PEIRCE, PREZ CARREO, SEIS SEMILOGOS, CORNA. La semitica intenta estudiar los signos. Su mtodo no es determinado, es dialctico.

No es una ciencia positiva. La semitica es la ciencia general de los signos y est llamada a englobar toda la variedad de ellos. Forma parte de ella la semntica, que designa el estudio de relaciones entre los signos y aquellos que estos reenvan; la sintaxis, la relacin de los signos entre ellos; y la pragmtica, la relacin de los signos con sus usuarios, los signos para orientar el comportamiento. Si bien el trmino semiologa ha sido aplicado por la tradicin europea y el trmino semitica por la americana, no hay oposicin. El hombre es el nico ser que tiene la capacidad de representar, puede reemplazar una cosa por la otra. La palabra no reemplaza al mundo, lo construye. La semitica nos hace prestar atencin en las cosas que hacemos cotidianamente. La semitica de Peirce es una teora de la interpretacin y la representacin. Como teora de la intepretacin hace inteligible el mundo para nosotros, como teora de la representacin introduce la posibilidad de ampliar los lmites de nuestro mundo. Peirce postula una ciencia crtica general aplicable a toda produccin del sentido social. Lgica es otro nombre para la Semitica, la doctrina "cuasi-necesaria", o formal, de los signos. Al describir la doctrina como cuasi-necesaria, o formal, quiero decir que observamos las caractersticas de tales signos como los conocemos, y de tal observacin, por medio de un proceso llamado abstraccin, somos llevados a afirmaciones, eminentemente falibles y no del todo necesarias. En cuanto a ese proceso de abstraccin, es en s mismo un modo de observacin. El desarrollo impulsado por Peirce y Morris han dado origen a diversos campos de investigacin semitica: A) los cdigos manifestados en los comportamientos sociales y clasificados segn una ptica conductista ser desarrollados por la comunicacin no-verbal y la zoosemitica o comunicacin animal B) aquellas investigaciones dedicadas al conjunto de las manifestaciones que utilizan el discurso natural solamente o con otros elementos o sistemas significantes C) los estudios dedicados a la matriz de las relaciones de comunicacin en la sociedad bajo la influencia de la Teora de la informacin, una semitica aplicada concerniente a la matriz de las relaciones entre los signos y los individuos. La semitica se divide en gramtica formal (se pregunta cmo debe ser un signo para poder encarnar un significado: cualisigno, sinsigno y legisigno, primeridad); la lgica (se pregunta en qu sentido es verdadero que un signo est en lugar de un objeto: cono, ndice y smbolo, segundidad) y la retrica (se pregunta de qu naturaleza son las relaciones tridicas entre el signo, el objeto