GENESIS FORMATADO Cul es el principio de todo sino Jesucristo, nuestro Seor y Salvador de todos, el primognito de toda criatura*?

En este principio, pues, es decir, en su Verbo, hizo Dios el cielo y la tierra, como dice tambin el evangelista Juan al comienzo de su evangelio: En el principio era el Verbo y el Verbo estaba junto a Dios y el Verbo era Dios. l estaba en el principio junto a Dios. Todo se hizo por medio de l y sin l no se hizo nada3. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 1,1. Verbo idntico a mos. Mos so o mesmo que verbo. [La Escritura] no habla aqu de un principio temporal, sino que dice que el cielo y la tierra y todo cuanto se hizo fue hecho en el principio, esto es, en el Salvador. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 1, l5. Cielo Hablando espiritualmente, designa con el nombre de cielo a todas las almas santas, y de tierra al pecador. El velo del templo se rasg, es decir, se abri el cielo. Mas as como el pecador se llama tierra, a quien se le ha dicho: "Eres tierra e irs a la tierra", as, por el contrario, se puede llamar cielo al justo ( Gn 3,19). Se entiende por el monte en que el Seor se sent, el cielo, de quien se ha escrito: "El cielo es mi asiento" ( Is 66,1). As en la tierra como en el cielo", esto es, as en la Iglesia como en Jesucristo, en la Esposa del Hijo de Dios como en Este, que cumpli la voluntad del Padre. Se toman oportunamente el cielo y la tierra como un hombre y una mujer, puesto que la tierra fructifica cuando es fecundada por el cielo. El primer cielo, pues, a partir de lo alto, que contiene a los restantes, es la sabidura; el segundo es la inteligencia; el tercero es el consejo; el cuarto, en lnea descendente, es la fortaleza; el quinto es la ciencia; el sexto es la piedad; el sptimo, que corresponde a nuestro firmamento, est repleto del temor de este Espritu que ilumina a los cielos. Los envidiosos y que les pesa del bien ajeno presto se defendern si dicen al Seor que sea hecha su voluntad aun en la tierra seca, que son los hombres sin merecimiento, as como es hecha en el cielo, que es el nima del justo en que mora Dios: sea hecha, Seor, tu voluntad as en mi enemigo, que es tierra, como en mi amigo, que es cielo, pues que t quieres llover sobre todos y a todos hacer mercedes; sea hecha tu voluntad as en lo uno como en lo otro, y as como la voluntad tuya de dar dones s hace en mi prjimo, que es el cielo, se haga en m, que soy tierra, pues quieres llover sobre los justos e injustos . Prjimo Para lo cual es de saber que prjimo nuestro es todo pariente, y amigo, y cercano y vecino, y todo aquel que es de nuestra naturaleza humana; y como no haya cosa ms vecina y cercana a la razn que la sensualidad, en cuanto al lugar do se cran, que es en el hombre, en el cual juntas nacen y viven, sguese que, en alguna manera, se pueden llamar prjimos la una de la otra. Qu quiere decir levntate y anda, sino, levntate de la tibieza y la pereza en que estabas tendido y aprende el modo de adelantar en las buenas obras? Toma tu lecho, esto es, a tu prjimo y llvalo con paciencia. Y segn este nombre se queja la razn de la sensualidad en el salmo diciendo (Sal 37,12): Mis prjimos se llegaron y estuvieron contra m.

Ama, pues, hermano mo, estos sayones y atormentadores y malos prjimos tuyos, que son los apetitos y tentaciones carnales, por terribles que sean, as como amaba San Esteban a los que le apedreaban, y haz por ellos la oracin que l haca por los otros, diciendo: Oh Seor Dios mo!, no les cuentes esto a pecado, porque no saben lo que hacen careciendo de razn, la cual a ti slo busca y desea. Estos dos prjimos, que son la sensualidad y la razn, se figuran en el hombre que descendi de Jerusaln a Jeric, Este hombre tiene figura de la sensualidad, que, dejando la paz y sosiego que algunas veces tiene, desciende de aquella perfeccin y reposo donde estaba hecha casi espiritual, y desciende a Jeric; esto es a la mutabilidad del estado, porque Jeric quiere decir luna mudable. O bien en la palabra cielo se entiende a Jesucristo, porque el que peca contra el cielo -que aunque est muy alto, es un elemento visible-, es el que peca contra la humanidad, que tom el Hijo de Dios por nuestra salvacin. Pdese tambin conformidad as en la tribulacin, que es tierra, como en la consolacin, que es cielo. Tambin podemos conocer que por cielo y tierra se entienden el espritu y la carne, y por lo que dice el Apstol: "Con la mente sirvo a la ley de Dios, y con la carne a la ley del pecado" (Rom 7,25), debemos comprender que la voluntad de Dios tambin se hace con el espritu. Los demonios, que son los pecadores, caen como rayos muy de presto, siendo lanzados del cielo, que es el amor de Dios, en pecado al infierno superior, esto es, a la condenacin de la pena perdurable en que caen como rayos hasta el profundo de la ira de Dios, de la cual, si el mismo amor no los libra, vendrn a caer en el infierno inferior, donde no hay redencin. El cielo es a m silla ( cadeira) , y el nima del justo es silla de la sabidura. As que necesario es que con vigilancia procures enderezar tus cogitaciones a lo bueno siempre y honesto, para que temas de pensar o meditar delante de Dios lo que en la presencia de los hombres con razn temeras decir o hacer. Con toda propiedad se dice: "Que ests en los cielos", esto es, que ests con los santos. Porque tanta distancia hay, espiritualmente hablando, entre los justos y los pecadores, cuanta hay corporalmente entre el cielo y la tierra. "Est en los cielos", es decir, en los santos; lo que prueba que El conceder a los santos lo que le pidieren porque tienen ellos en s mismos a Aquel a quien piden; de aqu resulta confirmada la sentencia de los que convienen porque Dios habita con ellos y por eso sigue: "Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy en medio de ellos". O los cielos son las Escrituras divinas, o los testimonios de ellas, en las cuales habita Dios; las cimas de las Escrituras son sus principios; y los trminos, los cumplimientos de las mismas. Cielos son las Sagradas Escrituras, las que todos leen, aunque no todos las entienden, a no ser que sean bautizados de manera que reciban el Espritu Santo. Por ello las Escrituras de los profetas no eran inteligibles para los apstoles en un principio, hasta que, habiendo recibido el Espritu Santo, todas las Escrituras les quedaron perfectamente inteligibles.

Cielo se entiende a Jesucristo, Consolacin, que es cielo. Cielo y tierra se entienden el espritu y la carne, Cielo, que es el amor de Dios, El cielo es a m silla ( cadeira) , y el nima del justo es silla de la sabidura. Est en los cielos", es decir, en los santos. O los cielos son las Escrituras divinas. Cielos son las Sagradas Escrituras Se llama cielo y tierra a la misma materia informe, como si se dijera que era la semilla del cielo y de la tierra; cielo y tierra que, estando como mezclados y desordenados, eran aptos para recibir las formas de parte del Artfice. AGUSTN, Del Gnesis a la letra, incompleto, 3, 106. Tierra El Seor ofrece a los mansos la posesin de la tierra, esto es, de su cuerpo, aquel que El mismo tom. Y como por la mansedumbre de nuestro corazn habita Jesucristo en nosotros, cuando esto sucede, tambin quedamos adornados con la gloria de su cuerpo. No es culpable el sembrador de que se pierda la mayor parte de la siembra, sino la tierra que la recibe, es decir, el alma, porque el sembrador, al cumplir su misin, no distingue al rico ni al pobre, ni al sabio ni al ignorante, sino que habla indistintamente a todos, en previsin, sin embargo, de lo que haba de resultar. Los Apstoles son sal de la tierra, esto es, de los hombres terrenos, que amando la tierra, se llaman tierra. Pero la tierra aqu, como algunos dicen, todo el tiempo que se conserve en este estado es tierra de muertos porque est sujeta a la vanidad. Cuando queda libre de la corrupcin entonces se convierte en tierra de vivos para que la hereden los mortales. He ledo otro expositor que dice que la tierra, de este modo considerada, es como un cielo en el cual habrn de habitar los santos y se llama tierra de vivos. Esto puede considerarse como un cielo inferior puesto que se considera el cielo de arriba como superior. Y es de saber que en estas tres clases de tierra mala estn comprendidos todos los que pueden or la palabra de Dios, pero sin embargo no pueden alcanzar la salud. Exceptanse los gentiles, que ni aun or merecieron. Sigue: "Y la que cay en tierra buena". La tierra buena es la conciencia fiel de los elegidos, o el alma de los santos que reciben con gozo, con deseo y con devocin del corazn la palabra de Dios, y la conservan varonilmente en la prosperidad y en la adversidad, y producen frutos. Y por eso se dice: "Y produce frutos, una a ciento, otra a sesenta y otra a treinta". Ahora llama tierra no precisamente a la que pisamos con los pies, sino a la que El form con sus manos, es decir el hombre, en quien Dios infunde su fuego para consumir el pecado y renovar su alma.

En la casa del bosque del rey Salomn y en el huerto del rey Asuero, donde se solan a haber placer; as nuestro Rey y Seor Dios, no contento con lo que en el paraso celestial tena, quiso hacer ac en la tierra una casa para su deporte, que es el corazn del hombre, y llmalo paraso terrenal (Cor iusti est paradisus). Estos grandes misterios suceden todos los das pues el velo del templo se abre a los santos para que vean los misterios que encubre, la tierra se mueve (esto es, toda carne) a impulsos de la divina palabra de los misterios del nuevo Testamento, las peas se abren para que lo que fueron misterios para los profetas sean realidad de sacramentos espirituales para nosotros. La sbana es un pao de lino. As como el lino proviene de la tierra y con mucho trabajo es conducido a su blancura; de este modo se quiere significar que el cuerpo del Seor, asumido de la tierra -esto es, de la Virgen- a travs de los sufrimientos de la pasin es conducido a la blancura de la inmortalidad. Muchas son las reses y animales menudos y muy brutales que tenemos en la tierra de nuestro cuerpo maldita, que son los deshonestos movimientos; empero hemos de considerar quin son y de d toman principio para les cortar la pasin, aunque, segn dijo el Sabio, no tendremos siempre poder, porque veces hay que no basta industria humana para poner en razn estos animales; y tambin porque dentro en nosotros est nuestro enemigo, y aunque hombre sea muy solcito pastor, no puede reprimir estas bestias de tal forma que totalmente callen y olviden su perverso natural. En este destierro espiritual tampoco nos faltan tentaciones, como a los hijos de Israel, antes nuestras jornadas son de una tentacin en otra hasta venir a la tierra de promisin, que es el gusto de la contemplacin, donde an quedan algunas para que nos ejercitemos y no demos a olvido el uso de pelear; empero todo se sufre con igual corazn si miramos el glorioso fruto de la pelea, diciendo al Seor aquello de Tobas (Tob 3,16 Qu diremos a los que tienen la guerra cruel de la blasfemia y lujuria que espiritualmente los fatigan? Los que quieren ser espirituales han de pensar de ser espiritualmente guerreados; porque as como no entraron los hijos de Israel en la tierra de promisin sin vencer las siete gentes, as nosotros no entraremos a la perfeccin sin vencer en espritu los siete vicios. Corporalmente vence el espritu de la blasfemia el que no dice mal de Dios, mas refrena su lengua en decir mal y alaba al Seor. Los hijos de Israel, que antes hemos llamado sentimientos espirituales o virtudes del alma, ni los debilita con preocupaciones e inquietudes terrenas. Mirad: el pueblo de los hijos de Israel se trata de los que pueden ver a Dios en espritu es una gran multitud y es ms poderoso que nosotros. Dichosos por cierto y bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra de su cuerpo sujeto y no rebelde, sino muy domable, y las riendas de la razn muy obedientes para ser llevado donde le mandaren.

En Cristo, segn dice San Bernardo, hay piedra y tierra: la piedra es su divinidad, y la tierra es la humanidad; los recogidos cavan en la piedra, y los que piensan la pasin cavan ms fcilmente en la tierra y tambin hallan lo que buscan, y son consolados en figura de lo que sali del costado del Seor, agua y sangre, para proveer a los unos y a los otros. Si quieres, oh nima ma!, que la tierra estril de tu carne te d fruto, rigala con lgrimas, porque escrito est (Sal 125,5) que los que siembran en lgrimas con gozo han de coger; y si quieres que el rbol de tu cuerpo fructifique, plntalo cerca del corrimiento de las aguas de tus ojos, y en su tiempo dar fruto (Sal 1,1), siendo prosperadas todas las cosas que hiciere; y si quieres t ser morada de Dios, has de tener a la puerta de tus ojos el agua de las lgrimas, para que, lavndote all, puedas entrar al altar del holocausto que es tu corazn; porque as como no pasaron los israelitas a la tierra de promisin sin pasar por el mar y por el Jordn (Ex 14,16; Jos 3,16), as no podrs t llegar a la perfeccin sin primero tener lgrimas amargas por tus pecados y dulces por deseo del Seor; donde, como otra Axa (Jue), debes pedir con suspiros de corazn a tu Padre celestial el regado inferior y superior. Tierra, esto es, de la Virgen- a travs de los sufrimientos de la pasin es conducido a la blancura de la inmortalidad . La buena tierra es la conciencia de los elegidos, la cual es enteramente distinta de las tres clases mencionadas antes, puesto que recibe sin trabajo la semilla de la palabra que se le confa, y la conserva constantemente en medio de los sucesos favorables y adversos hasta el tiempo del fruto. Los envidiosos y que les pesa del bien ajeno presto se defendern si dicen al Seor que sea hecha su voluntad aun en la tierra seca, que son los hombres sin merecimiento, as como es hecha en el cielo, que es el nima del justo en que mora Dios: sea hecha, Seor, tu voluntad as en mi enemigo, que es tierra, como en mi amigo, que es cielo, pues que t quieres llover sobre todos y a todos hacer mercedes; sea hecha tu voluntad as en lo uno como en lo otro, y as como la voluntad tuya de dar dones s hace en mi prjimo, que es el cielo, se haga en m, que soy tierra, pues quieres llover sobre los justos e injustos. Por la tierra debe entenderse el corazn humano, que suele dar su fruto por medio de acciones buenas o malas. Muvese a las veces tan gran tempestad en la mar muy amarga de este cuerpo, que parece sumirse debajo de las ondas del mal deseo nuestra nima, navo de Dios; y esta tempestad no se levanta porque falta Dios, sino porque duerme disimulando y permitiendo la tormenta sobredicha para que nuestros gemidos vayan a l, que puede con su palabra hacer seguridad y amansar aqueste nuestro mar bermejo, y darnos por el camino sin que sea de l contaminada nuestra voluntad, sino que pase por seco en medio de l para venir ms presto a la tierra prometida, que es la pureza del corazn. Son tierra rica y frtil las almas humildes y buenas, que en su humildad reciben la semilla de la palabra, la conservan y la hacen fructificar. Y en cuanto a esto se dice: "Y otra cay en buena tierra, naci y dio fruto de ciento por uno". Cuando se introduce la palabra divina en una inteligencia limpia de los cuidados mundanos, echa races profundas, produce espigas y crece oportunamente.

Pdese tambin conformidad as en la tribulacin, que es tierra, como en la consolacin, que es cielo. Terra da promisso o reino dos cus Que terra, seno aquela Jerusalm? Quem arde de amor por ela chegar paz. Ela ser libertada da necessidade de peregrinao, e viver eternamente com Deus. Terra representa o povo judaico, e mar as demais naes. A terra do Senhor a sua Igreja; o Pai a irriga, cultiva-a aquele que o agricultor. Pratica, pois, o bem, no fora da terra, mas habita a terra. Dios hizo el cielo y la tierra, pero no los hizo a medias, sino que hizo el cielo entero y la tierra entera, unida la esencia a la forma. BASILIO DE CESREA, Homilas sobre el Hexmerony 2, 2-37. EL AGUA ES UNA MATERIA INFORME MAS FACIL DE MODELAR. En primer lugar se design, bajo el nombre de cielo y tierra, la materia de aquella universal creacin, por causa de que fue hecha de la nada; y en segundo trmino con el nombre de tierra desordenada y abismo, para insinuar la informalidad, porque entre todos los elementos la tierra es la ms grosera y la menos noble de todos; y en tercer lugar con el nombre de agua, a fin de senalar la malera sujeta a la accin del artfice, pues el agua es ms modelable que la tierra, y as por la facilidad de ser trabajada y por dejarse transformar ms fcilmente, al ponerse en manos del artfice, se llam con ms propiedad agua que tierra. AGUSTN, Del Gnesis a la letra, incompleto, 4, 139. O bien, el agua es el bao de la gracia, y el cntaro significa la fragilidad de aqullos por quienes la misma gracia haba de ser mostrada al mundo. Y as como Jesucristo llama agua a la gracia del Espritu, manifestando por la palabra agua la pureza que produce a la vez que el inmenso consuelo que introduce en nuestras almas; y as San Juan con la palabra fuego expresa el fervor y la rectitud de la gracia, como tambin el fin de los pecados. gua de ablucin. Agua derramada fu el Unignito de Dios, porque como el agua lava la inmundicia y riega la tierra, asimismo lav El con su sangre nuestros pecados y reg los corazones de los hombres con su espritu y su fe. gua es misterio del hombre, pero el Espritu es misterio de Dios . gua helada de la indiferencia. Mas aquella agua, esto es, aquel pueblo, estaba aprisionado, como por cinco puertas, por los cinco libros de Moiss. Pero aquellos libros estaban ya lnguidos y no curaban, porque la Ley convenca a los que pecaban, pero no los absolva. Piensan algunos que no se imputa como pecado contra el Espritu Santo ms que el que cometen todos aquellos que despus de haber sido lavados en la Iglesia por el agua regeneradora, y despus de haber recibido el Espritu Santo, han correspondido con ingratitud a este don tan grandsimo del Salvador, metindose en el abismo de algn pecado mortal, como los adlteros, los homicidas y los que no se tienen por cristianos o se separan de la Iglesia Catlica. Pero nuestro Isaac ha vuelto a cavar el pozo de nuestro corazn, y ha hecho saltar en l fuentes de agua viva... As pues, hoy mismo, si me escuchis con fe, Isaac realizar su obra en vosotros, purificar vuestro corazn y os abrir los misterios de la Escritura hacindoos crecer en la inteligencia de la misma... El Logos de Dios est cerca de vosotros; mejor, est dentro de vosotros, y quita la tierra del alma de cada uno para hacer saltar en ella el agua viva...

gua, esto es, aquel pueblo. A gua viva um corpo. Precisamos vestir-nos com o homem vivo. Portanto, quando ele est prestes a descer gua, despe-se para vestir-se com o homem vivo. A todo aquele que tiver sede darei gratuitamente da fonte da gua da vida. A quem tiver sede, de graa lhe darei a beber da fonte da gua da vida. Porque esquecem voluntriamente isto: os cus j existiam desde muito tempo, e a terra tirada da gua e estabelecida no meio da gua pela palavra de Deus, e o mundo de ento por estas mesmas causas, submergindo na gua pereceu. Debe tenerse en cuenta que San Juan dice: "Las muchas aguas son del pueblo"; y como conviene que nosotros siempre estemos en Cristo y Cristo en nosotros, se ofrece el vino mezclado con agua, para dar a conocer que la cabeza y los miembros (esto es, Cristo y la Iglesia), constituyen un solo cuerpo. Tambin sirve para demostrar que Jesucristo no ha padecido sino por el deseo de nuestra redencin, y que nosotros no podemos salvarnos sin su pasin. Pienso que aqu puede ser comprendido lo siguiente: bien haya en nosotros un combate contra el Faran a propsito de la Palabra de Dios y de la afirmacin de la religin, o bien intentemos librar de su poder a las almas sometidas por l y debamos luchar en la discusin, no debemos entrar inmediatamente a los puntos ms extremos de las cuestiones, sino que debemos salir al encuentro del adversario, y encontrarlo junto a sus aguas; sus aguas son los autores de los filsofos paganos. Anda tambm tu no sobre aquelas guas sobre as quais andou Pedro, como determinado sinal, mas sobre outras guas, as do mar deste sculo. Este mar encerra um amargor prejudicial, possui as ondas das tribulaes, as tempestades das tentaes; contm homens, quais peixes, contingentes no meio de seus males e devorando-se mutuamente. Chamando-me dentre os gentios para obter a herana, a Igreja gloriosa, sem ruga, nem mancha. Retirou-me da imensido das guas, da multido os povos. Aguas de las Sagradas Escrituras. Aguas del diluvio. Ou talvez, beira das guas correntes, isto , os pecados dos povos, porque no apocalipse, guas significam os povos. No absurdo entender por correntes uma queda, referente a delito. Al mar, esto es, a este mundo tumultuoso, en donde subsisten las aguas saladas, esto es, los pueblos malvados. Los lugares secos son los corazones de los gentiles, que no estn humedecidos por las aguas saludables, es decir, que son extraos a las Escrituras, a los dones espirituales y al Espritu Santo. UN SMBOLO DEL BAUTISMO. Al principio del Gnesis encontramos escrito: Y sobre las aguas se cerna el Espritu. Y a continuacin se aade: *Y las tinieblas cubran los abismos. Prestad, pues atencin a lo que se dice al principio del Gnesis. Ello se sita en un plano espiritual. Dice: *Y sobre las aguas se cerna el Espritu. Ya por aquel entonces haca alusin al bautismo. En efecto, no poda existir el bautismo sin el Espritu. JERONIMO, Tratado sobre los Salmos, 76l0. Aqu se dice espritu en lugar del alma, porque si el Evangelista hubiera entendido por espritu otra cosa diferente que el alma, saliendo el espritu, el alma hubiera quedado. Espritu Santo es fuego. Espritu Santo tambin es espritu, el alma tambin es espritu y por eso el Espritu bautiza con Espritu. Espritu - Se llama espritu al ngel, al aire y al alma, y tambin al Espritu Santo. (Catena urea/Joo 01)

Llmalo Espritu de verdad, porque explica las figuras del Antiguo Testamento. Por mundo se significa a los malos, y por visin un conocimiento evidente, dado que la vista es el ms claro de los sentidos. Sin el Espritu Santo es pues imposible ver el Verbo de Dios y sin el Hijo nadie puede acercarse al Padre, porque el Hijo es el conocimiento del padre y el conocimiento del Hijo se obtiene por medio del Espritu Santo. El espritu y la conciencia de los fieles son como el templo de Dios, y cuando abrigan malos pensamientos en perjuicio del prjimo, se puede decir que residen en una guarida de ladrones. LA CREACIN COMENZO GRACIAS AL ESPRITU. El Espritu Santo sopl sobre las aguas de un modo tal que las hizo frtiles. Es similar a la imagen de una gallina que se sienta sobre los huevos y que, por medio del calor de la incubacin, los calienta y los luce frtiles. Tambin aqu nos tipifica una figura del santo bautismo que est por venir: por medio del descenso del Espritu se engendra a los hijos de Dios. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, SEPARACIN DE LA LUZ Y LAS TINIEBLAS. La tarde es el lmite comn del da y de la noche, como tambin la maana es la vecindad de la noche en relacin al da. Ahora bien, para dar al da los privilegios que conlleva haber nacido antes, se menciona primero el lmite del da y luego el de la noche, puesto que la noche sigue al da. En efecto, antes de la creacin de la luz en el mundo lo que haba no era noche, sino tniebla. Lo que se opona al da recibi el nombre de noche. BASILIO DE CESREA, Homilas sobre el Hexmeron, 2, Y sin duda, puesto que, segn la interpretacin comn, parece que [el firma-mento] tiene su origen en el agua, no conviene pensar que asemeja al agua congelada ni a una materia que tenga origen en agua filtrada, como es el cristal de roca, que dicen que est formado por una congelacin extraordi-naria del agua, o la piedra especular [mica] que se forma en las minas. EL FIRMAMENTO DIVIDE LAS COSAS VISIBLES e INVISIBLES. Creo que el haber dividido las aguas de tal modo que unas estuviesen sobre el firmamento y las otras debajo de el, puesto que decamos arriba que aquella primera materia de la que fueron hechas todas las cosas fue llamada tambin agua, significa que la materia corporal de las cosas visibles fue separada, por medio de estas palabras, de aquella incorprea de cosas invisibles, en el firmamento del cielo. AGUSTN, Del Gnesis contra los maniqueos, 1, 11, 175. En aquel agua parece estar significada la que sobrellevaba el Espritu de Dios y, por lo tanto, debemos entender que ella era la misma materia del mundo, de tal modo que la inferior sea la materia corporal y la superior la espiritual, ya que se hallaba dividida al estar el firmamento interpuesto. AGUSTN, Del Gnesis a la letra, incompleto, 8, 296. A propsito de la separacin de las aguas nos quedan unas palabras contra los escritores eclesisticos que, con pretexto de un sentido anaggico y de pensamientos ms sublimes, se han refugiado en alegoras diciendo que las aguas expresan simblicamente las potencias espirituales e incorporales. Arriba, encima del firmamento, han permanecido las mejores. Abajo, entorno a la tierra y en los lugares materiales, permanecen las perversas.

Por eso, dicen, las aguas que estn por encima de los cielos alaban a Dios, a saber, las potencias buenas que por la pureza de su int eligencia son dignas de ofrecer la alabanza justa al Creador. Por el contrario, las aguas que estn debajo de los cielos son los espritus malos, que de su elevacin natural cayeron en las profundidades del mal: estas, dado que son turbulentas, sediciosas y agitadas por el tumulto de las pasiones, reciben el nombre de mar por su inestabilidad e inconstancia de los movimientos de su libre albedro. Rechacemos estas explicaciones como las interpretaciones de los sueos y como cuentos de viejas. BASILIO DE CESREA, Homilas sobre el Hexdmeron, 3, 97.
E disse: Produza a terra erva verde (Que a terra verdeje de verdura: ervas/ plantas verdes/ Verdeje a terra com o que verdejante/ a terra faa brotar vegetao: plantas/produza a terra relva, ervas/que a terra produza relva/que a terra produza verdura/faa a terra brotar relva/ produza a terra erva verde/ produza a terra ervagem), e que d semente, e rvores frutferas, que dem fruto segundo a sua espcie, cuja semente esteja nelas mesmas ( e o fruto contenha a sua semente) (para se reproduzirem) sobre a terra. E assim se fez. E a terra produziu erva verde (plantas / produziu o que verdejante/verdura), e que d semente segundo a sua espcie, e rvores que do fruto, e cada uma das quais tem semente segundo a sua espcie. E viu Deus que isto era bom. E fez-se tarde e manh: terceiro dia. Disse tambm Deus: Sejam feitos luzeiros no firmamento do cu, e separem o dia da noite, e sirvam para sinais, e para (distinguir) os tempos,( tanto para as festas) os dias e os anos; e resplandeam (que sejam luzeiros) no firmamento do cu, e alumiem a terra. E assim se fez. E Deus fez dois grandes luzeiros: o luzeiro maior, que presidisse ao dia, e o luzeiro menor, que presidisse noite , e as estrelas. E colocou-as no firmamento do cu, para luzirem ( para que iluminassem) sobre a terra, e presidirem (para governarem) ao dia e noite, e separarem a luz das trevas. E Deus viu que isto era bom. E fez-se tarde e manh: quarto dia. Crescei (frutificai) e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a (submetei-a), e dominai sobre os peixes do mar e sobre as aves do cu, e sobre todos os animais que se movem (se arrastam/ que rastejam) sobre a terra. E Deus disse: Eis que vos dei (eu vos dou) todas as ervas, que do semente sobre a terra, e todas as rvores que encerram em si mesmas a semente do seu gnero (que do frutos que do sementes), para que vos sirvam de alimento, e a todos os animais (feras) da terra, e a todas as aves do cu, e a tudo o que se move sobre a terra (que se arrasta/rasteja sobre a terra), e em que h alma vivente (e em que haja sopro de vida/ e que animado de vida), para que tenham que comer. (eu dou como alimento toda a verdura das plantas) E assim se fez. E Deus viu todas as coisas que tinha feito, e eram muito boas. E fez-se tarde e manh: sexto dia.

EL FIRMAMENTO ES EL CUERPO DEL CIELO. Una vez hecho el ciclo, Dios hace ahora el firmamento. En efecto, l hizo en primer lugar el ciclo, del que dice: El cielo es mi trono; y despus hace el firmamento, es decir, el cielo corporal; pues todo cuerpo es, sin duda alguna, firme y consistente, y esto es lo que separa el agua que est sobre el cielo y el agua que est bajo el cielo. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis 1, 210. EL FIRMAMENTO DE ABAJO ES LA MATERIA CORPORAL. Por razn de haberse llamado al firmamento cielo, no es un absurdo entender que todo lo que est debajo del ciclo etreo, en el que todas las cosas estn sosegadas y estables, es ms disoluble y mudable. Hubo quienes creyeron que estas aguas visibles y fras envolvan por completo la superficie del cielo y, por lo tanto, tambin a esta clase de materia corporal formada antes de recibir distincin y espcie se la llam firmament. AGUSTN, Del Gnesis a la let incompleto, 8, 29 . CMO SE FORMARON LOS MARES. Se dice -una reunin*, pero es claro que las aguas no se congregaron en un nico lugar, ya que despus de esto dice: y a la reunin de aguas la llam mares. Esta palabra significa que lo que tienen en comn los mares es haberse alejado de la tierra. Entonces se congregaron las aguas en sus reuniones y apareci lo seco. JUAN DAMASCENO, Exposicin de la fey 2, 9'.

TRANSFORMACIN DE LA MATERIA INFORME. Ahora, pues, cuando se dice renanse las aguas que estn debajo del cielo en un solo lugar, se dice para que aquella materia corporal se forme en el ser y figura que tienen estas aguas visibles, ya que la operacin de reunir las aguas en un solo lugar es la misma for-macin de estas aguas que palpamos y vemos, porque toda forma tiene que re-ducirse a una norma de unidad. Luego se aade: Aparezca lo seco. Por qu otro motivo debemos entender que se dijo, si no fuera para que aquella materia recibiera la forma visible que actualmente tiene la tierra que pisamos y vemos? Luego lo que anteriormente era llamado tierra invisible e informe se llamaba tambin confusin y obscuridad de materia, y cuando se llamaba agua sobre la que era llevado el Espritu de Dios tambin se designaba la misma materia. Ahora, pues, esta agua y tierra se forman de aquella materia que ser denominada con todos aquellos nombres. AGUSTN, Del Gnesis contra os mantqueos, 1, 12, 182. As, ms bien por aquellas palabras que se dicen: Se congreguen las aguas y aparezca lo seco, recibieron estos dos elementos [tierra y agua] las formas propias, es decir, estas conocidas y apreciables por nuestros sentidos, el agua mvil y la tierra inmvil; por eso se dijo a aqulla congregese, y a sta aparezca, porque el agua es fluida y corre, y la tierra es fija y estable. AGUSTN, Del Gnesis a la letra, 2, 11, 24 . EL SEOR DA NOMBRE A LOS ELEMENTOS. Viste, querido, cmo Dios -por decirlo de algn modo- tap la tierra, que era invisible y sin forma, y estaba cubierta por las aguas como si de velos se tratara, y nos mostr incluso su rostro, una vez que le hubo puesto un nombre adecuado? Y al conjunto de las aguas -dice- llam mares. He aqu que tambin las aguas tomaron su nombre. De la misma forma que cuando un buen artesano se dispone con su arte a crear alguna cosa, no asigna primero un nombre a lo que realiza hasta completarlo, as tambin el bondadoso Seor no fija en primer lugar el nombre de los elementos hasta haberlos colocado, de acuerdo con su mandato, en el lugar que les corresponde. Por tanto, luego de haber recibido la tierra su nombre y alcanzado su forma, tambin reunidas las aguas fueron merecedoras de su propio nombre. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 5, 104. SIMBOLISMO DE LOS MARES V LA TIERRA SECA. Trabajemos, pues, por recoger el agua que est bajo el cielo y por arrojarla lejos de nosotros, para que, hecho esto, aparezca lo seco, que son nuestras obras hechas en la carne, -a fin de que los hombres vean nuestras buenas obras y glorifiquen a nuestro Padre que est en los ciclos. Porque si no separamos de nosotros las aguas que estn bajo el cielo, esto es, los pecados y vicios de nuestro cuerpo, no podr aparecer nuestra aridez, ni podremos tener la seguridad de avanzar hacia la luz,.. Ahora bien, del mismo modo que esto seco, una vez separado del agua, como hemos dicho ms arriba, no permanece por ms tiempo seco, sino que toma el nombre de tierra, as tambin nuestros cuerpos, si se produce tal separacin, no seguirn siendo sequedad, sino que se llamarn tierra, ya que podrn llevar desde entonces fruto para Dios. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 1, 26. Aqu se ha de notar la norma del Ordenador, porque como estas criaturas, es decir, las hierbas y los rboles, son distintas de las tierras y las aguas, al no poder enumerarlas entre los elementos, por separado se dijo que salieran de la tierra, y tambin por separado se dirige a ellas para decirles aquellas acostumbradas palabras, y as se hizo, repitiendo despus lo que hizo; por separado tambin se indica que vio Dios que eran buenas. Sin embargo, como por las races se unen a la tierra y permanecen fijas en ella, quiso que stas perteneciesen al mismo da [de la creacin]. AGUSTN, Del Gnesis a la letra, 2, 12, 251.

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LA GERMINACIN DE LA TIERRA. A continuacin, despus de haberse reposado la tierra, quitado el peso del agua, recibi la orden de que primeramente germinara la hierba, y despus los rboles. Es lo que vemos que sucede todava hoy. En efecto, aquella voz de entonces y aquel primer mandato se convirti en un a ley de la naturaleza y permaneci en la tierra dndole para el futuro el poder de engendrar y fructificar. BASILIO DE CESREA, Homilas sobre el Hexameron, 5, l2. LAS PLANTAS FUERON CREADAS POR EL VERBO, No fue cuando la tierra oy: Produzca hierba verde y rboles fruta-les, como produjo la hierba que tena oculta en su interior, ni hizo brotar a la luz el cedro, el roble o el ciprs ocultos en algn lugar en sus entraas, sino que la Palabra de Dios es el origen de lo que existe. BASILIO DF CESREA, Homilas sobre el Hexmeron, 8, l3. EL MILAGRO DE LA VEGETACIN. Que la tierra germine hierbas. Y en un brevsimo instante, la tierra, para cumplir las leyes del Creador, comenzando con la germinacin, pasando por todas las formas del crecimiento, hizo madurar rpidamente las plantas. Las praderas estaban cubiertas por la abundancia de hierba, las frtiles llanuras erizadas de mieses daban la imagen de un mar ondulado con el mo-vimiento de las espigas. Y toda hierba y toda clase de vegetales, y los matorrales y las legumbres surgan entonces de la tierra con toda abundancia. BASILIO DE CESREA, Homilas sobre el Hexmeront 5, 5 . LA SEMILLA PROVIENE DE LA ESPIGA. Pues en el comienzo no provino la espiga de la semilla, sino que la semilla provino de ella: despus de esto, la espiga crece de la semilla. GREGORIO DE NISA, Dilogo sobre el alma y la resurreccin . No RENDIR CULTO AL SOL. La orden de que la tierra produzca es ms antigua que el sol: de modo que los que han sido engaados dejen de adorar al sol, como si ste fuera la causa de la vida. BASILIO DE CESA-REA, Homilas sobre el Hexamcron, 5,1 . Los FRUTOS MADURARON GRACIAS AL CREADOR. Por este motivo te muestra [la Escritura] todo acabado antes de la creacin de ste [del sol], a fin de que no le atribuyas a l la produccin de las cosechas, sino al Creador de todas las cosas. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 6, 127. EL SOL NO PRODUJO LA VEGETACIN. Sepan todos que el sol no es el autor de las cosas que nacen... Cmo el sol suministra a las plantas los medios para vivir, cuando ellas han surgido por la accin vivifcame de Dios, antes que el sol interviniese para suministrar estos medios de vida? El sol es ms joven que las hierbas, es ms joven que el heno. AMBROSIO, LOS seis das de la creacin, 3, 6, 27s.

CMO APARECIERON LAS PLANTAS. Aunque la hierba haba sido creada haca un momento, aparentaba tener ya unos meses. Lo mismo los rboles: aunque haca un da que acababan de germinar, estaban completos y con frutos que colgaban de sus ramas, como si tuvieran ya aos. La hierba que se requera para servir de comida para los animales que habran de crearse dos das despus estaba ya preparada. El grano que habra de servir de comida a la casa de Adn, que habra de ser expulsada del paraso cuatro das des-pus, estaba ya listo. EFREN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 1,22, 1-29.

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LAS PLANTAS VENENOSAS Y DAINAS. Aqu los maniqueos suelen decir Si Dios mand que naciese de la tierra hierba alimenticia y arboles frutales, quien orden el nacimiento de tantas hierbas espinosas y venenosas que no sirven de alimento y tanta variedad de rboles que no tienen fruto?... Debemos decir que por el pecado del hombre la tierra fue maldita a fin de que produjese espinas, no para que ella sintiese las penas, pues no tiene sentidos, sino para que colocase en todo momento ante los ojos del hombre el crimen de su pecado, y, por lo tanto, urgiese al hombre en todo tiempo a la aversin que deba tener al pecado, y al regreso del cumplimiento de los preceptos de Dios. Las hierbas venenosas fueron creadas o para pena o para prueba de los mortales, mas todo esto sucedi por causa del pecado, porque nos hicimos mortales despus del pecado. LA VEGETACIN NO ES UN SMBOLO. Cuando oigo la palabra hierba, pienso en la hierba. Y cuando se trata de una planta, de un pez, de una fiera, de un animal domstico, todo esto lo entiendo de la manera como se dice. En efecto, no me avergenzo del Evangelio... Algunos a base de paragoge y de lenguaje figurado han intentado, partiendo de sus propias ideas, atribuir a las Escrituras un sentido ms sagrado. Pero esto es hacerse ms sabio que las palabras del Espritu y con pretcnsin de exgesis introducir las ideas propias. Hay que entender las palabras tal como han sido escritas. BASILIO DE CESA-REA, Homilas sobre el Hexameron, 9, LO QUE PRECEDI AL SOL. Mira primero el firmamento del cielo, que fue creado antes que el sol. Mira la tierra, que comenz a ser visible y ordenada antes que el sol iniciara su curso. Mira los brotes de las plantas, que preceden a la luz del sol. La langosta es anterior al sol. La hierba es ms antigua que la luna. Por tanto, no creas que es Dios [aquel astro] sobre el que ves que le han precedido los dones de Dios. Tres das haban transcurrido, y nadie senta la falta del sol y resplandeca la claridad de la luz. En efecto, tambin el da tiene su propia luz, que es precursora del sol . AMBROSIO, Los seis das de la creacin, 4, 1, 16. SIGNIFICADO EXACTO DE LAS SEALES DE LAS ESTACIONES. Me parece que esto que dijo sean seales lo aclaran plenamente Ias palabras siguientes, y estaciones*, a fin de que as no se tomase una cosa por seal y otra por estacin; porque estos tiempos de los que ahora habla y que se distinguen por sus intervalos, sealan que sobre ellos est la eternidad inmutable, de suerte que son signo de ella, es decir, que aparece el tiempo siendo como vestigio de la eternidad. Asimismo, cuando aade y das y aos declara que trata de los tiempos en los que los das se completan por la vuelta de las estrellas fijas; y los aos se patentizan al recorrer el sol el crculo sidreo. AGUSTN, Del Gnesis a la letra, incompleto, 13, 388. LAS ESTRELLAS COMO SMBOLOS. Como del sol y de la luna se dice que son grandes lumbreras en el firmamento del ciclo, as tambin de Cristo y de la Iglesia en nosotros. Pero, puesto que Dios puso tambin estrellas en el firmamento, veamos cules son las estrellas en nosotros, es decir, en el ciclo de nuestro corazn. Moiss es en nosotros una estrella que brilla y nos ilumina con sus actos. Asimismo, Abrahn, Isaac, Jacob, Isaas, Jeremas, Ezequiel, David, Daniel y todos aquellos de quienes la Sa-grada Esentura ha dado testimonio de que agradaron a Dios. Pues como una estrella difiere de otra estrella por su resplandor, as tambin cada uno de los santos difunde su luz en cada uno de nosotros en proporcin a su grandeza. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis. EL ADORNO DE LAS AGUAS. Despus de la creacin de las lumbreras, las aguas se lean a su vez de seres vivos, de modo que tambin esta parte tenga su belleza. Porque la tierra recibi la belleza que le viene de sus propias plantas, el cielo recibi las flores de los astros y qued adornado con el par de grandes lumbreras como si fueran las miradas de unos ojos ciegos. Entonces vino una orden y enseguida los ros fueron productivos, los lagos produjeron especies propias segn la naturaleza de cada uno de ellos. Y el mar dio a luz toda clase de seres acuticos.

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Y ni siquiera el agua de los cenagales y de los pantanos era improductiva ni permaneca sin participar en la perfeccin de la creacin. Ranas, tbanos y mosquitos pululaban en ellos. BASILIO DE CESREA, Homilas sobre el Hcxmeron, 7y 1X. EL MOVIMIENTO DE LAS AVES ES SEMEJANTE AL DE LOS PECES. Produzcan, dice [Dios], las aguas seres vivientes segn su especie y aves que vuelen sobre la tierra en el firmamento del cielo segn su especie*. Por qu dio origen en el agua tambin a las aves? Porque los que vuelan tienen cierto parentesco con los que nadan - Y porque como el pez corta el agua, avanzando con el movimiento de sus aletas y con la movilidad de su cola pilotan los cambios de direccin o van en lnea recta, as se puede ver de modo semejante en las aves que cortan el aire con sus alas. BASILIO DE CESREA CREACIN SIMULTANEA DE MUCHOS SERES VIVIENTES. Los ros nacieron. Los lagos daban la vida. El mismo mar comenz a generar diversas especies de reptiles... Pero no podemos especificar la multiplicidad de nombres y de especies de todos los seres que recibieron la vida en el instante del mandato divino... La ballena es creada en el mismo momento en el que, por efecto de la misma operacin, nace la rana. AMBROSIO, Los setes das de la creacin. LAS AVES QUE VUELAN NACIERON DEL AGUA. Aqu acostumbran los maniqueos a censurar preguntando o ms bien reprochando, por que se escribi que los animales, no slo los que viven en el agua, sino tambin los que vuelan en el aire, y todas las aves que tienen plumas, nacieron del agua? Sepan todos los que estas cosas discuten que este aire nebuloso y hmedo en el que vuelan las aves suele contarse entre las aguas por hombres doctsimos que estudiaron con suma diligencia estas cosas, porque se engrosa y se hace ms denso con las exhalaciones y los vapores del mar y de la tierra, y en cierto modo se alimenta de esta misma humedad para que pueda soportar el vuelo de las aves; por eso vemos que en las noches serenas cae el roco, cuyas gotas encontramos en la hierba al amanecer. AGUSTN, Del Gnesis contra los man-queos. SIMBOLISMO DE LOS REPTILES Y PJAROS. Segn la letra, las aguas producen reptiles y pjaros por mandato de Dios, y as conocemos por quin fueron hechos los seres que vemos. Pero consideremos tambin cmo estas mismas cosas ocurren en el firmamento del cielo, es decir, en la solidez de nuestra mente y de nuestro corazn. Yo pienso que cuando Cristo, nuestro sol, ha iluminado nuestra mente, esta recibe de inmediato el mandato de producir, a partir de las aguas que estn en ella, reptiles y pjaros que vuelan, esto es, de sacar a la luz los buenos y los malos pensamientos para hacer la separacin entre los buenos y los malos, ya que tanto los unos como los otros proceden del corazn. En efecto, de nuestro corazn, como de las aguas, emergen los buenos y los malos pensamientos . Pero nosotros, por la palabra y el mandato de Dios, presentemos unos y otros a la mirada y al juicio de Dios para que, iluminados por l, podamos discernir el bien del mal, es decir, para que separemos de nosotros lo que repta sobre la tierra y acarrea preocupaciones terrenas. Las cosas mejores, en cambio, esto es, los pjaros, dejmosles volar no slo sobre la tierra, sino tambin en el firmamento del cielo; es decir, sondeemos en nosotros el significado y la razn tanto de las cosas terrestres como de las celestes, para poder comprender tambin por los reptiles que es en nosotros nocivo. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 1, 87. LA UNIN DE RAzAS DIVERSAS ES TAREA HUMANA, NO DE DIOS. Que pura e inviolada es su generacin! Cmo ninguno se une a otra especie, sino a la suya propia, el tmalo al tmalo, el lobo al lobo! Tambin el escorpin de mar conserva la castidad de su inmaculada unin, propia de su especie... As pues, i gnoran las uniones adulterinas con peces de otras especies, como son aquellas que los

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hombres realizan con gran cuidado, cruzando burros y caballos, o como sucede cuando las asnas se cruzan con los caballos, con el resultado dc tener una especie ciertamente bastarda. En efecto, es, sin duda, ms grave lo que se hace por contaminar la naturaleza, que lo realizado para daar a una persona. Y t, oh hombre, te comportas as, siendo intermediario de este adulterio entre jumentos y consideras de mayor valor el animal bastardo que el de pura raza. Unes razas diversas y mezclas semillas distintas. AMBROSIO, LOS seis das de la creacin, 5, 3, 9' LAS SEMILLAS PREFIGURAN LA RESURRECCIN. Es cierto que las semillas de una naturaleza no se han podido cambiar en una naturaleza distinta, ni que el fruto nacido fuese discordante de la propia semilla, como si nacieran hombres de una serpiente, o si se generase carne de los dientes. Cunto ms es necesario creer, sin ninguna duda, que cualquier cosa que ha sido sembrada resurge reasumiendo la propia naturaleza, y la cosecha no difiere dc su semilla ni las sustancias blandas adquieren vida de las duras, ni las duras de las blandas, ni el veneno se transforma en sangre, sino que la carne se renueva de la carne, el hueso de los huesos, la sangre de la sangre, el humor de los humores. AMBROSIO, A la muerte del hermano, 2, 70". Pues por la Escritura sabemos esto: que en el primer origen del mundo la tierra primeramente produjo hierba de grano, como se dice en la narracin, y que despus, del grano, proviene la semilla, y que, una vez que cay en la tierra, surgi de nuevo una semejanza de aquella dc la que fue engendrada antes. Esto es lo mismo que dice el Apstol que tendr lugar en la resurreccin. Pues no slo sabemos por l que el gnero humano ha de ser transformado en un estado ms augusto, sino tambin que lo que esperamos no es otra cosa sino lo que ya fue en el principio. GREGORIO DE NISA, Dilogo sobre el alma y la resurreccin. LAS ALMAS NO EMIGRAN. Quienes defienden que las almas emigran a naturalezas diversas me parece que confunden las propiedades de las cosas hasta el punto de unir y mezclar lo irracional con lo que tiene razn, lo que es sensible con lo que carece de sentidos, ya que unas cosas pueden estar en las otras sin que estn separadas de las dems por una barrera infranqueable de la naturaleza. Pues decir que la misma alma, que est dotada de inteligencia y que tiene la capacidad de pensar por estar unida a tal cuerpo, ms tarde va a estar oculta con los reptiles, o que despus se va a agrupar con las aves, o que va a ser animal de carga, o de los que comen carne cruda, o va a estar bajo el agua, o va a degenerar en lo que carece de razn hasta llegar incluso a echar races y convertirse en rbol y producir brotes de ramas y en ellas flores o espinas, algo comestible o venenoso, no es otra cosa que pensar que todo es lo mismo y que es nica la naturaleza de todos los s eres mezclada en una comunin confusa y sin distinciones, sin que ninguna propiedad disinga a un ser de otro. GREGORIO DE NISA. Dios CRE LAS ALMAS EN LA TIERRA. All dijo Dios: Que las aguas produzcan reptiles vivientes. Aqu dijo: Produzca la tierra un alma viviente. Es que la tierra tiene alma? Los necios maniqueos van a ganar terreno, al atribuir un alma a la tierra? Pues no dijo: Que produzca y se mostr lo oculto en ella, sino que el que dio la orden le concedi el poder de producir. Ni cuando la tierra oy: Que germine hierba y rboles frutales produjo la hierba que tena oculta... sino que la Palabra de Dios es el origen de las cosas hechas. Que germine la tierra: no que haga nacer lo que posee, sino que adquiera lo que no posee, d-nndole Dios el poder actuar. BASILIO DE CESARLA, Homilas sobre el Hexmeron. EL ORDEN DE DIOS PERMANECE CONTINUAMENTE ACTIVO. Que la tierra produzca seres vivos, animales domsticos, bestias salvajes y reptiles. Considera la Palabra de Dios que recorre la creacin, no slo comenzando entonces a actuar, sino que contina actuando hasta hoy, industriosamente hasta el final,

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hasta la consumacin del mundo. En efecto, como la bola, cuando es empujada por uno y encuentra una pendiente, se deja llevar por la pendiente debido a su propia estructura y a la disposicin del sucio y no se para hasta que una llanura no la reciba, as la naturaleza de los seres, puesta en movimiento por una nica orden, pasa de modo uniforme a travs de la creacin por medio del nacimiento y de la muerte, salvaguardando la continuidad de las especies por medio de la semejanza de los individuos, hasta alcanzar su propio fin. BASILIO DE CESREA, Homilas sobre el Hexmeron. HIMNO DE ALABANZA POR LA BELLEZA DE LA CREACIN. Glorifiquemos al excelente Artfice de las cosas hechas saba y artsticamente, y de la belleza de lo visible formmonos una idea del que est por encima de toda belleza, y de la grandeza de estos cuerpos pequeos que percibimos por los sentidos conje-turemos por analoga la infinitud e inmensidad que en la plenitud de su poder supera todo pensamiento. Y si ignoramos incluso la naturaleza de los seres creados, al menos lo que cae enteramente bajo nuestros sentidos es tan maravilloso que incluso la mente ms dotada se muestra incapaz ante la menor de las criaturas del mundo o de explicarla como se merece o de alabar debidamente al Creador, al cual sea toda gloria, honor y poder por los siglos de los siglos. BASILIO DE CESREA, Homilas sobre el Hexameron. LAS RIQUEZA DE LA CREACIN DE DIOS. No produjo todas estas cosas slo para nuestro uso, sino tambin para nuestro beneficio, para que, al ver la desbordante abundancia de sus obras, quedemos turbados ante el poder del Creador y estemos en condiciones de saber que, gracias a la distincin para con el hombre que iba a existir, todo fue creado por una cierta sabidura e inefable amor. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 7, 137. TRES CLASES DE ANIMALES? Acaso es que al decir tres veces -segn su especie, no nos invita a considerar tres determinadas clases de animales? Comprendiendo en la primera los cuadrpedos y los reptiles, segn su especie, en lo que juzgo estn incluidos los animales que llam cuadrpedos, a saber, los que en su especie son reptiles -pero con cuatro patas-, como son los lagartos, las salamandras y otros que existan de la misma especie; por esto, en la repeticin no volvi a nombrar a los cuadrpedos, porque tal vez en el nombre de reptiles estaba contenida toda la especie; por lo cual all no dijo simplemente reptiles, sino que aadi todos los reptiles de la tierra, y dijo de la tierra, porque hay tambin reptiles de agua; y dijo todos, para que all se entendiera que estaban comprendidos todos los que tienen cuatro patas, los que en el inciso de arriba estaban significados propiamente con el nombre de cuadrpedos. Y en la segunda clase, es decir, cuando se habla de las fieras, de las cuales tambin dice segn su especie, comprende, exceptuando las serpientes, todas las que daan con la boca o con las uas. Y en la tercera clase, es decir, en la de los animales domsticos, de los cuales dice por tercera vez segn su especie, incluye a los que no emplean la fuerza de la boca o de las uas para herir, sino los cuernos o nada. AGUSTIN, Del Gnesis a la letra, 3, 11, 7. OS ANIMALES SE PARECEN A LOS DIFERENTES CARACTERES HUMANOS. Uno SOlo es el mandato de Dios que dice: Produzca la tierra fieras y ganados y reptiles segn su especie, y surgieron diferentes naturalezas de una fuente nica por un nico imperativo: la oveja manssmia y el len carnvoro, y diversos instintos de animales irracionales imitando las diferentes determinaciones voluntarias del hombre. De manera que la zorra muestra la astucia humana; la serpiente, los dardos envenenados de los amigos; el caballo que relincha, los jvenes licenciosos; la hormiga laboriossma, para despertar al perezoso, al indolente; puesto que, cuando uno tiene una juventud ociosa, entonces ha de ser instruido por los

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animales irracionales, acusado por la divina Escritura que dice: Acrcate a la hormiga, perezoso, arde en emulacin mirando sus caminos y hazte mas sabio que ella. Viendo que en el tiempo oportuno atesora comida para s, imtala y atesora para ti frutos de buenas obras para el siglo venidero. CIRILO DE JERUSALN, Las catcequesis, 9, 13'.

LOS ANIMALES SIMBOLIZAN LOS IMPULSOS HUMANOS. Pero ahora las palabras: Produzca la tierra animales vivientes segn su especie, cuadrpedos, reptiles, bestias de la tierra segn su especie, pienso que indiquen los movimientos de nuestro hombre exterior, esto es, corporal y terreno. As, al hablar de las cosas de la carne, no hizo mencin de ningn voltil, sino nicamente de cuadrpedos, reptiles y bestias de la tierra; y, segn aquello que dijo el Apstol, que en mi carne no habita el bien y que la sabidura de la carne es enemiga de Dios, stas son las producciones de la tierra, es decir, de nuestra carne. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis. DIGNIDAD HUMANA HONRADA POR LA DELIBERACIN DE DIOS. LO nico que importa preguntar primeramente es: Por que razn, cuando se hizo el ciclo, no se dijo: -Hagamos, sino: Haya ciclo-, -Haya luz, y lo mismo en cada parte de la creacin, y sin embargo, aqu solamente se da el -Hagamos, que implica consejo, deliberacin y consulta con otro de igual dignidad? Quin es, pues, el que va a ser creado, pues disfruta de semejante categora? Es el hombre!, ese grande y admirable ser viviente al que Dios ms honra entre toda la creacin... ste es el motivo del consejo, de la deliberacin y de la consulta: no porque Dios necesite de consejo -nada ms lejos!- sino porque as, en la misma forma de hablar, se nos muestra ya el honor otorgado a la criatura. JUAN CRISSTOMO, Sermones sobre el Gnesis, 2, l2. ASCENSIN DE ABAJO ARRIBA. Cuando, pues, la Escritura dice que el hombre ha sido hecho despus de todas las cosas animadas, el Legislador [Moiss] no hace otra cosa que filosofar en torno al alma y a la necesaria concatenacin en el orden de los seres, colocando la perfeccin en los ltimos. As la naturaleza realiza una ascensin, convenientemente, como por grados -me refiero a las propiedades de la vida-, desde lo menos perfecto a lo ms perfecto. GREGORIO DE NISA, Sobre la creacin del hombre, 8, 7 LA CREACIN DE LA HUMANIDAD. En estas cosas debemos proceder en el discurso como en una competicin para refutar las calumnias de quienes las escrutan con nimo de calumniar. La Escritura ensea que la Divinidad realiz la creacin del hombre siguiendo un camino y un orden coherente. Despus de que fue consistente el universo, como narra la historia, el hombre no fue puesto inmediatamente en la tierra, sino que le precedi la naturaleza de los irracionales y antes de ella los vegetales . Pienso que la Escritura muestra con estas cosas que la fuerza de la vida fue introducida en la naturaleza corporal siguiendo un cierto orden: primero penetr en los seres que carecen de sentidos, despus avanz hasta los que estn dotados de sentidos y, finalmente, hasta lo que est dotado de inteligencia y razn. GREGORIO DE NISA, Dilogo sobre el alma y la resurreccin4. EL PADRE Y EL HIJO CREAN AL HOMBRE* El sapientsimo escritor menciona que al principio del mundo no fue el Padre solo y sin Cristo quien model su criatura de una especie nueva. Hizo y cre Dios al hombre -dice-, y le dio el rostro de Dios. Que otra cosa es esto sino decir: Dios no estaba solo y Dios asista a Dios hacedor cuando el Seor haca a su criatura a imagen del Seor? PRUDENCIO, Apoteosis, 302-306 .

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CRISTO ES LA IMAGEN. Imagen de Dios es su Logos -Hijo legtimo del Espritu, el Logos divino, la luz modelo de la luz-; imagen del Logos es el hombre verdadero, el espritu que hay en l; se dice que por esto fue hecho segn imagen de Dios y conforme a su semejanza, Se parece al Logos divino por la inteligencia de su corazn, y por ella es espiritual. CLEMENTE DE ALEJANDRA, Pro-trptico, 98, 4
Disse tambm Deus: Produzam (Pululem / fervilhem) as guas rpteis animados (seres vivos) e viventes, e aves que voem sobre a terra debaixo do firmamento do cu. Deus criou os grandes peixes (monstros marinhos /serpentes do mar), e todos os animais que tem vida e movimento (todos os seres vivos que rastejam), os quais foram produzidos pelas guas (e que fervilhem nas guas) ( e toda a multido de seres vivos que enchem as guas) segundo a sua espcie, e todas as aves segundo a sua espcie. E Deus viu que isto era bom. E os abenoou, dizendo: Crescei (frutificai/ sede fecundos) e multiplicai-vos, e enchei as guas do mar; e as aves se multipliquem sobre a terra. E fez-se tarde e manh: quinto dia. Disse tambm Deus: Produza a terra animais viventes (seres vivos) segundo a sua espcie, animais domsticos, e rpteis, e animais selvticos (feras), segundo a sua espcie. E assim se fez. E fez Deus os animais selvticos (feras), segundo a sua espcie, e os animais domsticos, e todos os rpteis da terra (todos os animais que se arrastam sobre a terra/ todos os rpteis do solo), segundo a sua espcie. E viu Deus que isto era bom, e (por fim) disse: Faamos o homem nossa imagem e semelhana, e presida (reine/ e que eles dominem) aos peixes do mar, e as aves do cu, e aos animais selvticos (animais domsticos), e a toda a terra, e a todos os rpteis, que se movem (se arrastam) sobre a terra. E criou Deus o homem sua imagem; criou-o imagem de Deus, e criou-os varo e fmea (homem e mulher).

SEGN NUESTRA IMAGEN. Moiss dice lo que Dios le dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Dios dice eso mismo. Hagamos a un cooperador, necesariamente a Cristo. Y dice segn imagen. Luego el hombre no es imagen de Dios, sino segn imagen. Slo Jess es imagen de Dios, en cambio el hombre es segn imagen, es decir, imagen de la imagen. Pero dijo; segn nuestra imagen. Luego el Padre y el Hijo son una sola imagen. MARIO VICTORINO, Contra Amo, IA, 20 . DISTINCIN ENTRE IMAGEN Y SEMEJANZA. Esto es lo que indica Moiss antes que nada, cuando describe la primera creacin del hombre: Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Y aade: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y mujer los cre. Y los bendijo. As pues, dice: A imagen de Dios lo cre, y omiti lo de la semejanza. Esto ndica que el hombre recibi slo la imagen en su primera creacin, mas la perfeccin de la semejanza le ha sido reservada para la consumacin. Es decir, que el hombre deba conseguir la semejanza con Dios mediante el esfuerzo de su trabajo: la posibilidad de esta perfeccin que le fue regalada desde el principio por la dignidad de la imagen, el hombre deba finalmente convertirla, mediante las obras, en la semejanza perfecta. OR-GENES, Sobre los principios* 3, 6, l8. Dijo Dios Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza; y poco despus se dice: E hizo Dios ai hombre a su imagen. Nuestra, en nmero plural; expresin inexacta de haber sido el hombre plasmado a imagen de una sola persona, o sea el Padre, el Hijo o el Espritu Santo. Mas como fue hecho a imagen de la Trinidad, por eso se dice a nuestra imagen. En cambio, para que no se crea que hay tres dioses en la Trinidad, siendo la triinidad un solo Dios, se aade: E hizo Dios al hombre a imagen de Dios; como si se dijera: a su imagen. AGUSTIN-De la Santsima Trinidad 12, 6, 612. Creamos que - el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son un solo Dios por naturaleza, incluso el Padre no es el mismo que el Hijo, ni el Hijo el mismo que el Padre, ni el Espritu Santo es el mismo que el Padre o el Hijo. Una es la esencia del Padre, del Hijo y del Espritu Santo que los griegos llaman ousa, en la cual no es uno el Padre, otro el Hijo o el Espritu Santo, aunque respecto a las personas uno es el Padre, otro el Hijo y otro el Espritu Santo.

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Esto es lo que se nos manifiesta al comienzo de las Sagradas Escrituras, cuando Dios dice: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Al decir en singular imagen indica que una es la naturaleza a imagen de la cual ha sido creado el hombre. Cuando expresa el plural nuestra-, indica que el mismo Dios, a imagen del cual ha sido creado el hombre, no era una persona sola. Si en esa nica esencia del Padre, del Hiijo y del Espritu Santo hubiese una sola persona, no hubiera dicho: a nuestra imagen, sino a mi imagen; ni tampoco hubiera dicho: hagamos, sino hago. Si, pues, en esas tres personas hubiera que entender o creer tres substancias no se hubiera dicho: a nuestra imagen, sino a nuestras imgenes, puesto que no podra hacerse una imagen nica de tres naturalezas distintas. As, diciendo que el hombre ha sido creado segn la nica imagen del Dios nico, se da a conocer la divinidad, nica en esencia, de la santa Trinidad. Luego, poco despus, en lugar de la afirmacin mencionada: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, tambin la Escritura dijo cmo haba sido creado el hombre: Dios cre al hombre, a imagen de Dios lo cre. FULGENCIO DF. RUSPF, Sobre la regla de fct 5,J. En los tiempos antiguos se deca que el hombre haba sido hecho segn la imagem de Dios; pero no se mostraba, pues an era invisible el Verbo,a cuya imagen el hombre haba sido hecho. Por tal motivo este fcilmente perdi la semejanza. Mas cuando el Verbo de Dios se hizo carne, confirm ambas cosas: mostro la imagen verdadera, hacindose El mismo lo que era su imagen, y nos devolvi la semejanza y le dio firmeza, para hacer al hombre semejante al Padre invisible por medio del Verbo visible. IRENEO DE LYN, Contra las herejas, 5, 16, 2 , ESPIRITUAL. Ciertamente, a este hombre que, segn la Escritura, ha sido hecho a imagen de Dios no lo entendemos como corporal, pues la figura del cuerpo no contiene la imagen de Dios, ni del hombre corpreo se dice que haya sido hecho, sino plasmado, como est escrito a continuacin. Dice, en efecto: Y plasm Dios al hombre, es decir, lo model del limo de la tierra' . Este que ha sido hecho a imagen de Dios es nuestro hombre interior, invisible, incorpreo, incorruptible e inmortal; pues en tales cualidades se ve ms justamente la imagen de Dios. Pero si alguno piensa que el hecho a imagen y semejanza de Dios* es este hombre corpreo, parece suponer que Dios es corpreo y de forma humana: lo cual es tener de Dios un concepto manifiestamente impo. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis. IMAGEN ESPIRITUALMENTE INTERPRETADA, Desecoso [Patnufio] de dar confirmacin a la doctrina de las cartas episcopales, le rog expusiera en presencia de los hermanos cmo las iglesias catlicas de Oriente interpretaban esta frase del Genesis: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Fotino explic que todos los obispos de estas iglesias estaban conformes en no interpretar a la letra el pasaje bblico. Esta imagen y semejanza divinas las tomaban en un sentido espiritual; el dicono defendi asimismo esta opinin con palabras ricas de contenido doctrinal y adujo innumerables testimonios escritursticos. No era posible sostener que la majestad de Dios, por ser infinita, incomprensible c invisible, pudiera tener algo compuesto como nosotros, algo anlogo a la forma humana que le limitara y circunscribiera. Nuestra mirada, al igual que nuestro espritu, eran totalmente incapaces de captar y comprender esa naturaleza incorprea, ajena a toda composicin, absolutamente simple. JUAN CASIANO, Conferencias, 10,3,2-317. METFORAS ESPACIALES Y VISUALES PER-CIBIDAS POR EL PODER DE LA MENTE, Pero expliquemos con mayor precisin el significado de a imagen de Dios. Acaso el cuerpo est hecho a imagen de Dios? Es Dios, por tanto, tierra? Porque

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el cuerpo es tierra. Entonces, es Dios corporal y, por tanto, dbil como el cuerpo y sometido como la carne a las pasiones? Tal vez la cabeza podra parecerte que ha sido hecha a semejanza de Dios, porque es ms elevada, o los ojos porque ven, o los odos porque oyen. Si te fijas en la estatura, acaso parecemos altos, porque con la altura de la cabeza sobresalimos un poco sobre la tierra? Pero, no hemos de avergonzarnos porque se diga que somos semejantes a Dios porque tenemos una estatura ms que las serpientes y los dems reptiles, gacelas, las ovejas o los lobos? En sentido, mucho ms altos son los ellos y los elefantes si los comparamos con nosotros! As pues, es nuestra alma la imagen de Dios, que no se valora por la fuerza corporal, sino por la del espritu, que ve a los ausentes, alcanza con la vista ms all de los mares y la recorre con la mirada, escruta los lugares escondidos , en un instante hace circular, aqu y all, sus sentimientos por los confines de todo el orbe y por los lugares ms apartados del mundo. Ella se une a Dios, se adhiere a Cristo, desciende a los infiernos y asciende y mora libre en el ciclo. Escucha, finalmente, la Escritura que dice: Nuestra morada esta en los cielos. No es pues a imagen de Dios aquella en la que Dios siempre habita? Escucha por qu es a imagen de Dios. Dice, en efecto, el Apstol: Todos nosotros, a cara descubierta, reflejamos como espejos la gloria de Dios y nos transformamos en su misma imagen, de gloria en gloria, por el Espritu del Seor". AMBROSIO, LOS seis dis de la creacin, 6, 8, 4445JI LA HUMANIDAD RECIBE LA SEMEJANZA CON Dios MEDIANTE UN SACRIFICIO VIVO. stas son todas las virtudes que el hombre adquiere por medio de la atencin y de la observacin de sus sentidos, expulsando a todo el hombre viejo que est corrompido por sus desviados apetitos" y vistindose del nuevo, que se renueva por el conocimiento a imagen de su Creadorm y se convierte todo el en imagen, semejanza y efigie de Dios Pre senta su cuerpo como un servicio racional ante l, consagrando y presentando a Dios todos sus miembros a la manera de votos y ofrendas, y ofreciendo sacrificios aceptables de accin de gracias, que son los frutos racionales de los labios de los que confiesan su nombre, glorificando incesantemente con su cuerpo y con su espritu a Dios, a quien pertenecen desde este momento gracias a sus ofrendas. SAHDONA, El libro de la perfeccin, 3, 145". LA IMAGEN SE DA, LA SEMEJANZA SE ELIGE LIBREMENTE. Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Lo primero lo tenemos por creacin, lo segundo lo alcanzamos por la libre eleccin, lin la primera creacin se nos dio el ser hechos a imagen de Dios; por la libertad se forma en nosotros el ser a semejanza de Dios... Hagamos al hombre a imagen: tenga por creacin el ser a imagen. Hgase el mismo a semejanza: le dio poder para esto. Si tambin te hubiese hecho a semejanza, dnde estara tu privilegio? En razn de que seras coronado? En efecto, si el Hacedor te lo hubiese dado todo, cmo se te abrira el reino de los cielos? Por esta razn te ha dado algo y dej algo sin acabar, para que t, llevndote a ti mismo a la perfeccin, te hicie-ses digno de recibir el premio de Dios. GREGORIO DE NISA, Sermn sobre la creacin del hombre* 1, 16-1725. EL SER HUMANO ES UN COMPENDIO FSICO DE LA TRINIDAD. Para que la misma Unidad de la majestad y nombre de la Trinidad encontrara nuestra comprensin, es por lo que dijo la misma invisible Unidad, Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. As nos ense lo que debemos creer. Model su imagen en el rostro del hombre y dijo: A nuestra imagen. El conocimiento del Padre y del Hijo se graba en el rostro del hombre, y tal cual son el Padre y el Hijo as son tambin los caracteres del rostro del arquetipo humano con el que hemos sido modelados del polvo de la tierra, para que el hombre mirara a Dios desde el hombre mismo. POTAMIO, Carta sobre la consubstancialidad divina, 356-36426.

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LA HUMANIDAD COMO CARNE Y ESPRITU. Para que se le mostrara no slo su propia naturaleza, sino tambin para que pudiera procrear otra totalmente distinta. En efecto, son semejantes a la divinidad las naturalezas inteligentes , que nicamente pueden percibir por la mente; son totalmente diferentes las que slo pueden conocer mediante los sentidos, y todava estn mucho ms lejos las que carecen de alma y movimiento. As pues, mente y sentido son diferentes entre s y tienden a sus propios fines, y llevan y actan en s mismos la majestad del Verbo, alabndolo silenciosamente por sus insignes tareas y siendo heraldos emocionados. Mas todava no haba tenido lugar la unin entre ambos ni la mezcla de lo que era contrario para que se manifestara la sublime generosidad y sabidura sobre la creacin de las distintas naturalezas; todava no eran conocidas y admiradas todas las riquezas de esa bondad. As, cuando el Verbo creador quiso mostrarlo, form un ser desde otros dos, es decir, de uno de naturaleza invisible y otro de naturaleza visible; as, de la ma-teria ya producida se hizo el cuerpo, y de un soplo inspirado -que eso es el alma intelectual, y que en la Escritura evoca la imagen de Dios-, lo mismo que un segundo mundo, grande entre lo pequeo, coloca en la tierra un ngel distinto, una mezcla adoradora, un espectador de naturaleza visible, parcialmente intelectual, dominador de todo lo que hay sobre la tierra, pero subdito del Soberano, terreno y celeste, perecedero e inmortal, visible e inteligible, intermedio entre la grandeza y la humildad, hecho de espritu y de carne; espritu por la gracia, carne por la exaltacin; espritu, puesto que permanece, para que se goce con los beneficios de que fue adornado; carne, puesto que sufre, para que se de cuenta de los sufrimientos y aprenda y se corrija a s mismo cuando se enorgullezca de su grandeza; criatura gobernada aqu de diversas maneras, que peregrina hacia otro lugar y, lo que constituye el mayor de los misterios, deificado por Dios y con una inclinacin hacia la divinidad. GREGORIO NACIANCENO, Discursos, 45, 6-727. De igual forma, la naturaleza humana, creada para dominar el resto de las criaturas, a causa de su semejanza con el Rey del universo, ha sido hecha como una imagen viviente, que participa del arquetipo en la dignidad y en el nombre. No le adorna la prpura, ni muestra su dignidad en el cetro o en la diadema (tampoco su arquetipo la muestra en esto), sino que en lugar de prpura est revestida de la virtud, que es la ms regia de todas las vestiduras; en lugar de cetro, se apoya en la bienaventuranza de la inmortalidad; y en lugar de diadema real, lleva la corona de la justicia, de forma que, en ella, se manifiesta la dignidad real por su exacta conformidad con la belleza arquetpica. GREGORIO DE NISA, Sobre la creacin del hombre, 42. IMAGEN Y SEMEJANZA. Con sus propias manos Dios cre al hombre a su imagen y semejanza de lo visible y de lo invisible. Form el cuerpo de la tierra y le dio un alma racional e intelectual por medio de su propio soplo, por lo que decimos que en verdad es imagen divina. Por una parte es evidente que es imagen, por ser intelectual y libre; por otra parte, es semejanza, en lo posible, por la semejanza de la virtud. JAN DAMASCENO. IMACEN DE DOMINIO. Pero de nuevo se nos encrespan algunos y dicen que Dios tiene la misma mugen que nosotros. No entendieron lo dicho, pues no dijo imagen de la esencia*, sino imagen de dominio-, segn iremos aclarando por lo que aduciremos. Efectivamente, en cuanto a que la divinidad no tiene forma humana, escucha lo que dice Pablo: El hombre, en efecto, no debe cubrirse la cabeza, puesto que es imagen y gloria de Dios; la mujer, en cambio, es gloria del hombre, y por eso -dice- debe llevar un velo sobre la cabeza-. Lo cierto es que, si aqu llama imagen a esto, poniendo de manifiesto la identidad de forma con respecto a Dios, por la misma razn tambin se llama al hombre imagen de Dios, puesto que as es como nos figuramos a Dios. Por consiguiente, segn ellos, no solamente es necesario llamar imagen de Dios al hombre, sino tambin a la mujer.

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Efectivamente, de la mujer y del hombre no hay ms que una figura, una forma y una semejanza. Por qu razn, pues, llama Pablo imagen de Dios al hombre y no a la mujer? Porque no est hablando de la imagen en cuanto a la forma, sino de la imagen en cuanto al dominio, que es privativo del hombre solo, pero no ya de la mujer. l, efectivamente, a nadie est sujeto, mientras que ella le esta sujeta a l, como dice Dios-Hacia tu marido, tu instinto te empujara, y el te dominara. Por eso el hombre es imagen de Dios, porque a nadie tiene por encima de l, como tampoco hay nadie ms alto que Dios, que, sin embargo, todo lo domina. En cambio la mujere es gloria del hombre, porque al hombre est sujeta. JUAN CRISSTOMO, Sermones sobre el Gnesis. AMBOS, VARN Y MUJER, SON IMAGEN DE DIOS. AS pues, examinemos cuidadosamente estas expresiones. Descubriremos que una cosa es haber sido hecho a imagen y otra lo que se muestra ahora en la miseria. Dice [la Escritura]: Dios hizo al hombre; lo hizo a imagen de Dios. La creacin de aquello que ha sido hecho a imagen ha alcanzado ya el fin. Despus la Escritura prosigue el relato de la creacin y dice: los hizo varn y mujer. Pienso que es conocido de todos que esto ha de concebirse como ajeno al pro-totipo. En efecto, como dice el Apstol, en Cristo no hay ni varn ni mujer. Y sin embargo, la Escritura afirma que el hombre est dividido en sexos. As pues, en cierto modo, hay una doble creacin de nuestra naturaleza: aquella que nos hace semejantes a la Divinidad y aquella que establece esta divisin [de sexos]. Esto es lo que sugiere la Escritura segn el orden de lo que est escrito. Dice primero: Dios hizo al hombre; lo hizo a imagen de Dios. Y slo despus anadea lo que se ha dicho: Los hizo varn y mujer, como algo extrao a lo que se entiende que hay en Dios. GREGORIO DE NISA, Sobre hi creacin del hombre? 16 EVA ESTABA EN ADN EN EL MOMENTO DE su CREACIN. Dijo: Varn y mujer los cre para dar a conocer que dentro de Adn estaba [ya] Eva, en la costilla que se sac de l. Aunque no estaba en su intelecto, estaba en su cuerpo; y no solamente estaba con l en su cuerpo, sino que estaba con el en su alma y en su espritu. Por eso, Dios no aadi naca a la costilla que sac, aparte de la estructura y el adorno Si todo lo necesario para Eva, que comenz a existir a partir de la costilla, estaba completo en [esa] costilla y a partir de ella, es correcto afirmar que varn y los cre. ErREN DE isil, Comentrio sobre el Gnesis, 1, 29. UNIN PROCREADORA ENTRE VARN Y MUJER. Nuestro hombre interior consta de espritu y de alma. Se dice hombre al espritu; el alma puede llamarse mujer; si estos tienen entre s mutua concordia y consenso, por su misma unin crecen y se multiplican y engendran hijos: los buenos sentimientos, las ideas y los pensamientos tiles mediante los cuales llenan la tierra y la dominan. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 1, 153S. ANTICIPAR LA REPRODUCCIN HUMANA MEDIANTE LA UNIN DE VARN Y MUJER. En este punto parece conveniente indagar, siguiendo una explicacin literal, por que, no habiendo sido hecha la mujer, dice la Escritura: Varn y mujer los cre. IMAGEN Y SEMEJANZA, VARN Y MUJER. Pienso que la divina Escritura, en estas cosas que ha dicho, nos entrega una enseanza grande y elevada. He aqu esa enseanza: el hombre est entre dos extremos opuestos entre s, es decir, ntre la naturaleza divina y la vida irracional y bestial. En efecto, es fcil constatar que en el compuesto humano hay algo de ambas: de la divina, la razn y la inteligencia, en la que no cabe la diferencia entre varn y hembra; de la irracional, la constitucin y plasmacin dividida en varn y hembra. Cada una de estas cosas est ntegramente en todo aquel que participa de la naturaleza humana. Pero la parte cognoscitiva tiene el primer lugar, como sabemos por el orden seguido por el narrador del origen del hombre. La comunin y parentesco

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que tiene con lo irracional es algo sobrevenido al hombre... Por esta razn [Dios] estableci para nuestra naturaleza un medio ms adecuado a nuestra cada en el pecado: en lugar de la nobleza de los ngeles, l nos otorga transmitirnos la vida unos a otros como los brutos y los seres sin inteligencia. GREGORIO DE NISA, Sobre la creacin del hombre, 16, 7-9. 17, 4*1. Hay dos maneras de crecer: la del cuerpo y la del Alma. El crecimiento del alma tiene lugar cuando es llevada a la perfeccin por Medio de la enseanza; el del cuerpo, cuando desde la pequenez alcanza su medida justa. A los animales carentes de razn les dijos creced segn la perfeccin del cuerpo conforme a la medida de la [naturaleza; a nosotros, en cambio, nos dno: creced en el hombre interior, en la ascensin que lleva a Dios. As era Pablo, que se lanzaba hacia lo que tena leante olvidndose de lo que quedaba detras. Este aumento tiene lugar por la contemplacin, por el crecimiento en la pieedad. GREGORIO DE NISA, Sermn sobre creacin del hombre. La primera unin del varn y la mujer era, pues, casta y estaba acomodada por parte del varn para regir, por parte de la mujer para obedecer; y la concepcin espiritual que tenan de las inteligibles y eternas alegras llenaba la tierra, esto es, vivificaba al cuerpo y le dominaba; es decir, de tal modo le someta a su dominio que no sufra por parte de el contrariedad ni molestia alguna; por lo cual ha de creerse que aconteci as porque an no existan los hijos de este mundo antes de que pecasen los primeros padres: Porque los hijos de este mundo son los que engendran y son engendrados, como lo dice el Seor4 cuando ensea que debe despreciarse esta carnal generacin en comparacin de la vida futura que se promete a los hombres. AGUSTN, Del Gnesis contra los maniqueos, 1, 19, 305. Si se preguntara por que ha convenido hacerse esta ayuda, probablemente ninguna otra cosa encontramos, a no ser la generacin de los hijos, as como la tierra es una ayuda para la semilla, puesto que de una y otra nacen las plantas. Efectivamente, esto se deca en la primera creacin de los seres, varn y mujer los hizo Dios y los bendijo diciendo: creced y multiplicaos, y llenad la tierra y dominadla. Este motivo de la creacin y de la unidad del varn y la mujer y la bendicin no desapareci despus del pecado y castigo del hombre. Ella es la que en la actualidad conserva la tierra poblada de hombres que la dominan. Aunque la Sagrada Escritura relata que se unieron y engendraron despus de haber sido expulsados del paraso, sin embargo no veo razn que pudiera prohibir que en el paraso existieran las uniones santas y el tlamo puro, ayudando Dios en esto con su gracia y justicia, y viviendo sometidos a el en obediencia y santidad, para que sin desordenado ardor de la concupiscencia y sin trabajo en el parir, engendraran hijos de su semilla. No para que murien-do los padres les sucedieran los hijos, sino para que permaneciendo los padres en algn estado perfecto y comiendo del rbol de la vida que all estaba plantado, continuasen en su vigor corpreo; y los que fueran engendrados llegasen al mismo estado de perfeccin hasta que, completado cierto nmero, si todos vivieran en santidad y obediencia, se hiciera aquel cambio sin pasar por la muerte conviertindose los cuerpos animales en otra cualidad, en premio de haber servi-do a todo impulso del espritu que los gobernaba. Mereciendo ser llamados cuerpos espirituales, viviendo ya de slo el espritu vivificante, sin auxilio de alimentos corporales. Pudo esto acontecer si la transgresin del precepto no mereciera el suplicio de la muerte. AGUSTN, Del Gnesis a la letra, 9, 3, 5-6 . LA BENDICIN NUPCIAL PERMANECI DESPUS DE APARECER EL PECADO. Lejos de nosotros pensar que los dos primeros esposos, en el paraso, cumpliran con esta libido, de la que se avergonzaron, cubriendo en seguida su desnudez, aquella

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bendicin de Dios: Creced y multiplicaos y llenad la tierra. La libido surgi despus del pecado, y despus del pecado, nuestra naturaleza, ruborizada, privada del seoro que tena sobre el cuerpo, sinti esa desorden, lo advirti, se avergonz de l y lo cubri. Sin embargo, la bendicin dada al matrimonio para que creciesen, se multiplicasen y llenaran la tierra, aunque es verdad que subsisti en los delincuentes, con todo, se dio antes de delinquir, dndonos a entender con ello que la procreacin de los hijos es gloria del matrimonio, no pena del pecado. AGUSTN, La ciudad de Dios, 14, 21 EL DOMINIO SOBRE LOS ANIMALES. Y domine las bestias. Domina toda clase de bestias. Que dices, tengo yo bestias en mi interior? Tienes miles, una multitud innumerable de bestias. No pienses que es un insulto lo que se ha dicho. Acaso es una bestia pequea la ira, cuando ladra en tu corazn? Acaso no es ella ms cruel que un perro? Acaso el engao que anida en lu corazn taimado no es ms cruel que un oso traicionero? Acaso la hipocresa no es una fiera?.. S seor de tus pensamientos, para que te conviertas em seor de todos los seres . As el poder que se nos ha dado sobre los ainmales nos dispone a dominarnos a nosotros mismos. GREGORIO de NISA, Sermn sobre la creacin del hombre Pero puesto que la vida de los animales irracionales vino a este mundo antes que el hombre y, por lo que se ha dicho anteriormente, estos le han comunicado algo de su propia vida (me refiero a lo que concierne al nacimiento), el hombre tiene en comn con ellos otros rasgos de su naturaleza. La imagen de Dios en el hombre no tiene nada que ver con la ira, ni el placer es un rasgo de la naturaleza superior, as como tampoco el miedo, la osada, la avaricia de los grandes bienes y el odio a ser menoscabado y otras cosas parecidas son caractersticas que convengan a la Divinidad. Estos rasgos los ha recibido la naturaleza humana de la naturaleza irracional. GREGORIO DE NISA, Sobre la creacin del hombre, 18, 1-2'-. Asi pues, despus de decir varn y mujer los hizo, como si bendijera a uno y a otra, aade tambin. Y Dios los bendijo diciendo; creced y multiplicaos, llenad la tierra y sometedla, dominad - los peces del mar He aqu lo extraordinario de la bendicin. Es decir, cualquiera puede darse cuenta de que las palabras -creced y multiplicaos, y llenad ierra se dicen tanto de los animales irracionales como de los reptiles, ahora las palabras -someted y dominad se dicen del hombre y de la mujer Observa la bondad del Seor: antes, incluso, de crearla, la hace partcipe de ese poder y la estima digna de bendicin. Y dominad -dice- sobre los peces del mar, las aves del cielo y todo el ganado, sobre toda la tierra y todos los reptiles que se arrastran sobre la tierra. Te diste cuenta del inefable poder? Viste la magnitud de su potestad? Observaste que todo lo creado fue sometido a este? En adelante no imagines nada mediocre acerca de este ser racional, antes bien, reflexiona en la magnitud de esa estima y en el amor del Seor para con l, y asmbrate de su inenarrable benevolencia. JUAN CRISSTOMO, Homilias sobre el Gnesis, El. PODER HUMANO ES SUPERIOR AL DE LOS ANIMALES. Alguna vez suelen preguntar los maniqueos: Cmo recibi el hombre el dominio sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo y sobre todos los animales y fieras, cuando vemos que muchas fieras matan a los hombres y que nos perjudican en los bienes muchas aves a las que deseamos o espantar o coger y la mayora de las veces no podemos? Segn esto, cmo hemos recibido el dominio sobre ellas? Aqu primeramente les diremos que se equivocan sobremanera los que despus del pecado ponen los ojos en el hombre, cuando precisamente por pecar fue condenado a la mortalidad de esta vida y perdi entonces aquella perfeccin por la cual fue creado a imagen y semejanza de Dios. Si su condenacin se considera en cuanto al solo dominio de tantos animales, aunque por la debilidad de su cuerpo puede ser matado por muchas fieras, no obstante, por ninguna es dominado a pesar de que l a tantas y a casi todas domestica. AGUSTN, Del Gnesis contra los maniqueos, 1, IS, 29M.

