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El cuerpo en sus manifestaciones

por Daniel Calmels

1) OBJETO DE ESTUDIO 2) ESCUCHAR 3) CONTACTO 4) VOZ 5) SABOR 6) ROSTRO 7) MIRADA 8) ACTITUD POSTURAL 9) OBSERVACION PARA LA PREVENCION: AUSENCIA Y DISTORCIN DE LAS MANIFESTACIONES CORPORALES
10) RITUALIZAR - MECANIZAR Las intervenciones corporales

El cuerpo en sus manifestaciones

Las intervenciones corporales

por Daniel Calmels

El eje temtico de esta clase es el concepto de cuerpo a partir de un estudio de las manifestaciones corporales. Se centra en la construccin del cuerpo en la niez. La familiaridad con la que nos acercamos al concepto de cuerpo, nos hace creer que tenemos un conocimiento natural sobre l. Todos tenemos, o somos, o estamos cercanos a un cuerpo humano. Por supuesto esta condicin nos otorga un saber, una vivencia, una experiencia sensible sobre el cuerpo y sus manifestaciones. El saber autoriza a una prctica cotidiana, pero no garantiza el acceso al concepto ni es suficiente para el ejercicio profesional. Sera conveniente que el profesional que trabaja con nios, tuviera una formacin acerca de los fenmenos que caracterizan al cuerpo del nio. Esto permitira observar, analizar, intervenir, sobre un campo de fenmenos naturalizados, as como realizar un trabajo de prevencin.

OBJETO DE ESTUDIO
... si manifiesto quiere decir evidente, abierto, ofrecido en persona.1
Jacques Derrida

El objeto de estudio es el cuerpo y sus manifestaciones. Dice Sara Pan: "El cuerpo forma parte de la mayora de los aprendizajes no slo como ensea sino como instrumento de apropiacin del conocimiento.2 En este sentido sera imposible pensar la exclusin del instrumento de apropiacin del conocimiento, o sea el cuerpo, y ms aun en los primeros aos de vida, cuando se construyen las praxias fundamentales que se vern luego implicadas en aprendizajes ms
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Derrida Jacques, La voz y el fenmeno. Introduccin al problema del signo en la fenomenologa de Husserl, Valencia, Pre-Textos, 1995 2 Pan Sara La Gnesis del Inconsciente, La funcin de la Ignorancia II, Buenos Aires, Nueva Visin, 1985.

complejos; cuando se organizan la expresividad de las emociones y los afectos ms primarios; cuando se acomoda la postura y se organiza el cuerpo alrededor de su eje axial como referencia ordenadora del espacio; cuando se desarrollan un gran nmero de actitudes posturales, carga potencial de movimiento y gestualidad; cuando comienza a combinarse la mirada y la visin en procesos de comunicacin y aprendizaje; cuando se gesta las capacidades de atencin y escucha; cuando se construye las bases gestuales de la comunicacin; cuando los gustos primarios van dando lugar a diversos sabores. O sea que, en los primeros cinco aos de vida, se construye las bases del cuerpo y de sus manifestaciones, que tendrn una configuracin a nivel de la imagen (imagen del cuerpo3), particular, nica y original y en la construccin de un esquema corporal, que permite espacialmente la localizacin del cuerpo en sus segmentos y articulaciones, as como el accionar eficaz sobre los objetos y el medio circundante. Decimos entonces que el cuerpo es en sus manifestaciones. La presencia de las manifestaciones corporales es la prueba de la existencia del cuerpo. Es a partir del contacto, los sabores, la actitud postural, la mirada, la escucha, la voz, la mmica facial, los gestos expresivos, la praxias, etc., que el cuerpo cobra existencia. Si no existiera ninguna de estas manifestaciones, por no haberse construido o por haberlas perdido por causa de un accidente (estado vegetativo), podramos afirmar que no habra cuerpo de la expresin y la comunicacin. La alteracin en la construccin de las manifestaciones corporales, funcionara como un indicador de anomalas en el desarrollo. Nos alertara sobre algn conflicto localizado en el cuerpo. Estos conceptos podran funcionar dentro de un programa de prevencin, partiendo de la idea que el cuerpo no es un descubrimiento sino una construccin. . . . . . .

