POLTICAS DE FORMAO: INDIVIDUALISMO OU SOLIDARIEDADE?

Naura Syria Carapeto Ferreira e

O individualismo um sentimento introspectivo e aprazvel que induz cada cidado a isolar-se da massa de seus semelhantes e a manter-se separado com sua famlia e seus amigos, de sorte que depois de formar uma pequena sociedade para seu uso particular abandona-a grande sociedade. O egosmo nasce de um instinto cego; o individualismo procede mais de um juzo errneo do que de um sentimento depravado. Origina-se tanto dos defeitos do esprito como dos vcios da afetividade. O egosmo seca a fonte das virtudes; o individualismo, a princpio, s cega as virtudes pblicas; mas ao longo do tempo ataca e destri todas as outras e acaba se encerrando no egosmo. (TOCQUEVILLE, 1978, p. 143)

Introduo
A formao dos profissionais da educao, a partir da Resoluo CNE/CP n 1, de 15 de maio de 2006 - que institui as Diretrizes Curriculares Nacionais para o Curso de Graduao em Pedagogia, licenciatura, definindo princpios, condies de ensino e de aprendizagem, procedimentos a serem observados em seu planejamento e avaliao pelos rgos do sistema de ensino e pelas instituies de educao superior no pas -, nos termos explicitados nos Pareceres n 5/205 e 3/2006, sintetiza os estudos e pesquisas desenvolvidas e defendidas pelas Entidades Cientficas do pas, e contm o esprito do que significa a formao para a verdadeira cidadania.

Professora Titular do Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Tuiuti do Paran. Professora (aposentada) da Universidade Federal do Paran. Curitiba. Paran. Brasil. nauraf@uol.com.br; Naura@utp.br.
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Polticas de formao...- Naura Syria Carapeto Ferreira Destaca a pesquisa e a gesto da educao como categorias fundantes e fundamentais a um ensino e uma educao de qualidade compromisso e responsabilidade dos profissionais da educao para toda a populao brasileira1. Todavia, a partir da referida norma legal, coloca-se a exigncia de que se compreenda a concepo de homem, de mundo e de sociedade que tem norteado a formao para a cidadania bem como a concepo que se necessita para concretizar a almejada cidadania. Em outras palavras, a gesto da educao necessita tomar decises comprometidas com os princpios constitucionais2 ratificados na Lei 9.394/96, princpios norteadores da formao do profissional da educao e formadores da cidadania. Tais compromissos concretizam-se com uma slida formao terica e interdisciplinar, indissociabilidade teoria/prtica, gesto democrtica, compromisso social e poltico, trabalho coletivo e interdisciplinar, formao inicial articulada formao continuada (FERREIRA, 2006 a). Com esta compreenso, novas exigncias se colocam: a que se explicite a concepo de homem que tem norteado essa formao, de tal forma que em nossa sociedade discricionria o saber acumulado pela civilizao no tenha sido socializado impedindo a reali-

Este texto foi produzido no contexto da pesquisa intitulada: A formao humana do profissional da educao, sob os impactos da contemporaneidade: uma anlise ticopoltica. 2 A Carta Magna da Educao, em seu Ttulo II dos Princpios e Fins da Educao Nacional Art.2 exara: a educao, dever da famlia e do Estado, inspirada nos princpios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem por finalidade o pleno desenvolvimento do educando, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho. Destaca, ainda, no Art. 3, que o ensino dever ser ministrado com base nos seguintes princpios: I igualdade de condies para o acesso e permanncia na escola; II liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar a cultura, o pensamento, a arte e o saber; III pluralismo de idias e de concepes pedaggicas; IV - respeito liberdade e apreo tolerncia; V - coexistncia de instituies pblicas e privadas de ensino; VI gratuidade do ensino pblico em estabelecimentos oficiais; VII valorizao do profissional da educao escolar; VIII gesto democrtica do ensino pblico na forma desta lei e da legislao dos sistemas de ensino; IX - garantia de padro de qualidade; X valorizao da experincia extra-escolar; XI vinculao entre a educao escolar, o trabalho e as prticas sociais. (Brasil, 1996)
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Polticas de formao...- Naura Syria Carapeto Ferreira zao humana e a construo de uma sociedade verdadeiramente humana. Um novo sentido se pe para o Curso de Pedagogia, para as Licenciaturas e todos os cursos que formam educadores; pensar o ser humano na contemporaneidade como conjunto das relaes sociais, o que imputa aos educadores a responsabilidade poltica e moral que cerca o dever de introduzir nas mentes e coraes a conscincia da ao necessria construo de uma sociedade humana fraterna, justa e solidria. Estas convices, que hoje so universais, num mundo que produz o seu inverso, necessitam, ser cada vez mais, partilhadas com todos os povos e naes num contexto onde as polticas pblicas e em especial as polticas educativas esto cada vez mais atreladas s razes econmicas e financeiras, relegando o essencial - a formao humana do ser humano - para a ltima ordem de prioridades. Em todo o mundo, proclama-se a necessidade de solidariedade social e produz-se a excluso social, fala-se de bem comum e acirra-se o bem individual, defende-se o progresso e vive-se a decadncia humana e social. De um lado, entende-se que a modernidade constitui o caminho que leva a sociedade conquista do progresso e ao seu bem estar e constata-se que a conquista desta modernidade to pretendida nos apresenta o desemprego, a marginalizao de grande parte da populao mundial do processo produtivo, a destruio do meio ambiente, a violncia, a misria e todas as demais aberraes da vida humana que constituem os setores da vida social em que vivemos hoje. A ns, sobreviventes nesta transposio de sculo, nos coube viver este tempo ambguo e paradoxal: um tempo em que vemos nossas capacidades ampliadas e intensificadas, em que potencialmente, se estendem nossas possibilidades vitais, de conhecimento, de comunicao, de movimento, de diminuio da dor e de aumento do prazer, de sustentao da vida. Vivemos num mundo social onde novas identidades culturais e sociais emergem, se afirmam, apagando fronteiras, transgredindo proibies e tabus identitrios, num 57