y el intepretante: rema, decisigno y argumento, terceridad). La realidad est mediatizada por la semiosis (proceso). De esta afirmacin se proponen dos grandes consecuencias: el carcter social y cultural de los signos y la semiosis ilimitada, el hecho de que el objeto de un signo es siempre signo de otro objeto y no existe relacin nica, objetual y no significante, es decir, una continua sucesin de produccin de signos mediante la cual los sujetos van pensando la verdad de las cosas y del mundo. La realidad es aquello que hace verdadero o falso el conjunto de proposiciones sustentadas por una comunidad. Se alude aqu la necesaria relacin que existe entre las recepciones del signo y los hbitos culturales de los perceptores, sus experiencias previas de los objetos y de las cosas del mundo. Los individuos en el momento de leer un signo lo interpretan a partir de lo que ya tienen formado en su mente. A partir de all se van generando nuevas configuraciones. Siempre hay una tensin entre lo conocido y lo cognoscible, y la realidad se define en trminos de este ltimo. Todo pensamiento de lo real es semitico. Pensamiento y realidad son una y la misma cosa para una comunidad infinita y perfecta. El mundo de los objetos no se divide en signos y no signos, sino que todos los objetos son significantes: no hay en absoluto ningn objeto no significativo. Todo pensamiento es en signos. El signo universal tendra la forma de un signo convencional, un pensamiento independiente que se da su propia ley y que al ser verdadero determina su objeto. Peirce avanzaba de lo particular a lo general, igual que de lo concreto a lo abstracto. Entenda que lo concreto era slo un modo de decir lo abstracto. La ideoscopa consiste en la descripcin y la clasificacin de las ideas que corresponden a la experiencia ordinaria o que surgen naturalmente en relacin con sta, sin tener en cuenta su validez, invalidez o psicologa. Al efectuar este estudio se llega a encuadrar todas las ideas en tres clases. La teora de las categoras es una teora semitica, establece la conexin filosfica entre el ser y el pensar. Las tres categoras son Primeridad, Segundidad y Terceridad. Las categoras siempre aparecen como modos de pensar; el pensamiento o la cualidad pueden tambin entenderse como formas del ser. Sin embargo, los hechos tienen que ser pensados como tales para poder ser una sucesin de causas y efectos. Peirce crea que todos los acontecimientos eran signos interpretados por una mente omnipresente. *La Primeridad es el modo de ser de aquello que es tal como es, positivamente y sin referencia a ninguna otra cosa. Las cualidades tpicas son las cualidades del sentir, meras apariencias. La idea del instante presente, la cual exista o no, es pensada