ESCUCHAR

La imagen del cuerpo es a cada momento memoria inconsciente de toda la vivencia relacional, y al mismo tiempo es actual, viva,... Dolt Francoise, La Imagen Inconsciente del Cuerpo, Buenos Aires, Paids, 1984.
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El oyente percibe la manifestacin en el mismo sentido en que percibe a la persona misma que manifiesta (Husserl)4 Como ya sealamos, una de las manifestaciones corporales es la escucha. Escuchar no es or. Son dos cosas diferentes. Cuando escucho al otro estoy dispuesto a recibir la palabra y la voz del otro, a darle un lugar en mi pensamiento y para esto debo disponerme. El que escucha est receptivo, dispuesto a recibir al otro a travs de la voz. Esta disponibilidad no siempre surge de la voluntad conciente. En cambio puedo or sin estar afectado, puedo or estando distrado, fuera de s. Cuando intentamos calmar a un nio que se encuentra en un estado de berrinche o clera, cuando le hablamos, l nos oye pero no nos escucha, su cuerpo es refractario a mi corporeidad, su odo esta cerrado para el dialogo. La escucha clsica requiere, frecuentemente, de una fijacin temporaria del cuerpo, de una posicin actitudinal. Pero debemos reconocer otras formas de estar escuchando. Hay nios que interesados en escuchar se distraen falsamente, les interesa ms escuchar los comentarios de la intimidad, que lo que va dirigido a ellos en forma explcita. En otros su odo se alimenta ms del fondo y no de las voces que deberan funcionar como figura. Estn percibiendo sonidos o quizs ruidos, que son perturbadores para la interaccin y el aprendizaje, su odo an no a sido corporizado. La escucha concentrada (apasionada) requiere abrirse, aunque en muchos casos no solo se abren los odos sino tambin la boca, esto se observa comnmente en los nios pequeos. Pareciera que el narrador de una historia apasionada los deja con la boca abierta. Si evaluramos la funcin de los sensorios en la construccin del vnculo podramos darle al odo la funcin de sostener un lazo de continuidad en la relacin corprea madre-hijo, principalmente en pocas tempranas. Cuando la madre se aleja del beb se suspende el contacto y la mirada, que puede ser compensado por un contacto sonoro, hablndole o cantando, esta continuidad sonora le sirve al beb para seguir ligado a la distancia. Es cierto que la voz busca un rostro hacia donde dirigirse, que en la comunicacin humana, con excepcin del secreto y del murmullo que se dicen en las cercanas del odo, la voz busca una mirada que la gue, un rostro que recepcione y de indicios de lo que se registra5.
Derrida Jacques, La voz y el fenmeno. Introduccin al problema del signo en la fenomenologa de Husserl, Valencia, Pre-Textos, 1995 5 Deleuze y Guattari dicen que El rostro construye la pared que necesita el significante para rebotar, constituye la pared del significante, el
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Un rasgo particular de la sociedad actual es que se destaca la predominancia de lo visual por sobre lo audio. En este sentido existen pocos auditorios. Originalmente el auditorio era una sala donde pronunciar conferencias, espacio para ejercicio de la oralidad y de la escucha. En la actualidad cada vez ms el auditorio se transforma en audiovisual, quedan pocas experiencias puras de escuchar sin el recurso de la imagen visual (proyeccin de videos, transparencias, etc.). El odo de la escucha, atropellado de ruidos y condenado a or de forma imperativa, se empobrece frente al predominio de lo visual. Escuchar entonces requiere de una puesta del cuerpo, la persona que mira y escucha est poniendo el cuerpo. Sera falso decir que en la escuela hay un profesional que tiene la exclusividad de lo corporal. Porque en las redes de la corporeidad estn todos implicados (y complicados). Puede haber alguna especialidad, como lo es la Psicomotricidad, que tome el cuerpo como objeto de estudio, que se formule interrogantes, que cuente con recursos de intervencin, pero no hay ni crianza descorporizada ni aprendizaje descorporizado. Estas mismas reflexiones podran servir tambin para pensar los diferentes abordajes teraputicos. Anteriormente me refer a una cita de Sara Pan, en la cual habla del cuerpo como ensea. El cuerpo como ensea es el cuerpo que participa de las mostraciones, el cuerpo que se pone para ser mirado en un hacer, el cuerpo que se deja observar haciendo. El cuerpo que se muestra en las relaciones de comunicacin y aprendizaje, pero que no se exhibe ni se ostenta como modelo nico.

CONTACTO

marco o la pantalla. Deleuze Guilles, Guattari Flix, Mil Mesetas, Espaa, PRE-Textos, 1997.