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CRECIMIENTO Y MULTIPLICACIN. Despus de la transgresin oyeron: eres polvo y al polvo volvers, ya que por medio de la transgresin entr la muerte en el mundo... As, pues, se pens para que el gnero humano no fuera exterminado ni consumido por la muerte, porque los seres humanos se conservan mediante la procreacin. Pero acaso digan: Por qu los quiso - varn y mujer-? Para qu el creced y multiplicaos? Responderemos que el -creced y multiplicaos no muestra necesariamente una multiplicacin mediante la unin marital, no pudiendo Dios multiplicar al gnero humano de otra manera, si hubiesen cumplido el mandamiento inalterable hasta el final. Pero Dios, que es el que conoce todas las cosas antes de su creacin, conoci en su presciencia cmo habran de hallarse despus de la transgresin y ser condenados a muerte. Adelantndose, los cre varn y mujer y les orden crecer y multiplicarse. JUAN DAMASCENO, Exposicion de la f, 4, 2417. LA PRIMERA COMIDA ERA DE VEGETALES"-La historia de esta sentencia indica claramente que, al principio, Dios permiti servirse del alimento de hierbas, es decir, de legumbres y frutos de los arboles. Pero mas tarde, con la alianza hecha con No tras el diluvio, se dio a los hombres la facultad de comer carnes El primer alimento para los hombres consisti en productos y frutos de los rboles. Pero el pecado trajo consigo el uso del pan, y la condicin de la conciencia es indicada por la postura de su mismo cuerpo. En efecto, mientras los hombres son conscientes del bien, la inocencia los eleva a las cosas de arriba, a los alimentos de los arboles, y una vez cometido el delito arroja a los hombres a conseguir los alimentos slo del sucio. Luego vino la utilizacin de la carne. NOVACIANO, Sobre los alimentos judos. Observamos, por otra parte, que muchos animales no se alimentan de frutos. Qu frutos tiene la pantera para alimentarse? Qu fruto puede hacer fuerte al len? Ellos, sin embargo, cuando estaban sometidos a la ley de la naturaleza, se alimentaban de frutos. Pero cuando el hombre err y traspas los limites que le haban sido puestos, tras el diluvio, viendo el Seor que los hombres se haban vuelto contumaces, les permiti comer de toda clase de frutos. Comed de todas estas cosas como si fueran plantas cultivadas. Con este permiso, el resto de los animales recibi tambin licencia. Desde entonces el len se volvi carnvoro y los buitres ansiosos de cadveres. Pues los buitres, recin nacidos, an no sobrevolaban la tierra buscando animales. To-dava no haba muerto nada de lo que Dios haba decidido o creado que pudiese alimentar a los buitres. Tampoco la naturaleza haba sido desgarrada: cada cosa estaba an floreciente. Tampoco mataban los cazadores, pues los hombres an no tenan esta prctica . Ni las fieras mataban, pues an no eran carnvoras ni acostumbraban alimentarse de cadveres... As era la primera creacin, que debe ser restaurada despus de estas cosas. El hombre volver a su estado original, alejndose de la maldad, de esta vida de tantas inquietudes, y de la esclavitud en bsqueda del alimento. Habiendo dejado estas cosas, l retorna a una vida semejante a la que llevaba en el paraso; una vida no sometida a las pasiones de la carne, libre, cercana a Dios, igual al vivir de los ngeles. GREGORIO DE NISA, Sermn sobre la creacin del hombre, 2, 6-7 El varn y la mujer usan los mismos alimentos que los restantes animales y que en estos alimentos encuentram el sustento conveniente a la naturaleza de su cuerpo, que, aunque, en cierto sentido, inmortal es, sin embargo, animal, y necessita del alimento para no perecer de inanicin, y del rbol de la vida para no morir de vejez. Lo que de ninguna manera puedo imaginar es que, en aquel vergel de plena felicidad, la carne luchase contra el espritu, y el cspiritu contra la carne... Es, pues, cierto que en el Edn no exista la concupiscencia carnal, aunque en aquel estado de vida s exista cuanto era menester para sustento de todos los miembros del cuerpo y poder

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realizar sus funciones, aunque sin movimiento alguno concupiscente. AGUSTN, Rplica a Juliano, 4, 4, 698. SIMILITUD ENTRE LAS COSAS CREADAS Y su CREADOR. Cmo no hay inconveniente en decir que tambin el cuerpo fue creado a semejanza de Dios, lo entiende fcilmente quien preste atencin con diligencia a lo que se dijo: *Y Dios hizo todas las cosas muy buenas. Por supuesto nadie duda de que l mismo sea originariamente bueno. Cierto que las realidades pueden decirse semejantes a Dios en muchos sentidos: unas creadas segn la virtud y la sabidura, porque en l est la virtud y la sabidura increada; otras solamente en cuanto que viven, porque l vive soberana y originalmente Y por eso las realidades que existen simplemente, sin que vivan ni entiendan, no existen perfecta sino escasamente a imagen suya, porque ellas mismas son tambin buenas en su orden, mientras que l es bueno sobre todas las cosas, por quien todas las cosas son buenas. AGUSTN, Sobre 83 diversas cuestiones, 51, 2 . EL DA SEXTO FUE CREADO EL HOMBRE Y LA SEXTA EPOCA DEL GENERO HUMANO. La Escritura subraya la perfeccin del nmero seis al narrar cmo Dios en seis das llev a cumplimiento su obra y en el sexto fue el hombre creado a imagen de Dios. En la sexta poca del genero humano vino al mundo el Hijo de Dios y se hizo Hijo del hombre para rehacer en nosotros la imagen de Dios, Nos encontramos en la actualidad en esta sexta poca, bien se distribuya en milenios de anos en cada perodo, bien en espacios de tiempo histricos e insignes recordados en las santas Escrituras. La primera edad corre desde Adn hasta No; la segunda llega hasta Abrahn..., luego desde Abrahn hasta David, desde David hasta la transmigracin de Babilonia y, finalmente, hasta el parto virginal. Estas tres edades, sumadas a las otras dos, hacen cinco. Por consiguiente el nacimiento del Seor inaugura la sexta poca, que se prolongar hasta el fin ignorado de los tiempos. AGUSTN, De la Santsima Trinidad, 4, 4, 7. De qu trabajo descans Dios? Las criaturas que comenzaron a existir en el primer da fueron [creadas] por un acto la voluntad, excepto la luz, que fue [creada] por medio de la Palabra. El resto de las obras que vinieron despus fueron (creadas] por medio de la Palabra. Qu trabajo nos supone [pronunciar una palabra]? Pues que trabajo le supuso a Dios pronunciar una sola palabra al da? Si Moiss, que dividi el mar con la palabra y el cayado, no se fatig, y Josu, lujo de Nun, que par las luminarias con su palabra, no se fatig, que trabajo supuso para Dios crear el mar y las luminarias con la Palabra? No fue porque descansara en [ese da] ni porque estuviera fatigado por lo que Dios lo bendijo y lo santific, ni porque se lo fuera a dar al pueblo, que no entenda que desde que fueron liberados de la esclavitud deban dar descanso a sus esclavos y a sus siervas. Se lo dio para que descansaran, aunque fuera por obligacin: se les dio para representar por medio de un sbado temporal, que se daba a un pueblo temporal, el misterio del sbado verdadero que se dara a un pueblo eterno en el mundo eterno. EPRN DE Nisini, Comentario sobre el Gnesis, 1, 32-332. EL DESCANSO DE DIOS Y LA RESURRECCIN DE CRISTO. Finalmente les dice: No soporto ni vuestros novilunios ni vuestros sbados. Mirad lo que dice: No me agradan los sbados actuales, sino el que yo he hecho, en el que, tras haber conducido todas las cosas al descanso, har el comienzo de un octavo da que es el comienzo de otro mundo. Por ello, nosotros celebramos el da octavo con alegra, en el cual, adems, Jess resucit de entre los muertos y, tras manifestarse, subi a los cielos. Carta de Bernab* 15, 8-94.

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Cuando la Escritura dice en este punto que Dios descans de sus obras, nos indica que el sptimo da dej de trabajar y de traer del no ser al ser. Pero, cuando Cristo dice mi Padre hasta ahora trabaja, y tambin yo trabajo, pone de manifiesto su incesante cuidado por nosotros. Denomina trabajo al man-tenimiento de lo creado, al hecho de otorgar su permanencia y su conduccin a travs del tiempo. Si no fuera as, cmo podra haber subsistido todo sin la mano que gua desde lo alto y gobierna tanto las cosas visibles como al genero humano? JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 10, 1S6. Puesto que el Seor cre el mundo en seis das y el sptimo descans, la ley mandaba que el pueblo trabajase seis das y descansara el sptimo; que labrase la tierra y la segase durante seis aos y el sptimo interrumpiera los cultivos. Todos estos mandatos nos recuerdan simblicamente que cuantos en este mundo, que consta de seis edades, se dedican a realizar obras buenas para el Seor, en la vida futura sern introducidos por el Seor en el sbado, es decir en el descanso eterno. BEDA, Homilas sobre los Evangelios. En el principio de los meses Dios cre el cielo y la tierra, porque era conveniente que el mundo comenzase en ese tiempo. Entonces el clima primaveral era favorable para todas las cosas. De ah que el ano exprese tambin la imagen de un mundo que comienza a nacer... Por tanto, para mostrar que era en primavera el momento de la creacin del mundo, la Escritura dice: Este mes ser para vosotros el comienzo de los meses, ser para vosotros el primero de los meses del ao, llamando primer mes al tiempo de primavera. Era conveniente que el principio del ao fuese el principio de la generacin. AMBROSIO, LOS seis das de la creacion, 1, 4, 139. LA BIENAVENTURANZA DEL SPTIMO DA. Sabemos que la mayor alegra de esta ciudad [de Dios] ser cantar un cntico de gloria a la gracia de Cristo que nos liber con su sangre. All se cumplir esto: Descansad y ved que yo soy el Seor.

Este ser realmente el gran sbado que no tendr tarde, ese sbado encarecido por el Seor en las primeras obras de su creacin al decir: Dios descans al da sptimo de todas sus obras y lo bendijo y lo santific, porque en l repos de todas las obras que haba emprendido. Nosotros mismos seremos all el da sptimo cuando seamos llenos y colmados de la bendicin y de la santificacin de Dios. All, en quietud, veremos que l es Dios, cualidad que quiso usurpar cuando lo abandonamos siguiendo el seuelo de estas palabras: Seris como dioses, y nos apartamos del Dios verdadero, aue nos hara dioses por participacin de l, no por desercin. Qu hemos hecho sin l sino deshacernos en su ira? Reparados por l y con-sumados por una gracia ms abundante, descansaremos eternamente viendo que l es Dios, y seremos llenos de l cuando l sea todo en todos. AGUSTN, La ciudad de Dios, 22, 3012. LAS PRIMERAS CRIATURAS ERAN A LA VEZ JVENES Y VIEJOS. Los rboles, la vegetacin, los animales, las aves e incluso el hombre, del mismo modo que eran viejos, eran tambin jvenes: eran viejos segn la apariencia de sus miembros y de sus sustancias, y eran jvenes por la hora y el tiempo de su creacin. Tambin la luna era vieja y joven: era joven porque tena una hora, y era vieja porque era [luna] llena, como si estuviera en el da quince [del mes], EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 1, 24, l15. EL CIELO Y LA TIERRA INCLUYEN TODAS LAS CRIATURAS. Cuando deca cielo y tierra se refera a todo en conjunto, a lo que est en la tierra y a cuanto est en el cielo. De la misma forma que en la relacin de lo creado no habla de todas las cosas una por una, sino que resume lo relatado y no nos lo refiere de forma pormenorizada,

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as tambin denomin a todo el libro, pese a contener otras muchas cosas, libro del origen del celo y de la tierra. Con la mencin a estos nos permite considerar que necesariamente lo visible, lo que est en el ciclo y lo que est en la tierra, est incluido en este libro. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 12, 41. Comprende, oyente, que, aunque los das de la creacin haban acabado y [Dios] haba santificado v bendecido el da del sbado, y haba completado su relato, [Moiss] volvi de nuevo a narrar el comienzo de las obras [de la creacin] incluso despus de-que los das de la misma haban acabada stas son las generaciones del ciclo y de la tierra, es decir, sta es la historia de la preparacin del ciclo y de la tierra. -El da que hizo el Seor el ciclo y la tierra no haba an ningn rbol del campo, ni la hierba haba brotado... pues el Seor no haba hecho descender la lluvia sobre la tierra, sino que un manantial ascenda desde la tierra y regaba toda la superficie de la tierra-. Ya que todo lo que naciera o fuera engendrado desde la tierra habra de serlo por la conjuncin del agua con la tierra, empez manifestando que, cuando la tierra fue creada, no haba en ella ni rboles ni hierba, pues an no haba descendido la lluvia. Despus de que el manantial ascendi del gran abismo y reg toda la superficie de la tierra, despus de que las aguas se reunieron el tercer da, la tierra hizo brotar toda la vegetacin. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 2,2, 1-3,

SIGNIFICADO ESPIRITUAL DE LA VEGETACIN Y LA LLUVIA. Qu quiere decir al nombrar ahora el ciclo y la tierra, el aadir aqu que hizo el alimento y la hierba del campo y callarse tantas otras muchas cosas como hay en el cielo y en la tierra y tambin en el mar? El campo suele llamarse figuradamente mundo en la divina Esentura... Lo que a continuacin anade -antes que apareciesen sobre la tierra se entiende antes que el alma pecase ' pues, contaminada ms tarde con los deseos carnales, se puede decir rectamente que ya, como sobre la tierra, haba nacido o exista sobre ella. AGUSTN, Del Gnesis contra los maniqueos, 2, 3, 4-5 Porque ahora tambin hace Dios lo verde del campo, pero haciendo llover sobre la tierra, es decir, hace revivir a las almas por medio de su palabra, pero las riega con las aguas de sus nubes, esto es, con los escritos de los profetas y apstol es. AGUSTN, Del Gnesis contra los ma-niqueoSt 2, 4, 5 . LA PRIMAVERA SIMBOLIZA A CRISTO. Cristo es ese rio del que el profeta dice que nega e inunda toda la tierra. Mas Cristo riega todo el universo, lo visible y lo invisible; riega con el ro de la vida todo lo que tiene existencia. En la medida que es vida, es Cristo; en cuanto que riega, es Espritu Santo; en cuanto que posee el poder de la vitalidad, es Padre y Dios; pero los tres son un solo Dios. MARIO VICTORINO, Contra Amo, 1A, 476. LA CARA DE LA TIERRA ES UNA ALEGORA DE MARA. La superficie de la tierra, o sea, el rostro o la cara de la tierra, es decir, lo ms digno de la tierra rectsimamente representa a la madre del Seor, la Virgen Mara, a quien regndola la inund de gracias el Espritu Santo, al que llama el Evangelio con los nombres de fuente y de agua. AGUSTN, Del Gnesis contra los maniqttcos, 2, 24, 378. Dios FORMA AL HOMBRE DEL BARRO. En primer lugar, habiendo sido el hombre formado por Dios del limo de la tierra, se suele proponer la cuestin preguntando: cul fue aquel limo, o que materia se insina por el nombre ele limo? Los [maniqueos] enemigos de los libros del Anticuo Testamento, entendindolo carnalmente todo, y por lo mismo equivocndose siempre, suelen rechazar mordazmente que Dios hiciera al hombre del barro, pues dicen: Por que hizo Dios al hombre del limo? Tal vez le faltaba materia mejor y mas excelente de donde formarle, y por esto se vio en la necesidad de hacerle de esta tierra corrupta, mortal y tan frgil ?

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Primeramente les diremos que no entienden los mltiples significados que se dan en la Escritura a las palabras tierra y agua, y el limo es una mezcla de tierra y de agua. Decimos tambin que el cuerpo humano comenz, despus del pecado, a ser destinado a la corrupcin, a la fragilidad y a la muerte stos no se horrorizan de nuestro cuerpo si no es por la muerte, la cual merecimos en castigo de nuestro pecado. Qu hay, pues, en esto de extrao o que dificultad tena Dios para hacer del limo la tierra el cuerpo del hombre, y al mismo tiempo hacerlo de tal condicin que no lo hubiera sometido a la corrupicn, si el hombre, guardando el precepto de Dios, no hubiera querido pecar? Si decimos, porque creemos omnipotente al Artfice, que la hermosura del mismo cielo la cre de la nada o la hizo de la materia informe, qu tiene de extrao que el cuerpo lo hiciera de un limo cualquiera? Pudo muy bien el omnipotente Artfice hacerlo de tal condicin que no afligiera al hombre molestia ni necesidad una, ni la corrupcin lo destruyera antes de cometer pecado. AGUSTN, Del gnesis contra los maniqueos, 2, 7, 8'. El alma es soplo de Dios, mezcla de lo celeste con lo terrestre, una luz dentro de una cueva, pero divina e inmortal... As habl [Dios], y tomando parte de la tierra recin creada, con sus manos inmortales model mi forma, a quien tambin imparti su propia vida, y en ella insufl el Espritu que fluye de la divinidad invisible. GREGORIO NACIANCENO, Himnos dogmticos, 710. CMO SE VOLVI ADN UN ALMA VIVIENTE. La benevolencia del Seor quiso que ste, que fue formado de la tierra, tuviera la naturaleza racional del alma, gracias a la que este ser vivo se manifest conveniente y perfecto. Y sopl en su rostro -diceun hlito de vida. La inhalacin concedi al que haba sido formado de tierra una fuerza vital, y as fue la constitucin de la naturaleza del alma. Por lo que aadi El hombre vino a ser un alma viviente. pAquel que fue formado, que fue formado del polvo, luego de recibir la inhalacin, el aliento de vida, vino a ser -dice- un alma viviente. Qu significa un alma viviente? Un alma activa, que tiene los miembros del cuerpo al servicio de su actividad y sujetos a su voluntad. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 12, 15". ORIGEN DEL ALMA. Nosotros defendemos que el alma tiene su origen en el soplo de Dios, no en la materia, y nos basamos en la asercin clara de la divina determinacin: Dios insufl un hlito de vida en el rostro del hombre, y el hombre se hizo un alma viviente; y de ese soplo divino nada ms hay que investigar. TERTULIANO, Sobre el alma, 3, 412. Respecto de lo que se escribi: Y sopl en el un espritu de vida y fue hecho el hombre en alma vivente, debemos entender que desde este momento el alma se uni al cuerpo, si hasta entonces slo exista el cuerpo; ya sea que ames hubiera sido creada, pero que permaneca en la boca de Dioses decir, en la verdad y sabidura de El, de donde, sin embargo, no se apart como si ocupara otro sitio cuando fue enviada al cuerpo soplando, pues Dios no est contenido en lugar alguno, sino que est presente en todas partes. AGUSTN, Del Gnesis contra los maniqueos, 2, S, 10 . NATURALEZA DEL ALMA. As pues, el alma no es la sangre, porque la sangre pertenece a la carne; ni el alma es una armona, porque tal armona pertenece a la carne; ni el alma es el aire, porque el viento que sopla es una cosa, y otra es el alma; ni el alma es fuego, ni tampoco una entelequia; pero s es un ser viviente, porque Adn fue creado como alma viviente, porque el cuerpo es insensible y est privado de vida y el alma es quien lo vivifica y lo gobierna. AMBROSIO, Sobre Isaac o el alma 2,414.

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FORM LA CARNE Y CRE AL ALMA. Hizo el hombre interior, plasm el exterior. Plasmar es coherente con el barro, hacer es coherente con la imagen. As que la carne fue modelada, el alma fue hecha. GREGORIO DE NISA, Sermn sobre la creacin del hombre, 2, 315. LA GRANDEZA Y MISERIA DEL HOMBRE. DIOS tom barro de la tierra y model al hombre. En esta afirmacin he encontrado ambas cosas: que el hombre no es nada y que el hombre es grande. Nada y digno de nada, si miras exclusivamente a su naturaleza,pero si miras al honor con que ha sido honrado, el hombre es grande. LA UNIDAD DE CUERPO Y ALMA. Por el contrario, otros, apoyndose en el orden seguido por Moiss en la narracin de la formacin del hombre, dicen que el alma es temporalmente posterior al cuerpo. En efecto, Dios ha tomado primero barro de la tierra y ha modelado al hombre y despus, soplando, ha infundido el alma. De esta forma de hablar deducen que el cuerpo vale ms que alma, ya que sta ha sido hecha en vistas al cuerpo. Dicen que el alma ha sido creada en vistas al cuerpo, para que esta obra de Dios no careciese de respiracin y movimiento. Ahora bien, lo que existe en vistas a otro es de menos valor que aquello para lo que ha sido hecho... Pero puesto que el hombre, que consta de cuerpo y alma, es uno, decimos que se le ha de atribuir un nico y comn origen, pues de otro modo seria necesario decir que el hombre es, a la vez, ms anciano y ms joven que el mismo, pues la parte corporal sera anterior en el y la otra posterior. GREGORIO DE NISA, Sobre la creacin del hombre, 28, 1 - 29, 117. Dios PONE PARTE DE SU GRACIA EN EL ALMA. En efecto, insufl en su rostro, es decir, puso en el hombre una parte de su propia gracia, para que mediante lo semejante pudiera conocer lo semejante. Pero, situado en un honor un grande por haber sido creado conforme a la imagen del creador, honrado por encima del ciclo, del sol, del coro de las estrellas -en efecto, a que ciclo se le dice que es imagen del Dios altsimo? Que imagen del Creador conserva el sol? Cul la luna y las dems estrellas? Son cuerpos sin alma, materiales, slo cuerpos luminosos, en los que en ninguna parte hay mente ni movimientos voluntarios, ni libertad de autodeterminacin, sino que estn sometidos a la imperiosa necesidad por la que siempre e inmutablemente giran en torno a lo mismo-, superando a todas estas criaturas en honor, el hombre no lo comprendi, sino que dejando de seguir a Dios y de asemejarse a su Creador, hecho esclavo de las pasiones carnales, se ha comparado a los brutos irracionales y se ha asemejado a ellos*' . BASILIO DE CESAREA, Homilas sobre los Salmos, 19, 819. DlOS CRI AL HOMBRE DE MAERA DIFERENTE A LOS ANIMALES. Antes has odo que [Dios] hizo [al hombre], y despus cmo lo hizo. Si hubiese dicho sin ms que lo hizo, habras pensado que lo hizo como a las bestias, como a las fieras, como a las plantas, como a la hierba. Precisamente para que no te desviases hacia la comunin con estas cosas agrestes, la Escritura te ha enseado el particular arte de Dios al formarte; tom Dios barro de la tierra. GREGORIO DE NISA, Sermn sobre la creacin del hombre', 2, 420. EL ALMA SE SIRVE DE LOS MIEMBROS DEL CUERPO. Y cuando oyes: Sopl en su rostro un aliento de vida, piensa que, de la misma forma que produjo poderes incorpreos, tambin le plugo que este cuerpo creado del polvo tuviese un alma racional que pudiera servirse de los miembros corpreos. JUAN CRISSTOMO, Homilias sobre el Gnesis, 13, 9:i EL ALMA HUMANA NO ES DE LA NATURALEZA DE DIOS. Debemos entender este pasaje de tal forma que no juzguemos que se escribi: Y sopl Dios en l un espritu de vida y fue hecho el hombre un Alma viviente, de tal manera que una parte de la naturaleza de Dios se convirti en alma del hombre, y nos veamos obligados a decir que la naturaleza de Dios es mudable..,, se equivoca y es cambiante y peca y se corrompe con la fealdad de los vicios. El alma fue hecha por el omnipotente Dios y, por

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lo tanto, ella no es una parte de Dios o de su misma naturaleza. AGUSTN, Del Gnesis contra los maniqueos, 2, 8, 11 . As dice la palabra de Dios a Jeremas: Antes de que te formara en el vientre materno, ya te conoc. Si Dios [nos] forma en el tero, tambin [nos] insufla la forma desde el principio: Y Dios form al hombre y le insufl un hlito de vida. Dios no poda conocer al hombre en el tero sino era de forma completa; Y antes de que salieras del vientre ya te santifique. TERTULIANO, Sobre el alma, 26, 5-4. HOMBRE NUEVO POR EL SOPLO DEL ESPRITU. Despus de su resurreccin, cuando se mostr a sus discpulos, lo primero que les dijo fue: Recibid el Espritu Santo. De ese mismo Espritu se dijo: Todava no se haba dado el Espritu, porque Jess no haba sido an glorificado. Y sopl en su rostro el mismo que dio vida con su soplo al primer hombre, y se levant del lodo, y vivific sus miembros. Esto significa que l mismo es el que sopl ahora en la cara de ellos para que se levantasen tambin del Iodo y renunciasen a las obras del lodo. AGUSTN, Tratado sobre el Ev. de Juan, 32, 6, 3". Dios NOS FORM DEL BARRO CON SUS PROPIAS MANOS. Pensamos que las manos de Dios no son una parte corporal, sino su fuerza creadora . La naturaleza en su conjunto no es incorprea y exenta de lmites, como dice la insensata hereja de Audio, sino simple, sin forma ni figura y omniabarcante. As pues, cuando omos la descripcin mosaica de la creacin segn la cual Dios tom barro de la tierra y plasm al hombre, hemos de investigar el propsito de estas palabras y considerar el amor que de una forma diferente siente el Dios? del universo por la naturaleza humana. Esto es, efectiva-mente, lo que pretende manifestar el gran profeta. El resto de la creacin, dice, la hizo Dios por medio de la palabra, pero al hombre, en cambio, lo plasm con sus manos. Y no pensemos que la palabra de Dios es un mandato, sino su voluntad y su deseo. Tampoco la formacin del cuerpo se refiere a un trabajo manual, sino al amor mayor que Dios tiene a esta obra suya. Igual que ahora se hace el embrin dentro de la madre si l quiere, y la naturaleza acompaa a los lmites impuestos por l desde el principio, as entonces hizo el cuerpo humano de la tierra por deseo suyo y el barro se torn carne, sangre, piel, grasa, nervios, venas, arterias, sesos, mdula, los soportes de los huesos, las envolturas de los ojos, la claridad de las pupilas, los caminos esprales de los odos, la percepcin de los olores, el rgano racional de la boca donde los dientes completan la funcin de las cuerdas vocales y la lengua que imita al plectro as como el entendimiento imita a la diestra del msico. TE-ODORTO DE CIRO, Compendio de fbulas herticas. EL ALMA NO EXISTE ANTES DEL CUERPO. alma racional e intelectual por medio de su formados juntamente. No uno primero y Orgenes. JUAN DAMASCENO, Exposicin de Form al cuerpo de la tierra y le dio un propio soplo... Cuerpo y alma han sido otro despus, segn las tonteras de la fe> 2, 1229.

El EDN SE CRE EN EL TERCER DA. Edn es la tierra del paraso: [Dios] la plant al tercer da. [Moiss] lo explica diciendo. El Seor hizo germinar de la tierra todo [tipo] de rbol agradable a la vista y bueno para el alimento. Y para mostrar que estaba refriendose al paraso, aadi: el rbol de la vida estaba en medio del paraso, y el rbol del conocimiento del bien y del mal. EFREN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 2, 5, 2'. Si no tenemos presente esta regla, se cae en algn error. As en el Gnesis, donde se dice: Y plant el Seor Dios un paraso en el Edn hacia el oriente, y puso en l al hombre a quien haba formado; y produjo Dios an de la tierra todo rbol hermoso y bueno para comer*, de tal manera que se dijo esto como si ello hubiera sido hecho despus de haber puesto Dios al hombre en el paraso siendo as que conmemorados brevemente ambos hechos, esto es, que Dios plant el paraso y que puso en l al hombre a quien form, vuelve atrs y recapitulando

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dice lo que haba omitido, a saber, cmo fue plantado el paraso produciendo Dios de la tierra todo rbol hermoso y bueno para comer. AGUSTIN, Sobre la doctrina cristiana, 3, 36, 52 . DIOS PLANT UN JARDN. Y, querido, cuando escuchas que Dios plant un jardn en el Edn, al oriente, interpreta la palabra plant en el sentido que conviene a Dios, esto es, que lo orden. Y por lo que hace al resto de la frase, confa en que ha existido un jardn, y que ha existido en el lugar donde la Escritura lo indic. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 13, 13 EL EDN REPRESENTA A LA IGLESIA, La Iglesia es como un paraso que produce rboles frutales dentro de sus muros, y los que de ellos no dan frutos son arrancados y echados al fuego. CIPRIANO, Cartas, 73, 104. S EL PARASO EST EN UN LUGAR Y TIEMPO PRECISO. Ahora bien, si el paraso es tal que slo Pablo, o acaso algn otro semejante a Pablo, ha podido verlo mientras estaba todava en vida, sin poder recordar si lo haba visto con el cuerpo o sin el cuerpo, y ha escuchado palabras que le ha sido prohibido divulgar, cmo, finalmente, podemos explicar el lugar del paraso, que no hemos podido ver y que, si hubiramos podido ver, nos estara prohibido darlo a conocer a otros? Al mismo tiempo, si Pablo se mostr temeroso de exaltarse a s mismo por la sublimidad de las revelaciones que tuvo, cunto ms nosotros debemos estar atentos al tratar con mucha precisin una cosa, cuya sola revelacin constituye un peligro! As pues, no debemos tener en poco este asunto del paraso. AMBROSIO, El paraso, 1, 1 POR QU LOS CRISTIANOS REZAN MIRANDO AL ORIENTE? Por esta causa todos miramos hacia oriente cuando oramos, pero pocos sabemos que estamos buscando la antigua patria, el jardn que Dios plant en el Edn, hacia el oriente. BASILIO DE CESREA, El Espritu Santo, 27, 66* LA PLANTACIN DE LOS ARBOLES SIGNIFICA LA RELACIN ENTRE LA VIDA Y EL CONOCIMIENTO. La Escritura no es equvoca: Dios, al principio, plant en medio del jardn el rbol de la ciencia y el rbol de la vida, mostrando la vida por medio del conocimiento. Los primeros hombres, al no usar de el, se quedaron desnudos por el engao de la serpiente. Pues no hay vida sin conocimiento, ni conocimiento seguro sin vida verdadera. Por ello fueron plantados el uno al lado del otro. Carta a Diogneto, 12, 3-47 EL ARBOL DE LA VIDA SIMBOLIZA A LA SABIDURA Y A CRISTO. Pero si la sabidura es el rbol de la vida, Cristo es la sabidura en persona. Ests viendo, pues, que quien es hombre bienaventurado y santo se asemeja a este rbol, es decir, a la sabidura. Por tanto, os dais cuenta de que el varn justo y bienaventurado, que no sigui el consejo de los impos, que no obr de aquella manera, sino de sta, ser como rbol plantado a orillas del cauce del agua, es decir, se asemejar a Cristo, que nos hizo sentar en el Reino de los cielos y reinar junto a l. Estis, pues, viendo cmo reinaremos en el cielo en compaa de Cristo. Os dais cuenta de cmo este rbol se halla plantado en el paraso y con el plantados estamos todos nosotros. JERNIMO, Tratado sobre los Salmos. CRISTO NOS RESTAURA A LA VIDA POR EL ARBOL DE LA VIDA. Cristo es levantado sobre el madero y es clavado all, pero nos recrea por medio del rbol de la vida, salva al ladrn crucificado con l y difunde las tinieblas por todo lo visible GREGORIO NACIANCENO, Discursos, 29, 20'2. DESCRIPCIN DE LOS ROS DEL EDN. [Moiss] volvi a escribir sobre el ro que sale de su interior y que se divide en cuatro veneros fuera de el, cuando dijo un ro

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sala del Edn como fuente de riego del paraso. Tambin aqu llama Edn a la deliciosa tierra del paraso; si ese ro regaba el paraso no se dividira en cuatro veneros fuera de l. Digo yo que se le llama fuente de riego por convencin, pues los rboles espirituales del paraso no necesitan ser regados con agua. Pero [quizs], al ser espirituales, beben de las benditas y espirituales aguas que hay all. Tampoco discutir acerca de esto. Los cuatro ros que surgen de aquel ro no son semejantes en su sabor al sabor de la corriente principal: si nuestros territorios se diferencian por el agua, estando todos bajo una maldicin [provocada por] una sentencia, cunto ms se diferenciar el sabor de la bendita tierra del Edn del sabor de la tierra que ha sido colocada bajo la sentencia del Justo por culpa de la transgresin de Adn? Los cuatro ros son: el Pisn, que es el Danubio, el Guijn, que es el Nilo, y el Tigris y el ufrates, entre los que vivimos nosotros-Aunque se conocen los lugares por los que fluyen, [se desconoce] la corriente principal- Puesto que el paraso est situado en un lugar muy elevado, sus cauces son absorbidos y descienden hasta el interior del mar como [si fueran] a travs de una larga conduccin, y pasan por dentro de la tierra que hay bajo el mar hasta [llegar a su lugar]. [ Entonces la tierra] hace surgir a cada uno de ellos en cuatro lugares: [al Pisn en el este,] al Guijn en el sur y al Tigris y al ufrates en el norte. EFRn de nisibi, Comentario sobre el Gnests> 2, 61. SIGNIFICADO SIMBLICO DE LOS CUATRO ROS, La fuente -dice- se divide en cuatro ros. El nombre de uno es Fisn: ste es el que rodea toda la regin de Evila [Javil], donde hay oro. El oro de aquel pas es fino, y all se encuentran el rub y la esmeralda. El segundo ro se llama Gen [Guijn], y es el que rodea toda Etiopa. El tercer ro se llama Tigris, y es el que corre hacia Asiria. Y el cuarto ro es el ufrates. Por tanto, stos son los cuatro ros, a saber, el Fisn -que segn los hebreos se llama Fisn, mientras que, segn los griegos, se llama Ganges-que discorre hacia la India. El Geon ( Guijn) es el Nilo, que recorre la terra de Egipto y Etipia. La region imitada por el Tigris y el Eufrates se llama Mesopotamia, precisamente porque est situada entre dos rios, cosa que el mismo nombre y la opinin comn expresan con claridad, incluso para quienes viven lejos. Pero en que sentido la sabidura de Dios es llamada fuente? sta es la fuente, que el Evangelio declara: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. Tambin es la fuente de la que el profeta dice: Venid y comed mis panes y bebed el vino que os he preparado. Y as como la sabidura es fuente de vida, fuente de gracia espiritual, as tambin es fuente de todas las dems virtudes que nos dirigen por el camino de la vida eterna. Por tanto, de esta alma que ha sido cultivada, no de aquella que es inculta, procede esa fuente para regar el paraso, es decir, los planteles de las distintas virtudes, que son los cuatro cursos en los que se divide esta sabidura. Cules son los cursos de las virtudes sino, uno que es el de la prudencia, otro el de la templanza, un tercero el de la fortaleza, y un cuarto el de la justicia? Virtudes que tambin los sabios de este mundo, tomndolas de nosotros, las trasladaron a sus obras escritas. Por tanto, as como la fuente es la sabidura, as tambin estos cuatro ros que brotan de aquella fuente son las aguas abundantes de las virtudes. As pues, el Fisn, representa la prudencia y por esto tiene el oro fino, el esplendido rub y la esmeralda. En efecto consideremos frecuentemente como or a aquellos que son reconocidos como prudentes, y de ah que el Seor d^ por medio del profeta: Les di plata y oro; y David, refirindose a los prudentes, dice: Mientras vosotros dormais en los apriscos, las alas de la paloma se han cubierto de plata, y sus

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plumas de oro brillante*, porque quien ha penetrado profundamente el Antiguo y el Nuevo Testamento puede avanzar, con abundancia de frutos, en los mismos misterios de la sabidura de Dios. Este oro, por tanto, hay que llamarlo oro fino, no oro de moneda, que es corruptible y terreno. Se encuentra tambin -dice- el esplendido rub, en el cual vive la pequea llama de nuestra alma. All tambin se encuentra la esmeralda, que parece mostrar el aspecto verde y vivo de su color. Reverdecen, en efecto, los arbustos que viven; mientras, en cambio, se va secando todo lo que muere; reverdece la tierra cuando florece, reverdecen tambin las semillas cuando brotan. Oportunamente se ha puesto en primer lugar el ro Fisn, que segn los hebreos es llamado Pheoyson, es decir, mutacin de la lengua porque no discurre en torno a un solo pueblo, sino que lo hace tambin a travs de Lidia. La prudencia, que ayuda a muchos, no es una virtud estrecha, sino que es rica en utilidades. Por tanto, es la primera virtud, para que si alguno saliera del paraso sea acogido por el ro de la prudencia, para que no pueda secarse al instante, sino que mediante ella pueda volver fcilmente al paraso. Este ro est frecuentado por muchos hombres y dce l se dice que tiene una gran belleza y una gran fertilidad. Por eso, la prudencia se representa con la imagen dc este rio, que ha trado muchos frutos en la venida del Seor de la salvacin. Y, adems fluye hasta los confines de la tierra, porque por la sabidura han sido redimidos todos los hombres, de ah que este tambin dicho: Por toda la tierra se ha difundido su voz y sus palabras llegan a los confines del orbe El segundo ro es el Gen [Guijn], junto al cual les fue dado el mandato a los israelitas, cuando estaban en Egipto, de salir de Egipto y de comer el cordero con los lomos ceidos, lo que es el signo distintivo de la templanza. En efecto, conviene celebrar la Pascua del Seor castos y santificados. Por tanto, junto a este ro se ha establecido primeramente la observancia de la Ley, puesto que este nombre [Gon] significa cierta hendidura de la tierra. As pues, del mismo modo que una hendidura absorbe la tierra y cualesquiera basura o inmundicia que all se encuentre, as tambin la castidad acostumbra a eliminar las pasiones del cuerpo; y con razn, pues all por primera vez se estableci la observancia de la Ley, ya que por la Ley se absorbe el pecado de la carne. Oportunamente, pues, se dice que el Gen, -que es figura de la castidad- circunda la tierra de Etiopa, para que purifique el cuerpo impuro y apague el incendio de la carne mas envilecida; pues Etiopa, segn la interpretacin latina, significa tierra abyecta y vil. Qu cosa es ms abyecta que nuestro cuerpo, qu cosa es lo que lo asemeja a Etiopa, sino lo que es tambin negro a causa de las tinieblas de los pecados? El tercer ro es el Tigris, que discurre por Asiria y hacia el cual Israel prevaricador fue llevado cautivo. De este ro se dice que es el ms veloz de todos los rios, que habitan junto a el los asiros, es decir, -los que dirigen-, que sta es la traduccin de ese nombre. Por consiguiente, cualquiera que con fortaleza de animo haya sometido los vicios que apartan del camino del deber y se dirija hacia las cosas celestiales, ste debe considerarse semejante a tal ro. Por eso, tambin la fortaleza emana de aquella fuente que sc encuentra en el paraso, y la fortaleza, con su curso rpido, traspasa todo lo que se le opone, y su camino no se detiene ante ningn obstculo que sc le ponga delante. El cuarto ro es el Eufrates, que en latn significa fecundidad y abundancia de frutos y es como el signo distintivo de la justicia que alimenta a toda alma . Ninguna virtud, en efecto, parece que produce frutos ms abundantes que la

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equidad y la justicia, ya que aprovecha ms a las otras virtudes que a s misma y deja a un lado sus propios intereses anteponiendo la comn utilidad Muchos consideran que el nombre ufrates deriva del griego apo tou eupbrainesthai, es decir, de alegrarse, porque el gnero humano de nada se alegra ms que de la justicia y de la equidad. Consideremos el motivo por el que se describen los lugares por donde discurren los dems ros, mientras que no se describen las regiones por donde discurre el ufrates. Se afirma, en efecto, que su agua tiene una cualidad vital que restaura y fortalece, de ah que los sabios hebreos y assirios lo llamaron Auxe [incremento], en contraposicin a como se habla del agua de los otros ros. Puesto que donde est la prudencia, all est tambin la malicia; donde est la fortaleza, all est la ira; donde est la templanza, all est la intemperancia y los otros vicios; en cambio, donde est la justicia, all reina la concordia de todas las dems virtudes. Por tanto, no se conoce por los lugares donde discurre, es decir, no se conoce en parte; pues, la justicia no es en si divisible en partes, sino que es como la madre de todas las virtudes. En estos cuatro ros se sealan las cuatro virtudes principales. AMBROSIO, El paraso, 3, 14-188. Es posible, sin embargo, que aquellos que gustan expresar lo que procede de su erudicin no convengan en que estos ros sean ros, ni en que estas aguas sean aguas, sino que, por el contrario, pretendan persuadir a los que han optado por escucharles que se trata de algo diferente. En cambio, nosotros, lo suplico, no los aguantemos, antes bien, cerremos a ellos nuestros odos, creamos a la Sagrada Escritura y hagamos caso a cuanto sta nos dice. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 13, 15-16''. El Ocano es como un ro que circunda toda la tierra. De el parece que me habla la Escritura, pues dice: un rio sale del paraso, que tiene agua potable y dulce. ste conduce las aguas a los mares. En los mares se estancan, y por estar sin movimiento se vuelven salobres. El sol atrae hacia arriba lo que es ms ligero, de donde se forman las nubes y nacen las lluvias. Y por medio de la filtracin el agua se dulcifica. Este ocano se divide en cuatro ramas, esto es, cuatro ros. El nombre del primero es Fisn [Pisn], es el Ganges de la India. El nombre del segundo es Guen [Guijon); este es el Nilo, que desciende de Etiopa a Egipto. El nombre del tercero es Tigris. Y el nombre del cuarto es Eufrates. Pisn, que es el Danubio,el ( al Pisn en el este,] (Fisn: ste es el que rodea toda la regin de Evila [havil], donde hay oro. El oro de aquel pas es fino, y all se encuentran el rub y la esmeralda. (Fisn -que segn los hebreos se llama Fisn, mientras que, segn los griegos, se llama Ganges-que discorre hacia la India. As pues, el Fisn, representa la prudencia y por esto tiene el oro fino, el esplendido rub y la esmeralda. Este oro, por tanto, hay que llamarlo oro fino, no oro de moneda, que es corruptible y terreno. Se encuentra tambin -dice- el esplendido rub, en el cual vive la pequea llama de nuestra alma. All tambin se encuentra la esmeralda, que parece mostrar el aspecto verde y vivo de su color. Reverdecen, en efecto, los arbustos que viven; mientras, en cambio, se va secando todo lo que muere; reverdece la tierra cuando florece, reverdecen tambin las semillas cuando brotan. Oportunamente se ha puesto en primer lugar el ro Fisn, que segn los hebreos es llamado Pheoyson, es decir, mutacin de la lengua porque no discurre en torno a un solo pueblo, sino que lo hace tambin a travs de Lidia. Guijn, que es el Nilo, y el ( Guijn en el sur) (El segundo ro se llama Gen [Guijn], y es el que rodea toda Etiopa. ( El Geon ( Guijn) es el Nilo, que recorre la terra de Egipto y Etipia. Oportunamente, pues, se dice que el Gen, -que es figura de la castidad- circunda la tierra de Etiopa, para que purifique el cuerpo impuro y apague el incendio de la carne mas envilecida; pues Etiopa, segn la

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interpretacin latina, significa tierra abyecta y vil. Qu cosa es ms abyecta que nuestro cuerpo, qu cosa es lo que lo asemeja a Etiopa, sino lo que es tambin negro a causa de las tinieblas de los pecados?

Tigris y el ( norte) 9 El tercer ro se llama Tigris, y es el que corre hacia Asiria. La region imitada por el Tigris y el Eufrates se llama Mesopotamia, precisamente porque est situada entre dos rios, cosa que el mismo nombre y la opinin comn expresan con claridad, incluso para quienes viven lejos. El tercer ro es el Tigris, que discurre por Asiria y hacia el cual Israel prevaricador fue llevado cautivo. De este ro se dice que es el ms veloz de todos los rios, que habitan junto a el los asiros, es decir, -los que dirigen-, que sta es la traduccin de ese nombre. Por consiguiente, cualquiera que con fortaleza de animo haya sometido los vicios que apartan del camino del deber y se dirija hacia las cosas celestiales, ste debe considerarse semejante a tal ro. Por eso, tambin la fortaleza emana de aquella fuente que se encuentra en el paraso, y la fortaleza, con su curso rpido, traspasa todo lo que se le opone, y su camino no se detiene ante ningn obstculo que sc le ponga delante. ufrates, ( norte) La region imitada por el Tigris y el Eufrates se llama Mesopotamia, precisamente porque est situada entre dos rios, cosa que el mismo nombre y la opinin comn expresan con claridad, incluso para quienes viven lejos. El cuarto ro es el Eufrates, que en latn significa fecundidad y abundancia de frutos y es como el signo distintivo de la justicia que alimenta a toda alma. Ninguna virtud, en efecto, parece que produce frutos ms abundantes que la equidad y la justicia, ya que aprovecha ms a las otras virtudes que a s misma y deja a un lado sus propios intereses anteponiendo la comn utilidad Muchos consideran que el nombre ufrates deriva del griego apo tou eupbrainesthai, es decir, de alegrarse, porque el gnero humano de nada se alegra ms que de la justicia y de la equidad. Consideremos el motivo por el que se describen los lugares por donde discurren los dems ros, mientras que no se describen las regiones por donde discurre el ufrates. Se afirma, en efecto, que su agua tiene una cualidad vital que restaura y fortalece, de ah que los sabios hebreos y assirios lo llamaron Auxe [incremento], en contraposicin a como se habla del agua de los otros ros. Puesto que donde est la prudencia, all est tambin la malicia; donde est la fortaleza, all est la ira; donde est la templanza, all est la intemperancia y los otros vicios; en cambio, donde est la justicia, all reina la concordia de todas las dems virtudes. Por tanto, no se conoce por los lugares donde discurre, es decir, no se conoce en parte; pues, la justicia no es en si divisible en partes, sino que es como la madre de todas las virtudes. En estos cuatro ros se sealan las cuatro virtudes principales. La Iglesia es como un paraso que produce rboles frutales dentro de sus muros ... Estos rboles los riega ella por medio de cuatro ros, que son los cuatro Evangelios, por los que se distribuye la gracia del bautismo con el agua de salvacin y del cielo. Acaso puede regar de las fuentes de la Iglesia quien no est dentro de ella? Acaso puede ofrecer la bebida de salud a alguien quien, por estar desviado y condenado por s mismo y relegado fuera de las fuentes del paraso, se sec y desfalleci de sed eterna? CIPRIANO, Cartas, 73, 10". LOS ARROYOS REFRESCANTES DEL PARAISO. Estremecedores son en verdad los misterios de la Iglesia, estremecedor, sin duda, el altar. Del paraso brot una fuente que derramaba ros materiales, mas de esta mesa brota una fuente que lanza ros espirituales. Junto a esta fuente han sido plasmados, no sauces estriles, sino

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rboles que se yerguen hasta el cielo y que tienen fruto en sazn e imperecedero. Si alguno se abrasa, venga junto a esta fuente y enfre su ardor. Destruye el ardor y refresca lo abrasado, no slo lo quemado por el sol, sino tambin lo inflamado por las saetas de fuego, ya que tiene su principio y raz en el ciclo, donde tambin se refresca. Muchos son los torrentes de esta fuente que el Parclito deja correr, y el Hijo es mediador, no abriendo camino con la azada, sino disponiendo nuestro nimo. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Ev. de Juan, 46, 412. Cmo pudo poner Dios en el paraso, para cultivarlo y custodiarlo, un ser absolutamente imperfecto? Al que poda cultivar el rbol de la vida y todo lo que Dios haba plantado y adems hizo crecer, no sera razonable que se le calificara de un ser imperfecto. No sera ms bien que ese ser era perfecto pero se hizo imperfecto por su desobediencia y tuvo entonces necesidad de alguien que remediase su imperfeccin? Por esta razn fue enviado el Salvador. ORGENES, Comentario al Ev. de Juan, 13, 37, 240-241 En cuanto a que el hombre fue colocado en el paraso para trabajarlo y custodiarlo, diremos que aquel trabajo era ms bien honroso que fatigoso, porque uno es el trabajo del paraso y otro muy distinto el de la tierra, al que fue condenado despus por causa del pecado. Cul fuera la condicin de aquel trabajo lo demuestran las palabras que se aadieron para custodiarlo-, pues en la tranquilidad de la vida feliz, donde no existe la muerte, todo trabajo se reduce a custodiar lo que se tiene. CULTIVAR Y GUARDAR EL JARDN. Realizar y guardar el mandamiento de Dios, creer en el mandamiento, era obra de Dios... Por tanto, igual que creer en Cristo es una obra, as tambin lo es creer en el mandamiento, porque si Adn toca el rbol, muere, pero si no lo toca, vive. En palabras espirituales obra es la observancia del mandamiento. Ejecutarlo, dice, y guardarlo. De quin? No haba ladrn, no haba merodeador, no haba embaucador. Guardarlo de quien? Guardarlo para s mismo, para no perecer al haberlo transgredido. Para, guardando el mandamiento, preservar para s el paraso. SEVERIANO DE GABALA, Sobre la creacin del mundo. 5, 53. Al principio [Dios] cre al hombre; Adn recibi en el paraso el mandato de trabajarlo y cuidar de l, y por eso el trabajo es en nosotros una inclinacin natural, un movimiento hacia el bien. Por tanto, los que se abandonan en la ociosidad y la pereza, aunque sean espirituales y santos, se precipitan ellos mismos a la servidumbre antinatural de las pasiones. SIMEN EL NUEVO TELOGO, Catcquesis, 10,3 . En medio coloc y plant el rbol del conocimiento, lo mezcl con temor y marc sus lmites con terror para limitar con el el permetro interior [del paraso]- Dos cosas escuch Adn en ese nico [mandato]: Que no comieran del [rbol] para que, teniendo miedo de el comprendieran que no estaba permitido pasar al interior del [recinto]. Efren DE NISIBI, Himnos sobre el Paraso. EL VALOR DE CADA ARBOL- En efecto. Dios dice: De todo rbol que hay en el paraso comers el fruto. Pienso que atravs de todas las criaturas eres presentado ante m como Creador; como s dijera: De todos los rboles produzco un fruto, Yo, la verdadera vida. Todos los rboles producirn el fruto de la vida para ti, que es mi participacin. Adquirrs la constitucin de la propia existencia, pues as sers inmortal. JUAN DAmasCENO, Exposicin de la fe, 2, II6. CUNDO RECIBI SU NOMBRE EL ARBO" DEL CONOCIMIENTO DEL BIEN Y DEL. En vano, pues, muchos se mortifican si piedad buscando cmo haya podido llamarse el rbol, rbol del conocimiento del bien y del mal, antes de que el hombre hubiera quebrantado en l el preceito y de que por propia experiencia con coneciera qu diferencia haba entre el bien que perdi y el mal que adquiri. El rbol recibi tal nombre a fin de que se evitara, no tocndole segn lo mandado, lo que se sentira al

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tocarle contra lo pre-ceptuado; puesto que no se hizo el rbol del conocimiento del bien y del mal porque comieron de el, estando prohibido, aunque hubieran sido obedientes y nom hubieran arrancado nada de l quebra-tando el mandato, rectamente se llamara as, porque esto les acontecera a los hombres si llegasen a tocarlo. AGUSTN, Del Gnesis de la letra, 8, 15, 337. Se ergua el rbol de |a vida como un trofeo. El rbol del conocimiento como competicin, como ejercicio gimnstico. Al guardar el mandato acerca de este rbol, ganas el trofeo. Y mira lo ms asombroso: todos los rboles del paraso eran florecientes en todas partes, en todas partes afloraban. Slo en el medio estaban los dos como palestra y estadio. SIVFRIANO DE GBALA, Sobre la creacin del mundo, 6,18. Sabiendo adems que la voluntad libre del hombre podra inclinarse en uno u otro sentido, les tom la delantera y fortaleci la gracia que les haba dado, con la imposicin de una ley y un lugar determinado. Los introdujo, en efecto, en el paraso y les dio una ley, de modo que si ellos guardaban la gracia permanecan en la virtud, tendran en el paraso una vida sin tristeza, dolor ni preocupacin, adems de la promesa de inmortalidad en los ciclos. Pero si transgredan esta ley y, dndole la espalda, se convertan a la maldad, que supieran que les esperaba la corrupcin de la muerte segn su naturaleza, y que no viviran ya en el paraso, sino que en el futuro moriran fuera de l y permaneceran en la muerte y en la corrupcin. ATANSIO.] Concedi [Dios a Adn] la ley como objeto para su libre albedro. Pero aquela ley era un mandato por el que se prescreba tanto sobre los rboles de los que poda comer como de los que le estaban prohibidos. Uno era el rbol de la ciencia, no porque fuera malo desde el momento en que fue creado m porque Dios tuviera envidia -para que los enemigos de Dios no hablen mal ni imiten a la serpiente-, sino que era bueno si se hubiese comido de l cuando fuera permitido -yo mismo pienso que ese era el rbol de la contemplacin, hacia el cual pueden subir nicamente con segundad los ms perfectos-; pero no era bueno para los espritus ms sencillos y todava vidos de deseos. Porque el alimento perfecto y slido no es bueno para los que todava se encuentran en la edad infantil y que tienen necesidad de leche. GREGORIO NACIANCENO, Discursos* 45, 810. Cuando Dios dijo al primer hombre que coloc en el paraso, hablando del fruto prohibido: En cualquier da que comiereis de el, moriris de muerte, no hizo extensiva esta conminacin slo a la primera parte de la muerte primera, cn que el alma se ve privada de Dios; ni solamente a la segunda parte, en la que el cuerpo se ve privado del alma, ni slo a la primera muerte total, en que el alma, separada de Dios y del cuerpo, es castigada, sino a cuantas muertes hay, hasta la ltima, llamada segunda y que no tiene quien la siga... AGUSTN, La ciudad de Dios, 13, 12". EL ARHOL EN PORMA DE CRUZ TRAE LA SALVACIN A LA HUMANIDAD. En un instante conden a Adn, y en un instante te perdono. Se dijo a aqul: El da en que comais, moriris; pero t hoy obedeciste a la fe!? hoy es tu salvacin. Aquel cay por culpa del rbol, y t eres introducido en el paraso por causa del rbol de la cruz. No temas a la serpiente, no te arrojar porque cay del cielo. Y mira que no te digo: hoy irs, sino hoy estars conmigo en el paraso. CIRILO DE JERUSALN, Las catequesis, 13, 31M. EL ARBOL DEL DISCERNIMIENTO REPRESENTA EL PODER DE LA CIENCIA. El rbol del conocimiento del bien y del mal es el discernimiento de una visin dividida en varias partes. Esta visin es el conocimiento de la propia naturaleza. El conocimiento de uno mismo es bueno en los perfectos, que caminan en la visin divina y, a partir de s mismo, se ocupa en las grandes obras del Creador. As, pues, no se teme el cambio en los perfectos, debido a que ya en la vida temporal son introducidos a una cierta posesin de la visin divina.~] En cambio, este conocimiento

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no es bueno para los que todava son imperfectos y curiosos por el deseo, debido a la inseguridad de su permanencia en lo que es mejor. Tampoco son atrados con firmeza por la atencin del nico Bien. El cuidado del propio cuerpo puede tirar en sentido contrario, con lo que atrae sobre s mismo esa atencin. JUAN DAMASCENO, Exposicin de la fct 2, 11 EL ARBOL DE LA VIDA. Algunos han supuesto que el paraso era sensible, otros que intelectual. Pero a m me parece que como el hombre ha sido creado a la vez sensible e intelectual, as tambin el sacratsimo jardn, al ser sensible e intelectual, cobra una doble fuerza. As, el hombre viva al aire libre con su cuerpo en la regin sagrada y extraordinariamente hermosa, como hemos referido. Adems, con el alma habitaba un lugar superior y hermossimo sin medida, ya que su casa tena a Dios como morador. Tambin el hombre posea el vestido de la felicidad y la gracia lo recubra. Se deleitaba con el nico y ms dulce fruto de la visin divina, al igual que otro ngel, y de sa se alimentaba. Por ello, con precisin y justicia es llamado rbol de la vida, pues la vida no es segada por la muerte: la dulzura de la participacin divina se da a los amigos. JUAN DAMASCENO, Exposicin de la fe, 2, 11L6. Entonces dijo Dios: Dmosle una ayuda. Ahora no dice nada parecido. Quien ha recibido la gracia del Espritu Santo de qu otra ayuda puede tener necesidad? Quien forma parte del cuerpo de Cristo que otro socorro habr menester? Entonces fue hecho el hombre a imagen de Dios. Ahora ha sido unido a Dios mismo. Dio entonces al hombre el dominio sobre los peces y los animales de la tierra. Ahora asume a las primicias de la humanidad llevndolas ms all de los ciclos. Concedi entonces al hombre el paraso terrenal para que habitara, mientras que ahora le abre las puertas del cielo. Fue entonces formado el hombre al sexto da, porque deba cumplirse el tiempo. Ahora ha sido creado el da primero, al comienzo de la nueva era, junto con Ia luz. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Ev. de Juan, 25, 2 LA MUJER ES UNA BENDICIN DIVINA. La bondad [de Dios] le facilit una ayuda, porque no hizo nada que no fuera bueno. No es bueno -dice- que el hombre este solo. Saba que la descendencia de Mara, y por ello la de la Iglesia, sera til al hombre. TERTULIANO, Contra Marcin, 2, 4*. Le fue concedida a Adn toda la tierra. El paraso era su residencia escogida. Poda tambin salir del paraso, pero las regiones de fuera del paraso no estaban destinadas a moradas del hombre, sino de los irracionales: ganado, cuadrpedos, bestias y reptiles. El paraso era su residencia soberana y seorial. Por eso Dios condujo hasta Adn a los animales, pues estaban separados de el. No siempre, en efecto, estn cerca del seor los siervos, sino cuando son necesarios. Se les puso nombre a los animales e inmediatamente fueron expulsados, en tanto que Adn permaneci en el paraso. SEVBRIANO DE CABALA, Sobre la creacin del mundo. CMO TRAJO DIOS LOS ANIMALES HASTA ADAN? Para no entender carnal-mente la forma de presentar Dios a Adan estos animales debe ayudarnos lo que dijimos anteriormente sobre la doble manera de obrar de la divina Providencia. No se ha de creer que se hizo esta presentacin por Dios como los cazadores o los que estn en acecho ante las redes, que ojean y obligan a meterse en las trampas a los animales que cazan. Ni tampoco fue hecha de una nube la voz que mandaba a estos animales con palabras semejantes a las que, odas por las almas racionales, son entendidas y obedecidas. Las bestias y las aves no recibieron la facultad de poder obrar de esta manera, pues ellas obedecen a Dios cada una en su especie, no con la libertad racional de la libre voluntad, sino como mueve l en tiempo debido todas las cosas, permaneciendo l temporalmente inmvil, por medio de los ngeles, que perciben en su Verbo todo lo que en cualquier tiempo debe ser hecho; y as, sin moverse l temporalmente, todas las cosas son movidas en el tiempo a fin de que cumplan sus rdenes en aquellos seres que tambin le estn sujetos a l. AGUSTN, Del Gnesis a la letra, 9, 14, 246.

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ARMONA COMPLETA ENTRE EL HOMBRE Y LOS ANIMALES. Dijo: los llev ante Adn para manifestar su sabidura y la armona que exista entre los animales y Adn antes de que [este] transgrediera el mandato. [Los animales] fueron hacia el como hacia un pastor amoroso y ordenadamente, por razas y por gneros, pasaron ante l sin temor No tenan miedo de l ni se asustaban los unos de los otros. La jaura de predadores pasaba, y detrs de ella llegaba, sin miedo, la raza de los que [les] sirven de alimento. Las bestias del campo y los pjaros del cielo, llevados ante la presencia de Adn, son nuestros movimientos irracionales, porque las bestias y los animales de algn modo representan las pasiones del cuerpo, ya sean aquellas ms turbulentas, ya sean aquellas ms dbiles. Ves que Dios te ha dado el poder de discernir mediante la determinacin prudente de tu juicio el gnero de cada uno, de tal manera que debes dar un juicio sobre todos ellos Dios hizo comparecer delante de ti a todos los animales creados, para que supieras que tu mente est por encima de todos ellos. AMBROSIO, El paraso, II, 51-52 M. LA PROMESA DE OTRO NACIMIENTO. Al principio de quin fue engendrada Eva? Que madre concibi a la que no tuvo madre? La Escritura dice que naci del costado de Adn. Puede entonces nacer Eva del costado del varn, sin madre, y un nio no puede nacer de un seno virginal, sin concurso de varn? Haba en juego una deuda de gracia con el varn por parte del sexo femenino, puesto que Eva naci de Adn sin ser concebida de madre, como dada a luz de slo el varn. CIRILO DE JERUSALN. UN SUEO PROFUNDO. Hizo caer sobre Adn -dice- un sopor, y se durmi. No slo cay sobre l un sopor, ni siquiera un sueo normal, sino que, puesto que el sabio y hbil Creador de nuestra naturaleza iba a quitarle una de sus costillas, a fin de que no sintiera dolor, de que su disposicin para con la que haba sido formada de aquella costilla no fuese negativa, y para que, al recordar el dolor, no odiara a esa criatura formada, le produjo esa clase de sueo, hizo caer sobre el un sopor, y orden que fuera cubierto como por una gran pesadez. Por que no le doli a Adn? Por que no sinti dolor? Un solo cabello nos arrancan del cuerpo y nos duele. Suea uno que se en un abismo y el durmiente se despierta a consecuencia del dolor. Se quita tal miembro, se desgarra tal costilla, y no se despierta el que duerme? Pero a Adn la costilla no le fue arrancada por la fuerza para no despertarle, no se le hizo jirones, sino que la Escritura, queriendo mostrar la concisin del Artfice, dice: tom. Se desanudaron sus articulaciones y no sinti dolor. Ahora, esto es, sta que ha venido tras los animales no es como ellos. [Los animales] proceden de la tierra; esta es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Dijo esto como una profeca o segn lo vio y conoci en [su] sueo, tal y como se ha dicho ms arriba. Puesto que en ese da todos los animales recibieron de el un nombre segn sus especies, tambin a la costilla que se convirti [en mujer] no la llam Eva, con su nombre propio, sino que la denomin mujer, el nombre que se haba establecido para toda su especie. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 2, 13, 24. Despus comienza a exponer el modo como fue hecha la mujer, y se dice que fue hecha para ayudar al varn, de tal forma que de la unin espiritual naciesen los frutos de la vida eterna, es decir, las buenas obras de alabanza divina, cuando ordena el hombre y obedece la mujer; l es gobernado por la Sabidura y ella por el varn, ya que Cristo es la cabeza del varn, y el varn la cabeza de la mujer. AGUSTN, Del Gnesis contra los maniqueos, 2, 11, 156.

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No es una cuestin ociosa preguntarse sobre el porque la mujer no ha sido hecha de la misma tierra de la que fue plasmado Adn, sino de una costilla de Adn; para que sepamos que una sola es la naturaleza del cuerpo, tanto en el hombre como en la mujer, una sola es la fuente de donde proviene todo el genero humano. Por eso, al principio no fueron creados los dos, hombre y mujer, ni tampoco dos hombres, ni dos mujeres, sino el hombre en primer lugar, y luego de el fue creada la mujer. Dios, en efecto, queriendo constituir una sola naturaleza humana, comenzando a partir de un nico principio de esta criatura, elimin la posibilidad de que surgieran muchas y disparatadas naturalezas. Hagamos -dijo- una ayuda semejante a el. Entendemos que es una ayuda y, en verdad, una ptima ayuda, para la generacin de la familia humana. Si, en efecto, entendemos el trmino ayuda en el mejor sentido, entonces en la motivacin de la generacin se encuentra una mayor grandeza de la actuacin de la mujer, como sucede con la tierra, que primeramente encierra en s la semilla recibida y despus, nutrindola poco a poco, la hace crecer y fructificar. En esto, pues, consiste la ayuda de la mujer, que se ha definido como buena, aunque el trmino ayuda se use tambin para designar algo de inferior calidad, como tambin lo encontramos en la experiencia humana, porque las personas de ms elevado rango asumen, la mayor pane de las veces, como ayudantes suyos a personas de inferior mrito. AMBROSIO, El paraso* 10, 488. LA MUJER AYUDA A DAR HIJOS. SI la mujer no fue creada para ayudar al hombre en la generacin de los hijos, para que ayuda fue creada? Si fue para trabajar la tierra, an no exista trabajo que necesitase de ayuda, y si la hubiese necesitado hubiera sido una avuda de varn. Esto mismo puede decirse del solaz, si tal vez la soledad le apesadumbraba. Pues, cunto mas conveniente no es para convivir y hablar la reunin de dos amigos que la compaa del varn y la mujer? Pero si convena que vivieran el uno mandando y el otro obedeciendo para que las voluntades contrarias no perturbasen la paz de los cohabitantes, no hubiera faltado un orden para conservarla, teniendo en cuenta que primero existi uno y despus otro, y sobre todo si el ltimo fuera creado del primero, como lo fue la mujer. O dir alguno que Dios, si quisiera, no hubiera podido hacer de la costilla del varn otro varn, sino solamente una mujer? Por lo tanto, no encuentro para qu ayuda del varn fue hecha la mujer, si prescindimos del motivo de dar a luz a los hijos. AGUSTN, Del Gnesis a la letra, 9, 5, 99. En [el paraso], Eva actuaba con diligencia: cuidaba de los rebaos, las vacadas, las manadas y los hatos que haba en los pastos, y ayudaba [a Adn] en las edificaciones, los cercados y las construcciones que l poda realizar. Los animales, aunque fueran sus servidores no podan ayudarle en estos [trabajos] Por este motivo le hizo [Dios] una ayudante que fuera solcita en todo con el prestandole ayuda en mltiples asuntos. El desvelado varon, ungido de esplendor, que no conocia hasta ese momento lo que era sueno, cay por tierra desnudo y dormido. Verosmilmente contemplaba en su sueo lo que se le haca, como [si estuviera] despierto. Despus de que, en un abrir y cerrar de ojos, se le sacara una costilla, [ Dios] cerr en un instante la carne de su [lugar en] el costado. La costilla que haba sido extrada fue adornada con todo tipo de adornos y de cosas bellas, y luego fue presentada a Adn, que era a la vez una sola realidad y dos realidades, era una sola realidad porque era Adn, y era dos realidades porque fue creado varn y mujer. EPRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis 2, 12 Nosotros, incluso durante el sueo, poseemos un alma en actividad constante, que es seal de su divinidad v de su inmortalidad. As, cuando viene el sueo a los cuerpos,

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de los que es caracterstico el descanso, el alma ajena a todo descanso no reposa y, aunque no pueda realizar las actividades de los sentidos del cuerpo, sigue usando de ellos. Concibe al gladiador sin armas y al auriga sin carreras, que gesticulan todo lo acostunbrado de su arte y esfuerzo: se pelea y se lucha, pero no existe ostentacin alguna... Se realizan los actos, pero no existen efectos. De esta manera el sueo es como un xtasis: Dios envi como un xtasis a Adn y ste se durmi En efecto, el sueo trae descanso para el cuerpo, pero el xtasis viene al alma para hacer frente al descanso, y de ah que combinando la forma de los sueos con el xtasis surja la forma de la naturaleza. TERTULIANO, Sobre el alma, 45, l-3M. Los profetas hebreos hablan por el poder e inspiracin de Dios; as, antes de la ley, Adn profetiza respecto al nombre de la mujer y de los animales vivientes; No predica la conversin; Abrahan, Isaac y Jacob revelan con claridad no pocos acontecimientos futuros y tambin inminentes. CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata, 1,135, 315. ADN ENTIENDE EN SU XTASIS QU ES PROFETIZAR. Puede entenderse rectamente que aquel xtasis que Dios infundi a Adn, a fin de que apoderndose de l se durmiese, le fue enviado para que su mente, por medio del xtasis, se hiciera como copartcipe del coro anglico y en-trando en el santuario de Dios entendiera las ltimas cosas de la creacin. Por eso, al despertar despus como lleno de espritu proftico, al ser presentada ante l su costilla y verla convertida en su propia mujer, inmediatamente prorrumpi con aquellas palabras a las que llama el Apstol gran sacramento: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne, y se llamar mujer porque de su varn fue tomada. Y por esto dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer y sern dos en una carne. Afirma el Antiguo Testamento que tales palabras fueron pronunciadas por el primer hombre; no obstante, en el Evangelio declara el Seor que fueron proferidas por Dios, pues dice el Seor -No lesteis el que los hizo en un principio, los hijo varn y mujer, y dijo: Por esto dejara el hombre al padre y a la madre y se unir a su mujer, y sern dos en una carne?". Con razn dijo esto el Seor para que entendisemos que por causa del xtasis que haba tenido anteriormente Adn pudo haber dicho esto como profeta al ser inspirado por Dios. AGUSTN, Del Gnesis a la letra, 9, 19, 36". LA MUJER Y EL VARN SON UNO COMO CRISTO ES UNO CON LA IGLESIA. AI principio del gnero humano convena que la mujer fuera tomada de una costilla del varn dormido, pues esto era un smbolo proftico de Cristo y de la Iglesia. El sueo de Adn significaba la muerte de Cristo, cuyo costado fue atravesado por la lanza sobre la cruz despus de haber espirado, y man de l sangre y agua, que son figura de los sacramentos con que se edifica la Iglesia. La Escritura us esta palabra. No dice: form o fingi, sino: La edific en mujer. Por eso el Apstol llama a la Iglesia edificio del cuerpo de Cnsto. La mujer es, por consiguiente, criatura de Dios como el varn; pero fue hecha del varn para encarecer la unidad, y fue hecha de ese modo para figurar, como queda dicho, a Cristo y a la Iglesia. AGUSTN, La andad de Dios, 22,17, LA CREACIN DE LA MUJER SIMBOLIZA LA CREACIN DE LA IGLESIA. Examinemos en el Gnesis qu quiere decir expresin tal cuando dice: Tom Dios una costilla del costado de Adn y edific con ella a la mujer. Fjate bien en que dice: edific. Y es que, como acabamos de apuntar un poco antes, el termino edificacon- no suele empicarse mas que cuando se trata de la construccin de una casa de grandes proporciones. Precisamente esa costilla de Adn con la que se construy a la mujer alude, segn el autorizado testimonio del apstol Pablo, a Cristo y a la Iglesia. Por eso disse: Con la costilla edifico a la mujer. Hasta aqu hemos estado oyendo hablar del primer Adn; pasemos al segundo y veamos de qu manera a partir de su costado se edifica la Iglesia. En efecto, el costado de nuestro Seor y Salvador, que

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pende en la cruz, es traspasado por una lanza y de l brota sangre y agua. Queris saber cmo con la sangre y el agua se edifica la Iglesia? En primer lugar, gracias al bautismo se perdonan los pecados; luego, con la sangre del martirio se recibe la corona. JERNIMO, Tratado sobre los Salmos, 88". LA IGLESIA COMO MADRE DE LA NUEVA HUMANIDAD. El apstol Pablo testifica que en este pasaje se contiene una realidad y una figura. Exponiendo este pasaje en su Carta a los Efsios, afirma: Esto es un gran misterio, y me refiero a Cristo y a la Iglesia". El gran misterio es que Adn espera una vez recibida la promesa: vivi junto a la esposa que le haba credo, y a nosotros nos manifiesta simblicamente que, conforme a la fe, la Iglesia sera la madre de los vivientes. Por ello Adan chama a Eva, su mujer, con el nombre de madre de los vivientes. Esto sucede porque Eva ha sido formada de la costila de Adan, que se dormi, y a se prefigura que del costado de Cristo ser formada la Iglesia, que es ciertamente la madre de todos los viventes. En efecto ela s la mujer conservada un tiempo y tiempo y meio tiempo y tiempos y medio tiempo lejos de la serpiente. HOMBRE Y MUJER FORMAN UNA SOLA COSA. Dijo; Que el varn abandone a su padre y a su madre y se acerque a su mujer para que se unan y ambos formen una sola cosa que no se divide, tal y como eran en un principio. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 2, 13, 326. LA UNIN DE HOMBRE Y LA MUJER SIMBOLIZA NUESTRA UNIN CON LA IGLESIA Y CON CRISTO. Lo que se aadi: el hombre abandonar al padre y a la madre y se unir a su esposa y sern dos en una sola carne, no comprendo cmo pueda referirse a la historia, a no ser que se refiera a lo que tantas veces acontece en el genero humano. Segn mi modo de pensar, es todo una profeca, la cual recuerda el Apstol al decir: Por esto dejar el hombre al padre y a la madre y se juntar a su mujer y sern dos en una sola carne; este misterio es grande, pero yo lo digo en relacin a Cristo y a la Iglesia. AGUSTN, Del Gnesis contra los mamqueoSy 2, 13, 192S. Los HUESOS Y LA CARNE DE LA IGLESIA. Si pues la unin de Adn y Eva es un gran misterio en Cristo y en la Iglesia es cierto que, como Eva fue hueso de los huesos del hombre y carne de su carne, tambin nosotros somos miembros del Cuerpo de Cristo, hueso de sus huesos y carne de su carne- AMBROSIO, Cartas, 4, 16, 431. En la Ley leemos: Abandonar el varn a su padre y a su madre y se unira a su mujer para que sean una sola carne. Verdaderamente sta es una profeca grande y sublime; Quin abandona a su padre y a su madre cuando se une a su mujer? ste es el significado: el hombre, hasta que no toma mujer, ama y honra a Dios su Padre y al Espritu Santo, su madre. No tiene otro amor. Cuando toma mujer, abandona a su Padre y a su Madre, a estos a los que he mencionado antes. Su mente es seducida por este mundo, su mente y su corazn son arrastrados lejos de Dios y arrastrados al interior de este mundo que estima y ama, tal y como un varn ama a la esposa de su juventud. Su amor [hacia ella] es diferente al [que tiene a] su padre y a su madre. Y dice [la Escritura]: sern los dos una sola carne: es cierto que, del mismo modo que el varn y la mujer tienen una sola carne y una sola mente, y su intelecto e imaginacin se apartan de su padre y de su madre, el hombre, hasta que no toma esposa y permanece solitario, tiene un solo espritu y una sola mente con su Padre. AFRAATES, Demostraciones, 18, 10-1l33. EL HOMBRE SE UNIRA A SU ESPOSA. De dnde -dime- le venan a l estas cosas para que las pronunciara? Cmo conoca cuanto iba a suceder y que el linaje de los hombres iba a crecer en masa? Y cmo supo que habra relacin entre el hombre y la mujer? Lo relativo a las relaciones [sexuales] tuvo lugar despus de la transgresin, ya que hasta ese momento vivan como ngeles en el paraso, sin sentirse encendidos por el deseo, ni asediados por otras pasiones, ni sometidos a Ias necesidades de la

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naturaleza, sino por el contrario, fueron creados por completo incorruptibles e inmortales, por lo que tampoco necesitaban cubrirse de ropa... Dime, entonces, de dnde le venan a l estas cosas para "que las pronunciara? Parece evidente, acaso, que, antes de la desobediencia, como participara de la gracia proftica, viese todo esto con ojos espirituales? JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 15, 16*. REVESTIDOS DE GLORIA ANTES DE PECAR. [Era a causa de] la gloria con la que estaban revestidos por lo que no se avergonzaban. Cuando sta se les arrebat tras transgredir el mandato, se avergonzaron por estar desnudos. El EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 2, 14, 235. Su SEXUALIDAD NO OFENDA. Asi lo dice la Escritura: Estaban desnudos y no se avergonzaban. No es que su desnudez les fuera desconocida, no; sino que la desnudez no era an vergonzosa, porque la libido todava no activaba los miembros contra la voluntad, ni la desobediencia de la carne testificaba an contra la desobediencia del hombre. En efecto, no haban sido creados ciegos, como el vulgo ignorante se imagina. AGUSTN, La ciudad de Dios, 14, 17*. LA DESNUDEZ DE LOS HAUTIZADOS. Entonces el sacerdote, despojndote del vestido, l mismo te introduce en la corriente. Por qu desnudo? Te hace recordar tu primera desnudez, cuando estabas en el paraso y no te avergonzabas, pues dice: Adn y Eva estaban desnudos y no se avergonzaban-, hasta que tomaron el manto del pecado, todo el impregnado de vergenza. DESNUDOS PERO SIN AVERGONZARSE. -Los dos estaban desnudos -dice- y no se avergonzaban. Mientras no apareci el pecado, y tampoco la desobediencia, estuvieron revestidos de la gloria que procede de lo alto, motivo por el que no se avergonzaban. Pero, luego de la transgresin del mandato, apareci la vergenza, y tambin la conciencia de su desnudez. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 15, 1458. LA RESURRECCIN RESTAURA EL PARASO PERDIDO. El don de la resurreccin no nos es presentado de otra manera ms que como la restauracin de aquellos que cayeron a su primitivo estado. En efecto, el don que esperamos es una cierta vuelta a la vida primera, que devuelve al hombre al paraso del que fue expulsado. Si ahora la vida de los que han sido restaurados es semejante a la de los ngeles, sigese que la vida anterior al pecado era en cierto modo anglica: por esta razn, la vuelta a la condicin primera de nuestra vida se asemeja a los ngeles. LA TRANSGRESIN. Al principio, cuando cre al hombre lo coloc en el paraso como dice la Sagrada Escritura, despus lo adorn con toda clase de virtudes y Ie dio el mandato de no comer del rbol que haba en medio del paraso. El hombre viva en medio de las delicias del paraso, mediante la oracin y la contemplacin, en toda la gloria y el honor, manteniendo intactas sus facultades v hallndose en aquel estado natural en el que haba sido creado. Porque Dios haba creado al hombre a su imagen, es decir, inmortal, libre y dotado de toda virtud. Pero cuando transgredi el preepto y comi del rbol del que Dios le haba prohibido comer, fue arrojado del paraso. Despojado del estado natural, se hall en un estado antinatural, o sea, en el pecado, en el amor de la gloria y de los placeres de esta vida y en las otras pasiones que le dominaban. Con su transgresin, el hombre se convirti en esclavo. DOROTEO DE GAZA, Enseanzas espirituales, 1, l40. Pgina 135

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Aunque era ms astuta que los animales, era [tan slo] ms astuta que las bestias gobernadas por el hombre. Pues, aunque sobrepasara con su astucia el nivel de los animales, no ascendi hasta el nivel del hombre: era ms astuta que los animales irracionales, y mas hbil que los animales que no tienen inteligencia; pues la serpiente, que no tiene la inteligencia del hombre, no posee la revelacin de la sabdura humana. Ademas, Adn era ms grande que la serpente por [su] forma, [su] alma, [su] mente, [su] gloria y [su] posicin. Es evidente que tambin era infinitamente mayor por su astucia. POR QU LA SERPIENTE FUE CAUSA DE ENGAO. No desconfes ahora de la serpiente porque nos espanta y nos causa repugnancia. No era as al principio. La serpiente era amiga y ms bien del tipo de los animales que aman al hombre. Quin le hizo, entonces, su enemiga? La palabra de Dios dice: Maldita seas entre todas las bestias. Enemistad pondr entre ti y la mujer. Aquella enemistad destruy la amistad. No me refiero a una amistad como la que tienen los seres racionales, sino a una especie de conocimiento de tipo irracional. Igual que hoy un perro muestra una forma de cario que no es producto de la razn, sino de un impulso natural, as senta la serpiente cario por el hombre. Entonces, dada su gran afinidad con l, el diablo la vio como instrumento suyo. Habla, por tanto, el diablo a travs de la serpiente ofrecindose a Adn con una imagen. Y ruego a vuestra caridad que no descuides estas palabras. No es baladi, esta cuestin, pues muchos investigan cmo hablo la serpiente, si con voz humana o con silbido de serpiente, para que Eva la entendiera. Adn antes da cada, estava lleno de sabiduria, discernimento de don de profecia. Antes de la trangresion, todo estaba sujeto al hombre, pues Dios le coloc como prncipe de todo en la tierra y en las aguas. Tambin el hombre tena a la serpiente como amiga, ms que los otros animales, pues se acercaba a el y conversaban sobre los bienes mutables. Por eso a travs de ella el diablo, principio del mal, hizo la peor sugerencia a los primeros padres. JUAN DAMASCENO, Exposicin de la fe, 2, I04. LA SERPIENTE SE COMUNIC CON EL HOMBRE. Supo Adn por la palabra de la serpiente o por aquel discurso que Satn hablaba por medio de ella, que la serpiente pregunt con su inteligencia y se le dio [el don] de la palabra, o que Satn pidi a Dios que se le concediera temporalmente a la serpiente la capacidad de hablar. EIFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 2, 16, l5. LA SERPIENTE INTERROGA A EVA. La serpiente no poda entrar en el Paraso: a ningn animal ni a ningn pjaro se le permita aproximarse a la regin exterior: Adn iba hacia ellos. [La serpiente] conoci, gracias a la[s] pregunta[s] [que haca a] Eva astutamente, las caractersticas del paraso: qu era y cmo era. Entonces escuch la maldita cmo el santuario estaba escondido para ellos: la gloria de aquel tabernculo interior. Y [que] el rbol del conocimiento, investido con un mandato , estaba ante la puerta del santuario. Supo que ese fruto era la llave de la justicia que los ojos de los presuntuosos abrira para que les remordiera la conciencia. EFRN DE NISIBI. EVA FUE INCITADA A MIRAR EL ARBOL. Entonces el tentador se volvi hacia el mandato de Aquel que manda, pues no slo se les haba ordenado que no comieran de l, sino que ni siquiera se acercaran a l. Supo que les haba prevenido de que no lo miraran a fin de que no quedaran prendados de la belleza del rbol Por eso incit a Eva a que lo mirara. Efrn DE NISIHI, Comentario sobre el Gnesis, 2, 20, l7.

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LA ENVIDIA DEL DIABLO- La causa de la envidia fue la felicidad del hombre situado en el paraso, porque el mismo diablo no pudo conservar la gracia recibida, tuvo envidia del hombre, porque ste, aunque plasmado del lodo, fue elegido para habitar en el paraso. Reflexionaba el diablo cmo l, que era de una naturaleza superior, haba cado en estas cosas terrenas y efmeras, mientras que el hombre, en cambio, que era de una naturaleza inferior, poda esperar los bienes eternos. AMBROSIO, El paraso, 12, 548. Por pez puede entenderse tambin la gracia del bautismo y por serpiente la astucia del diablo o la infidelidad. El mal deseo carnal, que nunca dice basta, sino siempre daca, daca, se puede llamar serpiente, que todos pisamos cuando entramos en el mundo, pues que fuimos en l concebidos; y es tal esta serpiente, que no la vemos ni sabemos cmo nos muerde cuando sentimos sus rabiosos y sedientos bocados y sus aguijones de mala codicia; y por que nuestra mortal sed se remediase y no murisemos de ella orden Dios el agua del bautismo, que reprime algo y tiempla esta sed del mal deleite que tenemos, y hace que lo que antes era culpa ya no lo sea, sino ocasin de ms merecer. La voluptuosidad se llama serpiente en la Escritura, porque tal es la naturaleza de la serpiente que si su cabeza llega a la rendija de un muro, atrae a s todo el resto del cuerpo. As la naturaleza concedi al hombre el domicilio necesario, pero la voluptuosidad, tocando el alma por esta necesidad, la atrae a cierto lujo inmoderado. Esto trae la subsiguiente avaricia, a la que sigue la impureza, esto es, el ltimo miembro y cola de la bestialidad. Mas as como no se retrae a la serpiente por la cola, as no se debe empezar por las ltimas para arrancar las pasiones, sino cerrar la primera entrada a la malicia. Alguna vez serpientes figurativas mordan a los judos en el Desierto y los mataban, porque eran infieles ( Nm 21); mas he aqu que vino la serpiente de metal crucificada a matar a aquellas serpientes, para que, si alguno la mira con fe, se libre de las mordeduras y se salve. Las serpientes que atacan abiertamente y los escorpiones que escondidas, significan ya a los hombres, ya a los demonios. O las representan a los que se oponen a las virtudes nacientes con el su persecucin, y los escorpiones a los que intentan viciar virtudes ya consumadas. acechan a serpientes veneno de al fin las

LA SERPIENTE COMO SMBOLO DE PLACER. Como toda criatura est sujeta a la pasin, por esto el placer se insinu en los sentimientos humanos como el deslizarse de una serpiente. Por consiguiente, no sin razn el santo Moiss represent el placer en forma de serpiente. En efecto, el placer est inclinado al vientre como la serpiente, porque no camina con los pies o se levanta sobre las piernas, sino deslizndose con la sinuosa contorsin de todo su cuerpo. Su alimento es la tierra, como la serpiente, porque no conoce el alimento celestial. Se alimenta de las cosas materiales, y se transforma en las distintas especies de las codicias humanas y se repliega en tortuosos giros, Tiene el veneno en sus dientes, con los que todo disoluto se desgarra, todo glotn se mata, todo derrochador se destruye. AMBROSIO, Cartas, 6, 34,1010.