Polticas de formao...- Naura Syria Carapeto Ferreira tempo de deliciosos cruzamentos de fronteiras, de um fascinante processo de hibridizao de identidades. Paradoxalmente, vivemos, todavia, num tempo de desespero e dor, de sofrimentos e misria, tragdia e violncia, de anulao e negao das capacidades humanas. Vivemos num tempo em que vemos aumentadas as possibilidades de explorao e dominao dos seres humanos, em que um nmero, cada vez maior de pessoas, vem cada vez mais, diminudas suas possibilidades de desenvolvimento, de extenso de suas virtualidades especificamente humanas. Vivemos, tambm, no meio de uma poca em que vemos aumentar nossa volta o permetro e o espao da destituio, da excluso e da privao, da explorao do outro e da terra, em que as possibilidades de gozo, de desfrute, de fruio dos prazeres e alegrias da vida e do mundo se vem imensamente ampliadas para uma parcela da humanidade, ao mesmo tempo em que se fecham definitiva e impiedosamente para outras. num tempo como esse que o sentimento e a necessidade de liberdade, paz, segurana, desenvolvimento humano e harmonia social para todos os povos e naes, como um direito humano inalienvel nos desafia profissionais da educao - a pensar, na contemporaneidade, as determinaes que constituem o tecido social mundial em que vivemos, o papel essencial da educao e o compromisso das polticas pblicas e da gesto da educao. num tempo como esse que ns profissionais da educao - nos vemos moralmente obrigados, mais do que nunca, a fazer perguntas cruciais, vitais, sobre o nosso ofcio e o nosso papel, sobre nosso trabalho e nossa responsabilidade. A doxa triunfante, o pensamento nico, o consenso fabricado fecham o campo da significao, restringem alternativas, apagam a memria, negam o passado, reificam o presente e seqestram o futuro repetindo, indefinidamente, que no h salvao fora do movimento da mercadoria, que o funcionamento da boa sociedade homlogo ao bom funcionamento do mercado, que a identidade pblica da esfera da cidadania 58

Polticas de formao...- Naura Syria Carapeto Ferreira se confunde com a identidade privada da esfera do consumo. o modelo de Estado e de sociedade que, na contemporaneidade, se alicera no individualismo.

O individualismo
Em lcida anlise, na obra A Democracia na Amrica, Tocqueville advertiu sobre os perigos do fenmeno individualista, nome novo para uma idia mais simples - o egosmo - e especialmente fecundo em solos ditos democrticos. Germe do egosmo, o individualismo representa a existncia individual sem restries, orientada apenas pelo livre arbtrio pessoal e por consideraes voltadas exclusivamente para o prprio interesse (Schaff, 1990). a categoria bsica da constituio da ideologia liberal. Todas as demais categorias, bem como suas relaes e contradies, se constituem a partir da persistncia e do profundo enraizamento desse elemento. a compreenso do processo de constituio dessa categoria, a qual vai se afirmando e reafirmando no processo de agudizao do capitalismo, que vai permitir compreender as relaes sociais que vivemos na contemporaneidade, bem como as formas de conscincia social, as quais, de um modo ou de outro, vm construindo os homens e as mulheres em nossa sociedade.3 A sociedade humana - ao contrrio das leis da natureza desenvolve-se de acordo com leis histricas objetivas que se concretizam unicamente atravs da atividade consciente dos homens. Os homens guiam-se na prtica por determinados motivos, idias e intenes, colocam perante si certos objetivos e tarefas e escolhem os respectivos meios para realiz-los. Por isso a conscincia do ser humano no pode se realizar fora da sociedade e sem sua influncia
Octvio Ianni (1995) em rigoroso exame da contemporaneidade, na sua obra Teorias da Globalizao, considera que a anlise das relaes capitalistas exige que a interpretao apanhe sempre a maneira pela qual os homens pensam a si mesmos e uns aos outros, pois a conscincia social ao mesmo tempo exprime e constitui as relaes sociais.
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Polticas de formao...- Naura Syria Carapeto Ferreira permanente. Dessa forma a conscincia social assimila tudo o que foi criado pela sociedade e pela humanidade em geral. Todavia, a compreenso de que a conscincia social quanto sua essncia no significa que as conscincias so padronizadas, no diferem umas das outras. Cada pessoa portadora de sua conscincia, que historicamente vai se construindo no conjunto das relaes sociais. Nessa construo, sintetiza concepes, ideais e sonhos individuais, os seus desejos pessoais, etc..., que tambm so sociais porque adquiridos de forma histrica no processo de desenvolvimento humano social. A conscincia individual , portanto, a conscincia do indivduo social, do indivduo que vive numa sociedade concreta, ligado a uma determinada classe, nao e meio, cujo contedo ideolgico exprime, em parte, a conscincia social de classe e, fundamentalmente, as idias dominantes. Por isso, podemos afirmar que a conscincia individual deve ser considerada como o conjunto de todas as formas de reflexo do ser social, sob o ponto de vista das necessidades sociais, dos interesses e objetivos da personalidade que formada socialmente. A infiltrao qualitativamente mais profunda da conscincia social no ser social realiza-se atravs da ideologia, que reflete os aspectos essenciais internos da vida social, as suas leis e foras sociais motrizes. O liberalismo, enquanto modo de pensar e expresso da Weltanschauung individualista, que surgiu no sculo XV e XV, nasceu com o capitalismo, justificando-o e dirigindo sua plena consolidao. O individualismo - sua categoria principal - um princpio particularmente prprio da ideologia burguesa e a sua base o reconhecimento da autonomia dos direitos absolutos da personalidade na sociedade. Comum a todas as variantes da tradio liberal, o individualismo considerado a concepo definitiva de homem e de sociedade, distintamente moderna quanto ao carter porque pugna pela primazia moral da pessoa contra qualquer pretenso de coletividade social ( Gray, 1986 : 11) 60