Otro de los conceptos importantes tiene que ver con todas las formas de tacto y contacto que se realizan en la crianza. El termino contacto se usa tambin como figura, por ejemplo cuando establecemos una comunicacin con otro decimos me contact con. Es esta clase usaremos el trmino contacto en su sentido originario, referido a la relacin de proximidad tctil de dos cuerpos, a travs de la epidermis (o el cabello), mediatizada o no por la indumentaria. En este sentido, cuando un profesional entra en contacto con un nio, podra diferenciar y distinguir las formas de su intervencin. Por ejemplo si interviene acariciando, si lo efecta a travs de una friega, si est realizando un toque, si lo que est aplicando es una palpacin, son nombres que definen acciones muy distintas vinculadas con el tacto y contacto. Tomemos el ejemplo de la palpacin, maniobra propia del saber mdico, accin que realiza en su tarea clnica. El acto de la palpacin, tiene una bsqueda, tiene un sentido. Se propone, a partir del encuentro tctil con algn rgano, apreciar su estado, evaluar su dimensin. En este sentido tiene una funcin cognitiva. Pero cuando una persona acaricia a otra no hay una bsqueda cognitiva importante, no es que est examinando algo en particular; ms, podemos decir que el que acaricia, siguiendo a Emmanuel Levinas, no sabe lo que busca. La caricia no se inscribe en un campo racional, su bsqueda es el encuentro corporal con el otro. Sabemos que las primeras caricias inauguran en la piel del nio un lugar para el otro, un espacio de recibimiento. Si a una persona no se la acaricia, si no hay contacto relacional con su cuerpo, es probable que no cuente con una piel habilitada para recepcionar y albergar al otro. Este acto tan familiar que es la caricia, en algn momento determinado puede ser una intervencin profesional, aunque en la mayora de las veces no se la realiza con la conciencia y conviccin de estar realizando una intervencin, la caricia es una de las formas de contacto naturalizadas. Tambin ocurre que cuando se produce un golpe y hay dolor el adulto suele realizar una friega acompaada por un canto, sana sana, colita de rana,....... En ese caso la friega se diferencia de la caricia. El sana sana es una de las tantas formas de aliviar el dolor en el cuerpo mediante el contacto. El dolor se toca. No solo el dolor somtico se trata con el contacto, en algunas ocasiones de alto impacto psquico, la persona se agarra la cabeza, este contacto busca aliviar el dolor psquico. En igual sentido opera como gesto espontneo el hecho de llevarse la mano al pecho. En ambas acciones las manos sostienen la zona alterada, el contacto es pleno, contundente, rotundo.

La mano de la madre tiene poderes curativos, vasta que se altere la vida orgnica del nio y alguno de sus rganos se presentifiquen de manera particular, para que la madre apele al contacto de su mano, en muchos casos aliviante y en otros evaluativo, como es el hecho de medir la temperatura del cuerpo colocando la mano en la frente. *** Estas acciones, sencillas, triviales, en la vida cotidiana, generalmente son actividades que en la prctica profesional se encuadran dentro de lo que llamamos intervenciones corporales, aunque no lo son as en la cotidianeidad de la crianza. A veces cuando hablamos de las tcnicas pensamos en algo fro, en algo mecanizado, en algo distante. Pero piensen que la puesta en prctica de la tcnica es lo menos tcnico, porque pasa por la persona, sera conveniente que cada persona, en la aplicacin de alguna tcnica, mantenga su estilo. El estilo se visualiza en la forma particular en que cada uno hace algo. El estilo nos corre de la mecanizacin. Si las intervenciones fueran mecanizadas, todos haramos lo mismo, de la misma manera, en el mismo momento y en el mismo lugar. Y el hecho curioso, es que el adulto frente al nio tiene una forma de mirar, una forma de escuchar, una forma de acariciar.