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EL DIABLO SE APROVECH DE LA MUJER. Por tanto, [el diablo] urdi su trama no atacando directamente a Adn, sino tratando de engaar a Adn por medio de la mujer; no atac a aquel que haba recibido el mandato divino, sino a aquella que haba aprendido lo que deba cumplir, no de Dios, sino del hombre. No se lee, en efecto, que Dios haya hablado a la mujer, sino a Adn, y por eso se debe entender que la mujer habra conocido el mandato a travs de Adn. AMBROSIO, El paraso, 12, 54" LA SERPIENTE SIGNIFICA AL DIABLO. Ciertamente no era necia, pues cuando se dice que era la ms sabia de las bestias, insina figuradamente su astucia. No se dijo que estuviera la serpiente en el paraso, sino que la serpiente estaba entre las bestias que hizo Dios, puesto que el paraso, como arriba dije, significa la vida feliz, de la cual ya no gozaba la serpiente porque ya era diablo y haba cado de su bienaventuranza al no permanecer en su justicia. Ni es de admirar cmo pudo hablar a la mujer estando esta en el paraso y aqulla fuera de l, quiz no estaba la mujer ocupando el lugar del paraso, sino ms bien estaba en l segn el gozo de la bienaventuranza; o si el sitio donde estaba era el que se llama paraso en el que habitaban cor-poralmente Adn y la mujer, debemos entender que al diablo en figura corporal se le permiti la entrada en l? No, sino espiritualmente, segn dijo el Apstol: -En otro tiempo caminasteis conforme al prncipe de la potestad del aire, del espritu que obra en los hijos de la incredulidad. AGUSTN, Del Gnesis contra los maniqueos 14, 2013. LA ESTRATEGIA DEL DIABLO. Ves cmo el diablo la llev cautiva, atrajo hacia s su mente e hizo que proyectara lo que esta ms all de su dignidad para que, hinchada de esperanzas vanas, quedara privada de lo que ya le haba sido otorgado? JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 16, 11M. EL ORGULLO ES EL PRINCIPIO DE TODO PECADO. Por eso se dijo con mucha verdad...: Principio de todo pecado es la soberbia. Pues ella derrib al diablo, de quien se origin el pecado y, mezclndose despus la envidia, precipit al hombre, que estaba en pie, del estado del que haba cado el. Tambin esta puerta de la soberbia busc para entrar la serpiente, cuando dijo: Seris como dioses-. Por esta razn se dijo: Principio de todo pecado es la soberbia16. Y tambin: El principio de la soberbia es apartarse de Dios17. AGUSTN, De la naturaleza y de la gracia, 29, 33l8. BSQUEDA DE LA AUTOSATISFACCIN. El diablo no hubiera sorprendido al hombre en un pecado tan claro y manifiesto, que consisti en hacer lo que Dios haba prohibido, si el no hubiese comenzado a agradarse ya a s mismo. Por eso le encantou la idea -Seris como dioses Y hubieran podido serlo mejor mantenindose obedientes a su verdadero y soberano principio que constituyndose ellos mismos principio . Con todo, cuanto Mas apetece, es menos, y mientras ama ser iurosufciente, pierde a Aquel que verdaderamente le basta. AGUSTN. El DESEO PROVOCA LA TENTACIN. La palabra del que los tentaba no [les] habra hecho pecar si su avaricia no hubiera servido de ayuda al tentador. Aunque el tentador no hubiera venido, el rbol, por medio de su belleza les hubiera provocado una gran agona debido a su avaricia. sa fue la causa por la que siguieron la palabra de la serpiente. Su avaricia les result ms perjudicial que la promesa de la serpiente. LA REBEILIN COMIENZA EN EL ALMA. Es verdad que el pecado empez en el paraso por la soberbia del alma, que dio el consentimiento a la transgresin de un precepto, pues la serpiente dijo a nuestros primeros padres. Sereis como dioses. Pero fue todo el hombre el que pec y nuestra carne se hizo carne de pecado, y slo una carne semejante a la carne de pecado puede sanarla. AGUSTN, Rplica a Juliano, 5, 4, 172..

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ADN y EVA NO GUARDARON LA TEMPLANZA. La templanZa es la que extirpa las pasiones. Dios ordeno observarla a los primeros hombres, diciendo: -Pero del fruto del rbol que esta en medio del paraso no comis de l, ni lo toquis no vayis a morir. Y porque no la observaron, los transgresores de aquella sublime virtud fueron expulsados del paraso y privados de la inmortalidad. La Ley la ensea y la infunde en el corazn de todos. AMBROSIO, Sobre Jacob y la vida feliz, 1, 2, 8. LOS SENTIDOS DISTRAEN EL CORAZN. Que la vista, el gusto y todos los otros sentidos disipan la memoria del corazn, cuando usamos de ellos por encima de la medida, nos lo dice la primera Eva. En efecto, hasta que ella no mir con placer el rbol prohibido, record cuidadosamente la orden divina. Por eso estaba an como resguardada bajo las alas del amor ardiente divino, ignorando por eso su propia desnudez. Pero cuando vio con placer al rbol, lo toc con gran deseo y gust luego su fruto con un intenso placer, en seguida se desliz a la unin corporal, unida a la pasin desnuda. Dio todo su deseo al gozo de las cosas presentes, uniendo, a causa de la dulce apariencia del fruto, a Adn en su propia cada. DIADOCO DE FTICE, Sobre la perfeccin espiritual, 5624. CRISTO ES EL REMEDIO CONTRA EL PECADO. Efectivamente, lo mismo que quienes, vctimas de una conspiracin, han tomado un veneno y con otra droga extinguen su fuerza destructora, pero es necesario que el antdoto, al igual que a ponzoa, penetre en las entraas del hombre para que a travs de ellas la fuerza del remedio se distribuya por todo el cuerpo, as tambin nosotros, despus de haber saboreado lo que causa la disolucin de nuestra naturaleza, tenalos absoluta necesidad de lo que rene de nuevo lo ya disuelto, para que este remedio, una vez en nosotros, eliminase por su propio efecto el dao del veneno introducido antes en el cuerpo. Qu remedio es ste? No otro que aquel cuerpo (el cuerpo resucitado de nuestro Seor) que se mostr ms fuerte que la muerte y dio principio a nuestra vida. GREGORIO DE NISA, La gran Catcquesis, 37,2-32>. CONTRA SOBERBIA HUMILDAD. Cristo hecho hombre es por el que se nos ha dado un ejemplo para nuestra vida. ste es el camino cierto por el que llegaremos a Dios. Nosotros no podamos volver a DIOS sino por la humildad, porque habamos cado por la soberbia, como se dijo a nuestros primeros padres: Probad y sereis como dioses. Nuestro mismo Redentor se ha dignado mostrar en s mismo un ejemplo de esta humildad, camino por el que habamos de volver: Pues l no consider usurpacin el ser igual a Dios, sino que se vaci a s mismo tomando forma de siervo, hasta tal punto que, al principio de sus caminos, fue creado como hombre el Verbo por el que todas las cosas han sido hechas. AGUSTN, La fe y el Smbolo de los Apstoles, 4, 627. LA SUPERIORIDAD DE ADAN. Rob y comi antes que su marido y le ofreci despus, para poder convertirse en la cabeza de su cabeza y para convenirse en la que mandaba sobre uno por medio del cual ella deba recibir rdenes, y para poder ser mas anciana en la divinidad ante quien era ms anciano que ella en la humanidad. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 2, 20,3 As como Eva fue seducida por la palabra del ngel para que huyese de Dios prevaricando de su palabra, as Mara por la palabra del ngel fue angelizada para que levase a Dios por la obediencia a su palabra, a fin de que la Virgen Mara fuese abogada de la virgen Eva; y para que as como el gnero humano haba sido atado a la muerte por una virgen, as tambin fuese desatado de ella por la Virgen y que la desobediencia de una virgen fuese compensada por la obediencia de outra virgen. IRENEO DE LYON.

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Comer del rbol no fue lo que abri sus ojos; vean, en efecto, antes de haber comido. Por el contrario, puesto que comer del rbol fue manifestacin de su desobediencia y fue transgresin del mandato dado por Dios, motivo por el que fueron objeto de culpa, se vieron despojados de la gloria que les revesta al hacerse a s mismos indignos de tan gran estima. Por eso la Escritura, tal y como -es su costumbre, dice: Comieron, sus ojos se abrieron y se dieron cuenta de que estaban desnudos. Por la transgresin del mandato, despojados de la gracia que procede de lo alto, tomaron conciencia de su evidente desnudez, a fin de que, gracias a la vergenza que les produjo, conocieran con toda claridad a qu ruina les haba conducido la transgresin del mandato del Seor. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 16, 14'. EL MANDATO NO CAUSA EL PECADO. S que algunos acusan al Legislador y dicen que Ley es la causante de la cada. Es, pues, necesario ante todo plantarles cara y demostrar, con los hechos mismos, que Dios dio la Ley, no porque aborreciera a los hombres o quisiera ultrajar a nuestra naturaleza, sino porque la amaba y cuidaba de ella. Efectivamente, para que veas que nos la dio como aliada nuestra, escucha lo que dice Isaas: Pues nos dio una ley como ayuda. Ahora bien, no ayuda el que aborrece. De nuevo grita el Profeta: Lmpara es tu ley para mis pies y luz para mis senderos: pues bien, el que aborrece no disipa la oscuridad con su lmpara ni gua con su luz al que se halla extraviado. Y tambin Salomon: "Lampara es el mandato de tu Ley , y luz y vida y correccin e instruccin. Vide que no es nicamente ayuda ni solo lampara, sino tambin luz y vida: y esto no s proprio de quien aborrece ni de quiem queire perder a alguien, sino de quien abre la mano y la tiende! POR QU PERMITI DIOS LA TENTACIN A ADN? S se pregunta por que Dios permiti que el hombre fuera tentado, previendo que haba de consentir en la tentacin, responder que no puedo penetrar en la sublimidad de su consejo, y confieso que est muy sobre mis fuerzas llegar a conocerlo. Existe alguna razn tal vez ocultsima que se reserva a los ms preclaros y santos ingenios; don ms bien de Dios que merecimiento de ellos. Sin embargo, en cuanto se me concede barruntar o se me permite decir, no me parece que el hombre fuera digno de gran alabanza, si slo pudiera vivir rectamente porque nadie le inculcara que viviera mal, sobre todo cuando por naturaleza poda y estaba en su potestad el querer no consentir a la insinuacin del seductor, ayudndole siempre el que destruye a los soberbios y da gloria a los humildes. Por que, siendo as, no se habra de permitir que fuera tentado el que se prevea que habra de consentir, cuando adems, haciendo esto por su propia voluntad, cayendo en la culpa fuera al mismo tiempo ordenado por la justicia de Dios con la pena, a fin de que tambin de esta manera mostrase al alma soberbia para enseanza de los santos futuros, cuan rectamente usa Dios de las voluntades, aun malas, cuando ellos usan perversamente de los bienes de la naturaleza? AGUSTN, Del Gnesis a la letra, 11,4, 67. Se les abrieran los ojos de la sensacin; que en buena hora tenan cerrados, para no distraerse e impedir asi la contemplacin con el ojo del alma, por el pecado, en cambio, se les cerraron, segn mi opinin, los ojos del alma con que vean y se complacan en Dios y su paraso Por eso, tambin nuestro Salvador, conociendo esta doble especie de ojos en nosotros, dice: Yo he venido a este mundo para juicio, para que los que no ven vean, y los que ven se queden ciegos. Por lo que no ven da a entcnder los ojos del alma, que la palabra divina hace perspicaces. ORGENES, Contra Celso, 7,39'. ADAN Y EVA SE DAN CUENTA DEL PECADO COMETIDO. Dice que se abrieron sus o)os, no para ver -pues antes tambin vean-, sino para discernir entre el bien que haban perdido y el mal en que haban incurrido.

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El rbol que brindaba este conocimiento, si probaban su fruto contra lo vedado, tom de aqu su nombre y se llam rbol de la ciencia del bien y del mal. Qu verdad es que la experiencia de la enfermedad hace sentir ms claro el precio de la salud! AGUSTN, La andad de Dios, 14, 17,s. EL ALMA PIERDE SU DOMINIO SOBRE EL CUERPO. Tan pronto como se llev a efecto la transgresin del precepto, desamparados de la gracia de Dios, se ruborizaron de la desnudez de sus cuerpos. De aqui que cubrieran sus vergenzas con hojas de higuera, las primeras tal vez que les vineron a mano en medio de su tribulacin. Estos miembros los tenan ya antes, pero no eran vergonzosos. Sintieram, pues um nuevo movimento em su carne desobediente como castigo debido a su desobedincia. El alma, complacida em em el uso desordenado de su propria liberdad y desdenhando servir a Dios, se vio privada de la primera sujecin de su cuerpo, y, por haber abandonado libre-mente a su Seor superior, no mantena sometido al siervo inferior ni tena so-metida a s misma la carne, como la hubiera podido tener siempre de haber permanecido en ella sometida a Dios. Entonces comenz la carne a desear contra el espritu. En este combate hemos nacido, arrastrando un germen de muerte y llevando en nuestros miembros y en nuestra viciada naturaleza la disyuntiva de lucha y de victoria de la primera prevaricacin. AGUSTN, La ciudad de Dios, 13,13". SIMBOLISMO DE LAS HOJAS DE HIGUERA. Dio, pues, la mujer a su varn y comiron y se les abrieron sus ojos, de los cuales ya hemos hablado; y entonces viron que estaban desnudos, pero vieron con ojos perversos, con los cuales aquella inocencia, que estaba significada bajo el nombre de desnudez les pareca digna de avergonzarles. Y como no eran ya inocentes, se hicieron de hojas de higueira cinturones para cubrir sus verguenzas es decir, para ocultar su inocencia, de la que ya se avergonzaba la astuta soberbia. Las hojas de higuera significan cierta comezn, si as puede en cierto modo decirse en las cosas que carecen de cuerpo, la cual de mil modos padece el alma con el apetito y la delectacin de mentir, de aqu que en latn se llamen mentirosos los que aman las chanzas, pues tambin en los chistes picantes o en los juegos burlescos el primer puesto lo ocupa cer- tamente el engao. AGUSTN, Del Genesis contra los maniqueos, 2, 15, 23' LA TENDENCIA AL PECADO. Puesto que nuestros primeros padres, confundidos por culpa del pecado que haban cometido, se vistieron con hojas de higuera, por eso la higuera de alguna manera puede indicar la costumbre de pecar, ya que para los hombres tiene una dulzura daina. BPDA, Homilas sobre los Evangelios 1,17. EL VESTIDO. El temor de Dios es el principio de la sabidura. Entender que se ha pecado lleva a la penitencia, y Dios derrocha su bondad en favor de los penitentes. Adn mostr su arrepentimiento con su cinturn, al ceirse con hojas de higuera. Habiendo otros muchos tipos de hojas que podan lastimar menos el cuerpo, sin embargo, movido por el temor de Dios, teji un cinturn digno de su desobediencia... Y siempre se hubiera humillado llevando ese vestido, si el Seor misericordioso no le hubiera dado tnicas de pieles en lugar de sus hojas de higuera. IRENEO DE LYON, Contra las herejas, 3, 23, 515. El RUIDO DE LOS PASOS DE DlOS. No slo quera ayudarlos por medio de la paciencia espiritual que les mostr; tambin quiso beneficiarlos por medio del sonido de sus pies. Puso sonido a sus pasos silenciosos para que [Adn y Eva se prepararan por medio de [ese] sonido. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Genesi 2, 24,1". Dios TIENE PIES? Qu dices? Que Dios pasea? Le atribuimos pies? Noteemos de El una concepcin mas alta? Dios no pasea: desaparezca esta idea Cmo podra ser as ci que esta presente en todos los sitios y lo llena todo con su presencia? Para quien el ciclo es su trono y la tierra su estrado puede acaso estar recluido en el jardn? Qu persona sensata podra sostener esta afirmacin?

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Entonces, cual es el sentido de las palabras Oyeron el sonido del Seor Dios mientras paseaba al atardecer por el jardn? Deseaba provocarles una sensacin grande a fin de llevarlos a un estado de angustia, lo que, en realidad, sucedi. Y, en efecto, experimentaron una impresin tan fuerte que intentaron esconderse de la presencia de Dios. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 17, 3Dios PASEA AL ATARDECER. Leemos en el Gnesis que, cuando Adn cometi su pecado al prestar ms odos a la serpiente que a Dios y se escondi ante la presencia de Dios, Dios vino al paraso despus de la hora de la comida y deambul por el. Fijaos en lo que se dice. Dios va en busca de Adn no al medioda, sino al atardecer, pues ya Adn haba perdido el sol y haba pasado el medioda. JERNIMO, Tratado sobre los Salmos. EL CASTIGO DE LA MUERTE Y LA PACIENCIA DIVINA. Observa la misericordia del Seor y la superabundancia de su paciencia. Aunque, al punto, poda juzgar digno al que baha pecado de tal forma, no de dar una respuesta, sino de condenarlo al castigo que haba fijado de antemano por si transgreda, tiene paciencia, lo tolera, pregunta, acepta la respuesta y, de nuevo, pregunta como si le diera pie a que se defendiera, y todo para, aprovechando la ocasin e incluso despus de su transgresin, mostrarle su benevolencia. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnests, 17, 13". ADN Y EVA ABANDONARON la LUZ De LA VERDAD. As pues, el pascar Dios por el paraso en la tarde, es decir, al venir hacia ellos a juzgarlos, oyeron su voz y se escondieron de su vista; ya antes de imponerles la pena paseaba por el paraso, es decir, se mova de cierto modo en ellos la presencia de Dios al no haber permanecido firmes en el cumplimiento de lo mandado. Tambin se dice con toda propiedad que vino a ellos en la tarde, es decir, cuando ya se les haba ocultado el sol, esto es, cuando ya haba desaparecido de ellos la luz interior de la verdad . Quin es el que se oculta de la mirada de Dios? El que abandonndole comienza a amar su propia tristeza. Ya estaban, pues, cubiertos con el ropaje andrajoso de la mentira, y el que habla mentira habla de su propio caudal. Por eso se dice que fueron a esconderse hacia el rbol que estaba en medio del paraso es decir, se escondieron en s mismos lo que estaban colocados en medio de la creacin, debajo de Dios y encima de las cosas corporales. Luego en el interior de sus conciencias se escondieron para perturbarse con lamentables errores cuando abandonaron la luz de la verdad, la que no eran ellos mismos. El alma humana puede participar de la verdad, pero la Verdad misma es Dios inmutable que est sobre el alma; ms bien se aparta de aquella verdad y se dirige a s mismo y no se alegra en Dios, su director e iluminador, sino que se goza ms bien de sus actos libres, se oscurece por la mentira. AGUSTN. LA PREGUNTA. <Qu significa: -Adn, dnde ests? Significa no en qu lugar ests?.( sino -en que circunstancias te acuentras. No se trata, pues, de una pregunta, sino de una reprensin. <De qu benefcios -dice [el Senor]-, de que bienaventuranza, de qu gracia has cado en tal estado dc misria? Has dejado la vida eterna y te has sepultado en la muerte, te has enterrado con el pecado. AMBRSIO, El paraso, 14, 702. DlOS ABANDONA EL ALMA DE ADAN. Al originarse en la carne del alma desobediente un movimiento desobediente, por el cual cubrieron sus verguenzas, se sinti Ia muerte, en Ia que Dios abandono a alma. sta quedo significada en aquellas palabras que Dios dirigi al hombre cuando se escondia en su loco temor Adn, dnde ests?. Y lo dijo, no preguntando, como si lo ignorase, sino advirtindole con reproche que se percatase dnde estaba, porque Dios ya no estaba con l. AGUSTN

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LAS PALABRAS DE DIOS CONDENAN LA NECEDAD DEL HOMBRE. Dnde ests, Adn?En la divinidad que te prometi la serpiente o bajo la muerte que decrete para ti? jNo esperabas [esos] frutos! Supnte, Adn, que en vez de la serpiente -el ser ms dcspreciable que ha vemdo hasta ti- se te hubiera acercado un ngel u otro dios: habras despreciado el mandato de Aquele que te haba dado todo, escuchando Ia promesa de uno que todavia no te haba proporcionado de hecho ningn ben? Pensarias que es malvado el que te formo de la nada y te hizo como um segundo dios sobre la creacin y que es bueno el que te haba prometido un bien slo de palabra? Si viniera a ti otro dios con [su] poder no habras rechazado su promesa? Pues con cunta ms razn en el caso de la serpiente, que se te acerc sin poder y sin milagros, slo con la palabra vaca que te pronunci! EFRN DE Nisim, Comentario sobre el Gnesis 2, 26, 1-2 . LA PREGUNTA DE DIOS NO IMPLICA IGNORANCIA. El que [Dios] busque a [Adn] no procede de la ignorancia, sino que manifiesta la esperanza del hombre en el encuentro y salvacin futuros en Cristo. NOVACIANO, La Trinidad, 1, 75. POR QU PREGUNTABA DIOS? Observa al buen Seor que se contenta con sus palabras y no les obliga a decir nada ms. No desconoca la respuesta de cuanto les preguntaba, la conoca, y la conoca bien, mas, para mostrarles su benevolencia, condesciende con su debilidad y les da la posibilidad de que reconozcan que han pecado. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis 17, 226. EL ESFUERZO DE LA AUTOJUSTIHCACIN. En vez de confesar lo que haba hecho, lo cual le habra servido de ayuda, narr lo que ella le haba hecho, lo cual no le sirvi de ayuda. De nuevo, Adn err al confesar su extravo y acus a la mujer EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 2,27,1-2? Adan responde que habiendo odo la voz de D.OS se escondi porque estaba desnudo. Miradlo cmo responde en um error lamentable, comos, a Dio pudiera desagradarle el hombre desnudo conforme El lo haba creado! Mas es muy propio del error juzgar que lo que nos desagrada a nosotros, esto mismo igualmente disgusta al Seor. Con elevado concepto debe entenderse lo que dijo el Seor: Quin te avis que estabas desnudo, sino el haber comido del rbol del que te dije que slo de l no comieras y, sin embargo, comiste?. Estaba ciertamente desnudo de la simulacin, porque estaba vestido con la luz divina, pero en el momento de apartarse de Dios y dirigirse a s mismo, y esto es lo que significa comer de aquel rbol, vio su desnudez y se disgust de s mismo porque no tena cosa propia de estima. AGUSTN, Del Gnesis contra los mantqueos, 2, 16, 248. ADN NO SE DA CUENTA DE LA GRAVEDAD DE SU TRANSGRESIN. Sin experiencia de la severidad divina, pudo quizs [Adn] engaarse en la apreciacin, juzgando que lo cometido era venial. Y por esto l no fue seducido en lo que lo fue la mujer, pero se enga en el modo con que haba de juzgar Dios la excusa: La mujer que me diste me ofreci y com. Para que ms? Aunque no fueron ambos engaados creyendo, con todo, ambos fueron cogidos en pecado E implicados en las redes del demonio. AGUSTN, La dudad de Dios, 14, ll9. 4 CSCO 152 (Scrip. syr. 71), 40-41 FuP %M LA FALTA DE ARREPENTIMIENTO. Si Adn y Eva se hubieran arrepentido despus de haber transgredido el mandato, aunque no hubieran recobrado todo lo que tenan antes de haber transgredido el mandato, se habran librado de las maldiciones decretadas en la tierra contra ellos. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre Gnesis, 2,25.

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ADN ESCONDI SU DECEPCIN. Ves, estimado amigo, la longanimidad de Dios? As, cuando pregunta: Adn, dnde ests?, en vez de confesar [Adn] inmediatamente su pecado, respondi: O tu voz y tuve miedo, porque estaba desnudo; por eso me ocult. Dios no se enfada ni le rechaza inmediatamente, sino que solicita una segunda respuesta a estas palabras: Quin te ha indicado que estabas desnudo? Acaso has comido del nico rbol del que te prohib comer?. Considera -te ruego- la profundidad de estas palabras de la sabidura de Dios: Por qu distingue entre: Estoy desnudo y escondes tu pecado? No te imaginas que no es slo tu cuerpo lo que yo veo, sino tu corazn y tus pensamientos? En su engao, Adn confiaba en que Dios no conociera su pecado, y por ello le dijo slo una parte, algo sin importancia: Si yo digo que estoy desnudo, Dios en su ignorancia dir: Y por qu ests desnudo? As yo no podre negarlo y dir: No lo s, y sin decir la verdad recibir el nuevo vestido que tena al principio. As no me arrojar lejos ni me expulsar. Mientras le daba vueltas a estos pensamientos..., no queriendo multiplicar los perjuicios, Dios le Pegunta: Cmo te has dado cuenta de que ests desnudo? Acaso has comido de nico rbol que te prohib comer?, como si dijera: Como sabes, piensas que puedes permanecer oculto? Acaso no s yo lo que has hecho? Por qu no te decides a manifestar: S, es verdad, Maestro, he quebrantado tu mandato; he cado por haber escuchado el consejo de la mujer, he cometido un gran pecado

Por seguir su palabra abandonando la tuya; ten piedad de m!. Pero l no pronuncia palabra, no se humilla ni se pone de rodillas; el cuello de su corazn es un nervio de hierro: lo mismo que el mo: qu desgraciado soy! S; si Adn hubiera dicho algo, l hubiera permanecido en el paraso y todo ese cmulo de males que encontr, una vez expulsado del paraso y dando vueltas en los infiergnos durante tantos siglos, se los hubiera evitado por una sola palabra. SIMEN EL NUI VO TELOGO, Catequesis, 5, 5". Despus, siguiendo la costumbre de la soberbia, no se acusa del pecado que cometi consintiendo en la insinuacin de la mujer, sino que hace recaer en la mujer su propia culpa, y as, sutilmente, como valindose de la astucia que el miserable haba engendrado en s mismo, intent imputar a Dios el pecado cometido por l; pues no dijo: la mujer me dio el fruto, sino: La mujer que me diste. No hay cosa ms ordinaria para los pecadores que el querer atribuir a Dios por todos los medios cualquier falta de que se les acuse, y esto tiene su origen en aquel manantial de la soberbia; pues luego que el hombre pec, al querer hacerse igual a Dios, es decir, al querer estar libre de su tutela, al modo de Dios, el cual no est sometido a nadie, porque es el Seor de todas las cosas. AGUSTN, Del Gnesis contra los MANIQUEOS, 2, 17, 25 n. LAS DISCULPAS DE EVA. Como Adn no quera confesar su extravo. Dios descedi para pregunurle a Eva, y le dijo que has hecho- Sin embarco, Eva, en vez de suplicar por medio de sus lagrimas y de atribuirse a si misma el extravio para que la clemencia le alcanzara a ella y a su marido, respondiendo con una frase que dijera -la serpiente me aconsejo y me sedujo, dijo en cambio: -la serpiente me enga y com Despus de que se les pregunto a ambos y se les hallo con una disposicin para el arrepentimiento v la contricin con verdadero espritu. Dios descendi hasta la serpiente, no para preguntar sino para castigar Pues si hay espacio para el arrependimiento es adecuado preguntar, pero para el que es ajeno al arrepentimiento es adecuada la sentencia. Una vez que dejo a Adan, Dios se dingio a Eva -tratando de demostrar que era correcto que ella tambin fuera expulsada con Adn por no haber querido arrepentirse-, con estas palabras: Que es lo que has hecho?, para que ella pudiera decir al menos: He pecado De lo contrario, que necesidad haba -di me- de que hablara en esos trminos, sino para hacerla decir -en mi necedad. Seor, he hecho eso, pobre desgraciada, en vez de escucharte Seor mo.Ten piedad de mi! Mas ella no lo dijo Que fue lo que dijo?

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-La serpiente me enga. Que insensatez' As pues fue la serpiente la causante, la serpente que te habla contra tu Seor? Has preferido a la serpiente antes que a Dios que fue quien te cre; es el conselho de esta criatura el que has tenido como mas preciado y veraz que el mandato de tu Senor! Y como Eva no fue capaz de manifestar He pecado, fueron arrojados fuera [del Pas| de las delcias. y expulsados lejos del paraso y de Dios. LA IMPENITUNCIA. Despus de la cada, Dios concedi al hombre una ocasin para arrepentirse y obtener el perdn, pero su cabeza permaneci orgullosa. En efecto, Dios se acerc y le dijo Adan, dnde estas?, o sea: De qui gloria te has cado? Por que te avergenzas? Despus le pregunta: -Por qu has pecado? Por qu has desobedecido?, pretendiendo que dijera -Perdname.

Mas (dnde aparece ese -perdname? Adan no tuvo la humildad de arrepentirse, sino lo contrario. El hombre respondi- -La mujer que me diste me ha engaado No dice mi esposa, sino la mujer que me has dado, como si dijera: La desgracia que has hecho caer sobre mi cabeza Asi sucede, hermanos: cuando el hombre no es capaz de reprocharse a si mismo, no teme acusar a Dios mismo. Dios se dirige a continuacin a la mujer y le dice: Por que tu tampoco has guardado mi mandato*, como pretendiendo decir: Al menos, di tu: Perdname, para que tu alma se arrepienta y pueda recibir misericordia Pero de nuevo (no se oyej) ningn perdname La mujer responde a su vez, la serpiente me ha engaado, como i dijera: Si ella ha pecado que culpa tengo yo?. Que hacis, infelices? haced al menos penitencia, reconoced vuestra falta, tened piedad de vuestra desnudez. Pero ninguno de ellos se digno culparse a si mismo, ninguno demostr tener la mas mnima h umildade. Cuando [Adn y Eva] fueron interrogados y se les hall carentes de contricin y de una verdadera excusa. Dios descendi hasta la serpiente, no con una pregunta, sino con un castigo. Pues cuando hay un espacio para el arrepentimiento es necesaria la pregunta, pero con el que es ajeno al arrepentimiento es necesaria la sentencia. Para que sepas que la serpiente no tiene arrepentimiento, cuando Dios le dijo: puesto que hiciste esto, maldita seas entre todas las bestias, ella no contest: yo no lo hice, pues tena miedo de mentir; ni tampoco yo lo hice, pues era ajena al arrepentimiento. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 2, 29,1 Maldita seas entre todas las bestias, pues engaaste a los que tienen el poder sobre todas las bestias. En vez de ser ms sagaz que todos los animales, sers maldita entre todos ellos y te arrastrars sobre tu vientre, pues provocaste dolores de parto al genero femenino, y comers polvo todos los das de tu vida, pues privaste a la descendencia de Adn de comer del rbol de la vida. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis* 2,29,22. La serpiente representa la figura del placer corporal. La mujer es el smbolo de nuestros sentidos, el hombre es smbolo de la mente. El placer mueve los sentidos, que trasladan a la mente la pasin que han acogido. Por tanto, el placer es la fuente primaria del pecado, y por eso no debe extraar que la serpiente sea condenada en primer lugar por el juicio divino, la mujer en el segundo, y el hombre en el tercero. Segn el orden del pecado cometido, se corresponde el orden del castigo; en efecto , el placer acostumbra a hacer prisionero al sentido, y a su vez el sentido a la mente. Para que tengas en cuenta que la serpiente es una prefiguracin del placer, considera cul es su condena. Caminars sobre tu pecho y sobre tu vientre, dice el Seor. Quienes son los que caminan sobre su vientre, sino aquellos que viven para el vientre y la gula, que tienen por dios al vientre y se gloran de aquello que deban avergonzarse, que slo aprecian las cosas terrenas y, ahitos de comida, se inclinan hacia las cosas terrenas? Justamente, pues, se dice al placer, que centrndose en la comida, parece alimentarse de tierra: Caminars sobre tu pecho y

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sobre tu vientre, y comers tierra todos los das de tu vida. AMBROSIO, El paraso, 15, 734.

EL CASTIGO A LA SERPIENTE ES EL CASTIGO AI DIABLO. A la serpiente no se le pregunta, sino que inmediatamente recibe el castigo, porque ni puede confesar el pecado ni tiene ningn motivo de excusa; mas tengamos presente que ahora no se habla de aquella condena del diablo que est reservada para e! ltimo juizo que habla el Seor cuando dice: -Id al fuego eterno que est preparado para el diablo y sus ngeles sino de aquel castigo del que debemos precavernos nosotros . El castigo del diablo es tener bajo su dominio a quienes desprecian los mandamientos de Dios, y esto lo demuestran aquellas palabras por las que contra l se decreta la sentencia; y de aqu que es para l gran tormento el alegrarse de este miserable poder, el, que acostumbraba antes de su cada a gozarse de la verdad eterna, en cuya posesin no se mantuvo; y por esto las bestias son antepuestas a l no ciertamente en podero, pero s en la conservacin de su naturaleza, porque las bestias no perdieron bienaventuranza alguna celestial, la que nunca tuvieron, sino que en la misma naturaleza que recibieron pasan la vida. Se dice con el pecho y el vientre andars, que es lo que ciertamente se observa en la serpiente; mas la frase dicha a este viviente visible se aplica figuradamente a este nuestro invisible enemigo; en el nombre de pecho est representada la soberbia, porque en l tiene su asiento la vehemencia del nimo; y en el nombre de vientre el deseo carnal, porque en esta parte del cuerpo se deja sentir de manera especial la molicie, y porque mediante estas cosas se arrastra el demonio hacia los que quiere engaar; por eso se dijo: Te arrastrars sobre el pecho y el vientre*. AGUSTN, Del Genesis contra los maniqueos 2, 17,26*. EL DIABLO DESTRUYE A LOS PREDISPOSTOS A LO TERRENO. Dios dijo al demonio: Comers el poLvo>. Hermanos, EL demonio come esta tierra que pisamos con los pies? No esta tierra, sino a los hombres terrenos, lujuriosos y soberbios, que aman la tierra y fundamentan toda su esperanza en ella, quienes todo lo hacen por la utilidad de la carne, e in- cluso por la voluptuosidad, y nada o muy poco hacen por la salvacin del alma. A stos es a los que busca el diablo; y parece buscarlos con tanta justicia, porque ellos fueron asignados al comienzo del mundo, cuando al diablo se le dijo: Comers el polvo. Por ello, cada uno debe considerar su propia conciencia, y si viere que pone un mayor cuidado respecto del cuerpo que del alma, tema que no sea alimento de la serpiente. CESREO DE ARLES, Sermones, 136, 77. SIGNIFICADO SIMBLICO DE LA ENEMISTAD. No se establecen, pues, enemistades entre el demonio y el varn, sino entre el demonio y la mujer Pero acaso fue porque no tienta y engaa a los varones? Es evidente que tambin los engaa. O es que quiza se dijo esto porque l no enga al mismo Adn, sino a su mujer? Acaso por esto no es su enemigo, siendo as que tambin a el le lleg aquel engao mediante su mujer? Adems, se habla especialmente de tiempo futuro, pues se dice: Pondr enemistad entre ti y la mujer. Pero si quisiera entenderse que despus ya no enga a Adn, diremos que tampoco en adelante enga a Eva. Por qu, pues, se habl as, s no es o porque claramente aqu se manifiesta que el diablo no puede tentarnos a no ser por aquella parte animal que viene a ser como la imagen de la mujer, o porque pone la ejemplificacin [de la mujer] <que abarca a todos en un mismo y solo hombre, de la cual ya hemos hablado muchas cosas? ACUSTN, Del Gnesis contra los maniqueos, 2, 18, 28*. Dado que Dios consider, entre tanto, que deba contener la malicia ms que suprimirla, le dice a la serpiente: Pondr enemistades entre t y la mujer, v entre tu descendencia y la de la mujer. Ella herir tu cabeza y t su calcaar. Donde

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existen enemistades, all estn la discordia y el deseo de hacer dao; donde est el deseo de hacer dao, all se encuentra la malicia. As pues, existe una discordia entre la serpiente y la mujer. Bajo la discordia se esconde la malicia y, por consiguiente, la malicia no queda suprimida. Por eso se ha reservado a la serpiente la tarea de herir el calcaar de la mujer y de su descendencia, para hacerles dao e inyectarles su veneno. En consecuencia, no caminemos sobre la tierra, y la serpiente no podr hacernos dao. Pongmonos el calzado del Evangelio, que echa fuera el veneno de la serpiente y neutraliza su mordedura por tener calzados nuestros pies en el Evangelio. AMBROSIO, Sobre la huida del mundo, 7, 439 PREFIGURACIN DE LA VICTORIA DE CRISTO SOBRE EL DIABLO. Habiendo recapitulado [Cristo] todo en s, tambin recapitul nuestra lucha contra el enemigo: ha provocado y vencido a aquel que desde el principio nos haba hecho cautivos en Adn, y ha quebrantado con el pie su cabeza como Dios dijo en el Gnesis a la serpiente: Pongo enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo; ste herir tu cabeza y tu herirs su taln. Desde entonces el que haba de nacer de la mujer virgen segn la semejanza de Adn, se preanuncia que herir la cabeza de la serpiente, y esta es la descendencia de la que dice el Apstol a los glatas; -Ha sido estabelecida la lei de las obras hasta que viniese la descendencia prometida.' Pero ms claro lo ex-presa en la carta, cuando dice: Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envio a su Hijo, nacido de mujer. Porque el enemigo no sera justamente vencido s el que lo venciese no fuera un hombre nacido de mujer. Porque por una mujer haba dominado sobre el hombre y se haba opuesto desde el principio al hombre. Por eso el Seor mismo se confiesa Hijo del Hombre, para recapitular en s a aquel hombre viejo del cual l mismo se hizo criatura mediante la mujer: para que as como por un hombre vencido nuestra raza descendi hasta la muerte, as tambin por un hombre victorioso ascendamos a la vida; y como la muerte recibi la palma contra nosotros por un hombre, as tambin nosotros por un hombre recibamos la palma contra la muerte. IRENEO DE LYON, Contra las herejas, 5,21, l13. ADAN Y EVA NO SE ARREPIENTEN DESPUS DEL CASTIGO A LA SERPIENTE. Aunque la sentencia que se haba decretado contra la serpiente se haba pronunciado justamente -pues el castigo se pone all donde ha comenzado el extravo-, comenz por esta despreciable [criatura] para que, cuando el furor de su justicia se descargase sobre ella, Adn y Eva temieran y se arrepintieran para que la misericordia tuviera una oportunidad para preservarlos de las maldiciones de la justicia, Pero cuando la serpiente fue maldecida y Adn y Eva no suplicaron Dios vino a ellos con el castigo. Se dirij [primeramente] a Eva porque el pecado se propag a Adn por medio de ella EFRN DE NISIBI. Comentario sobre Gnesis, 2, 30. Observa la bondad del senhor, cuanta dulzura emplea despues de transgreson semelhane.Multiplicare sobremanera tus dolores y tu gemido. Habra deseado -diceque tu hubieras tenido una vida libre de dolores y sin preocupaciones alejada de todo sufrimiento y angustia, llena de placer y, aunque asida al cuerpo, que no hubiera sentido necesidad corporal alguna. Ahora bien, puesto que no empleaste convenientemente esa concesin, sino que la abundancia de bienes te condujo a tamaa insensatez, por eso te impongo un freno, para que no te desboques ms, y te condeno a dolores y gemidos. Multiplicar sobremanera tus dolores y tu gemido; entre dolores parirs hijos.

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Dispondr -dice que engendrar hijos, motivo de gran alegra, empiece para ti con dolor, para que t misma, por los dolores de parto en cada ocasin y por los gravosos nacimientos de cada una, constantemente tengas un recordatorio de la magnitud de ese pecado y de la desobediencia... Desde el principio yo te cre igual, quise que en todo participaras con el de la misma estima, y como al hombre, tambin a ti confi el dominio sobre todas las cosas, pero, como no utilizaste convenientemente esa igualdad, te someto al hombre. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 17, 30-31.36-. SIGNIFICADO SIMBLICO DEL CASTIGO IMPUESTO A EVA. No existe ninguna otra controversia sobre el castigo de la mujer, porque claramente se ve que en medio de las calamidades de esta vida soporta acrecentados dolores y llantos. El que de a luz en dolor a sus hijos, aunque se cumple ostensiblemente en esta mujer, sin embargo debemos referirlo a un hecho ms oculto, porque entre los animales tambin las hembras paren a los hijos con dolor, y esta es ms bien en ellos condicin de mortalidad que pena del pecado: luego puede suceder que tambin sta sea la ndole de la naturaleza humana en las mujeres que tienen ya cuerpos mortales. Pero esto es aqu un gran castigo, el haber llegado a esta mortalidad corporal viniendo de aquella inmortalidad. Sin embargo, esta sentencia encierra un gran sacramento o misterio, porque no existe ninguna abstencin de deseo carnal que no lleve consigo el principio de dolor hasta que la costumbre lo dirija a mejor desuno, lo que cuando acaece se considera como si hubiera nacido ya el hijo; es decir, que el afecto est preparado para el bien obrar por medio de la buena costumbre, cuya buena costumbre para nacer necesit resistir con dolor a la mala costumbre. Tambin aqu tiene su aplicacin aquello que se dijo despus de lo del parto: Y te dirigirs a tu varn y el te dominar... Qu cosa, pues, quiere decir sino que cuando aquella parte del alma, que es dominada por los placeres carnales, quiera vencer alguna mala costumbre, al sufrir dificultad y dolor engendra la buena costumbre y obedece ya en adelante con ms diligencia y cautela a la razn como a su propio varn? Y as, como adoctrinada por estos dolores se convierte a la razn y libremente obedece a que manda para no caer de nuevo en alguna perniciosa costumbre? Estas cosas que parecen maldiciones y oprobios, son preceptos, si no leemos carnalmente las cosas espirituales, porque la ley es espiritua l. AGUSTN, Del Gnesis contra los mantqueos, 2, 19, 29 En el paraso habitaba la virgindad. Ciertamente dice la sagrada Escritura que Adn y Eva es taban desnudos y no se avergonzaban*. Pero tan pronto como pecaron se dieron cuenta que estaban desnudos. Entonces se avergonzaron y trenzaron para ellos unos cinturones. Despus de la transgresin escucharon eres polvo y polvo volvers, puesto que por el pe-cado entr la muerte en el mundo. Entonces Adn conoci a Eva, su mujer, que concibi y engendr. Por tanto, el matrimonio se pens para que el gnero humano no fuera exterminado ni se consumiera por la muerte, sino que el gnero humano se conservara mediante la procreacin. JUAN DAMASCENO.

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LA PROCREACIN PUDO HABERSE PROD CIDO EN EL PARASO. Siendo as las cosas por qu no creemos que aquellos hombres antes del pecado pudieron dominar sobre los miembros genitales para engendrar hijos, como imperan sobre los otros, que el alma mueve en cualquier acto sin molestia alguna, sino ms bien con cierto placer de alegra? Si el Creador omnipotente que en todas sus obras aun en las ms pequeas, es grande y digno de ser alabado inefablemente, ha dado a las abejas que efecten la generacin como hacen el jugo de la miel y la cera, por qu ha de parecer increble que concediese tales cuerpos a los primeiros hombres, de modo que si no pecase y no contrajesen inmediatamente cierta enfermedad por la cual moriran, imperasen, como mueven los pies cuando caminan a propia voluntad, los miembros reproductores mediante los cuales engendran los hijos, de modo que sin ardor sembraran y concibieran sin dolor? Ahora, quebrantando el precepto, merecieron soportar en sus miembros de muerte adquirida el movimiento de aquella ley que lucha contra la ley del espritu. A cuyo movimiento regula el matrimonio y retiene y refrena la continencia, para que as como del pecado se hizo un castigo, as tambin del castigo se consiga un mrito. AGUSTN. LA RESPONSABILIDAD DE ADAN ANTE EVA. T eres cabeza de la mujer, y por ti ella fue creada, pero t invertiste el orden, y no slo no la mantuviste en lo recto, sino que adems te dejaste arrastrar hacia abajo junto con ella, y aunque en lo sucesivo convena que el cuerpo siguiera a la cabeza, ha sucedido todo lo contrario: la cabeza sigui al cuerpo, y lo que deba estar arriba est abajo. JUAN CRISSTOMO, Homilias sobre el Gnesis, 17,18 ASPECTO ESPIRITUAL DEL CASTIGO IMPUESTO AL HOMBRE. Que diremos tambin sobre la sentencia que se pronunci contra el hombre? Acaso tal vez los ricos, que no trabajan la tierra y a quienes el alimento les cae en las manos como llovido del cielo, han de pensar haber evadido la pena, que se encuentra si decretada: Maldita ser para ti la tierrra en todas tus obras, en tu llanto y tristeza comers de ella todos los das de lu vida, espinas y abrojos producir para ti, y comers el alimento del campo, y envuelto en el sudor de tu rostro comers tu pan hasta que vuelvas a la tierra de a fuiste tomado, porque eres tierra y a la tierra irs? Sin duda, es evidente que nadie evitar esta sentencia. Pues el haber nacido el hombre en esta vida es lo que constituye la dificultad de encontrar la verdad, a causa del cuerpo corruptible, conforme escribe Salomn: EI cuerpo que se corrompe hace pesada el alma y el habitar en la tierra abate la inteligencia que piensa muchas y grandes cosas. stos son los trabajos y tristezas que tiene el hombre provenientes de la tierra; y las espinas y abrojos son las punzadas de los intrincados asuntos, o los pensamientos sobre el aprovisionamiento para cubrir las necesidades de la vida, los que muchas veces, a no ser que se extirpen de raz y se arrojen del campo de Dios, es decir del alma, ahogan la palabra divina para que no fructiique en el hombre, como el Seor dice en el Evangeli o. AGUSTN, Del Gnesis contra los maniqueos, 2, 20, 30 M. EL ASPECTO FSICO DEL CASTIGO DEL MOMBRF. Cuando el hombre mostr abiertamente su desobediencia, ciertamente [Dios] lo expuls de aquel gnero de vida, pero, reprimiendo para en adelante su arrogancia, para evitar que cayese en rebelda mayor, lo conden al trabajo y al sufrimiento, poco menos que dicindole: La gran relajacin y la sobrada licencia te indujeron a tan grave desobediencia y te hicieron olvidar mis mandamientos, y el no tener nada que hacer te predispuso a pensar cosas que sobrepasan tu propia naturaleza.. Por consiguiente, te condeno al trabajo y al sufrimiento, para que mientras labras la tierra, estes constantemente recordando, no slo tu desobediencia, sino tambin la miseria de tu propia naturaleza. JUAN CRISSTOMO Catcquesis bautismales, l, 4-5; SIMBOLISMO DE LAS ESPINAS. Aquel que es la cabeza del varn y el rostro de la mujer. Cristo Jess, que es esposo de la Iglesia, a qu especie de corona -dime-lo,

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te ruego- se someti con ventaja de uno y otro sexo? A una de espinas y de cardos. En efecto, para simbolizar los pecados de esta tierra que es nuestra carne ha producido en nosotros, pero que el poder de la cruz ha borrado, asumi todo el aguijn de la muerte, gracias a la capacidad de la cabeza del Seor de soportar el dolor; en verdad, el ultraje, el deshonor, la repugnancia del aspecto y la crueldad con que fue trenzada, son realidades evidentes. TERTULIANO, Sobre la corona , 14, 3'6. SIGNIFICADO DE LAS MALDICIONES. Hd aqu los recordatorios de la maldicin. Producir -dice- espinas y abrojos, de modo que ocasione esfuerzo y trabajo, y har que pases todo el tiempo con dolor para que sea para ti un freno, a fin de que no alardees por encima de tu dignidad, sino que, por el contraro, pienses de continuo en tu propia naturaleza y ya nunca ms consientas en ser engaado en cosas semejantes. -Y comers la hierba del campo. Con sudor de tu frente comers tu pan. Observa como, contrariamente a su forma de vida primeira, luego de la desobediencia, todo le foi imposto. Al traerte a este mundo- dice- yo quise que vivieras sin dolor, fatigas, sufrimiento y sin sudores y que estiveras em um estado de desfrute y dicha, sin estar sujeto a las necessidades del cuerpo, sino livre de todo ello y em plena liberdad. Ahora bien, puesto que no aprovechaste esta dispensa, maldecir la tierra, de suerte que no te de su cosecha como al principio, sin cultivar ni arar; te rodear, por contra, de gran trabajo, fatiga, sufrimiento, con dolores constantes y angu stias, y dispondr que todo lo logres con sudores para que, abrumado por stos, adquieras una enseanza constante sobre guardar la mesura y reconocer tu prop naturaleza. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 17, 40-41,7.

EL REGALO DE LA CREACIN. AS, Adn fue creado puro por Dios para su servicio; las criaturas le fueron regaladas para que le sirvieran, pues fue creado como seor y rey de toda la creacin. Pero cuando la mala palabra lleg hasta l y entabl conversacin con ella, primeramente la recibi en su odo externo, luego penetr en su corazn y se apoder de toda su naturaleza. Y as, una vez hecho prisionero, tambin lo fue la criatura que le ayudaba y serva. MACARIO, Homilas espirituales, 11, 5l8. LA UNIN DEL AMOR Y EL CASTIGO. Por la envidia del diablo y la ligereza de la mujer vino este engao, porque el diablo, atormentador de nuestra naturaleza, enga a Eva por ser ms bien dbil y luego por medio de ella, ms persuasiva, siti a Adn. Entonces, el hombre fue expulsado inmediatamente del paraso enviado a una tierra afn a l. Se Ie asignaron fatigas, sudor y trabajo, y fue regalado con el freno de la labor del campo, las penurias y las dems desgracias de la vida. Al no llevar dignamente aquella existencia libre de penas y de fadigas, el hombre unci a la desgracia su destinou, para ser librado luego, por sus fatigas, del mal que lo sac de la felicidad. El legislador cort la carrera del pecado por medio de la muerte, evidencindola como un castigo y una muestra de amor al hombre. Al dar la ley, Dios uni muerte a cada, y el hombre, al transgredirla, se puso bajo la proteccin de aquella ley. La economa salvfica transforma aquel castigo en salvacin. La muerte disuelve aquella existencia y pone fin al poder del mal, aparta de los padecimientos, libera de las fatigas, se lleva penas y preocupaciones, concede un final a las enfermedades del cuerpo. Tanto fue el amor al hombre con el que nuestro Juez mezcl el castigo! TEODORETO DE CIRO, Sobre la encamacin del Seor, 6, 1,9. Otro problema suscita la atencin: De dnde le viene la muerte a Adn? Acaso de la naturaleza de tal rbol o de Dios? Si la atribuimos a la naturaleza del rbol, el fruto de este rbol parece que es superior al soplo vivificante de Dios, si es verdad que el

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fruto del rbol arrastr a la muerte a quien haba sido vivificado Por el soplo divino. Si, por el contrario, afirmamos que Dios es el autor de la muerte, dicen que lo inculpamos de unadoble suposicion, porque o aparece to cruel que no quiere perdonar pidiendo hacerlo, o bien, si no pudo perdonar, parece como impotente. Veamos, pues, c que modo podemos resolver el problema. Si no me equivoco, puesto que la causa de la muerte fue la desobediencia, por este motivo el mismo hombre es la causa de su muerte, sin implicar a Dios como autor de la propia muerte. Si, en efecto, un mdico ha prescrito a un enfermo aquelas cosas que debe evitar, y si el enfermo no se abstiene de aquello que b ha sido prohibido, la causa de su muerte no es el mdico, sino el enfermo mismo, siendo responsable de su propia muerte. As tambin Dios, como buen mdico, prohibi a Adn comer aquello que le pudiera resultar nocivo. AMBROSIO, ti paraso, 7, 3520.

LA CARNE HUMANA NO DESAPARECE POR COMPLETO. Si nuestra carne desaparece despus de la muerte, como piensan los ignorantes e incrdulos, de manera que no queda absolutamente nada de su substancia como ellos creen, nosotros que creemos en su resurreccin, pensamos que la muerte slo consiste en un cambio, pero estamos seguros de que su substancia subsiste y que en un determinado momento, conforme a la voluntad del Creador, la carne ser nuevamente restaurada para vivir y entonces sufrir un cambio: lo que al principio fue una carne terrena que vino a la tierra y se disolvi ms tarde por la muerte y nuevamente hecha polvo y tierra porque t eres polvo, dice la Escritura y en polvo te convertirs- resucitar de la tierra y ya en adelante, segn lo exijan los mritos del alma que a habita, progresar hasta la gloria del cuerpo cspintuaP. ORGENES, Sobre los principios, 3,6, 5 CRISTO RESUCITA EN su CUERPO TERRENO -Se revestir con una tnica sagrada de linho El lino nace de la tierra Por tanto, es una tnica sagrada de lino la que reviste a Cristo, el verdadero pontfice, cuando asume la naturaleza de un cuerpo terreno; pues sobre el cuerpo dice; Es polvo y en polvo se convertir. Por consiguiente, mi Seor y Salvador, queriendo resucitar lo que haba ido a la tierra, tom un cuerpo terreno para elevarlo desde la tierra y llevarlo hasta el ciclo. Y la figura de este misterio esta contenida en este pasaje de la ley: el pontfice se reviste con una tnica de lino. Pero tambin se aade sagrada no como algo suprfluo . As, la tnica de la carne de Cristo fue sagrada, pues no fue concebida de una semilla humana, sino que fue engendrada por el Espritu Santo. ORGENES, Homilas sobre el Levitico. ADN PUEDE SEGUIR CONOCIENDO, [Con] ese conocimiento revelado que Dios le dio, con el que puso nombre a Eva y a los anmales, no le revelaba los hallazgos de las realidades escondidas. [Con] ese conocimiento oculto de las estrellas y de este mundo [Adn] pudo dedicarse a investigar todo lo que existe en el interior del universo. Himnos sobre el Paraso, 12, 16'. Ante todo aquela que se hace iniciadora de la transgresion fue llamada vida, porque se encuentra al principio de la sucesin de los que serian engendrados y que pecaran; ella es la madre tanto de los justos como de los pecadores, y a cada uno de nosotros le corresponde justificarse a s mismo o, por el contrario, tomar posicin como desobediente. CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromatta 3, 65, l2. LOS VESTIDOS DE PIELES FUERON CREADOS POR Dios. Esas indumentarias eran de pieles de animales o fueron creadas como los espinos o los pinchos, que se crearon

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despus de que se terminaran las [otras] obras? Puesto que se dice que el Seor los hizo y les visti con ellas*, parece que cuando pusieron sus manos sobre sus hojas se encontraron a s mismos vestidos con indumentarias de piel. Por qu se mat ante ellos a unos animales? Para que se nutrieran con su carne y cubrieran su desnudez con sus pieles y, por medio de su muerte, vieran la muerte de sus cuerpos. EFRN DE NiSSIBI, Comentario sobre el Gnesis, 2, 23,1 .

VESTIDOS DE PIELES COMO CASTIGO POR SU ORGULLO. Despojados Adn y Eva del vestido de la inocencia merecen vestir en su mortalidad tnicas de piel. El verdadero honor del hombre consiste en ser imagen y semejanza de Dios, y slo el que la imprimi puede custodiarla. Cuanto menos amemos lo propio, tanto mais amaremos a Dios. Si cede a la apetencia de experimentar su propio poder, cae, por su capricho en s mismo como en su centro. Y as, no queriendo estar, al igual de Dios, bajo nadie, en pena de su presuncin, es precipitado desde su metacentro al abismo, esto es, al deleitoso placer de la bestia; y siendo la semelhana divina su gloria, es su infamia su semejanza animal. AGUSTN, de la Santsima Trinidad. LOS VESTIDOS DE PIELES SON SMBOLO DE MORTALIDAD. Antes de comenzar a hablar de la clase de vestidos, quisiera comparar esos vestidos miserables con los que el primer hombre se visti despus dc haber cometido el pecado, con los vestidos de la santidad y de la fe. Se dice que se los hizo Dios. Dios les hizo unas tnicas de piel y cubri a Adn y a su mujer. As pues, esas tnicas de piel fueron elaboradas a partir de unos animales En efecto, conviene que el pecador se vista de esas tnicas de piel, que eran el smbolo de la mortalidad resultante de su pecado y de la debilidad proveniente de la corrupcin de la carne. Pero si t has sido ya lavado y purificado por la ley de Dios, Moiss te facilitar un vestido incorruptible para que nunca aparezcan tus vergenzas y lo que es mortal sea absorbido por la vida'*. ORIGENES, Homilas sobre el Levtico, 6, 2, 77. DESORDEN Y ORDEN. Del mismo modo, nuestra naturaleza al convertirse en pasible recibi todo aquello que acompaa necesariamente a una vida pasible. Cuando retorne a la felicidad de una vida libre de pasiones, tampoco estar combatida por las consecuencias del mal. Y puesto que las cosas de la vida irracional que se mezclaron a la naturaleza humana no estaban en nosotros antes de que el genero humano cayese en las pasiones a causa de la maldad, al abandonar las pasiones, abandonaremos necesariamente todo lo que las pasiones llevan consigo. Por esta razn nadie buscara razonablemente en esa vida las cosas que nos han sobrevenido como procedentes de las pasiones. De igual forma que si alguien cubierto con una tnica rota se despojase de ella no vera ms sobre s la deshonra del vestido desechado, as tambin nosotros, al despojarnos de aquel vestido muerto y feo, tomado de las pieles de los animales carentes de razn (cuando oigo piel me parece que debe entenderse la forma de la naturaleza irracional de la que nos revestimos al aproximarnos a la vida pasional), as tambin, al despojarnos de ese vestido, al mismo tiempo rechazamos lejos todas las cosas de la naturaleza irracional que nos rodean. Se trata de esas cosas que hemos recibido de las pieles irracionales, la mezcla, la concepcin, el parto, la suciedad, el amamantamiento, la alimentacin, la evacuacin, el crecer poco a poco hasta la madurez, la plenitud, la vejez, la enfermedad, la muerte. GREGORIO DE NISA, Dilogo sobre el alma y la resurreccin*. Dios SE BURLA DE ADN. Despus de ter-minar esto, dijo [Dios]: He aqu que Adn se ha hecho como uno de nosotros, al conocer el bien y el mal. Aunque esta-ba revelando misteriosamente la Trinidad, ms bien se estaba burlando de Adn, pues se le haba dicho: seris como Dios, conocedores del bien y del mal.

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A pesar de que Adn y Eva conocieron ambas cosas despus de comer del fruto, antes de comerlo perciban nicamente el bien por experiencia, mientras que el mal slo de odas. Cuando comieron se produjo un cambio: oan [hablar] acerca de la belleza del bien mientras que gustaban del mal por las obras. La gloria con la que haban sido revestidos pas de largo ante ellos y Ies dominaron las penurias que [antes] pa-saban de largo ante ellos. El REN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 2, 34, 1-2 . ADN NO PIERDE SU CONOCIMIENTO DEL BIEN. Cmo puede mantenerse en pie aquella sentencia del Seor despus de la prevaricacin del primer hombre: He aqu que el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros en el conocimiento del bien y del mal? No hay que pensar por esto que antes del pecado fuese totalmente desconocedor del bien; mas bien no hay que admitir que fue formado como un animal irracional e insensato. Eso es absurdo y es totalmente ajeno a la fe catlica. Por el contrario, segn la sentencia del sapientsimo Salomn: Dios hizo al hombre recto , es decir, para que gozara continuamente con la ciencia del bien, pero ellos mismos buscaron muchos pensamientos ; en efecto, se hicieron -como se dice conocedores del bien y del mal. Por consiguiente, despus del pecado Adn no tuvo la ciencia del mal, sino que no perdi la ciencia del bien que haba recibido- JUAN CASIANO, Conferencias, 13, 12, I-23. EL DIABLO ES UN EMBUSTERO. Al que ignora el bien y el mal, efectivamente, nadie le da un mandato o una ley de lo que debe o no practicar. Hoy es necesario decir que, siendo as que el hombre no obtuvo el conocimiento por parte del rbol, por qu se le llama a ste el rbol que permite conocer el bien y el mal? No es cosa de poca monta, en efecto, el saber tambin el por qu de llamarlo as, pues el diablo dijo; El da en que comis del rbol, se os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del mal Entonces, dices, cmo andas t afirmando que no implant en l conocimiento del bien y del mal?' -Pues dime: quin lo implant? Acaso el diablo? -S, dice, pues afirm: Seris como dioses, conocedores del bien y del mal. -Entonces me traes el testimonio del enemigo y conspirador? Cierto es que l dijo: Sereis dioses, pero se hicieron dioses? -Pues de igual manera que no se hicieron dioses, as tampoco recibieron entonces el conocimiento del bien y del mal. El diablo es, efectivamente, un embustero, y en nada habla verdad, -pues no se mantuvo en la verdad dice la Esentura. JUAN CRISS-TOMO, Sermones sobre Gnesis* 7, l6. SI Adn comi osadamente del rbol [del conocimiento, del cual se le haba ordenado que no comiera, cunto ms correra hacia [el rbol de la vida], acerca del cual no se le haba ordenado nada? Sin embargo -puesto que se decret que vivieran por medio del trabajo, el sudor, las penurias y las fatigas- para que al comer de [ese] rbol no vivieran para siempre y permanecieran en esa vida eterna de sufrimientos, [Dios] les prohibi que comieran de l mientras es-tuvieran investidos con una maldicin. Cuando estuvieran preservados de la maldicin y revestidos de gloria estaria preparado para drselo. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 2, 35, l7.

Dios EXPULS A ADAN DEL JARDN. Al pecar Adn le expuls del jardn, y le coloc lejos, en su linde, por misericordia; en lo profundo, bajo los valles del paraso le hizo habitar. Cuando de nuevo all pecaron, [stos] fueron destruidos. EFRN DE Nisibi Himnos sobre el Paraso, 1, 108. ADAN SE DESPIDE DEL PARASO. Y entonces, para que Adn no alargase su mano hacia el rbol de la vida y viviera eternamente, Dios lo arroj del paraso. Con toda propiedad se dijo arroj en lugar de excluy, para que pareciera como obligado por el mismo peso de sus culpas a buscarse un sitio ms conveniente; lo que tambin se ve obligado a soportar no pocas veces el hombre malo que comienza a vivir entre los buenos, si no quiere cambiar su vida en mejor, pues el peso de su mala costumbre lo

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arroja de aquella reunin de hombres buenos; y no es que los buenos lo excluyan oponindose a l, sino que lo apartan querindolo l. AGUSTN, Del Gnesis contra los maniqueos, 2, 22, 349. EL QUERUBN Y LA ESPADA. Y Dios puso un querubn y una espada de fuego que se mova de un lado a otro, lo que puede denominarse con un solo nombre: verstil, para custodiar el camino del rbol de la vida. Los que tradujeron al latn las palabras hebreas de las santas Escrituras, nos dicen que la palabra querubn significa plenitud de ciencia; y las palabras espada de fuego verstil penas temporales, porque los tiempos se mudan por la variabilidad. Se dice tambin llama de fuego porque en cierto modo toda tribulacin quema; mas una cosa es quemar para purificar y otra dis-tinta quemar para destruir. AGUSTN, Del Gnesis contra los maniqueos, 2, 23, 35 . LA POSICIN DEL QUERUBN EN LA JERARQUA CELESTIAL. El nombre querubn significa plenitud de conocimiento o rebosante de sabidura. Con razn, pues, los seres ms elevados constituyen la primera jerarqua, la de ms alto rango, los ms eficientes, por estar ms cerca de Dios. Situados inmediatamente en torno a El, reciben las ms primorosas manifestaciones y perfecciones de Dios. Por eso se llaman enfervorizantes y tronos. Asimismo se les dice rebosantes de sabidura. Nombres que indican su constante configurarse con Dios... El nombre querubn [significa] poder conocer y ver a Dios; recibir los mejores dones de su luz; contemplar la divina hermosura en su puro hontanar; acoger en s la plenitud de dones portadores de sabidura y compartidos generosamente con los inferiores, conforme al plan bienhechor de la sabidura desbordante. DIONISIO, La jerarqua celeste* 7* l u. CRISTO HA ROTO LA ESPADA DE FUEGO. Bendito sea el que rompi y perfor la espada del paraso. EFRN DE NISIBI, Himnos sobre el Paraso* 2, 112. CRISTO HA EXTINGUIDO EL FUEGO. El segundo Adn, glorificado por el Espritu Santo mediante la paloma, ha abierto las puertas del cielo; y la llama vibrante, con la que el querubn expuls al primer Adn y custodi la entrada del paraso, el segundo Adn hoy ha demostrado cmo debe ser apagada con el agua del bautismo que hace renacer As, quien fue derrotado con su esposa por el enemigo, ahora vuelve con su esposa, la Iglesia de los santos, vencedor sobre el enemigo. BEDA, Homilas sobre los Evangelios 1, \213. MARTIRIO COMO PRESENCIA DEL QUERUBIN Y DEL FUEGO. Vuestro compaero en el martirio para que completeis lo que falta a la pasin de Cristo os acompaa al paraso de Dios, mostrndoos cmo debis cruzar entre el querubn y la espada flameante que gira en torno y custodia el camino que conduce al rbol de la vida. As, custodian el camino que lleva al rbol de la vida y lo guardan para que nadie indigno pueda pasar por dicho camino y acceda al rbol de la vida. As, la espada flameante prohibir [el paso] a quienes han construido sobre el cimiento ya puesto, Jesucristo, madera, heno y paja, y todo aquello que es propicio para ser encendido y quemado, especialmente la madera -as se llama- de la negacin. Por otra parte, el querubn recibir a quienes por naturaleza no puede alcanzar la espada flameante, porque no edificaron algo que pueda ser quemado, y sern conducidos al rbol de la vida y a todos los rboles que Dios plant en el oriente e hizo crecer en la tierra. ORGENES, Exhortacin al martirio* 36'6. ADN CONOCI A EVA. Despus de la desobediencia, despus de la expulsin del paraso, entonces es cuando tiene comienzo lo referente a la unin sexual, pues antes de la desobediencia imitaban la vida anglica y ni siquiera se hablaba de unin. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 18, 121.

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LA CAUSA DE LA CONCEPCIN DE CAN. Cuando Adn qued ciego en los ojos del alma y cay de la vida imperecedera, empez a mirar con los ojos del cuerpo, con un sentimiento de pasin dirigi la mirada de sus ojos hacia las cosas visibles y conoci a Eva, su mujer, y ella concibi y engendr a Can. La razn de conocer a su mujer reside en la ignorancia de la realidad de todo lo que es bueno. En efecto, si Adn no se hubiera apartado del conocimiento y de la contemplacin de Dios, no hubiera descendido a ese conocimiento. SIMEN EL NUEVO TELOGO, Discursos, 15, l2. SlCNlITCADO DEL NOMBRE DE CAN. Can significa posesin. Por eso, cuando naci, dijo su padre o su madre: -He adquirido un hombre por la gracia de Dios. AGUSTIN. ABEL SIMBOLIZA LA CIUDAD DE DIOS. A Can sigui Abel, vctima de su hermano. l es, en cierta manera, figura de la peregrina ciudad de Dios, y muestra que ella ha de padecer inicuas persecuciones, debidas a los impos y terrgenas hasta cierto punto, es decir, a los amadores del origen terreno, que gozan de la efmera felicidad de la ciudad terrena. AGUSTN, La ciudad de Dios, 15, 154. Dios NO PIDE SACRIFICIOS. [Los paganos dicen:] Los cristianos denuncian los ritos sagrados, las vctimas, el incienso y lo dems que mantuvo el templo; pero al mismo tiempo, ellos - o el Dios que adoran- iniciaron ese mismo culto, cuando se nos presenta a Dios como necesitado de primicias. Se ve que para presentar esta cuestin aluden a aquel lugar de nuestras Escrituras en que Can ofrece a Dios un don de los frutos de la tierra, y Abel de las primicias del rebao. A esto se responde que el pasaje sirve para demostrar cuan antigua cosa es el sacrificio; las veraces y sagradas letras no permiten ofrecerlo sino exclusivamente al Dios verdadero. Pero no porque Dios necesite de l, puesto que en estos mismos textos est claramente consignado: Dije al Seor: T eres mi Dios, porque no necesitas de mis bienes. Miraba Dios al bien del hombre tanto cuando aceptaba como cuando rechazaba o contemplaba esos sacrificios. Es a nosotros a quienes conviene adorar a Dios, y no al mismo Dios. AGUSTN, Cartas, 102, 3, 16*. ABEL ELIGE SUS OFRENDAS CON CUIDADO- Abel era [muy cuidadoso] en la eleccin [de ofrendas] y Can [ofreca] sin eleccin. Abel eligi y ofreci los primognitos y los [animales] ms cebados, mientras que Can ofreci el grano sin madurar y, junto con ste, frutos que se encuentran durante la poca del grano sin madurar. Aunque su ofrenda hubiera sido menor que la de su hermano, hubiera sido aceptada como la ofrenda de su hermano si no hubiese sido hecha con descuido. Pues [ambos] hicieron sus ofrendas individualmente: uno de entre los corderos de su rebao, el otro de los frutos de la tierra. Ya que Can se descuid al comienzo de la ofrenda que realizaba, [Dios] no quiso aceptarla para ensearle cmo deba ofrecer. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 3, 2,17. DiOS SABE QUE EL CORAZN DE CAN ES MALO. Ni Can empez a ser malo cuando mat a su hermano, ya que antes Dios, que ve el interior de los corazones, no se agrad de Can ni de su ofrenda; slo que su malicia sali a relucir cuando mat a Abel. ORGENES, La oracin, 29, 18K. EL SEMBLANTE DE CAIN SE TURBO. Doble fue su motivo para irritarse: no slo porque l fue el nico rechazado, sino tambin porque fue aceptada la ofrenda de su hermano. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, IS, 219. LA ENVIDIA DE CAN. Estaba irritado porque se haba aceptado la ofrenda de su hermano. Estaba irritado pues el fuego, al descender, haba distinguido entre las dos ofrendas- Su rostro se volvi sombro puesto que haba un gesto de burla en los ojos de sus padres y de sus hermanos cuando se rechaz su ofrenda: vean que la ofrenda

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estaba colocada dentro del fuego, y [el fuego] no se acercaba a ella. EFRN De NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 3, 3, 3 . LA MALDAD DE CAN. Mira cmo el Seor, amorosamente, con estas palabras quiere calmar el coraje y la locura de Can. En efecto, al observar el trastorno de su juicio y conocer la obstinacin de su espritu, quiere ya de antemano pulir su razonamiento y sosegar su mente, subordinndole su hermano y manteniendo intacta su autoridad. Sin embargo, incluso despus de tanto esmero y de tan grandes remedios, no por eso Can fue ms feliz: Tan grande era la diferencia de pensamiento y tanto su exceso de maldad! JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 18,24". CAN SE NIEGA A HACER UNA OFRENDA MEJOR. Dios le dijo: Por que te has irritado y tu rostro se ha puesto sombro? En vez de llenarte de clera, deberas llenarte de ansiedad. Y en vez de ponerse sombro tu rostro, deberan manar lgrimas de tus ojos. Si actas bien, [la] recibir. Observa que no fue rechazada porque fuera una pequea ofrenda: no fue aceptada debido a su descuido y a su falta de virtud. Si actas bien [la] recibir, aunque no la recibiera [antes], y la aceptar junto con la ofrenda escogida de tu hermano aunque no hubiera sido aceptada. Pero si no actas bien, el pecado acecha sobre la primera puerta. Abel te aguarda debido a su obediencia para ir contigo al desfiladero; all sers dominado por el pecado, es decir, te llenars de l. Can, en vez de actuar bien para que le considerara aceptable la ofrenda que haba sido rechazada, volvi a ofrecer la ofrenda del asesinato a Aquel a quien haba ofrecido [ya] la ofrenda negligente. EIRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 3, 4, l-3 EL FRATRICIDIO DE CAIN. Por que Can se convirti en fratricida? Acaso fue por sentirse, en su mala voluntad, preferido por su Creador, o cometi su asesinato por haber seguido sus perversos pensamientos y haberse abandonado en su envidia? SIMEN EL NUEVO TELOGO, Catcquesis 4, 21. LA MUERTE DE ABEL PREFIGURA LA PASIN DE CRISTO. Algunos piensan que el homicida Can significa la perfidia de los judos y la muerte dc Abel como la pasin del Seor; y que la tierra que abri su boca y recibi la sangre de la mano de Can significa la Iglesia que ha recibido en el misterio de su bautismo la sangre de Cristo derramada por los judos; as encuentran el agua convertida en vino, porque piensan en sentido ms espiritual las sagradas palabras de la ley. BEDA, Homilias sobre los Evangelios, 1, 14. DiOS se le revel com dulzura, pues si se arrepenta, con la contricin de sus lgrimas quedara limpio el pecado de asesinato que cometieron sus dedos. Pero si no se arrepenta, se le decretara un amargo castigo proporcionado a su malvada transgresin. EFREN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 3, 6, l3. CAN SE NIEGA A ARREPENTIRSE. Can estaba lleno de furia en vez de arrepentimiento, Se volvi encolerizadamente al Conocedor, que le haba preguntado por su hermano para ganarle [para el bien], y dijo: No lo s. Soy yo el guardin de mi hermano?. Qu dices, Can? Tomar venganza la Justicia por la sangre que clama hacia ella, o no? No tendr que retrasarse para que te arrepientas? No habr de renunciar a su [propio] conocimiento y preguntarte como si no supiera [nada], para que confieses? Por tanto, qu es lo que te dijo que no te agrad, hasta el punto de que te encaminaras a ese pecado sobre el que previamente te amonest para que no lo cometieras? EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 3, 6, 1 - 7, l4. CAIN PIENSA QUE OCULTA SU CRIMEN. Can, preparando el camino de su futuro crimen, implicaba a su hermano solcitamente; protegido por el secreto consumaba su crimen: siendo el ms impo de los hombres y el ms necio, se imaginaba que para perpetrar el mayor de los crmenes le bastaba con evitar las miradas de los hombres, mientras se preparaba a cumplir el fratricidio en presencia de Dios! Por eso, pienso

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que lo que le sucedi a Can ocurre ahora a muchos hombres, es decir, que Dios no pone su mirada en los asuntos de la tierra ni ve las aciciones de los malvados. Pero no cabe duda que, interpelado por Dios despus de haber cometido su crimen, Can manifest no saber nada de la muerte de su hermano. Crea l que Dios no conoca su accin; se imaginaba que podra encubrir con una mentira un delito tan horrendo. Su experiencia estuvo lejos de corresponder a su pensamiento, porque Dios, que Can pensaba que no miraba las malas acciones cuando l cometi su asesinato, se le apareci con toda claridad y le conden. SALVIANO, Sobre el gobierno de Dios, 1, 6, 295. Los LAMENTOS DE LA SANGRE DEL INOCENTE. La divina Escritura siempre clama y habla; por eso tambin Dios dice a Can: La voz de la sangre de tu hermano clama hasta m. En verdad ninguna sangre clama, sino que se dice que clama la sangre del que es inocente y no tanto con la voz como por la causa, e interpela al Seor no con discurso elocuente, sino por la indignacin del crimen cometido, y no acusa al malhechor tanto con discusiones de palabras como con la inculpacin de la propia conciencia. Aunque la mala accin pudiera recibir la exculpacin mediante palabras, si se hace presente en la conciencia no puede excusarse. En efecto, la conciencia siempre intimida y juzga de forma callada y sin contradicciones a su propio reo. MXIMO DE TURN, Sermones, 88, l6. LA SANGRE DE ABEL SIMBOLIZA LA SANGRE DE LOS MRTIRES. Tambin sabemos lo que se dijo de Abel, cuya sangre fue derramada injustamente sobre todos los que convena, cuando fue asesinado por el homicida c injusto Can. Pensemos que la expresin se oye la sangre de tu hermano clamar a m desde la tierra se dice tambin por cada uno de los mrtires, cuya sangre clama con lamentos desde la tierra hasta Dios. ORGENES, Exhortacin al martirio, 507. SOLICITUD DE DIOS POR CAN. Ciertamente, lo dicho parece grave e insoportable. Sin embargo, eso mismo es prueba de subida solicitud. Efectivamente, porque quera hacer ms juiciosos a los que vendran despus, ide un modo tal de castigo que pudiera librarlo a el de su pecado, porque, de haberle aniquilado inmediatamente, l se habra marchado llevando oculto su pecado, y los que vinieran despus no lo hubieran conocido. Pero as, al permitirle vivir largo tiempo con ese temor, se convirti en maestro para cuantos se encontrase, pues con su aspecto y el temblor de su carne, a todos iba exhortando a que nunca osasen hacer lo mismo, para tampoco padecer lo mismo, y as el mismo se hiciera mejor. Efectivamente, el temblor, el temor, el vivir angustiado y el desmayo de su cuerpo lo retenan como encadenado y no le dejaban volver a lanzarse a otra hazaa parecida, a la vez que le recordaban de continuo lo anterior, y as, con todo esto, iba el moderando ms y ms su espritu JUAN CRISSTOMO, Contra los judos, 8,2, 10 . Quieres conocer el amor de Dios, tu que acabas de llegar a la catequesis? Quieres conocer el amor de Dios y su longanimidad inmensa? Escucha lo que le ocurri [a Can]... Can, el primognito de la humanidad, asesin a su hermano, invent los males y va el primero en la lista de los que perpetran homicidios y de los envidiosos. Pero con haberse quitado de en medio a su hermano, a qu es condenado? Estars en la tierra sufriendo y temblando de miedo. El pecado fue enorme, la condena pequea. CIRILO DE JI RUSALN, Las catequesis, 2, 710. LA MARCA DE CAN. En efecto, no sin razn fue puesta una marca sobre Can para que nadie lo matase, con el fin de indicar que la malicia no puede desaparecer y ser quitada de la tierra. Can tema ser asesinado, porque no saba huir. La malicia se acrecienta y acumula por el simple hecho de practicarla y, sin medida, sin lmite, resolviendo los asuntos con engao y fraude, mientras se traiciona con sus propios actos y con la sangre de los asesinos, como tambin Can fue traicionado. AMBROSIO, Sobre la huida del mundo, 7, 39.

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CADA PECADOR ES COMO CAN. Mira hasta qu punto es esclavo: Me esconder dice y vivir gimiendo y temblando sobre la tierra, y cualquiera que me encuentre podr matarme. Por tanto, como un esclavo recibi la marca, y ni an as pudo escapar de la muerte. El pecador es esclavo del miedo, es esclavo tambin de la avidez, de la avaricia, de la sensualidad, de la malicia, de la ira; y todava el tal hombre se considera libre, pero es ms esclavo que si estuviese bajo el dominio de un tirano. AMBROSIO, Car-tas, 2,7,3113. CAN ACTA COMO LA SERPIENTE. Efectivamente, Can obr casi igual que la serpiente, que sirvi como de instrumento al diablo, y as como ella introdujo mediante engao la condicin mortal, as tambin l enga a su hermano, lo sac al campo, arm su diestra contra l y perpetr el asesinato. Por eso, lo mismo que dijera a la serpiente: Maldita seas entre todas las bestias, a el se lo dijo tambin, puesto que haba obrado lo mismo que ella. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis 19, ll14. CAN CONFIESA DEMASIADO TARDE. Ved -dice- que confes, y confes con mucha exactitud. Sin embargo, queridos, no le aprovech, pues la confesin vena fuera de tiempo. Esto, en efecto, deba el haberlo hecho a su debido tiempo, cuando an era posible alcanzar la amorosa clemencia del juez. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 19, 315.

PRESENTACIN: Can se aleja de la presencia de Dios debido a su maldad (ATANSIO). Se separa de su familia, porque se da cuenta de que nadie se casara con el (EEREN). El lugar al que va y donde vive se llama Nod, que significa errante (EFRN) o perturbacin (CLEMENTE DE ALEJANDRA). No es posible determinar si Can, despus de mudarse a su nuevo lugar de residencia, engendra a Henoc como su primer hijo (AGUSTN). Can construye una ciudad, mientras que Abel no construy ninguna, porque la verdadera ciudad de los santos se encuentra en el cielo (AGUSTN). Can sobrevive a lo largo de siete generaciones de descendientes (EFREN). Representan la ciudad terrenal que se incrementa por medio de los nacimientos fsicos (AGUSTN). Despus de Can la familia sc dividi (EFRN). CAN SE APARTA DE DIOS POR su CRIMEN. Alcanzamos la presencia de Dios en virtud de la rectitud, lo mismo que sucedi a Moiss cuando entr en la nube espesa donde se encontraba Dios. En cambio, cuando una persona realiza el mal, se aparta de la presencia de Dios. Por eso, cuando Can mat a su hermano se apart de la presencia del Seor tanto cuanto le corresponda. ATANSIO, Carta festal, 82. CAN SE SEPARA TAMBIN DE SU FAMILIA. Despus de que Can recibiera el castigo y se le impusiera la seal..., [Moiss] dijo que Can se fue de la presencia del Seor y se asent en la tierra de Nod, al este de Edn. Por tanto, se separ de sus padres y de sus hermanos, pues se dio cuenta de que no se casaran con l. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis. LA TIERRA DE NOD. Se la llama la tierra de Nod porque fue la tierra de Can [cuando estaba] perturbado y tembloroso. Adems [esa tierra] recibi una segunda maldicin, por medio de la palabra que pronunci Dios: Cuando trabajes la tierra, no volver a darte su productividad. EFRN DE NISIBI, Comenta-no sobre el Gnesis, 3, 11, l4 UNA INTERPRETACIN DIFERENTE SOBRE NOD. Con razn est escrito: Can se alej de la presencia de Dios y habit en d pas de Nod, al oriente de Edn. Nod significa turbacin, y Edn delicia. Las delicias son fe, gnosis y paz; quien las

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desobedece es rechazado; y quien se cree sabio... se lanza por su espontnea voluntad en un mar de olas agitadas; desciende desde el conocimiento del Inengendrado haca los seres mortales y engendrados, pasando continuamente de una opinin a otra. CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata, 2, 51, 4-55. DESPUS DE CAIN LA FAMILIA SE DIVIDE. Es entonces cuando en este lugar sc encuentran desunidas las dos familias de los hermanos: Can se separa y vive en la regin de Nod, ms abajo que incluso Set y que Henoc. Por eso el pueblo de arriba, llamado hijos de Dios, abandona su tierra y desciende para tomar como esposas a las hijas de Can, que vive ms abajo. EFRN DE NISIBI, Himnos sobre el Paraso, 1, ll6. Es HENOC EL PRIMER HIJO DE CAN? No es lgico concluir de este pasaje: Y conoci Can a su mujer, la cual concibi y dio a luz a Henoc. Y se puso a edificar una ciudad en nombre de su hijo Henoc, que Henoc fue su primer hijo. No debe pensarse esto tampoco basados en que se dice que conoci a su mujer, como si fuera esta vez la primera que cohabitaba maritalmente con ella. De Adn se dijo lo mismo, no slo cuando fue concebido Can, su primognito al parecer, sino tambin despus. Y as dice la Esentura: -Adn conoci a su mujer Eva y concibi y dio a luz un hijo, a quien puso por nombre Set. AGUSTN, La ciudad de Dios, 15,8*. CAN CONSTRUYE UNA CIUDAD, MIENTRAS QUE ABEL NO. La Escritura dice que Can fund una ciudad y que Abel, como peregrino, no la fund. Porque la ciudad de los santos trae su origen de arriba, aunque engendra aqu ciudadanos, en los que peregrina hasta que llegue el tiempo de su reinado. Entonces congregar a todos los resucitados con sus cuerpos y les dar el reino prometido, y reinar eternamente en el con su prncipe, el Rey de los siglos. AGUSTN, La ciudad de Dios 15, l9. LAS SIETE GENERACIONES DE CAN- ES evidente que Can permaneci vivo hasta la sptima generacin. Primero, porque as se haba decretado respecto a l, y segundo porque tambin la duracin de las vidas de las primeras generaciones testimonia a favor de eso. Si su padre Adn permaneci vivo hasta la novena generacin -la de Lamcc-, y fue recogido de este mundo en el ao cincuenta y seis de Lamec, no es una gran cosa que Can permaneciera hasta la sptima generacin. EIFREN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 3, 9,410.

