cunoatere i perfeciune confuz, n jurul crora graviteaz estetica lui Baumgarten, snt discutate de ctre Kant cu mult rvn. Dac lum n considerare aceste datorii ale lui Kant fa de scriitorii anteriori, o facem mai degrab de dragul sistematizrii dect n scopul elucidrii propriei lui teorii. Importante la Kant nu snt datoriile, ci originalitatea lui. Am citat opinia recent dup care Kant n-a adugat prea mult la scrierile anterioare cu excepia formei sistematice". Dar ce form sistematic! ntr-o 4 Addison, The Spectator, 8 voi., Londra 1898, voi. VI, p. 57, No. 411. 6 Carritt, Philosophies of Beauty, p. 63. 6 Spectator, 420. 7 Philosophical Inquiry, partea a Ii-a, seciunea I. NOUTATEA CONSTA N SrSTE-MUL SAU.

Estetica germana clasic 289 exprimare ceva mai dramatic, s-ar putea spune c ideea de sistem i Kant snt termeni interschimbabili: astfel nct a-i recunoate originalitatea n aceast privin nseamn a i-o recunoate global. nsui sistemul lui Kant era n germene n acest lucru revoluionar: dovada c satisfacia estetic, dei pstrndu-i calitatea caracteristic i unic (amoral, alogic, areal), e mai serioas i mai filosofic dect tiina fizic. Mai mult nc, ntruct dac primul efort al lui Kant fusese fcut pentru a demonstra postulatele necesare ale tiinei fizice, efortul su de a demonstra postulatele filosofice ale gustului, dei urmnd aceeai metod, a inclus toat opera care-1 precedase, nzuind s-i ncununeze totalitatea construciei intelectuale. Att putem spune anticipnd asupra semnificaiei realizrii sale n domeniul esteticii. A marca ns treptele acestei realizri e un lucru foarte dificil, pentru c raionamentul se desfoar n cea mai rarefiat atmosfer intelectual, n cel mai fragil mediu de implicaii abstracte. Cheltuindu-i ntreaga via n ncercarea de a stabili mai bine dect orice predecesor locul exact al matematicii i fizicii, al eticii i religiei n corpusul total al cunoaterii noastre, ultimii ani i i-a consacrat ncercrii de a face acelai lucru i pentru sensibilitatea noastr fa de frumos, constatnd c aceast facultate e cea mai delicat, cea mai derutant i cea mai puin neleas. n prima sa introducere la Critica puterii de judecat, el pune n eviden raiunile pentru care scriitorii anteriori care se ocupaser de gust i par nesatisfctori. Cu deosebire critic att metoda esteticienilor psihologizani, ca Burke i Addison, ct i cea a lui Baumgarten. Nici una nu face dreptate fizionomiei individuale a experienei estetice, i se prea lui. Nici una nu fundamenteaz gustul pe o baz filosofic n stare s reziste atacurilor. Cei care, ca Baumgarten, fac din gust o cunoatere confuz a perfeciunii, nu se menin n cadrul obiectivelor esteticii. Cci simplul fapt al confuziei din cunoaterea noastr nu are nimic de-a face cu raportarea lui la forma plcut. Puini oameni, ntr-adevr, inclusiv filosofii, au o concepie clar despre ceea ce e drept." 8 Claritatea cunoaterii difer de confuzie numai cantitativ i e rezultatul unei mai mari concentrri a ateniei noastre. O poziie ntemeiat pe aceast scar cantitativ nu poate constitui atributul distinctiv al unui tip de judecat. Apoi, perfeciunea nu are nimic de-a face cu estetica, pentru c perfeciunea poate nsemna (a) unitatea unei multitudini, totalitatea, iar faptul c un lucru e complet nu nseamn c e frumos; sau (b) c un lucru ndeplinete un scop. i nici mplinirea unui scop nu are n mod necesar legtur cu frumuseea. Toate elementele din consideraiile lui Baumgarten despre estetic snt, aadar, n afara subiectului8. 8 Immanuel Kant's Werke, ed. Cassirer, 11 voi., Berlin, 1922, voi. V, p. 207. 9 Ibid., V. 296298, Critica puterii de judecat, Partea I, seciunea I, par. 15. (Cf. Critica puterii de judecare, trad. de Traian Brileanu, 1940.) RESPINGEREA METODELOR MAI VECHI.

290 Istoria esteticii Nici coala psihologic nu se afl ntr-o situaie mai avantajoas. O judecat de gust se pretinde universal valabil, spune Kant. Nici o explicaie psihologic genetic nu poate explica sau justifica aceast pretenie. Judecile estetice reflectante ... judecile de gust ... nu spun: iat cum judec oamenii, ci mai degrab: iat cum ar trebui s judece oamenii. Primul caz ar fi fcut din ele o problem a crei explicare i-ar fi incumbat psihologiei empirice, dar ultimul arat c ele dispun de un principiu a priori."'10 E o absurditate evident", spune Kant, a deduce din faptul c fiecare om judec ntr-un anumit fel ... c aa ar trebui s judece". Psihologia poate fi util esteticii n anumite privine. Ea poate cerceta de ce judecata frumosului s-a dezvoltat n mai mic msur, n anumite condiii de loc i de societate", i datorit cror cauze a fost capabil s se dezvolte luxuriant". El se refer la sutele de fali psihologi care multiplic dup plac cauzele i explicaiile, care pretind c tiu cum s specifice cauza fiecrui afect sau fiecrei micri a spiritului, ocazionate de jocuri, reprezentri poetice i obiecte naturale. Ei numesc filosofie acest joc al ingeniozitii lor" 11. n legtur cu Eseul despre frumos i sublim al lui Burke, Kant spune c scopul evident e simpla observaie i acumulare de date, fr pretenie de cunoatere, adic tot ceea ce o asemenea psihologie poate ndjdui s obin. Fiindc psihologia empiric cu greu va putea fi vreodat n stare s revendice rangul de tiin filosofic" 12. E o contradicie dup opinia sa ntre indicarea originii empirice i finalizarea experienei estetice. Adic, dac poi indica originea empiric, prin nsi aceast eviden excluzi necesitatea judecii. Judecile reflectante necesit o cercetare laborioas n scopul de a preveni limitarea lor integral la empiric n raport cu principiile lor i deci distrugerea dreptului lor la valabilitatea universal." 13 Kant nu a gsit niciodat o necesitate mulumitoare n caracterul nemijlocit al operaiilor organelor de sim, exterioare i interioare, n cadrul biologic, aa cum gsiser Hutcheson i Kames. Acest tip de necesitate i se prea c nu are o for de coeziune real. Kant avea nevoie de o condiie aprioric. Iar condiia aprioric era tocmai ceea ce Hutcheson i Kames nu doreau. Pentru a nelege ideea sistemului pe care Kant i-a fundamentat estetica filosofic, trebuie s-1 abordm din dou direcii. n primul rnd trebuie s vedem ce reprezenta pentru el un sistem indiferent de momentul aplicrii lui, deoarece Kant ambiiona s-i susin teoria despre gust cu ajutorul aceluiai tip de logic irefragabila pe care socotea c-1 utilizase n cazul tiinei i al eticii. n al doilea rnd, trebuie s notm c necesitatea unui io Ibid., V, 219. ii Ibid., V, 218. 13 Ibid., V, 221.