VOZ
La voz6 es el aspecto corporal del lenguaje verbal. Por la voz yo reconozco la identidad de una persona. Les pasar a ustedes que escuchan por telfono o por radio a una persona y a partir de la voz reconstruyen un cuerpo. Eso no quiere decir que cuando se encuentren con la persona que imaginaron no se defrauden y encuentren otra realidad. Pero la voz es parte de nuestra identidad. A veces podemos percibir que un nio est comenzando a construir su propia voz, no es algo que se crea en un instante, pero a veces lo percibimos, tomamos conciencia de este acto inaugural en un instante. Este proceso es muy antiguo porque la voz ocurre antes de la palabra. En el grito, en el silabeo, en la risa est la voz, presente, mucho antes que se organice la palabra. Pero claro, cuando aparece la palabra, la voz cambia, no es la misma. En los nios que no tienen
Para ms informacin ver: Calmels Daniel, El cuerpo cuenta, La presencia del cuerpo en las versificaciones, narrativas y lecturas de crianza. Buenos Aires, El Farol, 2004.
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acceso a la palabra, su voz esta empobrecida. En ese sentido la palabra enriquece al cuerpo, pero solo se puede acceder a la palabra si hay alguna construccin de corporeidad y un otro que hable, que ponga su voz y escuche. En esta direccin es posible jugar con la voz, incorporarlo en la tarea profesional, sabiendo que jugar con la voz es poner el cuerpo. Los nios que padecen trastornos severos de la personalidad, tienen dificultades para construir su propia voz, as como su cuerpo en general. Algunos nios cuando hablan colocan la palma de su mano cerca de la cara, muy cercana a la boca, produciendo un sonido particular para su propia escucha. Su voz cambiante, montona, estereotipada, aumentada en volumen, se presenta extraa. An con los nios que es muy difcil comunicarse, si el profesional hace juego con su voz, lo que produce es una atraccin, un inters del nio. Y creo que todos tenemos en algn momento ganas de jugar con nuestra voz, de cambiarla, de alargarla, de repetir, de insistir y jugar con la voz es jugar con el cuerpo y es permitir que el nio a su vez juegue con su propia voz. Pero no pidindole que diga palabras con sentido y menos palabras correctas, sino que juegue con el puro significante, con las imgenes acsticas. Esta prctica oral esta muy vinculado con el placer, el placer del significante, que lo vamos a encontrar luego en las nanas, en las poesas, en los juegos de palabras que no tienen ningn sentido aparente y que al nio le atraen mucho justamente porque es una bsqueda del sin sentido. En las intervenciones la voz es un recurso para tener en cuenta.

La voz se anticipa a la palabra, cuando ambas se amalgaman con naturalidad el oyente no lo advierte, las recibe como si fueran una, pero en ocasiones la voz y la palabra se revelan, toman caminos diferentes. La voz puede solidarizarse con el grito, con el canto, con el puro significante, pero no con la palabra. El que habla escucha su voz y su palabra en forma separada, el concepto, la idea que se carga en la palabra se separa de la voz, en la boca se produce un quiebre, un freno, a veces con alargamientos al modo de una patinada. El tartamudo nos muestra que no hay fluidez en su oralidad, pero principalmente que hay separacin entre su voz y la palabra. El sentimiento de ajenidad lo invade y comienza a escucharse, es el primero que recibe su voz. El ensamble de los dos elementos permiten hacer del lenguaje verbal un instrumento, para eso requiere ser corporizado. Fuera del cuerpo, sea como

plataforma de lanzamiento o pista de aterrizaje, no hay nada que pueda ligarse o reconocerse como idntico a uno, con identidad. La voz y el nombre amalgamados en la palabra hablada en direccin, pronunciadas desde un rostro en direccin a otro. En la cabeza corporizada se desata una de las dramticas del cuerpo en falla, el oyente como espectador no sabe que hacer. Al que habla se lo mira el que hable mira poco, solo marca al oyente de a ratos, pero el tartamudo no puede dejar de tener en cuenta a su oyente, que se tienta de mirar su boca en vez de mirar su rostro.
Tomar la palabra, es un hecho corporal que se sustenta en la voz. No hay asuncin de la palabra, sin una voz propia, o sea sin un proceso de corporizacin.

SABOR
Podemos tomar ahora el acto de la alimentacin. El adulto interviene en el acto de la alimentacin del nio. Y las formas de intervencin a veces pasan por el hecho sencillo de probar el alimento frente a la mirada del nio. Probar el alimento, mantenerlo un tiempo en la boca para percibir su sabor, saborear, es una enseanza importante para el nio porque se le dice en actos que hay un espacio en el cuerpo donde el alimento puede cobrar sabores distintos, que comer no es tragar, que alimentarse no consiste en que pase algo de un lugar al otro, sino justamente que se detenga en un lugar y que el acto de la alimentacin no es tanto tragar sino saborear. Eso comnmente lo hacen las madres de forma espontnea. (Continuaremos desarrollando esta temtica en la clase que lleva por ttulo Gestos en la Crianza)