Polticas de formao...- Naura Syria Carapeto Ferreira Para melhor compreender essa concepo hegemnica, que vai se rearticulando e recompondo com a intensificao ilimitada da explorao capitalista, faz-se necessrio retomar, como se organizaram as matrizes do pensamento liberal fundado no individualismo, e, num segundo momento, como essa categoria se desenvolveu, encontrando-se fortalecida, hoje, na atual fase do neoliberalismo associado modernidade, que apresenta um quadro de desagregao profunda.

Razes do Individualismo
Como posio terica bsica, o individualismo remonta nossa tradio judaico-crist, associada idia de emancipao do indivduo por uma transcedncia pessoal e unio de indivduos-fora-do-mundo numa comunidade que caminha na terra, mas tem seu corao no cu (Dumont, 1985 : 44). Todavia, em Hobbes que se encontram as razes do individualismo, com afirma Bobbio (1992) numa completa e perfeitamente consciente teoria individualista. Hobbes parte da hiptese de um estado de natureza em que existem indivduos separados uns dos outros por suas paixes e por seus interesses contrapostos, indivduos forados a se unir de comum acordo numa sociedade poltica para fugir da destruio recproca. Embora suas elaboraes tericas no possam ser consideradas liberais, seus postulados foram sumamente individualistas e servem de fonte terica ao pensamento liberal. Esprito vigoroso e independente concebeu toda a matria filosfica como sendo dividida em trs partes; De corpore- De homine- De cive, construindo uma moral inteiramente baseada no egosmo. Rejeitando os conceitos tradicionais de sociedade, justia e lei natural, Hobbes deduziu os direitos e deveres polticos a partir dos interesses e das vontades dos indivduos dissociados. De acordo com sua concepo, o homem tende fatalmente para o seu bem (material): fundamentalmente egosta. A moral 61

Polticas de formao...- Naura Syria Carapeto Ferreira no deve suprimir esse egosmo, mas valoriz-lo em um egosmo mais refinado, aplicando a razo ao egosmo cego, transformando o hedonismo em utilitarismo. Assim, no por socialidade ou simpatia, mas por um egosmo iluminado, o homem renuncia ao egosmo originrio, ao estado de natureza em que vive desorganizado e inimigo do homem, unindo-se no estado civilizado, na sociedade poltica. Dessa forma, dos egosmos em choque surge o egosmo disciplinado. No estado de natureza, os homens, fundamentalmente egostas, e tendo necessidade dos mesmos bens, so fatalmente inimigos entre si (homo homini lupus), em luta perptua e universal. Pelo seu prprio egosmo, os homens so compelidos a sair, portanto, de tal situao para se unirem entre si, renunciando aos prprios egosmos contrastantes. Entretanto, esse contrato de no se danificar mutuamente no teria eficcia contra o eventual e fatal ressurgir dos egosmos de cada um, se no houvesse uma fora, um egosmo maior, capaz de dominar esses egosmos pela fora. Cada um cede, de acordo, a um poder superior, o Estado, o soberano. Ao Estado, todos os direitos e poderes particulares para serem protegidos contra os egosmos individuais. A leitura dos textos hobbesianos nos evidencia que mesmo quando a poltica desemboca em concluses antiindividualistas, ela permanece significativa somente em relao ao indivduo, que continua o ponto de referncia de todos os seus clculos. A sociedade civil se desenvolve para o indivduo e contra o indivduo, mas sempre em relao a ele. Por isso, no paradoxal constatar que essa dialtica do indivduo - por mais inadaptada que seja essa expresso ao pensamento - encontra sua sntese no Estado, mais estritamente organizado pelo Soberano Absoluto, onde o indivduo conhece sua mais completa realizao. O individualismo de Hobbes conseqncia de seu racionalismo, na possibilidade que ele reconhece de instituir relaes racionais entre os homens - as relaes individuais, que so as 62

