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La condicin humana vista desde la literatura

Por: Lus Eduardo Lobato Paz RESUMEN El objetivo del presente escrito es describir la maestra y la gran riqueza con que novelistas de pocas distintas fueron capaces de describir el estado emocional, las angustias, las posiciones frente a la vida y la muerte que viven los personajes creados o recreados en sus novelas. Se toma como marco de anlisis las novelas La Condicin THE HUMAN CONDITION SEEN FROM LITERATURE ABSTRACT The objective of this paper is to describe the mastering and great richness with which novelist from different periods were able to describe the emotional state, anguishes, positions in front of life and death, lived by characters created and recreated in their

humana de Andr Malraux, La Montaa mgica de Thomas Mann y El lobo estepario de Hermman Hesse. PALABRAS CLAVE Psicologa, psiquis humana, Yo, Condicin humana, personalidad, moderno, posmoderno. novels. Novels such as The Human Conditions by Andre Malraux, The Magic Mountain by Thomas Mann, and The Steppenwolf by Hermman Hesse are taken as analysis framework. KEYWORDS Psychology, human psyche, self, human condition, personality, modern, post-modern.

Desde sus inicios a finales del siglo XIX, la Psicologa se ha escindido en numerosas escuelas que pretenden analizar la psiquis humana y determinar los factores causales de las actitudes, comportamientos, traumas y perturbaciones del ser humano. Los fundamentos conceptuales de las escuelas van desde las bases biolgicas de la conducta social defendidas por sociobiologistas, pasando por la teora de los estmulos y los reflejos condicionados de las escuelas conductistas y experimentalistas, el Inconciente del Psicoanlisis, El Estadio del Espejo y la conexin entre Inconciente y lenguaje de la Escuela lacaniana y Los Estados del Yo y las Posiciones existenciales del Anlisis Transaccional. En fin sera una tarea muy dispendiosa el tratar de describir las numerosas vertientes que hay en la Psicologa. El objetivo del presente escrito es describir la maestra y la gran riqueza con que

novelistas de pocas distintas fueron capaces de describir el estado emocional, las angustias, las posiciones frente a la vida y la muerte que viven los personajes creados o recreados en sus novelas. Ficciones literarias que alcanzaron tal grado de construccin, que los lectores de las mismas terminamos transportndonos a esas pocas o asumindolas como si fueran verdaderas. Lo ms interesante del caso es los autores de estas novelas sin ser psiclogos logran caracterizan muy bien los resortes mentales que impulsan a sus personajes a la accin o la postracin. Para este ensayo hemos escogido como marco de referencia las obras La Condicin Humana de Andr Malraux, La Montaa Mgica de Thomas Mann y El Lobo estepario de Hermman Hesse. En este ensayo se toma como marco de referencia terico la nocin de Condicin humana planteada por Sartre. Javier

Echegoyen Olleta sostiene que para Sartre no existe la naturaleza humana. Esto quiere decir que en nosotros no encontramos unos rasgos fijos que determinen el mbito de posibles comportamientos o el de posibles caractersticas que podamos tener. Para l el hombre en su origen es algo indeterminado, y slo nuestras elecciones y acciones forman el perfil de nuestra personalidad. Siguiendo a Sartre, sostiene que si bien no existe la naturaleza si se puede hablar de la condicin humana, la cual define como el conjunto de los lmites a priori que bosquejan su situacin fundamental en el universo. Estos lmites son comunes a todos los hombres; es el marco general en el que invariablemente se desenvuelve la vida humana. Resume este marco bsico de la vida humana en los puntos siguientes: 1. Estar arrojado en el mundo; 2. Tener que trabajar; 3. Vivir en medio de los dems; 4. ser mortal.1 La Condicin humana en la obra La Condicin humana de Andr Malraux Malraux nos describe la poca pre revolucionaria de China en la que Chiang Kaishek era el Presidente de China y se sostuvo gracias al apoyo que recibi de las potencias occidentales. El personaje principal de la novela es Chen, un joven hurfano, que es criado por su to, recibe una educacin religiosa catlica y en su juventud es enviado a la Universidad de Pekn. Por boca de Chen y otros protagonistas como Kyo y Gisors se puede reconstruir el sentido que da Malraux a la condicin humana. Estos personajes consideran que el ser humano est aferrado a la vida y por eso se angustia. En el caso de Chen, la formacin humanista que ha recibido lo impele a la contemplacin del sufrimiento y la conciencia de su propia fatalidad lo llena de diversos temores. Las convicciones ideolgicas son las que permiten a estos personajes trascender a esta condicin humana. En la caracterizacin que se hace de Chen se puede advertir como esta ideologa cambi sus sentidos de vida:

Todo lo precipitaba hacia la accin poltica: la esperanza de un mundo diferente; la posibilidad de comer, aunque fuera miserablemente (era naturalmente austero, quizs por orgullo), la satisfaccin de sus odios, de sus ideas y de su carcter. 2 La defensa de su causa se convierte en el leit motiv de sus vidas. En aras de alcanzar los propsitos definidos por sus dirigentes los escrpulos morales, el temor y el miedo a la muerte desaparecen de sus mentes. En una de las primeras pginas del libro se menciona que a Chen se le comisiona asesinar a un personaje. La angustia que experimenta Chen no est dada por el dolor o el remordimiento de la muerte del otro sino, por el auto- descubrimiento de su firmeza para matar, 3 A esta falta de afectacin por la muerte del otro, se le va sumando su conviccin que una accin de este tipo lo hace mas hombre. Despus de cometer su primer asesinato su maestro Gisor le pregunt: Qu experimentaste despus?, Chen crispando los dedos le respondi: Orgullo. De ser un hombre? De no ser una mujer, respondi Chen. 4 Persuadidos por su maestro Gisor, Chen y los jvenes con que comparte su ideal comunista asumen que si quieren rebasar la condicin humana deben fijarse como meta no ser poderosos sino todopoderosos, soar con ser dioses, tener la potestad de decidir que hacer con sus vidas. La muerte o el sacrificio por la causa se convirtieron en un ideal mstico. En el siguiente dilogo se refleja muy bien esta situacin: Por los nuestros no puedes hace otra cosa mejor que decidirte a morir. La eficacia de ningn hombre puede ser comparada a la del hombre que ha elegido eso. 5 Imbuido de este misticismo, Chen y Katow avanzaron decididos hacia la muerte. El objetivo que se persegua era matar a Chiang Kaishek y con explosivos adheridos a sus cuerpos se ofrecieron para ejecutar esta accin terrorista. Malraux describe la satisfaccin que sinti Chen ante y durante esta inmolacin:

Aquella noche de bruma era su ltima noche y se hallaba satisfecho de ello. Era preciso que el terrorismo se volviera mstico. Corri hacia l (carro) con un jbilo exttico y se arroj encima con los ojos cerrados.6 Gisor, enterado de la situacin de sus discpulos reafirm su exaltacin del suicidio en pro de una causa: Haba visto morir a muchos, y ayudado por su educacin japonesa, siempre haba pensado que es bueno para uno morir de su muerte, de una muerte que se asemeja a su vida. Y morir es pasividad, pero matarse es accin. 7 Concluyo su conviccin diciendo todo dolor que ya no ayuda a nadie es absurdo.8 La Condicin humana en la obra La Montaa Mgica de Thomas Mann Thomas Mann nos presenta otra visin de la condicin humana. En su obra La montaa mgica, ambientada a principios del siglo XX, nos recrea la vida en un sanatorio para tuberculosos en Davos (Suiza). Esta novela resiste varias lecturas. Una primera se ha asociado con la dialctica entre el mundo premoderno y el moderno. Se pueden ver como en el sanatorio, las enfermedades dejan de ser consideradas como un castigo divino y empiezan a buscrsele explicaciones de tipo biolgico y a probarse diversos medicamentos e intervenciones quirrgicas. En los debates que se suscitan entre los personajes Naphta y Settembrini se ejemplifica tambin la pugna entre los sectores conservadores y liberales de la sociedad. Settembrini es un adalid de la bsqueda de la fraternidad universal y el progreso a travs de la razn, la ciencia y el derecho universal. Herramientas que segn su punto de vista evitarn el uso de la fuerza, la imposicin de las tiranas, la recurrencia de las guerras y posibilitarn el descubrimiento de las curas a las enfermedades que afectan al hombre. Por su parte Naphta es defensor cerrado de un orden social basado en la obediencia ciega a la autoridad y a las personas mayores por