Estetica germana clasica 291 sistem impunea n estetic exigene mai mari ca oriunde, pentru c, aa cum a constatat cud problema esteticii s-a maturizat pe deplin n mintea sa, n ultimii ani ai vieii, soluionarea ei avea s constituie sistemul sistemelor. n 1769, pe cnd i compunea Critica raiunii pure, el se ndoia c ar fi fost posibil s fac din estetic o structur sistematic solid aa cum fcea n acea vreme din teoria cunoaterii. El scrie c ncercarea lui Baumgarten de a supune judecata critic a frumosului unor principii raionale e o speran deart din pricin c gustul e totdeauna empiric 14. n aceast perioad a dezvoltrii sale, Kant ar fi czut bucuros de acord cu Burke c n msura n care avem un etalon al gustului, acel etalon nu e altceva dect consensul real al multor oameni n chestiuni de poezie i pictur. ntr-un astfel de consens nu exist un sistem n accepia kantian riguroas a acestui termen, n cea de-a doua ediiei a Criticii raiunii pure (1787), Kant a modificat referirea la ncercarea lui Baumgarten, afirmnd c regulile gustului snt empirice numai n ce privete izvoarele lor principale" 35. n acelai an, Kant i scria prietenului su Reinhold c schema general a Criticilor sale ajunsese s fie confirmat n mintea lui prin descoperirea unui nou sector al cunoaterii care are principii a priori. Acest nou sector al cunoaterii, spunea el, e sectorul esteticii, pe care acum era gata s-1 fundamenteze nu pe raiune n sensul lui Baumgarten, ci pe principii apriorice n propriul su sens original16. I,a trei ani dup aceast scrisoare ctre Reinhold, el i publica Critica puterii de judecat (1790). Aici se gsete ntr-adevr un sistem, o schem de argumentare ce i-a dus punctul de vedere caracteristic nespus de departe de acele eseuri estetice care urmau metoda istoric evident a lui Bocke i care-i furnizaser un model pentru scrierea sa timpurie i lipsit de importan Beobachtungen uber das Gefilhl des Schonen und Erhabenen (Observaii asupra sentimentului de frumos i de sublim, 1764). Care era metoda de care Kant s-a convins pn la urm c poate s-o aplice cu deplin ndreptire la gust aa cum o aplicase i n celelalte domenii? n anumite privine, aa-numita metod transcendental a lui Kant, pecetea particular a sistemelor sale, seamn cu o metod eclectic. Anume, Kant a ncercat s cuprind pe de o parte elementele valabile din coala lockian, care subliniau importana percepiei senzoriale i a experienei lumii reale, afirmnd c la nceput mintea nu e dect o foaie de hrtie alb pe care scriu impresiile ptrunse n ea pe calea diferitelor simuri; iar pe de alt parte, principalul obiectiv al raionalitilor, c, oricum ar debuta, cunoaterea 14 Ibid., III, 56; (V. Critica raiunii pure, trad. de N. Bagdasar i E. Moisuc, Ed. tiinific, 1969, p. 66 n.) 15 Loc. cit. 16 Werke, IX, 345; cf. Caird, The Criticai Philosophy of Tmmanuel Kant, 2 voi., Glasgow, 1909, voi. II, pp. 376, 377. E OARE POSIBIL UN SISTEM ESTETIC? METODA TRANSCENDENTALA I PRIMELE DOUA CRITICI KANTIENE.

292 Istoria esteticii trebuie s fie sigur i demonstrabil pentru a merita numele de cunoatere. Dar metoda lui Kant era nu att eclectic, n realitate, cit pacificatoare. El nu s-a mulumit s recunoasc un element de adevr de ambele pri i s le lege la exterior ntr-o estur doctrinal puin consistent, ci a ncercat s gseasc temeiul comun care, neidentificat, se ascunde sub deosebirile dintre cele dou coli i, astfel, s netezeasc drumul ctre o pace intelectual durabil. El spune ntr-adevr c experiena sensibil d coninutul cunoaterii (aceasta era contribuia lui Eocke) i raiunea d forma cunoaterii, categoriile sau principiile organizatoare (preluat de la Iyeibniz). Dar soluia dat de el problemei a mers mai n adnc. n efortul su de conciliere, el a pus un nou tip de ntrebare, a furit o nou unealt de abordare, astfel nct ar fi potrivit s spunem c nu a concedat ntru nimic prilor adverse, ci a fcut totul de unul singur. Kant a ntrebat nu att care fraciune din ntregul cunoaterii provine din simuri i care din raiune, ct ce e implicat sau postulat n simpla prezen a cunotinelor noastre reale. Avem geometria i avem fizica; nimeni nu se ndoiete c ele snt sisteme existente de cunoatere. Kant ntreab: Ce e implicat n general despre natura lumii i a spiritului nostru n existena acestor ansambluri cognitive? Sau altfel spus, ntrebarea sun aa: Ceva fiind dat (tiinele sau ordinea moral sau lumea frumosului), care snt postulatele necesare pe care nsi posibilitatea existenei sale ne silete s le admitem? ntr-o complex analiz retrospectiv ndreptat ctre gsirea postulatelor ultime ale cunoaterii, Kant demonstreaz caracterul a priori nti al spaiului i timpului ca condiii necesare ale observaiei noastre sensibile metodice; apoi al cauzalitii ca postulat necesar al ntregii noastre organizri tiinifice la care supunem faptele de experien; apoi al unei uniti funcionale a contiinei, un eu gndesc" care im reprezint o substan sufleteasc, ci o ipotez necesar a oricrei cunoateri. Josiali Royce a numit aceste principii formale izolate astfel de Kant sntatea" cugetului n relaiile lui cu lumea 17. Dac aceste activiti sintetice sau aceste aspecte ale sntii spirituale a omului constituie postulate necesare ale cunoaterii noastre indubitabile, Kant va pretinde c are dreptul s le numeasc apriorice i necesare, iar nu pur i simpli: habitudinare i naturale, cum ar fi fcut-o Hume. Kant utilizeaz aceeai metod transcendental i n trasarea condiiilor necesare ale vieii morale. Simul datoriei la om, datum-vd de explicat, presupune, crede Kant, libertatea de a nfptui porunca formulat n chip categoric de simul datoriei. Altminteri acest sentiment de obligaie ar fi iraional nebunesc. Dar o fiin liber s fac ceea ce-i poruncete contiina nu e o verig ntr-un lan cauzal, ci e ceva care poate fi ea nsi o cauz. E o 17 Royce, The Spirit of Modem Philosophy, Boston, 1928, p. 128.

Estetica germana clasica 293 fiin autolegislativ. Or, din pricin c ideea de cauz s-a dovedit a fi cel mai important principiu formal din cmpul cunoaterii tiinifice pentru Kaut, i din pricin c, pe de alt parte, negarea unei atare cauzaliti n interesul libertii umane e cea mai important idee din lumea moral, aceste dou sfere, cea a cunoaterii i cea a moralitii, apar, la captul primelor analize kantiene, ca pri strict separate ale universului filosofic. Dnd astfel o idee despre caracterul metodei lui Kant din primele sale dou Critici, am atins dou scopuri. Am gsit modelul pe care Kant a dorit s-1 urmeze n analiza lui estetic i, n acelai timp, problema presant a crei rezolvare a rmas, dup isprvirea analizelor sale anterioare, n seama analizei gustului. n a doua i ultima sa introducere la Critica puterii de judecat, Kant i exprim n mod impresionant sentimentul necesitii unei concilieri a celor dou sisteme anterioare. Natura i libertatea, scrie el, snt desprite de o prpastie creia nu i se pot zri malurile18. Ele snt ca dou sfere impenetrabile. Dup ce absolutizase n asemenea msur separaia, Kant ncepe treptat s scruteze prpastia, s azvrle o punte peste abisul de netrecut i s stabileasc o comuniune ntre cele dou sfere suverane. Legtura o menine foarte fragil. Ea este valabil numai n domeniul cugetrii. Iat ce spune el: Moralitatea trebuie s aib o influen asupra lumii reale. Libertatea nu trebuie s fie un ideal gol. Ea trebuie s fie un fapt. Prin urmare, dac nu vrem s ne pierdem orice ndejde n comandamentele sntii noastre spirituale, sntem silii s admitem o armonie general ntre ceea ce pretinde lumea moral i ceea ce poate produce lumea sensibil. Trebuie s existe, prin urinare, un temei al unitii suprasensi-bilului, care se afl la baza naturii, cu coninutul practic al conceptului libertii."19 Acest temei al unitii, spune el, e pur i simplu ceva pe care nu putem s nu-1 gndim cnd investigm relaiile dintre moralitate i lumea comun. Nu e ceva care s poat fi considerat cu precizie sau expus tiinific. Trebuie s fie asta e totul. Altminteri am nnebuni. Dar pentru noi se pune ntrebarea dac lui Kant i era ngduit s uneasc dou lumi ale cror baze tiinifice le-a ctigat cu atta dificultate n virtutea unui act de separare radical. Fora coercitiv, validitatea i certitudinea aprioric ale principiilor spaiului, timpului i cauzalitii puteau fi invocate de ctre Kant pentru lumile simului comun i tiinei, din cauz c el concepea aceste lumi exclusiv ca fenomene. Facultile organizatoare ale omului, schemele i termenii tiinelor lui fizice snt aplicabile, cu alte cuvinte, numai la ceea ce i apare, lsnd n afara discuiei problema lucrurilor n sine. Pe de alt parte, postulatele legii morale nu se aplic niciodat lumii factuale 18 Kant, op. cit., V, 244. Introducere, 2. l Loc. cit . PUNTEA DINTRE LUMI.