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ROSTRO
Podemos utilizar el concepto de rostro diferencindolo del de cara o facie. Designamos con el trmino cara una fraccin de nuestra anatoma, nacemos con una cara, y sobre esa cara construimos un rostro. Las intervenciones quirrgicas, o cirugas estticas, trabajan sobre la cara y afectan al rostro. Despus de la operacin, la persona tiene que poder reconstruir un rostro sobre los cambios acaecidos sobre su anatoma. En el rostro se encuentra un punto nodal de nuestra identidad corporal. El trmino fascie, proveniente de la semiologa mdica, permite estudiar las diferentes configuraciones de la cara (expresin, coloracin y forma), que en algunos casos corresponden a diversos cuadros patolgicos. El concepto de rostro o rostridad, tiene un carcter dinmico, existe en funcin de la interaccin. Gran parte de la identidad corporal de una persona se sostiene en el rostro, cuerpo que a su ves estar condicionado por el contexto en el cual se forma. En este sentido tomando una frase de Deleuze y Guattari, hay una produccin social de rostro7. Los mismos autores ya citados, haciendo hincapi en esta presencia del rostro por sobre el resto del cuerpo dicen: La descodificacin del cuerpo implica una sobrecodificacin por el rostro. El rostro tiene un poder por sobre otras partes del cuerpo. El animal a diferencia del ser humano no se reconoce por el rostro, tanto el nombre como el rostro son dos de los significantes primordiales en la identificacin de un sujeto. Escribe Francoise Dolt: Para el nio, el rostro de sus padres que lo miran con amor, es el espejo de su cuerpo en orden8. La percepcin de un rostro amoroso se construye con elementos concretos que lo configuran. En el rostro se despliegan acciones de gran dinamismo que son la sonrisa y la risa. Podramos decir que si no fuera por la sonrisa, con su carga de ternura, al nio pequeo le costara mucho mirar al otro. La sonrisa es una invitacin a mirar al otro, nos indica que vale la pena conectarnos con los ojos de otra persona. La sonrisa produce en la cara un efecto de iluminacin, sus efectos comprometen
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Guilles Deleuze-Flix Guattari, Mil Mesetas, PRE-Textos, Espaa, 1997. Dolt Francoise, Seminario de Psicoanlisis de Nios, Mxico, Siglo XXI, 1984.

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al rostro en su totalidad, es por eso que no es fcil fingirla, pues no se trata solo del arqueamiento de la comisura de los labios. La sonrisa tambin prepara al cuerpo para la aparicin de la risa, vinculada con el humor. La risa es posterior en el desarrollo del nio y sabemos todas las connotaciones benficas que la risa tiene para la vida orgnica y para la vida de relacin. Daniel Stern lo considera uno de los juegos infantiles ms divulgados internacionalmente y que consiste en una serie de apariciones y desapariciones del rostro, ubica su comienzo hacia la edad de cuatro meses, o un poco ms tarde, coincidiendo con otras investigaciones. En cuanto a la representacin del rostro los ojos tiene un lugar fundante, puede faltar la boca, la nariz, la frente, y aun la cabeza, pero no pueden faltar los ojos, el orificio del ojo lleno o vaco es constituyente de la figura humana, a su vez la estructura del ojo es un modelo con el cual se interpretan otras zonas del cuerpo. Un rasgo de insistencia le otorga a los pezones la categora de ojo. Jacques Mercier dice que El ojo equivale al rostro, que a su vez equivale al cuerpo9.

MIRADA
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citado por Guilles Deleuze-Flix Guattari, Mil Mesetas, PRE-Textos, Espaa, 1997.