Polticas de formao...- Naura Syria Carapeto Ferreira nicas conformes cincia do homem. Toda a estrutura do Estado est estabelecida sobre o clculo do bem de cada um pela razo de cada um. Trata-se de uma poltica individualista que se constituiu, numa doutrina dos direitos do indivduo contra a realidade do grupo social ou do corpo poltico, e contra o imprio ou o absolutismo do Estado, expressa no Leviat5 . A preocupao constante em destacar a extrema singularidade do indivduo salientada por Leibniz, que recupera de Porfrio a noo de indivduo, no como um ser singular, isolado e diferente dos demais, mas como entidade singular e irrepetvel6 . Os indivduos so entidades singulares. Tais como em Scrates - este homem, esta coisa - entidades que tm atributos que somente se dizem de tal determinada entidade. com esse sentido que as expresses individual e individualista - as quais somente so aplicadas vida real a partir de Leibniz7 representam a passagem da antiguidade aos tempos modernos, quando essas expresses assumem a conotao poltica adequada s necessidades do novo modelo de sociedade que se constitui no modo de produo capitalista. John Locke - considerado o prncipe dos individualistas - o defensor da tese de que os governos so institudos para proteger os direitos individuais que preexistem organizao poltica das relaes sociais. o individualismo que ocupa seu lugar na teoria poltica de Locke, que se inspirando em Hobbes define razo como
O Leviat, escrito em 1651, considerado at hoje uma das obras mais importantes do pensamento poltico mundial, pois nesse livro esto contidos os elementos tericos significativos para a justificao do absolutismo poltico. Seu nome, inspirado na mitologia - um ser monstruoso representa a figura de um rei gigantesco, cujo corpo formado por anezinhos. Esses anezinhos so os elementos que, reunidos e organizados, constituem um ser superior, um gigante poderozssimo que nenhum indivduo pode enfrentar. 6 Leibniz parte do timo latino individuum, que quer dizer in-diviso indivisvel. A indivisibilidade , portanto, o que caracteriza o indivduo. 7 Como filsofo e telogo, Leibniz introduz o conceito de Mnada - unidade estrutural e substancial do ser, substncia espiritual mutvel - para explicar a identidade dos indiscernveis, a individualidade irredutvel, que contm tambm a mxima universalidade. O grau de perfeio das Mnadas determinado pelos graus de suas percepes.
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Polticas de formao...- Naura Syria Carapeto Ferreira guia autnomo do homem, num campo que no se restringe matemtica e cincia natural, mas abraa todas as questes humanas e fortalece o indivduo. Defende, baseando-se nos direitos naturais do indivduo, que os indivduos se desobrigam do dever obedincia quando o Estado fere ou destri esses direitos em vez de defend-los. Segundo Locke, todos os homens viviam originalmente em estado natural, em que prevaleciam a liberdade e a igualdade absolutas e no existia governo de espcie alguma. A nica lei era a lei da natureza, que cada indivduo punha em execuo por sua prpria conta a fim de proteger seus direitos naturais vida, liberdade, propriedade. A funo do governo, da autoridade, a de permitir a cada indivduo o desenvolvimento de seus talentos em competio com os demais, ao mximo da sua capacidade. Decorre da o fato de o individualismo presumir que os indivduos tenham escolhido voluntariamente o curso que os conduziu a um certo estgio de pobreza ou riqueza. Se a autoridade no limita nem tolhe os indivduos, mas, ao contrrio, permite a todos o desenvolvimento de suas potencialidades, o nico responsvel pelo sucesso ou fracasso social de cada um o prprio indivduo e no a organizao social. Toda a ndole dessa filosofia individualista no sentido em que o individualismo ope-se ao social organizada. Sustenta o primado do indivduo sobre o Estado no somente no tempo como na moral. Define o indivduo em termos de liberdade de ao e de pensamento j misteriosamente possuda por ele, sendo a nica funo do Estado salvaguard-la. Se com Locke compreendemos que a humanidade encontra sua individualidade na razo enquanto estrutura obrigatria e progressivamente acabada na pessoa humana e que tudo particular - contedo do seu individualismo -, em Jean Jacques Rousseau encontramos a afirmao de um indivduo absoluto, perfeito, solitrio, com existncia absoluta e, naturalmente independente, animada pelo amor de si mesmo, paixo inata e primitiva. Erige-se o romntico suo em defensor de um individualismo radical, para 64