parte de los jvenes. As mismo cuestiona la sociedad burguesa, la teora heliocntrica, defiende el cobro de intereses usurarios y el papel desempeado por la Inquisicin. En ese mismo sentido se puede advertir el advenimiento de una nueva poca con la descripcin del estilo de vida de Mynheer Peeperkon, un millonario holands que llega al hospicio Representa el ocaso de la inteligencia ante el talento, que en este caso no es ms que vivir la vida a todo tren, mostrarse extrovertido y buscar ser el centro de la atencin de los dems utilizando cualquier recurso, en este caso derrochar la plata a manos llenas. Thomas Mann describe de la siguiente manera el efecto que produca la presencia de Peeperkon entre los pacientes del hospicio: Su cabeza pareca tan expresiva, el juego de su fisonoma y de sus gestos era tan resuelto, tan insistente y tan decisivo, que todos, incluso Hans Castorp, que le escuchaba, crean haber odo cosas infinitamente importantes, dndose al mismo tiempo de que no haba dicho nada, pero sin experimentar la 9 sensacin de aquella vacuidad. Hans Castorp el personaje principal de la obra consideraba que lo que poda definir la capacidad de arrastre de Peeperkon era su personalidad, su manera de ser y el pblico que lo escuchaba, no poda distinguir entre la bestialidad o la inteligencia. En este juego de seduccin un elemento importante de este personaje era su cuerpo, pero la nocin de cuerpo no est dada en el sentido de fuerza muscular sino en la capacidad desencadenar emociones entre los dems, de movilizarlos a la accin. A fin de cuentas para Castorp la personalidad es, en definitiva, un valor positivo, ms positivo que la brutalidad y la inteligencia, de primer orden, de un modo absoluto, como la vida.10 Mann coloca en labios de Madame Chauchaut, uno de los personajes de la obra, unas ideas que van ms all de la modernidad y se pueden identificar en el pensamiento posmoderno. Dice el personaje citado la pasin significa vivir por amor a la vida. Usted vive por las

sensaciones que la vida le produce. La pasin es el olvido de uno mismo. 11 En el fondo la invitacin que hace Madame Chauchaut es a dejar de lado esa tendencia racionalista y esos condicionamientos sociales que impiden al ser humano a gozar la vida, a ser libre y a buscar el placer. Sin querer Mann prefigura las caractersticas del individualismo contemporneo descritas por Gilles Lipovetsky.12 En La Montaa Mgica la condicin humana est representada en el cambio de percepcin sobre la vida, la muerte y el tiempo que tiene el protagonista Hans Castorp al llegar al sanatorio para tuberculosos de Davos. Inicialmente lleg para visitar a su primo Joachim Ziemssen que estaba enfermo, esperaba que su estancia fuera de tres semanas y termin residiendo aqu varios meses. Al descubrir que haba contrado la tuberculosis, como todos los enfermos -y esto es muy propio del ser humano sinti temor y llor por esta evidencia. Su impaciencia por salir del lugar se manifestaba en tomarse la temperatura hasta tres veces en el da, seal que poda indicarle si su enfermedad evolucionaba o no. La aceptacin de su condicin de enfermo le permiti superar esos lmites preestablecidos de la nocin de tiempo y proyecto de vida. Empez a descubrir y realizar toda una serie de actividades que en su rutina de vida no haba hecho: gozarse la contemplacin de la naturaleza, los placeres de la msica, la gastronoma y las tertulias con personas de distinta procedencia y condicin social. El sanatorio antes que verse como un sitio terminal de sus vidas, se asuma como un espacio normal en el que se disfrutaba la vida y si llegaba la muerte a alguno de ellos, sta era asumida por todos como algo normal y no alteraba el desarrollo de sus rutinas. Estando en el hospital los pacientes se olvidaban de la nocin de tiempo y del registro minucioso de los das y el calendario. La vida de Castorp nos muestra aqu una de las caractersticas que nos hace humanos y es la de ser indeterminados. Nuestras actuaciones condicionadas por respuestas