294 Istoria esteticii din cauz c referina lor e ideal, nu real. Moralitii vorbesc despre imperative, nu despre ceea ce este. Succesul argumentrii lui Kant pare deci a depinde de msura n care menine ntr-o reciproc izolare lumea naturii i lumea libertii. i totui, cnd i ncepe Critica puterii de judecat, Kant pare a recunoate, n chip inconsecvent, o obligaie logic de a reuni logic trmtuile pe care logica i impusese a le separa. S fim nevoii oare a spune c, o dat cu dezvoltarea teoriei sale estetice, doctrinele lui anterioare s-au prbuit? E limpede c, ntre afirmaiile noii sale Critici i descoperirile sale anterioare, Kant nu crede s existe vreo contradicie esenial. Dimpotriv, el spune: Examinarea critic a temeiului acestei cldiri [edificiul est etic] trebuie ntreprins mai nti pn la adncimea unde se afl temelia facultii principiilor independente de experien, pentru ca nu cumva s cedeze i s se scufunde ntr-o parte oarecare, ceea ce ar provoca n mod inevitabil prbuirea ntregii cldiri"20. E drept, Kant a accentuat delimitarea moralitii i a tiinei ca s prentmpine interferarea lor reciproc i s le asigurepacea final, E la fel de adevrat c ntre ele pare a se csca o prpastie, dar noua sa Critic menit a funciona ca mediator i punte, e mai puin inconsecvent cu punctul de vedere mai vechi dect ar prea la prima vedere. Chiar i n prima Critic, ce se ocupa de raiunea pur, erau ntinse unele antene pe care Kant a gsit acum cu putin s le reia i s le anexeze unor concluzii mai temeinice. Dei prin intermediul scrierilor sale despre estetic are loc o reinterpretare a ntregului sistem, nu e vorba ns de nici o retractare. Unele teme minore, dar fine i sugestive, devin motive majore; se descoper analogii i ecuaii unde nainte era o lacun, iar o atitudine pozitiv i constructiv pare a lua locul celei negative i restrictive. Ea o considerare atent, unele dintre temele minore ale operei anterioare par a pregti calea ctre o nou Critic. Principalul motiv minor este tratarea utilizrii regulative a ideilor raiunii n ultima parte a Criticii raiunii pure. Kant dovedise c intelectul nu are o justificare pentru a afirma n mod dogmatic vreunul dintre conceptele absolute tradiionale: Dumnezeu, sufletul i universul ca tot unic. Nu exist nici o modalitate, susinuse el, cu ajutorul creia s se poat demonstra logic atare concepte ultime u sensul n care pot fi demonstrate conexiunile cauzale din lumea fizic i succesiunile matematice. Dar astfel de Idei, dei transcendentale pentru facultatea noastr de cunoatere teoretic, nu snt nefolositoare... P,le conduc intelectul n cercetarea naturii dup un principiu de totalitate... nlesnind astfel mplinirea inteniei finale a oricrei cunoateri"21. Se poate s am suficiente temeiuri 30 Ibid., V, 236, 237, Prefa . Ibid., 235, 236.

Estetica germana clasica 295 de a postula dintr-un punct de vedere relativ ceea ce nu am dreptul s postulez n mod absolut."22 Aceast nlnuire de idei ar putea fi parafrazat dup cum urmeaz: Dei nu pot postula dogmatic c exist un Dumnezeu sau un suflet sau un univers, de vreme ce intelectul meu cu capacitatea lui limitat e nevoit s se trasc dintr-un punct ntr-altul i de la o parte la alta, pot gsi un sprijin n funciile mele legitime i naturale, recurgnd la ipoteza unei Fiine inteligente dindrtul lumii i al unei totaliti armonioase att n natur ct i n mine nsumi. Cu alte cuvinte, pot folosi ideile raiunii euristic" chiar dac nu deictic"; ca experimente, dar nu ca dogme. Adic, aceste ipoteze, adoptate pentru moment, nu ne nva nimic pozitiv despre lume, dar creeaz condiii favorabile n care putem progresa n investigarea lumii de ctre noi. Putem admite, de pild, c obiectele n detaliul lor nu snt infinit variate, dar au o anumit similaritate i continuitate n toat diferena lor, care i dau intelectului posibilitatea de a le sesiza". Dialectica ne arat c raiunea n utilizarea ei regulativ d natere anumitor principii de cercetare omogenitatea, specificaia i continuitatea" 23. Subordonarea speciilor fa de gen, ipoteza unui continuum de forme infinit nuanat i a unui oarecare grad de asemnare al tuturor lucrurilor care coabiteaz aceeai lume, ne ajut s facem natura inteligibil. Legile empirice particulare nu snt izolate i disparate, ci conexate i n relaie." 24 A folosi principiile de conexiune dincolo de punctul n care ne desluim clar drumul nseamn, fr ndoial, a ne asuma un risc intelectual, dar sntem ndreptii din punct de vedere pragmatic s urmm asemenea fire cluzitoare n lumina crepuscular sub care se desfoar ncercarea noastr de-a institui ordine n experien. Numai prin folosirea lor mai putem face vreun progres dincolo de un anumit punct n utilizarea intelectului nostru. Pe lng faptul c admite utilitatea unui uz pragmatic al totalitilor pentru raiune, Kant afirm dreptul nostru de a folosi imperiul absolut al scopurilor", n care locuim ca fiine morale, ca model sau analog al imperiului naturii". Aceste nuanri provizorii ale conturului rigid al structurii metafizice iniiale devin pri componente ale noului cadru. Ipoteza totalitilor armonios ordonate i concepute n vederea unui scop i a unui raport sau analogii coezive ntre lumea noumenal i cea fenomenal, mbrac pe nesimite noi forme i include o nou terminologie n Critica puterii de judecat, dar n esen reprezint vechile idei renviate i lrgite. Kant cuta acumprincipiile formale ale unei sfere definite, estetica, n locul unei riscante proiecii a facultii noastre intelectuale. El a dorit din motive independente s descopere, dac 32 Jbid., III, 461; citat de Caird, op. cit., II, 127. Critica raiunii pure. w Caird, op. cit., II, 381; Werke, V, 248-255. Introducere 4, 5. 34 Kant, op. cit., V, 252. Introducere, 5,

296 Istoria esteticii ar fi fost cu putin, principiile a priori ale gustului. Principiul a priori cutat s-a dovedit a fi planul sau sistemul, tocmai cel utilizat cu atta circumspecie de ctre intelect. Coincidena a prut s fie de bun augur pentru validitatea principiului gustului. Ceea ce se constatase c are o funcie regulativ devine acuma constitutiv n anumite limite stabilite. De bun augur e i apropierea celor dou sfere. De vreme ce sfera estetic reiese a fi o sfer median, aplicarea principiilor morale la lumea naturii nainte vreme doar o dorin pioas are acum la dispoziie o punte trainic pe care s peasc. Tot o ans fericit e i descoperirea c sfera estetic se intercaleaz perfect ntr-o bre a sistemului filosofic. Toate elementele tabloului capt dintr-o dat o semnificaie mai vie prin fixarea la locul lor a pieselor pierdute. Trebuie s ne ntrebm apoi ce se nelege prin afirmaia c Critica puterii de judecat ocup o poziie mijlocie ntre celelalte dou Critici deja existente, n parte, acest lucru are pentru Kant o semnificaie foarte pedant. n psihologia tradiional utilizat de Kant, erau date trei faculti: intelectul, judecata i raiunea, corespunztoare funciilor cunoaterii, sentimentului de plcere i neplcere i a dorinei sau voinei. Apoi, gndea Kant, aceste trei faculti sau funcii corespund celor trei propoziii ale unui silogism: intelectul furnizeaz premisa major, judecata premisa minor, iar raiunea concluzia. Obinuinele de schematizare ale lui Kant erau ncurajate de coincidena prezenei persistente a termenului mediu n toate aceste scheme. Termenul mediu, reprezentativ pentru triadele dialectice, prea a cere s i se consacre propria sa Critic. Judecata" e deci o verig de conexiune n spirit, un soi de ofier de legtur intelectual. Kant distingea dou moduri n care judecata i ndeplinete misiunea unificatoare. Poate porni fie de la cele mai generale legi instituite de raiune, pentru ca apoi s coboare pn la detaliu, fie se poate deplasa n direcia opus, ncepnd cu cazurile particulare i progresnd ascendent ctre o lege a lor. Pe prima Kant o numete judecata determinant, iar pe-a doua reflectant. Aceasta din urm cu alte cuvinte se repliaz n cutarea unei forme generale. Judecata n general e facultatea de a gndi particularul ca fiind cuprins n general." 26 Judecata de tip reflectant e cea cu care are legtur gustul. Problema e urmtoarea: Cum i unde poate gustul o nclinaie a cuiva pentru altceva gsi o lege general? Nu n experien, pentru c experiena nu cunoate verbul a trebui". Rspunsul lui Kant este c ceea ce ne trebuie e principiul adaptrii sau inteniei. Planul sau, cum l numete el, intenionalitatea sau finalitatea subiectiv, e acea legtur fragil i aerian care implic acordul naturii cu noi, faptul c spiritul omului i natura n coninutul ei detaliat par a fi 25 Kant, op. cit., V, 248. Introducere, 4. JUDECATA, DETERMINANT I REFLECTANT. PLANUL.