LOS DESCENDIENTES DE CAN REPRESENTAN I.A CIUDAD TERRENA. As se lee; Matusael engendr a Lamec, y Lamec tom dos mujeres, la una llamada Ada y la otra Sella [Sil]. Ada dio a luz a Jobel [Yaba]]. ste es el padre de los que habitan en las cabaas de los pastores. Y tuvo un hermano llamado Yubal, que fue el inventor del salterio y de la ctara. Sella [Sil] dio a luz a Tobel [Tubal-Can], que era un artista en hierro y cobre. Noema [Naam] fue hermana de Tobel. sta cierra las generaciones de Can. Desde Adn inclusive son ocho, a saber, siete hasta Lamec, que tuvo dos mujeres, y la octava es la generacin que se prolonga en sus hijos, entre los cuales se enumera una mujer. En esto se deja insinuar con elegancia que la ciudad terrena ha de tener hasta el fin generaciones carnales, provenientes de la unin sexual entre varones y mujeres. Por este motivo se expresan con sus nombres propios las mujeres del ltimo padre de la lista, cosa no usada antes del diluvio, a excepcin de Eva. AGUSTN, La ciudad de Dios, 15, 17". EL CASTIGO DEL ASESINATO DE LAMEC. Otros, pensando que Can fue vengado siete generaciones, dicen que Lamec era malvado; por eso dijo Dios: Toda carne ha corrompido su camino, y por ese motivo sus mujeres vieron que se cortara la lnea de su generacin, pues no engendraban varones, sino hembras. Dijo, pues, [Moiss]:

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Cuando se multiplicaron los hombres sobre la tierra y Ies nacieron mujeres .... Cuando ellas vieron que surga su generacin tuvieron miedo, pues saban que la sentencia que haba sido pronunciada contra Can y sus siete generaciones haba llegado. [Lamec], con su astucia, las confort diciendo: -Mate a un hombre porque me hiri y a un joven porque me golpe. Del rmsmo modo que Dios hizo que Can permanecierar y que siete generaciones perecieran con l, yo he matado a dos [hombres], y har que setenta y siete generaciones permanezcan y perezcan conmigo. Nosotros moriremos antes de que lleguen las setenta y siete generaciones y por medio del cliz de la muerte que habremos de probar escaparemos de la sentencia que, por mi causa, se extender sobre las setenta y siete generaciones. EFREN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 4, 2, 2LAMEC PUEDE SER EL ASESINO DE CAN. Otros dicen que, puesto que Lamec era astuto y sagaz, vio el surgimiento de su generacin y que la casa de Set rehusaba mezclarse con ellos debido a la desgracia de su padre Can, que estaba vivo; las tierras estaban yermas por la falta de labriegos y desapareca su generacin. [Entonces] se llen de celo y mat a Can y a su unignito, que haba engendrado antes de su muerte, para que no permaneciera por causa de este hijo la memoria de su desgracia a lo largo de las generaciones. Cuando mat a Can, que haba sido como un muro en medio de las dos tribus y que serva para que no se tiranizaran mutuamente, dijo a sus mujeres como en secreto: un hombre y un joven han sido asesinados, pero coged y adornad a vuestras hijas para los hijos de Set. Por causa de los asesinatos que he cometido y gracias al adorno y a la belleza de vuestras hijas, los que se negaron a desposarse con nosotros durante las seis generaciones precedentes aceptarn desposarse con nosotros en [sta] nuestra generacin. EFREN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 4, 3,1-2

LA HIPTESIS DE QUE LAMEC ASESIN A CAIN DEBE RECHAZARSE- Algunos piensan que Lamec mat a Can, como si ste hubiera subsistido hasta esta generacin para poder darle un castigo ms prolongado. Esto no es verdad. Es claro que Lamec cometi dos homicidios, segn lo que el mismo cuenta: He matado a un hombre y a un muchacho. Al hombre hirindolo y al joven a golpes. Una cosa es una herida y otra una contusin. Y otra cosa es un hombre y otra un muchacho. Can sera vengado siete veces, pero Lamec lo ser setenta y siete veces. Yo merezco recibir cuatrocientos noventa castigos, si el juicio de Dios sobre Can es justo al imponerle siete castigos. En efecto, como Can no aprendi de nadie a cometer un homicidio, tampoco vio que un homicida recibiera un castigo, pero yo aun teniendo ante mis ojos al que gime y tiembla y la magnitud de la clera de Dios, no me correg con el ejemplo. Cunto merezco que me den cuatrocientos noventa golpes! BASILIO DE CESREA, Cartas, 260, 57. LA CONFESIN DE LAMEC LIMITA SU CASTIGO. Efectivamente, dice: Lamec dijo a sus mujeres, Ad y Sil: Od mi voz; esposas de Lamec, escuchad mis palabras: mat a un hombre, porque me hiri, y a un muchacho, porque me dio un golpe. Porque Can ser vengado siete veces, pero Lamec lo ser setenta y siete. Os p ido que concentris vuestro pensamiento y, apartando todo razonamiento mundano, escudriemos con precisin lo que se dice, para que nada pueda quedrsenos oculto, sino que, ms bien, arrojndonos nosotros hasta el fondo mismo, en cuanto nos sea posible, podamos arrebatar el tesoro escondido en estas breves palabras. Dice, pues: Lamec dijo a sus mujeres, Ad y Sil: Od mi voz; esposas de Lamcc, escuchad mis palabras. Considera de inmediato, ya desde el prembulo, cunto le aprovech a ste el castigo impuesto a Can, pues, efectivamente, no slo no espera que algn otro le acuse de haber cado en el mismo pecado o en otro peor, sino que, incluso sin que nadie le acuse ni vitupere, l mismo se declara abiertamente, confiesa su faena y explica a sus mujeres la enormidad de su pecado, casi como si estuviera cumpliendo

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lo dicho por el profeta: Justo es el que comienza acusndose el misma. ptima cosa es la confesin, efectivamente, para enmendar los yerros, y por tanto, ms grave an que los pecados es andar negando el pecado despus de haberlo cometido. Tal fue la actitud de aquel fratricida que, a pesar de rogarle la amorosa clemencia de Dios, no slo no confes el crimen por l cometido, sino que incluso se atrevi a engaar a Dios, quien por eso hizo que se le alargara la vida. Lamec, en cambio, a pesar de haber cado en los mismos pecados, cuando se dio cuenta de que la negacin le haba costado a Can un castigo ms severo, llam a sus mujeres, y sin que nadie le obligase ni le acusara, l mismo, en su lenguaje familiar, hace confesin de sus pecados y, comparando lo que l haba hecho con lo que hiciera Can, l mismo tambin fija su castigo. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 20, 6-79. LAMEC MAT A UN MUCHACHO. Algunos interpretan que aqu no se trata de dos hombres, ni tampoco es Can, segn inventan otros, sino un nico muchacho. Mate a un hombre por herirme y a um muchacho por golpearme-. Esto significa a un hombre joven que se aproxima a la madurez. Escap, sin embargo, al castigo por reconocer su pecado y, al juzgarse a s mismo, detuvo el juicio divino.

LA CONCEPCIN DE SET. Intemperancia y prostitucin son pasiones diablicas, como tambin nosotros lo admitimos; pero en el matrimonio honesto, el consentimiento desempea un papel mediador, pues unas veces conduce en la continencia a la oracin, y otras veces gua a los esposos a la procreacin con dignidad. Tanto es as que el momento de la procreacin es llamado gnosis [conocimiento] por la Escritura, all donde dice- Adan conoci a su esposa Eva, y ella concibi y dio a luz un hijo a quien puso por nombre Set; pues Dios me ha dado otro descendiente en lugar de Abel. CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata9 3, 81,45. NO ES SEGURO QUE SET NACIERA INMEDIATAMENTE DESPUS DE CAN. Muy bien pudo decir, por tanto, Adn, despus del nacimiento de Set, por inspiracin divina: Dios me ha suscitado otro hijo en lugar de Abel, porque este iba a conformarse y a completar la santidad del otro, no por-que naciera inmediatamente despus de el. AGUSTN, La ciudad de Dios 15, 15*. A partir de aqu se van entreverancio Ias generaciones de Can y las del otro hijo de Adn que vino a llenar el vaco de su hermano, a quien llam Set, diciendo estas palabras: Dios me ha suscitado otro hijo en lugar de Abel, a quien mat Can. As, insinuando en rdenes inversos estas dos generaciones, una de Set y otra de Can, [aluden a] las dos ciudades de las que tratamos, la celestial que peregrina en la tierra, y la terrena, anhelosa y apegada a los goces terrenos. AGUSTN, La andad de Dios, 15, 15*. Set engendr a Ens. Escribi: Entonces comenz a invocarse el nombre del Seor4. Puesto que Set se separ de la casa de Can, [a sus descendientes] se les llam por el nombre del Seor, es decir, el pueblo justo del Seor. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 5, 1, 25. EL ESPRITU SANTO REGALA A ENS EL DON DE PROFECA El Espritu vino asimismo sobre todos los justos y profetas: me refiero a Ens, Henoc, No y los dems; a Abrahn, Isaac y Jacob. CIRILO DE JERUSALN, Las catEquesis, 16, 276. SIGNIFICADO DE LOS NOMBRES DE ADAN SET Y ENS, Set significa resurreccin, y Ens, su hijo, hombre; pero hombre no en el mismo sentido que Adn, pues tambin este nombre significa hombre. Al parecer, es el nombre comn usado por el hebreo para designar al varn y a la mujer. As esta escrito de l: Los hizo varn y mujer, y los bendijo y les puso por nombre Adn. De donde se sigue que Eva fue, sin duda, el nombre propio de la mujer, siendo Adn, que significa

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hombre, el nombre comn a ambos. Ens, por otra parte, significa hombre; pero segn los peritos en esa lengua, no puede aplicarse a la mujer, pues es hijo de la resurreccin, y en ella ni se casan ni toman a esposas. AGUSTN, La dudad de Dios, 15, 179. POR QU LA NARRACIN RETORNA A ADN? Tengo para m que este parntesis se debe a la intencin de comenzar de nuevo desde Adn la historia de los tiempos, cosa que el autor no quiso hacer en la ciudad terrena, como si Dios la mencionara sin tenerla en cuenta.

Mas por que se vuelven a esta recapitulacin despus de haber mencionado al hijo de Set, hombre que puso su esperanza en invocar el nombre del Seor, sino porque era una ocasin propicia para proponer las dos ciudades, una que parte de un homicida y llega hasta otro, pues Lamec tambin cometi homicidio en sus dos mujeres, y otra que parte de aquel que puso su esperanza en invocar el nombre del Seor? He aqu la nica y soberana ocupacin que debe tener en esta mortalidad la ciudad de Dios , peregrina en este mundo, y que ha sido encarecida por un hombre engendrado de aquel en quien revivi el asesinado. Este hombre denota la unidad de la ciudad soberana, an no completa, es verdad, pero que recibir un da su complemento con el precedente de esta prefiguracin proftica. AGUSTN, La ciudad de Dios, 15, 213. A la Segunda comparacin puede corresponder la imagen del Hijo de Dios, en tanto que es invisible en cuanto imagen del Dios invisible, lo mismo que conforme a la narracin decimos que la imagen de Adn es su hijo Set. As est escrito: Adn engendr a Set conforme a su imagen y segn su forma. Esta imagen implica la unidad de naturaleza y de substancia entre el Padre y el Hijo. Por eso, todo lo que hace el Padre lo hace igualmente el Hijo, porque el Hijo acta como lo hace el Padre; la imagen del Padre es la formada en el hijo, que sin duda nace del Padre como voluntad de la inteligencia del Padre. ORGENES, Sobre los principios, 1,2, 6*. Hemos de creer acaso que, cuando la divina Escritura, al resear el nmero de aos que vivieron los hombres y concluir cada uno de ellos con estas palabras: Y tuvo hijos e hijas y fueron todos los das, de este o de aqul, tantos, y muri, como no nombra los hijos y las hijas, durante tantos aos como vivan en la primera poca del mundo, no nacieron muchos hombres, de cuyos clanes se fundaron diversas ciudades? AGUSTN, La ciudad de Dios, 15, PRESENTACIN: El nombre Ens significa hombre, tanto en la lengua de los caldeos como en hebreo (AMBROSIO). Es propio de los sabios apartarse de los placeres de la carne, elevar el alma y separarla del cuerpo. Esto significa conocerse a s mismo un hombre, que en latn se indica con la palabra homo y en la lengua de los caldeos con la palabra Ens. AMBROSIO, Sobre Isaac o el alma. PRESENTACIN: Henoc, que es el sptimo en la lnea genealgica de Adn, simboliza los siete dones del Espritu, que haban de quedar depositados en Cristo (BEDA). Ciertamente Henoc, en cuanto que fue engendrado el sptimo a partir de Adn, significa simblicamente que el Seor seria concebido y nacera no de una manera normal de una naturaleza mortal, sino por poder del Espritu Santo, quien pondra en l toda la gracia del Espritu Santo que est descrita por el profeta como septiforme, y sera bautizado en el Espritu Santo y concedera a los creyentes los dones del Espritu. BEDA, Homilias sobre los Evangelios, 2, 152.

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HENOC ES ARREBATADO AL CIELO POR EL ESPRITU SANTO. Tambin el Espritu Santo descendi y llen toda la casa en la que se encontraban muchos sentados, y se vieron esparcidas lenguas como de fuego. Buenas eran las alas del amor, alas verdaderas, que volaban por las bocas de los apstoles, y las alas de fuego, que hablaban una palabra purificada. Sobre estas alas vol Henoc cuando fue arrebatado al cielo. AMBROSIO, Sobre Isaac o el alma, 8, 772. ADAN DA TESTIMONIO DEL SUCESO. Dicen que, mientras Adn contemplaba [a Henoc], fue transportado al paraso para que no pensara que haba sido asesinado como Abel y se llenara de abatimiento. Tambin para que quedara confortado por el hijo justo que tena, y supiera que todos los que a el se parecieran, ya sea antes de la muerte o despus de la resurreccin, tendran all su lugar de encuentro. EFREN DE NNBI, Comentario sobre el Gnesis, 5, 2, l3. HENOC AGRADA A DIOS. Sabemos que tambin Henoc fue trasladado, porque agrad al Seor, como certifica y declara en el Gnesis la Escritura divina: Henoc agrad a Dios, y no se le hall ms porque Dios lo traslad. El haber agradado a Dios le vali ser transportado de este mundo corrompido. Y tambin ensea el Espritu Santo por Salomn que aquellos que agraden a Dios quedarn libres de este mundo antes que con su demora larga en l no se manchen de su contagio. CIPRIANO, Sobre la mortalidad, 235. LA ESPERA EN LA INVOCACIN AL SEOR. Ens esper invocar al Seor. El resultado al que vino a parar fue slo una esperanza, y esta no de conocimiento, sino de invocacin. Y Henoc fue elevado al cielo, pero an no se sabe con certeza si por haber comprendido la naturaleza de Dios o porque haba de comprenderla. GREGORIO NACIANCENO, Discursos, 28, 187. LA CARNE HUMANA NO IMPIDE QUE HENOC SUBIERA AL CIELO. NO digas, por tanto: Estoy impedido por la carne, no puedo vencer y no puedo esforzarme por adquirir la virtud. No acuses al Creador. Si la carne impide adquirir la virtud, la culpa no es nuestra. Ahora bien, que no lo hace imposible lo demostraron la multitud de los santos. La naturaleza de Ia carne no impidi a Pablo ser cual fue, ni a Pedro recibir las llaves del cielo. Y Henoc, pese a estar revestido de carne, fue tomado por Dios y no fue visto ms. JUAN CRISSTOMO, Homila sobre el Ev. de Juan, 75,8 LOS QUE ESPERAN EN DlOS NO HABlan DE COSAS TERRENAS. Henoc es aquel que llam y esper invocar a Dios, y por esto se cree que fue transportado [de la tierra al ciclo]. Por tanto, no parece que es un hombre sino el que espera en Dios. Pero el claro y verdadero sentido del pasaje es que quien espera en Dios no debe permanecer en la tierra, sino que, como si fuese trasladado a otro lugar, debe adherirse a Dios. AMBROSIO, Sobre Isaac o el alma, 1, 1l0.

HENOC TRANSCENDI LA VANIDAD DEL MUNDO. La verdad y grandeza de estas sublimidades [de la contemplacin] slo podr captarlas quien tenga experiencia de ello. A ese tal el Seor le ha apaado los ojos del corazn de todas las cosas de la tierra. Tanto es as que las juzga no slo perecederas, sino como carentes de existencia, desvanecidas en la nada como vana humareda. Intimamente unido a Dios, al igual que Henoc, vive abstrado de la vida y ajeno a cuanto le rodea. Slo media una diferencia: que en el personaje bblico la elevacin fue tambin fsica, como nos lo ensea el pasaje del Gnesis: Y anduvo Henoc en la presencia de Dios, y haba

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desaparecido; no se le encontraba, porque se lo llev Dios". Y el Apstol dice a su vez: Por la fe fue trasladado Henoc, sin pasar por la muerte. JUAN CASIANO, Conferencias, 3, 7 La Escritura dice que, despus de passar algn tiempo, Henoc fue un hombre justo, cuya justicia mereci que conociera que no habra de morir, sino que sera raptado de en medio de entre todos los mortales hacia la inmortalidad de forma singular. Con este ejemplo se muestra que un solo hombre es ms querido por Dios que muchos pecadores. LA MUERTE DE HENOC ES POSPUESTA. Henoc y Elias fueron trasladados [al ciclo] y no murieron, es decir se les difiri la muerte. Por lo dems han de morir para extinguir con su sangre al Anticristo. Tambin Juan muri, [de lo contrario] sera intil la esperanza si hubiera de permanecer hasta la segunda venida del Seor. TERTULIANO, Sobre el alma, 50, 5' MATUSALN MUERE EN EL AO DEL DILUVIO. Existe un problema famoso que ha sido aireado discutidamcntc por todas las iglesias y que se refiere a que Matusaln vivi catorce aos despus del diluvio... Parece que en este caso, como en otros, existe un error respecto a los nmeros tanto en los libros hebreos como en los de los samaritanos que afirman que Matusaln tena ciento ochenta y siete aos cuando engendr a Lamec. Despus de engendrar a Lamec, Matusaln vivi setecientos ochenta y dos aos y tuvo hijos e hijas. Y la vida de Matusaln fue de novecientos sesenta y nueve aos, y despus muri. Lamec vivi setecientos ochenta y dos aos y engendr a No. Por tanto desde el da del nacimiento de Matusaln hasta el nacimiento de Noc han transcurrido trescientos sesenta y nueve aos; a estos hay que aadir seiscientos aos de Noc, pues en el ao seiscientos de vida de este tuvo lugar el diluvio, y as resulta que Matusaln tuvo que morir el ao novecientos sesenta y nueve de su vida, pues en ese ao comenz el diluvio. JI-RNIMO, Libro de cuestiones hebreas sobre el Gnesis, 5, 25-2916. DIFERENTES VERSIONES ENTRE EL TEXTO HEBREO Y EL DE LOS SETENTA. La diferencia numrica que se registra entre los cdices hebreos y los nuestros est acorde en afirmar la longevidad de los antiguos. Y cuando haya una diversidad incompatible con la verdad en ambos debe creerse, como ms fiel, la lengua original, de la que procede nuestra versin. Mas no carece de misterio que, pudiendo cualquiera de cualquier nacionalidad poner sus manos en [la versin de] los Setenta en los casos en que varan de los otros, no se haya atrevido nadie a corregirlos fundado en los cdices hebreos.

Esto prueba que la variante no se tiene por mentira, y yo mismo pienso que no debe tenerse por tal. Donde no haya error del copista y el sentido est a tono con la verdad, debe creerse que quisieron decir algo nuevo movidos por el Espritu divino y anunciar la verdad, no a modo de intrpretes, sino con libertad de profetas. AGUSTN, La andad de Dios, 15,14,S. NO ALIVIA A LA HUMANIDAD. Henoc engendr a Metuselah [Matusaln], Metuselah engendr a Lamec y Lamec engendr a No. Lamec profetiz acerca de su hijo y dijo: Por medio de su ofrenda, que complace a Dios, ste nos traer [el descanso] de nuestras obras, del trabajo de nuestras manos y de la tierra que Dios maldijo . Por el pecado de sus habitantes, [Dios] destruir en las aguas de su clera las edificaciones que construimos y las plantas en las que nuestras manos trabajaron, EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis. ESTA PROFECA ES APROPIADA POR CRISTO. Pues a aquel No no le conviene lo que dice Lamec, su padre: ste nos dar reposo de los trabajos y de las fatigas de nuestras manos y de la tierra que maldijo el Seor Dios. En efecto, cmo tener por

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verdadero que aquel Noe haya dado reposo a Lamec o al pueblo que se encontraba entonces en la tierra, o cmo han podido cesar el trabajo y las fatigas en tiempos de No o pudo ser suprimida de la tierra la maldicin que haba pronunciado el Seor? ORIGENES, Homilas sobre el G-nesis, 2, 32. NO ES EJEMPLO DE VIRTUD. Tras enumerar las diez generaciones desde Adn hasta No, dijo sobre No que tena quinientos aos cuando engendr a Sem, Cam y Jafet. Durante todo este perodo No fue para ellos un modelo de virtud, pues a lo largo de [esos] quinientos aos preserv la virginidad entre aquellos de los cuales se dice: toda carne haba corrompido su camino. EFRN DE NISIDI, Comentario sobre el Gnesis. La inteligencia se extrava por el placer, y la integridad de la razn se degrada si no es educada por el Logos, y se desliza hacia la grosera: sta es el pago de su error. Ah tienes el cumplo de los ngeles del cielo, que tro-ron la belleza de Dios por una belleza caduca y cayeron desde el ciclo hasta la tierra. CLEMENTE DE ALEJANDRIA, El Pedagogo, 3, 14,1-2. EL DESEO DE LAS COSAS TERRENAS. Slo algunos de los ngeles que no tienen cuerpo fueron cambiados, y no todos, sino slo algunos, los inclinados a las cosas inferiores, desearon las cosas de la tierra, cuando se apartaron de las cosas de arriba y de Dios, NEMESIO DE EMESA, Sobre la naturaleza del hombre, 512. LOS HIJOS DE DlOS SON LOS HIJOS DE SET. Llam hijos de Dios a los hijos de Set. Ellos, como los hijos de Set, fueron denominados el pueblo justo de Dios. Las hermosas hijas de los hombres que vieron eran las hijas de Can, que se adornaron y se convinieron en una trampa para los corazones de los hijos de Set. Dijo [Moiss] que tomaron como mujeres a las que eligieron, ya que al tomarlas actuaron de un modo muy orgulloso sobre las que eligieron. Un pobre se enaltece a s mismo al lado de un rico y un anciano peca con un joven: el ms feo de todos acta arrogantemente al lado del ms bello. EFRN DE NISIBI Comentario sobre el Gnesis, 6, 3, l3. La justicia divina entreg al humano linaje a la tirana de Lucifer a causa del pecado del primer hombre; pecado que se transmite originariamente a cuantos nacen de la unin de los dos sexos; y el dbito de nuestros primeros padres grava sobre todos sus descendientes. Esta entrega al demonio la encontramos ya expresada en el Gnesis, donde se dice a la serpiente comers tierra; y al hombre: Polvo eres y en polvo te convertirs. Al decir -en polvo te convertirs, se pronuncia sentencia de muerte corporal, porque, habiendo sido el hombre creado recto, no habra gustado la muerte de haber permanecido en justicia. Y cuando dice aI viviente: Polvo eres, da a entender que todo el hombre fue cambiado en algo peor. La expresin polvo eres equivale a aquella otra: No permanecer mi espritu en estos hombres, pues son carne. Y entonces entreg al hombre al poder de aquel a quien haba dicho: Tierra comers. AGUSTN, De la Santsima Trinidad, 13, 12, 16*. EL HOMBRE GOZA DE TIEMPO PARA ARREPENTIRSE. Esta generacin no vivir novecientos aos, tal y como vivieron las generaciones anteriores, puesto que es carne, y con las obras de la carne llena sus das, sino que sus das sern ciento diez aos. Si se arrepienten durante este [tiempo] se librarn de la clera que ha de venir sobre ellos, pero si no se arrepienten, con sus acciones llamarn [a la clera que viene] sobre ellos. Por indulgencia ha dado ciento veinte aos para el arrepentimiento a una generacin que, de acuerdo con la justicia, no mostro arrepentimiento. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 6, 4, l7. EL TIEMPO DEL ARREPENTIMIENTO. Adems, para que no pareciera que Dios es cruel, si nos hubiese concedido un tiempo de penitencia a los pecadores, aadi: Pero sus das sern ciento veinte aos, es decir tuvieron ciento veinte aos para hacer penitencia. Por consiguiente, no se acort su vida ciento veinte aos, como muchos piensan, sino que se concedi ciento veinte aos a aquella generacin para hacer

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penitencia. As, encontramos que despus del diluvio, Abrahn vivi ciento setenta y cinco aos, y otros [hombres] doscientos y trescientos aos. Mas porque no quisieron hacer penitencia, Dios no quiso esperar a lo decretado sobre el tiempo, sino que abreviados los espacios a veinte aos, trajo el diluvio en el ao cien, destinado para hacer la penitencia. JERNIMO, Libro de cuestiones hebreas sobre el Gnesis, 6, 38. Los ANTIGUOS HROES. La casa de Can, puesto que la tierra haba sido maldecida y no les daba su feracidad, consegua escasos frutos, pues la tierra estaba privada de su fuerza, segn ocurre [an] hoy: hay siembras, frutos y hierbas que tienen fuerza y los hay que no la tienen. Pues en ese tiempo estaban malditos, eran hijos de malditos y habitaban en una tierra de malditos: por ello recogan y coman [alimentos] privados de fuerza, y los que coman esos alimentos mortecinos no tenan fuerza. Pero los hijos de Set, que eran descendientes del bendito, habitaban en la tierra que lindaba con el paraso: su produccin era abundante y feraz. Por eso, los cuerpos de los que la coman eran fuertes y poderosos. EPREN DE Nisim, Comentario sobre el Gnesis, 6, 5, l9.

LOS NEFILIM SON UNA RAZA DE GIGANTES. Es cierto, segn las Escrituras cannicas, hebreas y cristianas, que hubo muchos gigantes antes del diluvio y que fueron ciudadanos de la ciudad terrena, y que los hijos de Dios, nacidos de Set segn la carne, se volcaron en esta sociedad, abandonando la justicia. No es de maravillar por tamo que de ellos pudieran nacer tambien gigantes, porque, aunque es verdad que no todos eran gigantes, sin embargo haba muchos ms entonces que en los tiempos que siguieran al diluvio; y plugo crearlos al Hacedor para hacer ver al sabio que no debe sobrestimarse ni la belleza, ni la magnitud, ni la fortaleza corporal. AGUSTIN, La ciudad de Dios, 15, 23'. Los ANGELES CADOS SE UNEN A MUJERES MORTALES. Los gigantes [nefilim] existan sobre la tierra por aquellos das. El autor de la divina Escritura no entiende que estos gigantes sean considerados, segn el uso de los poetas, como hijos de la tierra, sino que afirma que, aquellos que denomina con este nombre, queriendo expresar la grandeza del cuerpo, han sido engendrados de ngeles y de mujeres. Y consideremos si, por casualidad, no son semejantes a los gigantes, los hombres que se dedican al cuidado de su propio cuerpo, pero que, sin embargo, no tienen ningn cuidado de su alma, como se narra de aquellos [gigantes] que, nacidos de la tierra segn las fbulas de los poetas, han despreciado a los dioses confiando en la mole de sus propios cuerpos. Se deben considerar, tal vez, diferentes aquellos que, compuestos de alma y cuerpo, desdean lo que el alma tiene de ms valioso, es decir el vigor de la mente, mostrndose imitadores de esta carne, como herederos de la necedad materna? As pues, se fatigan en vano creyendo conquistar el cielo con sus deseos soberbios y dedicados a las obras terrenas, quienes habiendo elegido un gnero de vida inferior, y despreciado aquel superior, son condenados con una mayor severidad, como culpables de pecados voluntarios. AMBROSIO, Sobre No, 4,813. LA ARROGANCIA SACA FUERZAS. El hombre se enorgullece de la fuerza de las manos, de la rapidez de los pies, de la belleza del cuerpo, cosas que consumen las enfermedades y marchita el tiempo, y no se da cuenta de que toda carne es heno y toda gloria del hombre como flor de heno. Se sec el heno y cay la flor. Tal era la arrogancia de los gigantes a causa de su fuerza y la insensatez del necio de Goliat luchando contra Dios. BASILIO DE CESREA, Sobre la humildad, 20,11. CONSECUENCIAS DE LA UNIN ENTRE LOS HIJOS DE SET Y LAS HIJAS DE CAN. Despus de referirse a los hombres que nacieron en la familia de la casa de Can, cuyas mujeres, aunque fueran ms bellas, eran menores que los hijos de SEt, dijo de nuevo: Vio el Seor que la maldad del hombre abundaba en la tierra y que toda la

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inclinacin del pensamiento de su corazn siempre era mala, pues en los aos que [les] haba dado para el arrepentimiento ellos haban incrementado sus pecados. Grande era la maldad del hombre en la tierra, es decir, el mal se extendi y se reparti a travs de ambas tribus. La inclinacin de los pensamientos de su corazn era siempre mala, pues sus pecados no se cometan ocasionalmente, sino que eran constantes a cada hora; noche y da no desistan de llevar a cabo su malvado pensamiento, EFRN DE NISIHI, Comentario sobre el Gnesis, 6,6.

EL CUIDADO DE DIOS, DOLOR y SEVERIDAD CON EL PECADO DEL HOMBRE. Consideremos por qu se manifest en todas estas palabras la solicitud del Seor al mismo tiempo que su severidad. En primer lugar, el texto dice: Viendo Dios; en segundo lugar: se afligi en su corazn; y finalmente: har desaparecer -dice- al hombre que he creado. Al afirmar Dios todo eso que ve, indica con claridad su preocupacin y su pesar; cuando l se aflige, indica la conmocin de su clera; cuando afirma que le castigar, significa la severidad del juez. Dios se arrepiente -dice la sagrada Escritura-de haber creado al hombre sobre la tierra, es decir, no que Dios sea sujeto de ese pensamiento o est dominado por una pasin, sino que la Palabra divina, para hacernos comprender la verdadera inteligencia de las Escrituras, se dirige a nosotros como si ella tuviera sentimientos humanos y, refirindose al arrepentimiento de Dios, nos manifiesta la fuerza de su clera. Por lo dems, la clera de Dios es el castigo del pecador. SAIVIANO, Sobre el gobierno de Dios, I, 7, 32. EL ENOJO DE DlOS NO IMPLICA NINGN CAMBIO EN LA MENTE DIVINA. La ira de Dios no es en l una turbacin dei nimo, sino el juicio por el que castiga el pecado. Su pensamiento y su reflexin es la razn inmutable de las cosas mudables. Porque Dios, que tiene sobre todos los seres un sentir tan estable como cierta es su presciencia, no se arrepiente dc sus obras como el hombre. Si la Escritura no usara estas expresiones, su forma no sera familiar hasta cierto punto y a tono con toda clase de hombres, cuyo aprovechamiento pretende. De esta suerte aterra a los soberbios y despierta a los negligentes, ejercita a los investigadores y alienta a los negligentes, cosa que no hubiera conseguido de no inclinarse y abajarse primero a dar su mano a los tendidos. AGUSTN, La ciudad de Dios, 15, 25 POR QU ANUNCIA DIOS LA MUERTE DE LOS ANIMALES? El anunciar la muerte de todos los animales terrenos y voltiles es una imagen de la grandeza de la catstrofe venidera, no una amenaza de muerte hecha a los animales privados de razn, como si tambin ellos hubieran pecado. AGUSTN, La ciudad dc Dios, 15, 256. LOS ANIMALES FUERON DESTRUIDOS PORQUE HABAN SIDO CREADOS PARA EL HOMBRE. Exterminare -dice desde el hombre hasta los ganados, y desde los reptiles hasta las aves del ciclo. Qu ofensa podran haber cometido las criaturas irracionales? Pero, dado que haban sido creadas para el hombre, una vez exterminado aquel por quien haban sido creadas, era lgico que ellas tambin fueran destruidas, porque no exista ya nadie a quien pudieran resultar de provecho. Esto es tambin claro en un sentido ms profundo, puesto que el hombre es una mente dotada de razn. El hombre, en efecto, se define como un animal vivo, mortal y racional. Por tanto, desaparecido el elemento principal, desaparece igualmente todo aspecto de la vida sensitiva. AMBROSIO, Sobre No, 4,108. LA VIRTUD DE NO. Efectivamente, despus de habernos enseado el exceso de maldad de los hombres y la magnitud del castigo que por ella sobreviene a los que la practican, la Escritura nos ensea tambin quien puede, entre tanta muchedumbre, salvaguardar pura la virtud. Porque ciertamente la virtud es admirable por s misma, pero, cuando uno la cultiva incluso en medio de quienes la impiden, todava la presenta mucho ms admirable.

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Por esta razn la Escritura, en plan de admirar al justo, dice que, en medio de tantos como estaban ya a punto de experimentar por su maldad la ira divina, No, sin embargo, hall gracia a los ojos del Seor Dios. Hall gracia, pero a los ojos de Dios, no sin ms; Hall gracia, pero a los ojos del Seor Dios: para ensearnos que su nico propsito era ste: tener como alabador al ojo que no duerme y al que nada importan ni la gloria ni el desprecio ni la irrisin de los hombres. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 23,4'. EN QUE SENTIDO ES PERFECTO? Dios mand a No, hombre justo y, segn la certera expresin de la Escritura, perfecto entre sus contemporneos -no con la perfeccin con que los ciudadanos de la ciudad de Dios han de igualar en la inmortalidad a los ngeles de Dios, es verdad, pero s con la perfeccin de que em esta peregrinacin son capaces-, construir un arca para escapar en ella a la devastacin del diluvio. AGUSTN, La ciudad de Dios, 15, 26*. NOE ES PIADOSO POR SU LIBRE ALBEDRO. Viste cmo el Seor cre libre nuestra naturaleza? Porque, dime: Cmo es que, por una parte, aquellos buscaron afanosamente la maldad, por lo que ellos mismos se sometieron al castigo, y por otra ste, que haba escogido la virtud y haba huido de comulgar con ellos, no experiment el castigo? No est bien claro que es porque cada uno con su libre albedro elige la maldad o la virtud? Porque, si as no fuera y en nuestra naturaleza no hubiera libre albedro, no deberan los unos ser castigados ni los otros recibir el premio de su virtud. Sin embargo, ya que, despus de la gracia de lo alto, todo lo dej a nuestra eleccin, por lo mismo les esperan castigos a los que pecan y recompensas y retribuciones a los que obran rectamente. JUAN CRISSTOMO, Homilias sobre el Gnesis, 22, 53. EN LOS DAS DE NO ERA SUMAMENTE DIFICIL ESTAR SIN CULPA. Por eso, en alabanza de No, la Escritura no slo lo llama ntegro, sino que aade entre todos los hombres de su tiempo para aclarar que l era as en un tiempo en el que los obstculos para la virtud eran muchos. Adems otros hombres fueron ilustres despus de l, pero no recibir l menos elogios que los otros. Pues era ntegro en su propia poca. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Ev. de Juan, 71,3*. TODA CARNE SE CORROMPI. Puesto que los hijos de SEt haban ido hasta las hijas de Can, se apartaron de las primeras esposas que habian tomado: tambin esas [mujeres] descuidaron la atencin de s mismas y la modestia que, hasta ese momento, haban guardado por causa de sus esposos y junto con ellos... Es por esta impudicia que asalt a los varones y a las mujeres por lo que el Libro dice: Toda carne ha corrompido su camino. EFREN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis 6, 3,3. Dios CONDENA A LA HUMANIDAD POR MALA. Alguien podra preguntarme: Adn, creado por Dios el primer hombre en los comienzos del mundo fue condenado por causa de su falta de f o por el pecado? No encuentro que fuera castigado por su incredulidad, sino nicamente por su desobediencia, y por su ejemplo fueron castigados todos. Tampoco Can fue condenado por su falta de fe, sino porque mat a su hermano. Y qu ms? Leo que todo este mundo fue aniquilado por el diluvio no por falta de fe sino porque fue malo. PS.-AGUSTN, Libro sobre la vida cristiana, 132. SIGNIFICADO MSTICO DE LAS DIMENSIOES DEI ARCA. En el Gnesis leemos que el arca hecha por No tena trescientos treinta codos de largo, cincuenta de ancho y treinta de alto. Fijaos en el simbolismo de los nmeros. El nmero cincuenta ndica la penitencia, ya que en el salmo cincuenta hizo penitencia el rey David . El nmero trescientos, por otra parte, representa el misterio de la cruz. La letra T es el signo del nmero trescientos. De ah que se diga en el libro de Ezequiel: Y

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escribirs una T en la frente de los que gimen; y quien la llevare escrita no ser pasado a cuchillo. Pues el que lleva en su frente la seal de la cruz no puede ser herido por el diablo. Y nada puede borrar esta seal fuera del pecado. Hemos hablado del arca y de los nmeros cincuenta y trescientos. Hablemos ahora del treinta, ya que el arca tena treinta codos de altura y acababa en uno. Fijaos en esto. Primero hacemos penitencia en el cincuenta, despus por medio de la penitencia llegamos al misterio de la cruz: llegamos al misterio de la cruz por medio de la palabra perfecta que es Cristo. Y, segn Lucas, cuando Jess recibi el bautismo tena treinta aos. Los treinta codos referidos venan a acabar en uno. Y tambin los cincuenta, as como los treinta, venan a acabar en uno, es decir, en una sola fe en Dios. JERNIMO, Tratado sobre el Ev. de Marcos. EL ARCA COMO SMBOLO DE CRISSTO Y SU IGLESIA. El arca es, sin duda, figura de la ciudad de Dios que peregrina en te mundo, es decir, de la Iglesia, que se salva por el leo en que pendi el Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess". Las medidas de su longitud, altura y anchura son un smbolo del cuerpo humano, en cuya realidad vino a los hombres, como haba sido predicho. En efecto, la longitud del cuerpo humano desde la coronilla a los pies es seis veces la de la anchura que hay desde un costado al otro, y diez veces la altura que se mide en el costado desde la espalda al vientre. As, si mides a un hombre tendido boca abajo o boca arriba, es seis veces ms largo desde la cabeza a los pies que ancho de derecha a izquierda o de izquierda a derecha y diez veces ms que alto desde el suelo. Por eso el arca se hizo de trescientos codos de larga, cincuenta de ancha y treinta de alta. La puerta abierta en un costado del arca significa, indudablemente, la herida que la lanza abri al atravesar el costado del Crucificado. Los que vienen a l entran por ella, porque de ella manaron los sacramentos, con los que son iniciados los creyentes. El mandar construirla de maderos cuadrados significa la vida plenamente estable de los santos, porque lo cuadrado, en cualquier parte que lo vuelvas, siempre permanece estable. En una palabra, todas las cosas que se hacen notar en la estructura del arca son signos de realidades futuras en la Iglesia. AGUSTN, ciudad de Dios, 15, 2613. COMPARTIMENTOS SEGN LOS MRITOS. Despus de esto, veamos tambin si el pasaje que designa por separado las partes inferiores de dos compartimentos y las superiores de tres compartimentos no aluda tal vez a aquello que dice el Apstol: En el nombre de Jess toda rodilla se doble de los seres celestes, terrestres e infernales; as, en el arca, las partes inferiores significaran lo que el Apstol llama seres infernales, las superiores contiguas a esas serian los seres terrestres, y las superiores de tres compartimentos, tomadas todas en su conjunto, los seres celestiales, pero distinguiendo en ellos los mritos de los que, segn el apstol Pablo, pueden subir hasta el tercer ciclo. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 2, 515.

DlOS PURIFICA LOS PECADOS CON AGUA. Desde el principio el Espritu de Dios se cerna sobre las aguas'. Desde los primeros captulos la Escritura testifica que el agua es un elemento purificador. En los tiempos de No, Dios sumergi el pecado del mundo por el agua. JUAN DAMASCENO, Exposicin de la f 4, 92. PALABRAS DIRIGIDAS AL HOMBRE JUSTO. Puesto que todas las cosas terrenas murieron con el diluvio y slo el justo permanece eternamente, a el slo se le dice: Contigo, en cambio voy a establecer mi alianza, porque l es heredero de la gracia divina, es el poseedor de la herencia celestial, partcipe de santsimos bienes. AMBROSIO, Sobre Noy 10, 353. NO MANTIENE A SUS HIJOS SEPARADOS DE sus ESPOSAS. Cuando a No se le orden entrar en el arca y se le confiaron los retoos del mundo, se le dijo: Entra t, tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos. A ellos los separ de sus mujeres

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porque con la ayuda de la castidad escaparan de las aguas y de aquel naufragio universal. JUAN DAMASCENO, Exposicion de la fe, 4, 254. DIOS MANDA A No QUE INTRODUZCA PAREJAS DE ANIMALES EN EL ARCA. Suelen leerse aqu algunas preguntas curiosas sobre si hubo en el arca mayor nmero del prefijado por Dios de los mas pequenos animalitos los, como son los ratones y saurios, las langostas y los escarabajos y, em fin, as moscas y las pulgas. A los que las hacen hay que adverarles, ante todo, que estas palabras: Que reptan sobre la "erra, deben entenderse de tal manera que no impliquen necesidad de guardar en el arca los animales que pueden vivir en el agua, tanto en el fondo, as los peces, como en la superficie, as muchas aves. Por tanto, al decir Sern macho y hembra, se da a entender el fin, es decir , el reparar el genero animal. Y por consiguiente, no haba necesidad de que estuvieran en el arca los animales que pueden nacer sin unin carnal, que proceden de las cosas o de la corrupcin de las mismas, o que, si estuvieron, como estn ordinariamente en las casas, pudieron hallarse en nmero indefinido. En cambio, si se pretende que el ms sagrado de los misterios, como era el tratado, y la figura de realidad tan excelsa no puede expresarse con exactitud en la verdad histrica sin que ese nmero limitado de animales que naturalmente no puede vivir en el agua estuviese all, respondo que esto fue incumbencia divina, no de estos o de aquellos hombres. La verdad es que no los introduca No cogindolos, sino que, viniendo y entrando ellos, l permita su entrada. AGUSTN, La ciudad de Dios, 15, 27 LOS ANIMALES QUE ENTRAN EN EL ARCA. En ese da los elefantes vinieron del este, los monos y los pavos se congregaron desde el sur. Otros animales se reunieron desde el oeste, y sus compaeros se apresuraron desde el norte. Los leones vinieron de las selvas, y las bestias salvajes llegaron de sus guaridas. Gacelas y onagros llegaron desde sus llanuras, y los animales montaraces se reunieron desde sus montaas. Cuando los hijos de esa generacin se reunieron para ver esto no [lo hicieron] para arrepentirse sino para asombrarse. As, ante ellos, los leones subieron al arca, y los toros se apre-suraron a refugiarse con los leones, yendo tras sus pasos sin miedo. Lobos y corderos subieron a la vez, los gavilanes y los gorriones con las palomas y las guilas. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 6, 9, 27. SIGNIFICADO PROFUNDO DE LA FRASE ENTRA EN EL ARCA. Pero un significado ms profundo nos incita a considerar que el vigor de la mente en el alma y del alma en el cuerpo viene a ser lo que el padre de familia es en su propia casa. Lo que es la mente en el alma es el alma en el cuerpo. Si la mente es segura, segura es la casa, segura es el alma; si el alma est inclume, tambin la carne est inclume. La mente sobria sujeta toda pasin, gobierna los sentidos, domina la palabra. Por tanto, rectamente dice el Seor al justo: Entra t, esto es, metete en ti mismo, en tu mente, en la parte principal de tu alma. All est la salvacin, all est el timn, fuera est el diluvio, fuera est el peligro. En verdad, si estuvieras dentro, tambin estaras seguro fuera, porque cuando la mente es duea de s misma, los pensamientos son rectos y las acciones son buenas. AMBROSIO, Sobre No 11,38'. SIMBOLISMO DE LAS PAREJAS DE ANIMALES PUROS E IMPUROS. Veamos ahora el motivo de la orden de introducir en el arca siete machos y siete hembras de los animales puros y dos machos y dos hembras de los impuros para que se alimente la semilla por toda la tierra. Y, como pienso, declara que comienza una semana pura, porque es puro y sagrado el nmero siete; puesto que l no est unido a otro nmero ni es engendrado por ningn otro. Por esto es llamado virgen, porque no genera nada de s, y esto se debe decir con razn en cuanto privado e inmune del parto materno y de la unin con la hembra... El nmero dos, en cambio, no es pleno, porque est dividido. Lo que no es pleno hay que considerarlo vaco. Pero pleno es el nmero siete, porque la semana es como la decena, y es similar a aquel nmero primero, porque el alfa es semejante a Aquel que existe siempre, y

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de l dimanan y son movidas las virtudes que se encuentran en cada especie. AMBROSIO, Sobre Not12, 391 EL ARCA es COMO LA IGLESIA. Reconozcamos aquel arca que era figura de la Iglesia, y seamos todos en ella animales puros, pero sin rehusar que vengan con nosotros en ella los animales inmundos hasta el fin del diluvio. Juntos estaban, pero no fueron ofrecidos juntos por No al Seor en el sacrificio agradable. No abandonaron antes de tiempo el arca los animales puros por razn de los inmundos. AGUSTN, Cartas, 108, 7, 203. SE RECIBE AL PECADOR POR TOLERANCIA. Esta figura histrica anuncia que los impuros tienen que estar en la Iglesia por razn de tolerancia, no por corrupcin de la doctrina o relajacin de la disciplina. En realidad lo que no convena era que los animales impuros entraran en cualquier parte, desvencijando la estructura del arca, sino que permaneciendo intacta, entraran todos por la nica y la misma puerta que haba hecho el artfice. AGUSTN, La fe y las obras, 27, 494. Dios INDICA QUE LLEGA EL DILUVIO. Dios les concedi cien aos mientras el arca era construida y ellos no se convir-ieron, reuni animales que no haban visto pero no mostraron arrepentimieno, estableci una situacin de calma entre los depredadores y los que sirven de presa, pero no temieron. Incluso desus de que No y toda carne subieran al arca alarg siete das el viento, mientras que la puerta del arca quedaba abierta para ellos. Era portentoso que ningn leon recordara su selva ni ningn genero de animal o de ave se enfrentara a su rival. Sin embargo, los hijos de esa generacin, viendo [lo que pasaba] fuera y dentro del arca, no renunciaron a sus malvadas acciones. EIFRN DE NISIBI, Co-mentario sobre el Gnesis, 6, 10, 2. Cristo estaba figurado tambin en No, lo mismo que el arca figuraba el universo entero. Todos los animales estaban encerrados en el arca porque eran significacin de todas las naciones. Dios poda crear de nuevo todos los animales. No dijo l cuando aun no existan: Produzca la tierra , y la tierra produjo? Pues de donde los cre entonces, de all mismo poda recrearlos; con su Verbo los hizo y con su Verbo poda volver a hacerlos. AGUSTN, Tratado sobre el Ev. de Juan, 9.11,1. LA IGLESIA ES PREFIGURADA POR NO E SU FAMILIA. LOS patriarcas no son ms? No existi antes que stos No, que mereci l, entre todo el gnero humano, escapar del diluvio con su familia y que fue, adems, con sus hijos figura de la Iglesia? Escapan del diluvio los que leva en el arca. AGUSTN, Tratado sobre el Ev. de Juan, 11,7, 2 SEPARACIN ENTRE HOMBRES E MIMBRES EN LA IGLESIA. Al tiempo del exorcismo, hasta el momento en que aparezcan los dems que van a ser exorcizados, quemlos varones estn con los varones y las mujeres con las mujeres. Ahora tengo que referirme al arca de No, en la que se encontraba No con sus hijos, por un lado, y la mujer con las mujeres de sus hijos, por otro. Pues por ms que el arca era una sola y la puerta estaba cerrada, las conductas estaban convenientemente establecidas. Aunque est cerrada la iglesia y todos vosotros dentro, pero que los negocios vayan por separado: los hombres con los hombres y las mujeres con las mujeres, no vaya a suceder que el principio de la salvacin se convierta en ocasin de perdicin. Pues por ms que la idea de sentarse los unos junto a los otros sea hermosa, conviene que las pasiones estn alejadas CIRILO OE JERUSALN, Las catequesis, prtocatequesis, 14. EL DILUVIO DEMUESTRA QUE DIOS INTER-IENE EN LOS ASUNTOS TERRENOS- Y qu dice a continuacin? Brotaron todas las fuentes del gran abismo y todas las cataratas del cielo se abrieron y cay la lluvia sobre la tierra durante cuarenta das y cuarenta noches, y un poco ms adelante dice: Toda carne que se mova sobre la tierra fue destruida, y finalmente: No quedaron ms que No y los que con l estaban en el arca. Ahora yo quisiera preguntar a los que dicen que Dios no se

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preocupa de los asuntos humanos, se ocup entonces de las cosas terrenas e intervino en ellas? SALVIANO, Sobre el gobierno de Dios, 1, 7, 33 POR QUE DIOS MANDA EL DILUVIO DURANTE CUARENTA DAS? En cuanto al hecho de prolongar el diluvio cuarenta das y cuarenta noches, ocurre que tambin ello es una nueva forma eminentsima de su amorosa clemencia. Por su gran bondad, efectivamente, quera que siquiera algunos de ellos aceptaran la enmienda y escaparan a la universal perdicin, al ver con sus propios ojos la perdicin de sus congneres y la general destruccin que los arrebatara tambin a ellos. Efectivamente, era normal que el primer da quedase anegada alguna parte visible, y que el segundo se aadiese alguna ms, y lo mismo en el tercero y siguientes. Por esa razn lo fue prolongando hasta cuarenta das y cuarenta noches para cercenarles todo pretexto de excusa. Si hubiera querido, en efecto, y lo hubiera ordenado, en un solo instante hubiera anegado todo. Sin embargo, se sirvi de tantos das por un alarde de imitacin de su propia benignidad amorosa. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 25, ll4. DURACIN DE LOS MESES Y LOS AOS EN TIEMPOS DEL DILUVIO. Pasemos ahora a ensayar el modo de evidenciar que aquellos aos no eran tan breves que diez de ellos completen uno nuestro, sino que los aos de la larga vida de aquellos hombres eran tan largos como los actuales, regulados tambin por el curso del sol. En primer lugar est escrito que en el ao seiscientos de la vida de No tuvo lugar el diluvio. Por qu, si aquel ao tan reducido, diez de los cuales hacen uno nuestro, tena treinta y seis das, se lee en este lugar Y el agua del diluvio vino sobre la tierra en el ao seiscientos de Ia vida de No, el mes segundo, el da veintisiete del mes? Si ese ao tan breve tom nombre de la antigua usanza, o no tiene meses, o su mes es de tres das, para tener doce meses. Cmo o por qu se dijo el ao seiscientos del mes segundo, el da veintisiete del mes sino porque los meses entonces eran como los de ahora? De otra forma, a qu viene el decir que el diluvio empez el da veintisiete del mes segundo? AGUSTN, La ciudad de Dios, 15, 14*. Dios ASEGURA EL BIENESTAR DE No.Dice: Y el Seor Dios Ies cerr por fuera el arca. Observa tambin aqu cmo, valindose de la expresin: El Seor Dios les cerr por fuera el arca, condesciende a ensearnos que puso al justo en completa seguridad. La razn de aadir les cerr por fuera, es porque, de esa manera, el justo no tendra posibilidad de contemplar la general perdicin sobrevenida, lo que le hubiera causado mayor sufrimiento. En efecto, si hubiera considerado en su pensamiento aquella atroz inundacin y en su mente se hubiera representado la ruina del genero humano, el fin comn de todos los animales y la desaparicin, por as decirlo, de los hombres, del ganado y de la misma tierra, hubiera sido presa de angustiosa turbacin. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 25, 126. Dios CIERRA LA PUERTA PARA GUARDARLOS CONTRA LOS DE FUERA. El Seor cerr [la puerta] ante No no fuera que vinieran en el momento de las inundaciones y rompieran la puerta del arca. Se produjo el diluvio y [Dios] consumi toda carne. Slo No se salv, y los que estaban con l en el arca. Las fuentes del abismo y las compuertas del cielo se abrieron durante cuarenta das y [cuarenta] noches, y el arca estuvo flotando durante ciento cincuenta das. CMO SE CERR EL ARCA AL PECADO. Cuando dice -Cerr Dios el arca de No desde fuera, no imagineis que es el Dios ingnito quien sube o baja de ninguna parte. Porque el Padre inefable y Seor de todas las cosas ni llega a ninguna parte, ni se pasca, ni duerme, ni se levanta, sino que permanece siempre en su regin, donde quiera que esta se halle, mirando con penetrante mirada, oyendo agudamente, pero no con ojos ni orejas, sino por una potencia inefable. JUSTINO MRTIR, Dilogo con Trifn, 127, 1-210.

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Este da es calificado de octavo, motivo por el que en el ttulo de algunos salmos se aade como acotacin para la octava. Este es el da en el que muere la sinagoga y nace la Iglesia. Es el da en que, en atencin a este nmero, ocho seres vivos se pusieron a salvo en el arca de No- Del mismo modo -dice Pedro-, tambin la Iglesia os salva a vosotros. JERNIMO, Sobre el dia de Pascua, I Los CUARENTA DAS PREFIGURAN LA CUARESMA Y EL BAUTISMO. Pero Veamos dnde tiene su comienzo este sagrado nmero de cuarenta das. En primer lugar lo encontramos en el Antiguo Testamento, en tiempos de No, cuando todos los hombres se preocupaban de la iniquidad, y ese nmero de das se abrieron las cataratas del cielo para que se vertieran las lluvias de las aguas, y con cierta misteriosa imagen de la cuaresma se realiz la inundacin del orbe de la tierra no por el diluvio que tuvo lugar sino por el bautismo . Ciertamente tuvo lugar un bautismo mediante el cual fue lavada la iniquidad de los pecadores y que la justicia de No dio a entender. De la misma manera el Seor nos ha concedido una cuaresma de aquel tiempo, para que una vez cumplido ese nmero de das nos inunde la lluvia de la misericordia del cielo, y con el diluvio del bautismo nos inunde la lluvia del lavado salutfero, y -como sucedi entonces-desaparezca con las olas de las aguas la iniquidad de nuestros delitos y mantengamos la justicia de las virtudes. Esta es la razn por la que sucedi as en tiempos de No. En efecto, el bautismo es un diluvio para el pecador, una consagracin para el fiel. Mediante el lavado del Seor se mantiene la justicia y desaparece la injusticia. MXIMO DE TURN, Sermones, 50, 2 . EL DILUVIO CUBRE LA TIERRA. Esto no lo narra la Escritura sin mas, sino para que nosotros sepamos que no solamente se ahogaron hombres, ganado, cuadrpedos y reptiles, sino incluso las aves del ciclo y cuanto habitaba en las montaas, quiero decir las fieras y dems seres irracionales. Por eso dice: Subieron las aguas quince codos por encima de las montaas: para que sepas que la sentencia del Seor se haba cumplido, pues deca: Porque dentro de siete das yo har que llueva sobre la tierra durante cuarenta dia y cuarenta noches, y exterminar de la faz de la tierra todos los seres que hic5, desde el hombre hasta el ganado, y desde los reptiles hasta las aves del cielo. Ahora bien, la Escritura narra esto, no para ensearnos simplemente la altura de las aguas, sino para que, con ello, podamos saber que no qued en absoluto ningn animal, ni fieras ni ganado, sino que todos fueron eliminados junto con el gnero humano. Puesto que todos ellos haban sido creados a causa de este, justo era que, al ser l aniquilado, compartieran ellos tambin su aniquilacin. Luego, despus de habernos enseado hasta qu altura llegaron las aguas, que sobrepasaron en quince codos las cumbres de las montaas, imita su propia exactitud y nuevamente dice: Pereci todo ser que se mueve por la tierra: aves, ganados y fieras, y todo reptil que se mueve por la tierra, y todo hombre; y todo cuanto tiene aliento de vida y todo el que estaba sobre tierra firme tambin pereci Al decir: y todo ser que estaba sobre tierra firme no habla enigmticamente, sin ms, sino con el fin de ensearte que todos haban perecido, es cierto, pero que el justo se haba salvado, el nico, con todos los que estaban con l en cl arca. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 25, 20 . Con el ojo de mi mente contempl el paraso: las cimas de todas las montaas son ms bajas que su cima. A sus talones lleg tan slo la cresta del diluvio: sus pies bes y ador y retrocedi, para ascender y pisar las cimas de los montes y las alturas. Sus talones bes y aneg todas las cimas. EFRN DE NISIIU, Himnos sobre el Paraso.

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Y luego, pasados unos captulos [del Gnesis], significaba gran cosa caer en la cuenta de que est escrito: Y todo lo que tiene espritu de vida y todo lo que estaba sobre la tierra seca fue destruido, cuando tratando del diluvio, deca que pereci cuanto viva sobre la tierra?... Pero comprendemos que cuando la Esentura deca espritu de vida y alma viviente, segn su estilo, quera dar a entender los animales, es decir, los cuerpos animados, que tienen, gracias al alma, el sentido corporal De ellos dice tambin que tienen espritu de vida. Aqu el griego no dijo pneuma, sino pnoen. AGUSTN, La andad de Dios, 13, 24'. EL DILUVIO SIMBOLIZA EL JUICIO DE DIOS. Como consta por las Escrituras que fue inundada toda la tierra y el agua se elev quince codos por encima de todos los montes, es evidente que no hablaba de la tierra, sino del pueblo que obedece a Dios, a quien de antemano tambin haba preparado descanso en Jerusaln, como se demuestra por los mismos smbolos que se dan en el diluvio. Quiero decir que por el agua, la fe y el madero, huirn el futuro JUICIO de Dios los que de antemano fueron previstos y hacen penitencia de sus pecados. JUSTINO MRTIR, Dialogo con Tnfn, 138, 3.EL SEOR AMA LA JUSTICIA Y ODIA LA INIQUIDAD. Cuando leemos la historia del santo No y cmo introducido en el arca con los suyos escap admirablemente del diluvio que destruy a los impos, se pone en evidencia con ello que el Seor ama la justicia y odia la iniquidad, que sabe apartar a los piadosos de la tentacin y castiga merecidamente a los impos... Mediante una comprensin espiritual se muestra que el pasaje est lleno de msterios sagrados, cuando el arca parece significar la Iglesia catlica, el agua del diluvio el bautismo, los animales impuros son los espirituales y carnales, los que estn dentro de la Iglesia, las maderas entrelazadas y embetunadas del arca son los doctores fortalecidos con la gracia de la fe. BEDA, Sobre el tabernculo, 2, 7, 69. EL AMOR DE DIOS ACOMPAA AL ARCA. Mira cmo Dios lo hace todo por honrar al hombre. En efecto, lo mismo que a la perdicin de los hombres bajo el diluvio aadi adems la destruccin de toda clase de seres irracionales, as tambin aqu, queriendo mostrar su ntima y amorosa benevolencia para con el justo, por el mucho aprecio que le tena, extendi su bondad tambin a los seres irracionales, fieras, aves y reptiles, pues dice: Y Dios se acord de No y de todas las fieras y de todos los ganados y reptiles y de todo cuanto estaba con el en el arca. Y Dios hizo soplar un viento sobre la tierra, y el agua ces.

Se acord -dice- de No y de los que con l estaban en el arca, y orden que el mpetu de las aguas cesara, con el fin de poder l ir poco a poco poniendo de manifiesto su amorosa benevolencia y hacer que en adelante el justo volviera a poder respirar, y as, tras librarlo de la turbacin de sus pensamientos, podra asentarlo en la calma, agraciado con el disfrute de la luz y la respiracin del aire, pues dice; Y Dios hizo soplar un viento sobre la tierra, y el agua ces. Y se cerraron las fuentes del abismo y las cataratas del cielo. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 26, 10'. EL VIENTO ENVIADO POR DIOS ES EL ESPRITU SANTO. Y envi el Seor el espritu sobre la tierra y ces el agua. No pienso que esto sea dicho para que bajo el nombre de espritu pensramos en el viento. El viento, en efecto, no tena el poder de secar el diluvio. De otra forma, como el mar cada da est agitado por los vientos, debera, sin duda, estar vaco. Cmo no se habra vaciado el mar por la sola fuerza de los vientos, aquella fuerza que habra vencido al diluvio difundido en todo el mundo hasta las que llamamos columnas de Hrcules, y el inmenso mar hirviente por

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encima de las cumbres ms altas de los montes? Por tanto, no hay duda que aquel diluvio ha sido detenido por la Potencia invisible del Espritu divino, no por un soplo, sino por una intervencin celestial. AMBROSIO, Sobre Not 16, 58 DURACIN DEL DILUVIO. Las fuentes del abismo y las compuertas del ciclo se abrieron durante cuarenta das y [cuarenta] noches, y el arca estuvo flotando durante ciento cincuenta das. Despus de los ciento cincuenta das, las aguas comenzaron a decrecer, y el arca descans sobre los montes Qardu. El dcimo mes se vieron las cimas de los montes, y el ao seiscientos uno, en el primer mes, se secaron las aguas de la tierra. El segundo mes, que es mayo, el veintisiete del segundo mes, se sec la tierra. Entonces No y los que estaban con el estuvieron en el arca trescientos sesenta y cinco das: desde el diecisiete del segundo mes, que es mayo, hasta el veintisiete de ese mes del ao siguiente. De acuerdo con el clculo del calendario lunar son trescientos sesenta y cinco das. Observa que incluso la generacin de la casa de No empleaba este clculo de trescientos sesenta y cinco das para el ao. Porque dices que los caldeos y los egipcios fueron los que lo inventaron y lo desarrollaron? EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 6, 11,2 -12. EL CORVO NO VOLVI. Una vez terminado el diluvio, No quera conocer cmo se encontraba la superficie de la tierra y solt un cuervo que no volvi al arca, para significar con ello que, aunue estemos purificados con el agua del bautismo, hay que procurar deponer el negro vestido del hombre viejo con un modo de vivir ms limpio; por eso, para que no merezcan ser renovados mediante la uncin del Espritu Santo, de repente se sueltan de la unidad interior de la paz catlica y siguen lo que est afuera, es decir, los deseos del mundo. BEDA, Homilas sobre los Evangelios, 1,12 . EL CUERVO NO VUELVE AL ARCA. Mensajera del diluvio ya en decrecida, la paloma lleva al arca en su pico un ramo de verde olivo. El cuervo, por cierto, preso de su glotonera, se haba quedado entre horrendos cadveres; ella, en cambio, trae los gozos nuevos de la paz concedida a los hombres. PRUDENCIO, Pinturas sobre historia sagrada, 3, 9.

POR QU EL CUERVO NO VOLVI? Entre tanto, justo es que digamos nosotros la causa por la que el cuervo no regres. Quizs por estar ya bajas las aguas, y por ser l un ave impura, al toparse con cadveres de hombres y de animales y hallar que eran alimento apropiado para l, se pos sobre ellos, y esto result ser para el justo una no pequea seal de buena esperanza, porque, si el cuervo no hubiera encontrado una mnima excusa, habra regresado. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 26, 12. LA TARDANZA DEL CUERVO. No se sabe cundo va a llegar la ltima hora, y dir: Me corrijo. Cundo te corregirs, cundo te convertirs? Maana, contestas. Mira cuantas veces repites: Maana, maana!. Te has convertido en un retorcido. Mira lo que te digo: Cuando conviertes tu voz en retorcida, te sobrevendr la ruina. En verdad ests imitando a aquel cuervo que sali del arca y no volvi. T, hermano, vuelve a la Iglesia, a la que entonces significaba el arca. AGUSTIN, Sermones, 224, 4 . LA RAMA DE OLIVO SIMBOLIZA LA PAZ ETERNA. No es por otro motivo fcil entender que la perpetua paz est representada en la rama de olivo que llev la paloma al regresar al arca, sino porque sabemos que el suave contacto del aceite no se corrompe fcilmente por otro lquido extrao y porque el mismo rbol perennemente est frondoso. AGUSTN, Sobre la doctrina cristiana, 2, 16, 24 . LA PALOMA COMO SMBOLO DEL ESPRITU SANTO. La Sinagoga no tiene este aceite, porque no tiene la oliva, pues no entendi el significado de aquella paloma que

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lev un ramo de olivo despus cuando Cristo fue bautizado y Evangelio, diciendo: He visto al sobre l'. AMBROSIO, Cartas, 1,

del diluvio. Aquella paloma descendi, ms tarde, permaneci sobre l, como atestigua Juan en el Espritu descender del ciclo como paloma y posarse 1, 2110.

EL OLIVO ECHA RAMAS. Despus [No] envi la paloma, y esta volvi al atardecer trayendo en la boca una rama de olivo con hojas verdes". Pienso, hermanos, que comprendis y con vuestra inteligencia os anticipis a mis palabras: la rama de olivo con hojas verdes simboliza la gracia del Espritu Santo, que sobreabunda con palabras de vida, y de cuya plenitud, que descansa en Cristo, el salmo dice: Dios te ha ungido, tu Dios, con leo de alegra ms que a tus compaeros . Sobre este regalo concedido a los compaeros de Cristo, Juan afirma: Vosotros habis recibido la uncin del Santo y sabis todas las cosas. Con un ejemplo ms hermoso el smbolo se adeca a la realidad. La paloma material llev una rama de olivo al arca, que haba sido salvada de las aguas del diluvio; el Espritu Santo en forma de paloma material descendi sobre el Seor cuando fue bautizado en las aguas del Jordn . Tambin nosotros, miembros de Cristo y de la Iglesia somos prefigurados no slo por los hombres que haba en el arca de No, sino tambin por los animales que haba en el arca y por la misma madera con que fue construida el arca, una vez que hemos recibido el bautismo del agua que nos regenera. Hemos sido signados mediante la uncin del santo crisma, por la gracia del Espritu Santo. Que se digne mantenerla en nosotros inmaculada Aquel que nos la ha concedido, Jesucristo Seor nuestro, que con Dios, Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo, vive y reina por todos los siglos de los siglos. Amn. BEDA, Homilas sobre los Evangelios, 1,12. LA PALOMA COMO SMBOLO DE CRISTO. Se dice que la paloma es el mismo Cristo, porque es ligera, suave y sencilla. Es una paloma, porque ordena a sus santos que sean como palomas cuando dice: Sed sencillos como palomas. Puesto que Cristo es la paloma, el profeta dice de Cristo mismo que despus de la pasin volvi al ciclo: Quin me dar alas como de paloma para volar y descansar? Por tanto, cuando Cristo el Seor dio comienzo a los sacramentos de la Iglesia, descendi del cielo una paloma. Entiendo el misterio y reconozco el sacramento. En efecto, es la misma paloma que ahora viene a la Iglesia de Cristo en el bautismo la que en otro tiempo se acerc al arca de No durante el diluvio. En aquel entonces anunci seguridad mediante un ramo de olivo, as tambin ahora confiere eternidad con una seal de la divinidad; entonces ofreci con su boca un signo de paz, del mismo modo ahora vierte la paz misma, a Cristo. MXIMO DE TURN, Sermones, 64, 2'6. EL FINAL DEL DILUVIO SE COMPARA CON EL FINAL DE LAS PERSECUCIONES. Los malvados normalmente y por un largo tiempo no sufren castigo alguno corporal por parte de los poderes de este mundo ni vejaciones de cualquier tipo por parte de los individuos, mientras que el corazn de los buenos no goza de miramiento alguno si no es al final de este mundo, por culpa de la mala conducta de los hombres. As tenemos las palabras ya recordadas del Apstol: Todos los que desean vivir plenamente en Cristo han de sufrir persecuciones, tanto ms cuanto ms ntimamente lo deseen, hasta que no pase el diluvio, durante el cual el arca encierra al cuervo y a la paloma. AGUSTN, Cartas, 248, l18. Luego, despus que la creacin entera qued completamente lavada, como si de suciedad se tratara, y despus de eliminar toda la mancha que en ella haba estampado la maldad de los hombres, y una vez que su faz se torn resplandeciente, entonces, finalmente, ordena al justo salir del arca, liberndolo as de aquella penosa crcel: Dijo el Seor a No: Sal t, y contigo tu mujer, tus hijos y las mujeres de tus hijos, y todas cuantas bestias hay contigo y toda clase de animales, desde las aves hasta el ganado, y todo reptil que se mueve sobre la tierra. Y creced y multiplicaos sobre la tierra. Mira la bondad de Dios, y cmo se sirve de todo para animar al justo.

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Efectivamente, puesto que haba ordenado que salieran del arca l, sus hijos, su mujer, las mujeres de sus hijos y todos los animales, para que no le abrumara de nuevo un desnimo mayor y no le hundieran pensamientos de angustia ante su futuro en soledad, vindose nico habitante de una llanura tan grande, al no haber ningn otro, despus de decirle: Sal del arca y saca a todos contigo, aadi: Creced y multiplicaos sobre la tierra. Mira cmo de nuevo recibe este justo de lo alto aquella bendicin que recibiera Adn antes de la transgresin, pues lo mismo que ste oy, despus de ser creado: Y los bendijo Dios, diciendo: Creced y multiplicaos, y dominad la tierra , as tambin ahora No: Creced y multiplicaos sobre la tierra. Y es que, como Adn fue principio y raz de todos los nacidos antes del diluvio, as tambin este justo se convierte en cierto modo en levadura y en principio y raz de todos los nacidos despus del diluvio. Y de aqu toma principio en adelante cuanto se refiere a la humanidad, y la entera creacin recupera su propio orden, en un despertar de la tierra para dar fruto, y de todo lo dems para estar al servicio del hombre en aquello para lo que fue creado. JUAN CRISSTOMO, Homilias sobre et Gnesis, 26, I62. EL ARCA PREFIGURA LA LIBERACIN REALIZADA EN LA IGLESIA. Lo mismo que el arca de Noe conserv inclumes a todos los que entraron en ella cuando el universo se inundaba, as tambin la Iglesia de Pedro devolver ilesos a todos los que abarque en su abrazo cuando el mundo est en llamas . Y lo mismo que una vez acabado el diluvio una paloma traje, el signo de la paz hasta el arca de No del mismo modo Cristo traer a la Iglesia de Pedro la alegra de la paz cuando el juicio haya acabado, porque El es la paloma o la paz, como lo prometi al decir: De nuevo volver hasta vosotros y se alegrar vuestro corazn . MXIMO DE TURIN, Sermones, 49, 3 . SE PERMITE DE NUEVO EL MATRIMONIO. Cuando a No se le orden entrar en el arca y se le confiaron los retoos del mundo, se le dijo: Entra t, tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos. A ellos los separ de sus mujeres porque con la ayuda de la castidad escaparan de las aguas y de aquel naufragio universal. Pero despus del cese del cataclismo le dijo; Sal t y tu mujer, tus hijos y las mujeres de tus hijos. Mira cmo nuevamente el matrimonio era permitido para la procreacin. JUAN DAMASCENO, Exposicin de la fe, 4,24 . LA ORDEN DE ENTRADA Y SALIDA. Ahora, examinemos por que razn en el momento de entrar en el arca el orden de entrada fue que No entrara primero con sus hijos, despus su mujer y las mujeres de sus hijos, pero cuando despus salieron el orden fue cambiado. En efecto, est escrito: Sali l y su mujer, y sus hijos y las mujeres de sus hijos. Segn el sentido literal significa la abstinencia de la facultad de engendrar en el momento de la en-trada; y en el momento de la salida el uso de tal facultad. Entonces, en efecto el padre entr primero con los hijos y los hijos con el padre, despus su mujer y las mujeres de sus hijos, es decir, no hubo mezcla de sexos en la entrada, mientras que s la hubo a la salida. Abiertamente pues, con el mismo orden de entrada, el justo proclama, en cierto modo, que aquel tiempo en el que dominaba la muerte sobre todos no era adecuado para el concubinato y los placeres. Despus, en cambio, justamente cuando ces el diluvio, se sigui el uso y el cuidado del matrimonio para la generacin de los otros hombres. AMBROSIO, Sobre No, 21, 76 . NO SACA A LOS ANIMALES POR PAREJAS. Dijo Dios a No: Ve t, tu mujer, tus hijos y las mujeres de tus hijos, para que los suba uno a uno al arca a fin de que guarden la castidad. [Pero] los sac en parejas para que fueran fructferos y se multiplicaran en la creacin. Para que tambin los animales guardaran la castidad en el interior del arca, dijo: Sacar junto a ti a todos los animales que estn contigo de toda carne para que engendren, sean fructferos y se multipliquen en la tierra. EFRN DE NISIBI.

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NUEVA REGENERACIN PARA EL MUNDO. Pongamos nuestros ojos en los que de una manera perfecta sirvieron a su magnfica gloria. Tomemos a Henoc que, hallado justo en la obediencia, fue transformado sin que su muerte se haya descubierto. No, encontrado fiel por su servicio, proclam al mundo la regeneracin y, por su medio, el Seor salv a todos los animales que, en concordia entraron en el arca. Ci EMENTE M ROMA, Carta a los Corintios, 9, 2-4M.

NOE OFRECE SACRIFICIOS AGRADABLES. Juntos estaban, pero no fueron ofrecidos juntos por No al Seor en el sacrificio agradable. No abandonaron antes de tiempo el arca los animales puros por razn de los inmundos. AGUSTN, Cartas, 108, 7, 20'. Dios ACEPTA EL SACRIFICIO DE NO, Y dice la Escritura: Percibi el Seor un olor de suave aroma, esto es, acept las ofrendas, pues Dios, en verdad, no tiene nariz: la divinidad es incorprea- Y con todo, lo que de all suba en ofrenda era grasa y humo de los cuerpos quemados, y nada ms ftido que semejante grasa. Sin embargo, para que sepas que Dios acepta o rechaza las ofrendas atendiendo a la voluntad de los oferentes, llama olor de suave aroma a la grasa quemada y al humo. JUAN CRISSTOMO, Contra los judos. LA SIMPLICIDAD DEL CORAZN DE NO ES TENIDA EN CUENTA POR DIOS. El Seor no oli el perfume de la carne de los animales o el humo de la lea, sino que escrut y vio la simplicidad de corazn [con la que No] ofreci el sacrificio por todo y a favor de todo. Su Seor le dijo lo que el deseaba escuchar: -Por tu justicia un resto ha sido preservado y no ha perecido en el diluvio que ha tenido lugar. Y gracias a tu sacrificio por toda carne y a favor de toda carne no desatar ms un diluvio sobre la tierra. Se lig a s mismo por una promesa, de tal modo que aunque [los hombres] siguieran constantemente los pensamientos malvados de [sus] tendencias, no desatara ms un diluvio sobre ellos. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 6,13, 2\ CASTIGO Y PERDN SE COMPLEMENTAN. Consideremos ahora con mayor atencin que se quiere dar a entender cuando dice: Dijo el Seor reflexionando: No volvere ya ms a maldecir la tierra por las obras de los hombres, porque el corazn del hombre permanece asiduamente inclinado al mal desde la adolescencia. No aadir, pues, que desea destruir todava, como antes lo haba hecho, a toda criatura viviente mientras exista la tierra. Aunque hubiese castigado al gnero humano, saba que el castigo de la ley ayuda al temor y al conocimiento de la doctrina ms que la mutacin de la naturaleza, que si en algunos casos puede ser corregida, no puede ser cambiada en todos. Por tanto, Dios castig para que tengamos temor, perdon para que fusemos salvados y castig una vez para dar un ejemplo que suscitase el temor, pero perdon para el futuro, para que la amargura del pecado no dominara de modo constante, y, al mismo tiempo, porque si alguien desea castigar los pecados, con mucha frecuencia es considerado mas bien obstinado que estricto. Por esto Dios dice: No volver ya ms a maldecir la tierra por las obras de los hombres, es decir, castiga a pocos, salva a muchos, porque ha querido manifestar la propia miserico rdia sobre la universalidad de los hombres, sin necesidad de producir en los corazones humanos una falsa seguridad, unida a una cierta negligencia. AMBROSIO, Sobre Noy 22, 80*. Dios RESTAURA LAS ESTACIONES DE LA TIERRA. Puesto que haba cesado la siembra y la cosecha durante ese ao y las estaciones haban sido trastocadas, [Dios] volvi a dar a la tierra lo que, en su clera, le haba quitado.

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Y dijo: [durante] todos los das de la tierra no cesar la siembra ni la cosecha, el fro y el calor, el verano y el invierno, el da y la noche... Pues durante todo [ese] ao, hasta que la tierra se sec, el invierno sin verano [haba dominado] sobre ella. EREN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 6,13,36. LA BENDICIN DE DIOS. Ya no ser bendicin, sino maldicin, segn Orge-nes, lo que convierte a los ngeles en almas y los hace descender de la sublime cumbre de su dignidad a las regiones inferiores, como si de no haber pecado los ngeles, Dios no pudiera dar al genero humano las almas a manera de bendicin, y hubieran de producirse previamente en el ciclo tantos desastres cuantos nacimientos en la tierra. JERNIMO, Cartas, 51, 4'. No EXISTEN HIERBAS O PLANTAS IMPURAS. Del hecho de que no comemos algunas hierbas, vosotros [judos] conclus que ya desde entonces se haba mandado a No hacer diferencia. Pero vuestra interpretacin no merece confianza ninguna. En primer lugar, podra decir y afirmar que toda legumbre es hierba que puede comerse; mas no me detendr en eso. La verdad es que si hacemos diferencia entre todas las hierbas del campo y no todas las comemos, ello no se debe a que sean profanas o impuras, sino a que son amargas, venenosas o espinosas. JUSTINO MRTIR, Dilogo con Trifn, 20, 2-3 . SE DEBE DERRAMAR LA SANGRE DE LOS ANIMALES. Tambin bendijo a No y a sus hijos para que fueran fructferos y se multiplicaran, y para que el miedo hacia ellos cayera sobre toda carne que hay en el mar y en la tierra seca. -Unicamente no comeris carne en la que haya aliento vital, es decir, no comeris carne que no haya sido sacrificada y cuya sangre, que es su aliento vital, no haya sido derramada. EfRN DE Nisibi, Comentario sobre el Gnesis, 6, 14, l3. EL ALMA DEL ANIMAL ES SU SANGRE. De aqu tom principio la costumbre de comer carne, mas no fue para dar pbulo a la gula, sino porque, teniendo en cuenta que los hombres iban a sacar de entre estos [animales] los sacrificios para ofrendarlos y rendir acciones de gracias al Seor, y con el fin de que no pareciese que se abstenan de lo ofrendado, Dios les confiri la facultad de comer carne y les otorg amplia libertad. Dice: Lo mismo que os di las hortalizas, os lo doy todo. Luego, de igual manera que haba impuesto a Adn el mandato de abstenerse del nico rbol despus de haber gustado todos los dems, as tambin aqu, despus de permitirles comer de todo con plena libertad, dice: nicamente no comeris carne con su sangre vital. Que significa esta expresin? Qu es eso de carne con su sangre vital? Quiere decir estrangulado. Efectivamente, el alma del animal irracional es la sangre. As pues, como estaban a punto de ofrecer sacrificios de ani-males, les da su instruccin, viniendo casi a decirles: La sangre est reservada para m; la carne, para vosotros. Esto lo hace, sin embargo, intentando contener de antemano y desde muy pronto cualquier propensin a cometer homicidio. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 27, 13

EL HOMICIDIO ES CONDENADO POR DIOS Dice: El que derrama sangre de hombre, en pago de sta ver derramada la suya, porque a imagen de Dios luce al hombre. Piensa bien qu barrera de temor tan grande alza con estas palabras! Viene a decir: Si el hecho de ser de la misma raza no es para ti impedimento, ni la comunin de naturaleza te aparta del mal propsito, antes bien, haciendo caso omiso de la compasin fraterna, eres todo entero presa de este malvado empeo, piensa que tambin l ha sido hecho a imagen de Dios, que Dios le ha considerado digno de grandes prerrogativas y le ha confiado el dominio sobre la creacin: y t, desiste de tu

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criminal designio. Que dice, pues? Si uno comete innumerables asesinatos y derrama tanta sangre, cmo podra pagar por ella, no teniendo para derramar ms que la suya propia, nica? No andes, hombre, calculando esto, sino piensa en que el tal, no tardando mucho, recibir un cuerpo incorruptible que estar sujeto a continuo y eterno castigo! JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis 27, Dios EXIGE SATISFACCIN. Lo exige a todos los animales y a cualquier hombre. Ahora lo exige por medio de la muerte que decret para el asesino y con el apedreamiento con el que debe ser ejecutado un toro acorneador . Al final, en el tiempo de la resurreccin exigir a los animales que devuelvan todo lo que comieron de los cuerpos de los hombres. Dijo: de la mano del hombre y de su hermano exigir la vida del hombre tal y como se exigi de Can una satisfaccin por la sangre de Abel, esto es: el que derrame la sangre de un hombre, por un hombre se derramar su sangre*. EFRN NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 6, 15, 1-27. EL ASESINATO ES UN ACTO DE CRUELDAD INHUMANA Y PROPIO DE ANIMALES. Ciertamente os pedir cuentas de vuestra sangre y de vuestras almas, a todos los animales y a la mano del hombre. Compar la iniquidad del hombre a la malicia bestial, ms an, la consider ms grave que la ferocidad de las bestias, diciendo: de la mano del hombre fraterno. En realidad, las bestias no tienen nada de comn con nosotros, no estn ligadas a nosotros con ningn vnculo fraterno. Si daan a los hombres, los daan como a extraos, no violan los derechos de la naturaleza, no olvidan el afecto de la fraternidad. Por eso peca ms gravemente el hombre que engaa al hermano, y por esto el Seor amenaz con un castigo ms severo, diciendo: Pedir cuentas de la sangre del hombre a la mano de su hermano. Acaso no es hermano aquel que dio a luz el seno de la naturaleza racional y uni a nosotros la generacin de la misma madre? En efecto, una misma naturaleza es la madre de todos los hombres, y por tanto, todos somos hermanos engendrados de una misma y nica madre, ligados por un mismo vnculo de parentesco. AMBROSIO, Sobre No, 26, 94*. LA RESURRECCIN DEL CUERPO ES TESTIFICADA POR LAS PALABRAS DEL SEOR-La Sagrada Escritura testifica que tendr lugar la resurreccin de los cuerpos. As, Dios dijo a No despus del diluvio: Lo mismo que os di las hortalizas, todo os lo doy. nicamente no comeris la carne con su vida, es decir, su sangre. Ms an, pedir cuentas de vuestra sangre y de vuestras vidas; se las reclamar a cualquier animal y sobre todo, al hombre, a cualquier hermano suyo.