instintivas, pasionales o culturales pueden alterarse por accidentes o experiencias diversas y llegar a ser impredecibles. La Condicin humana en Hermman Hesse Otro autor de gran inters para analizar la condicin humana es Hermman Hesse y en especial su obra El lobo estepario. El personaje principal de la novela es Harry Haller un hombre de 46 aos, que se encuentra atrapado en la poca que le ha correspondido vivir y a la que no le encuentra sentido. En sus propias palabras esto era lo que aconteca con l: Ah, es difcil encontrar esa huella de Dios en medio de esta vida que llevamos, en medio de este siglo tan contentadizo, tan burgus, tan falto de espiritualidad, a la vista de estas arquitecturas, de estos negocios, de esta poltica, de estos hombres! Cmo no habra yo de ser un lobo estepario y un pobre anacoreta en medio de un mundo, ninguno de cuyos fines comparto, ninguno de cuyos placeres me llama la atencin? 13 Siguiendo con la descripcin de ste personaje se menciona que era un hombre nocturno y que tena una aversin hacia las horas de la maana. Se despreciaba as mismo, tena muchas personas conocidas pero que no se compenetraba con ninguno. Entre las metas que se haba propuesto en la vida estaba el suicidarse cuando cumpliera 50 aos cuando alcance el lmite de lo soportable no habra mas que abrir la puerta y estar fuera.14 Harry Haller era un personaje de contradicciones permanentes si bien renegaba del mundo burgus siempre buscaba residir en hogares con caractersticas burguesas y donde se respirara ambiente de limpieza. Este ambiente de orden y limpieza que buscaba en los hogares donde resida contrastaba con el desorden y la suciedad que reinaba en los cuartos donde dorma. Entre otras de sus caractersticas, estaba la de haber tratado de preservar su independencia a toda, no le import que eso le hubiese significado vivir con los vestidos rotos y aguantar hambre. De adulto

realiz varios trabajos que le permitieron en su edad madura vivir de las rentas. Siguiendo con los propsitos del trabajo resaltar varios aspectos en los cules se observa el aporte de Hesse a la caracterizacin de la condicin humana. Uno de las principales contribuciones que se encuentra en el libro es la caracterizacin de lo que ms adelante se conocer en la Psicologa como Trastorno bipolar. La forma de actuacin de Harry Haller se ajusta a la descripcin de personas con este tipo de caracterizacin psicopatolgica. las pocas veces en que por entonces lo encontr, pareca sorprendentemente animado y rejuvenecido, algunas veces verdaderamente alegre. Claro que inmediatamente despus segua una nueva y grave depresin, se quedaba los das enteros en la cama sin sentir necesidad de comer.15 Otra de las novedades de la obra de Hesse son las mltiples lecturas que se pueden hacer sobre la actuacin o forma de ser de una persona. Este hecho se puede evidenciar en las tres voces que analizan el anlisis de la forma de ser del Lobo estepario. La primera voz, es la caracterizacin que hace de Harry Haller, el sobrino de la duea de la casa donde se hosped, la segunda lectura es la que se encuentra en El Tractac del Lobo estepario y la tercera en Las anotaciones sobre Harry Haller. El primer interlocutor de la obra sostiene la hiptesis que la forma de ser de Harry Haller pudo ser producto de una educacin religiosa muy severa impartido por padres y maestros, que lejos de doblegarlo lo condujeron a odiarse a s mismo. Esta lectura se ajusta a la teora psicoanaltica que considera que muchos de los trastornos que tienen las personas adultas tienen su gnesis en la infancia.16 Para el autor de esta primera lectura, neurosis es la categora que mejor describe la sintomatologa que presenta el Lobo estepario. Segn su punto de vista es la enfermedad del siglo y afecta a las personas fuertes, espirituales y de ms talento. Estas personas estn ms expuestas a este mal ya que tienen la capacidad de

vivir delante de su poca y por esa razn, al igual que Nietzsche, fueron incomprendidos y les toc vivir entre dos pocas, entre dos estilos de vida.17 La segunda lectura de Harry Haller es la que se encuentra en el Tractac. En este texto interior se presenta inicialmente una caracterizacin del Lobo estepario como un ser compuesto por dos seres hostiles y contrarios: el lobo y hombre. Estas dos naturalezas se reconocan y actuaban de la siguiente manera: Cuando Harry en su calidad de hombre tena un bello pensamiento, o experimentaba una sensacin noble y delicada o experimentaba una de las llamadas buenas acciones, entonces el lobo que llevaba dentro enseaba los dientes, se rea y le mostraba con sangriento sarcasmo cun ridcula le resultaba toda esa distinguida farsa. cuando Harry se senta lobo y obraba como tal, cuando le enseaba los dientes a los dems, cuando respiraba odio y enemiga terribles hacia todos los hombre y costumbres mentidas y desnaturalizadas. Entonces era cuando se pona en acecho en l precisamente la parte de hombre que llevaba, lo llamaba animal y bestia y le echaba a perder y le corrompa toda la satisfaccin en su esencia de lobo, simple y salvaje y llena de salud. 18 Esa bi divisin entre instinto y espiritualidad se resolvera en el Yo, una capacidad adaptativa del hombre burgus que le permite vivir en un trmino medio por lo que nunca habr de sacrificarse o de entregarse ni a la embriaguez ni al ascetismo, nunca ser mrtir ni consentir en su aniquilamiento.19 Finalizando este Tractac se propone un rompimiento con este mito de la unidad de la persona, que puede interpretarse como una crtica a la concepcin de un psiclogo de la poca como Alfred Adler quien desarroll la corriente denominada Psicologa individual que sostena que debemos ver a los dems como un todo en vez de n partes. 20 En el Tractac se