naturalmente como un punto del tiempo en que no se puede producir ningn pensamiento o separar ningn detalle, es una idea de Primeridad. Es considerada como posibilidad. Entendida como categora factorial, es una cualidad del pensamiento. Se identifica lo Primero con lo esttico. Dota de generalidad al pensamiento. Entendemos lo Primero por un lado como aquello que necesita de un Segundo y un Tercero para ser interpretado, y por el otro como el momento de apertura del conocimiento a lo todava no conocido, que ha de concebirse como posibilidad. *La Segundidad es el modo de ser de aquello que es tal como es, con respecto a una segunda cosa, pero con exclusin de toda tercera cosa. El tipo de idea de la Segundidad es la experiencia del esfuerzo, prescindiendo de la idea de una intencionalidad. La Segundidad es genuina o degenerada. La Segundidad genuina consiste en que una cosa acta sobre otra. La idea de la accin unilateral es pura idea de Segundidad. La accin bruta es Segundidad. . Lo Segundo es causado por un Primero, cuando el Segundo es genuino, ambos tienen existencia fsica. Cualquier hecho es un Segundo, porque la causalidad forma la cadena de la naturaleza. *La Terceridad es el modo de ser de aquello que es tal como es, al relacionar una segunda cosa y una tercera cosa entre s. Se presenta en la medida en que aparece la idea de cualquier ley o razn. Cualquier aspecto mental implica la Terceridad. En su forma genuina, es la relacin tridica existente entre un signo, su objeto y el pensamiento interpretante. Peirce supone que lo conocido, el pensamiento, es la categora de lo Tercero, en el cual el ser y pensar coinciden. Lo real puede pensarse tambin como Primero y como Segundo, y el pensamiento contiene un Primero y un Segundo: existe una materia del pensamiento y un objeto del mismo. La terceridad es la categora de la ley, de la convencin, de la semiosis, se identifica con el signo. Lo Tercero tambin es pensamiento porque lo es de algo exterior a l, su objeto, a travs de otro pensamiento, su interpretante. De la definicin de signo de Peirce es preciso mantener su carcter tradico (tiene en cuenta el signo y su sujeto, intrprete y objeto) y general (describe los comportamientos representativos del hombre). Peirce tiene varias definiciones de signo: 1) Un signo o un representamen es un Primero que representa a un Segundo en una relacin tridica genuina, y que es capaz de determinar a un Tercero. Esta definicin pone de relieve que una relacin semitica es una relacin tridica. Un signo es pues un objeto que est en lugar de otro dentro de una trada, siendo imposible su reduccin a dos pares. 2) Un signo es algo que est para alguien en lugar de algo, en algn respecto o capacidad, el signo aade a alguien, crea en la mente de esa persona un signo equivalente, ms desarrollado (el interpretante del primer signo). El signo est en lugar de una cosa, su objeto. 3) Cualquier cosa que determine a otra distinta a referirse a un objeto al que l mismo se refiere del mismo modo, convirtindose el interpretante a su vez en signo y as infinito. En las descripciones semiticas no se prescinde del objeto del signo, porque en esa distincin descansa el valor de la disciplina. Los procesos de comunicacin tienen un comienzo y un fin y son de naturaleza semitica. 4) Para que algo sea un signo debe representar una u otra cosa llamada su objeto, aunque la condicin de que un signo debe ser otro que su objeto es quizs arbitraria. Los signos sern tratados como si cada uno de ellos tuviera un solo objeto. El signo y su explicacin constituyen otro signo. Cada signo tiene lo que lamamos un precepto de explicacin, una derivacin de su objeto. 5) La funcin esencial de un signo consiste en volver eficientes las relaciones ineficientes: no ponerlas en accin, sino establecer una regla general segn los cuales actuarn cuando llegue la ocasin. Un signo tiene dos objetos: el objeto tal como es representado y su objeto en s mismo. Tiene adems tres interpretantes: su intepretante tal como es representado, su interpretante tal como se produce y su interpretante en s mismo. 6) Se podra decir que un signo es la expresin como token, es decir una ocurrencia concreta en el proceso de la comunicacin, mientras que el representamen el type, es decir una clase, el tipo al cual el cdigo asigna un tipo de sdo correspondiente mediante los intepretantes capaces de producirlo. Los tres componentes del signo son: *El representamen: es la representacin de algo, el signo como elemento inicial de toda semiosis. Casi siempre es fruto del artificio o arbitrariedad de quien lo crea. Se dirige a alguien en forma de estmulo, como lo que est en lugar de otra cosa para la formacin de otro signo equivalente que ser el interpretante. Es simplemente el signo en s mismo, pero no debemos considerarlo objeto, sino una realidad terica y mental. *El interpretante: es lo que produce el representamen en la mente de la persona. En el fondo es la idea de representamen. Es