Polticas de formao...- Naura Syria Carapeto Ferreira o qual o homem no pode nem deve reconhecer outro guia seno o seu sentimento interior. Admite o primado do sentimento, da espontaneidade natural, que ele reconhece como fonte de todos os valores contra a razo, a cultura, a civilizao, infringindo o ideal iluminista. Para Rousseau, o homem natural tudo. Ele a unidade numrica, o inteiro absoluto que s tem relao consigo mesmo ou com seu semelhante. Sua concepo tico-poltica explicitada em O contrato Social pode ser considerada um individualismo igualitrio, pois a vida, segundo sua teoria, se assentaria num contrato ligando os indivduos entre si. Em a Riqueza das Naes, obra clssica em sua tnica racionalista quanto ao mtodo e individualista quanto s concepes, Adam Smith parte do princpio de que cada homem o mais adequado para julgar suas aes. Afirma que a mirade de aes espontneas dos indivduos, realizadas em seu benefcio particular, resulta, graas a uma alquimia, em um bem social. O ponto de partida, portanto, seguramente o indivduo e seu egosmo. Explica que cada indivduo, ao atingir a maturidade, inteiramente independente e, no seu estado normal, no necessita de ajuda de qualquer outro ser vivente. Mas, como o homem necessita, quase que constantemente, de auxlio de seus congneres e seria em vo esperar obt-lo, somente atravs de sua bondade, ter maior probabilidade de alcanar o que deseja se conseguir interessar o egosmo deles a seu favor e convenc-los de que tero vantagem em fazer aquilo que se pretende deles. A esse respeito, refere-se: no da bondade do homem do talho, do cervejeiro ou do padeiro que podemos esperar o nosso jantar, mas da considerao de que eles tm o seu prprio interesse. Apelamos no para a sua humanidade, mas para o seu egosmo, e nunca lhes falamos das nossas necessidades, mas das vantagens deles. Ningum, a no se um mendigo, 65

Polticas de formao...- Naura Syria Carapeto Ferreira se permite depender essencialmente da bondade de seus concidados (Smith, 1990: 85). Bondade algo exgeno e sem sentido, para Adam Smith! As relaes econmicas, concebidas pelos economistas burgueses, como as leis da conservao e da felicidade individuais, no tm outro catalizador seno a energia e as necessidades dos indivduos. a idia de unio exterior dos indivduos, que buscam seus interesses particulares e que se renem para esse nico fim, sem sacrificar em nada sua individualidade. o individualismo no espectro econmico, mas sempre presente. E o individualismo recebe sua expresso mais acabada na filosofia de Stirner, o prudente desprezador de todos os obstculos nos dizeres de Marx-. A incondicional soberania do indivduo humano a grande tese do neo-hegeliano chamado pelos historiadores de O egossta. Fundador do individualismo anrquico, escreveu em 1854 O nico e sua propriedade, onde defende o indivduo como nica realidade e o nico valor. O indivduo na sua singularidade, pela qual nico e irreptvel, a medida de tudo. Subordin-lo a Deus, humanidade, ao esprito, a um ideal qualquer, seja mesmo ao prprio homem impossvel, j que tudo diferente do eu singular, toda a realidade que se lhe contraponha e dele se distinga, no passa de um espectro de que ele acaba por ser escravo. a tese do egosmo absoluto. O concreto humano tem o sentido de centrao no ego, no eu soberano sob o qual e para o qual o mundo existe. O eu seria a nica lei. A nica regra de conduta para o indivduo realizar a si mesmo seria sua necessidade, seu desejo. Defendia a propriedade privada pois nela se expressa individualidade do eu. Seu ideal social seria a Aliana dos Egostas, na qual cada um no v nos outros seno o meio de alcanar seus prprios fins. Desse modo, enaltece o mais desenfreado egosmo em detrimento da moralidade comum. Assim, o individualismo vai se aprimorando, fortalecendo, penetrando visceralmente na humanidade. O reconhecimento da autonomia e dos direitos absolutos da personalidade na sociedade aparece na leitura de Friedrich Nietzs66

Polticas de formao...- Naura Syria Carapeto Ferreira che que, ao valorar o conhecimento, reconhece essa validade como instrumento de poder. Com seu grande talento literrio, retomou e desenvolveu algumas das principais teses de Stirner. Rejeitando com desprezo os valores igualitrios e gregrios da civilizao de massa, faz um apelo s virtudes nobres do pequeno nmero de indivduos superiores - o Eu superior, O Super-homem. Sua doutrina sobre a elite e o super-homem foi a base do facismo. Seu individualismo aristocrtico est presente hoje em diversas formas de conscincia social, atravs da influncia que suas idias exerceram e exercem em escritores, intelectuais e educadores. Poderamos citar, entre tantos Thomas Mann que, em Consideraes de um Apoltico desenvolve a idia de um individualismo puramente interior ao sujeito que deixa intacta a sua pertence comunidade nacional (no sentido do holismo tradicional). A interioridade seria a mais bela qualidade do homem e tambm a mais famosa, aquela de que ele deveria se orgulhar. A interioridade, a Bildung do homem alemo, a absoro em si ou introspeco; uma conscincia cultural individualista, a preocupao do cuidado da formao, do aprofundamento e da realizao do eu prprio. A tese de Man a justificao e a fomentao, nos dizeres de Dumont (1987: 45-49), da plena incompatibilidade entre Bildung e poltica. O existencialismo de Jean Paul Sartre renova, em nossos dias, a orientao individualista e irracionalista de Kierkegaard, fundamentalmente na sua obra anterior sua adeso ao marxismo. Dois componentes fundamentais se articulam de maneira peculiar na filosofia de Sartre; o seu individualismo radical e o seu libertarismo. Para o existencialista francs, o homem liberdade. Cada um absolutamente livre e mostra sua liberdade, sendo o que escolheu ser. A liberdade a nica fonte de valor. Cada indivduo escolhe livremente e ao escolher, cria valores. Assim, na medida em que no existem valores objetivamente fundados, cada um deve criar ou inventar os valores ou as normas que guiem os seus comportamentos. 67