Estetica german clasic 297 fost fcui unul pentru cellalt, c piesele mozaicului epic se potrivesc una cu cealalt. Dar n aceast idee de adaptare nu e implicat presupunerea c un arhitect a prestabilit armonia. Ideea implic mai degrab experimentul gndirii, ca i cum ar fi existat un prearanjament meditativ, refuznd n acelai timp orice credin n aa ceva. Semnificativitatea e conferit pentru a se realiza inteligibilitatea. ntrebarea: Care e semnificaia unificatoare sau finalitatea acestei situaii pe care o am n fa? e considerat a fi o ntrebare de ordin sensibil. Kant spune c se ivesc necontenit felurite maxime care dovedesc ct de inevitabil e atras mintea noastr s opereze dup acest tipar. Spunem de pild: Natura ia calea cea mai scurt"26. Sun rezonabil i deseori ne hazardm n a-i acorda credit ca i cnd ar fi o anumit lege a lucrurilor, ceea ce ns nu este. E doar o ilustrare expresiv a deprinderii de a cuta un plan i a aspiraiei ctre un tipar, proprii judecii reflectante. Dar toate acestea au aerul unei repetri a analizei funciei regulative a raiunii. i aa i este. ntocmai dup cum raiunea care crede ntr-o armonie ultim a naturii lucrurilor i nu o poate demonstra i edific sisteme speculative, chiar teologice, aa i judecata reflectant, creznd ntr-o armonie pe care n-o poate dovedi, raporteaz ceea ce vede i aude la un binevenit sentiment de adaptare izbutit a prilor datului percepiei. Cu toate c n noi, cu ocazia contemplrii unei flori sau unei psri frumoase, acioneaz un principiu estetic al planului, principiul nu se aplic direct la floarea sau pasrea aflate n lumea exterioar nou. Armonia dintr-o asemenea mprejurare e n realitate n noi, dei sntem nclinai s-o atribuim obiectului. Aa cum l formuleaz Kant, principiul a priori al judecii reflectante e ntotdeauna subiectiv. Toate celelalte principii a priori spaiul, timpul, cauza intr n substana naturii. Dar principiul finalitii e o denumire a plcerii pe care o simim noi. El nu denumete nimic exterior nou. Pentru a-1 analiza mai departe, aadar, trebuie s revenim asupra propriei noastre experiene a plcerii i s identificm n mod mai specific trsturile unei plceri care s justifice numele de judecat reflectant. Uneori simim o plcere dezinteresat, necorupt de nici o preocupare egoist. De obicei, plcerea presupune o dorin, un apetit, o necesitate. Dar omul i mparte apetiturile cu lumea animal, iar impulsurile vitale din lumea animal se explic prin reaciile organismului animal la mediul nconjurtor. Necesitile omului, n msura n care este animal, snt cauze naturale i produc efecte naturale inevitabile. Satisfacia n acest caz nu e o plcere liber. Plcerea ce decurge din mncare cnd sntem f lmnzi e o parte dintr-o nlnuire de cauze i efecte. Plcerea rezultat din simul formei n ritualul plcut al uimi prnz ar putea fi interpretat ca o plcere dezinteresat ori o des26 Ibid., V, 251. Introducere, V\ ' 1 PLCEREA ESTETIC: DEZINTERESAT I UNIVERSAL.

298 Istoria esteticii ttare liber datorate formei. Plcerea legat de pofta trupeasc e animalic i, prin urmare, interesat. Plcerea dat de contemplarea ritmurilor i alctuirii unui corp frumos e, dimpotriv, liber. Kant spune c plcerea dezinteresat, aprobarea liber"27, e indiferent fa de existena real a unui lucru, n timp ce dorina interesat aspir la posesiune i consum. Kant i ilustreaz distincia prin referire la concepiile sociale ale lui Rousseau. Putea fi de acord cu Rousseau c este imoral ca lumea s se complac n luxul oferit de cldiri, picturi i statui frumoase i totui putea simi o plcere estetic n aceleai obiecte, pentru c atitudinea lui estetic nu are nimic comun cu existena n timp i spaiu. Ea nu se raporteaz dect la modul n care un anumit tipar concord cu sensibilitile noastre 28. Judecata de gust e pur contemplativ."29 Plcerea pe care o simim la vederea formei unui vas grecesc, de pild, nu e neaprat cauzat de o dorin de a poseda vasul, ci de activitatea mental, de jocul stimulativ i mbucurtor al facultilor noastre mentale n prezena vasului. Cineva posedat de dorin sau apetit e incapabil s judece frumuseea."30 Implicaiile gndirii kantiene arat n afirmaia de fa c judecata despre un obiect al desftrii noastre poate fi dezinteresat, dar n acelai timp foarte interesant; altfel spus, gustul nu se bizuie pe nici un interes, dar produce unul. Kant vrea s spun c n savurarea frumuseii nu sntem determinai exterior de presiuni i impulsuri ale propriei noastre naturi corporale. El dorete s previn ns concluzia c dezinteresul, libertatea, contemplarea ar fi nite termeni care presupun rceal sau o atitudine pur intelectual fa de frumusee. Nutrim un interes, dar nu sntem minai de interese. Simim un interes atunci cnd condiiile satisfaciei estetice fiind mplinite, ncercm s prelungim aceast satisfacie i s intensificm activitatea armonizatoare. Caracterul dezinteresat al plcerii estetice aduce dup sine o a doua proprietate. Excluderea oricrei referine la avantajul privat sau a legtura personal cu ceea ce produce plcere ne justific aseriunea c plcerea se aplic oricui n mod egal. Ceea ce nu se aplic nimnui n particular se poate spune c se aplic oricui u general. Iat cel puin una din cile pe care Kant ajunge de la prima la cea de-a doua proprietate a judecii estetice. Prima elimin toate punctele de vedere private. Cea de-a doua afirm referina 27 Kant, op. cit., V, 279. Partea I, div. I, 5. 28 Obiecia lui Kant la conexiunea dintre interes i plcere n experiena estetic ar putea constitui textul de baz al satirei lui Galsworthy ndreptate mpotriva lui Soames Forsyte. Satisfacia produs lui Soames de galeria lui de tablouri e o plcere de posesor; galeria i sporea orgoliul de proprietar. Dac aceleai picturi ar fi aparinut altcuiva, interesul ar fi disprut. 29 Kant, op. cit., V, 278. Partea I, div. I, 5. atl Ibid., V, 273. Partea I, div. I, 2.

Estetica german clasic 209 public. Un obiect care mi place esteticete mi place n mod impersonal, iar ceea ce mi place impersonal, mi place ca unui membru al umanitii, nu ca unui individ izolat. Prin urmare, Kant se socotete ndreptit s descrie judecata estetic sau de gust ca universal i necesar. Cnd apreciem c ceva e frumos, pretindem ca toi oamenii s fie de acord cu noi. i totui nu sntem n stare s le indicm celorlali oameni raiunea exact pentru care ar trebui s fie de acord cu noi. La prima vedere se pare c aici e vorba de a deduce ceva din nimic. Kant pare a spune: neexistnd particularitate i nici o referire la o situaie personal, exist prin urmare universalitate. Dar la acest argument el adaug unul mai pozitiv. Dei puritatea strii de spirit estetice impune absena oricrui orgoliu de proprietar sau a oricrui iconoclasm de reformator, aceeai puritate impune prezena unei stri de lucruri bine definite n mecanismul mental al subiectului. Dei pare a formula o judecat despre un lucru exterior lui nsui, n fapt el formuleaz cu necesitate o judecat despre sine nsui. Autoritatea afirmrii validitii universale a plcerii estetice este inerent unei stri sufleteti despre care sntem ndreptii s presupunem c exist la toi oamenii n anumite condiii date. Aceast condiie subiectiv este interaciunea armonioas a raiunii i a percepiei sensibile. Sntem logic construi s admitem existena acestei interaciuni armonioase ori de cte ori constatm n noi un sentiment favorabil progresului cunoaterii noastre. Am putea-o denumi o vag prevestire a unei nelegeri nc n formare. Astfel, dei nu sntem obligai de premise logice s declarm un lucru frumos, sntem obligai de presimirile raiunii s-1 judecm n felul acesta. Simul frumuseii e umbra strvezie aruncat de cooperarea panic a tuturor factorilor la faptul cunoaterii. Aceast umbr cade asupra ntregii ntreprinderi tiinifice. tiina nainteaz. N-ar putea-o face dac lumea i gndurile noastre n-ar coopera. Dac universul ar fila fel de nesbuit cum ui-1 imaginm uneori n speculaiile noastre de comar sau cum o afirmm n clipele de amar dezndejde, atunci gndurile noastre, ncercnd s legm laolalt molecul de molecul, celul de celul, simptom i boal, ar ricoa n chip derizoriu. Dar cunoaterea sporete din ce n ce mai mult. i reflexul mental al acestei fericite stri de lucruri e sentimentul de plcere pe care-1 ncercm cnd ne aflm n prezena unui domeniu al naturii ce ui se nfieaz artificial ordonat. Deci judecata de gust care dirijeaz aceast plcere pur reclam consimmutul universal, face apel la ceilali s participe nu la cunoaterea unui obiect, ci la un sentiment de plcere propice cunoaterii raportate la un obiect. Kant numete organul sentimentului estetic sim INTERACIUNEA ARMONIOAS A RAIUNII l SIMULUI.