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Mirar y ver son dos trminos que designan fenmenos diferentes10. Dice Roque Barcia11 que Ver est en relacin con los sentidos; mirar se refiere a las ideas, a la imaginacin, a los sentimientos. La vista representa un atributo y una funcin; la mirada es ms bien una revelacin del espritu. Seguramente Fernando Pessoa se refiere a esto cuando escribe: Pero mi alma est con lo que veo menos (Oda martima) Pal Laurent Assoun reconoce dos sentidos del trmino mirar, por un lado ...la mirada es la accin de dirigir los ojos hacia algo o alguien.... Sin embargo, agrega, la mirada tambin es otra cosa. Vale decir, la expresin de los ojos, la manera de mirar y con ello de contemplar el mundo. Del mismo modo, no es nicamente percibir, sino prestar atencin, considerar12. Las diversas practicas requerirn del predominio de la visin o de la mirada, segn cual sea la especificidad. El objeto a tratar requiere del uso hegemnico de una por sobre otra. En el caso de la clnica orgnica, y especficamente durante el diagnstico13, el mdico debe limitar la subjetividad de su mirada, pero tambin puede permitirse mirar, poner en forma instrumental su capacidad de empata y continencia. La mirada es productora de imgenes, la visin es producto de percepciones. Ver es tener a distancia dice M. Ponty, mirar es deshacerse del espacio que nos separa, anular las distancias. La visin discrimina, la mirada incrimina. En la visin predomina lo objetivo, en la mirada lo subjetivo. La intensidad de la mirada que sostiene la madre con su hijo de brazos, nos motiva a reflexionar acerca del valor que tiene en la constitucin del cuerpo y de la gestualidad. Mirar es una forma de corporizar los ojos del nio. El encuentro ojo-ojo, la fijacin de la mirada es una experiencia gestante. Si bien frente al nio recin nacido, algunos adultos primero intentan ver, visin que inspeccionan los rganos, inventario de dedos, registro de la coloracin de los ojos, y otros detalles, inmediatamente despus esta accin de reconocimiento visual, de confirmacin o no de las sospechas que se tenan acerca del nio por nacer, se va a transformar en una mirada ms generalizada. La madre no ve al hijo, lo mira. Esta mirada le confirma que su hijo es el ms lindo del mundo. La mirada amorosa no ve, est entre la visin y la ceguera. Esta carga de subjetividad que diferencia la
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Lo que aqu definimos como ver es posible que en otros marcos conceptuales se identifique como mirar, no se trata del trmino en s, sino el fenmeno que se quiere designar con l. 11 Barcia Roque, Sinnimos Castellanos, Bs. As., Librera El Ateneo, 1941. 12 Laurent Assoun Pal, Lecciones psicoanalticas sobre la mirada y la voz, Buenos Aires, Nueva Visin, 1997. 13 Un oftalmlogo sentado frente a su paciente, cara a cara, para inspeccionar el ojo enfermo no debe contactarse con la mirada. La mirada se interpone a la visin, est ah, entre la visin y la ceguera, si el mdico de ojos no evita la mirada no podr llegar al fondo del ojo.

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mirada de la visin, la ubica en una produccin humana reemplazar. La mirada ms que una propiedad de la vida una construccin corporal. Debemos diferenciar entonces las problemticas de que comprometen la capacidad de ver o la de mirar (Ver intervenciones).

difcil de orgnica es la infancia Otras

La discontinuidad, la interrupcin de la mirada entre el adulto y el nio constituyen una temporalidad que en el juego de la sabanita se espacializa en este hueco que la tela arma sobre los ojos del nio. A diferencia de el escondite y la escondida, en el juego del cuco, el nio y el adulto se ocultan pero no se esconden, porque cada uno sabe donde est el otro, en cambio esconderse implica un enigma que el otro debe resolver, porque el que se esconde no se muestra en el acto de esconderse.

ACTITUD POSTURAL
La actitud postural es la preparacin para el movimiento, es plataforma de la accin por venir, la actitud es gesto condensado, detenido, sin desplegar. La actitud postural no es acto an, sino detencin, movimiento suspendido, espera, acomodacin a lo perceptible. La actitud como un pre-gesto, articula el movimiento y la postura. La actitud formatea la postura. Entre la idea y la accin, media lo actitudinal. En la impulsividad la actitud es escasa, o no ha sido construida. En referencia a algunos trastornos de la atencin podemos decir que se observan fallas en la mantencin postural y actitudinal necesarias para fijar la atencin. Dificultades para mantener, en primera instancia, una actitud de escucha y en segunda instancia fijar la mirada. En esta direccin Tran Thong define la atencin como la capacidad para conservar la actitud14 Podramos decir que los nios tienen una lectura muy clara de las actitudes de los otros nios y de los adultos que los rodean, y que una parte de la aceptacin y del rechazo de los dems se basan en una lectura del plano actitudinal ms que del plano de las acciones.