Polticas de formao...- Naura Syria Carapeto Ferreira

O individualismo na Contemporaneidade
As relaes entre indivduo e sociedade oscilam hoje, entre dois extremos: o individualismo e o totalitarismo8, graas a condies sociais particulares realizadas no mundo contemporneo ocasionadas pelas transformaes revolucionrias da cincia e da tcnica. Parece que enquanto o conhecimento tcnico expande o horizonte da atividade e do pensamento humanos, a autonomia do ser humano enquanto indivduo, a sua capacidade de opor resistncia ao crescimento mecnico de manipulao de massas, o seu poder de imaginao e o seu juzo independente sofreram aparentemente uma reduo. O avano dos recursos tcnicos de informao se acompanha de um processo de desumanizao. Assim, o progresso ameaa anular o que se supe ser o seu prprio objetivo: a idia de homem (Horkheimer, 1976: 6-8). O individualismo se afigura como um valor fundamental na contemporaneidade. Sob novas roupagens, d sustentao ordem capitalista mundial. Surge das mais diversas formas, como condio necessria frente violncia que a atual etapa do capitalismo e a revoluo tecnolgica e micro-eletrnica geraram nas relaes sociais. Busquemos entender a sua re-hegemonizao. A Teoria Geral do Emprego, Juro e Dinheiro publicada em 1936, formulada por Keynes desenvolve a teoria anticclica, misto de refutao (ainda que parcial) das noes do pensamento clssico e de reflexo acerca dos novos rumos do capitalismo ps 1918. Sua concepo atribui importncia central ao Estado no planejamento racional das atividades econmicas como nico meio praticvel de evitar a destruio total das formas econmicas existentes e por ser
Entende-se por totalitarismo, uma forma de domnio radicalmente nova, porque no se limita a destruir as capacidades polticas do homem e da mulher, isolando-os em relao vida pblica, como faziam as velhas tiranias e os velhos despotismos, mas tende a destruir os prprios grupos e instituies que formam o tecido das relaes privadas do homem e da mulher, tornando-os/as estranhos, assim, ao mundo e privando-os/as de sua plena existncia.
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Polticas de formao...- Naura Syria Carapeto Ferreira condio de funcionamento da livre iniciativa. Seu propsito pode ser definido como uma tentativa de escudar o liberalismo poltico com um novo programa econmico e de fortificar esse programa econmico com uma nova poltica para a preservao dos interesses privados do capital monopolista. Como membro ativo da burguesia inglesa, Keynes sentia-se diretamente interessado na obteno do equilbrio econmico. Certamente no um equilbrio postulado pelos clssicos, mas um novo equilbrio, capaz no s de evitar o retorno da depresso de 1929 como tambm de evitar a ecloso de novas crises cclicas. O esprito do individualismo repassa seu pensamento com tanta intensidade como o dos economistas clssicos. Como categoria central de sua teoria orienta todas as suas formulaes tericas e sua participao poltica. Contentor de Marx, acreditava ser possvel aliar o alto grau de interveno estatal defesa intransigente do individualismo em sua filosofia econmica e social. Assim, Keynes proporciona a base terica do neoliberalismo, cuja essncia uma crtica do capitalismo financeiro combinado com um veemente desejo de estabelecer um meio ambiente no qual possa funcionar o capitalismo industrial, o sistema de empresa privada. Sua obra extremamente importante para a ideologia neoliberal, pois defende intransigentemente o capitalismo monopolista na sua fase de reordenao econmica chamada de no-capitalismo. Completando a contribuio de Keynes ao desenvolvimento deste pensamento hegemnico que se infiltra cada vez mais qualitativamente forte no pensamento e nas prticas humanas, o economista austraco Friedrich von Hayek, responsvel pelo renascimento do liberalismo clssico no perodo do ps-guerra, publica, em 1960, A Constituio da Liberdade onde desenvolve uma profunda exposio da causa da liberdade humana, defendendo uma metodologia individualista e subjetivista para a economia. Desse modo, insistiu sobre a indissociabilidade de liberdade econmica e de liberdade 69