300 Istoria esteticii comun. Sensus commums e percepia sau reflexul luntric al cooperrii simului i raiunii din om. E uu fel de simpatie31, deoarece presupune confluena sentimentului oricrui om cu sentimentul tuturor oamenilor. A treia proprietate distinct pe care Kant o formuleaz prin analiza judecii de gust e finalitatea fr scop"32. Aceast proprietate decurge foarte prompt din proprietile deja expuse. Prin aceast formulare paradoxal, Kant vrea s spun c acele lucruri care ne plac din punct de vedere estetic par a fi fost destinate satisfacerii nevoilor i dorinelor noastre, cu toate c nu exist nici o baz raional pentru a presupune c exist realmente o inteligen finalizant care a produs obiectul n vederea scopului aparent. Nu putem numi frumos un obiect care ne place din cauza adaptrii sale la un scop calificabil, fie el practic sau moral. Frumuseea a absolut, nu instrumental. Kant ar fi aici exact contrarul lui Ruskin cnd acesta gsete frumuseea unei biserici proporional cu utilitatea ei ca acoperi, sau frumuseea unei cupe proporional cu utilitatea ei ca recipient de but. Sentimentul de adaptare trebuie s existe, crede Kant, dar exclusiv cel de adaptare la jocul fericit al facultilor noastre. Ce reprezint pentru Kant valoarea pur estetic a unei biserici sau a unei cupe? Nu faptul c, n primul caz, exist o protecie mpotriva capriciilor vremii i adecvare la cultul divin, nici, n cellalt caz, c exist o posibilitate de but, ci n ambele cazuri faptul c exist o aparen sau o form fericit construit astfel nct s determine funcionarea ca ntr-un joc a facultilor noastre lucrurile uor de privit ne trezesc dorina de a continua s le privim, din cauz c ele satisfac necesitile aparatului nostru vizual ntr-un fel pe care nu-1 putem nelege. Aceste trei caracteristici ale judecii estetice stau la baza distinciei kantiene dintre frumuseea liber i frumuseea aderent. Frumuseea liber, spune Kant, e aceea u legtur cu care nu avem cunotin de un scop sau de o utilizare anume. Desenele decorative greceti, frunziurile pentru rame i cele de pe tapetele de hrtie, fanteziile muzicale, pantomimele, dansurile, orice tip de arabescuri din orice material, acea frumusee natural ntlnit la flori, scoici, cristale, toate ilustreaz tipul de frumusee liber 33. In aceste cazuri, reacionm nemijlocit la configuraia agreabil. Nu e nevoie s fim botaniti, spune Kant, ca s putem aprecia pe deplin frumuseea trandafirului sau a irisului 34. De fapt merge mai departe. El e de prere c a cunoate tiinific funciile prilor unei flori se opune sentimentului liber al frumuseii. Omul de tiin nu reacioneaz ca atare la finalitatea fr scop a lucrului 31 Kant, op. cit., V, 367. Partea I, div. I, 40. 32 Ibid., V, 290, 291. Partea I, div. I, 11. 33 Ibid., V, 299. Partea I, div. I, 16. 3* Loc. cit. FINALITATEA FR SCOP. FRUMUSEEA LIBERA I FRUMUSEEA ADERENTA.

Estetica germana clasic 301 pe care-1 contempl, ci la concordana lui cu un scop cunoscut. Kant i d seama ct de rar e n ultim instan frumuseea liber din aceast pricin. i astfel adaug*o categorie de frumusee numit de el aderent. Aici intr obiecte precum casele, palatele, arsenalele, bisericile, chiocurile, la care aprecierea configuraiei e nsoit de cunoaterea scopului slujit. Cele dou satisfacii, cea a sentimentului liber al formei i cea a inteligenei practice, se aglutineaz ntr-o singur experien. Dei se produce o pierdere de puritate, e un ctig de bogie. Kant admite c mreie i importan superioar au acele experiene n care devenim contieni n acelai timp de form i de coninut, forma ca o factur armonioas, iar coninutul ca un instrument apt pentru un bine recunoscut. Pentru Kant, cazul suprem de frumusee aderent e frumuseea ideal. Brbaii i femeile nu pot avea dect frumusee aderent, din cauz c, admi-rndu-le forma, crede Kant, nu-i putem niciodat abstrage de conceptul folosirii i tipului lor 35. O femeie frumoas nu poate fi niciodat simplu ritm liniar; ea ne impresioneaz ntotdeauna ca excelent adaptat funciei unei femei n scopul de a ni se impune ca frumusee. Cu alte cuvinte, n frumuseea uman e prezent idealul de umanitate. Dup Kant, ajungem la acest tip printr-un dublu proces: nti se obine o medie sau o norm a oricrui grup omenesc prin eliminarea particularitilor specifice. Astfel, obinem un fel de fotografie compus. Dar ca s existe frumuseea ideal, peste frumuseea normal a unui tip trebuie s se suprapun impresia de adaptare la destinul moral. Un om arat a om n primul rnd pentru c seamn cu congenerii si din punct de vedere biologic; dar n al doilea rnd sau ntr-un sens mai nalt, pentru c arat ca i cum i-ar putea mplini admirabil datoriile sale caracteristic umane devotamentul fa de umanitate, meninerea bunei-credine, sporirea cantitii de bine din lume. Dei acest tip de frumusee const pe jumtate din respinsul concept de perfeciune" acea perfeciune pe care o apreciaz raiunea Kant o readuce n tabloul estetic din consideraie pentru totalitatea satisfacerii dorinei de armonie a omului. Frumuseea aderent, n cel mai nalt punct al ei, include chiar o semnificaie moral 36. Analiza frumuseii ideale nu e singurul caz n care Kant nclin judecata estetic spre judecata moral. El divide un chip original judecile estetice n judeci ale frumosului i judeci ale sublimului, iar aceast diviziune corespunde unei tensiuni din experiena estetic. n msura n care judecata estetic postuleaz frumosul, ea e atras ctre cunoaterea intelectual; n msura n care postuleaz sublimul, ea tinde s se ndeprteze de poziia ei 35 Jbid-, V, 299, 300. Partea I, div. I, 16. M Ibid., V, 303. Partea I, div. I, 17.

302 Istoria esteticii central n direcia sferei suprasensibile a moralitii. n cazul judecii despre sublim, snt mult mai uor de neles caracterizrile kantiene ale experienei estetice ca subiectiv i ca sugernd, fr a revela cu totul, relaia omului cu un tot absolut. Procesul judecii sublimului are pentru Kant dou faze: prima este eecul sensibilitii omeneti n prezena mrimii sau forei naturii 37. Stelele din cer sau nisipul de pe rmurile mrii depesc prin infinitatea lor capacitatea minii omeneti de a-i face o impresie unic i coerent despre numrul i ntinderea lor. Sau o furtun pe mare sau o prbuire torenial de ape uluiete imaginaia uman printr-o for ce pare incomensurabil n cel mai nalt grad cu fora corpului omenesc. Astfel, un obiect sensibil.. . prin mrimea sa poate s ne ncordeze i suprasolicite imaginaia pn ce ea se simte nvins" 38. Aici intervine cea de-a doua faz a sentimentului sublimului. Imaginaia copleit n efortul ei de a se lrgi, se retrage n sine" 39. Cu alte cuvinte, experiena sublimului duce la un recul de la impresia de mreie natural la demnitatea moral a omului, care ntrece orice numr sau for din natur. Are loc uti o frnare, apoi o revrsare n sensul dorit al demnitii i vocaiei suprasensibile a omului. Mai nti e o suspensie, apoi destinderea n expansiunea sufletului ctre atitudinea moral. Sentimentul sublimului din natur nseamn respect pentru propria noastr menire, pe care, printr-o anumit subrepie, o atribuim unui obiect al naturii." 40 Tendina spontan a spiritelor noastre e de a numi sublime oceanul sau cerul nstelat, dar adevrata semnificaie luntric a instinctului nostru e respectul pentru o fptur spiritual care poate rmne netulburat, ba chiar s se simt nlat de admiraie n prezena existenelor naturale care pe plan pur fizic o reduc la insignifiana unui vierme. Vedem astfel iari cum Kant alunec aproape insensibil de la sfera estetic, postulat de el ca absolut unic, u sfera moral. Experiena sublimului, am putea spune oarecum, e o presimire a moralitii. E moralitatea izgonit din frumusee i care se ntoarce pe ua-din dos i tinde a-i redobndi mai vechiul primat. n comparaie cu experiena frumuseii, sentimentul sublimului se orienteaz mai degrab ctre subiect dect ctre obiect; sugereaz mai degrab micarea dect repaosul; mai degrab? cantitatea dect calitatea; i folosete un material inform din care construiete ceva ce place n loc de tipare armonios configurate. Dup cum, pentru Kant, sublimul se refer la mrime sau la for, el l numete sublimul matematic sau sublimul dinamic. Sublimul matematic este experiena unui obiect pe care nu-1 putem msura. Piramidele 3' Ibid., V, 323. Partea I, div. I, 26. 38 Citat de Caird, op. cit., IT, 403; Werke, V, 323. Partea I, div. I, 26. 39 Loc. cit. < Ibid , V, 329. Partea I, div. I, 27.