considera que es una necesidad innata y enteramente fatal en todos los hombres representar cada uno su yo como una unidad. Se sostiene que aseverar que el Lobo estepario est compuesto de dos seres hostiles y contrarios es una mitologa simplificadora. La conclusin final del Tractac es: Harry no est compuesto de dos seres, sino de cientos, de millares. Su vida oscila (cmo la de todos los hombres) no ya entre dos polos, por ejemplo el instinto y el alma, o el santo y el libertino, sino que oscila entre millares, entre incontables pares de polos.21 En la tercera lectura que ubicamos en la parte del libro denominada Siguen las anotaciones sobre Harry Haller hay un llamado a encontrar un nuevo sentido a la vida. A travs de los recursos metafricos como las compuertas, el teatro, los espejos, las mscaras y los seres que encuentra Harry Haller cuando traspone estos espacios hay un cuestionamiento a la rigidez con que el hombre contemporneo lleva su vida. En uno de sus apartes se considera que la Personalidad es una crcel que aprisiona al hombre, unas gafas que le impiden ver las cosas de otra manera y de una manera metafrica una de los personajes lo invita a que deje esa honorable personalidad en el guardarropadonde volver a tenerla a su disposicin en el momento en que lo desee.22 En el mismo sentido de lo anterior uno de los personajes con los cules se encuentra Harry Haller en estos espacios metafricos le cuestiona su forma de vida y de paso cuestiona esos ideales intelectuales y espirituales que animan a muchas personas en nuestra sociedad y que los alejan del disfrute de los placeres ms sencillos de la vida: Para leer y escribir si has aprendido, vamos, y cuentas y probablemente latn y francs y toda clase de cosas de esa naturaleza. Apuesto a que has estado diez o doce aos en el colegio y adems has estudiado en alguna otra parte y hasta tienes el

ttulo de doctor y sabes chino o espaol o no? Ah Ves? Pero no has podido poner el poquito de tiempo y de dinero para unas cuntas clases de baile. de modo que siempre hace cosas difciles y complicadas y las ms sencillas ni las has aprendido No has tenido tiempo? No has tenido ganas?.. pero hacer como si hubieses gustado la vida por completo sin encontrar nada en ella, no, a eso no hay derecho.23 Siguiendo con su retahla de reparos a Harry Haller, ste mismo personaje le espeta lo siguiente: El que hoy quiera vivir y alegrarse de su vida no ha de ser un hombre como tu ni como yo. El que en lugar de chinchn exija msica, en lugar de placer alegra, en lugar de dinero alma, en vez de loca actividad verdadero trabajo, en vez de jugueteo pura pasin, para ese no es hogar este bonito mundo que padecemos.24 Harry Haller experimenta aqu el contacto con otras voces en su interior, que le impelen a salir de esa coraza que lo ha aprisionado y le han impedido vivir la vida, gozar el presente, el instante y a no dejar fluir su experiencia sensitiva. Harry Haller reconoce que esas voces: le haban permitido buscar las alegras ms fugaces, a ser nio y bestia en la inocencia del sexo, un estado que en mi vida anterior slo haba conocido como excepcin rara, pues la vida sensual y el sexo haban tenido para mi casi siempre el amargo sabor de culpa, el gusto dulce, pero timorato, de la fruta prohibida, ante la cual debe ponerse en guardia el hombre espiritual. 25 Examinando este ltimo prrafo podemos constatar que Hesse se adelant en muchas dcadas a destacados pensadores contemporneos como Gregory Bateson y Morris Berman que han hecho interesantes trabajos mostrando como en el siglo XX uno de los aspectos mas censurables de la