OBSERVACION PARA LA PREVENCION: AUSENCIA Y DISTORCIN DE LAS MANIFESTACIONES CORPORALES

Tran-Thong, La teora de las actitudes de Henri Wallon y sus consecuencias educativas, Introduccin a Wallon, Wallon y la Psicomotricidad - Volumen I, Espaa, Mdica y Tcnica, 1981.
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Para el profesional de la salud y la educacin, y especficamente quien trabaja en prevencin, el estudio y anlisis de la gestualidad del nio, son instrumentos de importancia para el diagnstico temprano y la intervencin adecuada. Diversas bibliografas sealan como observables ciertos gestos o posturas especficos que no se encuentran presentes, o se reiteran con insistencia. Tomar como ejemplo el punto A de la descripcin del Sndrome de Asperger, incluida en el Manual Diagnstico y Estadstico de los Trastornos Mentales, (DSMIV) 15: A) Impedimento cualitativo en la interaccin social, se incluye: Marcado impedimento en el uso de mltiples conductas no verbales: mirada frente a frente, expresin facial, posturas corporales, gestos. Todas estas manifestaciones son esenciales para regular la interaccin social. Sintetizando, estamos frente a un marcado impedimento en el uso de mltiples conductas no verbales, esenciales para regular la interaccin social, estas son: A: mirada frente a frente B: expresin facial C: posturas corporales D: gestos Se destaca que el impedimento no esta en la construccin o en el aprendizaje de conductas no verbales, sino en su uso, partiendo de la idea errnea de que estos recursos estn adquiridos, o se encuentran disponibles para su instrumentacin en forma innata o como parte del repertorio potencial de respuestas al estmulo adecuado. Se parte de un supuesto que va a influir notablemente en la apreciacin diagnstica y en la estrategia teraputica, pues es necesario como parte de la reeducacin o la terapia poner en uso algo que siendo usual y comn al organismo humano esta en desuso. Debemos aclarar que estamos analizando solo un punto de una descripcin mucho ms extensa, punto que rene problemticas que son de nuestro inters y pertinentes al tema que nos ocupa. Frente a esta enumeracin de sntomas, aparentemente precisos y concretos, la tarea se complejiza para el profesional que aun sin llegar a un diagnstico, tiene que reconocer los signos de una semiologa de las manifestaciones corporales, de utilizacin
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Manual Diagnstico y Estadstico de los Trastornos Mentales, (DSMIV) Masson, Espaa, 1995.

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frecuente en la interaccin social. Teniendo que detectar y registrar estos fenmenos, en algunas ocasiones, el profesional se da cuenta que no dispone de un archivo conceptual y una mirada entrenada, que escape de la ingenuidad del parecer, o de la impresin de la familiar extraeza. Debido a las caractersticas de este escrito, no podemos analizar todos los puntos enumerados, pero s formular algunas preguntas sobre el primero: A) mirada frente a frente. - Mirar frente a frente implica mirarse mutuamente a los ojos? - Cuales son las acciones que realiza cuando no puede mirar frente a frente: desva la mirada evitando el encuentro, la fija en un objeto, en un foco de luz, baja los ojos, los cierra, se tapa la cara? - La dificultad, se centra solo en mirar frente a frente, o se extiende a otras direcciones de la mirada? - Cul es el tiempo normal (y evaluable)que una persona puede mirar a otra frente a frente? - La dificultad de mirar frente a frente, no es tambin un signo posible de encontrar en otras problemticas de la niez, como son los cuadros de inhibicin psicomotriz? Bajar la mirada, no implica en algunos casos un gesto activo de evitacin? Sabemos que la mirada frente a frente o directa, solo est reservada para la intimidad y que adems su continuidad dura segundos, la cual puede renovarse de acuerdo a la situacin y a la familiaridad con la persona. La posibilidad o el permiso para mantener la mirada esta dado generalmente en diversas situaciones: A) en los enamorados (envolvente y simtrica) B) en el nio pequeo con su madre (asimtrica, directa, constante, con proyeccin fluctuante de los globos oculares por parte del bebe). C) A pedido, mirame cuando te hablo, durante un reto (esquiva, fluctuante, mecanizada). D) en el inicio de una pelea (de forma penetrante y agresiva). Estas formas de comunicacin profunda e intensa, son posibles de observar en situaciones muy particulares (intimidad, confianza, agresividad, etc.), por lo tanto se ubican fuera del campo de lo observable en forma directa por el profesional que realiza el diagnstico, principalmente si se realiza en una primera y nica entrevista. La mirada frente a frente puede formar parte de los sntomas no perceptibles en forma directa por el profesional que realiza el diagnstico.