Estetica germana clasica 303 clin Egipt, Sfntul Petru de la Roma i sistemele Cii Lactee epuizeaz capacitile noastre de numrare41. ntrebuinm instinctiv o unitate sau o msurtoare antropomorfic. Dar n raport cu aceste extensii enorme, repetiia unitii ar fi trebuit mpins pn la o limit de-a dreptul inutil. Mai semnificativ e sublimul dinamic, ce const n prezentarea forei care iari face inutile msurtorile n termeni antropomorf ici. Pentru experiena estetic a sublimului esenial e absena fricii n faa acestor obiecte mree i puternice. Frica introduce un interes fizic care pentru Kant e ntotdeauna inadecvat n experiena estetic. Cel care se teme nu poate formula nici o judecat despre sublimul naturii, ntocmai dup cum nici cel ispitit de nclinaie i apetit nu poate formula nici o judecat despre frumos."42 Discutnd despre definiia kantian a frumuseii ideale i a sublimului, am remarcat c n ea se strecoar un interes moral. Aproape de sfritul Criticii judecii estetice, Kant face un subiect de sine stttor din relaia gustului cu morala 43. El spune c o idee estetic poate sluji drept simbol moral. Face deosebirea dintre o schem i un simbol. Schema e o diagram ce ajut minii s prind un neles care nu poate fi niciodat furnizat literal n percepia sensibil, dar care poate corespunde punct cu punct unui atare tablou. Simbolul, pe de alt parte, dei un analog, seamn cu ceea ce el simbolizeaz numai n planul organizrii sale. Un organism simbolizeaz un guvernmnt constituional; o main, un despotism. Kant se ocup nu numai de produsele i aprecierea formei estetice, dar i de puterea care le creeaz. Geniul, spune el, e natura lucrnd ca raiune n om 44. E un talent de a produce ceva pentru care nu se poate da nici o regul. Producia lui trebuie s semene ntr-un anumit sens cu o dezvoltare natural. Nu trebuie s trdeze nici un efort trudnic, nici o form academic. Geniul artistic se deosebete n mod specific de ceea ce poate fi dobndit prin strduin sprijinit de imitaie. Subliniind astfel aspectul de generaie spontanee a geniului, Kant cade de acord cu toi artitii creatori care au considerat cu neputin de dat o descriere conceptual a modului de a crea frumosul i nu au gsit alt comparaie mai nimerit dect cea de gestaie. Kant spune c Homer i Wieland n-ar fi putut arta cum le-au intrat i cum li s-au potrivit ideile n creier, pentru bunul motiv c nu tiau nici ei nii, neputnd astfel s-i nvee i pe alii. Ne gndim la fraza lui Lessing, nirea vie a inspiraiei", care lui, simplu om de talent, lucrnd dup reguli, i-a lipsit. Astfel, arta se deosebete dup Kant n mod negativ de tiin, pentru care se pot da reguli. Kant a crezut c oricine ar putea reui n tiin muncind suficient. Ibid., V, 323, 328. Partea I, div. I, 26. 42 Ibid., V, 332. Partea I, div. 28. 43 Ibid., V, 428-431. Partea I, div. I, 59. 44 Ibid., V. 393. Partea I, div. I, 49. ARTA CA SIMBOL MORAL. .SPONTANEITATEA CREATOARE.

304 Istoria esteticii Astfel s-ar deosebi Newton de Mozart. Regulile procedrii tiinifice snt expuse la lumina zilei i la ndemna oricui. Cile artistului snt obscure i enigmatice pentru majoritatea oamenilor, adeseori i pentru el nsui. O condiie pozitiv a geniului creator e prezena sufletului (Geist). Prin aceasta Kant nelege fecunditatea^ nnscut, un soi de bogie a minii, favorabil ncolirii i producerii unor mldie poate chiar dezordonate i obscure, fr de care ns nimic original nu se poate face n art. Spontaneitatea capricioas a lucrrii ntreprinse de Geist e imitat de oamenii inferiori, dar imitaia las ntotdeauna urme compromitoare. Dei oamenii mai puin interesai greesc ncercnd s maimureasc toate idiosincra-ziile geniului, aceti veleitari intuiesc n mod corect c din operele geniului se poate extrage o regul general a produciei. Geniul nu urmeaz nici un fel de reguli, dar furnizeaz un model din care se pot scoate reguli. E tocmai misiunea gustului s tund excentricitile din producia extraordinar de mbelugat a geniului i s alctuiasc un model mai armonios i mai adecvat dect ar fi putut-o face nsui geniul45. Geniul mai e definit de Kant i ca facultate a ideilor estetice 40. Prin idei estetice el nelege reprezentri ale imaginaiei pentru care nici o idee intelectual nu este adecvat. Exist imagini accesibile geniului care se afl dincolo de hotarele gndirii abstracte; astfel snt miturile lui Platon, n care sufletul apare ca un conductor de care strunind felurii bidivii, i imaginile din Divina Comedie a lui Dante, n care curcubeele i trandafirii, rurile de snge i lacurile de ghea dau impresia cerului i infernului mai bine dect discursul raional. Kant a sperat s scape filosofia de nesfritele dezbateri i s-o pun n chip decis pe drumul uniform al progresului. n realitate, a provocat o micare revoluionar de gndire care a depit curnd limitele trasate de el. Obser45 Istoria ideii de geniu a constituit subiectul a numeroase studii recente. Iniial, cuvntul desemna un demon sau o fiin demonic asemeni vocii luntrice a lui Socrate. Dup ce credina n demoni a nceput s se sting, probabil pe la mijlocul secolului al XVI-lea, a nceput s se rspndeasc termenul n nelesul lui modern. (Cf. Edgar Zilsel, Die Entstehung des Geniebegriffs, 1926, p. 296.) A devenit acum echivalent cu ingenium, fiind asimilat teoriei platonice a inspiraiei. Aceast combinaie de idei a jucat un rol proeminent n estetica secolului al XVIII-lea. ndeosebi n Anglia, conceptul de geniu era utilizat ca arm mpotriva clasicismului i regulilor estetice. Inspiraia divin era opus legislaiei raionale. Acest iraionalism preromantic englez, culminnd n Conjectures on Original Composition, scrierea lui Young, i-a impresionat profund pe scriitorii germani. (Hermann Wolf, Versuch einer Geschichte des Geniebegriffs in der deutschen sthetih des 18. Jahrhunderts; voi. I, Von Gottsched bis Lessing, 1923; Hans Thurne, Beitrge zur Geschichte des Geniebegriffs in England, n: Studien zur Engli-chen Philologie, fasc. LXXI.) Dar ideea de geniu creator, dac e luat ca baz a esteticii, submineaz n mod evident orice alt teorie. Astfel a nceput cutarea disperat a unei sinteze a conceptelor polare de inspiraie i reguli. Procesul acesta a fost desvrit de formula kantian: geniul e talentul prin care natura d reguli artei". n speculaia post-kantian, problema a cptat un nou aspect: scopul mrturisit era acum de a elabora o teorie estetic ce s reflecte experiena geniului, cu alte cuvinte, de a raionaliza inspiraia. 46 Werke, V, 398 urm. Partea I, div. I, 49. GENIUL E LUCRAREA NATURII CA RATTUNE N OM.