Si uno derrama sangre de hombre, otro hombre derramar su sangre; porque a imagen de Dios fue hecho el hombre. Cmo vengar la sangre del hombre de la mano de todas las bestias, sino porque resucitar los cuerpos de los hombres que han muerto? Esto es as, ya que las bestias no murieron en lugar del hombre. JUAN DAMASCENO, Exposicin de la fe, 4. Dios HACE SU ALIANZA CON NO POR AMOR. Con el fin, pues, de que ellos desterrasen de sus pensamientos esos temores y estuviesen plenamente seguros de que esto ya no se dara ms, dice: Efectivamente, lo mismo que traje el diluvio a impulsos de mi amorosa benevolencia, proponindome truncar su maldad e impedirles seguir adelante, as tambin ahora, impulsado por esa misma amorosa benevolencia, os prometo no hacer ya ms esto, para que vivis libres de todo desnimo y as lleguis al final de la vida presente. Por eso dice: He aqu que yo establezco mi alianza, esto es, mi pacto. Lo mismo que en los asuntos humanos, cuando alguien promete algo, hace un pacto y aporta seguridad, as tambin el bondadoso Seor dice: He aqu que yo establezco mi alianza. Y dice bien: Establezco, en vez de:*He aqu que yo reafirmo la universal

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destruccin debida a los pecados; en cambio, dice: Establezco mi alianza con vosotros y, junto con vosotros, con vuestra descendencia. Considera la amorosa benevolencia del Seor, pues dice: No slo establezco la alianza hasta vosotros, sino que tambin la declaro segura en atencin a los que vendrn detrs de vosotros. JUAN CRISSTOMO, Homilias sobre el Gnesis, 28, 4 . Dios NO TRAER NUNCA UN NUEVO DILUVIO A LA TIERRA. Se lig a s mis-mo por una promesa, de tal modo que aunque [los hombres] siguieran cons-tantemente los pensamientos malvados de [sus] tendencias, no desatara ms un diluvio sobre ellos. EIREN DI NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 6, 13. Dios ESTABELECE SU ALIANZA CON LA HUMANIDAD Y CON CADA CRIATURA, Despues de eso, Dios hizo una alianza con No y con los que salieron con el del arca, y dijo: Ninguna carne perecer ms por las aguas del diluvio. Pondr mi arco en las nubes y servir como signo de la alianza establecida entre Dios y toda carne que vive sobre la tierra. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 6, 15, 35. Quien es el que encadena el agua en las nubes?. O mejor, la detiene all -oh maravilla!-, dominando con su palabra la naturaleza que fluye, o bien la derrama sobre la faz de toda la tierra y la reparte en el tiempo oportuno y por igual, sin permitir que la entera substancia lquida quede libre y sin frenos -porque le basta haber purificado el mundo en tiempos de No y el que es supremamente veraz no olvida su naturaleza-, GREGORIO NACIANCENO, Discursos, 28, 28*.

EMBRIAGUEZ DE NO SE DEBE A IGNORANCIA. El infortunio le vino del desonocimiento no de la incontinencia. Noe fue, en efecto, el primer hombre em exprimir el fruto de la vid, y desconoca no solamente la cantidad que hay que soportar el sopor. No es nuevo tampoco que estaba desnudo. Tambin hora hay quienes se desnudan para dormir, pues el sueo quita la sensacin. El sueo unido a la borrachera justifica de manera convincente su desnudez. TEODORETO de CIRO, Cuestiones sobre el Gnesis, 56 . LA EMBRIAGUEZ DE NOE ES MAGNIFICADA POR LA LARGA ABSTINENCIA. Su embriaguez no [le vino] por la abundancia de vino sino porque [no] haba bebido durante un largo perodo. En el arca no haba bebido vino ni permiti que se subiera vino al arca el da de la destruccin de toda carne. Mientras dur el ao del diluvio no bebi, y durante el ao en el que sali [del arca] no plant vias, pues sali del arca el veintisiete de mayo, que es el momento en el que madura [la uva] y no el tiempo de plantar vias. Por tanto, el tercer ao plant vias con las uvas que haba subido consigo al arca: no hubo una via hasta [pasados] tres o cuatro aos, y fue necesario un intervalo de seis aos para que el justo probara el vino. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 7, 1, l . EL VINO NO ES MALO EN si MISMO. Con todo, quizs alguien podra objetar Y pues esta planta estaba repleta de tan grandes males, por qu razn la trajeron a la vida?. No tildes con tanta simpleza los hechos, hombre, porque ni la planta ni el vino son algo malo, sino el abusar de ellos. Efectivamente, no es el vino quien engendra los funestos pecados, sino la mente corrompida; es el exceso lo que perjudica a la utilidad que el vino reporta. Si te muestra la utilidad de vino ahora, despus del diluvio, es para que sepas que la naturaleza humana, antes ya de utilizar el vino, haba cado en exagerado desenfreno y evidenciado el gran nmero y la gravedad de sus pecados, y esto sin que el vino hubiera hecho su aparicin siquiera. Tambin para

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que, cuando tu veas usar el vino, no le atribuyas todo a el, sino al libre albedro corrompido y desertor hacia la maldad. Por lo dems, hombre, piensa en qu fue til el vino, y chate a temblar, porque, en efecto, es por medio de el como se lleva a cabo el principio de nuestra salvacin. Saben lo dicho quienes han sido iniciados. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 29, 10 . EL VINO HIZO A NO VULNERABLE. Ay de los que os levantis con el alba para practicar la embriaguez y estar bebiendo por la noche hasta que os caldeis con el vino! No bebi vino y, dormido por la embriaguez, qued desnudo en las partes vergonzosas del cuerpo , para que comprendas que con el vino se trastorna el espritu y se oscurece la razn del hombre, de tal manera que ni se reconoce a si misma y mucho menos a Dios. Y aunque la embriaguez de No y su desnudez figuran el misterio de la pasin y de la muerte de Cristo, sin embargo, en sentido literal se refiere a un temor de hecho. Lot, embriagado por el vino, cometi incesto con sus hijas, sin tener conciencia de la aberracin; de esta unin incestuosa tienen origen los moabitas y amonitas. LEANDRO DE SEVILLA, La instruccin de las vrgenes y el desprecio del mundo, 197.

EL SEOR BFNDIJO A LOS QUE CUBRIERON LA VERGENZA DE NO. Por eso se describe tambin la embriaguez de No*, para que nos guardemos de ella lo ms posible, tenemos as ante nuestros ojos una imagen clara de este pecado, de la que el Seor ha tomado ocasin para alabar a los que cubren con un velo la vergenza de la embriaguez. La Escritura, resumiendo brevsimamente, lo dice todo en una expresin: El hombre educado se contenta con un poco de vino, y en su lecho encontrar reposo. CLEMENTE DE ALEJANDRA, El Pedagogo, 2, 34, 3-4l0. LA CASTIDAD CUBRI LO QUE LA EMBRIAGUEZ HABIA DESNUDADO. El hijo casto [de No] no se permiti mirar la desnudez obscena del justo, al contrario, al ver la cada de ignorancia, cubri con el velo de la modestia lo que la embriaguez haba desnudado. CLEMENTE DE ALEJANDRA. El Pedagogo, 2, 51, 1-211. LA EMBRIAGUEZ DE NO PREFIGURA LA PASIN DE CRISTO. Cuando Cristo dice: Yo soy la verdadera vid, la sangre de Cristo no es agua solamente, sino vino. Ni puede parecer que su sangre, con la que nos redimi y vivific, este en el cliz cuando no hay en el cliz vino que representa la sangre de Cristo, anunciada p or el misterio y testimonio de toda la Escritura. Encontramos, pues, en el Gnesis una figura precursora de este misterio y de la pasin del Seor en la historia de No: cuando bebi vino en aquella ocasin, cuando se embriag, cuando se qued desnudo en su casa y, echado, dej al descubierto sus muslos, y cuando fue sealada la desnudez por el segundo de los hijos y la dio a conocer fuera, pero fue cubierta por los otros dos hijos, el mayor y el menor, y lo dems de la historia que no es necesario recordarbasta tener presente esto slo, que No, como anunciando la figura de la verdad futura, no bebi agua, sino vino, y por eso prefigur la pasin del Seor. Cipriano. Cartas, 63,2-313. EL DESHONOR DE NO PREFIGURA LA CRUZ. Despus del diluvio de este mundo, No bebi hasta emborracharse en su casa y se baj las calzas dejando al descubierto sus vergenzas. Y vino el hermano mayor y se burl de l; el hermano menor, en cambio, lo cubri. Todo esto hace alusin al Salvador, que en la cruz haba apurado la copa de la pasin. Padre, si es posible, pase de m este cliz. Bebi, se embriag y dej al descubierto sus muslos: esto est simbolizando la ignominia de la cruz. Vino el hermano mayor, el pueblo judo, y se burl de l; pero el hermano menor, el pueblo de los gentiles, cubri su ignomini a. JERNIMO, Tratado sobre los Salmos, 80'5.

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POR QU MALDIJO A CANAAN? Lo maldijo y dijo: Sea maldito Canan; esclavo entre esclavos ser para sus hermanos. [Pero] qu [maldad] cometi Canan si, al permanecer enhiesto ante su padre, fue [Cam] el que vio su desnudez? Hay algunos que dicen que, puesto que Cam fue bendecido junto con los que subieron y salieron del arca, [No] no le maldijo en su persona sino en la de su hijo que fue maldecido y afligido". EFRN DE Nisibi, Comentario sobre el Gnesis 7

Los PECADOS DE LOS PADRES SON VENGADOS EN LOS HIJOS. Por qu descarca la venganza por el pecado de Cam sobre su hijo Canan? Por que, por el pecado de Salomon, en castigo, ve su hijo dividido su reino?18. Por que el castigo quc merecen los pecados de Ajab, rey de Israel, cae sobre sus descendientes? Por qu se lee en los libros santos: Se cobra el pecado de los padres en los hijos, sus descendientes, y Castigo el pecado de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin?. Expresin esta que se puede tomar por un nmero indefinido de aos. Son acaso estos testimonios falsos? Quin lo puede afirmar, si no es declarado enemigo de las Escrituras divinas? La generacin carnal, perteneciente al Antiguo Testamento, en-gendra esclavos y hace a los hijos responsables de los pecados de sus padres. AGUSTN, Rplica a Juliano, 6, 25. POR QU LA MALDICIN EMPIEZA CON LOS NIETOS? En las bendiciones con que No bendijo a dos de sus hijos, tambin maldijo al hijo de su hijo, pues a su propio hijo, que fue junto con los otros bendecido por Dios, no quiso el Espritu proftico que lo maldijera. Mas como el castigo del que haba pecado burlndose de la desnudez de su padre, haba de pasar a toda su descendencia, la maldicion empez por su hijo. JUSTINO MRTIR, Dilogo con Trifn, 139, 12 CAM Y CANAAN SOMETIDOS AL CASTIGO DE Dios. S, dice, pero tambin esto muestra por qu razn no maldijo a Cam: porque gozaba de la bendicin de Dios. Por qu entonces paga el uno, si quien pec fue el otro? Tampoco esto sucede sin ms. Efectivamente, Cam no sufra una pena menor que la de su hijo, y senta el castigo, pues sabes, y lo sabes bien, que los padres muchas veces suplicaron sufrir ellos los castigos por sus hijos, y que, en cuestin de castigo, les es bastante ms penoso el ver a sus hijos castigados que ser ellos mismos sometidos a castigo. Esto sucedi, pues, para que tambin Cam padeciera mayor dolor, por causa de su natural amor, y para que la bendicin de Dios permaneciera intacta y el hijo que haba recibido la maldicin pagara por sus propios pecados. Efectivamente, aunque ahora recibe la maldicin por causa del pecado de su padre, sin embargo era natural que pagara tambin por sus propias faltas, pues la maldicin no la recibi solamente por el pecado del padre, sino quizs tambin para que ste, por medio de l, recibiera mayor castigo. En efecto, el que ni los padres pagan por sus hijos, ni los hijos por sus padres, sino que cada cual rinde cuentas de sus propias faltas, podemos hallarlo dicho por 'os profetas en muchos pasajes, por ejemplo, cuando dicen: Tienen dentera los dientes del que come el agraz; y tambin: El alma que peca, sa morir; y de nuevo: Los padres no morirn por cupa de los hijos, ni los hijos por culpa de los padres. JUAN CRISSTOMO, Homilias sobre el Gnesis, 29, 2127. LA REVERENCIA DEBIDA A NUESTROS PADRES. En primer lugar, cuando leemos que quien reciba la bendicin del padre era bendito, mientras que quien reciba la maldicin era maldito cmo aprende-mos a ser respetuosos con nuestros padres! Dios ha dado esta gracia a los padres para estimular el afecto filial. Una prerrogativa de los padres es la educacin de los hijos. Honra, pues, a tu padre, para que te bendiga. AMBROSIO, Sobre los patriarcas,

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LA PALABRA SIERVO EN SU COMIENZO. El yugo de la fe se impuso con justicia al pecador. Por eso en las Escrituras no vemos empleada la palabra siervo antes de que el justo No castigara con ese nombre el pecado de su hijo. Este nombre lo ha merecido, pues, la culpa, no la naturaleza. AGUSTN, La ciudad de Dios, 19, 1530. NO BENDICE A SEM Y A JAFET. Despus de que Cam quedara maldecido en un hijo suyo, bendijo a Sem y a Jafet, y dijo: Multiplique Dios a Jafet, habite en la tienda de Sem y sea Canan su esclavo. Jafet se multiplic y tom como heredad [las tierras] del norte y del oeste. Y Dios habit en la tienda de Abrahn , hijo de Sem, y Canan fue su esclavo cuando en los das de Josu, hijo de Nun, [los israe-litas] destruyeron sus poblaciones y esclavizaron a sus jefes. EFREN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis. LAS DESCENDENCIAS QUE FORMARON FAMILIAS Y NACIONES. ES preciso considerar luego las generaciones de los hijos de No e insertar en esta obra, que intenta mostrar el desarrollo de las dos ciudades, de la terrena y de la celestial, cuanto parezca digno de mencin sobre las mismas. Comenzaron a ser recordadas por el hijo menor, por Jafet. De l se citan ocho hijos y siete nietos de dos de sus hijos, tres de uno y cuatro de otro. Total, quince. Los hijos de Cam, o sea, del segundo hijo de No, son cuatro, amn de cinco nietos de un hijo y dos biznietos de un solo nieto. Total, once. Una vez enumerados stos, vuelve al principio, y dice: Cus engendr a Nebrot [Nimrod], el cual comenz a ser gigante sobre la tierra. ste era un gigante cazador contra el Seor. De aqu e proverbio: Gigante cazador contra el Seor como Nebrot. El principio de su reino fue Babilonia [Babel]. Orec [Ered], Arcad [Acar], y Calanne [Caln], en tierra de Senaar [Sinar]. De su pas sali Asur, y fund a Nnive, y la ciudad de Roboot [Rejobot-Ir], y a Halac [Claj), y a Dase [Resen], entre Nnive y Halac. Esta es ciudad grande. Cus, pues, el padre del gigante Nebrot [Nimrod], es el primero nombrado entre los hijos de Cam. Cinco hijos suyos y dos nietos ya haban sido mencionados. Engendr, pues, a este gigante, o despus de nacidos sus nietos, o, lo que es ms creble, la Escritura habl de l en particular por su preeminencia, ya que al mismo tiempo nos habla de su reino y de otras ciudades o regiones ya citadas. En cuanto a lo que dice de Asur, que sali de aquella tierra, es decir, de la tierra de Senaar [Sinar], que perteneca al reino de Nebrot [Nimrod], y fund a Nnive y a las otras ciudades agregadas, hay que afirmar que esto sucedi mucho despus. Tomando pie de aqu, toca esto de paso, haciendo honor a la nobleza del reino asirio, dilatado prodigiosamente por Nino, hijo de Belo y fundador de la gran ciudad de Nnive. El nombre de esta ciudad deriva del suyo. De Nino viene Nnive. Asur -de aqu asiriosno se cuenta entre los hijos de Cam, segundo hijo de No, sino entre los hijos de Sem, hijo mayor de No. De donde se sigue claramente que de la estirpe de Sem procedieron los que luego haban de poseer el reino de aquel gigante y, alejndose de all, fundaran otras ciudades, la principal de las cuales se llam Nnive, de Nino. Al llegar aqu retrocede a otro hijo de Cam, por nombre Mesran [Misraim], y habla de sus hijos, no como de hombres concretos, sino como de siete naciones. Anade que de la sexta, como del sexto hijo, se onrigi la nacin de los llamados filisteos.

As suman ocho. De aqu torna de nuevo a Canaan, hijo de Cam, en quien fue l maldecido, y hace mencin de once hijos. Luego, apuntadas algunas ciudades, dice hasta dnde llegaron sus froneras. Y as, contados los hijos y los nietos, la descendencia de Cam asciende, segn esto, a treinta y una personas. Resta hablar de los hijos de Sem, el hijo mayor de No. A l lleva gradualmente la narracin genealgica iniciada desde el hijo menor. Pero al comenzar el relato de los hijos de Sem hay cierta oscuridad, que es preciso aclarar con una explicacin, porque es de gran importancia para nuestra bsqueda. He aqu el texto: Y a Sem, padre de todos los hijos y hermano mayor de Jafet, le naci tambin Hber [ber]. El orden

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verbal es el siguiente: Y a Sem le naci Hber, o sea, tambin a l mismo, es decir, al mismo Sem, le naci Hbcr, y este Sem es el padre de todos sus hijos. Quiso, pues, dar a entender que Sem era el patriarca de todos los nacidos de su estirpe, que el va a referir en seguida, bien sean hijos, nietos, biznietos o dems descendientes. No es verdad que Sem engendrara a Hbcr, sino que Hber hace el nmero quinto en la serie de sus descendientes. Sem engendr entre otros, a Arfaxat [Arpacsad], a Cain; Cainn a Sala [Slaj], y Sala a Heber. No en vano fue nombrado ste el primero en la lnea que viene de Sem y antepuesto aun a los hijos, siendo el quinto neto La razn es justificar la tradicin de que de l tomaron su nombre los hebreus aunque pueda haber otra opinin, segn la cual ese nombre procedera de Abrahan como abraheos. Mas sta es la verdad; de Heber fueron llamados hebereos, y luego, perdida una letra, hebreos. El hebreo slo el pueblo de Israel pudo lograrlo, y en este pueblo la ciudad de Dios ha sido peregrina y figurada misteriosamente en los santos y en todos. Primeramente se nombran seis hijos de Sem, y luego, cuatro nietos nacidos de un solo hijo. Despus se menciona otro hijo de Sem, que engendr un nieto, y a este, a su vez, le naci un biznieto, y a ste un tataranieto, que es Hber. Hber engendr dos hijos, y a uno de ellos le llam Flec [Peleg], que significa disidente. A rengln seguido, la Escritura da la razn de este nombre, diciendo: Pues por aquel entonces se hizo la divisin de la tierra. El otro hijo de Hber engendr doce hijos, y as todos los descendientes de Sem suman veintisiete. En total, los descendientes de los tres hijos de Noe, que son: quince de Jafet, treinta y uno de Cam, ms veintisiete de Sem, suman setenta y tres. A continuacin prosigue la Escritura: stos son los hijos de Sem por sus tribus segn sus lenguas, por sus pases y por sus naciones. Y hablando de todos a la vez: stas son las tribus de los hijos de No segn sus generaciones y sus naciones. La avalancha de gente procedente de estas pobl la tierra despus del diluvio. De donde se colige que entonces haba setenta y tres naciones, o, por mejor decir, setenta y dos naciones, no hombres. Esto se probara luego. Despus de referidos los hijos de Jafet, se concluy as la narracin La avalancha de gente procedente de estos se separ a su tierra, y cada cual, segn su propia lengua, a sus tribus y a sus naciones. En un pasaje, al hablar de hijos de Cam, se alude ms claramente a las naciones, como ya he demostra ms arriba. Mesran engendr a los llamados luditas, y as las dems naciones hasta siete. Y, una vez enumeradas todas por sus tribus segn sus propias lenguas, por sus pases y por sus naciones. En conclusin: los hijos de muchos quedaron en el silencio, porque, al nacer, se fueron agregando a otras naciones y formaron naciones aparte. Por que otra causa, enumerando ocho hijos de Jafet, aade que son slo de dos de sus hijos, y, alistando cuatro hijos de Cam, agrega que son nacidos de tres de sus hijos, y, nombrando seis hijos de Sem, anota slo la descendencia de dos de ellos? Acaso quedaron los dems sin descendencia? Dios nos libre de creerlo! Lo que pas fue que no fundaron pueblos que les hicieran dignos de mencin, porque al nacer se iban sumando a otros pueblos. AGUSTN, La ciudad de Dios, 16, 31. LOS PASAJES DEL GNESIS SE REFIEREN AL PERIODO POSTERIOR A LA CADA DE LA TORRE. Tambin en el mismo libro, cuando se conmemoran las generaciones de los hijos de Noc, se dijo: stos son los hijos de Cam, por sus tribus, segn sus lenguas, sus regiones y sus naciones. Enumerados igualmente los hijos de Sem, se dice: stos son los hijos de Sem, por sus tribus, segn sus lenguas, sus regiones y sus naciones3. Y a continuacin se aade de todos: stas son las tribus de los hijos de No segn sus generaciones y segn sus naciones. De estas se dispersaron las islas de naciones sobre la tierra despus del diluvio. Y toda la tierra tena una sola lengua y todos tenan una sola voz. Esto ltimo que se aadi y toda la tierra tena una sola lengua y todos tenan una sola voz, es decir, un lenguaje era el de todos, parece que se dijo como si ya en aquel tiempo en que haban sido dispersados por la tierra, formando grupos de naciones, tuvieran

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todos una lengua comn; lo cual, sin duda, se opone a las palabras anteriores por las que se dijo: "Por tribus, segn las lenguas. Porque no se dira que tenan ya su lengua propia todas las tribus de las cuales se haban formado las diferentes naciones s haba slo una lengua comn para todos. Por eso, recapitulando, se dijo: Y toda la tierra tena una sola lengua, y todos tenan una sola voz, volviendo disimuladamente la narracin a tomar el asunto de atrs para decirnos cmo sucedi que de una lengua comn se formaron diversas naciones con distintas lenguas. AGUSTN, Sobre la doctrina cristiana, 3, 36, 53\ Dijo sobre Nimrod: fue un valiente cazador ante el Seor, pues, segn la voluntad del Seor, luch contra cada una de las naciones y las expuls de all para que se trasladaran a las regiones que les haban sido asignadas por Dios. Por eso se dice: como Nimrod, el valiente cazador ante el Seor. Se suele bendecir a un jefe o a un poderoso diciendo: que seas como Nimrod, el valiente cazador que qued victorioso en las batallas del Seor. EFREN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 8, 1, 2*. NIMROD ES EL PRIMERO EN GOBERNAR A LAS PERSONAS. Cus engendr a Nimrod. ste comenz a ser poderoso em la tierra. Y despus de un poco dice: Al principio formaban parte de su reino Babel, rec, Acad y Caln, en el pas de Sinar. Nimrod, hijo de Cus, fue el primero que impuso la norma de los tiranos en el pueblo y rein en Babilonia, que fue llamada Babel porque los que edificaban la torre confundieron las lenguas. En efecto, Babel significa confusin. Y rein en Arach [Erec], que ahora se llama Nsibe, en Chalane [Calne], que ms tarde se llamar Seleucia por el rey Seleuco, y que ahora se llama Ctesifn. JERNIMO, Libro de cuestiones hebreas sobre el Gnesis, 10, 8-10 .

NIMROD QUISO HACERSE REY. Luego, pasando de aqu a referir los descen-dientes de los hijos, la Escritura dice: Cam engendr a Cus; y de nuevo: Cus engendr a Nimrod, que fue el primero que alcanz fama de aguerrido sobre la tierra. l fue un aguerrido cazador delante del Seor. Ciertamente algunos dicen que delante de Dios est en lugar de contrincante de Dios, pero yo no creo que sea esto lo que quiere decir la divina Escritura, sino que era alguien forzudo y valeroso. La expresin: delante del Seor est en lugar de: constituido por l, puesto que haba recibido del mismo Dios la bendicin, o bien porque, gracias a el, Dios iba a ser objeto de admiracin por haber creado y mostrado tal portento sobre la tierra. Sin embargo, tambin l, por recaer en la imitacin de su antepasado y no utilizar como deba las ventajas de su naturaleza, hall otra manera de esclavitud al empearse en ser rey soberano, pues nunca, en efecto, podra ser soberano, si no hubiera subditos. sta es ms bien una libertad de apariencia, pero es esclavitud, la ms penosa en el orden de la libertad, por cuanto subyuga a seres libres. Y mira que ambicin ms grande produce. Mira cmo el vigor del cuerpo no se atiene a sus propios lmites, sino que siempre est deseando ms, ansioso de glora, pues Nimrod, efectivamente, no los subyugaba con miras a presidirlos, sino que incluso construa ciudades con el fin de mandar sobre los enemigos. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 29, 29. ste el aquele cazador atroz que no cesa de castigar con frecuentes heridas a las almas incautas, el cazador Nebrot [Nimrod], que con su hbil astucia rodea nuestro mundo erizado de curvos recodos y de roquedales cubiertos de maleza; el que intenta enredar a unos con fraude y encubiertas trampas, quebrantar a otros con el ataque de sus brazos gigantescos y desplegar por todas partes sus triunfos funestos. PRUDENCIO, Libro sobre el origen del pecado, 142-1489. ber, de quien descienden los hebreos, en virtud de una profeca puso a su hijo el nombre de Peleg, que significa divisin, pues por su culpa se dividieron en Babilonia las lenguas por aquellos das. JERNIMO, Libro de cuestiones hebreas sobre el Gnesis, 10, 24-25.

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LOS QUE ENCONTRARON BABILONIA SE DEJARON LLEVAR DE LA AMBICIN. Sucedi que al desplazarse desde oriente, encontraron una vega en el pas de Sinar, y se establecieron all. Mira cmo la naturaleza humana no soporta estancarse en sus propios lmites, sino que, ansiosa de ms, siempre est de-eando cosas mayores. Y esto es mayormente lo que pierde al gnero humano: que no quiere reconocer la medida de su propia naturaleza, sino que siempre est ansiando cosas mayores y fantaseando lo que est por encima de su vala. De ah que quienes se sienten arrebatados por los asuntos mundanos, en cuanto se rodean de abundante riqueza y poder, como si se olvidaran de su propia naturaleza, quieren ser alzados hasta una altura tal, que vienen a hundirse en lo profundo. Cualquiera puede ver que esto acontece cada da, sin que ni as entren en razn los dems, al contrario, se retienen durante algn breve tiempo, pero, dando en seguida todo al olvido, de nuevo se encarrilan por el mismo camino que aquellos, y se hunden en el mismo precipicio. Es precisamente lo que podemos ver que ocurre entre aquellos: Y sucedi que al desplazarse desde oriente, encontraron una vega en el pas de Sinar, y se establecieron all. Mira cmo, poco a poco, nos va enseando lo inestable que era su carcter. Viene a decir: En cuanto vieron la vega, una vez que emigraron y abandonaron su primera morada, all habitaron. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 30, 5 NlMROD ES EL FUNDADOR DE BABILONIA- Esta ciudad que fue llamada confusin es Babilonia, cuya maravillosa construccin la celebra hasta la historia de los gentiles. Babilonia quiere decir confusin. De donde se sigue que el gigante Nebrot [Nimrod fue su fundador, lo cual se indic ms arriba al decir, hablando de l la Escritura, que el principio de su reinado fue Babilonia, es decir, la ciudad que iba a la cabeza de las dems ciudades. Era como la metrpoli o la corte del reino, si bien es cierto que no fue perfeccionada hasta el extremo que se imaginaba la impa soberbia. En los planes estaba hacer una torre extraordinariamente alta; segn su expresin, hasta el cielo. Esto quizs se refera a una de las torres, o tal vez la palabra torre indicaba todas las torres, igual que soldado poda significar miles de soldados. AGUSTN, La ciudad de Dios, 16, 44. LOS CONSTRUCTORES DE LA TORRE DESAFIAN A Dios. Despus del diluvio, unos hombres soberbios, que se empean en fortificarse contra Dios -como si para Dios hubiese algo excelso o para la soberbia algo seguro-, se construyen una torre para no ser destruidos, si se repeta otro diluvio. Haban odo y recordaban que el diluvio haba deshecho toda la iniquidad. Ellos no quieren dejar la iniquidad, y, para defenderse contra el diluvio, piensan en la altura de la torre y, en efecto, comienzan a construirla. Vio Dios su orgullo y les hizo caer en el error de que no se entendiensen hablando, y as vino por la soberbia la divisin de las lenguas. LA TORRE ES CONSTRUIDA POR LOS GIGANTES. Guerras de los gigantes descritos en el Gnesis, durante las cuales se dice que Dios tena miedo de aquellos hombres prepotentes. Los confundi, aunque estaban construyendo su torre, no para daar a nadie, sino para salvarse a si mismos. PS.-DIONISIO, Carta al monje Gayo, l6. Dios MANIFIESTA LA TRINIDAD CUANDO DICE: BAJEMOS. Tambin en el pasaje en cuestin poda entenderse la Trinidad si hubiera algo que no permitiera aplicar el plural a los ngeles, como si el Padre dijera al Hijo y al Espritu santo: Venid y descendiendo confundamos all su lenguaje. A los ngeles les conviene ms bien llegarse a Dios con movimientos santos, es decir, con piadosos sentimientos, y consultar la Verdad inmutable como a ley eterna en esa su corte soberana . Pues ellos no son la verdad para s mismos, sino que, siendo repartidores de la Verdad creadora, se lanzan a ella como a la fuente de la vida, con el fin de tomar de ella lo que no tienen de s como propio. Y este movimiento que acerca a los que no se apaan es estable en ellos. AGUSTN, La andad de Dios, 16, 67.

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Presenta a Dios descendiendo a la torre que edificaban los hijos de los hombres, invcstigando atentamente y diciendo:Venid, descendamos enseguida y confundamos all sus lenguas, para que ninguno comprenda las palabras de su prjimo. Que Dios quieren [los herejes] que aqu baje a aquella torre y que pretenda visitar entonces a aquellos hombres? Dios Padre? En ese caso ya est encerrado en un lugar y cmo abarca l todas las cosas? O acaso dice que un ngel es el que desciende con otros ngeles y el que exclama: Venid, descendamos enseguida y confundamos all sus lenguas? Pero encontramos en el Deuteronomio que Dios pronunci estas palabras y que fue Dios el que habl all donde esta escrito: Cuando dispers a los hijos de Adn, determin las fronteras de los pueblos segn el nmero de los ngeles de Dios. Por tanto, ni descendi el Padre, como lo indica el texto, ni fue un ngel quien dio estas rdenes, como lo prueban los hechos. Queda, por tanto, que quien descendi fue aquel de quien Pablo dice: El que descendi es el mismo que ascendi sobre todos los cielos, para llenarlo todo, a saber, el Hijo de Dios, el Verbo de Dios. NOVACIANO, La Trinidad, 17, 98-99'. POR QU CONFUNDE DIOS EL IDIOMA DE LOS CIUDADANOS DE BABILONIA? AS es como el Seor acostumbra a obrar en toda ocasin. Esto es lo que hizo desde el principio tambin en la mujer: ella abus del don recibido, y por ello Dios la someti al varn. Y a su vez, tambin con Adn: puesto que no sac provecho alguno de su amplia libertad ni del gnero de vida del paraso, sino que el mismo, por su transgresin, se hizo culpable de castigo, Dios lo expuls del paraso y le impuso perpetuo castigo, dicindole: Espinas y zarzas te producir la tierra. Tambin stos: despus dc haber sido favorecidos con una misma lengua ellos utilizaron para su maldad el favor recibido, y Dios se vali dc la confusin de lenguas para detener el mpetu de su maldad. Y dice: Confundamos su lengua, para que ninguno entienda la lengua de su vecino, dc modo que, lo mismo que la unidad de lengua produca la convivencia, la diversidad de lenguas les imponga la dispersin. JUAN CRISS-TOMO, Homilas sobre el Gnesis, 30, 13". Dios LES IMPIDE ACABAR LA TORRE. LOS necios comenzaron a construir una torre bajo las estrellas, como para ascender por ella hasta los ciclos. Pero Dios, al ver que trabajaban con un solo idioma, descendi e hizo que hablasen diversas lenguas. Entonces los dispers por las diversas islas remotas de la tierra, dc manera que las gentes hablaran con diversos idiomas. COMODIANO, Poema apologtico, 165, 169. DESPUS DE CONFUNDIR sus LENGUAS COMIENZA UNA GUERRA. Parece que perdieron el lenguaje comn cuando recibieron los [nuevos] lenguajes. Si su primer lenguaje no se hubiera perdido no se habra parado su primera obra. Con la prdida de su primer lenguaje, que se perdi en todas las naciones con excepcin de una, se par su primera construccin. Adems, con sus [nuevas] lenguas se hicieron extranjeros mutuamente, y no se entendan: adems de la divisin que trajeron los lenguajes, se desencaden la guerra entre ellos, Por estas razones se desencaden la guerra entre ellos, que haban construido la ciudad fortificada por miedo a los otros, y cada cual se dispers por la tierra! Los que se haban protegido de ella, fue Nimrod el que los dispers. l fue el primero que conquist Babel y rein sobre ella: si no les hubiera dispersado a todos, uno a uno, no hubiera podido tomar posesin de ese lugar [que era propiedad] de todos [ellos]. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 8, 3, 2 - 4, 2M.

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Los CONSTRUCTORES SE DISPERSAN POR su PROPIO BIEN. Al igual que es agradable que los santos estn juntos, as tambin un concilibulo de enemigos resulta detestable. Cuantos ms se junten, tanto peores sern. Para beneficio suyo se vieron dispersados quienes construan la torre [de Babel] contra Dios. Malo fue su acuerdo, pero provechosa les result la dispersin. JERNIMO, Tratado sobre los Salmos, 91. * HAY QUE VER COMO UNA ADVERTENCIA LA EDIFICACIN DE LA TORRE. Tambin ahora hay muchos que imitan a stos y quieren que les recuerden por tales obras, y as edifican esplndidas mansiones, baos, prticos y paseos. Efectivamente, si a cada uno de estos les preguntas por qu razn se fatigan y sufren y muestran tanto derroche de riqueza en balde, no escucharas otra respuesta que esta: para perpetuar el recuerdo y se oiga decir La casa es de Fulano; el campo es de Zutano. Ahora bien, esto no merece consideracin de recuerdo, sino de acusacin, pues a esas palabras se sobreaaden en seguida otras palabras que son otras tantas acusaciones: De Fulano, el avaro, el ladrn, el expoliador de viudas y de hurfanos-.. Y esto no es disfrutar de un recuerdo, sino ser blanco de continuas acusaciones, ser objeto de infamia despus de la muerte y un modo de aguzar las lenguas de los espectadores para que difamen y acusen al dueo de todo ello. Ahora bien, si t ests plenamente ansioso de un recuerdo perpetuo, yo te mostrare el camino por el que puedas ser recordado siempre y, gracias a tu muy buena reputacin, consigas tambin amplia y confiada libertad en el tiempo futuro. Cmo, pues, podras ser recordado cada da y ser objeto de alabanza, icluso despus de emigrar de esta vida? Si esas riquezas las repartes entre las manos de los pobres, tras renegar de las piedras, de las suntuosas construcciones de los predios y de los baos! JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 30 LA ESCRITURA VUELVE A SEM Y A SU DESCENDENCIA. Debe iniciarse la serie de generaciones desde Sem para que enarbole la ciudad de Dios despus del diluvio, al igual que la serie de generaciones de Set la pona a nuestra vista antes de l. Por esta razn la divina Escritura, despus de haber presentado la ciudad terrena en Babilonia, es decir, en la confusin, retorna, como recapitulando, al patriarca Sem, y desde l emprende la marcha de las generaciones hasta Abrahn, haciendo notar en qu ao de su vida engendr al hijo que contina la serie y cuntos aos vivi. Aqu debo recordar mi promesa y dejar en claro por qu dijo que el nombre de uno de los hijos de Heber [ber] fue Falec [Pleg) porque en sus das se hizo la divisin de la tierra'. Qu debe entenderse por esta divisin sino la diversidad de lenguas? Dejando a un lado los hijos de Sem, que no hacen al caso en la lista de las generaciones, pone solamente a aquellos a travs de los cuales puede llegarse hasta Abrahn.

El mismo proceso haba seguido antes del diluvio en las generaciones descendientes de Set, hijo de Adn, hasta llegar a No. As comienza la lista de las generaciones: stas son las generaciones de Sem. Sem tena cien aos cuando engendr a Arfaxat [Arpacsad], el segundo ao despus del diluvio. Vivi Sem despus de engendrar a Arfaxat [Arpacsad] quinientos aos, y engendr hijos e hijas. El mismo estilo emplea en los otros, con el cuidado de indicar los aos en que cada cual ha engendrado al hijo que va a enrolar en la lista genealgica, que llega hasta Abrahn, y los aos que vivi despus, intimando adems que engendr hijos e hijas. El fin de esta ltima recomendacin es darnos una idea del posible origen del crecimiento de los pueblos para que no nos entren dudas, atentos puerilmente a los pocos hombres mencionados, sobre cmo pudo el linaje de Sem poblar tantas generaciones y fundar tantos reinos. La mira est puesta sobre todo en el reino de los asirios, donde Nino, el domador de los pueblos orientales, tuvo un reinado inmensamente venturoso, y dej a su

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posteridad un imperio muy extenso y fundamentado, que se mantuvo durante mucho tiempo. AGUSTN, La ciudad de Dios, 16, 102. EL TIEMPO ENTRE EL DILUVIO Y ADRAHAN SI MIDE POR EDADES. Para no alargarnos ms de lo debido, anotemos como digno de consideracin en esta lista no cuntos aos vivi cada uno segn esta genealoga, sino solamente en que ao engendr cada cual el hijo que sigue en ella, con el fin de deducir el numero de aos transcurridos desde que termin el diluvio hasta Abrahan. Y en gracia a los puntos en que la necesidad nos obliga a demorarnos, vamos a tocar otros brevemente y de paso. Dos aos despus del diluvio, Sem, a la edad de cien aos, engendr a Arfaxat [Arpacsad]; Arfaxat engendr a Cainn a la edad de 135 aos, quien a su vez engendr a Sala [Selaj] cuando tena 130 anos Sala contaba con otros tantos cuando engendr a Heber [ber]. sta tena 134 aos cuando engendr a Falce [Peleg], En tiempo de este se hizo la divisin de la tierra. Faleg vivi 130 aos y engendr a Ragu [Re], y Ragu a la edad de 132 aos engendr a Seruc [Serug]. Sruc a los 130 aos engendr a Nacor [Najor], y Nacor a los 79 engendr a Tare [Traj]. Tare a los 70 aos engendr a Abrn, a quien Dios cambi ms tarde el nombre y le llam Abrahan. As, desde el diluvio hasta Abrahn hay unos 1072 aos segn la versin de la Vulgata, es decir, la interpretacin de los Setenta. En los cdices hebreos, al parecer, se dan muchos aos menos, y, o no los prueban, o con mucha dificultad. AGSTIN, La ciudad de Dios, 16, I03. ABRAHAN DA CULTO AL DIOS VERDADERO. Cuando buscamos la ciudad de Dios en aquellas setenta y dos naciones, no podemos afirmar que, en aquel tiempo em que hablaban una misma lengua, ya haba abandonado el genero humano el culto del verdadero Dios. De tal suerte seria esto as, que la verdadera piedad no se haba conservado ms que en las generaciones que descienden de Sem por Arfaxat y tienden a Abrahn. Debemos afirmar, s, que la ciudad o sociedad de los impos apareci a partir de la soberbia construccin de aquella torre hasta el ciclo, que es imagen de la eleccin impa. Si no existi antes o si estaba oculta, o mejor, si ambas subsistieron, a saber, la piadosa, en los hijos de No y en sus descendientes, y la impa, en el que fue maldecido y en su descendencia, de la que naci el gigante cazador contra Dios, no es fcil decirlo. AGUSTN, La ciudad de Dios, 16, 104. LA FAMILIA DE ABRAHAN ES PERSEGUIDA A CAUSA DE su PIEDAD. Arn muri antes que su padre en la tierra que haba nacido, en la regin de los caldeos. En lugar de eso que leemos, en la regin de los caldos, el [texto] hebreo dice en Ur chesdim, es decir, en el fuego de los caldos. Por otra parte, los hebreos sacan de ese verso ocasin para una fbula: que Abrahn fue enviado al fuego porque no quiso adorar al fuego, al que los caldeos daban culto, y liberado con la ayuda de Dios escap de la idolatra del fuego -por eso se dice en los siguientes versculos que Teraj sali con su hijo de la regin de los caldeos, que en hebreo se dice del fuego de los caldeos-, y as se dice ahora que Aran muri en presencia de su padre Traj en su pas natal, en el fuego de los caldeos; porque no quiso dar culto al fuego, fue consumido por el fuego. JERNIMO, Libro de cuestiones hebreas sobre el Gnesis, 11. 286. Abrn y Najor se casaron. La mujer de Abrn se llamaba Sara, y la de Najor, Milc, hija de Arn. Este Arn, padre de Milc, fue tambin padre de Yisc, y sta, al parecer, se identifica con Sara, esposa de Abrn. AGUSTN, La ciudad de Dios, 16, 12 Luego se cuenta como Tar con los suyos dej el pas de los caldeos, se fue a Mesopotmia y habit en Jarn. Y, sin embargo, de uno de sus hijos, de Najor, no se dice nada, como si no le acompaara. La narracin dice as: Tar tom consigo a su hijo Abrn y a Lot, hijo de Arn, y a Sara, su nuera, esposa de su hijo Abrn, y los sac de la regin de los caldeos para pasar a la tierra de Canan. Y lleg a Jarn y se

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estableci all. Como se ve, a Najor y a su esposa, Milc, no se les nombra. AGUSTN, La ciudad de Dios, 16, 13 . RELACIONES DENTRO DE LA FAMILIA DEL EMIGRANTE. Arn era hijo de Traj, hermano de Abrn y de Najor, y tuvo dos hijas, Milc y Yisc, con el sobrenombre de Saray. Najor tom como esposa a Milc y Abrn a Saray, pues todava no se haban prohibido los matrimonios entre tos carnales y sobrinas; entre los primeros hombres tuvieron lugar matrimonios entre hermanos y hermanas. JERNIMO, Libro de cuestiones hebreas sobre el Gnesis, II, 29 ABHRAMAN LEVA A SU FAMLIA FUERA DE la Tierra DE LOS CALDEOS. Ahora bien, puesto que se ha mencionado al patriarca, propongamos a vuestra caridad, si os parece, lo que hoy hemos ledo, con el fin de que, despus de tenerlo explicado, podamos vislumbrar la eminente virtud le este justo. Dice: Y Traj tom a sus lijos Abrn y Najor, a su nieto Lot y a t nuera Sara, mujer de su hijo Abrn, los sac del pas de los caldeos, para a la tierra de los cananeos. Y lleg hasta Jarn, y se estableci all. El total de los das de Traj en Jarn fueron doscientos cinco aos, y muri en Jaran. Prestemos meticulosa atencin a lo ledo, os lo ruego, para que podamos captar el hondo sentido de lo escrito, pucs ved que, ya en el prembulo de lo dicho, parece que se plantea un problema. En efecto, el bienaventurado profeta- me refiero a Moiss- dice: Y Traj tom a Abrn y Najor, y los sac del pas de los caldeos, para ir a la tierra de los cananeos, y se estableci all. Sin embargo, elogiando a los judos, el bienaventurado Esteban dice: El Dios de la gloria se apareci a nuestro padre Abrahn cuando estaba en Mesopotmia, antes de que habitase en Jarn..., y de all lo hizo emigrar, despus de morir su padre. Qu ocurre entonces? Se contradice la Escritura? Ni mucho menos! Sino que de esto debemos concluir que, por ser el hijo un hombre amante de Dios, Dios se le apareci y le orden emigrar de all, y cuando Traj, su padre, lo supo, aunque no era creyente, sin embargo, por su amor hacia el hijo, acept compartir con el la emigracin, y llegado a Jarn, all se estableci. Y as abandon esta vida. Fue entonces cuando el patriarca, por mandato de Dios, se traslad a Canan. Evidentemente, Dios no lo hizo emigrarmantes de que Traj muriera. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 31, 36. NAJOR JUNTA MS TARDE A SUS PARIENTES EN MESOPOTMIA. Pero resulta que despus, cuando Abrahn enva a un siervo a buscar esposa para su hijo Isaac, se dice: Tom el siervo diez camellos de los de su seor y, llevando consigo toda clase de bienes de su amo, puesto en camino, se fue a Mesopotmia, a la ciudad de Najor. Por este y otros testimonios de la historia sagrada se prueba que Najor, hermano de Abrahn, sali tambin del pas de los caldeos y que fij sus reales en Mesopotmia, donde haba morado antes Abrahn con su padre. Por qu la Escritura no lo menciona cuando Tar [Traj] sali con los suyos de la Caldea y se estableci en Mesopotmia, siendo as que menciona como acompaantes a Abrahn, su hijo; a Sara, su suegra, y a Lot, su nieto? Qu otra razn podemos dar sino que tal vez haba apostatado de la religin de su padre y de su hermano y haba dado su nombre a la supersticin de los caldeos, y despus, emigr tambin l? AGUSTIN, La ciudad de Dios, 16, 138. Muerto Tar [Traj] en Mesopotmia, donde vivi, segn la Escritura, doscientos cinco aos, comienza la insinuacin de las promesas hecha por Dios a Abrahn. He aqu sus palabras: -Y fueron los aos de Tare en Jarn doscientos cinco, y mun en Jarn. Pero no debe entenderse este pasaje como si hubiera vivido all todo ese tiempo, sino que se dice eso porque su vida, que se redujo a doscientos cinco aos, vio all su fin. De lo contrario, los aos de la vida de Tar nos seran desconocidos, porque no se lee en ninguna parte a que edad lleg a Harrn. Adems es absurdo pensar que, en una lista genealgica en que se refiere con esmero cuntos aos vivi cada cual, se deje sin consignar solamente el nmero de aos que vivi este. Esta omisin tiene lugar para

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algunos mencionados por la Escritura, pero es porque no estn en esta lista, en que se numeran los tiempos por la muerte de los padres y la sucesin de los hijos. En esta lista, que va desde Adn hasta Noc y desde este hasta Abrahn, no hay ni uno solo sin el nmero de aos que vivi. AGUSTN, La ciudad de Dios, 16, 149.

Fim do Primeiro Libro Genesis 1 a 11.

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Genesis - Livro II- Biblia Comentada LA VOCACIN Y LA PROMESA (12, 1-3) PRESENTACIN: Empezando por Filn, la llamada y la emigracin de Abrahn lleg a interpretarse alegricamente como una imagen de quienes emprenden el camino espiritual (ANTONIO ABAD). El mandato divino de abandonar su tierra guarda tambin relacin con la llamada de Jess: Sigeme* (DDIMO ti CIEGO). La influencia directa de Filn se hace evidente en la interpretacin de Abrahn como el alma a la que se le ordena abandonar las pasiones (AMBROSIO). Abrahn est tambin considerado como modelo de fe (AGUSTN). En una evolucin posterior, la interpretacin alegrica de Filn, ya ob-servada en Ambrosio, se vincula con el sacramento del bautismo. El mandato de abandonar tu parentela es posteriormente interpretado en el mismo sentido, como una orden de abandonar los vicios y pecados tras el bautismo y, empleando el principio de interpretar las Escrituras por medio de las Escrituras (vase la introduccin a este volumen, pp- 41-43), se considera que la casa de tu padre significa e! dominio del demonio (Ces^EO W ARI S), La promesa de hacer de Abrahan una gran nacin se considera que se cumple literalmente, pero tambin espiritualmente, ya que la verdadera grandeza reside en la virtud (DDIMO H CIEGO). La promesa de engrandecer tu nombre se entiende que se cumple en el hecho de que todos, incluidos los judos, proclaman estar emparentados con Abrahn (CRISSTOMO). Con todo, esta promesa no es ms que terrena, mientras que la promesa de que todos los pueblos de la tierra sern bendecidos en Abrahn es celestial, y se cumple en la nacin, salvada en Cristo, de todos los pueblos de la tierra. Este hombre, que abandon la tierra de Babel, parii de ella voluntariamente por orden del Seor, cuando oy que iba dirigida a l la promesa de que en una bendicin comn se reuniran en l todos los pueblos divididos en diversas regiones y lenguas (BFDA). 12, 1 El Seor dijo a Abrn GUIADO POR H ESPRITU. Hay hombres que son llamados por la ley del amor establecida en su naturaleza y por el bien primordial que esta en la naturaleza originria em su primera creacion. La palavra de Dios vino a ellos y no duraran de ella sino que la seguieran com prematura, como el patriarca Mar Abrahan. Cuando Dios vino que ( Abrahan) habia aprendido a amarlo no por la ensenanza humana sino por la ley que estaba implantada en su naturaleza originaria, se le apareci v le dijo: -Vete de tu terra y de la casa de tu padre y ven a la terra que yo te mostrar. Y l march sin ninguna duda, pues estaba preparado para su llamada. [Abrahn] es el modelo de esta actitud que hay en las almas de los que [siguen su ejemplo ]. Obrando y buscando el temor de Dios por medio de la paciencia y la calma, consiguen la glorificacin [por] el modo de vida [verdadero], pues sus almas estn preparadas para el amor de Dios. sta es la primera llamada. ANTONIO AIUD, Cartas, l2 LA RAZN RE LA SALIDA. No es por casualidad como Dios ordena a Abrahn salir de su tierra y de su parentela, sino porque ve algo en l -es decir, su fe- que lo hace digno de ser objeto de la atencin divina. No convena que el que tena fe en Dios permaneciera entre los malos de hecho su padre era un idlatra. En efecto la compaa de los malos perjudica a veces a los buenos, especialmente cuando son de nueva hechura. Por eso tambin el Salvador proclamaos, alguno quiere venir em pos de m y no odia a su padre e a sus hermanos y hermanas, incluso a su mujer e hijos, no puede ser mi discipulo. El Senhor dijo esto no para provocar el dio de los parientes, pero si alguno de estos fuera um obstculo contra la virtud, habria de odiarlo em razon de la virtud. Es lo que

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habian hecho los discpulos y decian: He aqui que nosostros lo hemos dejado todo y te hemos seguido. Y eso es lo que tambin ahora se manda al patriarca, anuncindole Dios que le mostrara una tierra para vivir en ella, que lo convertira en un gran pueblo, que bendecira y engrandecera su nombre y que lo proclamara bendito, hasta el punto de bendecir a los que le bendigan y de maldecir a los que le maldigan. DDIMO EL CIEGO, Comentarios al Gnesis, 2096. ABRAHN REPRESENTA LA MENTE. En efecto, Abrahn significa trnsito. Por tanto, para que la mente, que en Adn se haba entregado al placer y a los atractivos corporales, se volviese a la forma ideal de la virtud, se ha propuesto a un varn sabio como ejemplo. En efecto, Abrahn en hebreo significa padre, en el sentido de que la mente, con la autoridad, el juicio y la solicitud de un padre, gobierna a toda la persona. As pues, esta mente estaba en Jarn, es decir, en cavernas, sujeta a diversas pasiones. Por eso se le dice: Sal de tu tierra, es decir, de tu cuerpo. De esta tierra sali aquel cuya patria est en los cielos. AMBROSIO, Sobre Abrahn, 2, 1, l7. ABRAHN CREY EN LA PROMESA DE DIOS. Justo es, hermanos, que confiemos en Dios, aun antes de que pague nada, porque en realidad ni puede mentir, ni puede engaar. Es Dios. As confiaron en el nuestros Padres. As lo hizo Abrahn. He ah una fe digna de ser alabada y pregonada. Nada haba recibido an de Dios y crey cuando le hizo la promesa, nosotros, en cambio, a pesar de haber recibido tanto, an no confiamos en L Poda, acaso, decirle Abrahn: Creer, puesto que cumpliste aquello que me prometiste? El confi desde el primer mandato, sin haber recibido nada de aquel estilo. Vete de tu tierra -le dijo- y de tu parentela y vete a la tierra que yo te dar. Abrahan confi inmediatamente en Dios, y la tierra no se la dio a el personalmente, sino que la reserv para su posteridad. AGUSTN, Sermn 113A, 108. EN EL BAUTISMO NUESTRA TIERRA ES NUESTRO CUERPO. Cuando ahora se lea la Escritura divina, hemos odo que el Seor dijo al bienaventurado Abrahan: Vete de tu tierra y de tu patria y de la casa de tu padre. Hermanos queridsimos: Todas las cosas escritas en el Antiguo Testamento mostraban por anticipado un tipo e imagen del Nuevo Testamento, como dice el Apstol: Todas estas cosas les sucedan como en figura, y fueron escritas para escarmiento nuestro, para quienes ha llegado la plenitud de los tiempos. Por eso, si fueron escritas para enseanza nuestra, lo que leemos que aconteci entonces a Abrahan corporalmente, espiritualmente lo vemos cumplido en nosotros, siempre y cuando vivamos en santidad y justicia . Vete, dice el Seor, de tu tierra y de tu patria y de casa de tu padre. Todo esto, hermanos, creemos y sentimos que se realiza en nosotros mechante el sacramento del bautismo. Nuestra tierra es nuestra carne: y es verdad que salimos de nuestra tierra cuando al abandonar los usos de la carrne, seguimos las pisadas de Cristo. No te parece que es como si felizmente te fueras de tu tierra, es decir, de ti mismo que el soberbio se haga humilde, el iracundo se vuelva paciente, el lujurioso se torne casto, el avaro dadivoso, el envidioso benigno, y el cruel pacfico? Es verdade hermanos, que abandona felizmente tierra el que -por el amor a Diosrealiza tales cambios. Incluso en la conversacin familiar solemos hablar de manera que, si un hombre de malas costumbres comienza de repente a practicar obras buenas, decimos de l: ste se ha vuelto loco. Y con toda razn se dice que ha salido de s el que, despus de rechazar los vicios, se goza en la virtud. Vete de tu tierra, dice el Seor. Nuestra tierra, es decir, nuestra carne, antes del bautismo era tierra de muerte; por el bautismo se ha hecho tierra de vida. Ella es aquella tierra de la que hace mencin el salmista: Seguro estoy de ver la bondad del Seor en la tierra de los vivos10. Tierra de vivos, pues, y no de muertos, es decir, tierra de virtudes y no de vicios hemos venido a ser por el bautismo, como he dicho; pero con la condicin de no volver a revolcar-nos en los vicios despus de recibir el bautismo, si tras

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convertirnos en tierra de vivos ya no practicamos obras de muerte y de lujuria. Y ven, dice el Seor, a la tierra que yo te mostrar. Porque es cierto que entonces llegaremos con gozo a la tierra que Dios nos seala, si antes nos hemos ido de nuestra tierra, o lo que es lo mismo, de nuestra carne, rechazando con su ayuda los vicios y pecados. CESREO DE ARLS, Sermn, 8I, 1". NUESTROS PARIENTES SON NUESTROS PECADOS Y VICIOS. Vete, dice, de tu patria. Por patria aqu se entiende los vicios y pecados que de algn modo y en parte nacen con nosotros, y desde la infancia se acumulan y se nutren con las malas acciones. Por tanto, nos vamos de nuestra patria cuando con la gracia del bautismo nos vaciamos de todos los vicios y pecados; pero de tal manera que despus, con la ayuda ele Dios, nos esforcemos -en lo que de nosotros depende- para que, uma vez expulsados los vicios nos leemos de las virtudes. Porque, si al quedar por el bautismo limpios de todo lo malo, pretendemos permanecer en la desidia y en la pereza, me temo que se cumple en nosotros lo escrito en el Evangelio: Cuando el espritu impuro ha salido de un hombre, vaga por lugares ridos en busca de descanso, pero no lo encuentra. Despus vuelve y, si la encuentra desocupada, toma consigo otros siete espritus peores que el, con lo que la situacin de aquel hombre resulta peor que la primera1. As, pues, salgamos de nuestra patria, es decir, de los vicios y pecados, de modo que nunca mas queramos volver a esa conducta mala, obrando como el perro que retorna a lo que ha vomitado. CESREO DE ARLES, Sermn, 81, 2I4 Que tambm agora, por uma verdadeira figura, o batismo, vos salva, o qual no o despojamento da imundcia da carne, mas a indagao de uma boa conscincia para com Deus, pela ressurreio de Jesus Cristo, que est destra de Deus, tendo subido ao cu; havendo-se-lhe sujeitado os anjos, e as autoridades, e as potestades. El. DEMONIO ERA NUESTRO PADRE ANTES DE LA GRACIA. Vete de la casa de tu padre, dice. Hermanos queridsimos, tambin esto debemos tomarlo en sentido espiritual. Antes de la gracia de Cristo, nuestro padre era el diablo, de l dice el Seor en el Evangelio, arguyendo contra los judos: Vosotros tenis por padre al diablo y queris cumplir las apetencias de vuestro padre'. Llam padre de los hombres al diablo, no porque nazcan de l, sino por imitar su malicia; no porque pudieran nacer de l, sino porque quisieron imitarle. Y respecto a que antes nuestro padre fuera el diablo, lo recuerda el Salmista, que, en la persona de Dios, que habla a la Iglesia, dice: Escucha, hija, y mira, presta tu odo, olvida tu pueblo y la casa de tu padre. CESREO DI ARLES. Sermn, 81, 317. 12, 2 De ti har un gran pueblo Como entender lo de que lo haria um gran pueblo sino en sentido literal? Porque es claro que esto se realiz tambin en su sentido histrico. En realidad, el que se ha convertido en un pueblo es grande cuando est adornado de las virtudes . Es manifiesto que cuando se hacen mayores progresos en el alma, se crea una grandeza no humana, sino celestial, que es una bendicin no simplemente verbal, sino real El nombre se ha hecho grande y clebre por la virtud que le acompaa y por la belleza que es consecuencia de la bendicin espiritual. En efecto, ms vale un buen nombre que las riquezas, DDIMO EL CIEGO, Comentarios al Gnesis, 21021119. LAS CUALIDADES DEL TEMOR DE DIOS DE ABRAHN. ES importante el alcance de la promesa; Har de ti -dice- un gran pueblo, te bendecir y engrandecer tu nombre. No slo te situar a la cabeza de una gran nacin y har excelso tu nombre, sino que, adems: Te bendecir y sers bendecido... Te considerar tan digno de tamaa

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bendicin -dice- que sta durar para siempre. Sers bendecido, hasta el punto de que cualquiera, antes que alcanzar el don ms preciado, anhelar entrar l mismo en tu compaa. Observa cmo desde el comienzo le anticip un conocimiento perfecto de lo que ms tarde iba a concederle. Har de ti -dice- un gran pueblo, engrandecer tu nombre, te bendecir y sers bendecido. Por todo ello, tambin los judos, engredos por lo que al Patriarca se refiere, desearon establecer parentesco con l y decan: Somos hijos de Abrahan. Mas, para que aprendis que por la maldad de su forma de actuar son indignos de este parentesco, Cristo Ies dice: Si lucrais hijos de Abrahan, harais las obras de Abrahan. Tambin Juan, el hijo de Zacaras, cuando se arremolina-ron en el Jordn los que esperaban ser bautizados, les dijo: Raza de vboras, quien os advirti de que escaparais de la clera que est por llegar? Haced algo que favorezca el arrepentimiento y no os contentis con decir "Tenemos como padre a Abrahan". Os digo que Dios tiene poder para sacar de estas piedras hijos de Abrahn. Ves qu grande era para todos su nombre? Mientras tanto, y antes que nada, las cualidades del hombre justo que ama a Dios quedan demostradas, porque crey en las palabras que procedan de Dios, y porque, por difcil que pareciera, lo acept todo con buena disposicin. JUAN CRISSTOMO, Homilias sobre el Gnesis, 31, 42 12,3 Bendecir a quienes te bendigan LA GENERACIN DEL ISRAEL ESPIRITUAL. La promesa de esta bendicin es mayor y mucho ms importante que la anterior. Aqulla era terrena, sta es celeste, por-que aqulla se refera a la generacin del Israel carnal, y esta a la del espiritual; aqulla a su pueblo, nacido de l segn la carne, y sta al pueblo en Cristo Salvador procedente de todas las razas de la tierra; entre las cuales se encuentran tambin todos los que, habiendo nacido de l segn la carne, quisieron imitar la piedad de su fe. A todos dice el apstol Pablo: Si vosotros sois de Cristo, sois tambin descendencia de Abrahn. Por eso tambin dijo: En ti sern bendecidos todos los pueblos de la tierra, como si dijera: y en tu descendencia sern bendecidas las familias de la tierra. Por decirlo con palabras del Apstol: en la estirpe de Abrahn estaba ya Mara, de la que habra de nacer Cristo, cuando se le decan estas c osas. Qu maravillosa dispensacin de la justicia y piedad divinas! De acuerdo con las obras de su soberbia, los hombres merecieron dividirse entre s en multitud de lenguas y razas; abandonando uno aquella regin y desterrndose voluntariamente por seguir la voluntad del Seor, escuch que habran de ser congregados en el, con una bendicin comn, todos los pueblos que se encontraban dispersos en varias regiones y divididos en lenguas. BEDA, Sobre el Gnesis, 3, 12". PRESENTACIN: A la salida de Abrahan se le atribuye alegricamente el significado de renuncia a los placeres de la carne, a los vicios y al mundo con su padre, el demonio (BEDA). La aparicin del Seor a Abrahan plantea el problema de armonizar este texto con otros, espe-cialmente los textos del Nuevo Testa-mento que hacen hincapi en la trans-cendencia de Dios, aunque esto se re-suelve atribuyendo la aparicin al Hijo, la "imagen de Dios invisible" (NOVACIANO). All donde se halla Betel, es decir, la casa de Dios, tambin se encuentra el altar. La construccin de un altar en Betel, as como la invocacin del nombre del Seor, representan el progreso espiritual (AMBROSIO), Abrn se march tal como le haba mandado el Seor. EL ABANDONO DE NUESTRA TIERRA. Por mandato sali Abrahn de su tierra, de su pueblo y de la casa de su padre; es evidente que tambin en esto todos los hijos de esa misma promesa, entre los cuales estamos tambien nosotros, le han de imitar. Salimos, em efecto, de nuestra tierra cuando abandonamos los deseos de la carne; de nuestro pueblo cuando procuramos quitar todos los vicios com los que hemos nacido ( em quanto es possible a los hombres); de la casa de nuestro padre cuando nos esforzamos por abandonar, mediante el amor por la vida celeste, el

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mismo mundo con su prncipe el diablo. Por culpa de la primera deso-bediencia todos nacemos en este mundo como hijos del diablo; pero, en virtud de la gracia de la regeneracin, todos los que pertenecemos al linaje de Abrahn somos hechos hijos de Dios, porque nuestro Padre que est en los cielos nos dice a nosotros, esto es, a su Iglesia: Escucha, hija, y mira, presta tu odo, olvida tu pueblo y la casa de tu padre. BEDA, Sobre el Gnesis, 3, 123. 12, 7 El Seor se manifest a Abrn FUE EL HIJO A QUIEN VIO. El mismo Moiss refiere en otro pasaje que Dios se apareci a Abrahn. Pero el mismo Moiss oye de Dios que ningn hombre puede ver a Dios y seguir viviendo. Si Dios no puede ser visto cmo fue visto Dios? Y si fue visto cmo no puede vrsele? Pues tambin Juan dijo: Nadie ha visto nunca a Dios. Y el apstol Pablo: Al que ningn hombre ha visto ni puede ver. Y ciertamente la Escritua no miente.

Por tanto, Dios fue real-mente visto. De donde hay que entender que no fue visto el Padre, el cual nunca ha sido visto, sino que lo fue el Hijo, que sola descender y ser visto, porque en cuanto que es la imagen del Dios invisible descendi para que la mediocridad y fragilidad de la condicin humana se acostumbrara ya desde entonces a ver algn da a Dios Padre en la imagen de Dios, es decir, en el Hijo de Dios. En efecto, la fragilidad humana debi nutrirse paulatina y progresivamente por medio de la imagen hasta esta glora, a saber, la de poder algn da ver a Dios Padre. NOVACIANO, La Trinidad, 18, 100 12, 8 Invoc el nombre del Seor EL ATLETA DE DIOS. Donde esta Betel es decir, la casa de Dios, all est tambin el altar, y donde est el altar all est tambin la invocacin de Dios . No haba hecho tan grandes progresos sin razn, sino porque esperaba la ayuda de Dios. El atleta del Seor se ejercita y se fortalece en la adversidad. AMBROSIO, Sobre Abrahan, t, 2, 6* 12,10 Sobrevino el hambre en el pas NO OYERON LA PALABRA DEL SEOR. El sentido literal es claro. El sentido profundo es el siguiente. Los sabios de Dios estn por encima de la tierra, pues no pertenecen a ella. En esta hubo hambre. Para los que piensan en las cosas de la tierra Ies sobreviene muchas veces -un hambre de or la palabra del Seor*, de modo que si son dignos de ello, ms tarde se les conceder de nuevo un da para orla, Abrahan, condescendiendo con los que padecen el hambre, viene a Egipto para establecerse temporalmente, no para habitar ni para permanecer all. Porque tambien los que estaban con Daniel vinieran a Babilnia no por sus pecados, sino para ayudar a los que habian sido deportados all a causa de sus pecados. 12,11-15 S que eres mujer hermosa SARA REPRESENTA LA VIRTUD- Segn el sentido literal, Abrahn se adeca sagazmente al hedonismo de los egipcios, creyendo que Dios, que lo sac de su tierra, no iba a despreocuparse de su matrimonio, y sugiere a su mujer que les diga que ella es su hermana, de modo que, habindoles dicho en primer lugar esto y slo esto, no se les ocurriera la idea de que ella era su mujer, engandoles de este modo. En efecto, tanto en Egipto como en su pas exista el matrimonio entre hermanos, como dijo

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despus: De hecho, ella es realmente mi hermana. Les engaa, pues, con la hbil treta de que por su sugerencia su mujer no dijera nada ms que esto. Puesto que las leyes contra el adulterio eran probablemente respetadas entre los egipcios, pensaba Abrahn que, en el caso de que los consideraran adlteros, lo mataran.

Esto por lo que se refiere al sentido literal. En cuanto a su sentido profundo, de los que pasan de la virtud al vicio se dice que bajan a Egipto. Por eso, se dice en la Escritura alguna vez: Ay de los que bajan a Egipto. En el presente pasaje no est escrito baj, sino entr. Su bajada es, en efecto, una entrada. Todo hombre fervoroso condesciende con los que caen sin caer el, sino para levantarlos de la cada. Lo mismo que uno sin ser judo se hace judo con los judos, y se hace impo con los impos sin ser impo, as uno viene a Egipto sin vivir como los egipcios. Por eso, que otros bajen all; l lo que hace es entrar, pues no fue el vicio de ellos el que lo hizo bajar, sino una economa cumplida. El virtuoso entra en Egipto sirvindose algunas veces de una cultura extranjera para sacar de ella alguna utilidad, como hizo el bienaventurado Pablo citando a Aratos: Porque somos de su raza, y como hara despus; Al Dios desconocido, y: Los cretenses son siempre mentirosos. De este modo exhorta a someter todo pensamiento a la obediencia de Cristo. Una vez que entr en Egipto, como hemos dicho, impide a la virtud que diga que es su esposa. En efecto, el hombre fervoroso y perfecto no dice con ligereza a los inferiores que la virtud le pertenece, para no provocarles la envidia, sino que dice que es su hermana, dndole un puesto secundario en relacin a su unin con la virtud, para ponerla al alcance de los dbiles, para que suspiren por recibirla como algo que est ah para el bien de todos. Cuando queremos dar a conocer algo, comunicamos el asunto, por ejemplo la providencia, para que de este modo uno la reciba personalmente en seguida. La doctrina evanglica es la esposa compaera del hombre fervoroso, y aunque habla de ella con los perfectos1, no se la apropia vidamente, sino que la pone en comn para todos, como dice Pablo: Quiero que todos los hombres sean como yo. Y llegados a ser tales, conocern que esta formacin es la esposa del hombre perfecto, porque la sabidura le proporciona al hombre inteligencia, y yo, dice el hombre perfecto, *me enamor de su belleza, a saber, de la sabidura. El sabio quiere hacer partcipe a todos de lo que posee, de modo que no le tengan envidia. DlDIMO " CIEGO, Comentarios al Gnesis, 226-227". SARA MINTI PARA SALVAGUARDAR A SU MARIDO. Se extendi la hambruna y [Abrahn] baj a Egipto. Tena conocimiento de que en Egipto estaban difundidas entre los jvenes la lascivia, la lujuria, la concupiscencia descarada y las pasiones desenfrenadas. Advena que entre tales hombres el pudor de su mujer hubiera quedado indefenso y que su belleza se convertira en un peligro para l. As que indic a su mujer que dijera que era su hermana. Con esto se ensea que en la mujer no se ha de buscar, de modo predominante, la belleza, ya que frecuentemente ocasiona la muerte del marido. En efecto, no es tanto la belleza de la mujer, como su virtud y su seriedad, lo que hace feliz al marido. Quien desea la felicidad del matrimonio busque no una mujer opulenta que no mantenga sus obligaciones matrimoniales, ni adornada de joyas, sino de buenas costumbres. La mujer que es consciente de pertenecer a un alto rango social, generalmente humilla al marido. Estas cosas tienen una estrecha relacin con la soberbia. Sara no era ms rica en bienes, no era ms noble por su origen. Por eso no consider a su marido como inferior; por eso lo amaba como a uno de igual dignidad, por lo mismo no fue retenida por la riqueza, ni por los padres, ni por los

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parientes, sino que segua a su mando a cualquier lugar a donde fuere. March a un pas extranjero, se declar su hermana, dispuesta, si hubiese sido necesario, a poner en peligro el propio pudor en lugar de la seguridad de su marido, y para salvaguardar al marido minti, diciendo que era su hermana, para que quienes pusieran asechanzas a su pudor no lo mataran como a un rival y vengador de la mujer. Los egipcios, en efecto, apenas la vieron, admirados de su extraordinaria belleza, la presentaron a su faran y trataron a Abrahan con respeto, honrndolo como hermano de quien haba complacido al faran. AMRROSIO, Sobre Abrahan, i, 2, 6". ABRAHAN NO NEG QUE SARA FUERA SU MUJER. Habit en el desierto, y de aqu se vio obligado por el hambre a pasar a Egipto. Cuando dijo que su mujer era su hermana no minti, porque en realidad lo era, pues era su prima carnal, como Lot, que estaba en el mismo grado de consanguinidad, fue llamado tambin hermano suyo. Por tanto, call que era su esposa, pero no lo neg, encomendando a Dios el velar por su castidad y precaviendo, como hombre, las asechanzas humanas. Si no tomara todas las precauciones posibles contra el peligro, se dira que tentaba a Dios, no que esperaba en l. Sobre esta cuestin ya hemos hablado bastante respondiendo a las calumnias del maniqueo Fausto. Por fin sucedi lo que Abrahn esperaba del Seor. El faran, rey de Egipto, que la haba tomado por esposa, afectado por una grave enfermedad, la devolvi a su marido. Lejos de nosotros pensar que se vio mancillada por coito ajeno, pues es mucho ms creble que sus dolencias no permitieran cometer al faran esE crimen. AGUSTN, La ciudad de Dios 16 ABRAHN DIO UNA RAZN HUMANA. Mar Abrahn dio una razn humana, tal y como [hara] un ser humano. Pero ya que Sara estaba convencida de que el estril era Abrahn, fue llevada al palacio real: en primer lugar para que se diera cuenta de que era ella la estril; en segundo lugar, para que pudiera verse el amor por su marido y no lo cambiara por el rey durante el exilio; y [adems] para que el misterio de sus hijos quedara prefigurado en ella: del mismo modo que ella no am el reino de Egipto, ellos no amaran los dolos, el ajo y las cebollas de Egipto. Del mismo modo que toda la casa del faran fue golpeada por la liberacin [de Sara], as fue golpeado todo Egipto por la liberacin de sus descendientes. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 9, 320. ABRAHAN ENTR EN EGIPTO. La inteligente resolucin del patriarca no fall. En efecto, no se conspir contra l, sino que tambin se encuentra la manera de no deshonrar a la mujer del santo; ni los egipcios se abalanzaron sobre ella como sobre una abandonada, sino que los jefes, despus de haberla visto y granjearse el favor del faran, se la ofrecieron como regalo, con lo que result que a causa de ella trataron bien a Abrahn. Abrahn entra, pues, en Egipto, adaptndose alegricamente como uno que es perfecto en relacin a los imperfectos, para socorrerlos, sin considerar la virtud como si fuera patrimonio suyo, como ya dijimos, sino por condescendencia, mostrndola a todos como una hermana, de modo que al verla pudieran amarla. Pero ten en cuenta que los jefes la vieron. Entre los que segn la alegora son egipcios, hay algunos ms puros que tienen una gran cualidad para contemplar la virtud. Estos no han hecho ms que contemplarla y despus de alabarla la ofrecieron al jefe de ellos, es decir, a la razn que les gua. DDIMO EL CIRCO, Comentarios al Gnesis, 2282J. 12, 17 Pero el Seor hiri al faran LA NECESIDAD DE MANTENER LA CASTIDAD . Este pasaje es un gran testimonio y demostracin de cmo se debe guardar la castidad, y este paso exhorta a que cada uno se muestre casto, a no codiciar el lecho ajeno y a no insidiar a la mujer del otro contando con la esperanza de no ser descubierto o con la impunidad del hecho, a no

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dejarse tentar por la negligencia o la estulticia del marido o por su prolongada ausencia. Est presente Dios, defensor del matrimonio, a quien nada est oculto, nada se le escapa, del que nadie puede rerse. l asume el papel del marido ausente, mantiene la centinela, es ms, sin centinela sorprende al reo antes de que ponga por obra lo que ha premeditado: en el alma de cada uno y en la mente de todos reconoce la culpa. Oh adltera, aunque hubieras engaado al marido, no engaas a Dios; aunque hayas huido del marido, aunque te hayas redo del juez del tribunal, no podrs evadirte del juez del mundo entero. l castiga con ms severidad la injuria hecha al dbil las ofensas inferidas a un marido imprudente; puesto que es mayor la injuria cuando se desprecia y no se tiene en consideracin al autor mas que al guardin del matrimonio. AMBROSIO, Sobre Abrahan, 1, 2, 71 12,18 El faran llam a Abrn EL MIEDO APAG EL FUEGO DE LA CLERA DEL FARAN. Observa cmo la severidad del castigo produjo un cambio brusco en su forma de pensar, hasta el extremo de defenderse ante el justo y mostrar sumo cuidado con l. Si la resolucin de Dios no hubiera ablandado su propsito y no le hubiera llevado a temor, de ello se habra seguido que se habra enfurecido mucho ms, que habra tomado venganza del justo como de un farsante, que le habra hecho pagar una pena y le habra conducido al peligro ms extremo. Mas nada de esto hizo. El miedo al castigo apag el fuego de su ira, y una sola cosa interesaba, esto es, manifestar su solicitud para con el justo. Supo, sin duda, que no era posible que un simple hombre gozara de tan maravilloso favor de los ciclos. JUAN CRISSTOMO, Homilias sobre el Gnesis, 32, 62. LA PROVIDENCIA DE DIOS ES MARAVILLOSA. Que imaginacin podra sorprenderse de forma conveniente ante tales acontecimientos? Qu lengua po-dra expresar esta sorpresa? Una mujer resplandeciente de belleza est junto a un hombre egipcio, que es faran y tirano, que est fuera de s y desenfrenado, mas ella permanece pura y conserva sin mancha su modestia. Tal y como me anticipe a decir, los planes de Dios siempre son maravillosos y extraordinarios. En efecto, cuando para los hombres la situacin es desesperada, l manifiesta su poder, siempre invencible en toda cir-cunstancia. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 32, 63. EL BENEFICIO DE LAS PRUEBAS. Sera oportuno que alguien aplicara a este justo aquellas palabras que el bienaventurado David pronunci en referencia a los que volvan de la cautividad de Babilonia: Los que siembran lgrimas, cosecharn alegra. Siguieron su camino, y lloraban al arrojar sus semillas, mas a su regreso, volvern radiantes de alegra con sus gavillas en alto. Ves acaso un retorno repleto de angustia y miedo, temeroso ante una muerte que oprimiera? Observa, en cambio, un regreso lleno de gran espectculo y magnificencia. A partir de ese momento, el justo fue respetado por todos, por los de Egipto y por los de Palestina. Quien no habra de mostrar acatamiento ante el que as haba sido protegido por Dios, y haba sido considerado digno de providencia semejante? Quizs a nadie se le ocultaba lo acontecido con el faran y en su residencia. Por este motivo lo consinti todo, y tambin por ello las pruebas del justo llegaron hasta ese extremo, para que su paciencia se manifestara ms claramente, para que lo alcanzado por l transcendiera a todo el mundo, y a fin de que nadie ignorara la virtud del justo. Observis, queridos, cuan grande es el beneficio que se deriva de sus pruebas? Veis cun extraordinaria es la recompensa por su paciencia? Veis al hombre y veis a la mujer, a el ya anciano, a ella en avanzada edad, y que ambos mostraron tanta sabidura, tanta v-lenta, tanto cario el uno para con el otro, un vnculo de amor tan fuerte? Imitmoslo todos, jams nos dolamos, no pensemos que la aparicin de tribulaciones son un signo de abandono por parte de Dios o indicio de su indiferencia. Antes al contrario, consideremos todo esto como la demostracin ms grande del cuidado de Dios para con nosotros. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 32, 65.

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SARA REPRESENTA LA VIRTUD. AS pues, Abrahn sali llevando consigo a su mujer Sara, que significa soberana, no sierva. Por eso se le ha dicho a Abrahan: Escucha a ni mujer Sara. En efecto, aquella que se libera de la esclavitud de los pecados tiene la soberana, no la esclavitud. Por tanto, una mente robusta posee la virtud soberana que domina, es decir, sobre los sentidos del cuerpo, que no es dominada, que ha llevado consigo todas sus cosas de Egipto, no ha dejado all ninguna de las normas que regulan su vida, no est revestida de intemperancia, ni de insolencia, ni de vergonzosa inmodestia, no se despoja del velo de la prudente sabidura, no est privada de la veste del pudor. AMBROSIO, Sobre Abrahan, 2, 5, 192. RIQUEZAS ESPIRITUALES. Era muy rico, como es natural a quien no le faltaba nada, a quien no deseaba los bienes ajenos, ya que no necesitaba de nada que descase considerar como suyo propio. En realidad, ser rico significa tener lo que basta para satisfacer los propios deseos; efectivamente, la frugalidad tiene una medida, la riqueza en cambio no la tiene, puesto que su medida queda al arbitrio de quien busca el tener. Era rico en ganados, plata y oro. Que significa esto? No me parece que se quieran alabar en un hombre justo las riquezas del mundo. As pues, considero que los ganados son los sentidos del cuerpo, porque ellos son irracionales; la plata es la palabra, el oro es la mente. Con razn Abrahn era rico, porque gobernaba sus sentidos irracionales. En efecto, l los dom y los hizo dciles para que llegaran a ser racionales. Su palabra tena la brillantez de la fe, purificada por la gracia de la disciplina espiritual; tena su mente llena de prudencia. Y por esto es por lo que la mente buena es comparada al oro, porque as como el oro es el ms preciado de todos los dems metales, as tambin la mente buena es la mejor parte entre las que componen la sustancia del hombre. As pues, la riqueza del sabio consiste en tres cosas: en la sensacin, en la palabra y en la mente. Su orden establece una gradacin, como leemos tam-bin en el Apstol: Permanecen, efectivamente, estas tres cosas: la fe, la espe-ranza y la caridad; pero la mayor de ellas es la caridad. Entonces, tambin la mente es la mayor, porque es la que tritura el grano espiritual para purificar los sentidos y la palabra. Siempre es preservada la persona del hombre sabio... As, con simples hechos de la vida de Abrahn son explicadas e ilustradas las grandes doctrinas. Justamente era rico aquel que enriquece tambin las disquisiciones de los filsofos, que han deducido sus enseanzas de su conducta. En consecuencia, la Escritura haba mostrado las riquezas de Abrahn. AMBROSIO, Sobre Abrahn, 2, 5, 20-235. LA PROVIDENCIA DE DIOS Y LA VIRTUD DE ABRAHAN. En absoluto pasemos por alto esta lectura; percibamos con claridad, por el contrario, la precisin de la Sagrada Escritura, ya que no nos refiere nada accidental. Abrahn -dice- era muy rico. Considera en primer lugar esto mismo, que no expres nada accesorio, y as, no en vano, no por azar, ahora le llama rico. En ningn otro momento y lugar haba mencionado que era rico; ahora es la primera vez. Por qu y para qu? Para que conozcas el ingenio de la sabidura de Dios y de la providencia que mostr con el justo, adems de su poder extraordinario y sin lmites. El que haba realizado el viaje a Egipto bajo la presin del hambre y por la imposibilidad de soportar la privacin reinante en Can, de repente se hizo rico, y no slo rico, sino muy rico, y no slo en rebaos, sino tambin en oro y plata. Ves cun grande es la pro-videncia de Dios? Se fue para hallar una solucin al hambre, y regres, no slo aliviado de sta, sino, adems, investido de gran riqueza, de fama incalculable, conocido por todos, el era el que era, y, a partir de ese momento, los que habitaban Can conocieron con exactitud la virtud de este justo al ver con perspectiva la transformacin operada, es decir, al extrao que haba ido a Egipto como desterrado y mendigo, ahora rodeado de una riqueza tan grande. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 33, 1-2 .

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UN AMANTE DE LA PAZ Y LA TRANQUILIDAD. Piensa en cmo era un hombre que amaba la tranquilidad y la quietud, y que constantemente estaba dedicado al culto divino. Volvi -dice- a aquel lugar donde haba construido anteriormente el altar, donde haba invocado el nombre de Dios, por lo que, ya desde el principio, se adelant y dio cumplimiento a las Palabras de David: Escog quedar a un lado en la casa de mi Dios, mucho mas que vivir en casas de pecadores. Preferiria antes que las ciudades, la soledad para poder invocar el nombre de Dios. Lo saba, saba que la belleza de una ciudad no la hace la magnitud de sus construcciones ni la multitud de sus habitantes, sino la virtud de sus convecinos. De all que el desierto result ser ms preciado que las ciudades, ya que estaba adornado por la virtud del justo, y se manifest ms resplandeciente que el resto del mundo. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 33, 28. Llama ciudad a la carne que tom, porque en ella, por la naturaleza del cuerpo que ha tomado, se contiene cierta congregacin del gnero humano. Y nosotros, por la unin con su carne, resultamos los habitantes de esta ciudad. No puede esconderse, pues, porque colocada en la altura de la elevacin de Dios, se ofrece a la contemplacin de todos por medio de la admiracin de sus obras. A esto se refieren tambin las diez y las cinco ciudades que pone bajo sus rdenes, porque la variedad o diversidad de cada precepto o de cada libro multiplica su inteligencia, y reducida o convertida en un sentido, forman como una ciudad de los que viven de pensamientos eternos, porque una ciudad no es una reunin de animales cualesquiera, sino de racionales que viven unidos por una misma ley. Aquella ciudad significa al pueblo judo, que habiendo odo los milagros de Cristo, sali al encuentro de su Seor, prohibindole que se acercase a sus confines y a su ciudad, y ni recibi siquiera la ley evanglica. En sentido mstico, la ciudad es la Iglesia, rodeada del muro de la fe. El hombre que sale al encuentro es el pueblo primero, y el cntaro de agua la ley de la letra. Jess, en sentido mstico, lanzado de la Judea, regresa a su ciudad. La ciudad de Dios es la reunin de los fieles y Jesucristo entr en esta ciudad conducido por la nave, es decir, por su Iglesia. Ciudad - Podemos nosotros decir en sentido espiritual: Cuando furemos perseguidos en una ciudad (esto es, en un libro, o en un pasaje de las Escrituras), huyamos a otras ciudades (esto es, a otros pasajes); porque aunque fuere disputador el perseguidor, el auxilio del Seor nos vendr antes de que los contrarios alcancen la victoria. Por eso detenan los demonios a dos hombres en los sepulcros, fuera de la ciudad, esto es, fuera de la sinagoga de la ley y de los profetas, a saber: haban posedo los orgenes de las dos naciones entre las moradas de los difuntos y los restos de los muertos, haciendo fatal a los que pasaban, el camino de la vida presente. Ciudad al desierto, es decir, se dirigen desde la sinagoga a la Iglesia. Jess, en sentido mstico, lanzado de la Judea, regresa a su ciudad. La ciudad de Dios es la reunin de los fieles y Jesucristo entr en esta ciudad conducido por la nave, es decir, por su Iglesia. Ciudad de Dios ..en la Iglesia, ciudad de Dios. Ciudad de Jud - Todo el que concibe al Verbo de Dios en su inteligencia, sube al punto por la senda del amor a la ms alta cumbre de las virtudes, puesto que puede penetrar en la ciudad de Jud -esto es, en el alczar de la confesin y de la alabanza- y hasta permanecer en la perfeccin de la fe, de la esperanza y de la caridad "como tres meses" en ella. Ciudad de los falsos dogmas.