Polticas de formao...- Naura Syria Carapeto Ferreira sem quais quer outros adjetivos, reafirmando, assim, a necessidade de distinguir claramente o liberalismo, que tem seu ponto de partida numa teoria econmica, da democracia, que uma teoria poltica; e atribui liberdade individual (da qual a liberdade econmica seria a primeira condio) um valor intrnseco e democracia, unicamente um valor instrumental. O pensamento de Von Hayek o sustentculo para a defesa da economia de mercado e da liberdade de iniciativa econmica que, de uma forma ou de outra, est sendo preservada nas pessoas individuais dos possuidores. Tanto a teoria macro-econmica construda por Keynes como a perspectiva micro-econmica de Hayek e sua metodologia individualista subjetivista apoiam-se no princpio particularmente prprio da ideologia e da moral burguesa, cuja base terica o reconhecimento da autonomia dos direitos absolutos da personalidade. o recrudescimento do individualismo, como princpio de contraposio dos interesses sociais aos individuais, de carter cada vez mais antihumano, que, em ltima instncia, serve de justificao ideolgica para as relaes de explorao capitalista. a concepo humanista hegemnica que contrape os interesses e as exigncias dos indivduos aos interesses e exigncias sociais. a concepo de homem segundo a qual os indivduos passam a governar-se s por seus interesses egostas e estritamente pessoais. uma sntese bem elaborada do individualismo, que foi se constituindo de diversas fontes, mas que se consolidou como a expresso mxima e de preeminncia absoluta - do indivduo possuidor sobre os despossudos. Dessa forma, tenta demonstrar - e passar atravs de todas as formas de conscincia social - que o indivduo independente, que possui autonomia, que depende de cada um construir o seu pas. Na verdade, o que defende a natureza egosta do indivduo que acredita ser imutvel em todas as pocas - o princpio individualista que lhe conveniente. 70

Polticas de formao...- Naura Syria Carapeto Ferreira A leitura de Macpherson, A Teoria Poltica do Individualismo Possessivo, outro indcio. O individualismo apregoado pelos liberais clssicos defendido pelo professor da Universidade de Toronto recuperando numa discusso detalhista as suposies hobbesianas admitindo-lhes uma fora e coerncia extraordinrias9 Estas suposies quanto ao mercado possessivo levam a colocar o grande dilema da teoria liberal democrata nos dias atuais: ela precisa continuar a usar as suposies do individualismo possessivo numa poca em que a estrutura da sociedade de mercado j no fornece as condies necessrias para a deduo de uma teoria vlida do dever poltico a partir dessas suposies (Macpherson, 1979 : 275). Nessas condies, em que o homem o lobo do homem, se configura o princpio do individualismo burgus que difunde e fundamenta por todos os meios a filosofia e a tica burguesa. Todavia, entendemos que se o interesse corretamente interpretado constitui o princpio de toda a moral, quer dizer que preciso tratar de que o interesse do indivduo isolado coincida com os interesses de toda a humanidade.

Estas suposies so resumidas nas seguintes proposies: 1) O que confere aos seres o atributo de humanos a liberdade de dependncia da vontade alheia; 2) A liberdade da dependncia alheia significa liberdade de quaisquer relaes com outros, menos as relaes em que os indivduos entram voluntariamente visando a seu prprio proveito; 3) O indivduo , essencialmente, o proprietrio de sua prpria pessoa e de suas prprias capacidades, pelas quais ele no deve nada sociedade; 4) Se bem que o indivduo no possa alienar a totalidade de sua propriedade de sua prpria pessoa ele pode alienar sua capacidade de trabalho; 5) A sociedade humana consiste em uma srie de relaes de mercado; 6) J que a liberdade das vontades dos outros o que torna humano o indivduo, a liberdade de cada indivduo s pode ser legitimamente limitada pelos deveres e normas necessrios para garantir a mesma liberdade aos outros; 7) a sociedade poltica um artifcio humano para a proteo da propriedade individual da prpria pessoa e dos prprios bens, portanto, para a manuteno das relaes ordeiras de trocas entre os indivduos considerados como proprietrios de si mesmos.
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A Formao Humana do Profissional: na superao do individualismo, a formao solidria.

Parto da convico de que a formao de profissionais em geral e dos profissionais da educao exige uma slida formao humana e que a formao do homem e da mulher est diretamente relacionadas com sua emancipao como indivduo social, sujeito histrico numa sociedade dada. Nesse sentido, entende-se que o prioritrio na formao do profissional em geral e do profissional da educao a concepo de homem, luz da qual e sob cuja inspirao se desenvolve essa formao. O importante compreender o homem como conjunto das relaes sociais, como sujeito histrico que cria a historia que a sua atividade e, dessa forma, cria a histria da humanidade. Isso implica em tomar como ponto de partida os indivduos reais, concretos, que produzem dentro da sociedade em condies concretas, com direitos de poder fruir de suas produes, de toda a produo da cultura. Essa compreenso visa formao de um novo homem: liberto, orgnico, emancipado, lcido, autnomo no sentido de sua formao integral. Visa a formao de um novo profissional: competente, seguro, dinmico, capaz de criar, decidir e organizar novas formas de produo da existncia que o realizem e possibilitem sentir-se feliz, fazendo os outro felizes. Tal intento no se consegue viabilizar apenas pela senda da instrumentalizao do conhecimento cientfico, na aceitao generalizada da formao do Profissional da educao numa sociedade minada pela ideologia dominante que se infiltra de forma qualitativamente vigorosa atravs do requinte da tecnologia, da informtica e da microeletrnica e das diversas formas de conscincia social, permitindo reeditar sob novas prticas, velhas concepes individualistas excludentes. Da se depreende a importncia da concepo de homem, como base de todas as polticas educacionais em qualquer rea de formao. A formao especfica, bem como as assimilaes que 72