Estetica german clasic 305 vaia e valabil i n cazul esteticii lui. Armonia dintre raiune i natura lucrurilor pe care credea c o simim n plcerea estetic, nu era pentru el susceptibil de expunere discursiv, iar filosofia lui n-a sugerat-o dect din deprtare. Urmaiilui au vrut s ptrund pn la izvorul ascuns al unei ultime uniti metafizice, unde s situeze nsui centrul schemei lor teoretice. Ca urmare a acestei dorine a urmailor si, ideea de finalitate a lui Kant a fost umflat dincolo de adevratele ei limite. n Critica puterii de judecat, Kant trateaz natura organic i frumuseea ca fenomene paralele. n loc de a simi o finalitate fr scop" n perceperea subiectiv a lucrurilor, putem, printr-un artificiu de raionament, atribui un scop obiectiv lucrurilor nsei. Putem concepe natura ca i cum ar fi creat n funcie de anumite destinaii. Desemnarea locului unei atare teleologii a naturii i definirea validitii ei limitate constituie obiectul prii a doua a celei de-a treia Critici. Aici se revel ideea euristic a unui mare sistem de finaliti al naturii. n acest cadru, spune Kant, i frumuseea naturii... poate fi privit ca un fel de finalitate obiectiv a naturii.... Putem privi ca o favoare acordat nou [de natur, c a mprit cu atta mbelugare, pe lng ceea ce e util, frumuseea i farmecul; putem, aadar, s-o iubim... i s ne simim nnobilai n aceast contemplaie; ntocmai ca i cnd natura i-ar fi construit i mpodobit teatrul ei splendid chiar cu acesta intenie"47. Asemenea afirmaii i-au smuls acordul nflcrat al lui Goethe. Dar Goethe, romanticii i Schelling, prelund ideea strnsei nrudiri dintre natura organic i art, nu s-au preocupat de restriciile impuse de Kant tezei sale. Din punctul de vedere al lui Kant, ei erau mpini de legitima admiraie pentru finalitatea aparent a naturii s se lase ridicai prin greit nelegere... pe culmea fanatismului"48. Locul lui Johann Wolfgang Goethe (17491832) n dezvoltarea esteticii germane ar putea fi luminat cu ajutorul unei comparaii. S ne imaginm un ornament geometric cu o figur n centru: aceast figur median e ncadrat de o fie analog la periferie. nlturai centrul ceea ce rmne va avea nc echilibru i ordonare. i totui noul ntreg ne va produce o impresie de gol i nemplinit. La fel, o linie dreapt de gndire ducnd de la Kant la Schiller, romantici, Schelling i Hegel. Ca s-o desenm cu precizie, nici n-avem nevoie s-1 menionm pe Goethe. Totui, un atare tablou istoric ne-ar lsa cu impresia c estetica german, orict de admirabil i profund, a fost n definitiv o aventur ntmpltoare, un miraj speculativ plin de culoare. Apropiindu-ne de Goethe, simim sub picioare pmntul ferm al realitii. De la zborul speculativ ne ntoarcem la experien, dei nu la experiena oricui. Rareori s-a 47 Ibid., pp. 286 urm. Partea a Ii-a, 67. 48 Ibid., p. 264. Partea a Ii-a, 62. SINGULARITATEA POZIIEI LUI GOETHE.

306 Istoria esteticii vzut experiena interpretat de un geniu de-o asemenea anvergur. Rareori a mai fost un ochi omenesc mai larg deschis la realitate. Singularitatea poziiei lui Goethe face dificil aprecierea contribuiei sale la adevratai valoare. Gnditorii germani din jurul lui au ajuns la frumos, mpria vizibilului i audibilului, de la transcendent i invizibil. Iyor li s-a prut c atingerea aparenei sensibile a frumuseii cere un efort extraordinar, iar atingerea acestui el constituia pentru ei suprema ncercare a ntreprinderii lor speculative. Solger declara c frumuseea e un paradox din cauz c unete viaa infinit a Ideii cu existena finit. i e vorba numai de expresia extrem a unei convingeri subiacente esteticii germane n totalitatea ei. Pentru Goethe, dimpotriv, frumuseea era cel mai natural lucru din lume. Spiritul lui, imperturbabil de limpede i suveran, se simea ca la el acas n lumea aparenei. El era nscut n ceea ce pentru compatrioii lui era doar pmntul fgduinei. Totui trmul transcendentalului nu-i era necunoscut. Credea n inscrutabilul" care mpresoar sfera experienei noastre; i nva pe oameni s-1 venereze n linite"; i semnala vestigiile n natura mprejmuitoare i, n poezia sa orfic, ne ngduie o viziune fugitiv a misterului. Dar ncercarea de a-1 dezvlui prin speculaie i se prea c violeaz hotarele sacre ale competenei omeneti. Despre Absolut n sens teoretic", scria el referin-du-se implicit la speculaia post-kantian, nu cutez a vorbi; susin totui c acela care 1-a recunoscut n aparen i nu-i mai ia ochii de la el, va trage mari foloase de pe urma lui."49 Accentul, n acest aforisim, cade pe cuvntul aparen"50. O caracteristic marcat a filosofiei germane de la Kant ncoace e faptul c ea nu accept realitatea ca un dat indiscutabil, ci ncearc s-i gseasc originea n procesul cognitiv. Perspectiva lui Goethe e i de ast dat n total opoziie cu aceast abordare subiectiv". Secretul realizrilor sale, explic el, st n aceea c nu a gndit niciodat despre gndire61. Atitudinea lui fa de lume e caracterizat de acceptarea smerit i recunosctoare, iar mijlocul lui de a pune stpnire pe ea este intuiia (Anschauung). Foarte 'diferit de intuiia intelectual" introspectiv (intellektuelle Anschauung) a lui Fichte i Schelling, acea Anschauung goethean e n ntregime absorbit n obiect, este o vizualizare fidel a lumii. Singur Goethe printre gnditorii moderni 49 Maximen und Reflexionen iiber Literatur und Ethik, n Werke, Grossherzogin Sophie Ausgabe, XXXXII. 142. 50 Wilhelm Dilthey a caracterizat funcionarea spiritului goethean ca o gndire intuitiv (anschaulisches Denken) constant animat de un sentiment al unitii universului". Goethe und die dichterische Phanlasie, n Das Erlebnis und die Dichtung, ed. a 6-a, 1919, p. 249. 51 Zahme Xenien, seria a 7-a: Wie hast du's denn so weit gebraclit? Sie sagen, du liabest es gut volibracht ! Mein Kind, ich babe es klug gemacht: Ich habe nie iiber das Denkeu gedacht."

Estetica german clasic 307 e capabil s adopte limbajul marilor presocratici, cci asemenea lor, i el ve dea realitatea ca pe un cosmos. Unul din fragmentele sale heraclitiene sun: Cci zeii ne-au nvat cum s le imitm lucrarea; totui noi nu tim dect ce facem, continund s ignorm ceea ce imitm"52. nc o dat Goethe struie asupra limitelor puterii noastre fr s arunce vreo umbr de ndoial asupra realitii acelei sfere prototipice pe care o desemneaz simbolic prin zeii". Nu tim dect ce facem", adic limitele cunoaterii noastre snt hot-rte de limitele activitii noastre. Nu exist act de pur contemplaie dincolo de viaa noastr practic, revelnd Existena ca atare. Chiar i pura vizualizare, practicat i exaltat de Goethe, e un mod de activitate, asimilarea i aproprierea realitii de ctre subiect53. Unicitatea poziiei lui Goethe const apoi n faptul c el apare n istoria esteticii n dou ipostaze: ca subiect i ca agent. El a artat ce este arta prin opera sa poetic i prin personalitatea sa cu nc i mai mare eficacitate dect prin aseriunile sale teoretice. Oamenii au simit c, prin persoana lui, nsi imaginaia creatoare slluia printre ei i esteticienii iau privit lucrarea spiritului ca pe un model viu din care ei i puteau extrage teoriile. Dar ei au vzut imaginaia creatoare nu ca simplu joc al unei fore naturale ce poate fi supus analizei ca oricare alt fenomen din natur. Investigarea lor n vederea gsirii unei definiii a frumuseii era legat pentru ei de cutarea unei viei frumoase. Or, acest ideal prea sa se fi ntrupat n carne i oase n persoana lui Goethe sau cel puin ntr-unui din aspectele ei. ntrebarea crucial, cu implicaie estetic i n egal msur etic, era cum s se uneasc partea intelectual i cea senzorial din om ntr-un tot armonios. Natura nsi prea a fi rezolvat aceast problem dnd natere constituiei perfect construite i sntoase a acestui om. Goethe a exprimat elementul fizic al existenei omeneti cu o graie att de ireproabil, nct ne face s uitm ndrzneala limbajului su. Apoi, chiar cnd vorbete de misterele lumii n calitate de poet i vizionar, el nu-i pierde nimic din omenia lui simpl i modest. S-a remarcat adeseori c strdania gnditorilor germani de a gsi adevrul n frumusee implic un el religios. Goethe era menit s devin obiectul acestui cult intelectual. Distincia dintre Goethe ca subiect al analizei estetice i Goethe ca doctrinar n materie de estetic, orict de nsemnat, nu presupune temeiuri intelectuale divergente. Raiunea acestui fapt e c teoria lui Goethe const n mare msura ntr-o autoexplicare. El nu i-a formulat niciodat ideile pe marginea unor teme estetice generale sub o form sistematic, iar numeroa52 Aus Makariens Archiv, Grossherzogin Sophie Ausgabe, XXXXII, 185. 53 Cnd Novalis 1-a caracterizat pe Goethe ca poet practic", el avea n vedere tocmai aceast trstur pragmatic a naturii lui; Schriftcn, ed. Paul Kluckhohn, 1928, 4 voi, voi. II, p. 404 . GOETHE, ATT SUBIECT CJT I TEORETICIAN AL ESTETICII.