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O la ciudad de los gerasenos representa la sinagoga, que le rogaba se alejase, porque era grande su temor; pues el espritu enfermo no comprende la palabra de Dios, ni puede resistir el peso de la sabidura. Y por lo tanto el Seor no molest por ms tiempo, sino que subi de las cosas inferiores a las superiores; esto es, de la sinagoga a la Iglesia. Se volvi por el lago, porque ninguno pasa sin peligro de condenacin de la Iglesia a la sinagoga ; mas el que quiera pasar de la sinagoga a la Iglesia, que lleve su cruz para evitar el peligro . La ciudad de los impos es la reunin de los que estn en un todo conformes con el modo de pensar de los prncipes de este mundo: el rey incendia y destruye la ciudad, construida de malos edificios. Y El entr con sus discpulos a la vista de todos. A esto debe decirse que el caminar por la senda de los gentiles es dejarse imbuir en sus dogmas y vivir en ellos; y as, entrar en la ciudad de los samaritanos equivala a aceptar la falsa religin de los que haban recibido los libros de la Ley, las profecas y los sermones evanglicos y apostlicos. Mas al dejar ellos su falsa doctrina y volverse a Jess, era entonces lcito habitar con ellos. Ciudad de Pella. Ciudad de su corazn. El significado de estas palabras acaso no es que la ciudad y las fortalezas representan las doctrinas y los argumentos com los que los filsofos impos edifican todas las opiniones sacrlegas y contrarias a la ley divina y que estn em vigor entre los paganos e los brbaros . Hay que aadir tambin al nombre de opiniones sacrlegas y de ciudades fortificadas sobre las montaas, las afirmaciones que los herejes atribuyen a la Escritura y que colocan como sobre altas montanas. Estas son las ciudades que destruyen los sabios al proclamar la palara de la verdad. Esta ciudad es la iglesia de los santos, de la que se dice: "Cosas admirables se han dicho de ti, ciudad de Dios" ( Sal 86,3). Sus ciudadanos son todos los fieles, de quienes el Apstol dice a los Efesios: "Vosotros sois los conciudadanos de los santos" ( Ef 2,19). Esta ciudad, pues, est colocada sobre el monte, de quien dice Daniel: "La piedra arrancada sin esfuerzo de manos, se convirti en un gran monte" ( Dn 2,34). Mas las gentes, al or esto, siguen al Seor desde la ciudad al desierto, es decir, se dirigen desde la sinagoga a la Iglesia, y al ver esto el Seor se mueve a piedad y les cura todo abatimiento y toda enfermedad, esto es, los purifica dndoles los principios de la nueva predicacin, a sus espritus abatidos y sus cuerpos que estaban desfallecidos por el letargo de la incredulidad. O de otra manera: "He venido a separar al hombre de su padre", significa aquel que renuncia al diablo, de quien l era hijo: "Y el hijo de su madre", es decir, al pueblo de Dios de la ciudad mundana, esto es, de la perniciosa sociedad humana, significada en la Escritura, ya por Babilonia, ya por el Egipto, ya por Sodoma y ya por una multitud de otras denominaciones. "A la nuera de su suegra", es decir, a la Iglesia de la Sinagoga, que produjo, segn la carne, a Cristo, Esposo de la Iglesia. Y son ellos divididos por la espada del Espritu, que es la palabra de Dios: "Y los enemigos del hombre son sus domsticos", con quienes, por costumbre, antes haba estado unido. Ciudad quiere decir unidad de ciudadanos, y es nuestra buena conciencia, en que estn unidos muchos bienes. A sta nos hace pasar el Seor de nuestra mala conversacin, porque solas nuestras fuerzas no basta; y hemos de rogarle que conserve la paz y asosiego de ella, para que nosotros tengamos paz con l, y no se diga de nos aquello del Sabio (Eclo 33,5): Las entraas del loco son como rueda de carreta, y sus pensamientos son como quicial que se vuelve. Si la ciudad que San Mateo llama ciudad del Seor y San Marcos dice que es Cafarnam San Mateo dijera que era Nazaret, se presentara una especie de contradiccin o dificultad de difcil solucin. Pero aun as, no habra tal dificultad, porque as como la extensin del imperio romano, compuesto de regiones muy diversas, est comprendida y se designa con la palabra ciudad romana, la misma Galilea se puede llamar ciudad de Cristo, porque en ella est situada Nazareth.

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Y quin dudara que est bien dicho afirmar que Jess, al venir a Galilea, vino a su ciudad, aun cuando hubiera ido a cualquier ciudad situada en Galilea? Tanto ms, cuanto que Cafarnam 1 era poblacin principal y como una urbe Galilea. Ciudad santa (esto es, en la Iglesia de Dios). Nuestra ciudad y nuestra patria son la eterna felicidad, a la cual debemos ir, creciendo todos los das en las virtudes. Mas las gentes abandonan sus ciudades, esto es, sus antiguas costumbres y sus diferentes creencias. Y la salida de Jess significa que a pesar de que las gentes tenan deseos de ir a donde El estaba, se encontraban sin fuerzas para llegar all, y por esta razn el Salvador sale de su lugar y marcha al encuentro de ellos. Las diez ciudades son las almas, a las que preside con derecho el que haya depositado en el corazn de los hombres el tesoro del Seor y su santa palabra como plata acrisolada ( Sal 11). Mas las gentes abandonan sus ciudades, esto es, sus antiguas costumbres y sus diferentes creencias. Y la salida de Jess significa que a pesar de que las gentes tenan deseos de ir a donde El estaba, se encontraban sin fuerzas para llegar all, y por esta razn el Salvador sale de su lugar y marcha al encuentro de ellos. Abandonan sus ciudades, esto es, sus antiguas costumbres y sus diferentes creencias. Ciudades de su antigua vida. Estas tres maneras de oracin son figuradas por las tres ciudades del refugio (Dt 19,2), y por los tres panes que debemos pedir prestados a nuestros amigos (Lc 11,5), y por los tres das despus de los cuales se halla Jess en el templo del nima, y por los tres das despus de los cuales resucita en nuestro corazn, y por las tres veces que or Cristo en el huerto.

LOT ADOLECE DE LAS RIQUEZAS ESPIRITUALES DE ABRAHAN. Queda por saber si tambin Lot, su sobrino, era rico como perteneciente a la misma familia. Pero la Escritura dice que slo tena abundancia de ganado. En efecto, se lee: Tambin Lot, que acompaaba a Abrahn, posea ovejas, bueyes y tiendas de campaa. No tena plata, porque todava no era justo; en efecto: La lengua del justo es como la plata purificada por el fuego. No tena el oro que posea aquel que vio la posteridad de Cristo, de quien est escrito: Y tu posteridad resplandece como el oro. Abrahn lo vio, como ha atestiguado el Seor, cuando dice: Abrahn vio mi da y se alegr- Y por tanto mereci tener y poseer el oro. AMBROSIO, Sobre Abrahn, 2, 5, 2412. POR QU LOT FUE CON ABRAHN. Ahora considero que no debo pasar por alto una cuestin que ha sorprendido incluso a los ms doctos: por qu razn est escrito as: Tambin Lot, que acompaaba a Abrahan, como si fuera otro Lot, que, como sabemos, no lo acompaaba? Muchos piensan que el problema no puede ser resuelto. As pues, para que les demos satisfaccin a estos y permanezcamos fieles a la regla de la Escritura, digamos que se trata de un personaje que desempea dos papeles: en un mismo hombre se significan dos cosas distintas. En efecto, Lot, segn la interpretacin latina significa declinano (desviacin); pero uno puede desviarse del bien o del mal. As, cuando Lot se desviaba del mal, es decir, del pecado, de la infamia, del crimen, se una a su to. Cuando se desviaba del bien, es decir, de lo que es justo, inocente, santo y sagrado, se una a la maldad. Por tanto, justamente dijo: Tambin Lot, que acompaaba a Abrahan, porque todava no haba elegido Sodoma, no viva en compaa de aquellos que cometan torpezas; luego, en efecto, fue a vivir a So-doma. Y por esto, como si se hubiera transformado en otro distinto de s mismo, se cree que es otro, es decir, uno que se separa no slo del hombre justo, sino de s mismo. AMBROSIO, Sobre Abrahan, 2, 6, 25IJ.

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No HAY EL SUFICIENTE ESPACIO. En efecto, porque [Lot] ya haba comenzado deliberadamente a desviarse de su to, la tierra no bastaba para albergarlos, pues no hay espacio que pueda albergar a quienes son discordantes. A los mansos y a los pacficos les son suficientes los espacios estrechos. Para los que son discordantes, incluso los espacios amplios se vuelven estrechos. AMBROSIO, Sobre Abrahan, 2, 6, 2614 LA FUENTE DE TODOS I.OS PROBLEMAS. Observa que la abundancia de sus posesiones fue precisamente la causante de su separacin, la que cre la divisin, rompi la unin y deshizo el vnculo de parentesco. Y surgi una contienda entre los pastores del ganado de Abrahn y los del ganado de Lot. Habitaban entonces aquella tierra cananeos y pereceos. Considera cmo los parientes son los que originan la desunin. Parten siempre del mismo punto todos los males que proceden de la mezquindad de los familiares. Surgi -dice una contienda entre los pastores. Son ellos los que dan pie a la divisin, los que rompen la unin, los que manifiestan gran obstinacin. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 33, 215.

EL GANADO SIMBOLIZA LOS SENTIDOS IRRACIONALES. Ahora consideremos quienes son los pastores, de que seres vivientes son pastores y cual es la naturaleza de la disputa entre los pastores de Lot y los de Abrahn. Los pastores son aquellos que gobiernan el ganado, y, o son diligentes y sabios y no permiten que los animales pisoteen con sus pezuas los campos cultivados y los daen con los dientes, o son negligentes e indolentes y no hacen volver atrs a su ganado para que paste sobre los campos de hierba y no sobre los que tienen frutos, sino que lo dejan que vague libremente entre los vanados frutos del campo. As pues, la vigilancia de estos pastores debe ser atenta, para que no se atribuya a los diligentes lo que sucede por incuria de los negligentes. Pero, como aqu no se habla de las cosas visibles, por eso consideremos, en primer lugar, de qu clase de ganado son pastores. Podemos dar una definicin de estos pastores. Pastores de jumentos, dice el texto. Los jumentos, como hemos visto, significan los sentidos irracionales del cuerpo. Quines son, pues, los pastores de los sentidos, sino los maestros y, en cierto modo, sus rectores y guas, es decir, los moderadores de una cierta manera de hablar o de los pensamientos de nuestra mente? Si ellos son expertos y constantes en el ejercicio pastoral, no permiten que el rebao de los sentidos yerre lejos y se pare en pastos intiles y daosos, sino que, con una gua prudente, los hacen volver atrs, y usan los frenos de la razn y se enfrentan a los rebeldes. Pero los malos preceptores o las discusiones intiles permiten que ellos se dejen llevar por sus impulsos y corran hacia el precipicio y el peligro, y pisoteen los cultivos y pasten en terrenos fructferos; de tal manera que si todava en aquella misma alma existen frutos de virtud, tambin los destruyen, AMBROSIO, Sobre Abrahn. LA PRESERVACIN DE LA ARMONA. AS pues, la devocin ha reivindicado para s el primer lugar. Consideremos ahora tambin el ornato de las otras virtudes. El santo Abrahan disfrutaba de la presencia del sobrino, a quien mostraba un afecto paterno. Tiene lugar una disputa entre los siervos del sobrino y del to. Abrahan, como un hombre verdaderamente sabio, adverta que las disputas entre los siervos frecuentemente suelen arruinar la concordia entre los dueos, y cort el hilo de la discordia para que el contagio no se difundiera. Consider preferible, en efecto, que se rompiera la unin a que se destruyera la buena armona. Y esto es lo que debes hacer t si por casualidad te encontraras en una situacin parecida, para eliminar el foco de la discordia. En efecto, t no eres ms fuerte que

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Abrahn. l pens que era mejor evitar la disputa de los siervos que despreciarla. Si t eres ms fuerte, ten cuidado de que el otro no sea ms dbil y preste odos a la maledicencia de los siervos. Frecuentemente la servidumbre en comn siembra la discordia entre los parientes. Es mejor dividir para conservar la amistad. No es posible vivir juntos en una casa de propiedad comn. Acaso no es mejor separarse en buena armona que habitar juntos en discordia? AMBROSIO, Sobre Abrahan, 1, 3, 10'.

Abrahn hizo la divisin, porque el territorio -dice la Escritura- no bastaba para contener a ambos-, porque eran muy ricos. Es un vicio del mundo que la tierra no baste a los ricos; nada sacia la codicia de los ricos. Cuanto ms rico es uno, tanto ms vido es de posesin. Desea extender los lmites del campo, echar fuera al vecino. Acaso Abrahn ha hecho lo mismo? En absoluto, aunque al principio era un tanto imperfecto. De donde podra venir, en efecto, la perfeccin antes del advenimiento de Cristo? An no haba venido Aquel que dira: Si quieres ser perfecto, ve, vende todos tus bienes, dselos a los pobres, ven y sigeme. Con todo, como no era avaro ofrece la eleccin, como justo elimina la di-sensin. AMBROSIO, Sobre Abrahan. PRESERVAR LA ARMONA INTERIOR. NO exista disputa -dice entre t y yo, ni entre tus pastores y los mos, porque somos hombres y hermanos. Habamos ledo que Abrahn es to, y Lot su sobrino; por que lo llama hermano? Pero adviene que el sabio invoca las razones de la concordia. Por eso ha anunciado de antemano que somos hombres. Todos los hombres son hijos de una nica naturaleza, concebidos en su vientre, nutridos y nacidos de su seno. Por esta razn estamos unidos entre nosotros por un derecho de parentesco como hermanos, engendrados por un solo padre y nacidos de una sola madre, como hermanos uterinos y, por tanto, siendo descendencia de una naturaleza racional, debemos amarnos reciprocamente como hermanos uterinos, y no combatirnos ni perseguirnos. Pero mucho ms propiamente el termino se refiere al alma, que es una y cuya parte racional est unida, como dijimos ms arriba, a los sentidos de la parte irracional, pero siendo la parte racional est unida a las virtudes. De ah que los vicios y las virtudes del hombre estn unidos por el vnculo de la necesidad fraterna. En efecto, los vicios son carnales; las virtudes pertenecen al alma racional, pero la carne y el alma, que constituyen el hombre, estn unidos como por una ley matrimonia l. As pues, el hombre debe llevar a cabo una especie de pacto entre las partes que lo constituyen e imponerles la paz. Pero, porque nadie tena tanto poder como para vencer a la carne, por eso vino nuestra paz, quien ha hecho de los dos [pueblos] uno solo y ha derribado el muro de la divisin; las enemistades, aboliendo en su carne la Ley de los mandamientos con sus preceptos, para formar en s mismo de los dos un hombre nuevo y hacer la paz, para reconciliar uno y otro en un solo cuerpo con Dios por medio de la cruz, destruyendo en s mismo las enemistades. As pues, con toda razn el Apstol se describe a s mismo como hombre infeliz, porque padeca dentro de s una gran lucha, sin poder apaciguarla. En afecto, Salomn, hablando slo de una pequea parte de las pasiones, es decir, de la irascibilidad, afirma: El sabio es mejor que el fuerte, y el que refrena la irascibilidad es mejor que quien conquista una ciudad. Feliz, pues, el que escapa de esta guerra y no es ya un extranjero o un viajero, sino un conciudadano de los santos y un miembro de la casa de Dios, quien encontrndose sobre la tierra no est agitado por las cosas terrenas. AMBROSIO, Sobre Abrahan, 2, 6, 288.

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Los HERMANOS. Se llaman hermanos por parentesco los que pertenecen a una misma familia, esto es, a una misma patria; los latinos interpretan este parentesco en el sentido de que, de una sola raz, se ha difundido una multitud de ramas familiares. En el Gnesis Abrahn le dijo a Lot: No haya discordias entre t y yo, entre mis pastores y los tuyos, ya que somos hermanos, cuando lo cierto es que Lot no era hermano de Abrahn, sino hijo de Aram, hermano de ste. ISIDORO, Etimologas, 9, 6, 99. EL NIVEL EXTRAORDINARIO DE LA HUMILDAD DE ABRAHN, Observa el grado extraordinario de su humildad, contempla la cima de su sabidura. El anciano, el mayor se dirige al ms joven, llama a su sobrino hermano. Lo eleva a su misma dignidad y no se reserva para s nada especial; por el contrario, dice: Que no haya discordias entre t y yo, que no las haya entre mis pastores y los tuyos. No sera razonable que esto sucediera -dice, ya que somos hermanos. Observa que da cumplimiento a la ley apostlica que dice: Ya habis sufrido derrota al incoar un juicio entre vosotros. Por qu ya no sois objeto de ms injurias? Por qu no os dejis despojar? Sin embargo, vosotros delinqus y despojis incluso a los hermanos. El patriarca pone en prctica todo esto con obras y dice: Que no haya contienda entre mis pastores y los tuyos, porque nosotros somos hombres que son hermanos-. Podra existir algo que amara ms la paz que esta alma? No en vano y por azar dije al comienzo que, por amor a la tranquilidad y la quietud, estimaba en ms la soledad que al mundo. Contmplalo ahora tambin, cmo, cuando percibi que los pastores disputaban, inmediatamente y desde el comienzo intenta sofocar el fuego que estaba a punto de prender y pone fin a la rivalidad. Era necesario que l, que haba llegado hasta los habitantes de Palestina como maestro de sabidura, no les ofreciera pretexto alguno ni les diera motivo, sino que, de la forma ms clara y con su ejemplo, enseara a todos ellos y Ies convirtiera en imitadores de su virtud. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 33, 2. EL JUSTO PRACTICA EL DOMINIO DE S MISMO. Observa cmo se dirige a l de igual a igual. El comienzo del conflicto, en mi opinin, no tuvo su origen en otro punto que en el hecho de que los pastores del patriarca no consintieran que aquellos otros gozaran de su misma seguridad. El justo, no obstante, obra en todo convenientemente, demuestra as su extraordinaria sabidura y ensea a los presentes en ese momento, y tambin a todos los que habrn de venir despus, que, aunque mantengamos opiniones diferentes a las de nuestros familiares, nunca hemos de pleitear. En efecto, su disputa nos acarrea deshonra, y lo sucedido no afectar a aqullos, sino que ser sobre nosotros sobre quienes habr de recaer el reproche. Cmo puede ser ra-zonable que hombres que son hermanos, que comparten la misma naturaleza, el mismo vnculo de parentesco, que van a vivir prximos, caigan en una disputa tal cuando, sin embargo, deban estar al frente de todos stos como maestros de moderacin, mansedumbre y entera sabidura? Escchenlo los que creen estar excluidos de esta acusacin siempre que permiten a los que estn emparentados con ellos, precisamente por ese parentesco, que hagan rapia, defrauden, organicen un sinfn de daos, tanto en las ciudades como en el campo, a sus propios vecinos, y que priven, a uno del campo, y al otro de la casa, y, pese a todo, ratifiquen con complacencia esta actitud. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 33, 312.

13, 10 Lot alz la vista y vio la vega entera del Jordn LOT PUE UN POCO INSOLENTE. La jactancia es amiga de aquellos que se desvan de la verdad. En efecto, as como Abrahn fue humilde al ofrecer la eleccin, de modo paralelo Lot fue insolente al aprovecharse del derecho de eleccin -la virtud se humilla; la iniquidad, sin embargo, se ensoberbece-, l que deba haberse confiado

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al ms sabio para estar ms seguro, finalmente no sabe elegir. AMBROSIO, Sobre Abrahn, 2, 6, 33". 13, 11 Lot eligi para s toda la vega del Jordn ELEGIR LO QUE ES REALMENTE MEJOR. Dice bellamente la Escritura: Lot, es decir, la desviacin, eligi para s. En efecto, Dios ha puesto delante de nosotros el bien y el mal para que cada uno elija lo que quiera. As pues, no elijamos lo que en apariencia es ms placentero, sino lo que es realmente mejor, para que no suceda que, habiendo tenido la posibilidad de eleccin para seguir lo que es preferible, levantemos los ojos y seamos atrados por la falsa belleza de lo que es ameno, mientras dejamos en la sombra la verdad de la naturaleza, como quien mira para otro lado. AMBROSIO, Sobre Abrahan, 2, 6, 35". 13,13 Los habitantes de Sodoma eran perversos Dios EXAMINA LA CONCIENCIA DE LA MENTE. Pero el hecho de que los hombres de Sodoma fueran malvados y grandes pecadores delante del Seor no es un asunto de menor importancia en el designio providencial, para que adviertas que la dureza spera de los pecadores empuja a Dios, que es manso, a castigarlos, y la razn por la que Abrahan no pudo conseguir el perdn para los hombres de Sodoma es porque eran malvados por encima de toda medida. Hay muchos que cuanto ms ma-vados son, tanto ms parecen estar al seguro. Ellos son los que escapan a las pesquisas de los hombres, cuando se hacen las cosas sin testigos, o cuando con falso testimonio tienden lazos al justo. Pero delante de Dios permanece el justo, aun cuando sea condenado por los hombres, porque Dios no mira al xito de los procesos ni a las acciones judiciales instruidas con inicuas maquinaciones, sino que observa los asuntos en su realidad desnuda. Sin embargo, en las causas de los hombres el error de una falsa opinin sofoca muy frecuentemente la fuerza de la verdad. Susana conservaba delante de Dios toda su castidad, aun cuando fuera condenada por adulterio, porque Dios no averiguaba la verdad del hecho basndose en las afirmaciones de los falsos testimonios, sino que examinaba la conciencia interior de la mente. AMBROSIO, Sobre Abrahan, 2, 6, 36'6. EL MS ALTO NIVEL DE LAS BENDICIONES ES LA MODERACIN. Ves Como Lot slo se fija en las caractersticas de la tierra y no atiende a la maldad de sus habitantes? Di me, para que sirve una tierra frtil y prdiga en cosechas cuando sus habitantes son de natural malvados? Qu dao podra derivarse de la soledad y de una tierra rida si sus habitantes son honrados? El bien ms importante es la rectitud de los habitantes. Lot, en cambio, mir una sola cosa, esto es, la fertilidad de la tierra. Por eso la Escritura, descosa de mostrarnos la perversidad de los habitantes de aquel lugar, dice: Los hom-bres de Sodoma eran malos y pecadores ante Dios en un grado extremo. No slo malos, tambin pecadores, y no simplemente pecadores, sino, adems, ante Dios. Es decir, el alcance de sus pecados era grande y su maldad excesiva; por eso aadi ante Dios en un grado extremo. Ves la magnitud de la maldad? Ves cun gran mal es intentar acceder a los lugares de honor y no atender a su utilidad? Ves cun importante es la moderacin, ceder los lugares considerados como primeros y descender a un segundo lugar? He aqu la enseanza que se sigue: veremos que el que escogi el mejor sitio, no obtuvo all ningn beneficio, y, en cambio, quien eligi el peor, lleg a brillar ms da a da, y por el aumento de todos sus abundantes recursos, fue celebrado por todos. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 33, 517.

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PRESENTACIN; Continuando con la interpretacin alegrica de Abrahn, la marcha de Lot y la promesa de la tierra revelan el progreso del alma expresado en la mxima estoica de que todo pertenece al hombre sabio (AMBROSIO). La promesa de la tierra tambin es interpretada como una recompensa por la humildad de Abrahn. La promesa de una descendencia tan numerosa como los granos de arena sirvi para incrementar la confianza de Abrahn en Dios, dado que sobrepasaba toda capacidad humana (CRISSTOMO). La promesa inclua no slo a los israelitas nacidos segn la carne, sino tambin a los cristianos nacidos segn el espritu (AGUSTN). Los desplazamientos de Abrahn de un lugar a otro como un extranjero o un peregrino revelan su buen juicio y su actitud temerosa ante Dios (CRISSTOMO). 13, 14 Alza la vista desde el lugar en que ests LOS SABIOS Y CREYENTES POSEEN TODAS LAS COSAS. Sigue un pasaje que nos ensea claramente cunto progresa un alma una vez que se han eliminado los excesos de la parte irracional y cunto mal se produce por la acumulacin de los vicios. No sin razn la Escritura expone: *Y Dios dice a Abrahn, despus que Lot se hubiera separado de l: "Levanta los ojos desde el lugar donde ahora ests y mira al norte, al sur, al este y al oeste, porque te dar a ti y a tu descendencia para siempre toda la tierra que ves". De este texto sacaron los filsofos estoicos, como de una fuente, la mxima de su doctrina de que todo pertenece al sabio. En efecto , el este, el oeste, el norte y el sur son partes del todo en el que se comprende el universo . Dios, al prometer que dar estas cosas a Abrahn, qu declara sino que el hombre sabio y fiel lo posee todo y no le falta nada? De ah tambin que Salomn diga en los Proverbios: El que es fiel posee todo el mundo de la riqueza1. Cun anterior fue Salomn a Zenn, maestro y fundador de la escuela estoica! Cun anterior al mismo Platn, padre de la filosofa, y a Pitgoras, que fue el inventor del trmino filosofa! Pero quin es fiel, sino el sabio? En efecto, el necio cambia como la luna2, el sabio, por el contrario, permanece inmvil en la fe. AMBROSIO, Sobre Abrahn, 2, 7, 373.

Dios PREMIA LA HUMILDAD DE ABRAHN. Observa la rapidez de la providencia y de Ia recompensa de Dios que se manifiesta en favor del justo. La Sagrada Escritura, deseosa de mostrarnos cun grande fue el favor de Dios bondadoso del que el patriarca fue considerado digno por su gran humildad, y una vez que ha sealado que Lot se separ y fue a la tierra que escogi por su belleza, al punto, aadi: Y Dios, el Seor, dijo a Abrahn. Para que aprendamos con exactitud que dijo esto para compensarle por lo sucedido con Lot, aadi: Y Dios, despus de que Lot se apartara de el, dijo a Abrahn. Es decir, es como si claramente le hubiera dicho: por tu extraordinaria equidad, cediste la regin ms hermosa a tu sobrino, pusiste de manifiesto tu gran humildad y te preocupaste tanto por la paz, que soportaste todo a fin de que no hubiera rivalidad entre vosotros. Por todo ello recibe mi generosa recompensa. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 34, 2 . 13,16 Har a tu descendencia como el polvo de la tierra CONFIANZA EN EL PODER DE DIOS. Por si slo considerara su propia naturaleza, su edad avanzada y la esterilidad de Sara, para que no flojeara con respecto a la promesa, sino que tuviera confianza en el poder del que efecta esa promesa, dice a continuacin: Multiplicar tu descendencia como el polvo de la tierra. Si alguien fuera capaz de contar el polvo de la tierra, podr tambin contar tu descendencia. Verdaderamente, la promesa fue ms all del alcance de la naturaleza humana. Prometi hacerle padre, pese a tantos obstculos, pero adems prometi aumentar su descendencia hasta una multitud tan grande que podra igualarse al polvo de la tierra,

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descoso de poner de manifiesto con este ejemplo la abundancia, que su descendencia sera inconmensurable. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 34, 3 LA PROMESA INCLUYE A LOS CRISTIANOS. Verdad es que esta multitud que se promete a Abrahn es innumerable, no para Dios, sino para los hombres, pues para Dios no lo es ni la arena de la tierra. Por ello, puesto que es ms congruente comparar a la multitud de la arena las dos descendencias de Abrahn, la israelita y la universal toda, y a sta se extiende tambin la promesa, no segn la carne, sino segn el espritu de muchos hijos, puede entenderse que la promesa hecha aqu se aplica a ambas realidades. Mas dijimos que no aparece claro por qu la multitud de la nica nacin que desciende segn la carne de Abrahn a travs de su nieto Jacob se acreci tanto que llen casi todas las partes del mundo. Por eso pudo tambin ser comparada hiperblicamente a la multitud de la arena, porque sta slo es innumerable para el hombre. Nadie duda de que se expres solamente el pas llamado Canan. Pero estas palabras: Te lo dar a ti y a tu descendencia hasta el siglo, pueden sorprender a algunos si entienden la expresin hasta el siglo por eternamente. En cambio, si hasta el siglo lo entienden aqu, como fielmente sostenemos nosotros, por el principio del siglo futuro y el fin del presente, no les ofrecer dificultad alguna. Porque, si bien los israelitas fueron expulsados de Jerusaln, con todo, moran en otras ciudades de la tierra de Canan y morarn hasta el fin. Adems, cuando esa tierra es habitada por los cristianos, es el linaje de Abrahn el que la habita. AGUSTN, La ciudad de Dios, 16, 216.

GNESIS 13, 14-18 13,18 La encina de Alambr COMO UN EXTRANJERO O UN PEREGRINO. Grande es la magnitud de la promesa de Dios, grande la generosidad de la munificencia del Seor de todos nosotros, grande la abundancia de la recompensa que procede del que ama y tiene compasin y que confiri a este bienaventurado y a la descendencia que iba a nacer de l. Luego de or sus palabras, y turbado ante la inefable bondad de Dios, el patriarca despus de levantar las tiendas -dice y de ponerse en marcha, fue a habitar al encinar de Mambr, cerca de Hebrn. Una vez aceptada la promesa -dice-, y despus de que se produjera la partida de Lot, traslad su tienda junto al encinar de Mambr. Observa su sensatez, observa su temple, cmo hace el traslado sin poner ninguna objecin y no se irrita por cambiar de un lugar a otro. Efectivamente, descubrirs que ste no est sujeto y aferrado a ninguna costumbre, algo que a menudo muchos sufren, incluso entre aquellos que juzgan ser doctos y que creen estar libres de preocupaciones. Mas si la situacin les invitara a cambiare e ir a un lugar diferente, incluso por un asunto espiritual, encontrarias que stos, por estar aferrados a las costumbres, se irritan, se inquietan y llevan con dificultad el cambio. Pero no este justo. Desde el principio mantiene su sensatez y, como peregrino y extranjero, cambia de un lado a otro, y en todo lugar se esfuerza por mostrar en las acciones su acritud de amor de Dios. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 34, 47. PRESENTACIN: El relato no carece de sentido, sino que constituye un ejemplo de valor y prepara el camino para el relato siguiente, mostrando el poder de Dios y la virtud del patriarca (CRISSTOMO). Segn el sentido alegrico, los cinco reyes representan nuestros cinco sentidos corporales, mientras que los cuatro reyes constituyen las seducciones del cuerpo y del mundo (AMBROSIO). Lot aprende de su captura a no poner el corazn en los bienes materiales y a ver el bien tan grande que constituye la buena armona (CRISSTOMO). 14, 8 Presentaron batalla en el valle de Sidim

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UN EJEMPLO DE VALOR. No pasemos por alto, queridos, estas palabras, y no creamos que el relato no tiene ningn inters. Intencionadamente la Sagrada Escritura nos relata todo con precisin, para que conozcamos la fuerza de esos pueblos extranjeros, cunta valenta mostraron, con cunta vehemencia se precipitaron a la guerra, de suerte que lucharon incluso contra gigantes, es decir, contra hombres fuertes en lo que a su estructura corporal se refiere, y ahuyentaron a los pueblos que all habitaban. As como un torrente crecido arrastra todo a su paso y lo destruye, de la misma forma estos brbaros, al caer sobre esos pueblos, los aniquilaron por completo, de modo que ahuyentaron a los dirigentes de los amalecitas y a todos los dems. Pero quizs alguno Podra decir: de que me sirve conocer fuerza de los brbaros? No sin intencin y en vano la Escritura introdujo todo esto en su relato, y no sin razn alguna ahora nosotros, con un juicio previo sobre este asunto, os recomendamos que recordis su valenta, y todo para que, yendo la enseanza por delante, conozcis el extraordinario poder de Dios y la virtud del patriarca. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 35, 31. Los CINCO REYES SON NUESTROS CINCO SENTIDOS CORPORALES. Hemos conocido el progreso de la mente noble que, encontrndose en el vicio de la peligrosa desviacin de la virtud, se ha levantado para buscar enseguida el premio de la sabidura, la herencia de la justicia. En los pasajes que siguen se ensea lo daosos que son los vicios que se aaden a la ligereza. E n efecto, los cuatro reyes que derrotaron a los cinco reyes e hicieron prisionera a toda la caballera de los sodomitas, capturaron tambin a Lot, hijo del hermano de Abrahan, y se marcharon. Los cinco reyes son los cinco sentidos del cuerpo: la vista, el olfato, el gusto, el tacto y el odo. Los cuatro reyes son las seducciones del cuerpo y del mundo, porque ya sea la carne del hombre, ya sea el mundo, estn compuestos de cuatro elementos. Justamente son llamados reyes, porque el pecado tiene su propia soberana, su propio gran reino. Por eso, el Apstol dice: No reine el pecado en vuestro cuerpo mortal. As pues, nuestros sentidos ceden fcilmente a los placeres del cuerpo y del mundo, y estn sujetos, en cieno modo, a su domi-nio. En efecto, los placeres del cuerpo y los atractivos de este mundo slo son vencidos por una mente espiritual, unida a Dios y totalmente separada de las cosas terrenas: toda perversin est sujeta a estos atractivos. Por eso, Juan dice; Ay de los habitantes de la tierra!. Ciertamente no se ha referido a todos los hombres que entonces haban cumplido el curso de esta vida -en efecto, existen tambin aquellos que, a pesar de encontrarse en la tierra, tienen su ciudadana en los ciclos-, pero s a aquellos que fueron vencidos por el afecto de las cosas terrenas y por el atractivo de este mundo. Por eso, no somos habitantes de esta tierra, sino peregrinos. En efecto, el peregrino espera encontrar un alojamiento temporal; el residente, en cambio, parece poner toda su esperanza y desea usufructuar sus bienes all donde pens que deba vivir. Por tanto, quien es peregrino en la tierra es habitante del ciclo; quien, por el contrario, es habitante de la tierra es poseedor de la muerte. AMBROSIO. LA DIVISIN ES UN GRAN MAL He aqu que lo que dije anteriormente ahora se hacumplido, pues Lot no disfrut de la eleccin de los mejores lugares, sino que con la experiencia misma aprendi a no poner en todo aquello el corazn. No obtuvo ningn beneficio, sino que, una vez que fue conducido como cautivo, y con lo sucedido, aprendi que, con mucho, era mejor para l disfrutar de la compaa del justo que separarse de el y, siendo libre, pasar por toda esta suerte de sucesos. Se apart del patriarca y crey gozar de toda seguridad, disfrutar de los lugares mejores y experimentar un gran bienestar, y, de repente, se convirti en un cautivo, sin hogar, sin patria, y todo para que aprendas cuan nefasta es la divisin, qu beneficiosa es la unin y que es conveniente no anhelar el ocupar los mejores lugares sino desear mucho ms estar en una situacin inferior. Apresaron a Lot -dice- y su hacienda. No habra sido mejor permanecer en compaa del patriarca y aceptarlo todo sin romper la unin que haba entre ellos, que estar apartado y, luego de haber escogido

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los mejores lugares, al punto verse acosado por tales peligros y estar bajo el poder de pueblos brbaros? JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 35, 35. PRESENTACIN: El nombre empleado para describir a Abrahn (el viajero), pone de manifiesto la benevolencia amorosa de Dios, prediciendo aconteci-mientos que sucederan mucho tiempo despus (CRISSTOMO). Incluso el nmero de hombres (318) encierra un valor simblico, pues indica prefiguradamen-tc mediante un anlisis numerolgico a quienes l juzgaba dignos de pertenecer al grupo de fieles que haban de creer en la pasin de nuestro Seor Jess (AMBROSIO). El patriarca venci al enemigo no por la fuerza fsica, sino mediante la fe en Dios (CRISSTOMO). Abrahn prefigura la mente ejercitada que se dirige a la batalla, contra las pasiones con la cruz de Cristo y en el nombre de Jess. La persecucin del enemigo hasta Joba, as como su derro-ta, revelan el triunfo de la mente ejercitada (AMBROSIO). El hecho de que Lot recuperara todos sus bienes muestra que Abrahn sali victorioso con la ayuda que viene de lo alto (CRISSTOMO). 14,13 Aliados de Abrn Dios ANUNCIA EVENTOS QUE SUCEDERN MUCHO TIEMPO DESPUS. Cmo no saba el patriarca que se haba entablado una guerra semejante? Quizs adiaba una gran distancia y por eso lo ignoraba. Alguien vino y anunci a Abrahn, el emigrante, dice el texto, Para recordarnos que recibi las noticias a la vuelta de Caldea. Tena su asentamiento al otro lado del ufrates, por eso se le dice el emigrante. Ya antes y desde el principio sus padres le dieron este nombre e indicaron de antemano su emigracin a ese lugar. Iba a atravesar el Eufrates y habra de ir a Palestina, por ese motivo fue llamado Abrahn. Observa cmo sus padres, no creyentes sin conciencia de ello, sino guiados por la sabidura de Dios que lo haba trazado todo, pusieron al nio este nombre, tal y como sucedi a Lamec con No. Es propio de la bondad de Dios indicar de antemano, a travs de personas no creyentes, lo que habr de suceder mucho tiempo despus. Fue alguien -dice- y anunci al emigrante lo sucedido, el apresamiento de su sobrino, el gran poder de aquellos reyes, la devastacin de Sodoma y la huida ignominiosa. Habitaba junto al encinar de Mambr el amorreo, hermano de Escol y Aner, que eran aliados de Abrahn. Quizs en este punto alguno preguntara: por que, entre los fugitivos de Sodoma, fue apresado slo el justo Lot? No sin intencin, y no por azar, sino para que con los acontecimientos mismos Lot conociera la virtud del patriarca, gracias a el otros pudiesen salvarse y aprendiera a no aspirar a los mejores lugares, sino a cederlo a sus mayores. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 35, 4 . 14,14 Abrn oy que su sobrino haba sido apresado EL VALOR DE LA ELECCIN. -Cuando Abrahan supo esto, cont sus siervos nacidos en casa, y con trescientos die-ciocho hombres, habiendo obtenido la victoria, liber al sobrino. Con esto se demuestra que la separacin se haba realizado de forma amistosa, desde el momento que Abrahn amaba de tal manera a su sobrino que lleg a afrontar por el el peligro de la guerra. Que significa que cont? Significa eligi. Por eso, tambin aquello que Jess ha dicho en el Evangelio se refiere no slo a la ciencia de Dios, smo tambin a la gracia de los justos: Y vuestros cabellos estn todos contados . En efecto, El Seor conoce a los que son suyos, pero a los que no son suyos no se digna conocerlos. Abrahn, pues, ha contado trescientos dieciocho hombres, para que comprendas que con esto no se expresa la cantidad numrica, sino el valor de su eleccin. Ha elegido, en efecto, a aquellos que consider dignos de pertenecer al nmero que creeran en la pasin de nuestro Seor Jesucristo. En efecto, la letra T en griego significa trescientos y la suma IH -diez ms ochoexpresa el nombre de Jess . As pues, Abrahn venci gracias a la fe, no por la

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fuerza de un ejrcito numeroso. En suma, con unos pocos siervos nacidos en su casa derrota a quienes haban vencido a los ejrcitos de cinco reyes. AMBROSIO, Sobre Abrahn, 1, 3, 15 . EL PATRIARCA SOBREVIVI POR MEDIO DE LA FE. Considera ahora, querido, la magnanimidad de la valenta del justo, cmo, confiado en el poder de Dios, no se arredr ante la fuerza de estos hombres, aunque conoca la revuelta que haban organizado, esto es, precipitarse sobre todos los pueblos y vencer a los amalecitas y a todos los dems, y, a continuacin, atacar a los habitantes de Sodoma, obligarles a huir y apoderarse de toda su hacienda. La Sagrada Escritura nos describi esto de antemano y lo que haban conseguido gracias a su valor, y todo para que aprendas que el patriarca triunf sobre ellos, no por su fuerza fsica, sino gracias a la confianza puesta en Dios. Fortalecido por la ayuda de lo alto, lo consigui todo, no porque blandiera armas, y flechas y lanzas ni por disparar arcos ni por defenderse con escudos, sino slo con hombres nacidos en su casa. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 35, 4 . 14,15 Cay con su gente sobre ellos LA VICTORIA PREFIGURA LA CRUZ, Abrahn cont trescientos dieciocho siervos suyos, nacidos en su casa... hasta Job, que est situada a la derecha de Damasco. Tambin el nmero es de vital importancia. En efecto, en este nmero est la vida, si creemos en la pasin en el nombre del Seor Jess. Ya que sta es la interpretacin del nombre Joba, antes mencionado, que significa vida. Justamente, tambin est dicho que Joba est situada a la derecha de Damasco. Pues los corderos estn a la derecha, mientras que los cabritos estn a la izquierda. La mente ejercitada sabe qu soldados ha de elegir para realizar una batalla, con qu armas dotarlos, con que banderas guiarlos. No lleva delante figuras de guilas ni de dragones, sino que va a la batalla con la cruz de Cristo y en el nombre de Jess, fuerte con este signo y fiel con esta bandera. Con razn, pues, cabe definir como mente ejercitada la que ha acogido la sabidura del hombre justo. Y la justicia es solcita para corregir y, mientras amonesta, hace volver a los pecadores y resiste los ataques de las pasiones. AMBROSIO, Sobre Abrahan, 2, 7, 428. 14,16 Rescat a su sobrino Lot VICTORIA CON EL AUXILIO DESDE LO ALTO. Por qu -dice- cont con trescientos dieciocho hombres nacidos en su casa? Para que aprendas que no recurri a todos, sino a los nacidos en su casa, a los criados con Lot, a fin de que con empeo pudieran tomar venganza, como hombres que combaten por su propio seor... Cay sobre ellos de noche -dice- l mismo y sus sirvientes, y les golpe, y los persigui. Una mano desde lo alto colabor en el ataque y dirigi los acontecimientos. De ah que no tuvieran necesidad de armas nem de otros recursos, sino que, luego de aparecer con sus criados, a unos los golpe, provoc que otros huyeran e hizo ambas cosas con toda segundad, sin que nadie le acosara, y recobr la caballera del rcv de Sodoma, a su sobrino Lot, todos sus bienes y las mujeres. Ves por qu consinti que, mientras los dems lograban huir, slo Lot fuese apresado? Para que la virtud del patriarca quedara de manifiesto y para que, gracias a l, todos los dems quedaran a salvo. Regres portando un trofeo grande y esplndido, con Lot y la caballera, llevando consigo a las mujeres y la hacienda, y anuncia a todos con voz clara, proclama con voz ms fuerte que una trompeta, que haba obtenido el trofeo y logrado la victoria no por un poder humano ni por una fuerza fsica, sino porque la mano que procede de lo alto lo haba realizado todo. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 35, 49. Los BIENES VITALES DEL ALMA- Abrahn tambin recuper los bienes. Ciertamente esto no se refiere al patrimonio, sino a los bienes vitales del alma,

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en la que est la riqueza que tiene valor -no la paja ni el heno-, en la que est el esplendor de la palabra verdadera, la riqueza de nuestra esperanza. En efecto, stos son nuestros verdaderos bienes, esto es, la sabidura que abunda en riquezas; stos son los bienes que no perecen. La utilidad, en cambio, del cuerpo y de los bienes externos es breve, no de larga duracin. Por eso, algunos piensan razonablemente que no se puede hablar de sustancia del patrimonio; pues, en efecto, el patrimonio no es la base de nuestra sustancia, porque ni siquiera a quienes estn privados de fortuna les falta la sustancia de la vida. AMBROSIO, Sobre Abrahan. PRESENTACIN: La interpretacin cristiana de la historia de Mclquiscdcc comienza en Hebreos 7, donde Mclquisedcc es interpretado, con la ayuda del Salmo 110, 4, como una representacin de Cristo, el verdadero sumo sacerdote. El encuentro de Abrahn con el rey de Sodoma revela la providencia de Dios (CRISSTOMO). Se considera que la ofrenda de pan y vino, no mencionada por el autor de Hebreos, ratifica la semejanza entre Mclquiscdcc y Cristo (CIPRIANO). A Mclquiscdcc tambin se le identifica con Sem, el hijo de No, que ha recibido el sacerdocio de su padre (EIRFN). Mclquiscdcc se parece a Cristo en que no tena historia familiar (CRISSTOMO). Con Melquisedec apareci por primera vez el sacrificio que ahora ofrecen los cristianos (AGUSTN). El hecho de que Abrahn ofreciera el diezmo a Mclquiscdcc nos ensea que l era humilde incluso en la victoria (AMBROSIO). La victoria de Abrahn manifiesta la gloria de Dios (CRISSTOMO). El rechazo de Abrahn a tomar para s el botn de la victoria demuestra que el tena su corazn puesto en las cosas celestiales (AMBROSIO) y asimismo pone de manifiesto su desprecio por la riqueza material, anticipando as su posterior doctrina apostlica (CRISSTOMO). 14, 17 El rey de Sodoma DEMOSTRACIN DE I.A PROVIDENCIA DE DIOS. Ves cmo el justo es reconocido en cada momento por todos, y cmo siempre y a todos pone de manifiesto la providencia de Dios que le rodea? Ves ahora que se esfuerza por ser maestro de piedad para los habitantes de Sodoma. Sali al encuentro -dice- el rey de Sodoma, a su vuelta de la derrota de Quedorlaomer y de los reyes que estaban com el. Observa cuan grande es su virtud y su disfrute del apoyo de Dios El rey sale al encuentro de este extranjero, de edad avanzada, y le manifiesta su estima. Haba aprendido, sin duda, que para nada le serva la realeza a aquel que careciera de la ayuda que procede de lo alto y que nada sera ms poderoso que aquel que es socorrido por la mano de Dios. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 35. 14,18 Melquisedec, rey de Salem, era sacerdote UN SACERDOTE DEL DIOS ALTSIMO. Asimismo vemos prefigurado en el sacerdote Melquisedec el misterio del sacrificio del Seor, como testifica la Escritura divina cuando dice: Y Melquisedec, rey de Salem, ofreci pan y vino; fue sacerdote del Altsimo y bendijo a Abrahn. Y el Espritu Santo declara en los Salmos que Melquisedec representaba la figura de Cristo, por la persona del Padre que habla al Hijo: Antes de la estrella de la maana te engendr. T eres sacerdote para la eternidad, segn el orden de Melquisedec. Este orden, efectivamente, es el que parte de aquel sacrificio, en cuanto Melquisedec fue sacerdote del Dios Altsimo y en cuanto ofreci pan y vino y bendijo a Abrahn. En efecto, quin ms sacerdote de Dios Altsimo que nuestro Seor Jesucristo, que ofreci el sacrificio a Dios Padre y ofreci esto mismo que Melquisedec haba ofrecido, el pan y el vino, es decir, su cuerpo y sangre? CIPRIANO, Carta, 63, 43. ESTE MELQUISEDEC ES SEM. Este Melquisedec es Sem, que se convirti cn rey gracias a su grandeza, pues era la cabeza de cuarenta naciones. Adems era sacerdote, pues lo recibi de No su padre por derecho de sucesin. No slo vivi

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hasta los das de Abrahn, como dice el Libro, sino incluso hasta Jacob y Esa, los nietos de Abrahn. Era l a quien Rebeca fue a preguntar [cuando] se le dijo: dos pueblos estn en tu seno, y el grande ser siervo del pequeo. Rebeca no habra evitado a su marido, que haba sido liberado desde la altura, o a su suegro, a quien sobrevenan cada da las revelaciones divinas, yendo a preguntar a ste, si no hubiese aprendido acerca de su grandeza por medio de Abrahn y del hijo de Abrahn. EFREN DE NISIBI, Co-mentario sobre el Gnesis, 11, 26. MELQUISEDEC, COMO CRISTO, NO TIENE HISTORIA FAMILIAR . Qu quiere transmitirnos la observacin El rey de Salem, y sacerdote del Dios altsimo? Era dice- rey de Salem. El bienaventurado Pablo, cuando escribi a los hebreos creyentes, luego de aadir lo mismo al recordar su nombre y la ciudad de origen, explica a la vez el significado de su nombre y utiliza una cierta etimologa cuando dice: Melquisedec, rey de justicia. Efectivamente, en la lengua hebrea la palabra Mechi significa reino y Sedec justicia. Despus, refirindose al nombre de la ciudad, dice Rey de paz, ya que Salem significa paz. Era sacerdote, quiz nombrado por s mismo, ya que as suceda entonces entre los sacerdotes, o bien porque sus semejantes le haban concedido ese honor por ser de ms edad, o bien porque se haba dedicado a ser sacerdote como No, como Abel, como Abrahn, cuando ofrecan sacrificios. Por lo dems, iba a ser figura de Cristo. De ah que Pablo tambin lo entendiera as y dijese: -Sin padre, sin madre, sin genealoga, sin principio en sus das ni fin en su vida, hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre. Cmo es posible -dice-que un hombre no tenga padre ni madre y que no tenga principio en sus das ni fin en su vida? Oste que era una figura; no te extraes por unto y no pidas que todo se encuentre en la figura.

No sera una figura si tuviera todo lo que se encuentra en la realidad. Qu significa entonces lo dicho? De la misma forma que por no conservar ste en la memoria a sus progenitores se dice que no tena ni padre ni madre, y por no tener genealoga se dice sin genealoga, as tambin Cristo, por no tener madre en los ciclos ni padre sobre la tierra, se dice que no tiene genealoga y, de hecho, as es. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 35, 4-5*. EL SACRIFICIO OFERECIDO A DIOS POR LOS CRISTIANOS. Abrahn, despus de haber recibido esta promesa, emigr y acamp en otro lugar de la misma regin, es decir, bajo la encina de MambrE, que estaba en HEbrn. Despus, cuando se libraba la guerra de cinco reyezuelos contra cuatro y, vencidos los sodomitas, qued prisionero tambin Lot, Abrahn, acompaado de trescientos dieciocho de los suyos, lo libr de los enemigos que haban atacado Sodoma. Y venci a favor de los reyes de Sodoma y rehus los despojos que el rey de Sodoma le ofreca. Entonces Melquisedcc, sacerdote del Dios excelso, le bendijo. De Melquisedec se refieren muchas y grandes cosas en la epstola escrita a los hebreos, que muchos dicen que es del apstol Pablo, y algunos lo niegan. En esta ocasin apareci por primera vez el sacrificio que ahora ofrecen los cristianos a Dios en todo el orbe, cumplindose aquello que mucho despus del suceso se profetiz de Cristo, que an haba de encarnarse: T eres sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec. Es decir, no segn el orden de Aarn, orden que deba ser abolido por la realidad que anticipaban aquellas sombras. AGUSTN, La andad de Dios, 16, 2210. ABRAHN SE HACE MS HUMILDE. Pero quien vence no debe atribuirse la victoria, sino que debe atribuirla a Dios. sta es la enseanza de Abrahn, que se hizo ms humilde, y no ms soberbio, con la victoria. En efecto, ofreci un sacrificio a Dios y dio los diezmos; por esta razn lo bendijo tambin Melquisedcc, que tradu-cido significa rey de justicia, rey de paz. Era sacerdote de Dios Altsimo. Quin es el rey de justicia, sacerdote de Dios, sino Aquel a quien se dice: T eres sacerdote eternamente, segn el orden de Melquisedcc M, es decir, el Hijo de Dios, sacerdote del

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Padre, quien con el sacrificio de su cuerpo ha obtenido del Padre el perdn de nuestros pecados? AMBROSIO, Sobre Abrahn, 1, 3, 16,: 14, 19-20 Bendito sea Abrn por parte del Dios SIN LA GRACIA, ABRAHN NO HUBIERA SOBREVIVIDO. Lo bendijo y tambin dio gloria a Dios. Cuando dijo: Bendito seas, Abrahn, por Dios el altsimo, que cre el cielo y la tierra tambin nos puso de relieve el poder de Dios que se manifiesta en sus criaturas. Si l es Dios, d que cre el ciclo y la tierra, los venerados por hombres no seran dioses. Que perezcan entonces los dioses -dice-que no hicieron el cielo y la tierra...! Observa cmo ensalza al justo y adems reconoce la ayuda de Dios. No habra podido sobrevivir al poder de aquellos que le acosaban sin la influencia decisiva de lo alto. El que te entreg -dice- a tus enemigos. l es el que realiz todo, el que hizo de los fuertes dbiles, el que domin a los que portaban armas a travs de los que no las llevaban. De all procede la gracia que te proporciona esa fuerza tan grande. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 35.

ABRAHAN ELEVA SU MENTE A COSAS MS ALTAS. Pero es propio de la mente perfecta no aceptar nada de las cosas terrenas, nada que pertenezca a las seducciones temporales, abstenerse de las cosas terrenas. Por esto Abrahn dice: Nada tomar de todo lo tuyo. Evita la intemperancia como un contagio. Huye de las tentaciones sensuales del cuerpo como de una deshonra, rechaza los placeres mundanos, buscando las cosas que estn por encima del mundo . Esto significa levantar las manos hacia el Seor. La mano que hace el bien es la virtud del alma. Levanta la mano no hacia el fruto del rbol terreno, sino hacia el Seor, que ha hecho -se dice- el cielo y la tierra, es decir, la sustancia inteligible y la visible. En efecto, el cielo es la sustancia inteligible, y la tierra es la sustancia visible y sensible. Por esto, la Escritura quiere indicar que Abrahn eleva la virtud de su alma a las cosas celestiales, para que de aquella sustancia inteligible alcance la sublimidad de la vida contemplativa, dirigiendo su atencin no a las cosas que se ven, sino a aquellas que no se ven, esto es, no a las cosas terrenas, no a las corporales, no a las presentes, sino a las inmateriales, eternas, celestiales. Pero de esta otra sustancia visible se granjea el beneficio de una disciplina relativa a la conducta prctica y a la vida civil. AMBROSIO, Sobre Abrahn, 2, 8, 46!7. EL DESPRECIO DE LOS PATRIARCAS A LAS RIQUEZAS MATERIALES. Grande es el desprecio del patriarca por las riquezas. Por qu rechaza el ofrecimiento con un juramento, y dice: Alzo mi mano a Dios el altsimo, que cre el ciclo y la tierra? Su deseo es ensear al rey de Sodoma dos cosas: que est por encima de todo lo otorgado por l y que da testimonio de gran sabidura, adems de que se esfuerza por ser para l maestro de piedad. Es decir, es como si le dijera: ante ti pongo como testigo al Creador de todo de que no tomar nada tuyo, para que logres conocer en todo a Dios y no creas que son dioses los moldeados por manos de hombres. ste es el Hacedor de ciclo y tierra, l tambin dirigi el curso de la guerra y fue la causa de la victoria. No esperes que yo me contente con tomar algo de lo que t me ofreces. No tom venganza por una recompensa, sino, en primer lugar, por amor a mi sobrino, y despus, por el modo natural de ser de un hombre justo, de suerte que arranqu de manos brbaras a los capturados injustamente. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 35, 56,s. NO HAY NECESIDAD DE RECURSOS HUMANOS. -Desde un hilo hasia una correa de zapato no tomar nada de cuanto es tuyo, esto es, nada por azar, nada sin valor, nada considerado como despreciable. Efectivamente, acostumbraban a denominar correa a la parte ms puntiaguda del zapato, lo que acaba en punta, ya que los brbaros tienen costumbre de usar este tipo de objetos, A continuacin seala la razn de su rechazo: Para que no digas "Yo he enriquecido a Abrahan*. Poseo al

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que suministra incontables bienes, disfruto de gran favor de lo alto, no necesito tu riqueza, no echo de menos el bienestar humano, me basta la distincin que Dios me dispensa, conozco la generosidad de sus dones. Luego de conceder a Lot cosas insignificantes y sin valor, yo he sido considerado digno de grandes e inefables promesas. Y ahora, mientras me ocupo en una riqueza mayor y disfruto de su gracia, no acepto tu riqueza.

De ah que, en mi opinin, hizo el juramento y dijo: Alzar mi mano ante Dios el altsimo, y todo para que no creyera que simplemente estaba fingiendo ante lo que posiblemente iba a suceder, sino para que aprendiera que lo que le haba ofrecido no era ni siquiera objeto de despojo. Dio cumplimiento a aquel mandato dado por Cristo a sus discpulos: Lo recibisteis gratis, dadlo gratis. Yo -dice- no he contribuido al curso de la guerra con nada que no sea habilidad y buen nimo. La victoria, el trofeo y todo lo dems han sido obra de l con su invisible poder. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 35, 620. 14, 24 La parte correspondiente a los hombres GNESIS M, 17-24 Consentir dice- que ellos tomen una parte, ya que han dado muestra de su amistad. stos -dice- eran cmplices de Abrahan21, es decir, estaban unidos por la amistad y manifestaron su deseo de compartir con l los peligros. Por eso les recompensa y se dispone a tomar una parte, y en esto de nuevo da cumplimiento a la ley apostlica que dice: El trabajador merece su sustento. Mas no les permite tomar ms de lo que necesiten: Excepcin hecha -dice- de lo que comieron los jvenes y la parte de los que me han acompaado, Escol, Aner y Mambr, estos tomarn una parte. Veis la concrecin de la virtud del patriarca, cmo manifiesta buen criterio en lo que al desprecio de la riqueza se refiere, evidencia su humildad, y todo lo hace de modo que no parezca que lo ha realizado con jactancia y altivez y d muestras de engreimiento en lo que a la victoria acaecida se refiere? JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 35, 623. EL CARACTER GRATUITO DE UN FAVOR. Qu notable es aquello de que [Abrahn] no haya querido tocar nada del botn obtenido con la victoria, ni tomar lo que se le ofreca! En efecto, recibir la recompensa disminuye el fruto de la victoria y elimina la gratuidad de la obra buena. Pues tiene gran importancia saber si se ha combatido por dinero o por la fama. En el primer caso, el combatiente es considerado como un mercenario, en el segundo se hace acreedor de la fama como un salvador. Justamente el santo patriarca rehusa apropiarse de cualquier cosa del botn, incluso si le fuera ofrecida, para que no diga el que se la diera: Yo te he hecho rico. Declara que le basta slo lo que era preciso para alimento de los jvenes combatientes. Alguno dir: puesto que ha vencido, por que dice al rey de Sodoma: No tomare nada de ti, si ciertamente el botn perteneca al vencedor? Abrahn da una enseanza sobre la disciplina militar: Todas las cosas deben dejarse al rey. En verdad afirma que a cuantos se hubieran unido eventualmente a el para ayudarle, deba drseles una parte de la ganancia como recompensa por su trabajo. AMBROSIO, Sobre Abrahan, 1, 3. PRESENTACIN: La recomendacin no temas est relacionada con el hecho de que Abrahn rechazara los bienes materiales a el ofrecidos en el captulo anterior (CRISSTOMO). Segn el sentido moral, la promesa revela que el Seor no tarda cuando llega la hora de recompensar. Lo que Abrahn deseaba era la progenie de la Iglesia. El verdadero heredero es Jesucristo, de quien Isaac constituye una representacin (AMBROSIO). Creemos en el poder de Aquel que promete para alcanzar justicia desde la fe (CRISSTO-MO).

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Abrahn constituye un modelo, Porque no busc la explicacin raciona!, sino que crey con gran prontitud de es-pritu. La frase lo llev fuera* puede in-terpretarse alegricamente como la nece-sidad de limpiar nuestra morada (el cuer-po) de toda impureza (AMBROSIO). Sali-mos de la vida temporal para entrar en otra que no tiene fin (CRISSTOMO). 15, 1 Yo soy un escudo para ti No TEMAS, ABRAHAN. Y le dice: No temas, Abrahn. Observa su extraordi-nario cuidado. Por que deca No temas? Haba despreciado una gran ri-queza, concede poca importancia a lo otorgado por el rey, por eso Dios le dice -no tengas miedo porque hayas desdeado dones semejantes, no te aflijas porque tu superioridad se vea menguada. No temas, a continuacin, a fin de elevar ms su nimo, aade a sus palabras su nombre y dice: No temas, Abran, en efecto, decir el nombre de la persona a la que nos dirigimos no es pequea ayuda para levantar el nimo. Entonces dice: Soy tu escudo. Tambin esta frase est cargada de significado. Yo, despus de sacarte de entre los caldeos, yo, luego de conducirte a este punto, yo, toda vez que te he liberado de los peligros de Egipto, yo, despus de prometerte una primera vez y una segunda que entregara esta tierra a ti y a tus descendientes, yo soy tu escudo, yo, despus de que da tras da he hecho que seas la persona ms conocida por todos, yo soy tu escudo, es decir, lucho en tu lugar, te defiendo, me preocupo..., yo soy tu escudo. Tu recompensa ser muy grande. No quisiste tomar recompensa por los sufrimientos que soportaste al exponerte a tales peligros, sino que despreciaste al rey y a cuanto te ofreca. Yo te procurare la recompensa, no como la que habras recibido, sino, con mucho, ms grande: Tu recompensa -dice- ser muy grande. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 36, 4'. EL SEOR NO DEJA DE RECOMPENSAR. Por tanto, ya que [Abrahan] no pidi recompensa a un hombre, la recibi de Dios, como leemos en la Escritura: Despus de estas palabras el Seor habl a Abrn en visin diciendo: "No temas, Abrn, yo te proteger. Tu recompensa ser grandsima". El Seor no es lento para recompensar promete de inmediato y da con abundancia, para que, a causa de la dilacin, no entre en los nimos dbiles el arrepentimiento de haber despreciado las cosas presentes. Recompensa, por as decir, con largueza de intereses, premiando con abundancia a quien no ha sido seducido por las cosas que se le ofrecan de este mundo. AMBROSIO, Sobre Abrahan, 1, 3, 182. 15, 2-3 Estoy sin hijos MORIR SIN HIJOS. Puesto que le haba pr-metido una recompensa, una gran recompensa, una extraordinariamente grande, le manifiesta el dolor de su alma y la angustia que, por no tener hijos, le aquejaba durante ya mucho tiempo, y dice: Seor, qu me vas a dar? He aqu que he alcanzado la cima de la vejez y voy a partir sin hijos. Observa cmo desde el principio el justo manifiesta su buen entendimiento y denomina a su marcha de este mundo partida. Los que buscan la virtud con esmero, cuando parten de esta vida, en realidad es como si se liberaran de la lucha y abandonaran las cadenas. Efectivamente, para los que viven virtuosamente se trata de un traslado de una situacin peor a otra mejor, de una vida temporal a una eterna e inmortal que no tiene final. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 36, 4 UN ESCLAVO COMO HEREDERO. Estas palabras ponen de relieve el gran dolor de su alma. Es como si le dijera a Dios: no he sido digno de las mismas cosas que mi siervo, sino que, por el contrario, yo partire sin descendencia y sin hijos, y este que es mi sirviente heredar lo que t me concediste, y todo pese a la promesa que en repetidas ocasiones me hiciste con las palabras dar a tu descendencia esta tierra. Observa tambin en esto punto la virtud del justo, ya que, aunque abriga estos pensamientos en su mente, en ningn momento se irrita ni dice palabras que pudieran resultar

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duras, antes bien, guiado por cuanto se le haba dicho, se dirige tambin ahora con toda confianza al Seor, revela la confusin de sus pensamientos interiores y manifiesta la herida de su alma. ste es el motivo por el que recibi una sbita curacin. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 36, 44. UN HEREDERO DIGNO DE SU TRABAJO. Consideremos tambin que recompensa pide al Seor. No pide riquezas, como si fuera un avaro; no una larga duracin de esta vida, como uno que teme la muerte; no el poder, sino que pide un heredero digno de su obra. Qu me dars? -dice. Yo me voy a marchar sin hijos. Y ms abajo aade: Porque no me has dado descendencia, un esclavo nacido en casa ser mi heredero. Aprendan, pues, los hombres a no despreciar el matrimonio y a no unirse con personas de condicin inferior, para no tener tales hijos que no puedan ser sus herederos; tambin en vista de la herencia que han de transmitir, si no estn movidos por alguna consideracin de decencia, que deseen, al menos, un digno matrimonio. AMBROSIO, Sobre Abrahn, l, 3, 19*. L DESEABA LA PROGENIE DE LA IGLESIA. Pero la mente santa y proftica cuida ms de la posteridad eterna. En efecto, desea la prole de la sabidura y la herencia de la fe. Por esto dice; Qu me dars, mientras yo me voy sin hijos?. Deseaba la descendencia de la Iglesia, peda una sucesin no servil, sino libre, no segn la carne, sino segn la gracia. AMBROSIO, Sobre Abrahn, 2, S, 486. 15, 4 Te heredar uno que saldr de tus entraas EL HIJO LEGTIMO. Pero si las palabras de Abrahn no bastan para corregir, considera la palabra de Dios, que condena tal modo de transmitir la herencia: No ser -dice- ste tu heredero, sino otro que saldr de ti, l ser tu heredero. Quin es el otro del que se habla? En efecto, tambin Agar tuvo un hijo, Ismael, pero no se habla de l, sino que se habla del bienaventurado Isaac. Por esto ha aadido: Que saldr de ti. Pues ha salido verdaderamente de Abrahn el que ha nacido de un matrimonio legtimo. Pero, en Isaac, hijo legtimo, podemos ver a Aquel que es el verdadero hijo legtimo, el Seor Jess, de quien en el inicio del Evangelio segn Mateo leemos que es hijo de Abrahn, que fue verdadero heredero de Abrahn, haciendo ilustre la descendencia del progenitor, por el cual Abrahn mir al ciclo y comprendi que el esplendor de su posteridad no sera menos luminoso que el fulgor de las estrellas del ciclo. Como una estrella, en efecto, difiere en luminosidad de otra estrella, as tambin sucede en la resurreccin de los muertos8 -dice el Apstol-, porque el Seor, asociando a los hombres a su resurreccin, que la muerte sola esconder bajo tierra, les ha hecho partcipes del reino celestial. AMBROSIO, Sobre Abrahn, 1, 3,209. 15, 5 As ser tu descendencia UNA RECOMPENSA. Qu significa, pues, la expresin le llev afuera? El profeta es como llevado fuera, de tal manera que salga fuera del cuerpo y vea las angustias de la carne que es su vestidura, y vea la infusin del Espritu Santo, como una especie de descenso. Conviene tambin que nosotros salgamos de las angustias de nuestra vivienda, limpiemos de toda impureza el lugar donde mora nuestra alma y echemos fuera la suciedad de la male-volencia si queremos recibir el espritu de sabidura, porque la sabidura no entrara en un alma malvola. Abrahan crey no porque fuese atrado por una promesa de oro o plata, sino porque crey de corazn le ha sido reputado por justicia. Mientras ha sido reconocido su mnto, le ha sido atribuido el premio. AMBROSIO, Sobre Abrahan, 2, 8, 48U. 15, 6 Abrn crey en el Seor

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RECTTTUD DESDE LA FE. Aprendamos tambin nosotros del patriarca, por tanto, lo suplico, a creer en las palabras de Dios, a confiar cn sus promesas, a no seguir nuestro propio criterio y a mostrar buenos pensamientos. Esto contribuir a que tambin nosotros seamos vistos como justos y nos dispondr al punto a alcanzar sus promesas. A Abrahn, empero, se le prometi que de sus descendientes surgira toda una multitud. Lo referente a la promesa iba ms all de la naturaleza y compresin humanas, por eso la fe que l tena le trajo consigo la justicia. A nosotros, en cambio, si tenemos los sentidos bien despiertos, nos prometi cosas mucho mayores. Podemos en gran medida trascender los razonamientos humanos, slo si creemos en el poder del que promete, a fin de que tambin obtengamos justicia a partir de la fe y alcancemos todo lo bueno prometido. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 36, 5U CREA CON PRONTITUD DE ESPRITU. Y cmo se ha difundido la descendencia de Abrahn si no es a travs de la herencia que se transmite por medio de la fe, por la que somos asimilados al ciclo, comparados a los ngeles, igualados a las estrellas? Por eso dice: As ser tu descendencia. Y Abrahn -afirma- crey a Dios. Que es lo que crey? Que Cristo, mediante la encarnacin, seria su futuro heredero. Para que sepas que esto es lo que crey, el Seor dice: Abrahn ha visto mi da y se ha alegrado'. Por esto, le ha sido reputado por justicia, porque no busc la explicacin racional, sino que crey con prontsima fe. AMBROSIO, Sobre Abrahn, 1, 3, 21L6.

PRESENTACIN: Aunque es posible realizar diversas interpretaciones simblicas de los animales los Padres no dudaron de que prefiguraban significados espirituales (AGUSTN). Los tres animales pueden simbolizar a la gente de la Iglesia que obra segn la carne mientras que las aves representan a cuantos se guan por el espritu (CESREO DE ARLS). El hecho de que las aves no fuesen partidas por la mitad pone de manifiesto que, por lo general, los espirituales no se encuentran divididos entre s (AGUSTN). La trtola simboliza castidad, y el pichn sencillez; no son partidos por la mitad porque las almas espirituales tienen un solo corazn y una nica alma (CESREO DE ARLS). El significado de que Abrahn permaneciese all cuando las aves de rapia bajaban, es que los verdaderos creyentes resistirn hasta el fin (AGUSTIN). El terror y la tiniEbla que envolvieron a Abrahn significan el xtasis, el estremecimiento ante el paso de lo visible a lo invisible (DDIMO tL CIEGO). 15, 9 Treme una ternera de tres aos LA ENTREGA DE UN SMBOLO. Aqu tambin se dio un signo, el de animales, de una novilla, una cabra y un carnero, y de dos aves, una trtola y un pichn. Y segn esta figura conoca ya lo venidero, que no dudaba que sucedera. Quiza por la novilla este significado el pueblo sometido al yugo de la ley, y por la cabra, ese mismo pueblo, futuro pecador, y por el carnero, ese pueblo que haba de reinar. (Y se aade que esos animales son de tres aos justamente por las tres pocas notables: desde Adn hasta No, desde Noe hasta Abrahn y desde este hasta David, que, reprobado Sal, es el primero sentado por voluntad de Dios en el trono de Israel. En esta tercera poca que corre desde Abrahn hasta David, como quien anda en la tercera edad de su vida, lleg aquel pueblo a su mocedad). Y aunque no signifiquen eso sino otra cosa ms apta, yo no dudo lo ms mnimo de que los espirituales estn prefigurados por la trtola y el pichn. AGUSTN, La dudad de Dios, 16,24'.

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UN SMBOLO DE TODAS LAS NACIONES. La ternera de tres aos, el carnero de tres aos, la cabra de tres aos y la trtola y el pichn representaban por adelantado la figura de todos los pueblos. Se puntualiza lo de tres aos porque todos los pueblos haban de creer en el misterio de la Trinidad. Y porque la Iglesia catlica en su conjunto no slo abarca a los hombres espirituales, sino tambin a los carnales; y aunque algunos digan que creen en la Trinidad, sin embargo son carnales porque fingen evitar los crmenes y pecados. Y puesto que se mezclan los carnales con los espirituales, por eso se aaden la trtola y el pichn: la trtola y el pichn pueden representar a los espirituales, los otros tres animales a los carnales. CESREO. 15,10 No parti las aves Hijos DE LA PROMESA. sta es la razn de aquella clusula: Y las aves no las dividi, porque los carnales se dividen entre s, y los espirituales, no, bien se aparten de las conversaciones prolijas de los hombres, como la trtola, bien vivan entre ellas, como la paloma. Estas dos aves son simples e inofensivas, y con ello daba a entender que en el pueblo israelita, futuro poseedor de aquella tierra, los hombres sean hijos de la promesa y herederos de un remo permanente con una felicidad eterna. AGUSTN, La ciudad de Dios, 16, 243. Observad atentamente lo que se dice: Que Abrahan parti por medio los tres animales y puso cada mitad enfrente de la otra. Las aves, dice la Escritura, no las parti. Por que esto, hermanos? Porque en la Iglesia catlica los carnales estn divididos, mientras que los espirituales de ningn modo estn divididos. Y como dice la Escritura, estn enfrentados unos contra otros. Por que los carnales estn divididos y enfrentados entre s? Porque todos los lujuriosos y amadores del mundo no dejan de provocar entre s divisiones y escndalos. stos, por tanto, estn divididos, pues mutuamente se oponen entre s; en cambio las aves, es decir, los hombres espirituales, no estn divididos. Y por qu los espirituales no estn divididos? Porque tienen un solo corazn y una sola alma en el Seor; en ellos no hay ms que un solo querer y no querer Son semejantes a las aves que hemos dicho antes, a saber, a la trtola y a la paloma. La trtola representa la castidad y la paloma la simplicidad. En la Iglesia catlica todos los que temen a Dios se muestran castos y sencillos y pueden cantar con el Salmista: Quin me diese alas, como a la paloma, para volar y encontrar descanso!. Y tambin: Y la golondrina encuentra su nido, donde poner sus polluelos. Y al tiempo que los carnales, que pueden dividirse, viven en el mundo oprimidos por las graves ataduras de los vicios, los espirituales se elevan a lo alto con las alas de las diversas virtudes, y como con dos alas -los dos preceptos de amor a Dios y amor al prjimo- se levantan al ciclo y pueden decir con el Apstol: Pero nosotros somos ciudadanos del cielo. Y siempre que el sacerdote dice: Arriba los corazones, responden con segura fidelidad que ellos lo tienen puesto en el Seor; cosa que muy pocos y raros pueden decir en la Iglesia confiadamente y de verdad. Por eso Abrahan no parti las aves, porque los espirituales, que, como he dicho, tienen un solo corazn y una sola alma, no pueden estar divididos y apartados del amor de Dios o del prjimo, sino que claman con el Apstol: Quin nos apartar del amor de Cristo? La tribulacin, la angustia, la persecucin?, y lo que sigue hasta que se dice: Ni cualquier otra criatura podr separarnos del amor de Dios, que est en Cristo Jess, Seor nuestro. A los espirituales, pues, ni los tormentos los apaan de Cristo, en tanto que a los carnales los separan hasta los rumores frivolos; a aqullos no los separa ni la espada cruel, a estos los separa el afecto carnal; a los espirituales no los rompen ni las pruebas duras, a los carnales los corrompen hasta las blandas. As, Abrahan parti los animales en dos partes, pero no parti las aves. CESREO DE ARLS, Sermn, 82, 210. 15.11 Los buitres bajaban a los ca-dveres

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LOS VERDADEROS CREYENTES PERSEVERAN HASTA EL FIN. Las aves que descendan sobre los cuerpos divididos no indican nada bueno; son sencillamente los espritus del aire, que buscan, como propio pasto, la divisin de los carnales. Abrahan las pos, y esto significa que los fieles autnticos han de perseverar hasta el fin entre las guerrillas de los carnales. El pavor y el temor grande y tenebroso que se apoder de Abrahn hacia la puesta del sol significa que al fin del mundo sufrirn los fieles grandes quebrantos y tribulaciones. De stas dijo el Seor en su Evangelio: Entonces habr una terrible tribulacin cual no la ha habido desde el principio11. AGUSTN, La dudad de Dios, 16, 2412.

15.12 Un profundo sueo cay sobre Abrn El MIEDO QUE ACOMPAA A LO PERFECTO- Al contemplar visiones celestiales, a Abrahn le sobrecogi el temor propio del hombre perfecto. Hay que notar que a la cada del sol le sobrevino un xtasis. El texto significa un progreso, porque el da de la presente situacin se ha alejado de el para dar paso a otro progreso al venir sobre el la bendicin, que dice: Lo llenare de largura de das1, no prometiendo en absoluto larga duracin, sino claramente progresos en la iluminacin. As pues, un xtasis cay sobre l, no un xtasis semejante al delirio, sino la admiracin y el traslado de las cosas visibles a las invisibles. As dice el Apstol: Si hemos perdido el juicio, es por Dios; si estamos cuerdos, es por vosotros, lo que no significa que estemos locos para Dios, sino que si por la contemplacin llegamos a estar fuera de las cosas humanas, lo hacemos por Dios, como tambin dice David: Yo dije en mi xtasis: Todo hombre es un mentiroso. Porque ha salido de s y se ha convertido en un dios, dice de los hombres que son mentirosos, no siendo l ya un hombre por la comunicacin del Espritu Santo, sino que es diverso de aquellos de los que se dice: Porque cuando entre vosotros hay rencillas y celos, no sois hombres y os comportis como hombres?. Habiendo, pues, Abrahn salido de s mismo, cay sobre l un oscuro temor, pero no por participacin en la oscuridad de las tinieblas, sino porque no se deja conocer fcilmente. Siendo grande el temor, no les sobreviene a los pequeos. Que a veces se emplee el trmino tinieblas en lugar de oscuridad, se dice en el pasaje: Puso como escondrijo suyo las tinieblas. Realmente la contemplacin e inteligencia de las verdades sobrenaturales les produce un vrtigo y un temor divino incluso a los grandes hombres que se dedican a ellas. DDIMO EL CIEGO, Comentarios al Gnesis, 23018. PRESENTACIN: Con respecto a la cifra de cuatrocientos aos, no existe discrepancia con lo que aparece escrito en el xodo (DDIMO EL CIEGO, AGUSTN). La prediccin de que Abrahan iria a reunirse con sus padres en paz significa que cuantos se encuentren llenos de fervor irn a reunirse con sus padres espiritua-les, aun cuando sus padres segn la carne fuesen malos. La afirmacin de que todava no se habr colmado la culpa de los amorreos manifiesta que Dios im-pone castigos justa y puntualmente, ejer-citando la paciencia hasta que llegue el da del justo castigo (DDIMO EL CIEGO). La cuarta generacin puede interpretarse, segn la mstica, como muchas cosas, pero especialmente como la plenitud de la sabidura, que llega en cuarto lugar en las edades de la humanidad (AMBROSIO). 15, 13 Tus descendientes sern ex-tranjeros No HAY DISCREPANCIA ENTRE EL GNESIS Y EL XODO. La Palabra anuncia la estancia del pueblo en Egipto. En efecto, habitaron en una tierra que no era la propia, sirviendo como esclavos al faran y muy maltratados por el y por los egipcios. No contradice a esto lo escrito en el xodo. All se dice: Despus de cuatrocientos treinta aos sali de la tierra de Egipto el ejercito del Seor. Y aqu se

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dice: despus de cuatrocientos. Pero hay que fijarse en que no se ha dicho que salieron una vez cumplidos los cuatrocientos aos, sino despus de cuatrocientos aos, lo que aclara lo de los treinta aos [referido en el xodo], Y el texto que dice: Juzgare a la nacin a la que servirn como esclavos se cumpli conforme a lo escrito en el xodo: los castig con las diez plagas y, por ltimo, se hundieron como plomo en medio del agua. Y salieron con mu-chas riquezas, como lo muestra la historia, que nos ensea que si durante algn tiempo nos castiga un poco, no lo hace indiferentemente, sino por un fin bueno. Analiza tambin si el texto alude a la transmigracin de los santos. DDIMO el CIEGO, Comentarios al Gnesis, 23I4. LAS PALABRAS PROFTICAS CONCIERNEN A ISRAEL. Estas palabras dichas a Abrahn: Sbete que tus descendientes sern peregrinos en tierra ajena, y los reducirn a esclavitud y los afligirn por espacio de cuatrocientos aos, son una profeca manifiesta del pueblo de Israel, que haba de permanecer esclavo en Eeipto Esto no quiere decir que aquel pueblo haba de vivir cuatrocientos aos en esclavitud de los egipcios, sino que tales sucesos tendran realizacin en esos cuatrocientos aos. Y as como de Traj, padre de Abrahn, se dijo: Y Teraj vivi en Jarn doscientos cinco aos5, no porque los pasara todos all, sino porque los cumpli all, as aqu se interpuso: Y los reducirn a esclavitud, y los afligirn por espacio de cuatrocientos aos, porque se complet el nmero dicho en la afliccin, no porque pas todo all. Y dice cuatrocientos aos para dar nmeros redondos, aunque hayan sido algunos ms, bien se compute desde el tiempo en que se hicieron estas promesas a Abrahn, bien desde que naci Isaac en aras de la posteridad de Abrahn, de la que se predicen estas cosas. Se cuentan, pues, como ya hemos apuntado arriba, a partir del ao setenta y cinco de Abrahn, es decir, desde la primera promesa hasta la salida de Israel de Egipto, cuatrocientos treinta aos. El Apstol los recuerda en estos trminos: Lo que quiero decir es que, habiendo hecho Dios alianza en la debida forma, la ley dada cuatrocientos treinta aos despus no impide ni invalida la promesa . Estos cuatrocientos treinta aos se han podido reducir, en nmeros redondos, a cuatrocientos, pues que no son muchos ms. Y si a eso aadimos que haban pasado ya algunos aos cuando se mostraron y dijeron a Abrahn esos sucesos, mejor todava. El mismo cmputo del nmero redondo cuatrocientos quiso Dios usarlo en el nacimiento de Isaac, que tuvo lugar siendo centenario su padre, es decir, a los veinticinco anos de la primera promesa, pues stos, restados cuatrocientos treinta aos, dan cuatrocientos cinco. Esto y lo siguiente de la profeca divina, nadie duda de que alude al pueblo de Israel. AGUSTN, La ciudad deDios, 16, 247. 15, 15 Te reunirs con tus padres en paz LOS SABIOS DEJAN SU VIDA EN PAZ. El texto muestra sencillamente que [Dios] le anuncia la retirada de esta vida. En cuanto al sentido anaggico se puede decir lo siguiente. El sabio deja la vida en paz, pero el pecador tiene los pensamientos perturbados, tiene el alma turbada. Y como uno es encontrado en el momento de la muerte, as es tambin juzgado. El que se ha provisto de paz aqu abajo, tambin se marcha en paz, pero el que tiene agitacin y pensamientos perturbados ser juzgado segn esto. Es lo que se expresa en el texto del Eclesiasts: Donde caiga el rbol, all permanecer. No ocurre esto as en la realidad, porque no siempre permanece el rbol all donde cae, pues a veces es transportado. Pero es claro que en el rbol est expresado simblicamente el hombre, de modo que ser juzgado en el lugar en que sea encontrado. En correspondencia a esto, Abrahn se marchar en paz con sus padres, siendo agradable a Dios y participando de la misma promesa. Cristo como primicia, despus los de Cristo. La promesa y la morada son diferentes incluso para los mismos justos, pues hay muchas moradas en la casa del Padre. El hombre fervoroso se marchar con sus padres, aquellos que lo son segn el espritu, pues es hijo por la similitud de

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las costumbres, aun cuando segn la carne tenga unos padres malvados. DDlMO el CIEGO, Comentarios al Gnesis, 231-232 . 15, 16 Volvern aqu a la cuarta generacin Dios IMPONE CASTIGOS MESURADOS Y MOMENTNEOS. Despus de haber dicho esto del mismo Abrahn, dice de sus hijos que a la cuarta generacin volvern aqu, indicando a la tierra de la herencia. Con el nombre de generacin se significa a todo el gnero humano, o a los judos especialmente. Dice generacin mala y adltera, esto es, incrdula, porque tena un entendimiento carnal en lugar de espiritual. O de otro modo: No pasar esta generacin (la de los cristianos) hasta que se haya cumplido todo lo dicho acerca de Jerusaln y de la venida del Anticristo. No dice: la generacin de los Apstoles, puesto que la mayor parte de ellos no lleg hasta la destruccin de Jerusaln, sino la de todos los cristianos, queriendo consolar a sus discpulos para que no creyesen que faltara la fe en aquellos tiempos, puesto que antes que la palabra de Cristo faltarn los elementos del mundo. "El cielo y la tierra, dice, faltarn; pero no faltarn mis palabras". Dividi las generaciones en series de catorce cada una, porque el nmero diez significa el Declogo, y el nmero cuatro los cuatro libros del Evangelio, mostrando en esto la conformidad de la ley con el Evangelio. Repiti tres veces el nmero catorce, para ensearnos que la perfeccin de la ley, de la profeca y de la gracia consiste en creer en la Santa Trinidad. Pero es costumbre en las Sagradas Escrituras el dividir a los hombres en dos generaciones, la de los buenos y la de los malos.