la captacin del sdo en relacin con su ste: el interpretante es siempre otro signo y por tanto, le agrega algo al objeto del primero. Puede estar constituido por un desarrollo de uno o ms signos. Es el elemento mediador en la trada sgnica, el que le confiere el carcter de signo. Todo pensamiento es un signo, lo que significa que pensar es una tarea intepretativa y que el pensamiento es un interpretante. Cuando el interpretante tiene carcter de ley, es un Tercero en s mismo, nos encontramos en el ms alto grado de semioticidad. Un objeto es interpretable si A) hay una convencin previa sobre la forma de su interpretacin o B) no habiendo tal convencin la comunidad considera razonable alguna interpretacin. No es necesaria la existencia de una regla concreta para cada caso. Lo esencial no es la intencin del creador del representamen sino del intrprete. Se distingue el interpretante inmediato (aquel que corresponde al sdo del signo) y el interpretante dinmico (el efecto que el interpretante produce en la mente del sujeto). El primer interpretante es siempre emocional, se refiere a la sensacin el sentimiento del signo. Ejemplo: si le digo a un amigo: Gan la lotera, el interpretante inmediato es la idea que l se hace en ese instante de la expresin ganar la lotera; en cambio el interpretante dinmico es el efecto que produce la frase que escucha: otras ideas o signos como Qu suerte la tuya! o No estar mintiendo?. *El objeto: es aquello a lo que alude el representamen. Es la denotacin formal del signo en relacin con los otros componentes del mismo. A este objeto Peirce lo denomina objeto inmediato, porque est dentro de la semiosis; debe distinguirse del objeto dinmico, que est fuera del signo y sostiene el contenido del representamen. Esta realidad que arbitra puede incluir otros stes conocidos en nuestra mente. El objeto dinmico no es fuente de conocimiento, ya que la realidad en cuanto tal no dice nada a nuestra mente si sta no posee ya algunos otros signos de donde recabar conocimientos. El objeto inmediato es tal como nos lo da la representacin, el objeto dinmico es independiente de la representacin, es aquello que permanece por fuera de la semiosis, no es absoluto, identificable con lo real exterior al sujeto, porque aunque determine la adecuacin de un signo slo es accesible mediante otros. Se construye en las acciones y pensamientos stes de los sujetos, es el lmite entre lo real y lo pensado. El objeto inmediato se constituye en la intepretacin de un signo a travs de un interpretante. Un objeto se define como tal en una relacin tridica: es un Segundo en una relacin de tres trminos. En cuanto tal, es la presunta realidad existente o de carcter extrasemitico a la que se refiere el signo. Los objetos pueden ser, cada uno, una cosa inexistente conocida o una cosa que se cree formalmente que ha que existido o va a existir. El objeto es aquello de lo que se habla, lo que se expresa o se entiende como exterior al proceso de comunicacin, expresin o comprensin. Peirce mantuvo lo Segundo como categora del ser. El signo slo puede representar el objeto y hablar sobre l, no proporciona conocimiento de este. Hay algo que relaciona el objeto con el signo. El Ground del representamen, representa a este objeto con referencia a una clase de idea. El ground o fundamento es la referencia a los aspectos del objeto que el representamen pone de relieve. Es un atributo del objeto en cuanto ste ha sido seleccionado en un cierto modo y con algunos atributos. Es lo que hace que cuando percibo al signo hace que piense en ese objeto. Por otra parte, hay una relacin del signo con el interpretante, lo que hace que se genere esa relacin y no otra, es el meaning. Es aquello que puede ser comprendido y transmitido de un determinado objeto bajo una cierta ptica, es el contenido de una expresin. Lo importante es que el representamen sea capaz de determinar un interpretante, un signo es alguna cosa que es posible interpretar, de la que hay algn interpretante posible. La diacrona permite establecer que hay palabras que a travs del tiempo cambian su significado o significante. Enunciados (propia cultura) -> discurso (aqu y ahora, contexto) -> enunciatario (reconoce, depende de su cultura) } no es circular, es dialctica. El concepto de significado se define de diferentes maneras. El objeto de un signo es una cosa, su significado es otra. Su objeto es la cosa u ocasin, por indefinida que sea. Su significado es la idea que se atribuye a ese objeto, ya sea una suposicin o un mandato. Un smbolo es una ley o regularidad en el futuro indefinido, su interpretante debe serlo igualmente y tambin as debe ser su objeto inmediato o significado. La trada del signo se puede representar con un tringulo. Estos tres elementos no son entes independientes, se trata de relaciones o funciones para explicar la realidad viva de cada semiosis. Esto tiene sus consecuencias en toda la cadena semitica. Estos tres aspectos son lgicos o formales, slo existen en la mente del sujeto en el momento concreto de percibir el signo. La trada explica bien el proceso de mediatizacin. Somos objetos dinmicos porque seguimos dando