Polticas de formao...- Naura Syria Carapeto Ferreira se realizam nos primeiros anos escolares, deve se fundamentar na compreenso de que toda a atividade humana a condio da integrao do homem ao meio cultural, sendo ele, o sujeito que necessita realizar-se como tal, como partcipe da construo e organizao cultural, da organizao da sociedade numa perspectiva solidria. No na perspectiva hegemnica individualista que se sustenta e tem se acirrado no tempo em que vivemos, destruindo os homens, a humanidade, como afirma Gramsci (1976 a, p 143), perspectiva individualista que traa cruel destino para os humanos, e em que um instinto os domina para quererem devorar-se uns aos outros, em vez de conflurem as foras unidas para lutar contra a natureza e torn-la sempre mais humana. Urge que ns - profissionais da educao - nos sintamos moralmente obrigados, mais do que nunca, a colocar perguntas cruciais sobre nosso trabalho e responsabilidades na formao de profissionais cnscios de seus direitos e deveres nesta sociedade em transformao, na qual se encontra perdido o homem que deve ser o sujeito dessa sociedade solidria. Urge que um novo sentido se ponha para a formao do profissional da educao e do profissional em geral: pensar na formao para a cidadania deste homem, considerado produto e alvo do conjunto dessas complexas relaes sociais da contemporaneidade, minado pela conscincia social que desenvolve o individualismo cada vez mais acirrado em todas as formas de violncia que perpassam o espao cultural. Urge que, na contemporaneidade, as contradies se agudizam e produzem excluso, misria e dor; pensar na verdadeira promoo humana, formando, pautada na solidariedade, um novo Homem que seja capaz de construir-se enquanto sujeito e construir a sua sociedade justa e fraterna. Faz-se necessrio formar homens fortes e ricos que contenham o futuro na fora de sua vontade e inteligncia, o que significa difundir convices para coordenar vontades e aes. A formao 73

Polticas de formao...- Naura Syria Carapeto Ferreira do profissional da educao e do profissional, em geral, necessita se fundamentar numa consistente concepo de homem que forme profissionais da educao que iro formar para a cidadania e para a construo de uma Sociedade solidria, verdadeiramente Humana, realizada e feliz (FERREIRA, 2006b). Solidariedade coordenao de aes, construo de um conhecimento que se assenta numa nova tica coletiva e participativa, concebida como criao incessante de subjetividade e de intersubjetividade (FERREIRA, 2007, p 251), que v, rev e constri, coletivamente, o meio circundante a partir do existente. o esprito que possibilita a compreenso e o desenvolvimento cientfico da construo coletiva do projeto acadmico/educacional. Solidariedade o antnimo de individualismo o antagonismo da perspectiva autoritria de trabalho fragmentado onde se faz necessrio o controle de aes a serem executadas. Solidariedade o esprito de um novo controle a ser exercido pela prtica da superviso que o profissional da educao necessita desenvolver. Solidariedade o processo sempre inacabado, de capacitao para a reciprocidade atravs da construo de sujeitos que a exercitem, criao de subjetividade por via da solidariedade e que no est assim ligada a um qualquer princpio de identidade e, sim, ao princpio de reciprocidade. O princpio de reciprocidade subjaz, de modos diferentes, s relaes que constituem os diferentes elementos da coletividade, sejam eles a participao, a solidariedade ou o prazer. A comunidade , assim o campo privilegiado da formao. Assim, a formao do profissional da educao requer uma base comum nacional que se fundamente na concepo da formao humana, que se contraponha concepo hegemnica auto-explicativa e autolegitimadora do individualismo que destri mentes e coraes. A formao do profissional da educao e do profissional em geral requer, alm de uma consistente concepo humana, um conhecimento e um mtodo de pensar e tratar o homem e a mulher brasileiros como sujeitos histricos, seres sociais que vivem relaes 74

Polticas de formao...- Naura Syria Carapeto Ferreira mais amplas e, portanto, determina polticas sociais, normas, valores e comportamentos da sociedade na direo de sua dignidade. A construo concreta destes ideais nos incita e, como profissionais da educao, devemos nos comprometer com propostas e aes que garantam os princpios, contedos cientficos/ticos/polticos e prticas coerentes envolvidas com a formao verdadeiramente humana do cidado do mundo.

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Recebido em 9/9/2007 Aceito em 6/10/2007 77