Por esto, dice que el retorno ser despus de cuatrocientos aos, porque los amorreos todava no haban colmado sus pecados, por los que se resignarn a la destruccin, para que los hijos de Abrahn, una vez juzgados aqullos, lle-guen a ser habitantes de la tierra de ellos. Porque Dios inflige los castigos con mesura y en el momento oportuno, siendo paciente hasta que llegue el momento de la retribucin. Algo semejante y decisivo es lo dicho en el Evangelio: Entonces Jess comenz a reprochar a las ciudades en las que haba tenido lugar la mayor parte de su milagros, que no se hubieran convertido. Ay de ti, Corazn! Ay de t, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho los milagros hechos en ti, tiempo ha que hubieran hecho penitencia en sayal y ceniza12. A esto se podra objetar: Por qu, pues, no se hicieron, si habran hecho penitencia, sino que se realizaron all donde no han hecho penitencia? Y diramos que el Hijo de Dios que hizo tales cosas es sabidura, y puesto que conoca las cosas ocultas, saba que al hacer penitencia no habran hecho una autntica penitencia, por lo cual no se hicieron all los milagros. En relacin a esto hay que decir: ms les valdra no conocer la verdad que a los que la conocen desandar lo andado. As no hizo los prodigios en Tiro y Sidn, porque su penitencia iba a ser muy inestable. Pero como estos ante los que se hacan los milagros no tenan un movimiento de alma que fuera conocido al juez, y esto exiga la produccin de los signos, por eso los hizo, para que stos sean inexcusables y aquellos otros no sean perjudicados an ms al ser intempestivamente juzgados dignos. Y hay que examinar tambin si esto lo ha dicho el Salvador hiperblicamente y porque ste es un modo de ensear para reflexin de los que vieron los signos y no hicieron penitencia. La paciencia y la bondad del juez se muestra en que aguarda a que lleguen al colmo los pecados de los amorreos. Despus de censurar y exhortar y de cuanto contribuye al arrepentimiento, es cuando Dios inflige el castigo, como en el caso del faran. En efecto, vituperado muchas veces y habiendo obtenido perdn, se atrajo la condena

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extrema por la dureza de su corazn. DDIMO EL CIEGO, Comentarios al Gnesis, 232-233,3. RETORNARAN EN LA CUARTA GENERACIN. Este relato histrico parece referir-se ciertamente a los judos, que pasaron a Egipto y despus salieron de Egipto. Los aos que vivieron all son cuatrocientos treinta, pero no todos vivieron cien aos y ms, como Moiss o Josu, de modo que corresponda al tiempo de la cuarta generacin. Por esto, busquemos mejor un sentido mstico. En efecto, el nmero cuatro se adapta bien a todos los nmeros y es, en cierto sentido, la raz y el fundamento del nmero dcimo; representa tambin el punto intermedio del nmero siete. En efecto, el salmo noventa y tres es intitulado cuarto da de la semana, porque este nmero es intermedio entre los primeros tres y los siguientes; pues tres lo preceden: el primero, el segundo y el tercero; y tres son los que siguen: el quinto, el sexto y el sptimo. Quien canta este salmo atraviesa la vida de este mundo, por as decir, segn los nmeros oportunamente dispuestos, como tetrgono estable y perfecto. El Evangelio completo y perfecto est formado por cuatro libros. Cuatro son los animales msticos, y tambin las partes de este mundo son cuatro, desde las que sern congregados los hijos de la Iglesia, que vienen del este y del oeste, del norte y del sur para difundir el reino sacratsimo de Cristo. As pues, la Iglesia surgi con cuatro lados. Tambin la dcada deriva de este nmero. En efecto, si sumas los nmeros del uno al cuatro tendrs el nmero diez . ( 1+2+3+4) Cuenta uno, aade dos: hacentres. Al tres aade tres: hacen seis. Y si al seis aades cuatro: hacen diez. El cuatro, pues, realiza el nmero diez, la dcada comprende todo nmero. Cuatro son tambin las edades del hombre: infancia, adolescencia, juventud y madurez. Poco a poco surge y se consolida la sabidura. As pues, teniendo en cuenta las edades, la plenitud de la sabidura se alcanza en cuarto lugar. Por esta razn tambin, si uno ha estado sometido antes al faran de Egipto, sin embargo, con la edad madura se libera de su poder y reconoce como su deber seguir la Ley. Entonces se abre para l el mar de esta vida. AMBROSIO, Sobre Abrahan, 2, 9, 6516.

O nmero quatro prprio dos quatro Evangelhos, como diz Ezequiel (1,4): "E no centro havia a semelhana de quatro animais" [20] . O quatro tambm significa misticamente as quatro virtudes dos santos: Prudncia, Justia, Fortaleza e Temperana [21]; que, pela liberalidade de Deus, revigoram as almas dos santos. Da que o Evangelho (Mc 8,9) diga: "E os que comeram eram cerca de quatro mil pessoas. Em seguida, Jesus os despediu" [22].Quatro tambm diz respeito s quatro partes do mundo [23] a partir das quais a Santa Igreja se reunir. Da que afirme o profeta (Is 43,5): "Do Oriente conduzirei a tua descendncia e do Ocidente eu te reunirei. Direi ao setentrio: Devolve-os! e ao meio-dia: No impeas!". Do mesmo modo, o quatro pode simbolizar os quatro elementos [24] dos quais formado o corpo humano, pois principalmente deles depende a fora e a subsistncia do corpo. Com efeito, no Evangelho est escrito que o paraltico no leito era transportado por quatro [25] . Rbano Mauro. PRESENTTACIN: AS como el fuego ilumina y al mismo tiempo quema, igualmente el don de la Ley quema a quienes la abandonan y alumbra a quienes a observan. La hoguera humeante y la llama de fuego permitieron al patriarca ver lo que estaba sucediendo, as como revelar de "na forma ms divina los misterios que haban de descubrirse (DDIMO el CIEGO). La hoguera al atardecer puede ser interpretada como el fin del mundo, cuando aquellos que actan segn la carne sean juzgados por el fuego (AGUSTN). Pongamos ms bien de manifiesto la sencillez del pichn y la castidad de la trtola, a fin de que podamos ser elevados al cielo sobre las alas

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espirituales de la virtud (CESAREO DE ARLES). Los descendientes de Abrahan pecaran y seran oprimidos, pero alcanzaran la salvacin gracias a las oraciones de sus justos (EFREN) La promesa de otorgar la tierra a los descendientes de Abrahn ha de entenderse como una promesa que se hace a su posteridad espiritual, a quienes practican la bondad, como prometi tambin el Salvador (DDIMO EL CIEGO). La mencin de la tierra de los diez pueblos indicaba que la Iglesia se constituira a partir de la unin de pueblos paganos que haban de creer (AMBROSIO). 15, 17 Se puso el sol y sobrevino la oscuridad ARDOR E ILUMINACIN. Lo evidente del texto se podra establecer del siguiente modo. Cuando ya iba a ponerse el sol, se produjo una llama y apareci una hoguera humeante y antorchas de fuego que pasaron por medio de los animales partidos en dos, y ambos consuman por el fuego c iluminaban el lugar para que el patriarca viera lo que estaba sucediendo y para mostrar ms divinamente los smbolos que hay que escrutar. Hay que notar que no slo cuando se hizo la alianza apareci un fuego, sino que tambin se da la Ley por mediacin de Moiss en medio del fuego1. En efecto, se vea el fuego y sin ver al que hablaba se oan los mandamientos. Lo que se insinuaba con estas cosas sera algo parecido a esto. Puesto que la Ley contiene recompensas y castigos, fue dada en medio del fuego para mostrar que a unos les proporciona quemaduras y a otros la luz. En efecto, el fuego tiene doble poder ilumina y al mismo tiempo quema. La ley dada quema a sus desertores e ilumina a los que la cumplen. Asimismo, aqu aparecieron antorchas y humo. El humo es resultado y como consecuencia del fuego que se h encendido, pero la llama se produjo antes. En asunto tan difcil como ste, decimos al que decide lo que se ha de hacer y lo que no, que es necesaria la luz que viene de Dios y el temor, simbolizado en la hogura, para hacerlo todo conforme a la recta razn. DDiMO EL CIEGO, Comntarios al Gnesis, 233-2342. Lo CARNAL SER JUZGADO POR EL FUEGO. Estas palabras: Puesto ya el sol, se elev una llama, y apareci una hoguera humeante y lmparas de fuego, que atravesaron por entre los animales divididos, significan que, al fin del mundo, los carnales sern juzgados por el fuego. Como la persecucin de la ciudad de Dios, nunca antes vista, que se espera como futura, est denotada en el tenebroso temor de Abrahn que se apoder de el hacia la puesta del sol, o sea, al fin del mundo, as este fuego, que aparecer a la puesta del sol, o sea, al fin del mundo, simboliza el da del juicio, que separar los hombres carnales, que se salvarn por el fuego, de los que se condenarn en el fuego. En fin, el pacto hecho con Abrahn declara propiamente la tierra de Canan, y en ella nombra once naciones desde el rio de Egipto hasta el gran ufrates. Y ntese que no se dice desde el gran ro de Egipto, que sera el Nilo, sino desde el ro, que ser el pequeo, que separa a Egipto de Palestina, sobre cuya margen est la ciudad de Rinocorura. AGUSTN, La ciudad de Dios, 16, 24 ufrates, ( norte) La region imitada por el Tigris y el Eufrates se llama Mesopotamia, precisamente porque est situada entre dos rios, cosa que el mismo nombre y la opinin comn expresan con claridad, incluso para quienes viven lejos. El cuarto ro es el Eufrates, que en latn significa fecundidad y abundancia de frutos y es como el signo distintivo de la justicia que alimenta a toda alma. Ninguna virtud, en efecto, parece que produce frutos ms abundantes que la equidad y la justicia, ya que aprovecha ms a las otras virtudes que a s misma y deja a un lado sus propios intereses anteponiendo la comn utilidad Muchos consideran que el nombre ufrates deriva del griego apo tou eupbrainesthai, es decir, de alegrarse, porque el gnero humano de nada se alegra ms que de la justicia y de la equidad.

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Consideremos el motivo por el que se describen los lugares por donde discurren los dems ros, mientras que no se describen las regiones por donde discurre el ufrates. Se afirma, en efecto, que su agua tiene una cualidad vital que restaura y fortalece, de ah que los sabios hebreos y assirios lo llamaron Auxe [incremento], en contraposicin a como se habla del agua de los otros ros. Puesto que donde est la prudencia, all est tambin la malicia; donde est la fortaleza, all est la ira; donde est la templanza, all est la intemperancia y los otros vicios; en cambio, donde est la justicia, all reina la concordia de todas las dems virtudes. Por tanto, no se conoce por los lugares donde discurre, es decir, no se conoce en parte; pues, la justicia no es en si divisible en partes, sino que es como la madre de todas las virtudes. En estos cuatro ros se sealan las cuatro virtudes principales. AQUEL ANOCHECER SIGNIFIC EL FIN DEL MUNDO. Ved, hermanos, que aquel fuego se dice que pas por entre las panes divididas, pero no se lee que tocara a la trtola ni a la paloma. La tarde aquella significaba el fin del mundo; los animales, como ya hemos dicho, representaban por anticipado la figura de todos los creyentes en Cristo. Pero porque esas gentes que, como queda dicho, incluyen no slo a los espirituales, es decir, no slo a los hombres buenos, sino tambin a los malos, por eso parti aquellos animales, y el fuego pas por ellos, conforme a lo que dice el Apstol: El da lo pondr de manifiesto, porque se revelar con el fuego", y lo que sigue. Aquella hoguera encendida y humeante y la llama de fuego figuraban el da del juicio ; por eso se apoder del bienaventurado Abrahn un temor horrendo y tenebroso. De lo que se concluye que, si en el da del juicio apenas se salvar el justo, el pecador y el impo dnde estarn? La hoguera encendida y humeante, pues, significaba el da del juicio; da del juicio en el que habr llanto y rechinar de dientes, en el que habr gemidos y lamentos y penitencia tarda; entonces temblarn los fundamentos de los montes y la tierra arder hasta el infierno abajo. CESAREO DE ARLS, Sermn, 82, 37. ABRAHN BUSCABA CONOCER. Abrahn pens: Puede que estos reyes se destruyan mutuamente u otros pueblos suban y los destruyan, desocupando la tierra para nosotros. Puede que la semilla que tengo se haga fuerte, vaya y destruya a sus habitantes, poseyendo [la tierra], o que la tierra los devore por sus obras. Quizs stos emigren a otro lugar debido al hambre, a un rumor o a una razn similar. Abrahn deseaba saber cul de esas [posibilidades era la que ocurrira], pero no tena dudas [al respecto]. Y Dios, que saba lo que [Abrahn] deseaba, le mostr lo que deseaba junto con lo que no deseaba. En el sacrificio que [Abrahn] ofreci, en el que las aves bajaban y l las espantaba, [Dios] le mostr que su semilla pecara y sera oprimida, pero seran salvados gracias a la oracin de sus justos. Por medio del horno de fuego que descendi le hizo saber que, incluso aunque se acabaran los justos de entre ellos, les llegara la salvacin del cielo. Por medio del ternero de tres aos, del carnero de tres aos y de la cabra de tres aos [le mostr] que seran salvados despus de tres generaciones, o que reyes, sacerdotes y profetas habran de surgir de entre ellos. Por medio de las visceras de los anmales que [Abrahn] cort en dos, prefigur sus tribus; el ave que no cort en dos fue un signo de su unidad. EFRN DE NISIBI, Co-mentario sobre el Gnesis, 12, 38. AQUEL HORNO ARDIENTE, HUMEANTE As, para que nosotros tampoco vayamos a parar a este tormento del alma, despertemos mientras hay tiempo de penitencia y, como siervos buenos y tiles, tratemos de conocer la voluntad de nuestro Seor; para que cuando llegue el da del juicio tremendo, que signific la hoguera encendida y humeante, y que deben mirar con gran temor incluso los buenos, no seamos

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atormentados en las llamas vengadoras del infierno, junto con los carnales, representados por aquellos animales, que pueden dividirse por la distinta guerra de los placeres; antes bien, optando por la simplicidad de la paloma y la pureza de la trtola, nos levantemos al ciclo con las alas espirituales de las virtudes, conforme a lo que dice el Apstol: Seremos arrebatados a las nubes junto con ellos al encuentro del Seor en los aires; de modo que en adelante estemos siempre con el Seor; gracia de nuestro Seor Jesucristo, a quien se debe el honor y la gl-ria junto con el Padre y el Espritu Santo por los siglos de los siglos. Amen. CESAREO DE ARLES, Sermn, 82, 310 15,18-19 A tu descendencia dar esta tierra LA PROMESA A LOS QUE PRACTICAN LA MANSEDUMBRE. Una vez que las llamas de fuego pasaron por medio de los animales partidos en dos, se garantiz la alianza, diciendo Dios: A tu descendencia dar esta tierra y describe los lmites del pas. Es necesario que comprendamos segn el sentido anaggico anteriormente indicado cul es la tierra dada a la descendencia espiritual del santo. Tambin el Salvador la promete a los que practican la mansedumbre. Esta promesa se aplica a los verdaderos hijos y no a todos los que descienden de el. Porque no son hijos de Dios los hijos de la carne, sino que los hijos de la promesa son considerados como descendencia ?, pues el que hace sus obras es su hijo13. Tambin se dice con precisin desde el ro hasta el ro, porque la promesa que se adapta a la descendencia del santo es la virtud, que est situada entre realidades inestables. Las realidades inestables no forman parte de la virtud, sino que constituyen sus lmites, de modo que el que se sita fuera de la virtud, enseguida se los encuentra. Pero hay que examinar si esto no se ha dicho de las pruebas del hombre virtuoso que se encuentra en medio de los que le oprimen, pero sobre los que el triunfa. DDIMO EL CIEGO, Comentarios al Gnesis, 23415. EL MISTERIO DE LA IGLESIA. A l [Abra-han] se le dan pueblos extranjeros, como si los debiese educar, para que la mente ms escrupulosa del justo se convierta de sus vicios y corrija sus errores. Pero, sobre todo, se ilustra con claridad el misterio de la Iglesia, porque a travs de sus apstoles, que son israelitas, a los cuales pertenecen los patriarcas, y de esos patriarcas Cristo ha nacido, segn la carne, bajo la Ley, la Iglesia deba ser constituida por el conjunto de pueblos paganos que llegaran a ser creyentes. Y no sin motivo ha indicado el nmero diez, para mostrar que aquellos que antes eran prfidos, cuando completaran la medida de la impiedad, obtendran, ciertamente, la corona de la fe. AMBROSIO, Sobre Abrahan, 2, 10, 71,7. O dez o nmero do Declogo. Por isso o Salmista (Sl 32,2) diz: "Entoar-Te-ei hinos na harpa de dez cordas". tambm o nmero da perfeio das obras e da plenitude dos santos, o que simbolizado por aquelas dez cortinas que, por ordem do Senhor [37], foram feitas no tabernculo do testemunho [38] . PRESENTACIN: Este episodio constituye un reto para los intrpretes bblicos, judos y cristianos, porque reflejaba la implicacin del patriarca en relaciones cxtramatrimonialcs. El problema poda resolverse mediante el empleo de la interpretacin alegrica, tal y como haba hecho Filn, y los intrpretes cristianos adoptaron esta solucin. Sin embargo, el sentido literal poda tambin ser empleado con propsitos edificantes. Segn el punto de vista alegrico, Sara representa la virtud, mientras que Agar significa las ciencias o disciplinas preliminares (DDIMO EL CIEGO). Tambin podramos defender a Abrahn basndonos en que la Ley contra el adulterio no haba sido an promulgada en su poca. Podramos hacer una segunda defensa de Abrahn partiendo de la base de que l no haca otra cosa que cumplir su deber con la sociedad, asegurando su descendencia (AMBROSIO). El desprecio de para con su seora, as como el reproche de Sara a Abrahn, tambin son interpretados alegricamente como referencia a la virtud perfecta y estudios preliminares que han de superarse (DDIMO EL CIEGO).

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La respuesta de Abrahn ante el reproche de Sara demuestra que l haba actuado desapasionadamente, con el fin de tener descendencia, y no a causa de la lujuria (AGUSTN). 16, 2 Acrcate por favor a mi esclava MODERACIN E IMPASIBILIDAD. El Apstol, sirvindose de la regla de la alegora, interpret las dos mujeres como los dos testamentos. Mas puesto que tambin la letra se ha realizado, merece que tambin la consideremos. Los santos no cohabitan para buscar el placer sino por los hijos. En efecto, acerca de stos hay una tradicin que dice que slo tenan relaciones con sus mujeres cuando estaban preparadas para concebir y que no tenan relaciones cuando estaban criando o dando el pecho al recin nacido ni cuando estaban encintas, porque pensaban que ninguno de estos perodos era apto para las relaciones. Jacob confirma tambin la tradicin. Habiendo probado durante mucho tiempo que Raquel no poda tener hijos, ya no se acercaba a ella, pero ella, pensando que si se le acercaba, ella podra tener hijos, le dijo: O me das hijos o mtame1. No ignoraba que Jacob no era el creador, pero le peda tener relaciones como si el santo hubiera dejado de acercrsele por la causa dicha, por no trabajar intilmente. l le respondi: Estoy yo acaso en el lugar de Dios, que te ha privado del fruto del seno?2. Y Sara, que era sabia y santa, viendo durante mucho tiempo que a pesar de las relaciones no conceba en su vientre, cort las relaciones con el y, como sabia que lo normal era que l tuviera un hijo, le dio a su esclava como concubina. El buen juicio y juntamente la ausencia de celos de Sara y la impasibilidad de Abrahn muestran que eligi esto por su mujer y no por propio impulso, sino cediendo por engendrar hijos. As pues, tambin la letra es til, segn hemos expuesto. DDIMO El CIEGO, Comentarios al Gnesis, 235 . SARA TAMBIN REPRESENTA LA VIRTUD. La interpretacin espiritual se podra allanar recurriendo al modo como el bienaventurado Pablo interpret las dos mujeres en el sentido de las dos alianzas. Tambin Filn, con otro sentido, sirvindose del lenguaje figurado, dio como interpretacin de Sara la virtud perfecta y la filosofa, por ser una esposa libre, de noble linaje y viviendo con su marido legalmente. La virtud habita con el sabio segn las leyes, para que l engendre de ella un fruto divino. La sabidura engendra en el hombre el discernimiento , y al hombre piadoso y santo se le dice: Tu mujer como parra fecunda, tus hijos como renuevos de olivo alrededor dc tu mesa. As sera bendecido el hombre que teme al Seor . As pues, Sara es interpretada como la virtud perfecta y espiritual , y en Filn se dice que Agar, la esclava egipcia, significa los ejercicios preliminares (progymnasmata), mientras que en Pablo se interpreta como la sombra. En realidad, es imposible comprender alguno de los pensamientos espirituales o elevados sin la sombra de la letra o sin la instruccin previa de las ciencias introductorias. En efecto, hay que tener hijos primeramente dc los inferiores. Sacrificaron bueyes segn la sombra, celebraban la pascua de manera sensible y estaban circuncidados corporalmente, llevados por medio de ellos como de la mano para sacrificar a Dios un sacrificio dc alabanza , que es lo propio de la [mujer] libre. Como al sabio le impulsa su celo a ir a las realidades superiores, la virtud le sugiere con divina intencionalidad que se sirva primeramente de las ciencias introductorias y que engendre hijos de ellas. Puesto que el que hace poco que ha venido a la virtud no es capaz de alcanzar la perfeccin y tener hijo de ella, se le pone delante que primeramente se ejercite en las disciplinas preparatorias, para que as la obtenga de modo perfecto, si es que puede. DDIMO EL CIEGO, Comentarios al Gnesis, 235-236 .

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ABRAHAN NO QUEBRANT LA LEY. Algunos, no obstante, pueden extraarse del hecho de que Abrahn tuviese una relacin con su esclava, cuando ya alababa a Dios, como est escrito: Sara dijo a Abrahn: Mira, el Seor me ha impedido tener hijos; llgate a mi esclava, para que tengas hijos de ella. Y as sucedi. Pero, consideremos lo primero de todo, que Abrahn vivi antes de la Ley de Moiss y antes del Evangelio; entonces se crea que el adulterio no estaba prohibido. El castigo por este delito se inicia en tiempos de la Ley, que lo prohibi; no hay ninguna condena a este propsito antes de la Ley, sino slo a partir de ella. Por esto Abrahn no ha violado la Ley, habiendo l precedido a la Ley. Dios en el paraso, aunque haba alabado el matrimonio, no haba condenado el adulterio. Pues l no quiere la muerte del pecador, y por esto promete el premio sin exigir la pena. En efecto, prefiere estimular con mansedumbre a infundir temor con severidad. Tambin, si t has pecado cuando eras pagano, tienes una excusa. Pero, despus que has venido a la Iglesia y has escuchado la Ley: No cometers adulterio, ya no tienes excusa para tu culpa. Sin embargo, porque mi discurso se dirige a los que se han inscrito para recibir la gracia del bautismo, si alguno ha cometido una falta tan grave, sepa que le ser perdonada; pero como quien ha cometido una ofensa, entienda que deber abstenerse en el futuro. En efecto, a aquella adltera de la que se habla en el Evangelio que los escribas y los fariseos presentaron al Seor, l le perdon los pecados anteriores, pero dice: Vete, en adelante no peques ms. Diciendo esto a ella, te lo dice a ti. Has cometido adulterio siendo pagano; lo has cometido siendo catecmeno: se te ha perdonado, remitido por el bautismo; vete, pues, y mira, no peques ms en adelante. sta es la primera defensa de Abrahn. AMBROSIO, Sobre Abrahn, 1, 4, 23 Son adlteros todos aquellos que desean adulterar la verdad de la fe y de la sabidura. 16, 3-4 l se acerc a Agar EL MRITO DE CUMPLIR EL DEBER. Abrahn prefiri la relacin con la esclava al lecho conyugal, no porque estuviese inflamado por el ardor de una pasin desenfrenada ni porque fuese vencido por la seduccin de una belleza provocadora, sino por el deseo de procurarse una posteridad y perpetuar la descendencia. Despus del diluvio, el gnero humano era todava numricamente escaso; de ah tambin que hubiese una obligacin moral que nadie rehusase dar a la naturaleza lo que le era debido. En fin, las hijas del santo Lot, por esta causa, buscaron una descendencia para que no se extinguiera el gnero humano.

Por esto, el mrito de haber cumplido un deber hacia la colectividad, excus la culpa individual. Y no queda sin significado que la mujer sea presentada como instigadora del hecho, en el sentido de exculpar al marido, para o hacer creer que l haba sido arrastrado por un rapto de locura, y al mismo tiempo para que las mujeres aprendan a amar a sus maridos, a no dejarse atormentar por vanas sospechas de infidelidad y a no detestar a los hijastros cuando ellas mismas no han tenido hijos. Aquella mujer extraordinaria deseaba ha-cerse perdonar la propia esterilidad por el marido, y queriendo evitar que por su causa el marido no pudiese tener hijos, lo persuade para que se acerque a la esclava. Ms tarde, La y Raquel hicieron lo mismo. Aprende, oh mujer, a deponer los celos, que frecuentemente incitan a la mujer a la locura. AMBROSIO, Sobre Abrahn, 1, 4, 24l7. AGAR CONCIBI. Segn hemos dicho anteriormente, Sara da un ejemplo perfeetsimo de continencia al haber ofrecido sin envidia su esclava a Abrahn, habiendo ella constatado que despus de diez aos no haba concebido, y (hemos indicado tambin) la impasibilidad del sabio, que engendra con la intencin de agradar a su mujer. Ya expusimos que la finalidad de la virtud es sugerir primeramente el uso

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de las ciencias introductorias para antes que nada engendrar hijos de ellas. Esto no es de menor valor, pues los hijos de la educacin preparatoria son hijos de la virtud, ya que fueron hechos con miras a ella. Habiendo usado de aquellas ciencias, realiz rpidamente la concepcin, ya que el progreso est a la mano del sabio. DDIMO EL CIEGO, Comentarios al Gnesis, 236-23719. FIJNDOSE ANTERIORMENTE EN LAS COSAS. Y vio que haba concebido en su vientre, y despreci a su seora. Como ya se indic, la finalidad de que el sabio se ejercite antes en la instruccin preliminar y en la sombra, es para que, entrenado en ellas, sea capaz de cosas ms elevadas. ste es el orden lgico de las cosas. Y no es conforme a las reglas la vuelta a las cosas inferiores despus del conocimiento de las cosas perfectas. Efectivamente, el Apstol escribe a los glatas que queran, despus del Eva-gelio, convivir con la sombra de la Ley. En efecto, no eran judos, que tienen la sombra como compaera, sino glatas que despus de creer en el Evangelio queran judaizar engaados por un cierto Ebin, que despus de ser cristiano quera judaizar y persuadir a los otros, de modo que recibieron de los apstoles este sobrenombre para mostrar por l su pobreza. En efecto, Ebin se traduce por pobre, llamndosele Ebin por la mala calidad y pobreza de sus opiniones. Porque los glatas eran griegos, escribe Pablo: Pero en otro tiempo, no cono-tiendo a Dios, servais a los que por naturaleza no son dioses; pero ahora, conociendo a Dios, ms bien sois conocidos por Dios. Les reprocha, como dije antes, pero conviene que reproduzcamos sus palabras, cuando escribe: Habiendo comenzado en el Espritu, terminis ahora en la carne. Despus de haber tenido un comienzo divino buscaban las figuras de un modo no conveniente, ya que las buscaban intempestivamente. Es necesario comprender por qu se dio la circuncisin sensible y hasta cundo conviene que tenga carta de ciudadana, porque si esto llega uno a comprenderlo, ha engendrado de la concubina y despus de esto se puede comprender la circuncisin del corazn que se hace con el Espritu. De este modo el sabio, por consejo de la virtud, se acerc a la esclava que ella haba puesto en sus manos, como hemos explicado, y concibi, con lo que no convena que la que haba dejado de ser til continuase permaneciendo junto a la virtud. Algunos, en efecto, despus de haber usado los ejercicios preparatorios con miras a la instruccin perfecta, porque permanecen en aqullos, engendran servilmente y en cierto modo desprecian la virtud. Desprecia, pues, a la virtud el que prefiere otras cosas a ella. En efecto, si uno elige la virtud no por ella misma, sino por otra razn, como la alabanza o la gloria, en cieno modo desprecia el bien, que por s mismo no es susceptible de ser despreciado. DDIMO EL CIEGO, Comentarios al Gnesis, 237-23S23. 16, 5 Recaiga sobre ti mi agravio SABIDURA PERFECTA. Las palabras de ti se pueden comprender ya sea en el sentido de de tu parte o en el de a partir del momento en que. La interpretacin de tu parte significara lo siguiente: cuando uno, queriendo usar de los ejercicios preparatorios para la adquisicin de la virtud y de la sabidura perfecta, permanece en ellos, en cierto modo comete una injusticia contra la virtud, porque no ha usado como conviene de lo que la precede. La interpretacin a partir del momento en que recibir el mismo sentido, y es la nica diferencia, como dijimos, que realmente se desprecia la virtud cuando no se quiere tener hijos ms que de las ciencias introductorias y uno se pone esto como objetivo. DDIMO EL CIEGO, Comentarios al Gnesis, 24025. 16, 6 Ella huy de su lado

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EL HOMBRE VIRTUOSO ACEPTA LA CORRECCIN. En cuanto al sentido literal, el texto presenta la impasibilidad del patriarca que haba recibido de su mujer la esclava sin buscar el placer y que ahora se la entrega y la deja cuando ella quiere . En cuanto al sentido espiritual, el hombre virtuoso, aunque se halle a nivel incipiente, como no es totalmente extrao a la virtud, recibe con gusto sus reproches y se aparta ms rpidamente de las pequeas cosas, como quien se somete a ella y sigue sus indicaciones para usar de los ejercicios preparatorios y dejndole el control. Como quiere tomarla como objeto de sus palabras, acciones y pensamientos, acepta sus reprensiones con prontitud. DDIMO EL CIEGO, Comentarios al Gnesis, 24126. ABRAHAN NO ERA UN AMANTE DE SU ESCLAVA. Situados aqu, ya desfilan ante nosotros los hijos de Abrahn, uno de Agar, la esclava, y otro de Sara, la libre. De ellos ya hemos hablado en el libro anterior. Por lo que hace a las relaciones de Abrahn con esa concubina, creo que no se debe imputar a Abrahn tal crimen. Us de ella con miras a tener hijos, no a satisfacer su libido, y no agraviando a su esposa, sino ms bien secundando su propsito. Ella crey consolar su esterilidad apropindose la fecundidad de su esclava por voluntad, ya que no poda por naturaleza; usando, para obtener de otra lo que no poda de s misma, el derecho de que habla el Apstol: Y, asi-mismo, el marido no es dueo de su cuerpo, sino que lo es la mujer. No se da aqu ni deseo lascivo ni torpeza injusta. La mujer entrega al marido la esclava con miras a la procreacin, y el marido la acepta con esa intencin; ambos pretenden no la lujuria del pecado, sino el fruto de la naturaleza. As, cuando la esclava, ya encinta, se engall, menospreciando la esterilidad del ama, Sara, suspicaz como mujer que era, imput eso a su esposo, y Abrahn aun en esta ocasin demostr que no era esclavo del amor, sino el engendrador libre, y que haba guardado en Agar la fidelidad que deba a su esposa Sara. Adems prob que cumpli no con su placer, sino con la voluntad de Sara, y que acept a la esclava, pero que no la pidi; que se acerc a ella y no qued prendido; que la fecund y no la am. Dice el: Ah tienes la esclava a tu disposicin; haz de ella lo que te plazca>. Oh hombre admirable, que usaba de las mujeres como debe usar un hombre: de la propia, moderadamente; de la esclava, obedientemente, y de ninguna intemperadamente! AGUSTN, La ciudad de Dios, 16, 2528. Hay un maltrato inferido a la esclava, que hemos equiparado a los ejercicios preparatorios y que consiste en cierto modo en su supresin. Porque el que se apresura a la perfeccin ya no los necesita. Por esto, [la esclava] justamente huye, porque ya no soporta lo elemental cuando llega el progreso y la perfeccin. DDIMO EL CIEGO, Comntriosn al Gnesis, 24129. PRESENTACIN: El dilogo entre el ngel y Agar puede interpretarse desde el punto de vista alegrico como la relacin entre la sabidura y la enseanza preliminar en el plano literal (DDIMO EL CIEGO). La relacin de Sara y Agar tambin representa la relacin entre la doctrina evanglica y el culto a la Ley (CIRILO de ALEJANDRA). El hecho de que la descendencia de Agar no se la compare en nmero con las estrellas como la de Sara, simboliza alegricamente la distincin entre los ejercicios preliminares y la virtud perfecta. Los detalles de la descripcin de Ismael tambin pueden interpretarse dentro de este marco alegrico. La precisin que hace el texto de que Agar iba a parir un hijo para Abrahan puede interpretarse alegricamente como el proceso de la paternidad espiritual. Cuando la persona que est haciendo progreso espiritual da a luz de acuerdo con el objetivo impuesto por su seor, el hijo que nace no debe ser despreciado (DDIMO EL CIEGO). 16, 7 Junto a una fuente de agua

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POR QU AGAR ES ENCONTRADA JUNTO A UNA FUENTE. Tambin es bueno que fuera encontrada junto a la fuente de agua, porque el principiante se ocupa de su purificacin, que simboliza el agua. Y el que est apartado del vicio y practica la virtud se encuentra en el desierto, que es ausencia de pecados. DDIMO EL CIEGO, Comentarios al Gnesis, 2432. 16, 8 Agar esclava de Saray LA VIRTUD DE AGAR. Por este texto se puede ver la virtud de Agar y conocer que no es una mujer despreciable, puesto que un ngel habla con ella y se ocupa de ella no de manera superficial, evidentemente por voluntad de Dios.

No es inverosmil que ella sea fervorosa, como que ha sido escogida por Sara, la santa, para cohabitar con Abrahan. Su nobleza de alma se manifiesta al decir: Voy huyendo de la presencia de Sara, mi seora, sin aadir nada malo de ella... Anteriormente dijimos que Sara era la virtud y la inteligencia espiritual de las Escrituras y que Agar era la inteligencia elemental que versa sobre la sombra. El que se acerca, pues, a la instruccin divina, debe recibirla de modo que la comprenda segn la letra captando gradual y ordenadamente el espritu. El hijo de Sara requiere la introduccin para alcanzar de este modo las cosas ms perfectas, como los israelitas, de los que se dice que fueron los primeros a los que fueron confiados los orculos de Dios, que les fueron dados hasta el momento de su correccin. En efecto, nadie que permanezca en la letra y en la introduccin puede pretender a la misma Sabidura. As, pues, si este amante de la Sabidura que se sirve de las ciencias introductorias permanece en ellas, en cierto modo desprecia la virtud, pero s recupera la sensatez y rechaza la instruccin elemental es como apartarse de ella. Una vez que ha tenido lugar un progreso, pasa lo antiguo que era propio de la egpcia Agar, puesto que lo perteneciente a lo introductorio se confirma con ejemplos terrenos... El ngel, pues, habindola encontrao cuando hua a causa de la grandeza de su virtud, la hace volver. En efecto, la palabra del maestro hace que vuelvan a la virtud incluso las enseanzas que pertenecen a la introduccin... Conviene que el hombre virtuoso conozca los principios y la finalidad, mientras que el que se sirve de la introduccin permanece a veces en ella con pretexto de la grandeza de la virtud, huyendo de algn modo del esfuerzo de la perfeccin. Esto es lo que significa el texto: Voy huyendo de la presencia de Sara, mi seora. DDIMO EL CIEGO, Comentarios al Gnesis, 242-2435. LA SOMBRA DE LA LEy ESPIRITUAL. Y cuando la belleza de la ley espiritual est presente, desaparecen las sombras, una vez que los sacrificios que son luminosos en comparacin con los transmitidos por la sombra ya se han celebrado. Del mismo modo, lo que es parcial queda abolido, cuando est presente lo perfecto. Ha huido de su presencia el que escucha al Salvador: Es necesario que nazcis de arriba y pregunta: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo?. Porque interpreta en sentido humano lo divino. DDIMO EL CIEGO, Comntanos al Gnesis, 24310. 16,9 Vuelve a tu seora y humllate ante ella HUMIIDE BAJO sus MANOS. El sentido literal no resulta oscuro. Desde el punto de vista de la alegora se indica que incluso cuando uno realice alguna accin de manera inconsiderada, pero que l considerara obligatoria para los que veneran la sombra de la Ley y como apartndose de su sentido espiritual, la palabra del Maestro le hace volver a la intencin original de Dios. En efecto, el Seor daba a entender poco a poco que lo que haba de sombra en las Escrituras dejara de existir, cuando dice: Qu me

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importa la multitud de tus sacrificios? y: Es que voy a comer carne de toros o a beber sangre de machos cabrios? Ofrece a Dios un sacrificio de alabanza y ofrece al Altsimo el sacrificio de tus oraciones. Es cosa muy importante encontrarse bajo las manos de la doctrina espiritual, llamada seora, y humillarse bajo ella, sin que la esclava sea humillada en s misma, sino como en relacin a su seora. Porque en esta materia lo glorificado no ha sido glorificado en razn de que su gloria es trascendente. DDIMO EL CIEGO, Comentarios al Gnesis, 244,J. LA ESCLAVA DE LAS ENSEANZAS EVANGLICAS. Como en una concreta imagen se esbozaba de nuevo el hecho de que era necesario que, una vez aparecido el Emmanuel y manifestado su misterio en el mundo, los smbolos del culto mosaico fueran desplazados por las enseanzas evanglicas y se sometieran a ellas como a preceptos mejores y ms perfectos. Y que imagen era sta, lo dir. Como Sara no tena hijos y Agar haba dado a luz a Ismael, se enorgulleca contra la mujer libre y adems la despreciaba. Pero Sara no soportaba aquel desprecio y maltrataba a la egipcia. sta, por su parte, huy de casa y andaba errante por el desierto. Le pregunt un ngel del cielo adnde iba y de dnde vena. Ella respondi: Vengo huyendo de la presencia de Sara, mi seora. Qu le dijo el ngel de Dios? Vuelve, le dice, a casa de tu seora y humllate ante sus manos.-. Se le ordena por la voz del ngel no despreciar a la libre, esto es, la doctrina que llama a la dignidad de ser libres, antes al contrario, ponerse a disposicin y a las rdenes de aqulla. EL culto de acuerdo con la ley, transmitindose por medio de imgenes y figuras, sirve en cierta medida a la manera de un esclavo a la doctrina evanglica y nos manifiesta de forma oscura la belleza de la verdad que hay en ella. La ley de Moiss fue establecida en otro tiempo por medio del ministerio de los nge les, y por la voz del ngel se le ordena de alguna manera doblegar la cerviz ante los orculos de Cristo y someterse a la mujer libre, aunque no quiere ceder [contra su voluntad]. Esto es lo que significa espiritualmente, as pienso, el pasaje: Agar, ponte bajo las manos de Sara. Es preciso recordar que el divino Pablo las puso como ejemplo de los dos Testamentos: una, la que engendra hijos para la esclavitud, y corresponde ahora a Jerusaln; otra, la que engendra para la dignidad de la libertad, me refiero a Sara. CIRILO DE ALEJANDRA, Inscripciones sobre el Pentateuco, 3, 7917. 16, 10 Multiplicar tu descendencia Los DESCENDIENTES DE AGAR NO SON LUMINOSOS. No es inverosmil que tambin sea digno de una bendicin el que vive conforme a las normas elementales, ya que, si su progreso avanza hacia el objetivo conveniente, llegar a la perfeccin. Pero observa que acerca de la virtud -pues es de ella de donde procede la autentica descendencia de Abrahn-, despus que Dios la haba conducido afuera y le haba dicho: Mira al cielo y cuenta las estrellas, si es que puedes llegar a contarlas todas, se aadi: As ser tu descendencia, pero cuando se trata de Agar no se dijo como las estrellas ser tu descendencia, sino slo: No se podr contar por su multitud. De esta diferencia no podrs concluir que la descendencia del perfecto es luminosa y que la de las ciencias introductorias no lo es? DDIMO EL CIEGO, Comentarios al Gnesis, 244-24520.

16,11 Ismael CONSIDERAR LA PROCREACIN COMO UNA BENDICIN. En aquel tiempo, la procreacin era considerada una cosa importante con miras a la multiplicacin de los hombres, y esto cuando la virginidad y la doctrina sobre la virtud no tena ningn

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valor entre los hombres. Por eso incluso se hacan oraciones por este asunto y se consideraba esto como parte de la bendicin. Eso es lo que se deca como explicacin de la letra. En cuanto al sentido espiritual, podra ser el siguiente: el hombre que ha comenzado a ser educado segn Dios y se encuentra en el estadio introductorio es como uno que se encuentra en perodo gestacional. La promesa de la palabra del Maestro le dice que dar a luz, pues muchas veces, por su perspicacia, los que ensean ven las penalidades de los discpulos y no se engaan acerca de sus aptitudes. Que el fruto del vientre es incierto, se puede aprender del texto evanglico, cuando el Salvador dice: Ay de las que estn encintas o criando en aquel da!. Tales circunstancias son precarias cuando sobreviene una prueba. Por eso, queriendo destetar a stos les dice la Palabra: Los que han sido destetados, los retirados del pecho. Recibe afliccin sobre afliccin, esperanza sobre esperanza, porque como gentes que estn establecidos en la solidez, reciben afliccin sobre afliccin. Pero son imperfectos aquellos de los que Pablo dice: Os di a beber leche, no alimento slido, pues no podais soportarlo, como todava hoy tampoco23. DDIMO EL CIEGO, Comentarios al Gnesis, 24524. 16, 12 Ser como onagro humano UN HOMBRE DE CAMPO. De muchas maneras se distingue del hombre honrado, sabio y buen ciudadano el que no lo es. En relacin a un hombre de la ciudad y que tiene ciencia lo llamamos ignorante y patn y que por comparacin con el sujeto instruido y educado, es un hombre sin instruccin y un iletrado . Ahora bien, puesto que el fruto de la virtud es la conducta conforme a las leyes, el que no vive con una conducta conforme a la ciudad del Dios vivo, la ciudad celestial, es un patn y, en tanto que no deje ese modo de ser, habita en el campo y an no en la ciudad. Y con razn se dice que no es slo un patn sino tambin un hombre, pues la participacin en el Verbo de Dios no se da al que acaba de comenzar, sino despus de haber hecho progresos -en efecto, la Escritura llam dioses a aquellos a los que se dirigi la Palabra de Dios- y as se convertir en ciudadano de la ciudad celestial. Acerca de estos hombres se dice a los hebreos de parte del sabio Pablo que sus nombres sern inscritos en el monte Sin y en la ciudad del Dios vivo, la Jerusaln celestial. Pues el Salvador dice: No os alegreis de que se os sometan los demonios, sino de que vuestros nombres estn inscritos en los cielos. No hay que comprender esto en el sentido de que los nombres compuestos de slabas estn escritos en los cielos, sino los nombres en relacin a la virtud: sos son los nombres que tienen en los cielos una inscripcin de eterna memoria. Tales hombres estn inscritos en los cielos, pero los que tienen sentimientos contraros y que piensan en cosas terrenas pondrn sus nombres sobre cosas perecederas. Con razn Jeremas dice de ellos: Los que se han apartado sern inscritos sobre la tierra31. DDIMO EL CIEGO, Comentarios al Gnesis, 246". 16,13-14 He visto yo al que me ve EL ANGEL PRONUNCI LAS PALABRAS DE DIOS. En los pasajes ledos anteriormente, era un ngel de Dios el que le hablaba, y ahora se le da el nombre de Seor y Dios. Y no se apartar de la realidad el que diga que el ngel no estaba al servicio de sus propias palabra, sino de las de Dios, como los profetas. En efecto, en cierto modo tambin los ngeles cuando cumplen un servicio y predicen el futuro, realizan obra de profetas. El nombre de ngel expresa una actividad y no una sustancia, al igual que el nombre de pro-feta. Como el ngel le hablaba las palabras de Dios, lo llam Dios, por referen-cia al que le habitaba. Igualmente cuando Isaas profetiza, lo mismo habla por s mismo teniendo en l al espritu proftico, que hablando en el lugar de Dios, sin anteponer las palabras dice el Seor, como cuando dice: Yo hice la tierra y al hombre sobre ella, pero anuncia de parte del Seor;

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Escucha, cielo, y atiende, tierra, porque el Seor ha hablado. Decimos esto porque no todas las palabras son proferidas como por un intermediario, sino que una participacin en Dos confiere autoridad y mediante la inhabitacin de Dios son llamados dioses los que participan de l. En realidad, tambin el ngel que hablaba a Moiss fue llamado Dios, pues est escrito: Y el ngel del Seor lo llam y dijo: Yo soy el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Si se considera el ministerio, son palabras de ngeles; s se considera su fuerza, son palabras de Dios. DDIMO EL CIEGO, Comntanos al Gnesis, 247-24836. ENTRE CADS Y BRED. El texto que dice: Entre Cads y Bred sita la vi-sin de la Palabra del Maestro. En efecto, Cads* se traduce por santa y Bred por relmpago. Es en medio de estos dos, por una parte del justo, al que pertenece [ver las cosas divinas], y por otra, del resplandor, que es un estado luminoso, donde tiene lugar la educacin divina: Tus relmpagos iluminaron el orbe. DDIMO EL CIEGO, Comentarios al Gnesis, 24940. PRESENTACIN: El hecho de que el texto afirme que Agar dio a Abrn un hijo puede interpretarse como un proceso de paternidad espiritual (DDIMO EL CIEGO). 16,16 Agar dio a luz a Ismael SEMILLA PROVECHOSA. Es probable que uno diga que en razn de la condicin de dignidad y legitimidad est escrito intencionadamente que Agar dio a luz un hijo a Abrn. La continuacin del texto es claro en su sentido literal, pero veamos su sentido anaggico. Cuando el que progresa engendra conforme a las orientaciones del maestro, lo engendrado no es despreciable. El verso aplica el concepto apropiado de generacin al que ensena correctamente y siembra lo que es til. Por eso dijo la Escritura: Agar dio a luz un hijo a Abrn. Que esto es as, se desprende de la Escritura que dice a continuacin: Y Abrn le puso el nombre a su hijo y aade: el que ella le dio a luz. En efecto, si el texto no tuviera el sentido que le hemos dado, habra sido suficiente decin Y Abrn le puso el nombre a su hijo, sin aadir el que ella le dio a luz. DDIMO EL CIEGO, Comentarios al Gnesis, 249*

PRESENTACIN: Dios esper hasta que Abrahn tuviese noventa y nueve aos a fin de mostrarnos su propio poder, as como la paciencia y virtud del hombre justo (CRISSTOMO). El mandato de ser perfecto significa que debemos ser cons-tantes en el ejercicio (AMBROSIO). El cambio del nombre de Abrn por el de Abrahn est relacionado con su aceptacin del pacto de Dios y de la circuncisin como signo de fe (ORGENES). El hecho de que se le aada una letra a su nombre cambia el significado de padre intil al de padre elegido (AMBROSIO). El nombre de Abrahn recibi su explicacin en este mundo, porque fue aqu donde se convirti en padre de muchas naciones (AGUSTIN, ISIDORO). 17,1 El Seor se le manifest ABRAHN TENA NOVENTA Y NUEVE AOS. Despus del dcimo ano tom a Ismael, al hijo de la criada, y crey que las promesas ya haban sido cumplidas para l en ese hijo. El patriarca -dice-t enia ochenta y seis aos cuando naci Ismael. Mas el Dios bondadoso, despus de ejercitar la paciencia del justo durante trece aos, pone por obra su promesa. Cuando vio que, como sucede con el oro que se purifica en el horno durante un largo periodo de tiempo, la virtud del justo apareca ms brillante y luminosa, la Escritura dice: Cuando Abrahn tena noventa y nueve aos, Dios le dijo de nuevo . Por qu esper durante tanto tiempo? Para que conociramos la paciencia

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del justo y su gran virtud, y adems para que viramos tambin su extraordinario poder. En efecto, cuando la naturaleza ya estaba sin fuerza y no era apta para la procreacin, con sus miembros marchitos y fros por la vejez, entonces, mientras descubre la virtud del justo y manifiesta su poder, pone por obra su promesa. JUAN CRISSTOMO, Ho-milas sobre el Gnesis, 39, 2 . ESTAR LIBRE DE CULPA. Adems, se le dice a Abrahn: S perfecto, a quien se le haba dado el espritu de sabidura, santo, admirablemente gil , inmaculado. Es necesario, pues, que el alma del sabio est en ejercicio da y noche, en posicin de guardia continua, que nunca se abandone al sueo , sino que en continua vigilia dirija su atencin a Dios para comprender las cosas que existen y conocer las causas de cada una. Pero la sabidura es tambin intrprete de las cosas futuras: Conoce las cosas del pasado y estima aquellas del futuro; conoce los artificios del lenguaje y la solucin de los enigmas; conoce los signos y los prodigios y tambin los acontecimientos que se verificarn en el curso del tiempo y de los siglos, antes de que sucedan. Por esto, el que la ha aquirido no puede dejar de ser bueno y perfecto, porque posee toda la virtud y es la imagen de la bondad. De ah que los sofistas de este mundo han tomado esta definicin del sabio: el sabio es un hombre bueno, experto en el hablar. AMBROSIO, Sobre Abrahan, 2, 10, 769. 17, 5 Padre de multitud de pueblos

Tu NOMBRE SERA ABRAHAN. Muchas son las respuestas dadas por Dios a Abrahan, pero no todas son dirigidas a la misma persona; pues algunas lo son a Abrn y otras a Abrahn, es decir, algunas despus del cambio de nombre y otras cuando responda an al nombre de nacimiento. El primer orculo que Dios dirige a Abrn, antes del cambio de nombre, dice: Sal de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, y lo dems. Aqu no se da ninguna instruccin sobre la alianza de Dios y sobre la circuncisin. Pues, siendo todava Abrn y llevando el nombre del nacimiento carnal, no poda recibir la alianza de Dios ni la marca distintiva de la circuncisin. Pero cuando sali de su tierra y de su parentela, entonces le fueron dirigidas palabras ms misteriosas; en primer lugan Ya no te llamars Abrn, sino Abrahn ser tu nombre. Entonces acogi la alianza de Dios y recibi como marca distintiva de la fe la circuncisin, que no haba podido recibir mientras estaba en la casa de su padre, entre sus consanguneos segn la carne, y cuando responda an al nombre de Abrn. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 3, 3". EL CAMBIO DE NOMBRE. Abrn, as se llamaba inicialmente, quiere decir padre que mira por el pueblo, por el pueblo de Israel slo, naturalmente. Ms tarde recibi el nombre de Abrahn, que tiene significado de padre de muchas naciones, como deba suceder hasta el da de hoy gracias a la fe. El termino de naciones no est incluido en su nombre, pero se deduce de aquellas palabras: Tu nombre ser Abrahn, porque te convert en padre de muchas naciones. ISIDORO, Etimologas, 7, 7, 2n, SE CONVIRTI EN PADRE DE UN HIJO. Dios le cambia el nombre aadindole una letra: de Abrn es llamado Abrahn, es decir, en lugar de llamarse padre intil sta es la interpretacin del nombre- es llamado padre sublime, padre elegido, o tambin de ser simplemente padre se convierte en padre de un hijo. Era intil porque no conoca a Dios; fue elegido despus que conoci a Dios. Era padre, puesto que haba tenido prole de la esclava, pero no era padre de un hijo, porque no era su hijo

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aquel que no haba nacido de un matrimonio legtimo. Cuando Sara da a luz, entonces es cuando l llega ser padre de un hijo. AMBROSIO, Sobre Abrahn, l, 4, 27H. DESDE AQUEL MOMENTO. Mas a este propsito no debemos pasar en silencio un punto, suficiente de suyo para producir desasosiego en alguno de vosotros; a saber: por qu, habindosele mudado el nombre al abuelo del Jacob este, Abrahn, que antes se llamaba Abrn, y Dios le cambi el nombre, dicindole: No te llamars Abrn, sino Abrahn, no volvi desde entonces a llamarse Abrn. Buscad en las Escrituras, y veris cmo, antes de recibir otro nombre, no se llamaba sino Abrn, y despus de recibirlo no se llam sino Abrahn. Jacob, cuando recibi otro nombre, oy las mismas pa labras: No te llamars Jacob; te llamars Israel. Buscad en las Escrituras y veris que siempre se llam lo uno y lo otro: Jacob e Israel. Y ello es porque la significacin del nombre de Abrahn haba de recibir cumplimiento en este siglo. Este nombre significa, en efecto, que se haba de convertir aqu en padre de muchos pueblos, mientras el nombre de Israel dice relacin al siglo futuro, donde veremos a Dios. El pueblo de Dios, el pueblo cristiano, es, actualmente y a la par, Jacob e Israel; Jacob en realidad, Israel en esperanza. AGUSTN, Sermn 122, 4'6.

17, 6 Har que salgan pueblos de ti LA MENTE VIRTUOSA ABUNDA EN DESCENDENCIA REAL. Volvamos ahora al don de Dios, que es el de mayor plenitud. En efecto, qu cosa es mejor que la sabidura? Qu cosa es peor que la vanidad? Qu cosa es ms degradante que la supersticin? Por esto, como a aquel a quien haba prometido la plenitud de la perfeccin, le dice Dios: Te har crecer enormemente, y har que salgan pueblos de ti, y de ti nacern reyes, porque el que es fiel posee las riquezas del mundo entero, y crecer, no disminuir como el estulto. Abraham - Y nosotros creemos que el cortesano representaba a Abraham; que su hijo enfermo era la imagen del pueblo de Israel, debilitado respecto del culto divino, pero que se calent tanto, quemadas las espigas de su enemigo, y que, por ello, se cree que empez a enfervorizarse. Abraham engendr a Isaac, porque la fe engendra la esperanza. Abraham significa para nosotros la virtud de la fe . Abraham, que es padre de muchas gentes o que ve pueblo. Abrahn, por su obediencia, representa la filosofa moral: fue tanta, en efecto, su obediencia y su observancia de los mandatos que, cuando oy: Vete de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre, no vacil, y en seguida lo hizo; es ms, hizo algo an ms grande, pues, cuando oye que inmole a su hijo, ni an entonces duda, sino que obedece al mandato y, para dar a la posteridad ejemplo de obediencia, que es parte de la filosofa moral, no perdon ni a su hijo nico Abrahn es puesto entre las gentes, esto es, su fe es transmitida a los pueblos y a los reyes del mundo, que han credo y se someten al Seor Jess, a quien se le dice: Los reyes te ofrecern dones. Esto no es absurdo, porque de la estirpe de Abrahn no slo saldrn reyes en cuanto a dignidad, sino tambin reyes tales que no sirvan al pecado, que no sean vencidos por la maldad, sobre los cuales no tiene poder el reino de la muerte. Hemos visto tambin que los descubrimientos de la buena mente son regios y soberanos, desde el momento que, como Abrahn, no genera una des-cendencia mediocre, sino que abunda en estirpes regias. A l le es dada la tierra en plena posesin, as como el dominio sobre el cuerpo, de tal manera que no sea cautivado por los placeres carnales, sino que est debidamente sometido al servicio de la mente. Pero en la figura de Abrahn es patente el misterio de la Iglesia,

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que a travs de la herencia de la fe posee el mundo entero. Justamente es llamado padre elegido del sonido, padre de la fe, padre de la piadosa confesin. AMBROSIO, Sobre Abrahan, 2, 10, 7720. PRESENTACIN: La verdadera circuncisin constituye la capacidad de sobrepasar lo mundano para dirigirnos hacia las realidades transcendentes a travs del entendimiento (CIRILO DE ALEJANDRA) . La circuncisin de la carne es la seal de la circuncisin espiritual, que constituye la salvacin de la totalidad de la persona, tanto del cuerpo como del alma (AMBROSIO). Una interpretacin mejor de la circuncisin es considerarla como figura c imagen de la verdad venidera, tal y como hizo Pablo por nosotros (ORGENES). La circuncisin de la carne significa el preepto de la castidad. El mandato de la circuncisin al octavo da encierra un misterio, porque tal es el da de la resurreccin (AMBROSIO). La amenaza de borrar del pueblo a quienes no se circunciden resulta inquietante, porque el nio de ocho das no puede ser considerado personalmente responsable. Podemos entender que el texto se refiere a los padres, o bien a quienes han alcanzado el uso de razn (AMBROSIO). La circuncisin fue impuesta como seal (JUSTINO) a fin de evitar que los israelitas se mezclasen con otros pueblos (CRISSTOMO). 17, 11 Seal de mi alianza con vosotros LA CIRCUNCISIN VERDADERA- En que sentido es eterna la alianza? Primero, porque conforme a lo anunciado era eterna, pues las cosas de Dios no son pasajeras, sino que lo eterno se convierte en nosotros en temporal, segn nuestra forma de pensar. En segundo lugar, porque una vez rota la alianza con Israel, contina en nosotros, y nosotros somos para Dios [su pueblo] en lugar de aqullos. La circuncisin tuvo un segundo lugar despus de la fe. As como el nacimiento del hijo ilegtimo vino despus de la promesa del hijo legtimo y a causa de retrasarse el nacimiento de aqul, de la misma manera la circuncisin viene al no cumplirse la circuncisin espiritual, pero cuando apareci sta, aqulla fue desechada. Pues en Cristo Jess, dice, ni circuncisin ni prepucio tienen poder alguno. Aquello era signo de la alianza, capaz de hacerse presente incluso entre los transgresores, pero la verdadera circuncisin consiste en el cumplimiento perfecto de la ley, en cortar y suprimir todo lo que es ajeno a Dios y en superar las cosas mundanas, para acercarnos mediante nuestra mente a las realidades trascendentes. El octavo da de la circuncisin era smbolo de esto. El octavo da era sobrenatural, del mismo modo que el Salvador, realizando en el octavo da la resurreccin, manifest el misterio. Del mismo modo es justo que sean exterminados tanto el incircunciso en la carne como los incircuncisos en el corazn, como se dice segn el Antiguo Testamento. CIRILO DE ALEJANDRA, Catena sobre el Gnesis. Esto se haca as porque primero se debe tomar el signo de Dios y despus el nombre humano. O porque ninguno, si primeramente no renuncia a las cosas de la carne -que es lo que significa la circuncisin-, es digno de que se inscriba su nombre en el libro de la vida. La ley de la circuncisin se dict primeramente a Abraham, en seal de distincin, para que la descendencia del patriarca se conservase limpia y as pudiese obtener los beneficios prometidos. Pero cuando se consuma lo convenido en un pacto, se quita la seal que se haba puesto. As pues, por Jesucristo, cesando la circuncisin, sucedi el bautismo; mas antes convena circuncidar a Juan. Por esto se dice: "Y aconteci que al octavo da vinieron". Haba dicho el Seor (Gn17,12): El nio de ocho das ser circuncidado entre vosotros. No expresaba, pues, otra cosa la circuncisin, sino el despojo de la antigua generacin, por lo cual se cortaba una parte del cuerpo, que es en la que existe la causa del nacimiento corporal. Esto se haca en aquel tiempo en seal del bautismo, que haba de establecer Jesucristo. Mas luego que vino la realidad, ces la figura, puesto que en donde qued destruido lo antiguo por medio del bautismo, era superfluo lo que antes representaba la seccin de una

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parte del cuerpo. Son, pues, y eran dos pueblos: el de la circuncisin y el de los gentiles. Circuncisin, no de la carne, sino del corazn; no de la letra, sino del espritu. Tal vez aquella circuncisin, prefiguraba al mismo Seor; porque,qu es circuncisin, sino despojo de la carne? Significa, pues, la separacin de las pasiones carnales del corazn: y no se mand sin causa alguna que consistiese en la seccin de la carne por donde se procrea la criatura de los mortales, porque por un slo hombre entr el pecado en el mundo ( Rom 5,12). UN SIGNO DE CIRCUNCISIN ESPIRITUAL. S que esta parte del texto suscita perplejidad en muchos. En efecto, si la circuncisin es una cosa buena, tambin se debera conservar en el presente; si es intil, no debera ser prescrita, sobre todo por la palabra divina. Pero, porque el Apstol ha dicho: Abrahan ha recibido el signo de la circuncisin, ciertamente el signo no es la realidad misma, pero indica otra realidad, es decir, no es la verdad, sino la indicacin de la verdad. En efecto, l mismo lo explica y explicita cuando dice: He recibido el signo de la circuncisin como un sello de justicia y de fe. Por esto, no est fuera de lugar entender que la circuncisin corporal es signo de la circuncisin espiritual. Por tanto, el signo ha permanecido hasta que viniera la verdad. Viene el Seor Jess, que dice: Yo soy el camino, la verdad y la vida, porque no circuncid una pequea pane del cuerpo como signo, sino al hombre entero en la verdad. Ha abolido el signo, ha establecido la verdad, porque una vez venido lo que es perfecto, lo que era parcial ha sido abolido y, por tanto ces la circuncisin de una parte cuando resplandeci la circuncisin del todo. Por consiguiente, el hombre es salvado no en parte, sino el hombre entero en cuerpo y alma. En efecto, est escrito: Quien quiera venir en pos de m, niegese a s mismo, y tome su cruz y sgame. sta es la perfecta circuncisin, porque mediante el sacrificio del cuerpo el alma es redimida, y de la que el mismo Seor dice: El que perdiere su alma por m, la encontrar. AMBROSIO, Sobre Abrahan, 1,4, 29". LA FIGURA Y LA IMAGEN DE LA VERDAD FUTURA. Por tanto, instruidos por el apstol Pablo, decimos que, como muchas otras cosas acaecan en figura e imagen de la verdad futura, as tambin aquella circuncisin carnal era figura de la circuncisin espiritual, desde la cual era digno y conveniente que el Dios de la gloria diese preceptos a los mortales. Od, pues, cmo Pablo, doctor de las naciones en la fe y en la verdad instruye a la Iglesia en el misterio de la circuncisin de Cristo. Prestad atencin, dice, a la incisin -se refiere a los judos, mutilados en la carne-, pues la circuncisin somos nosotros, que servi-mos a Dios en el espritu y no ponemos nuestra confianza en la carne. sta es una de las sentencias de Pablo sobre la circuncisin. Oigamos otra: En efecto, no es judo el que lo es visiblemente, ni es circuncisin la que se manifiesta en la carne, sino que judo es el que lo es en secreto, por la circuncisin del corazn; en el espritu, no en la letra. No te parece ms digno hablar de tal circuncisin respecto de los santos y amigos de Dios que de una mutilacin de la carne? Pero la novedad del discurso podra tal vez alejar no slo a judos, sino tam-bin a algunos de nuestros hermanos. Porque Pablo, al introducir la circuncisin del corazn, parece presumir lo imposible: Cmo, en efecto, puede circuncidarse un miembro que, cubierto por las visceras interiores, queda oculto a las miradas mismas de los hombres? ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 3, 417. GNESIS l/, 9-14 115

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EL PRECEPTO DE LA CASTIDAD. Se le ordena a Abrahan circuncidarse cuando est para recibir la herencia de la verdadera posteridad, Acaso la circuncisin de la carne no indica claramente el precepto de la castidad, que prescribe eliminar las pasiones de la carne y dominar los deseos que la lujuria desenfrenada hace indmitos? En efecto, con el termino circuncisin se indica que se debe quitar todo hedor de impureza y eliminar el estmulo de las pasiones. AMBROSIO, Sobre Abrahan, 1, 4, 2718. 17,12 AI cumplir los ocho das sern circuncidados Y porque es llamado a lo que es perfecto, Abrahan recibe el orculo de la perfeccin. Circuncidaris -dice- todo varn de los vuestros, y circuncidaris vuestra carne; pero la circuncisin perfecta es la espiritual. En efecto, esto ensea tambin la Escritura cuando dice: Circuncidad la dureza de vuestro cora-zn19. Tambin en este caso muchos lo entienden como si dijese: Circuncidad cada varn vuestro, es decir, vuestra mente; pues nada es ms fuerte que la mente. Adems, porque el varn es tambin santo, se dice: Todo varn que abre el seno materno ser llamado santo para el Seor20. Pero qu cosa es ms santa que la mente, que produce las semillas de los buenos pensamientos, con los que se abre el seno del alma que estaba cerrado por la esterilidad que le impeda el alum-bramiento, para que pueda dar a luz las generaciones invisibles, engendrndolas evidentemente con el tero espiritual, del que dice Isaas: En el tero hemos acogido y dado a luz el espritu de salvacin21? As pues, se manda la circuncisin inteligible del corazn y tambin la circuncisin sensible de la carne aqulla en la verdad, sta como signo. Por tanto, la circuncisin es doble porque requiere la continencia del alma y del cuerpo. Los egipcios, en efecto, circuncidan a los varones el ao dcimo cuarto, y se dice tambin que las mujeres son circuncidadas el mismo ao, porque en ese ao se enciende la pasin de la virilidad y se inicia la menstruacin de las mujeres. Pero el promulgador de la Ley eterna exige el signo de la circuncisin carnal slo a los varones, porque en la relacin sexual el hombre es ms impetuoso que la mujer, y por eso ha querido disminuir el mpetu con el signo de la circuncisin; o tambin porque los hombres consideran lcito su error si slo se abstienen del adulterio, y estn convencidos de que la prctica de la prostitucin es conforme a la ley de la naturaleza, mientras que ni al hombre ni a la mujer les es lcito unirse a otro fuera del matrimonio. Pero, segn una interpretacin ms profunda, se quiere explicar que la mente, una vez purificada y circuncidada, libre de los deseos y de los pensamientos ilcitos, vincula el alma a la propia castidad y, habindole infundido la pureza de los sentidos, la hace capaz de engendrar una buena prole. La Ley ordena circuncidar al nio al octavo da; se trata ciertamente de un precepto mstico, porque ste es el da de la resurreccin. En efecto, el Seor Jess resucit el domingo. Por esto, si el da de la resurreccin nos encontrara circuncisos y libres de los excesos de los delitos, purificados de toda mancha, limpios de los vicios del cuerpo, si de aqu salieras limpio, resurgirs limpio. AMBROSIO, Sobre Abra-han, 2, 11, 78-79". Los que aprovechan creciendo en virtudes, aparjanse a Dios; empero no se aparejan bien si con las virtudes no tienen tambin la humildad, mirando que de s mismas no son suficientes para nuestra salud sin humillarnos con ellas aunque sean buenas, ca no sin misterio eran mandados circuncidar los varones, sino para que conozcamos que aun nuestras obras varoniles y virtuosas tienen defecto, y es menester circuncidarlas reconocindolo y despus purificarlas a la entrada de la celestial Jerusaln. Esto se haca as porque primero se debe tomar el signo de Dios y despus el nombre humano. O porque ninguno, si primeramente no renuncia a las cosas de la carne -que es lo que significa la circuncisin-, es digno de que se inscriba su nombre en el libro de la vida. La ley de la circuncisin se dict primeramente a Abraham, en seal de distincin, para que la descendencia del patriarca se conservase limpia y as

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pudiese obtener los beneficios prometidos. Pero cuando se consuma lo convenido en un pacto, se quita la seal que se haba puesto. As pues, por Jesucristo, cesando la circuncisin, sucedi el bautismo; mas antes convena circuncidar a Juan. Por esto se dice: "Y aconteci que al octavo da vinieron". Haba dicho el Seor (Gn17,12): El nio de ocho das ser circuncidado entre vosotros. No expresaba, pues, otra cosa la circuncisin, sino el despojo de la antigua generacin, por lo cual se cortaba una parte del cuerpo, que es en la que existe la causa del nacimiento corporal. Esto se haca en aquel tiempo en seal del bautismo, que haba de establecer Jesucristo. Mas luego que vino la realidad, ces la figura, puesto que en donde qued destruido lo antiguo por medio del bautismo, era superfluo lo que antes representaba la seccin de una parte del cuerpo. -Son, pues, y eran dos pueblos: el de la circuncisin y el de los gentiles -Tal vez aquella circuncisin, prefiguraba al mismo Seor; porque, qu es circuncisin, sino despojo de la carne? Significa, pues, la separacin de las pasiones carnales del corazn: y no se mand sin causa alguna que consistiese en la seccin de la carne por donde se procrea la criatura de los mortales, porque por un slo hombre entr el pecado en el mundo ( Rom 5,12). Circuncisin, no de la carne, sino del corazn; no de la letra, sino del espritu. 17, 13 Alianza perpetua LA ALIANZA EN TU CARNE. La alianza de Dios est en la carne de aquel que no combate segn la carne y de aquel que lleva siempre la muerte de Jess en el cuerpo24. CIRILO DE ALEJANDRA, Catena sobre el Gnesis, 3, 1027 17, 14 El varn incircunciso EL SIGNO DE LA CIRCUNCISIN. Si antes de Abrahn no haba necesidad de la circuncisin, ni antes de Moiss [haba necesidad] del sbado, de las fiestas, ni de los sacrificios, tampoco la hay ahora despus de Jesucristo, Hijo de Dios, nacido sin pecado de Mara Virgen del linaje de Abrahn. Pues el mismo Abrahn, estando incircunciso, fue justificado y bendecido por su fe en Dios, como seala la Escritura. La circunsicin, por tanto, la recibi como signo, no como justificacin, segn la misma Escritura y la realidad de las cosas nos obligan a confesar. JUSTINO MRTIR, Dilogo con Trifn, 23, 4-5

EL PASAJE NO ES CLARO. No sin razn ni de forma suprflua muchos parecen turbados por el pasaje que sigue, porque el Seor ha dicho: El varn que no ha sido circuncidado y no circuncide la carne del propio prepucio el octavo da, aquella alma ser eliminada de su pueblo, porque ha violado mi alianza. En efecto, era considerada una cosa grave que la negligencia de los padres pudiese ocasionar un castigo a un nio de ocho das hasta tal punto que perdiese su vida, mientras que la misma Ley, al homicida que, sin embargo, hubiese cometido involuntariamente el delito de homicidio, le indicaba a qu ciudades poda huir para obtener la impunidad de la sangre derramada. Cmo es posible, pues, que all se tenga en cuenta la involuntariedad de la muerte, mientras que aqu no se tiene en cuenta la infancia, en la que no poda darse culpa de negligencia ni capacidad de querer? O acaso se cree que con la muerte del hijo los padres son ms severamente castigados? Pero se considera injusto que por la culpa de los malhechores la pena sea infligida al ino-cente, o que sea asociado al suplicio quien no tiene la misma responsabilidad. Por esto, algunos piensan que lo que est diciendo

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[la Escritura] es que debe ser exterminado el padre, cuya alma debe perecer, no la del nio. Pero con todo, la incertidumbre es grande, aunque esta opinin se apoye en la expresin: porque ha violado mi alianza. As pues, esto parece referirse ms a quien es inte-ligente que a un nio recin nacido. Otros consideran que el Seor Dios amenaza tambin a los padres con casti-gos bastante graves, para que el temor de los adultos sea mayor, cuando no se tiene piedad ni siquiera de un nio recin nacido. AMBROSIO, Sobre Abrahn, 2, , 832S. LA CIRCUNCISIN COMO FRENO. Considerad cmo la sabidura del Seor, conocedor de la inobservancia de las generaciones futuras, impuso como un freno esta seal de la circuncisin y as cono sus impulsos impuros para que no se mezclasen con gentiles. Conoca su lascivia, que no eran continentes, aunque en innumerables ocasiones se Ies haba exhortado a contener sus impulsos irracionales. Dc ah que, dado este recordatorio perenne, los fren con la seal de la circuncisin como si de una cadena se tratase. Les impuso lmites y reglas para que no fueran ms all, permanecieran dentro de su propio pueblo, no tuvieran trato alguno con otros pueblos y, a fin de que la promesa pudiera tener cumplimiento en ellos, mantuvieran a salvo y pura la descendencia del patriarca. Es como un hombre sensato y con buen criterio que, con un hijo desobediente, le pone lmites y reglas para que no salga de la puerta de la casa y se muestre ante los que pasan por delante, y con frecuencia lo ata por los pies con el fin dc poder sacar el mayor provecho de su mucha intemperancia. De igual manera acta el bondadoso Seor: como grillos en sus pies, as coloc la seal de la circuncisin en su carne, para que, con este recuerdo en su interior, no necesitaran nunca la enseanza de otros. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 39. PRESENTACIN: El cambio de nombre de Saray por el de Sara se ha interpretado tomando como base el significado etimolgico hebreo, que cambia dc mi princesa a princesa (ISIDORO). Ella es la madre de todas las verdaderas mujeres creyentes (BEDA). La risa de Abrahn ante el anuncio dc un hijo no fue, evi-dentemente, de duda por su parte, sino ms bien de admiracin por lo que estaba sucediendo (EFRN). Constituyendo, obviamente, un problema para los interpretes, se ha entendido tambin como una expresin, no dc incredulidad, sino de gozo (AMBROSIO). La etimologa del nombre de Isaac como risa o gozo tambin nos proporciona la base para interpretar a Isaac como todo aquel a quien la risa bienaventurada ha de seguir al llanto de aqu abajo (-CIRILO)17, 15 Su nombre ser Sara LA MADRE DE TODAS LAS BUENAS CRE-YENTES. Saray, tu mujer, no se llamar ms Saray, sino que su nombre ser Sara, es decir, no la llamars mi gua, sino gua, enseando claramente que la que es hecha compaera y partcipe dc una fe tan grande, no es propiamente gua de su casa, sino gua dc forma absoluta; o sea, que se la ha de comprender y llamar pariente de todas las mujeres que creen rectamente. Por eso, el apstol san Pedro, exhortando a las mujeres creyentes dc esas naciones a la virtud de la humildad, de la castidad y de la modestia, record con la debida alabanza a nuestra madre Sara: -As Sara obedeci a Abrahan, llamndolo seor. De ella sois hijas cuando obris el bien sin inquietaros por ningn temor . BEDA, Homilas sobre los Evangelios, I, ll . 17, 16 Te multiplicar enormemente SIGNIFICADO DE SARA. Saray quiere decir princesa ma, porque ella fue la cabeza de familia dc una sola casa. Con el tiempo, alterado su nombre con la prdida de la -y final, se empez a decir Sara, esto es princesa. Justamente ella iba a ser la princesa que dara origen a todos aquellos pueblos tal y como Dios le haba prometido a Abrahan. ISIDORO Etimologas, 7, 6, 29

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17, 17 Abrahan cay rostro en tierra y se sonri UNA MARAVILLA PARA L. Pero [Abrahan] no dud cn absoluto con esa risa, ya que mostr su amor por Ismael com lo que dijo, puesto que durante veinticinco aos haba permanecido firme cn esta esperanza. Haba mostrado su fe cn ello durante todas las revelaciones que le haban sobrevenido: es decir, a pesar dc que fue grande su lucha con la esterilidad, manifest la victoria de su fe. Y cuando la vejez se aadi a la esterilidad, el se sonri en su corazn. Le resultaba maravilloso que Dios le hiciera estas dos cosas. EFRN DE NISII, Comentario sobre el Gnesis, 14, 24. EL PROGENITOR DE TODOS LOS CREYENTES. Conviene, pues, considerar que Abrahn era incircunciso cuando Dios lo llam, y que era todava incircunciso cuando le fue prometido un hijo legtimo como herencia. Ests invitado a creer que el no es padre exclusivamente dc los judos, como ellos afirman, sino el pro-genitor, segn la fe, de todos los creyentes. Sara tambin, con la adicin de una letra a su nombre, antes de la circuncisin de su marido es bendecida con un don no pequeo, ya que obtiene el primado de la virtud y de la gracia. Dios promete que de ella tendrn su origen naciones y reyes de los pueblos, para que en ella est representada la figura no dc la Sinagoga, sino de la Iglesia. El hecho de que Abrahn riese ante la promesa de tener un hijo de ella no fue expresin de incredulidad, sino de gozo. En efecto, cay rostro en tierra -en adoracin y crey- y aadi: Me nacer un hijo a los cien aos y Sara dar a luz a los noventa?. Y dijo: Que este Ismael viva en tu presencia!. No es incrdulo respecto a las promesas ni avaro en los deseos. Es decir No dudo qu dars un hijo a un viejo de cien aos, y que como autor de la naturaleza, dilates los lmites de la naturaleza. Bienaventurado aquel a quien se le dan estas cosas, pero tambin este Ismael, que he recibido de la esclava nacida en casa, vivir en tu presencia. Y as el Seor aprob su sentimiento, no rechaz la peticin y confirm sus promesas. AMBROSIO, Sobre Abrahan, 1,4, 315. SE MARAVILL. No prorrumpi en risas como quien no tiene fe, como alguno podra creer, sino que se regocij despus de haber credo. Prorrumpi en risas est puesto en lugar de se regocij, lo mismo que en los evangelios. Por eso cay de hinojos y se maravill en su corazn. CIRILO DE ALEJANDRA, Catena sobre el Gnesis, 3, 10387. 17,19 Isaac CADA PERSONA ES ISAAC Fue Dios quien primero orden designar con este nombre a Isaac, que es sinnimo, segn la profeca, de la risa dichosa que vino despus del llanto. Y as graciosamente podrs decir que todo el que obtiene la promesa se reir, es Isaac. ANNIMO, Catena sobre el Gnesis, 3, 10419. PRESENTACIN: La razn por la que el texto menciona la edad de Abrahn es para poner de manifiesto la obediencia del hombre justo al someterse dcilmente al dolor (CRISSTOMO). La circuncisin de Ismael a los trece aos de edad significa la necesidad que tiene quien est empezando la pubertad de frenar el ardor de su pasin (AMBROSIO). El nmero de hombres circuncidados por Abrahn aquel da fue de trescientos dieciocho, un nmero que simblicamente representa a Jess y su cruz (PS.-BERNAB). Nuestra circuncisin es la gracia del bautismo (CRISSTOMO). 17, 24 Abrahan se circuncid la carne del prepucio LA OBEDIENCIA DEL HOMBRE JUSTO. No creas que la Escritura nos indica el nmero de sus aos sin intencin alguna; lo hace, por el contrario, para que con ello conozcas la gran obediencia del justo, ya que, aunque era de edad avanzada, en cumplimiento del mandato de Dios, soport con serenidad el dolor, y no slo l, sino tambin Ismael y todos los criados. Por este motivo especifica sus edades. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 40, 4 .

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17, 25 Ismael tena trece aos quando se circuncid CUIDAR EL ARDOR. Tambin el hecho de que Ismael fuera circuncidado el ao dcimo tercero tiene una razn evidente, porque quien comienza a practicar las relaciones sexuales debe cortar antes en s el ardor de la pasin, de modo que se abstenga de las uniones ilcitas y se limite slo a la unin legtima. AMBROSIO, Sobre Abrahan, 2, II, 91 . 17, 27 Todos los hombres de su casa... se circuncidaron con l ABRAHAN CIRCUNCID A 318 HOMBRES. Hijos del amor, aprended mucho de todo esto, porque Abrahn, que fue el primero en practicar la circuncisin, circuncido previendo en espritu a Jess porque haba recebido la enseanza de las tres letras. Pues dice: Y circuncid Abrahan a dieciocho y trescientos hombres de su casa. As pues, qu conocimiento le fue otorgado? Daos cuenta de que primeramente habla de dieciocho y, tras un intervalo, de trescientos. Dieciocho se escribe mediante la letra iota (diez) y la eta (ocho): ah tienes el nombre de Jess. Y puesto que la cruz, re-presentada por la tau haba de comportar la gracia, habla adems de trescientos. As pues, manifiesta a Jess con las dos primeras letras, y con la otra a la cruz. Debes conocer al que ha injertado en nosotros el don de su enseanza. Carta del Ps.-Bernab, 9, 7-95. UN REMEDIO SIN DOLOR. Observa, querido, la bondad de Dios y su inefable favor con nosotros. En este caso se produce dolor y padecimiento, y no hubo otro beneficio de la circuncisin excepto ste, que fuesen reconocidos por ese signo y diferenciados del resto de los pueblos. Nuestra circuncisin, me refie-ro a la gracia del bautismo, lleva consigo una curacin indolora, nos procura innumerables bienes, nos llena de la gracia del Espritu, no se cie a un momento concreto como en ese otro caso, sino que en edad temprana, en edad madura y en la misma vejez es posible que una persona reciba esta circuncisin, que no es obra de manos humanas, y que no implica slo sufrimiento, sino evitar la carga de los pecados y hallar perdn por las faltas cometidas en todo momento. El Dios bondadoso vio nuestra extraordinaria debilidad, que sufrimos enfermedades incurables y que necesitamos gran cantidad de curaciones y de su inefable bondad; por eso, como administrador de nuestra salvacin, nos concedi la renovacin que procede de la regeneracin, por el bautismo, para que, desprendidos del hombre viejo, esto es, de las malas acciones, y revestidos del nuevo, avancemos por el camino de la virtud. PRESENTACIN: La afirmacin se mani-est planteaba un problema: cmo pudo un hombre ver al Dios invisible y creador de todo?1. La solucin ms antigua y comn se basaba en Gn 18, 3, donde Abrahn dice: Seor mo, pareciendo as que habla slo a uno de los tres visitantes, que ms tarde fue interpretado como la divina Palabra de Dios (EUSBIO). Los tres visitantes tambin fueron considerados como smbolo de la Trinidad (AMBROSIO) y fueron explicados de acuerdo con la terminologa postnicena. Otra interpretacin vea a los tres visitantes como ngeles (EFRN, AGUSTN). El encinar de Mambr es interpretado etimolgicamente como visin y, em-pleando el principio de interpretar las Escrituras por medio de las Escrituras (vase introduccin, pg. 41), esta nocin puede relacionarse con las Bienaventu-ranzas, que prometen la visin de Dios a los puros de corazn. El contraste entre los tres hombres que visitan a Abrahn y los dos que visitan a Lot (Gn 19), permite establecer una comparacin entre sus respectivos mritos (ORGENES, CESRIO DE ARLES).