educacin y la cultura ha sido el de desensualizar y desexualizar la vida de las personas y este es el origen de muchos de los trastornos contemporneos.26 A travs de los encuentros y dilogos que sostiene Harry Haller llega a la conclusin que la unidad de la persona est compuesta de muchos YO, o sub yo y que en su interior poda albergar, sueos, deseos insatisfechos hasta las ideas ms salvajes y perversas. En este sentido, un pensador contemporneo como Flix Guattari, ha desarrollado un cuerpo de ideas muy parecidas y nos habla que nuestro interior habitan el Yo y el otro y los fantasmas. Esta ltima nocin se refiere a los miedos y pulsiones de diverso tipo (entre estas la de muerte) que hay en los seres humanos. 27 La lectura de estas tres obras nos aporta mucho para discutir la nocin de Condicin humana porque nos muestra la indeterminacin que hay en cada ser humano. Las vivencias, retos, desafos, relaciones interpersonales, miedos angustias, deseos y placeres son manejados y afectan de una manera distinta a cada persona, eso es lo especfico y singular del

ser humano: ser nico e irrepetible. Eso es lo que nos han mostrado estos autores: la impredecibilidad de determinar como va a reaccionar o convivir cada hombre con los dems. Cada uno elige un camino o unos caminos a seguir guiados en algunos casos por la razn o por los sentimientos. Hemos hecho de esta manera una indagacin sobre la condicin humana vista desde la literatura. Este ejercicio me ha demostrado la gran riqueza que podemos encontrar en distintos libros de literatura acerca de la caracterizacin del ser humano, hasta el punto que se pueden reconocer en ellos verdaderos tratados de psicologa. Podran realizarse estudios en profundidad sobre las influencias, autores o escuelas de psicologa que pudieron consultar los autores de estas obras de literatura y tambin podra realizarse el estudio inverso en el que se reconozcan el aporte que pudieron hacer estos literatos a los estudios o corrientes psicolgicas posteriores.

BIBLIOGRAFA Andr Malraux. La Condicin humana. Hermman Hesse. El Lobo Estepario. Medelln: Editorial La Verdad. s.p.i. Thomas Mann. La montaa mgica. En WWW. Libros Tauro.com.ar NOTAS
1

Javier Echegoyen Olleta. Condicin Humana. Marco o estructura fija en la que se desenvuelve la vida humana. en www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiacontemporanea/Sartre/Sartre- condicin humana.
2

Andr Malraux. La Condicin humana. Editorial p 60. Andr Malraux . La condicin. pp 9. Andr Malraux. La Condicin. pp. 55. Andr Malraux. La Condicin. pp 196-197. Andr Malraux. La Condicin, pp.200-202. Andr Malraux. La Condicin, pp. 261. Andr Malraux. La Condicin. pp.269. Thomas Mann. La Montaa mgica. p 384-85. Thomas Mann. La Montaa. pp. 407-408. Thomas Mann. La Montaa. pp. 415.

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12

Recordemos que para Lipovetsky una de las caractersticas de la sociedad narcisista es vivir en el presente y slo en el presente, vivir para nosotros mismos y en donde el inconciente y la represin ocupan un lugar estratgico. Vase al respecto. Gilles Lipovetsky. La era del vaco. Barcelona: Anagrama, 2000.
13

Hermman Hesse. El Lobo estepario. Medelln: Editorial La Verdad, sfi, pp 35. Hermman Hesse. El Lobo estepario, pp 56. Hermman Hesse. El Lobo estepario. pp 25. Hermman Hesse. El Lobo estepario, pp 26. Hermman Hesse. El Lobo estepario, pp 27. Hermman Hesse. El Lobo estepario, pp.49. Hermman Hesse. El Lobo estepario, pp.59.

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20

Para ms datos acerca del pensamiento de Adler , Vase www.psicologiaonline.com/ebooks/personalidad/adler.htm.

21

Hermman Hesse. El Lobo estepario, pp 65. Hermman Hesse. El Lobo estepario. pp 187.

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23

Hermman Hesse. El Lobo estepario, pp 98-99. Hermman Hesse. El Lobo estepario, pp 163. Hermman Hesse. El Lobo estepario, pp 169.

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25

26

Vase al respecto Morris Berman. El reencantamiento del mundo. Santiago de Chile: Editorial Cuatro Vientos, 9 edicin, 2004. en especial el captulo El Eros recobrado.
27

Vase al respecto. Flix Guattari. Las tres ecologas. Valencia: Pretextos, 1990.

Plan sobre el Planeta. Capitalismo mundial integrado y revoluciones moleculares. Madrid : Edicin Traficantes de sueos, 2004.