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Tambin sera oportuno analizar junto con el fenmeno de la mirada, la produccin de rostridad, los gestos expresivos y la actitud postural. Un diagnstico que contemple la caracterizacin del conjunto de las manifestaciones corporales, puede hacerse a partir de un estudio conceptual y de un entrenamiento especfico en la observacin, diagnstico y tratamiento del cuerpo en sus manifestaciones.

RITUALIZAR - MECANIZAR La construccin y el funcionamiento del cuerpo tienen una carga de subjetividad. En un nio pequeo la subjetividad se muestra en su corporeidad, en esa manera particular que tiene para tomar del cuerpo de sus criadores, en forma selectiva, una serie de rasgos que matizar con su estilo, desarrollando sus manifestaciones corporales. Por suerte no podemos dejar a un lado la subjetividad. Digo por suerte porque si pudiramos dejar a un lado la subjetividad, no seramos humanos, seramos mquinas. Y una de las cosas que debemos evitar es el hecho de mecanizar las intervenciones profesionales a travs del cuerpo. Quiero diferenciar ac lo que sera mecanizar las intervenciones con ritualizar las intervenciones. Un ejemplo reiterativo en la vida cotidiana y en algunas prcticas profesionales, como es la del docente de jardn maternal, podra ser el acto de cambiar al nio, que cobra un relieve diferente cuando se puede transformar la rutina (mecanizada) en un ritual. Mudar las ropas, renovarlas, le otorga al cuerpo del nio una sensacin tctil de importancia. La sensacin de cuerpo desnudo, sin agregados ni pesos, le sirve al nio para renovar sus fronteras. La piel recubierta por otras texturas, que reemplazan a las ropas anteriores, le dan a la piel y a la ropa una presencia por separado. Luego piel y tela se vuelven a mimetizar, se acogen al abrigo, se apegan. Renovar las telas es distinguir la piel, darle categora. El animal no necesita de ropa y en su gran mayora renuevan sus pelos, plumas, peles, escamas. En cambio en el hombre la renovacin de sus lmites se realiza sin cambios significativos. Si cambiar una distincin. Se pasa de de de de la ropa incluye limpiar al cuerpo, la ceremonia cobra lo lo lo la hmedo a lo seco caliente a lo fro adhesivo a lo superpuesto unin a la segmentacin

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y supuestamente, de la incomodidad a la comodidad. Para que lo rutinario se haga ritual es necesario darle una categora que contemple el ordenamiento de procederes gestuales, verbales y atencionales, que no se mecanicen ni se anestesien. Muchsimos adultos al cambiar hablan, hacen comentarios sobre las deposiciones del nio, verbalizan anticipando las acciones que van a realizar. Hablarle al nio es un acto significativo, pero en un sentido, no es necesario hablar, es necesario decir a alguien que puede escuchar, y escuchar a alguien que puede decir sin hablar. Como ya dijimos, la voz como aspecto corporal del lenguaje verbal es un elemento de importancia en las primeras relaciones corporales. Poner la voz es poner el cuerpo. Esa voz dirigida al nio pequeo no es la misma que la madre usa para dirigirse a otros, es una voz particular y nica, que por esa misma condicin le permite al nio reconocerla entre otras voces cuando se dirige a l. En este ritual de renovacin de la ropa, la madre unifica producciones culturales de diferente orden. Liga la sensacin cutnea con la accin de vestir y las palabras que la acompaan y la anticipan. Sensacin, accin y palabra enlazadas en el mismo ritual van a colaborar a comprender de como la palabra mueve, la sensacin habla y la accin toca. Este andamiaje que acompaa el aseo del nio tiende a compensar las sensaciones que el nio siente frente a la desnudez. El acto de cambiar la ropa del nio, puede ser entonces un acto que se mecanice, que se repita siempre de la misma manera con todos los nios, sin mostrar variantes ni gradaciones. O puede ser un acto que se ritualice. Que se provea de gestos continentes y calmantes, que tenga palabras dirigidas a ese nio en particular, porque los nios son diferentes y uno es diferente con cada nio. En este sentido la reiteracin de un acto no implica repeticin mecnica, la reiteracin es frecuencia, pero no indica procederes sino temporalidad. Saber y conocer estas viscitudes, no nos garantiza no vernos mecanizados en la intervencin profesional. En algunos momentos actuamos en forma ms mecnica y menos sensible, necesitamos retirar nuestro cuerpo, la mecanizacin anestesia y alivia.

Daniel Calmels