308 Istoria esteticii sele i importantele reflecii pe care le rostea cu diferite ocazii alctuiesc o parte din ceea ce el nsui numea o confesiune. Confesiunea ns, la Goethe, nu nseamn revelarea eului su intim, ci mai degrab reflectarea procesului n care eul i se lrgete i se transform ntr-o lume. Confesiunile lui Goethe exprim dezvoltarea nelepciunii sale. Ca atare, gndirea lui estetic nu e nici analiza detaat a obiectului, nici oglindirea introspectiv a eului individual54. E o reflecie ce nsoete i promoveaz creaia artistic. ntruct inta acestei reflecii e de a ridica actul creator la un mai nalt nivel de valabilitate, ea revel n primul rnd trsturile universale ale procesului imaginativ. Astfel, dei prezentnd o cunoatere adevrat, rmne cu toate acestea revelare de sine. Ceea ce nseamn c l revel pe Goethe ca individ angajat n procesul de Bildung, autoformare. Vechea idee platonic de a te modela pe tine nsui" metafor luat din domeniul sculpturii renvie la poetul german 55. Prin Bildung, omul ajunge s locuiasc o sfer n care excelena moral, raionalitatea complet i activitatea estetic se combin formnd sfera universal umanului". Iar acest universal uman", umanitatea din om, nu e un concept transcendent, nici o lege abstract. ntruparea lui ntr-o personalitate e deopotriv un dar i o mplinire. Nici un efort arztor, nici o strdanie susinut nu poate face mai mult dect s degaje forma plsmuit" cu care natura ne-a pecetluit pe fiecare dintre noi. Mai exist nc un aspect al unicitii lui Goethe. nc de la nceputurile dezvoltrii sale la Baumgarten sau, ca s mergem i mai napoi, de la nceputurile sale din filosofia greac timpurie, gndirea estetic fie a subordonat arta filosofiei, fie le-a grupat pe amndou laolalt. Aceast analogie coninea germenii unei vechi rivaliti care avea s devin tot mai mult fora activ de la baza noilor dezvoltri. Cu ct mai nverunat e lupta de surprindere a Absolutului n filosofia post-kantian, cu att mai pregnant devine aceast competiie. Goethe e n afara i deasupra unui asemenea conflict. n el, antagonismul forelor rivale s-a mpcat i-a fost .nlocuit de-o conlucrare rodnic. Ocazional, e drept, el ntrebuineaz vorbe aspre i dispreuitoare n referirile sale la filosofie. Atunci ns inta lui e mai degrab un anumit tip de filosofie, dect coala modern de gndire care-1 nva pe om s se nchid n propriul su spirit i s caute a-i descoperi natura operaiilor lui tainice 56. Mai mult, aceste izbucniri snt nsoite de observaii nu mai puin neprietenoase la adresa poeziei, formulate n perioada cnd 54 Charles du Bos, n Apercus sur Goethe (Approximations, 5-ieme serie, 1932, pp. 175 urm.) l caracterizeaz pe poet ca geniu antiintrospectiv". Autorul paginilor de fa a gsit date preioase n acest studiu subtil i profund. Nicieri altundeva n-a ntlnit o analiz mai la obiect a perspectivei specific goetheene asupra vieii. 55 Platon, Statul, 500 d. 56 Der Sammler und die Seinigen, 2. Brief, Werke, Jubilumsausgabe, XXXIII, 141. ARMONIA INTELECTULUI I IMAGINAIEI LA GOETHE.

Estetica germana clasica 309 interesul lui Goethe pentru tiinele naturii predomina. n straturile mai adinei ale spiritului goethean exist o perfect armonie, chiar o coinciden a facultii creatoare i a celei cognitive. ntr-unui din cele mai importante documente autorevelatoare, vorbind despre sine la persoana a treia, Goethe spunea: Pururi activul instinct formativ al poetului (poetischer Bildungs-trieb), lucrnd progresiv att luntric ct i n exterior, alctuiete centrul i temelia existenei sale"57. Cuvntului poetisch din aforismul lui Goethe trebuie s i se acorde acea semnificaie complet care ne duce cu gndul la sensul originar de TOISIV, a face, a crea. Or, acest efort formativ sau creator descoperit de Goethe n nsui miezul existenei sale nu e nici o facultate artistic, nici una teoretic. Ci amndou. E chiar mai mult dect atta, cci el mbrieaz ntreaga sfer a conduitei. El desemneaz toat acea activitate uman care scoate ordine din haos, care descoper sau produce form, lege, conexiune, semnificaie. Dac o lume este realitatea perfect apropriat de ctre om, atunci acest efort elementar ar putea fi denumit nisus cosmogonic sau instinct creator de lume. Caracterizarea ngust a propoziiei de mai sus ca idealist" ar fi o greeal. Goethe asemuie subiectul ce-i plsmuiete lumea cu o flacr devornd fitilul58. i tot el ne spune c a socotit ntotdeauna lumea ca fiind mai ingenioas dect geniul su 59. Nu exist spontaneitate pur i impuls creator de o parte i pur pasivitate de cealalt. Ori de cte ori are loc o producie autentic, ori de cte ori are loc un salt nainte printr-o nfptuire omeneasc, atunci un individ trebuie s fi descoperit ceva nrudit cu sine. Putem dori o atare ntlnire i ne putem pregti pentru ea. De vreme ce evenimentul nsui nu poate fi hotrt sau calculat dinainte, creaia ine de sfera suprauman a demonicului. Impulsul creator poate fi pus la lucru i n sfera cunoaterii. Astfel Goethe a studiat natura culorilor, a fcut descoperiri importante n domeniul anatomiei i a contribuit la discuiile despre problemele meteorologice. n toate aceste strduine, natura era pentru el revelarea unei ordini continue i vizibile. inta lui era de-a pune aceast ordine n lumin, de a o face, ca s zicem aa, mai vizibil. Totodat, el urmrea s nu ncalce hotarele acestei lumi vizibile lumea la care organele noastre de sim reacioneaz bucuros i care poate fi reprodus prin imaginaia artistic. Prin urmare, el a respins teoria optic a lui Newton pe motiv c nu izbutete s ia n considerare efectul imediat al culorilor n percepia noastr. Din acelai motiv a detestat telescoapele i microscoapele artificii care deformeaz perspectiva ^Fragment, 1797, Propylenausgabe, XI, 451. 58 Conversaie cu Riemer, Goethes Gesprche, Gesamtausgabe, ed. Freiherr von Bieder-mann, 5 voi., 1909-1911, I, 255. 68 Cf. Charles du Eos, op. cit., p. 289. IMAGINAIA ANTICIPA REALITATEA. ARTISTUL, STPIN I SCLAV AL NATURII.

310 Istoria esteticii natural a experienei aa cum e ea condiionat de organismul uman. i acolo unde alii ar fi postulat un concept sau o lege abstract pentru a explica o serie de fenomene, Goethe a ncercat s surprind un fenomen ori ginar" (Urphnomen), cristalizarea ordinii logice,ntr-un lucru vizibil unic. Astfel trecerea, s zicem, de la o investigaie meteorologic asupra naturii granitului la poezie era pentru el trecerea de la o extrem la alta, de la studierea celui mai static la studierea celui mai volatil obiect din natur. Dar aceast schimbare nsemna pentru Goethe mai curnd deplasarea de la un obiect la altul (ambele obiecte, n definitiv, fiind reciproc legate ca pri ale aceleiai lumi), dect o schimbare radical de procedare i perspectiv. Artistul, nu mai puin ca meteorologul i botanistul, e un cercettor al naturii avid de a revela adevrul ce scap observatorului superficial. Merck a ghicit de timpuriu natura geniului lui Goethe. i adresa chiar lui aceste ptrunztoare cuvinte: Tendina dumitale, invincibila dumitale nclinaie e de a-i confer