informacin constantemente. La abduccin es una hiptesis, una posibilidad, no tautolgica (verdadero o falso).

INTERPRETANTE

REPRESENTAMEN

OBJETO

Las relaciones tridicas se pueden dividir en: 1) Relaciones tridicas de comparacin: son las que tienen la misma naturaleza que las posibilidades lgicas. 2) Relaciones tridicas de ejecucin: son las que tienen la misma naturaleza que los hechos reales. 3) Relaciones tridicas de pensamiento: son las que tienen la misma naturaleza de las leyes. Distinguimos entre el Primer, Segundo y Tercer correlato de cualquier relacin tridica. El primero es considerado de naturaleza ms simple, consiste en una mera posibilidad, el segundo es considerado de importancia inmediata, el tercero es considerado de naturaleza ms compleja. Las relaciones tridicas son divisibles por tricotoma de tres modos distintos. Estas, tomadas en conjunto, dividen todas las relaciones tridicas en diez clases, que tendrn a la vez subdivisiones. Un representamen es el primer correlato de una relacin tridica, el segundo correlato se llama su objeto y el posible, el tercer correlato se denomina su interpretante. Los signos pueden dividirse segn estas tres tricotomas: primero, segn que el signo en s mismo ser una mera cualidad, un existente real o una ley general; segundo, segn que la relacin del signo con su objeto consista en que el signo tenga algn carcter en s mismo o en alguna relacin existencial con ese objeto; tercero, segn que su interpretante lo represente como un signo de posibilidad o como un signo de hecho o de razn. De acuerdo con la primera dicotoma un signo puede ser calificado como cualisigno, sinsigno o legisigno (divisin del signo en relacin con s mismo, es decir, con el representamen). *Un cualisigno es una cualidad que es un signo, no puede actuar como signo hasta que no est encarnada. No posee identidad alguna, sino una gran similitud. Es lo general del signo, pero que le permite subsistir en cuanto tal, sin ser la totalidad del signo. P ej: la posibilidad del color rojo. * Un sinsigno es una cosa o acontecimiento realmente existente, que es un signo. Es la presencia concreta del signo, lo particular. P ej: el color rojo en la flor. * Un legisigno es una ley que es un signo. Posee una identidad definida. Normal o modelo sobre el cual se construye un sinsigno. P ej: el rojo en la flor y no en un caballo. Segn la segunda dicotoma, un signo puede ser llamado cono, ndice o smbolo (divisin del signo en relacin con su objeto). * Un cono es un signo que remite al objeto que l denota, meramente por virtud de caracteres propios y que posee por igual tanto si tal objeto existe o no. Est determinado por su objeto dinmico en virtud de su propia naturaleza interna. De tal naturaleza es todo cualisigno, como una visin. P ej: un cuadro de un paisaje, una fotografa. *Un ndice es un signo que se refiere al objeto que denota en virtud de que es realmente afectado por ese objeto, no puede ser un cualisigno. Est determinado por su objeto dinmico en virtud de estar en una relacin real con ste. P ej: las huellas de un caballo sobre el camino. Hay dos conceptos de iconismo: el primero es el que se caracteriza por ser una percepcin mental comn a cualquier elaboracin sgnica durante el proceso de conocimiento humano; el segundo tiene que ver con aquel signo que genera en el individuo una imagen semejante a las cosas representadas. * Un smbolo es un signo que se refiere al objeto que l denota, por medio de una ley, por lo comn una asociacin de ideas generales que hace que el smbolo sea interpretado como referido a ese objeto. l mismo es un tipo general o ley, un legisigno. Est determinado por su objeto dinmico slo en el sentido de que as se lo interpretar. Depende de una convencin, hbito o disposicin natural de su interpretante. P ej: las palabras. Segn la tercera tricotoma, un signo puede ser llamado rhema, dicisigno o argumento (divisin del signo en relacin con su interpretante). *Un rhema es un signo que, para su interpretante, es un signo de posibilidad cualitativa, es decir, se lo comprende como representacin de tal clase de objeto posible. Es todo signo que no es verdadero ni falso. P ej: pensar en los nombres de las personas en general. *Un dicisigno o signo dicente es un signo que para su interpretante es un signo de existencia real, no puede ser un cono, lo que no da ningn fundamento para interpretarlo como referido a la existencia real. Implica un rhema como parte de l, para

describir el hecho que aqul es interpretado como indicando. Es un signo capaz de ser aceverado. P ej: ese nio se llama Emilio. * Un argumento es un signo que es comprendido como representacin de su objeto en su carcter de signo. El interpretante del argumento lo presenta como una instancia de clase general de argumentos, clase que siempre tender a la verdad. El argumento tiene que ser un smbolo. Tiene que incluir un signo dicente o proposicin, que se denomina su premisa, porque el argumento slo puede urgir la ley urgindola en una instancia. En cuanto a otra proposicin, llamada la conclusin, representa al interpretante y tiene una fuerza peculiar o relacin con ste. P ej: Emilio es nombre de nio y no de nia.
Primeridad Segundidad Terceridad Representamen Cualisigno Objeto Interpretante cono Rhema Sinsigno ndice Dicisigno Legisigno Smbolo Argumento

LA SEMIOSIS SOCIAL-VERN