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Pequeos detalles como la ex-presin -ante l tambin facilita material para la elaboracin de un comentario edificante (ORGENES, EFRN, CESAREO DE ARL, ILDEFONSO), basado en el principio de que las Escrituras no malgastan palabras, o de que cada detalle cuenta (vase Introduccin, pg. 21). El pasaje tambin nos brinda la ocasin de exhortar a la virtud de la hospitalidad. La referencia a tres panes u hogazas, as como el ternero preparado para los visitantes, es interpretada como una prefiguracin de la doctrina de la Trinidad y del sacrificio de Cristo (ORGENES, AMBROSIO, CESREO DE ARLS). 18,1 El Seor se manifest a Abrahn junto a la encina de Mambr APARICIN DEL SEOR. Leemos que el Seor Dios fue visto por Abrahn, que se hallaba sentado junto a la encina de Mambre, bajo el aspecto de un hombre corriente. Abrahn se prosterna al instante y, aunque ve en el con sus ojos un hombre, no obstante lo adora como a Dios, le suplica como a Seor y confiesa no ignorar de quin se trataba, al decir textualmente: Seor, t que juzgas la tierra toda, no vas a hacer justicia? . Porque, si ninguna razn puede admitir que la sustancia no engendrada e inmutable de Dios todopoderoso se transmute en la forma de hombre, ni con la forma de hombre engendrado engae a los ojos de los que ven, ni que la Escritura forje engaosamente tales cosas, un Dios y Seor que juzga a toda la tierra y hace justicia, y que es visto bajo aspecto de hombre, no estando siquiera permitido decir que se trata de la primera causa del universo, qu otro podra ser proclamado tal, sino su nico y preexistente Verbo? EUSBIO DI CESREA, Historia eclesistica, 1, 2, 7-8*. ABRAHAN VIO REPRESENTADA A LA TRINIDAD. Abrahn, dispuesto a acoger a los huespedes, fiel a Dios, solcito de las cosas celestiales, pronto para el cumplimiento del deber, vio la Trinidad en imagen y aument la hospitalidad con el sentimiento religioso, acogiendo a Tres pero adorando a Uno, y, una vez mantenida la distincin de las Personas, sin embargo llamaba Seor a uno solo, dando a los Tres el honor debido pero queriendo significar una sola potestad. Hablaba en el no la ciencia, sino la gracia, y crea ms profundamente aquel que no haba estudiado, que nosotros que estudiamos. En efecto, nadie haba falseado la imagen de la verdad, y por esto ve Tres, pero adora la Unidad. Saca tres medidas de flor de harina, mata un ternero, creyendo que un solo sacrificio era suficiente, pero presentando una sola ofrenda a cada uno de los Tres; una sola vctima, como accin de gracias a cada uno de los Tres. AMBROSIO, A la muerte del hermano, 2, 964. ERAN ANGELES. Dios se apareci a Abrahn en la encina de Mambre en persona de tres hombres, que no cabe duda de que eran ngeles. Sin embargo, algunos creen que uno de ellos era Cristo, que, segn ellos, antes de encarnarse era visible. Es propio de la divina potestad y la naturaleza invisible, incorporal e inmutable, hacerse visible a los ojos humanos sin mutacin alguna, no por s mismo, sino por medio de las criaturas sujetas a l. Y qu no le est sujeto? Mas, si para decir que uno de ellos era Cristo se apoyan en que, habiendo visto tres, habl en particular al Seor, conforme al texto: Y he aqu que tres personajes estaban parados ante l, y, en vindolos, corri a su encuentro desde la puerta de su tabernculo, y les salud inclinndose hasta la tierra. Y dijo: Seor, si he hallado gracia, etc., por qu no reparan tambin en que dos de ellos fueron a destruir a los sodomitas cuando an estaba hablando Abrahan con ese a quien llama Seor e intercediendo para que no aniquilara en Sodoma indistintamente al justo y al impo? Adems, Lot recibi a los otros dos, y, hablando con ellos, dice tambin Seor. Primero dijo en plural: Ea!, seores, venid a la casa de vuestro siervo, etc., y luego aade: Los ngeles le cogieron de la mano a l y a su esposa y a sus dos hijas, porque el Seor les perdonaba a ellos. Y tan pronto como lo sacaron de la ciudad, le dijeron: Salva tu vida, no mires atrs y no te pares en toda la regin. Ponte a salvo en la montaa, no sea que t tambin seas abrasado. Y Lot les dijo: Rugote, Seor, pues que tu siervo ha encontrado gracia en tus ojos, etc. Enseguida, el Seor le responde en singular, estando en dos ngeles, y le dice: Mira,

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he tenido piedad de ti, etc. De donde se sigue que es mucho ms creble decir que Abrahn y Lot reconocieron al Seor en sus ngeles; aqul, en los tres, y ste, en los dos, y hablaban con l en singular, aun en la conciencia de que eran hombres. Y el recibimiento que les dieron responde a eso, pues les sirvieron como a mortales y a indigentes. Empero, algo haba indudablemente en ellos que llamaba la atencin; tanto que, si bien los trataban como a hombres, no les caba la menor duda de que el Seor estaba en ellos como suele estar en los profetas. Y as se explica que a veces Ies llamaran en plural y a veces dijeran simplemente Seor, en singular, vindolo en ellos. La Escritura atestigua que eran ngeles; y lo atestigua no slo en el Gnesis, donde se narran estos hechos, sino tambin en la Epstola a los Hebreos, en la que, alabando la hospitalidad, se dice: Por ella algunos, sin saberlo, han dado hospitalidad a los ngeles. AGUSTN, La audad de Dios, 16, 29'. LA ENCINA DE MAMBR. Veamos, pues, cul es el rbol bajo el que se encontraba Abrahn y en el que ofreca un convite al Seor y a sus ngeles. Dice la Escritura: Bajo el rbol de Mambr. Mambr significa en nuestra lengua "visin" o "perspicacia". Ves cul y de qu gnero es el lugar en el que el Seor puede tener un convite? Le ha complacido la visin y la penetracin de Abrahn; pues era limpio de corazn, hasta el punto de poder ver a Dios. Luego en tal lugar y en semejante corazn, el Seor puede tener un convite con sus ngeles. Efectivamente, en otro tiempo los profetas eran llamados videntes. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 4, 313. ABRAHN ERA LIMPIO DE CORAZN. Dnde ocurri esto? Junto a la encina de Mambr, que en latn significa visin o perspicacia. Te das cuenta de cul es el lugar en el que puede el Seor celebrar una comida? Porque le agrad la visin y perspicacia de Abrahn, dado que era limpio de corazn para poder ver a Dios. En tal lugar, pues, y en tal corazn puede el Seor celebrar una comida. De esta visin habla el Seor en el Evangelio, al decir a los judos: Abra- hn se llen de alegra porque iba a ver mi da; lo vio y se alegr". Vio mi dia, dice, porque conoci el misterio de la Trinidad. Vio al Padre como da, al Hijo como da y al Espritu Santo como da, y en los tres un solo da. Lo mismo que el Padre es Dios, y el Hijo es Dios, y el Espritu Santo es Dios, y los tres son un solo Dios; singularmente cada una de las Personas es plenamente Dios, y los tres juntos son un solo Dios. En virtud de la unidad substancial, no es desacertado entender el Padre y el Hijo y el Espritu Santo en estas tres medidas de flor de harina.

Tambin puede tomarse de otro modo, entendiendo la santa Iglesia: las tres medidas de flor de harina, que son la fe, la esperanza y la caridad. Porque en estas tres virtudes se encierran los frutos de la Iglesia entera. Y el que ha merecido tener en l las tres virtudes, puede recibir seguro a toda la Trinidad en el banquete de su corazn. CESREO DE ARLES, Ser-mn, 83, 5'5. 18, 2 Tres hombres estaban de pie junto a l TRES HOMBRES PUESTOS EN PIE ENFRENTE DE L. Comparemos en primer lugar, si os parece bien, esta aparicin con aquella que sobrevino a Lot. Tres hombres vienen a Abrahn y estn por encima de l; a Lot vienen dos y se sientan en la plaza. Examina si, por disposicin del Espritu Santo, las cosas no acontecen en proporcin a los mritos. Lot, en efecto, era muy inferior a Abrahn. Si no hubiese sido inferior, no se habra separado de Abrahn y no le habra dicho: Si t vas a la derecha, yo ir a la izquierda; si t vas a la izquierda, yo ir a la derecha. Y si no hubiese sido inferior, no le habra satisfecho la tierra de los sodomitas y su estancia entre ellos. Vienen, por tanto, a Abrahn tres hombres al medioda; a Lot vienen dos y por la tarde, pues Lot no era capaz de acoger la intensidad de la luz meridiana. Abrahn, en cambio, fue capaz de recibir el pleno fulgor de aquella luz.

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Veamos ahora cmo acogen a los visitantes Abrahn y Lot, y comparemos los preparativos para la hospitalidad del uno y del otro. Observa, en primer lugar, que a Abrahn, junto con los dos ngeles, se present tambin el Seor, mientras que a Lot se le aparecen slo dos ngeles. Y qu dicen? El Seor nos ha enviado a destruir la ciudad y a provocar su ruina. Luego l acogi a los que tenan la misin de arruinar y no al que poda salvar; Abrahn, en cambio, acogi tanto al que salva como a los que traen la perdicin. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 4, 120. DELANTE DE L. Pero indaguemos ahora, entretanto, qu hace Abrahn con los tres hombres que se pararon por encima de l. Considera qu puede significar el hecho de que vengan sobre l. Puesto que, realmente, se haba sometido a la voluntad de Dios, se dice que Dios estaba por encima de l. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 4, 22i. TRES HOMBRES SUPERIORES A L. Hermanos, prestad atencin y ved cmo Dios se apareci a Abrahn y cmo se apareci a Lot. En la aparicin de Abrahn vienen tres, y estn de pie junto a l; en la aparicin de Lot vienen dos, y se sientan en la plaza. Mirad, hermanos, si no sucede esto por disposicin del Espritu Santo atendiendo a los mritos. Lot era muy inferior a Abrahn; si no hubiera sido inferior, no habra merecido separarse del bienaventurado Abrahn ni le habra gustado habitar con los de Sodoma. Vienen, pues, a Abrahn tres varones a medioda; a Lot vienen dos, y lo hacen por la tarde, porque Lot no aguantaba la intensa luz del medioda; en cambio, Abrahn era capaz de soportar todo el fulgor de la luz. CESAREO DE ARLES, Sermn, 83, 2n.

Llama ciudad a la carne que tom, porque en ella, por la naturaleza del cuerpo que ha tomado, se contiene cierta congregacin del gnero humano. Y nosotros, por la unin con su carne, resultamos los habitantes de esta ciudad. No puede esconderse, pues, porque colocada en la altura de la elevacin de Dios, se ofrece a la contemplacin de todos por medio de la admiracin de sus obras. A esto se refieren tambin las diez y las cinco ciudades que pone bajo sus rdenes, porque la variedad o diversidad de cada precepto o de cada libro multiplica su inteligencia, y reducida o convertida en un sentido , forman como una ciudad de los que viven de pensamientos eternos, porque una ciudad no es una reunin de animales cualesquiera, sino de racionales que viven unidos por una misma ley. Aquella ciudad significa al pueblo judo, que habiendo odo los milagros de Cristo, sali al encuentro de su Seor, prohibindole que se acercase a sus confines y a su ciudad, y ni recibi siquiera la ley evanglica. En sentido mstico, la ciudad es la Iglesia, rodeada del muro de la fe. El hombre que sale al encuentro es el pueblo primero, y el cntaro de agua la ley de la letra. Jess, en sentido mstico, lanzado de la Judea, regresa a su ciudad. La ciudad de Dios es la reunin de los fieles y Jesucristo entr en esta ciudad conducido por la nave, es decir, por su Iglesia. CPodemos nosotros decir en sentido espiritual: Cuando furemos perseguidos en una ciudad (esto es, en un libro, o en un pasaje de las Escrituras ), huyamos a otras ciudades (esto es, a otros pasajes); porque aunque fuere disputador el perseguidor, el auxilio del Seor nos vendr antes de que los contrarios alcancen la victoria. Por eso detenan los demonios a dos hombres en los sepulcros, fuera de la ciudad, esto es, fuera de la sinagoga de la ley y de los profetas, a saber: haban posedo los orgenes de las dos naciones entre las moradas de los

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difuntos y los restos de los muertos, haciendo fatal a los que pasaban, el camino de la vida presente. Ciudad al desierto, es decir, se dirigen desde la sinagoga a la Iglesia . Todo el que concibe al Verbo de Dios en su inteligencia, sube al punto por la senda del amor a la ms alta cumbre de las virtudes, puesto que puede penetrar en la ciudad de Jud -esto es, en el alczar de la confesin y de la alabanzay hasta permanecer en la perfeccin de la fe, de la esperanza y de la caridad "como tres meses" en ella. O la ciudad de los gerasenos representa la sinagoga, que le rogaba se alejase, porque era grande su temor; pues el espritu enfermo no comprende la palabra de Dios, ni puede resistir el peso de la sabidura. Y por lo tanto el Seor no molest por ms tiempo, sino que subi de las cosas inferiores a las superiores; esto es, de la sinagoga a la Iglesia. Se volvi por el lago, porque ninguno pasa sin peligro de condenacin de la Iglesia a la sinagoga; mas el que quiera pasar de la sinagoga a la Iglesia, que lleve su cruz para evitar el peligro. La ciudad de los impos es la reunin de los que estn en un todo conformes con el modo de pensar de los prncipes de este mundo: el rey incendia y destruye la ciudad, construida de malos edificios. Y El entr con sus discpulos a la vista de todos. A esto debe decirse que el caminar por la senda de los gentiles es dejarse imbuir en sus dogmas y vivir en ellos; y as, entrar en la ciudad de los samaritanos equivala a aceptar la falsa religin de los que haban recibido los libros de la Ley, las profecas y los sermones evanglicos y apostlicos. Mas al dejar ellos su falsa doctrina y volverse a Jess, era entonces lcito habitar con ellos. Ciudad de su corazn.

El significado de estas palabras acaso no es que la ciudad y las fortalezas representan las doctrinas y los argumentos com los que los filsofos impos edifican todas las opiniones sacrlegas y contrarias a la ley divina y que estn em vigor entre los paganos e los brbaros. Hay que aadir tambin al nombre de opiniones sacrlegas y de ciudades fortificadas sobre las montaas, las afirmaciones que los herejes atribuyen a la Escritura y que colocan como sobre altas montanas. Estas son las ciudades que destruyen los sabios al proclamar la palavra de la verdad. Esta ciudad es la iglesia de los santos, de la que se dice: "Cosas admirables se han dicho de ti, ciudad de Dios" ( Sal 86,3). Sus ciudadanos son todos los fieles, de quienes el Apstol dice a los Efesios: "Vosotros sois los conciudadanos de los santos" ( Ef 2,19). Esta ciudad, pues, est colocada sobre el monte, de quien dice Daniel: "La piedra arrancada sin esfuerzo de manos, se convirti en un gran monte" ( Dn 2,34). Mas las gentes, al or esto, siguen al Seor desde la ciudad al desierto, es decir, se dirigen desde la sinagoga a la Iglesia, y al ver esto el Seor se mueve a piedad y les cura todo abatimiento y toda enfermedad, esto es, los purifica dndoles los principios de la nueva predicacin, a sus espritus abatidos y sus cuerpos que estaban desfallecidos por el letargo de la incredulidad. O de otra manera: "He venido a separar al hombre de su padre", significa aquel que renuncia al diablo, de quien l era hijo: "Y el hijo de su madre", es decir, al pueblo de Dios de la ciudad mundana, esto es, de la perniciosa sociedad humana, significada en la Escritura, ya por Babilonia, ya por el Egipto, ya por Sodoma y ya por una multitud de otras denominaciones. "A la nuera de su suegra", es decir, a la Iglesia de la Sinagoga, que produjo, segn la carne, a Cristo, Esposo de la Iglesia. Y son ellos divididos por la espada del Espritu, que es la palabra de Dios: "Y los enemigos del hombre son sus domsticos", con quienes, por costumbre, antes haba estado unido.

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Ciudad quiere decir unidad de ciudadanos, y es nuestra buena conciencia, en que estn unidos muchos bienes. A sta nos hace pasar el Seor de nuestra mala conversacin, porque solas nuestras fuerzas no basta; y hemos de rogarle que conserve la paz y asosiego de ella, para que nosotros tengamos paz con l, y no se diga de nos aquello del Sabio (Eclo 33,5): Las entraas del loco son como rueda de carreta, y sus pensamientos son como quicial que se vuelve. Si la ciudad que San Mateo llama ciudad del Seor y San Marcos dice que es Cafarnam San Mateo dijera que era Nazaret, se presentara una especie de contradiccin o dificultad de difcil solucin. Pero aun as, no habra tal dificultad, porque as como la extensin del imperio romano, compuesto de regiones muy diversas, est comprendida y se designa con la palabra ciudad romana, la misma Galilea se puede llamar ciudad de Cristo, porque en ella est situada Nazareth. Y quin dudara que est bien dicho afirmar que Jess, al venir a Galilea, vino a su ciudad, aun cuando hubiera ido a cualquier ciudad situada en Galilea? Tanto ms, cuanto que Cafarnam era poblacin principal y como una urbe Galilea. Ciudad santa (esto es, en la Iglesia de Dios). Nuestra ciudad y nuestra patria son la eterna felicidad, a la cual debemos ir, creciendo todos los das en las virtudes. Mas las gentes abandonan sus ciudades, esto es, sus antiguas costumbres y sus diferentes creencias. Y la salida de Jess significa que a pesar de que las gentes tenan deseos de ir a donde El estaba, se encontraban sin fuerzas para llegar all, y por esta razn el Salvador sale de su lugar y marcha al encuentro de ellos. Las diez ciudades son las almas, a las que preside con derecho el que haya depositado en el corazn de los hombres el tesoro del Seor y su santa palabra como plata acrisolada ( Sal 11).

Ciudades - Mas las gentes abandonan sus ciudades, esto es, sus antiguas costumbres y sus diferentes creencias. Y la salida de Jess significa que a pesar de que las gentes tenan deseos de ir a donde El estaba, se encontraban sin fuerzas para llegar all, y por esta razn el Salvador sale de su lugar y marcha al encuentro de ellos. . Estas tres maneras de oracin son figuradas por las tres ciudades del refugio (Dt 19,2), y por los tres panes que debemos pedir prestados a nuestros amigos (Lc 11,5), y por los tres das despus de los cuales se halla Jess en el templo del nima, y por los tres das despus de los cuales resucita en nuestro corazn, y por las tres veces que or Cristo en el huerto. Orao Oramos cuando renunciamos al mundo y nos comprometemos solemnemente a morir a sus actos y a sus mximas, para servir al Seor con todo el ardor de nuestra alma. Oramos cuando prometemos renunciar a la glora del mundo y pisotear las riquezas de la tierra, con el propsito de adherirnos al Seor por la contricin y pobreza de espritu. Oramos cuando hacemos voto perpetuo de castidad perfecta y guardar una paciencia inalterable, y cuando decidimos desarraigar por completo de nuestro corazn las races de la ira y de esta tristeza que engendra la muerte . Si, infieles a nuestra promesa, la relajacin nos enerva y volvemos a nuestro antiguo modo de vivir, nos haremos reos de nuestra oracin y de nuestros votos, y podr decirse de nosotros: Mejor es no prometer que dejar de cumplir lo prometido. Palabras que, segn el griego, podran expresarse as: Mejor es no orar, que hacerlo y ser infiel. Juan Casiano, Colaciones, 9, 1216.

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Condena el mucho hablar en la oracin, porque esto proviene de la infidelidad. Y por ello sigue ( Rom 12,12): "Como lo hacen los gentiles". Para los gentiles era necesaria la multiplicacin de palabras, porque los demonios no saban lo que ellos pedan, si no lo aprendan de sus mismas palabras. Creen, por lo tanto, que cuando hablan mucho son odos. Y como la oracin es la elevacin del alma hacia Dios y la peticin de lo que se necesita de Dios, de qu manera oraba el Seor? Porque su alma no necesitaba elevarse a Dios, pues era una persona con el Verbo de Dios; ni tampoco pedir lo que viene de Dios, porque Jesucristo es Dios y hombre a la vez. Aunque estas tres maneras de oracin podamos decir que pertenecen a los tres estados del mundo, que son casados y clrigos y religiosos, empero, como en cada estado hay principiantes, mediados y ms perfectos, decimos que todas tres maneras convienen a cada estado segn la calidad de las personas que hay en l; y no se debe alguno jactar de la perfeccin del estado que tiene si le falta la perfeccin personal, porque ms vale guardar bien los mandamientos que mal los consejos, y ms agradable es al Seor el siervo que es fiel en lo poco, que no el que es negligente en lo mucho. Con la primera se perfecciona la memoria; Oracin con la segunda, el entendimiento. Oracin con la tercera, la voluntad; y as como en la ley de gracia, que es tercera, se dan mayores beneficios y gracias del Seor que no en la primera de naturaleza, ni en la segunda, que es ley escrita, as en la tercera manera de oracin hace Dios mayores mercedes que en las otras dos primeras. De estas tres maneras de oracin dice el Sabio (Prov 22,20): Mira cmo en tres maneras te la he declarado. Estas tres maneras declara la glosa interlineal diciendo que son en palabra, que es la oracin vocal, y en pensamiento, que es la oracin del corazn, y en obra, que es la oracin espiritual del recogimiento; el cual, si es verdadero, tanto excede a las dos maneras primeras como la obra a la palabra y al pensamiento . Oracin del siervo es una ascensin del espritu hacia Dios; mas el espritu sagrado de Cristo, unido hipostticamente a Dios, nos lleva como de la mano al ascenso, con el cual subimos a Dios por la oracin y nos ensea que no es adversario de Dios, sino que venera como principio al que lo engendra. Estas tres maneras de oracin son figuradas por las tres ciudades del refugio (Dt 19,2), y por los tres panes que debemos pedir prestados a nuestros amigos (Lc 11,5), y por los tres das despus de los cuales se halla Jess en el templo del nima, y por los tres das despus de los cuales resucita en nuestro corazn, y por las tres veces que or Cristo en el huerto. La primera forma o manera de oracin es vocal; y segn sta decimos que oran los que rezan el oficio divino y los que dicen otras cualesquier oraciones, pronuncindolas por la boca en alabanza del Seor. Entre las cuales la beatsima oracin del Pater noster tiene primado, lo uno por la excelencia del autor que la hizo, que era todo sabio y tambin todo poderoso para conceder ms perdones a quien dijese su oracin, que no concedi San Gregorio a quien dijese sus versos; onde nunca sale sin perdn el que dice esta oracin devotamente, ca, segn San Agustn, por ella nos perdona el Seor los pecados veniales. El que esta oracin dice devotamente, pide al Padre en el nombre del Hijo, que la compuso, y por tanto

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es de l oda ms prestamente; y tanto ms presto que las otras, cuanto al Padre Eterno era ms amado el autor de sta que de todas las otras cosas parejas. La primera oracin es como carta mensajera que enviamos a nuestro amigo. Oracin La primera pertenece a la purgacin. Oracin La primera se reduce a la fe, que se debe confesar por la boca. Oracin -La segunda manera de orar es cuando dentro en nuestro corazn, sin pronunciar por la boca las palabras vocalmente, slo nuestro corazn habla con el Seor, y dentro en nosotros le demanda mos todo lo que hemos menester. Entonces como en escondido, sin que nadie nos oiga, hablamos con el Seor a solas cuando se suelen hacer mayores las mercedes, lo cual es como hablar al odo de Dios. De esta manera oraba David, el cual deca a Dios (2 Sam 7,27): Tu siervo ha hallado su corazn para orar a ti. Oracin La segunda se reduce a la esperanza, que debemos tener en el corazn. Oracin La segunda, a la iluminacin. Oracin La segunda, beso de las manos. Oracin La segunda, como si le envisemos a alguna persona que es a nos muy conjunta. Oracin -La tercera manera de oracin se dice mental o espiritual, con que se alza lo ms alto de nuestra nima ms pura y afectuosamente a Dios con las alas del deseo y piadosa afeccin esforzada por el amor; el cual, mientras mayor es, tiene menos palabras y ms comprehensivas y que hacen ms al caso; porque el amor, si es verdadero, no sabe buscar rodeos de razones compuestas, mas callando obra grandes cosas, y sabe que, si de las criaturas se aparta y se recoge a Dios, ser de l enteramente recibido, y tanto ms enteramente cuanto ms recogido fuere y con mayor fervor. Oracin La tercera, a la caridad, que debemos mostrar en la obra. Oracin La tercera, a la perfeccin, que son los tres actos jerrquicos. Oracin -La tercera, beso de la boca. Oracin La tercera, como si fusemos en persona. Oracin perfecta es la fe y la confesin, de donde el leproso, adorando, llen los deberes de la fe, y con las palabras llen los de la confesin. He ah por qu le adoraba, diciendo: "Seor, si quieres puedes limpiarme". Por que veas que muchas veces somos inducidos y provocados a orar siempre, mira que el Sabio dice (Eclo 18,22): No seas impedido de orar siempre y no hayas vergenza de ser justificado hasta que mueras; y el santo varn Tobas dice a su hijo (Tob 4,5) que tenga siempre a Dios en su memoria; y David representaba a Dios siempre delante de s. El Sabio tambin dice en otra parte (Eclo 35,1): El que guarda la ley, multiplica la oracin. Y el Seor dice (Lc 18,1): Conviene siempre orar y nunca desfallecer. "Es abominable la oracin del que endurece su odo para no or la Ley". "Porque quien vacila es semejante a las olas del mar, movidas por el viento y llevadas de una parte a otra". El que al remorderle la conciencia del pecado duda de recibir el premio celestial, en cuyo sosiego pareca servir a Dios, y es arrebatado por las sendas extraviadas de los vicios a capricho del enemigo invisible como al soplo del viento. Oracin-con la tercera, la voluntad; y as como en la ley de gracia, que es tercera, se dan mayores beneficios y gracias del Seor que no en la primera de naturaleza, ni en la segunda, que es ley escrita, as en la tercera manera de oracin hace Dios mayores mercedes que en las otras dos primeras. E tendo aberto o livro, os quatro animais e os vinte e quatro ancios se prostraram diante do Cordeiro, tendo cada um suas ctaras e suas redomas de ouro cheias de perfumes, que so as oraes dos santos. Pero en verdad, orar es amar en la compuncin del suspiro, y no dejarse or por medio de palabras adornadas. Y por lo tanto se aade: "Pues no queris asemejaros a ellos".

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El elev los ojos al cielo para ensearnos el modo como debemos orar: que, estando en pie, miremos al cielo, no slo con los ojos del cuerpo, sino que tambin con los del espritu. GRANDEZA DE LA NATURALEZA HUMANA. En su ascensin de excelsa solemnidad, cuando Dios coloc en su trono de Padre la naturaleza asumida, dc tal modo la naturaleza del hombre encontr la paz anglica, de tal modo recibi el trato dc los ngeles, dc tal manera antepuso a la potestad de los ngeles el menosprecio que antes tena la naturaleza humana, que la naturaleza que en Abrahn ador al ngel sin que se le prohibiera, en san Juan tuvo prohibicin de adorarlo. Porque en Abrahn, aunque se deca que de su linaje se tomara la naturaleza humana, todava no haba sido asumida en Cristo. Por eso los ngeles la juzgaban inferior a ellos, porque tena la condenacin del pecado original y an no haba sido asumida en la unin hiposttica. En Juan no prohiben los ngeles adorar esta naturaleza, porque la adoran en la divina majestad. ILDEFONSO DE TOLEDO Sobre la virginidad perpetua de santa Mara, . SUJETO DE LA VOLUNTAD DE DIOS. Vinieron tres varones a Abrahn y se pararon junto a el. Considerad que significa que vienen a el, no contra el. Se haba sometido a la voluntad de Dios, y por eso se dice que Dios estaba sobre l. Dice que estaban sobre l; no contra elmpara rechazarlo, sino sobre l para protegerlo. CESAREO DE ARLES, Sermn, 83, 420. CORRI A SU ENCUENTRO. Veamos ahora el modo en que cada uno les acoge. Abrahn (Ies) vio y corri al encuentro. Considera inmediatamente la solicitud y el ardor dc Abrahn en el servicio. l mismo corre al encuentro y, tras haber salido al encuentro, vuelve deprisa a la tienda y dice a su mujer ven enseguida a la tienda. Observa en cada gesto cul es la prontitud del que acoge: tiene prisa en todo; todo lleva el sello de lo urgente; nada se hace con lentitud. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 4, l28. EL SEOR SE APARECI EN UNO DE LOS TRES. Al correr [Abrahn] hacia ellos desde la tienda, como [si se dirigiera] hacia unos forasteros, corra para recibir a los forasteros con amor. El amor hacia los forasteros qued probado con la carrera que dio para recibirlos. El Seor, que se le haba manifestado en ese momento a la puerta de la tienda, se le mostr claramente en uno de [esos] tres. Entonces Abrahn se postr y lo ador, pidiendo a aquel en quien resida la majestad que se dignara entrar en su casa y bendijera su residencia: Si he hallado misericordia a tus ojos, no pases de largo ante tu siervo. [Dios] no se opuso a l, pues dijo: Hgase tal como has dicho. Entonces Abrahn corri hacia Sara [pidindole] que preparara tres medidas de trigo. Luego corri hasta el rebao para matar un ternero cebado. EFRN DE NISiBI, Comentario sobre el Gnesis, 15, 1 LA HOSPITALIDAD TIENE SU RECOMPENSA. La hospitalidad es una cosa buena, y tiene su propia recompensa. En primer lugar, la recompensa de la gratitud humana, y despus -lo que es ms importante-, la del premio divino. En esta habitacin terrena todos somos huspedes; en efecto, tenemos slo un lugar de vivienda temporal. Salimos de ah apresuradamente. Estemos atentos para no ser descorteses o negligentes en acoger a los huespedes, para que no nos sea denegada la morada de los santos al trmino de nuestra vida. Por esto el Salvador dice en el Evangelio: Haceos amigos con el dinero inicuo, que os reciban en las man-siones eternas. Adems, mientras estis en este cuerpo, frecuentemente surgir la necesidad de viajar. Por esto, aquello que hayas negado a los otros, t lo has decidido contra ti mismo. Debes mostrarte digno de lo que hayas ofrecido a otros. Si todos decidieran no acoger a los huspedes, dnde encontraran descanso quienes estn de viaje? Entonces habra que dejar las moradas de los hombres para buscar los escondrijos de

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las fieras y las guaridas de los animales salvajes. AMBROSIO, Sobre Abrahan, I, 5, 34. 18, 4 Har que traigan un poco de agua LVATE LOS PIES. Pero cmo es que aade de nuevo, como hablando a los hombres: Que traigan agua y se laven vuestros pies*? Con esto, Abrahn, padre y maestro de las gentes, te ensea cmo debes acoger a los huspedes y que debes lavarles los pies; sin embargo, tambin esto se dice a modo de misterio; saba, en efecto, que los sacramentos del Seor no se cumplen sino en el lavatorio de los pies". Pero no se le ocultaba la severidad del precepto enunciado por el Salvador. Si no os reciben, sacudid el polvo que se ha adherido a vuestros pies en testimonio contra ellos.

En verdad os digo que, en el da del juicio, habr menos rigor para la tierra de Sodoma que para aquella ciudad. Quera, por tanto, adelantarse y lavar los pies, no sea que quedase algo de polvo que pudiese reservarse para ser sacudido en el da del juicio como testimonio de incredulidad. Por eso dice el sabio Abrahn : Que traigan agua y se laven vuestros pies. ORGENES, Homtlas sobre el Gnesis, 4, 235. EN CONSIDERACIN A SU HOSPITALIDAD. Aade tambin, como quien habla con hombres: Traer agua para que os lavis los pies. Del bienaventurado Abrahn, hermanos, aprended a recibir con liberalidad a los peregrinos, a lavarles los pies con piadosa humildad. Lavad, os digo, los pies de los santos peregrinos, para que no les quede polvo que puedan sacudir de sus pies en juicio contra vosotros. Pues dice el Evangelio: Si alguien no os recibe, al salir sacudios el polvo de los pies. En verdad os digo que en el da del juicio la tierra de Sodoma y Gomorra ser tratada con menos rigor que esa ciudad. En espritu Abrahn lo previo, y por eso quera adelantarse y lavar los pies, no fuera a permanecer algo de polvo, que en el da del juicio se sacudiera como testimonio de incredulidad. Por eso Abrahn dice sabiamente: Traer agua para que os lavis los pies. Hermanos, los que no queris ejercer la hospitalidad, los que recibs al peregrino como un enemigo, odlo con atencin. El bienaventurado Abrahn, al tiempo que reciba animoso a hombres, a causa de la hospitalidad mereci recibir al mismo Dios. Esto mismo confirma Cristo en el Evangelio, diciendo: Fui peregrino, y me acogisteis. Por tanto, no os mostris negligentes con los peregrinos, no vaya a suceder que aquel al que no habis recibido sea l. CESREO DE ARLS, Sermn, 83, 438. 18, 6 Amasa tres seim de flor de harina y haz unas tortas TRES MEDIDAS DE HARINA FINA. Sirve, por tanto, los panes amasados con tres medidas de flor de harina. Acogi a tres hombres; amas los panes con tres medidas de flor de harina. Todo lo que hace es mstico; todo est repleto de misterios. ORGENES, Homilas sobre el Gne-, 4, 239. >' PAN SECRETO O ESCONDIDO. Dice, pues, a Sara, su mujer: Ven enseguida a la tienda, vierte tres medidas de flor de harina y haz unas hogazas de pan. En griego emplea la palabra enkryfas, que indica panes ocultos y escondidos. OR-GENES, Homilas sobre el Gnesis, 4, l40. ACERCA DEL MISTERIO DE LA FE. Mezcla -dice- tres medidas de flor de harina y haz unas tortas. En griego se llaman enkrypha, es decir, cosas escondidas, para indicar que todo misterio debe permanecer escondido y como cubierto por un inviolable silencio para que no sea divulgado desconsideradamente a los odos profanos. De este silencio se nutre la majestad divina, de esta actitud interior el que es

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sobrio al hablar y evita divulgar lo sagrado. Sara ilustra brevemente el misterio de la fe al usar tres medidas de flor de harina, pues ella es la prefiguracin de la Iglesia, a quien se dirigen las palabras; Algrate, estril, la que no das a luz, exulta y grita de alegra la que no tienes hijos.

En efecto, es la Iglesia la que custodia la fe, en la intimidad del Espritu, cuando profesa la Trinidad de la misma divinidad, cuando adora en igual medida y con igual veneracin al Padre, al Hijo y al Espritu Santo y los celebra conjuntamente en la nica majestad, distinguiendo lo que es propio de cada una de las Personas. Mezcla tu piedad con esta profesin de fe. AMBROSIO, Sobre Abrahn, 1, 5, 3842. 18, 7 Tom un hermoso ternero recental NADIE ES TORPE EN LA CASA DE UN SABIO. Luego, Abrahn corri a la vacada y cogi un becerro. Qu becerro? Tal vez el primero que encontr? No, sino un becerro bueno y tierno. Aun hacindolo todo apresuradamente, sabe muy bien qu ofrendas principales y grandes deben presentarse al Seor y a los ngeles. Tom, por tanto, o mejor, escogi del rebao un becerro bueno y tierno y lo entreg a su criado; el criado se apresur a prepararlo. Corre Abrahn, se da prisa su mujer, su criado se apresura: no hay ningn perezoso en la casa del sabio. Sirve, pues, el becerro junto con los panes y la harina, pero tambin la leche y el requesn. T al es el vicio de hospitalidad de Abrahn y de Sara. ORGENES, Homilas sobre el Genesis. UN TERNERO TIERNO Y BUENO. Se sirve el becerro: he aqu otro misterio. El becerro mismo no es duro, sino bueno y tierno; y qu hay un tierno y tan bueno como el que se humill por nosotros hasta la muerte y dio la vida* por sus amigos? l es el ternero cebado4 que sacrifica el Padre para recibir al hijo arrepentido. En efecto, am tanto al mundo, que le dio a su Hijo nico para la vida del mundo. Y al sabio no se le oculta a quines acoge. Sale al encuentro de los tres, pero no adora ms que a uno y a uno solo habla, diciendo: Baja a casa de tu siervo y refrscate bajo el rbol. ORGENES, Homillas sobre el Gnesis, 4, 251. LO QUE LA I.EY REPRESENTA EN SOMBRAS- Y no es algo que no tenga una significacin el hecho de que Abrahn corriera hacia los bueyes y tomara un ternero recental y hermoso y lo sirviera con la leche. En efecto, en el xodo, Moiss, al proclamar la pascua del Sor, dijo: El cordero ser sin defecto, puro, perfecto, de un ao, macho. Lo escogeris entre los corderos y los cabritos. Y toda la asamblea de la comunidad lo inmolar a la puesta del sol. As tambin aqu se especifica que es medioda cuando Abrahn da hospitalidad al Seor . Pero es en la cena cuando se inmola el ternero y se come con leche, esto es, no con la sangre, sino con la pureza de la fe. Un buen ternero en cuanto que deba lavar los pecados. Tierno porque no es de dura cerviz, sino que ha acogido el yugo de la Ley y no ha recusado el patbulo de la cruz. Y no sin razn es tierno ya que nada ha quedado de su cabeza, de sus pies y de sus intestinos ni le fue quebrantado ningn hueso, pero se ha dejado comer enteramente por los comensales. De esta manera la Ley lo ha representado en figura, como tambin el Evangelio lo ha mostrado en la verdad. AMBROSIO, Sobre Abrahn, 1, 5, 4057.

Los ANGELES ENTRAN EN UNA CASA HOSPITALARIA. El propio Abrahn fue corriendo a la vacada y tom un ternero. Que ternero? Acaso el primero que

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tropez? No, sino el mejor, un ternero recental. Tom el ternero y se lo dio a un criado, y el criado corri a prepararlo. Considerad atentamente, hermanos, con qu disposicin de nimo debis acoger a los peregrinos. Ved que Abrahn en persona corre, Sara se da prisa, y el criado obra rpido; nadie acta perezosamente en casa del sabio Abrahn. Observad los deberes de hospitalidad de Abrahn y Sara. Lot, en cambio, cierto que los recibi, pero slo a dos, y no a toda la Trinidad; ni durante el da, sino al atardecer. Y que les ofreci? Dice que coci pan cimo y comieron. Y porque en mritos era muy inferior a Abrahn, ni tema un ternero cebado, ni conoci el misterio de la Trinidad en las tres medidas de flor de harina. Con todo, puesto que ofreci lo que pudo con un corazn sincero, mereci librarse de la perdicin de los habitantes de Sodoma. Ved que Abrahn en persona corre, su mujer se apresura, el criado obra rpido; nadie acta con pereza en casa del sabio Abrahn. Mirad, que en la casa donde se ejerce la hospitalidad entran los ngeles; las casas cerradas a los peregrinos son abrasadas con llamas de azufre. CESREO DE ARLS, Sermn, 83, 359. EL MISTERIO DE LA TRINIDAD. Recibi la visita de tres varones, y con las tres medidas de flor de harina les ofreci panes. Hermanos, qu significa esto, sino que ah reconoce el misterio de la Trinidad? Les puso tambin un ternero, que no era de carne dura, sino tierna y buena. Y puede haber algo tan tierno, tan bueno como l, que se humill por nosotros hasta la muerte? l es aquel ternero cebado que mand sacrificar el padre para recibir al hijo arrepentido. Porque tanto am Dios al mundo que le entreg a su Hijo Unignito. Abrahn sale al encuentro de tres, pero es uno al que adora. Al ver a tres, como ya se ha dicho, reconoce ah el misterio de la Trinidad; y al adorarlos como a uno, entendi que las tres Personas eran un solo Dios. CESAREO DE ARLS, Sermn, 83, 461. BENDICIN REPARTIDA. El pan y la carne, que eran abundantes, no estaban para saciar a los ngeles, sino para que la bendicin se repartiera entre todos los habitantes [de su casa]. Cuando ellos se lavaron y se sentaron bajo un rbol, Abrahn trajo y puso ante ellos lo que haba preparado. No pretendi sentarse a la mesa con ellos, sino que -como un siervo- se qued de pie apartado de ellos. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 15, 262.

GNESIS 18,9-15 PRESENTACIN: La escena de Sara escu-chando en la tienda constituye un exce-lente material para la exhortacin moral a tres niveles diferentes: la necesidad de seguir a un mando creyente (ORGENES); Sara es contemplada como un ejemplo de modestia; Sara es amonestada por negar que se haba redo (EFRN). 18, 9 Dnde est Sara, tu mujeri APRENDIZAJE POR MEDIO DEL EJEMPLO. Que dice, pues, el Seor a Abrahn? Dnde est Sara, tu mujer?. Y l: Ah, en la tienda, contest. Y dijo el Seor: Vendr a ti sin falta el ao que viene, y tu mujer, Sara, tendr un hijo. Sara estaba escuchando a la entrada de la tienda, detrs de Abrahn. Aprendan las mujeres de los ejemplos de los patriarcas; aprendan, digo, a seguir a sus maridos; porque no sin motivo se escribi que Sara estaba detrs de Abra-hn, sino para mostrar que, si el varn va por delante hacia el Seor, la mujer debe seguirlo. Digo que la mujer debe seguirlo, si ve a su marido estar junto al Seor... Pero, en este lugar podemos encontrar tambin un aspecto mstico, si consi-deramos cmo en el xodo Dios iba por delante, en la columna de fuego por la noche y en la columna de nube por el da1, y la sinagoga del Seor le segua detrs. As tambin entiendo que Sara segua o estaba detrs de Abrahn. Que se dice despus? Y eran ambos presbteros -es decir, ancianos- y avan-zados en aos2. Por lo que atae a la edad del cuerpo, muchos antes que ellos haban llevado una vida mucho ms larga en aos, pero ninguno fue llamado pres-btero. Ello prueba

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que tal nombre se otorga a los santos no en razn de su longevidad, sino de su madurez. ORGE-NES, Homilas sobre el Gnesis, 4, 4\ ELLOS PARECEN SER SLO HOMBRES. Tras comer preguntaron por Sara. Ella, que incluso durante su vejez haba conservado su modestia, sali del interior de la tienda hasta la puerta. Por la premura de Abrahn y por el silencio que haba impuesto a todos por medio de seas, los miembros de su casa supieron que sos que -por el hombre de Dios- permitieron que se les lavaran los pies como si fuesen seres humanos [en realidad] no lo eran. El RN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 15,2* LA CONCESIN DE UN SIGNO. Entonces dijo respecto de Sara: En este tiempo volver a ti y Sara tendr un hijo. Sin embargo, aunque Abrahn estaba en pie junto a ella para darle fuerzas, Sara se ri para s y dijo: Tendr juventud despus de haberme hecho vieja? Mi marido es anciano. Si ella hubiera pedido una seal para la fe, la hubiera tenido. En primer lugar porque era una mujer estril y anciana y, en segundo lugar, porque no preten-di ver u or y [luego] creer. A ella, que no pidi un signo, [Dios] le dio un signo especialmente para ella, y dijo: Por qu te has redo, Sara, y has dicho "engendrar yo, que soy anciana?*. Pero Sara, en vez de aceptar el signo que se le conceda, persisti en rechazar, por culpa de su desconfianza, el signo verdadero que se le conceda. Ella neg porque tena miedo, pero, para ensearle que [a Dios] no le convencera una falsa excusa, l le dijo: Sin embargo, te has redo en tu corazn, aunque tu corazn este negando la estupidez de tu lengua7. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 15, 3*. PRESENTACIN: La frase se dirigieron hacia Sodoma es empicada para sugerir que a Sara no se le inform sobre el castigo venidero de Sodoma, para que no llorase la prdida de su hermano (EFRN). La razn principal de los comentarios en este pasaje, con todo, la constituyen las frases se ha extendido un gran clamor y bajar y ver, debido a la necesidad de explicar los antropomorfismos. Dicha explicacin se lleva a cabo sugiriendo que Dios est enseando al pueblo a no juzgar antes de haber investigado las pruebas (EFRN, CRISSTOMO). Tambin es importante no pensar que Dios asciende y desciende en trminos espaciales (ORGENES).

18, 16 Se dirigieron hacia Sodoma OCULTANDO UNA SENTENCIA DE CLERA. Despus de prometer un fruto a Sara, se levantaron y se dirigieron hacia Sodoma. No se le haba revelado a Sara que se dirigiran a Sodoma a fin de que ella no se angustiara por causa de su hermano debido a la sentencia condenatoria que se haba promulgado contra Sodoma y las ciudades vecinas, en el mismo da en que le haban dado una alegra con la promesa del hijo que habra de tener. Ocultaron esto a Sara para [evitar] que se afligiese llorando. Se lo revelaron a Abrahn para que no cesase en [su] splica y se proclamase al mundo que de entre [las gentes] de Sodoma no se haba hallado a un solo justo por el que [la ciudad] pudiese ser salvada. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 16, 1K 18, 20-21 Un gran clamor contra Sodoma y Gomorra LA PROTESTA ES GRANDE. Pero Dios aade ms a esta historia cuando dice: El clamor de Sodoma y de Gomorra se ha multiplicado y su pecado se ha agravado en demasa. Dice que el clamor de Sodoma y de Gomorra se ha multiplicado, porque tiene toda la razn cuando afirma que hay un clamor en los pecados; en efecto, es grande, sin duda alguna, el clamor de los pecadores, que desde la tierra sube hasta el cielo. Ahora bien, por qu testifica que los pecados de los hombres claman, por as decir? Porque dice Dios que sus odos son golpeados por los lamentos de los pecados que re-claman que no se difiera el castigo de los pecadores. S, es un clamor y un

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clamor grande, puesto que la bondad divina es vencida por los lamentos de los pecados que la fuerzan a castigar a los pecadores. El Seor nos muestra, pues, cmo l mismo rechaza castigar a los pecadores ms grandes, cuando dice que el clamor de Sodoma sube hasta l, lo que equivale a decir En verdad, mi misericordia me incita a perdonar, pero el clamor de los pecados me obliga a castigar. SALVIANO EL PRESBTERO, Sobre el gobierno de Dios, \, 8, 372. Dios DESCIENDE. Tales son las palabras de la divina Escritura. Veamos, por tanto, ahora lo que debe entenderse dignamente en ellas. Bajare -dice- para ver. Cuando le son dirigidos Abrahn mensajes divinos, no se dice que Dios baja, sino que est sobre l, como hemos explicado ms arriba: Tres hombres se pararon por encima de el. Ahora, sin embargo, que se trata de pecadores, se dice que Dios baja. Pero no te dejes llevar por la imaginacin pensando en una subida o bajada espaciales; pues esto se encuentra con frecuencia en las divinas letras, por ejemplo en el profeta Miqueas: He aqu que el Seor sali de su lugar santo, baj y caminar sobre las alturas de la tierra. Se dice, por tanto, que Dios baja cuando se digna tener cuidado de la fragilidad humana; y esto debe pensarse especialmente de nuestro Seor y Salvador, que no estim rapia ser igual a Dios, sino que se anonad a s mismo, tomando la forma de siervo. Luego baj. Porque ninguno subi al ciclo, sino el que baj del cielo el Hijo del hombre que est en el cielo . El Seor, en efecto, baj no slo para curar, sino tambin para llevar lo que es nuestro; porque asumi la forma de siervo y, aunque l mismo era invisible por naturaleza, en cuanto igual al Padre, tom sin embargo una forma visible y fue hallado en su porte como hombre. Pero, incluso cuando baj, para algunos est abajo; para otros, en cambio, subi y est en lo alto. Pues, tras haber elegido a algunos apstoles, subi a un monte elevado y se transfigur delante de ellos . Luego para aquellos a quienes ensea los misterios del reino de los ciclos est en alto; mas para las turbas y los fariseos, a quienes reprocha sus pecados, est abajo y est con ellos donde hay hierba. No habra podido transfigurarse abajo, pero sube a lo alto con quienes podan seguirlo, y all se transfigura. ORGENES, Homilias sobre el Gnesis, 4. UN EJEMPLO PARA NO PREJUZGAR. NO es que [Dios], que antes haba dicho sus pecados son muy graves no supiera que haban pecado. Eso era una figura para los jueces, para que no se adelantaran [a pronunciar una sentencia] a pesar incluso de un rumor fundado. Si l, que conoce todo lo extrao gracias a su conocimiento, no ejecuta el castigo antes del juicio sin [tener total] conocimiento, cunto ms los que son ajenos por su ignorancia no deben pronunciar sentencia antes de que se escuche el caso! No SENTENCIAR SIN PRUEBA. Seguidamente ensea a toda la naturaleza humana, y aunque sus pecados son muy grandes y son reconocidos como tales, hasta que las pruebas lo evidencien, no da a conocer su decisin, y dice: Descender y ver si han obrado segn el clamor que ha llegado hasta m, para que yo sepa si es as o no. Qu quiere decir su condescendencia? Descender -dice- y ver. Acaso el Dios del universo se mueve de un lado a otro? No, por supuesto. No quiere decir esto, sino lo que ya con frecuencia he dicho, que desea ensearnos con la concrecin de la expresin que es preciso ser rigurosos, no condenar a los pecadores por el rumor ni dictar sentencia sin pruebas. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 42, HACERLOS DIGNOS DE MI CONOCIMIENTO. Estas palabras son de la Escritura. Veamos qu es lo que quieren decir. Bajar y ver, dice. En las respuestas que se hacen a Abrahn no se dice que Dios baja, sino que Dios est sobre l; en cambio, ahora, puesto que se trata de pecadores, se dice que Dios baja. Cuida de no pensar en subidas y bajadas de lugar; es indigno pensar eso de una sustancia espiritual y que est en todas partes; sino que cuando se afirma que desciende Dios, quiere decirse que cuida de la debilidad humana. Esto lo debemos sentir especialmente del Seor,

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nuestro Salvador, que se anonad a s mismo, tomando la forma de siervo. Pero veamos qu es lo que dice: Bajar y ver para saber si el rumor que ha llegado hasta m se ha cumplido realmente, o no es as. Por ah nos suelen atacar los paganos, y sobre todo los repugnantes maniqueos, que dicen; El Dios de la ley ignoraba lo que suceda en Sodoma. Nosotros les respondemos con sentido comn, y les decimos que conocer a los justos y conocer a los pecadores se predica de Dios de manera distinta. Entonces, de los justos qu se dice? El Seor sabe quines son suyos. Y de los pecadores, qu es lo que dice? Apartaos de m todos los que obris la iniquidad, porque no os conozco. Y tambin el apstol Pablo: Si alguno es del Seor, sabr lo que digo; si alguno lo rechaza, ser l rechazado17. Qu significa, pues, eso de no lo s, no os conozco?. No os conozco en mi ley, no reconozco en vosotros mi image n. Mi justicia reconoce en vosotros lo que hay que castigar, pero la misericordia no conoce cosa que premiar. De ese modo, los actos indignos de Dios se dice tambin que son indignos de que Dios los conozca. Bajar, pues, y ver, no para enterarme yo de lo que hacen, sino para hacerlos dignos de que los conozca, si es que encuentro algunos justos, si encuentro algunos que hacen penitencia, si hay algunos tales que deba conocerlos. CESAREO DE ARLS, Sermn, DE ACUERDO A LA PROTESTA. Luego tal es el significado de lo que se dice de aquellos que habitan en Sodoma, de modo que, si segn el clamor que ha subido hasta Dios sus [malas] acciones han alcanzado su colmo, sean juzgados idignos del conocimiento de Dios; pero si hay en ellos alguna conversin o si al menos diez de ellos son hallados justos, entonces Dios Ies conoce de nuevo. Por eso dijo: -Y si no es asi, para saberlo*. No dijo: para saber que hacen, sino para conocerlos y hacerles dignos de mi conocimiento, si encuentro entre ellos a algunos justos, algunos penitentes, a algunos tales que deba conocerlos. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 4, 620. PRESENTACIN: La intercesin de Abrahn por Sodoma tambin se presta a una consideracin moral: una persona justa constituye un poderoso baluarte para un pas (AMBROSIO); la intercesin de Dios revela su maravillosa paciencia y su amor por la humanidad (CRISSTOMO), pero nadie quiso conocer la misericordia de Dios, y por eso Dios no los conoci (ORGENES). 18, 26 Cincuenta justos dentro de la ciudad CINCUENTA JUSTOS. Y as, a travs de una secuencia de preguntas y respuestas, incluso si encontrara a diez justos en la ciudad, [Dios] promete no castigar a todo el pueblo, gracias a la rectitud de unos pocos. De esto podemos comprender qu potente baluarte es para la patria un hombre justo, y cmo no debemos tener celos de los hombres santos, ni crticarlos temerariamente. En efecto, su fe nos salva, su rectitud nos defiende de la destruccin. Incluso Sodoma, si hubiese tenido diez hombres justos, se habra podido salvar. AMBROSIO, Sobre Abrahan, 1,6,48'. 18, 29 Quiz se encuentren all cuarenta CUARENTA JUSTOS. Quin podra alabar adecuadamente al Dios del universo por tan grande magnanimidad y condescendencia, o celebrar al justo que disfruta de tanta confianza? Y continu hablando -dice el texto- y dijo: y si all se encuentran cuarenta? Y contest: Por los cuarenta, no la destruir. Seguidamente, el justo, como si respetara la inefable magnanimidad de Dios, temeroso de que pareciera que estaba yendo demasiado lejos y que haca un ruego excesivo, dice: Disculpa, Seor, si contino hablando: si se encontraran all treinta?. Puesto que vio su disposicin a la bondad, no se qued en nimiedades, y no dej a salvo a cinco justos, ni a diez, sino que contina su peticin y dice Si se encontraran all treinta? Y contest: No la

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destruir si encuentro all treinta. Observa la energa del justo, como si fuera el el que tuviera que someterse a la sentencia, se es-fuerza en sustraer al pueblo de Sodoma del castigo que iba a caer sobre ellos. Y dijo: puesto que puedo hablar con el Seor, y si se encontraran all veinte?, y le contest: por esos veinte no la destruir. La bondad del Seor va ms all de todo lo que pudiera expresarse y ms all de todo lo imaginable. En efecto, quin de nosotros, que estamos inmersos en un sinfn de males, elegira utilizar tan gran condescendencia y bondad en el momento de dar a conocer la sentencia contra los que son nuestros iguales? JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 42, 44. 18, 32 Quiz se encuentren all diez POR DIEZ. Y para que aprendas que la confianza de este tipo de personas es para nosotros un modo de avanzar en magnanimidad, escucha en este mismo relato qu le dice al patriarca: Si encuentro diez justos, no destruir la ciudad. Por qu digo diez justos? Nadie se encontraba all exento de delito, excepto el justo Lot y sus dos hijas. Su mujer, quiz gracias a l, escap del castigo en la ciudad, pero ms tarde pag la pena por su negligencia. Ahora bien, gracias a la inefable bondad de Dios creca la piedad, y en las ciudades se encontraban muchos capaces de suplicar insistentemente a Dios, y tambin otros en colinas y cuevas, y la virtud de estos pocos pudo contrarrestar la maldad de muchos. La bondad del Seor es grande y a menudo conoce el modo de conceder la salvacin a muchos gracias a unos pocos justos. Por qu digo gracias a unos pocos justos? Con frecuencia, cuando no es posible encontrar un justo en esta vida, por la virtud de los ya difuntos se apiada de los vivos, y grita diciendo: Proteger esta ciudad por mi y por David, mi siervo. Aunque ellos -dice-no merecen ser salvados y no tienen pretexto alguno que justifique su salvacin, mas, puesto que en m lo habitual es ensear bondad, estoy dispuesto a tener compasin y a apartarlos del mal. Por m y por mi siervo David actuare como escudo. En efecto, el que parti de esta vida muchos aos antes, ste es causa de salvacin para los que han sido vctimas de su propia negligencia. JUAN CRISSTO-MO, Homilas sobre el Gnesis, 42, 5*. EL SEOR FUE SU CAMINO. Finalmente, puesto que no se encontr a nadie que se arrepintiese, a nadie que se convirtiese fuera de Lot, l slo es reconocido, l slo es liberado del incendio7. Ni yernos, ni vecinos, ni parientes, aun estando advertidos, le siguen; ninguno quiere conocer la clemencia de Dios, ninguno quiere refugiarse en su misericordia; por eso, tampoco es reconocido ninguno. Queden dichas estas cosas contra los que -hablan altivamente de violencia. En cuanto a nosotros, esforcmonos porque nuestros actos sean tales y tal nuestra vida que seamos considerados dignos del conocimiento de Dios, que l se digne conocernos, que seamos tenidos por dignos del conocimiento de su Hijo Jesucristo y del conocimiento del Espritu Santo, para que, conocidos por la Trinidad, tambin nosotros merezcamos re-conocer plena, total y perfectamente el misterio de la Trinidad, por la revelacin del Seor Jesucristo, a quien corresponde la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 4, 610. PRESENTACIN: Si comparamos los detalles de las apariciones que tienen lugar en Gnesis 18 y 19, llegamos a la conclusin de que Dios no halla placer en los castigos (TEODORO DE MOPSUESTIA). Los ngeles no fueron mencionados anteriormente en las Escrituras, a fin de que no peligrase la creencia en un Dios (SEVERIANO DE GABALA). La llegada de los ngeles al atardecer ilustra el fervor y la vigilancia de Lot (CRISSTOMO). El hecho de que estuviese sentado a la puerta muestra su deseo de ser hospitalario (ORGENES). Cierto nmero de detalles en el relato de la recepcin que Lot hace a los visitantes ponen de manifiesto diferentes aspectos de la virtud de la hospitalidad (CRISSTOMO). El comportamiento de los sodomitas demuestra que habitualmente eran injustos (ANNIMO).

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19,1 Dos ngeles llegaron a Sodoma al atardecer CUANDO LA NOCHE ES UN CASTIGO- Vinieron hasta Abrahn tres varones y a medioda; en cambio, a Sodoma dos ngeles, al atardecer1. Las cosas buenas se asemejan a la luz, mientras que las malas al atardecer, puesto que el sol de justicia se encuentra sobre aqullas. En efecto, la noche es oscuridad y castigo de los impos, en cambio los justos brillan como la luz. As como cuando se anuncia algo bueno est presente el Seor, tambin cuando se anuncia un castigo no aparece personalmente; se manifiesta cuando los hombres tienen experiencias buenas, convirtindose en placer para ellos, puesto que eligen actuar bien en aquellas cosas; en cambio, al no desear los castigos, pero infligindolos por necesidad, se sirve de subordinados. TEODORO DE MOPSUESTIA, Catena sobre el Gnesis, 3, 11105. LOS NGELES NO SON MENCIONADOS ANTES. La Escritura parece no haber mencionado a los ngeles antes del diluvio; slo lo hace ahora para educar abundantemente a los hombres, por el mucho tiempo pasado, respecto a nombrar a aquel nico Dios y Seor de todo, que cre el universo y dio el conocimiento caracterstico para aquellos, de los que Adn es el primero, y guiando con su providencia y multitud de visiones a los primeros [pueblos] y a los que siguieron despus. SEVERIANO DE GABALA, Catena sobre el Gnesis, 3, 11126. UN ESPRITU FERVOROSO Y VIGILANTE. -Llegaron -dice- dos ngeles a Sodoma al atardecer. El momento nos pone bien de manifiesto la extraordinaria virtud de este justo, puesto que, aunque ya haba atardecido, se qued y no se fue. Conoca el beneficio que all le esperaba; por eso, ansioso de alcanzar la riqueza, mantuvo gran vigilancia y no se fue aunque ya haba acabado el da. As es, en efecto, un alma ferviente y vigilante: no se ve impedida por ningn obstculo a mostrar su propia virtud, antes al contrario, los mismos obstculos la elevan ms y arde en una ingente llama de deseo. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 43, 27. SENTADO A LA PUERTA. Lot no estaba dentro de Sodoma sino a la puerta. Yo mismo he afirmado que lo mismo que Abrahan estaba sentado fuera del tabernculo, observando en un tiempo inoportuno -pues para el era medioda- a los transentes para ofrecerles hospitalidad, as tambin su familiar e imitador de sus costumbres estaba sentado fuera para invitar a los transentes incluso aunque ya se hubiese hecho tarde. Ciertamente conoca la impiedad de los sodomitas y no exista all descanso alguno para el peregrino. ORGENES, Seleciones sobre el Gnesis. LA ALEGRA DE LOT AL VER A LOS ANGELES. Lot -dice- se levant al verlos para recibirlos. Escuchen los que rechazan y manifiestan falta de humanidad con los que a menudo se presentan ante ellos, les suplican y requieren su atencin. Observa a este justo, cmo no esper a que se acercaran a l; por el contrrio, tal y como actuara el patriarca, aunque desconoca quienes eran los que haban llegado, mas suponiendo que se trataba de unos viajeros, al verlos, como si saltara, manifest su alegra como si hubiera conseguido su presa y no se hubiera equivocado en lo que era el objeto de su deseo. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 43, 29.

19, 2 Venid a casa de vuestro siervo LOT DA LA BIENVENIDA A LOS VISITANTES. Al verlos -dice- se levant para recibirlos y postr su rostro en tierra. Agradeci a Dios haber sido considerado digno de acoger a los visitantes. Observa la virtud de su alma. Consider una gran bondad de parte de Dios el encontrarse con estos hombres y dar cumplimiento a su deseo con la acogida que les dispens. No me digas que porque eran ngeles; piensa, por el contrario, que este justo todava no lo saba, sino que su situacin era la siguiente: como si hubiera acogido a hombres que estaban de paso y fuesen unos desconocidos.

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Y dijo: Vamos, seores, detnganse en casa de su siervo, descansen, laven sus pies, y levantados temprano, reanuden su camino. Estas palabras son suficientes para descubrir la virtud que anidaba en el alma del justo. Por que alguien se asombrara ante un extraordinaria humildad y calidez que manifest en su hospitalidad? Vamos, seores, detnganse en casa de su siervo. A ellos los llama seores y a s mismo se denomina siervo. Escuchemos, queridos, estas palabras con atencin, y aprendamos tambin nosotros a poner en prctica esto mismo. ste, que gozaba de reputacin y era conocido por todos, que disfrutaba de gran prosperidad, el seor de la casa, a los viajeros, extraos, desconocidos, a los en apariencia personas sencillas, que estaban de paso, que no pertenecan a su familia, los llama seores y Ies dice: Detnganse en casa de su siervo y descansen. La tarde ha cado -dice-. Hganme caso, y alivien la dureza del da descansando en la casa de su siervo. Les ofrezco, acaso, algo especial? Laven sus pies cansados por el viaje, y levantados temprano, reanuden su viaje. Acepten este favor y no rehusen mi ruego. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 43, 210. Y dijeron -dice el texto-: No, descansaremos en la calle. Despus de su ruego, cuando vio que ellos lo rechazaron, no desisti, no cej en lo que pretenda ni experiment algo semejante a lo que nosotros a menudo experimentamos. En efecto, si en algn momento deseamos persuadir a alguien y entonces vemos que, aunque mnimamente, rehusa, al punto desistimos. Y esto sucede por hacerlo sin amabilidad y deseo, y, sobre todo, por creer que tenemos excusa suficiente para decir que hemos hecho lo que estaba a nuestro alcance. Cmo dices que has hecho lo que has podido? Dejaste escapar la presa, perdiste el tesoro, hiciste lo que estaba en tu mano? Habras hecho cuanto podas si no hubieras arrojado de tus manos el tesoro, si no hubieras pasado corriendo ante la presa, si no hubieras mostrado la hospitalidad slo aparentemente, incluso en las palabras. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 43, 2-3n. 19, 3 Se fueron con l y entraron a su casa LA GENEROSIDAD COMO ACTITUD. Cuando vio que se resistan y que queran quedarse en la calle (los ngeles lo hicieron deseosos de manifestar ms claramente la virtud del justo y de ensearnos a todos nosotros cun grande era su hospitalidad), entonces el no se content con rogarles con palabras, sino que, incluso, aadi la fuerza. De ah que tambin Cristo dijera: Los violentos arrebatan el reino de los cielos... Les forz dice el texto. Me parece que los condujo contra su voluntad. Cuando vieron que el justo se tomaba esta molestia y que no desista sin antes conseguir aquello en lo que estaba empeado, se volvicron a l -dice y entraron en su casa. Les prepar un banquete, coci pan cimo para ellos, y comieron antes de acostarse. Ves en este punto que la hospitalidad se manifiesta, no en un lujo excesivo en los alimentos, sino en su generosa actitud? Efectivamente, tan pronto como pudo hacerles entrar en su casa, evidenci su hospitalidad. Puso esmero en cuidarlos, prepar comida y dio muestras de todo respeto y atencin a los visitantes, aunque crea que estos hombres eran unos simples viajeros. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 43, 3". 19, 9 Empujaron violentamente a Lot INJUSTICIA HABITUAL. La costumbre de cometer injusticias contra los hombres llev a los sodomitas a la violencia frente a los ngeles; igualmente la impiedad contra los profetas llev a los judos a la muerte de Cristo. La costumbre malvada es perjudicial y funesta, aunque no en el momento. ANNIMO, Catena sobre el Gnesis,!, I12214. PRESENTACIN: Cuando el nmero de malvados es excesivo, los justos son apartados de la ciudad (ANNIMO). El hecho de que Jess considere Cafarnan peor que Sodoma nos hace pensar que el incumplimiento del Evangelio constituye un pecado ms grave que el de los sodomitas (SALVIANO).

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19, 13 Vamos a destruirlo Los JUSTOS SON APARTADOS. Observa que si la multitud de los injustos es excesiva, las ciudades no sobrevivirn por causa de los justos; sern alejados. ANNIMO, Catea sobre el Gnesis, 3, 1125 Los QUE DESPRECIAN EL EVANGELIO. No obstante, qu podemos decir cuando el Salvador mismo nos record que aqullos que desprecian el Evangelio son peores que ellos? En efecto, l dijo a Cafarnan: Si en Sodoma hubieran sido realizados los milagros que se han obrado en ti, perdurara hasta hoy. En cambio, os digo que en el da del juicio la tierra de Sodoma ser tratada con menos rigor que t. Si dice que los sodomitas son menos condenables que aquellos que desprecian los Evangelios, nosotros, que despreciamos los Evangelios en incontables puntos, nosotros tenemos serios motivos para temer un mal peor, porque no queremos contentarnos con los males habituales y ya casi familiares. SALVIANO EL PRESBTERO, Sobre el gobierno de Dios, 4, 9, 395. PRESENTACIN: LOS ngeles mostraron inters por su anfitrin, debido a la hospitalidad que les haba mostrado, pero an no era suficientemente perfecto como para ascender la montaa. Se hallaba a medio camino entre los perfectos y los condenados (ORGENES). La huida de Lot de Sodoma nos ensea la huida espiritual del vicio a travs del camino de los pensamientos (AMBROSIO). Quien abandona el territorio del mal es capaz de conversar con Dios. La bondad amorosa de Dios se pone de manifiesto en la exhortacin al apresuramiento (CIRILO).

19,15 Los ngeles apremiaron a Lot PREOCUPACIN PRIMERA POR SUS HUSPEDES. Los ngeles, enviados para la destruccin de Sodoma, deseando llevar a cumplimiento la misin encomendada, se cuidan primero de Lot, su husped, para substraerlo, en consideracin de su hospitalidad, a la destruccin del fuego inminente. Od esto los que cerris las puertas a los peregrinos; od esto los que evitis al husped como a un enemigo. Lot viva en Sodoma. En la Escritura no leemos ninguna otra buena accin suya; de l slo se recuerda la hospitalidad habitualmente practicada; escapa a las llamas, escapa al incendio por el solo hecho de haber abierto su casa a los huspedes. Los ngeles entrraron en la casa hospitalaria; el fuego entr en las casas cerradas a los huspedes. Veamos, pues, qu dicen los ngeles a su husped a cambio de sus oficios de hospitalidad. Pon a salvo tu vida -dice-en el monte, no vayas a ser apresado. Ciertamente, Lot era hospitalario puesto que, segn el testimonio de la Escritura, escap a la muerte por haber hospedado a los ngeles; pero no era tan perfecto como para poder subir al monte inmediatamente despus de haber salido de Sodoma; pues es propio de los perfectos decir He levantado mis ojos a los montes de donde me vendr el auxilio. l, por tanto, no era tal que tuviese que perecer entre los sodomitas, ni era tan grande que pudiese habitar con Abrahn en lugares ms elevados. Si hubiese sido tal, Abrahn no le habra dicho nunca: Si tu vas a la derecha, yo ir a la izquierda, y si tu vas a la izquierda, yo ir a la derecha, y no le habran complacido las moradas de los sodomitas. Ocupaba, por consiguiente, un lugar intermedio entre los perfectos y los perdidos. Y sabiendo que no tena fuerzas para subir al monte, se excusa respetuosa y demente diciendo: No puedo ponerme a salvo en el monte, pero he aqu que esta ciudad es pequea; me salvare aqu, y no es pequea.

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Y entrando en Segor , all se salva. Despus de esto, sube al monte con sus hijas, ya que desde Sodoma no poda subir al monte, aunque se haya escrito de la tierra de Sodoma que, antes de su destruccin, en el tiempo en que Lot la eligi como lugar para habitar, era como el paraso de Dios y como la tierra de Egipto. Sin embargo, por hacer una pequea digresin, qu proximidad cabe encontrar entre el paraso de Dios y la tierra de Egipto, para que Sodoma sea comparada indistintamente a ellos? Yo pienso as: antes de que Sodoma pecase, cuando todava guardaba la pureza de una vida irreprensible, era como el paraso de Dios; pero cuando empez a desfigurarse y a oscurecerse con las manchas de los pecados, se hizo como la tierra de Egipto. Pero nosotros nos preguntamos tambin otra cosa, ya que el profeta dice: -Tu hermana Sodoma ser devuelta a su antiguo estado ; nos preguntamos si este restablecimiento compona que sea como el paraso de Dios o slo como la tierra de Egipto. Yo, por mi parte, dudo de que los pecados de Sodoma hayan podido ser volatilizados hasta ta] punto y sus crmenes purificados tan completamente que su restablecimiento pueda compararse no slo a la tierra de Egipto sino tambin al paraso de Dios. Sin embargo, los que quieren confirmar esta interpretacin nos presionarn tomando como base ante todo esa palabra que aparece aadida a esta promesa; porque la Escritura no dijo solamente que Sodoma ser restablecida en su estado*- y asegurarn que su antiguo estado no fue como la tierra de Egipto, sino como el paraso de Dios. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 5, l". AQUELLOS QUE RENUNCIAN A LOS VICIOS. Huyamos como Lot, que estaba ms temeroso de los pecados de los sodomitas que del castigo. Ciertamente, lleno de piedad, huy del contagio de sus pecados al cerrar su casa a los sodomitas, pues, mientras vivi entre ellos, ni conoca a aquellos cuyos pecados ignoraba y desaprobaba sus crmenes; ni les prest atencin, en su huida, rehuyendo su trato. Por lo tanto, huye como Lot quien se aparta de los vicios y no comparte las malas costumbres de sus conciudadanos; quien no vuelve la vista atrs; quien, con el pensamiento, entra en la ciudad de arriba y no vuelve a salir de ella, hasta que muera el prncipe de los sacerdotes, que quita el pecado del mundo. Muri ciertamente una sola vez, pero muere para cada uno de los bautizados en la muerte de Cristo, para ser sepultados, resucitados y vivir con l en su nueva vida. Huyes de verdad cuando tu corazn no sigue los consejos y opiniones de los pecadores. Huyes de verdad cuando tu ojo aparta su vista de las copas para no volverse amoraado bebiendo vino. Huyes de verdad si tu ojo se cierra a la verdad ajena, para que tu lengua sea verdadera. Ciertamente huyes cuando no respondes a la imprudencia del imprudente13. Huyes de verdad y te apartas de los ignorantes. Pues con facilidad se pierde uno con malos guas; pero si quieres huir de verdad, camina lejos de sus consejos. AMBROSIO, Sobre la huida del mundo, 9, 55-56'. 19, 18 No, por favor, mi Seor ALEJARSE DEL TERRITORIO DEL MAL. Le pareci, pues, que despus de haber salido de Sodoma, ya no hablara con los ngeles, sino con el Seor. Pues, cuando uno abandona la tierra de la maldad, encontrar al Seor que habla con l y tendr la valenta y la confianza para pedir lo que desea. CIRILO DE ALEJANDRA, Catena sobre el Gnesis, 3. 19, 22 Date prisa Dios DA CABIDA A LA DEBILIDAD. Grande es la magnanimidad de Dios. El que todo lo puede dice: No puedo hacer nada hasta que no entres all. Se apropia la debilidad del siervo y sufre pacientemente su lentitud. CIRILO DE ALEJANDRA, Catena sobre el Gnesis, 3, 114418.

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PRESENTACIN: La luvia de fuego ayuda a distinguir entre el Padre y el Hijo (ISIDORO). Lot representa alegricamente el entendimiento racional y el alma valerosa, mientras que su mujer representa la carne (ORGENES ) . El ejemplo de la mujer de Lot pone de manifiesto que Dios tiene en cuenta el propsito interior de una persona (CLEMENTE DE ALEJANDRA). 19, 24 El Seor hizo llover azufre LA DIVINIDAD Y DISTINCIN DEL PADRE Y DEL Hijo. Ahora bien, si Cristo no es Seor, quin es el Seor que hace llover fuego sobre Sodoma lanzado por el Seor? En efecto, en el Gnesis se dice: Entonces el Seor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego lanzados por el Seor desde el cielo. Conforme a eso nadie duda de que se trata de una persona. Por tanto, quienes son esos Seores sino ciertamente el Padre y el Hijo, que siempre ha estado dispuesto a descender y a ascender desde el mismo Padre? Con este testimonio se demuestra con la mayor claridad tanto la divinidad como la distincin personal del Padre y del Hijo. ISIDORO, Sobre la Fe catlica, 3, 62. 19,26 La mujer de Lot mir hacia atrs LA ESPOSA DE LOT REPRESENTA LA CARNE. Pero volvamos a Lot que, huyendo de la destruccin de Sodoma con su mujer y sus hijas y habiendo recibido de los ngeles el mandato de no mirar hacia atrs, se diriga hacia Scgor. Sin embargo, su mujer se olvid del precepto: mira hacia atrs, violando la ley impuesta, y se convierte en sal. Pensamos que con esto cometa una falta tan grande que, por haber mirado hacia atrs, la mujer incurra en la muerte, a la que pareca escapar por favor divino? Que delito tan grave hubo en el mirar atrs de la mente angustiada de esa mujer aterrada por un fantstico crepitar de llamas? Pero, puesto que la Ley es espiritual y lo que suceda a los antiguos suceda en figura, veamos si tal vez Lot, que no mir hacia atrs, no represente al sentido racional y al alma viril, y su mujer no sea aqu figura de la carne . Pues la carne, que mira siempre a los vicios, es la que torna con su vista hacia atrs, a la bsqueda de los placeres, mientras que el alma tiende a la salvacin. Por eso, tambin el Seor deca: Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrs es apto para el Reino de Dios. Y aade: Acordaos de la mujer de Lot7. Lo de que se transforma en estatua de sal parece expuesto a indicar su falta de sabidura. La sal significa, en efecto, la prudencia que le falt. Lot, por tanto, se dirige a Segor y all, recuperadas un poco las fuerzas que no pudo tener en Sodoma, subi al monte, donde vivi, como dice la Escritura, el y sus dos hijas con l8 ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 5, 29. Dios SE FIJA EN LA INTENCIN INTERIOR. Dios observa la intencin en s misma; tambin a la mujer de Lot, que nic-mente haba mirado para atrs, pero voluntariamente, hacia la maldad del mundo, El [Seor] la dej inmvil, la convirti en piedra de sal y la dej clavada en el suelo, para que no caminara ya ms; estatua insulsa e intil, pero imagen [adecuada] para ensear e incitar a quien es capaz de ver espiritualmente. CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata, 2, 61, 410. PRESENTACIN: La historia de la seduccin de Lot por parte de sus hijas constituy un reto para los intrpretes. La cuestin de su culpabilidad era un aspecto del problema. Si bien exista cierta variedad de interpretaciones tipolgicas, la mejor interpretacin es que Lot representa la Ley, y su mujer al pueblo de Israel, que ansiaba las comodidades de Egipto cuando estaban en el desierto (ORGENES ). Segn otra interpretacin, la descendencia de Lot representa las dos sinagogas, Samara y Judea (IRENEO). Desde un punto de vista espiritual, la historia pone de

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manifiesto que la Ley (Lot), cuando se ve privada de su sentido espiritual o alegrico, engendra nicamente entendimiento carnal. Es decir, no conduce a Cristo. Tambin se puede interpretar que las dos hermanas representan la vanagloria y la soberbia (ORGFNES). 19, 33-35 Durmi con su padre sin que l se diera cuenta mossimo relato en el que se cuenta que sus hijas, con astucia, lograron yacer con su padre1. Yo no s si en tal suceso se puede excusar a Lot hasta el punto de hacerlo inmune al pecado; pero que tampoco se le debe acusar tanto que se le haga reo de tan grave incesto; pues no encuentro que l haya puesto asechanzas o haya arrebatado con violencia la pureza de sus hijas, sino ms bien que ha cado en una emboscada y se ha visto envuelto en una hbil estratagema. Con todo, lo vuelvo a repetir, no habra sido engaado por las hijas el que hubiese podido mantenerse sobrio. De ah que me parezca en parte exculpable y en parte culpable. Se le puede, en efecto, excusar, porque est libre de la culpa de la concupiscencia y de sensualidad y porque no se le acusa de haberlo querido ni de haber consentido a las que lo queran; pero es culpable porque se dej engaar, abandonndose en exceso al vino, y esto no una sola vez, sino ms de una vez. Me parece que la misma Esentura en cieno modo lo justifica cuando dice: Pues no saba cundo dorma con ellas y cundo se levantaba. No dice esto de las hijas, que engaan a su padre con astucia y habilidad. l, sin embargo, est de tal manera inmerso en el sopor del vino que no sabe que ha dormido con la hija mayor ni con la menor. Od lo que hace la embriaguez; od que impas acciones procura la ebriedad; escuchad y estad en guardia, vosotros, los que no consideris este mal un delito, sino un hbito. La embriaguez engaa al que no engaa Sodoma. Es abrasado por las llamas de las mujeres aquel al que no quem la llama de azufre. ORGENES, Ho-milas sobre el Gnesis, 5, 3 . 19, 36 Las dos bijas de Lot concibieron SIN CONOCIMIENTO O PLACER CARNAL. Esto sucedi sin que Lot pudiese advertirlo ni buscase placer; se cumpli as el plan divino mediante el cual las dos hijas representaban las dos sinagogas, que nacieron de un mismo padre sin placer carnal. Porque no haba nadie ms de quien ellas pudieran obtener el semen de la vida para producir el fruto de los hijos, como est escrito. IRENEO DE LYN, Contra las herejas, 4, 31, l . No ES LA VOLUNTAD DE LA LEY. Despus de esto, Lot sube al monte y all habita en una cueva, como dice la Escritura, y sus dos hijas . Tambin debe pensarse que la Ley subi, porque mediante el templo construido por Salomn se le aadi un ornamento, cuando pas a ser casa de Dios, casa de oracin, pero sus malvados habitantes hicieron de ella una cueva de ladrones . Lot y sus dos hijas habitaron, pues, en una cueva . Sin ninguna duda, estas son las dos hijas que el profeta describe cuando dice que Ohol y Oholib eran dos hermanas, y que Ohol era Jud y Oholib Samara. Luego el pueblo, dividido en dos partes, hizo dos hijas de la Ley. stas, descosas de propagar la progenie carnal y de fortificar las fuerzas del reino terrestre con una posteridad numerosa, adormeciendo al padre e inducindole al sueo, es decir, recubriendo y ofuscando su sentido espiritual, no sacan de l ms que la inteligencia de la carne. De ah que conciban y engendren hijos tales que el padre ni considera, ni reconoce. No era este, en efecto, el sentido o la voluntad de la Ley: engendrar de modo carnal; pero la Ley es adormecida para que sea engendrada una posteridad tal que no entre

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en la asamblea del Seor. Pues los amonitas y moabitas no entrarn en la asamblea del Seor hasta la tercera y la cuarta generacin y hasta el fin del siglo, dando a entender que la generacin carnal de la Ley no entra en la Iglesia de Cristo ni a la tercera generacin -por la Trinidad-, ni a la cuarta -por los Evangelios-, ni hasta el fin del siglo -tal vez-, despus del siglo presente, cuando haya entrado la totalidad de los gentiles y as todo Israel se haya salvado12. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 5, 513 LAS HIJAS REPRESENTAN LA VANAGLORIA Y EL ORGULLO. Hemos hecho emerger, como pudimos, estas cosas a propsito de Lot, de su mujer y de sus hijas conforme al sentido alegrico, no prejuzgando en absoluto a quienes en este punto puedan tener un pensamiento ms profundo. Por lo que respecta a nuestra interpretacin moral, dada anteriormente, en la que hacamos de Lot el sentido racional y el alma viril, y de su mujer, que volvi la vista atrs, la carne entregada a las concupiscencias y a los placeres, no la acojas con negligencia, t que me escuchas. Debes, en efecto, estar atento no sea que, cuando hayas escapado de las llamas del mundo y del incendio de la carne y hayas subido a Segor, ciudad pequea y no pequea, que representa un cierto medio y un cierto progreso para una ciudad, y hayas ascendido a la altura de la ciencia como a la cima de un monte, se te insinen con asechanzas estas dos hijas que no se apartan de ti, sino que te acompaan incluso cuando subes al monte, a saber, la vanagloria y su hermana mayor, la soberbia. Cuida que estas hijas no te estrechen en sus abrazos mientras, entre sueos y adormilado, te parece que no sientes y no entiendes. Por esto precisamente son llamadas hijas, porque no nos sobrevienen desde fuera, sino que proceden de nosotros mismos y de nuestros actos como formando cierta unidad integral. Vigila, pues, cuanto puedas y cudate de no engendrar hijos de ellas, porque los que de ellas hayan nacido no entrarn en la Iglesia del Seor. Y t, si quieres engendrar, engendra en el espritu, porque el que siembra en el espritu, del espritu cosechar la vida eterna. Si quieres abrazar, abraza la sabidura y di que la sabidura es tu hermana, para que tambin la Sabidura diga de ti: El que hace la voluntad de mi Padre que est en el cielo, ese es mi hermano y mi hermana y mi madre. Esta Sabidura es Jesucristo, nuestro Seor, al cual la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn19. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 5, 5-620. 19, 37 El padre de los actuales moabitas LOT ES UNA FIGURA DE LA LEY, Mas, por lo que concierne a la alegora, s que algunos han transferido a Lot la persona del Seor y a sus hijas los dos Testamentos. Pero dudo que pueda aceptar de buena gana esta interpretacin el que sepa lo que la Escritura dice de los amonitas y moabitas, que descienden de la estirpe de Lot. En efecto, cmo se puede aplicar a Cristo que los que son engendrados de su linaje hasta la tercera y la cuarta generacin no entrarn en la asamblea del Seor? Nosotros, por lo que nos es dado comprender, proponemos a Lot como figura de la Ley, y no parezca incongruente, porque si entre nosotros la palabra ley se declina en gnero femenino, en griego conserva el masculino. Como mujer de ste proponemos a aquel pueblo que, salido de Egipto y l-berado del Mar Rojo y de la persecucin del faran como de las llamas de Sodoma, pero descando de nuevo las carnes y los ajos de Egipto, y las cebollas y los pepinos, se volvi con la vista hacia atrs y cay en el desierto, convirtindose tambin l en un memorial de concupiscencia en el desierto. All, por tanto, la Ley perdi y abandon a aquel primer pueblo como Lot perdi y abandon a su mujer por mirar sta hacia atrs. Desde all Lot viene a vivir a Segor, de la cual dice: Esta ciudad es pequena, y mi alma se salvar en ella, y no es pequea. Veamos, pues, qu significa, por lo que se refiere a la Ley, ciudad pequea y no pequea. Es llamada ciudad por el gnero de vida de muchos, dado que una ciudad unifica y engloba la vida de una muchedumbre- En consecuencia,

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los que viven en la Ley tienen una manera de vivir pequea e insignificante mientras entienden la Ley segn la letra. Pues nada grande es observar carnalmente los sbados, las neomenias, la circuncisin de la carne y la distincin de los alimentos. Pero si uno empieza a entender espiritualmente, esas mismas observancias, que segn la letra eran pequ-as e insignificantes, segn el espritu no sern pequeas, sino grandes. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 5, 528. PRESENTACIN: El incidente donde Abrahn hace pasar a su mujer Sara por su hermana ante Abimlec, constituy un reto para los intrpretes similar al de Gn 12, donde el haba hecho lo mismo con el faran. Sin embargo, exista una diferencia, ya que era difcil hallar culpa en Abimlec, mientras que el faran poda ser representado como un opresor. El problema poda resolverse alegorizando el pasaje, e interpretando a Sara como virtud, tal y como Filn haba hecho anteriormente (ORGENES). Los desplazamientos de Abrahn pueden ser tambin considerados como ejemplos de una vida comedida y austera (CRISSTOMO). El inocente Abimlec podra interpretarse como el hombre estudioso y sabio de este mundo (ORGENES). Tambin podramos justificar la conducta de Abrahn basndonos en que l era profeta (ANNIMO). 20, 1 Abrahn se traslad desde all a la regin delNgueb ABRAHN ENCUENTRA A ABIMLEC. Nos ha sido proclamado el relato del libro del Gnesis en que se refiere que, despus de la visin de los tres hombres, despus de la ruina de los sodomitas y de la salvacin de Lot, ya sea debido al mrito de su hospitalidad, ya sea por razn de su parentesco con Abrahn, Abrahn parti de all al pas del Ngueb y lleg hasta el rey de los filisteos . Se cuenta tambin que se puso de acuerdo con su mujer, Sara, para que no dijese que era la mujer de Abrahn, sino su hermana , y que el rey Abimlec la tom para desposarla, pero Dios entr por la noche hasta donde estaba Abimlec y le dijo: puesto que t no has tocado a esta mujer y yo no te he permitido tocarla ..., y lo dems. Tras esto, Abimlec la devolvi a su marido, increpando al mismo tiempo a Abrahn por no haberle confesado la verdad. Se dice todava que Abrahn, como profeta, rog por Abimlec y el Seor cur a Abimlec y a su mujer y a sus concubinas . El Dios todopoderoso tuvo cuidado de sanar tambin a las con-cubinas de Abimlec, ya que haba cerrado -dice la Escritura- sus matrices para que no pariesen . Pero rompieron a parir gracias a la intercesin de Abrahn. Si uno quiere or y entender estas cosas slo en su significacin literal, debe ponerse a la escucha de los judos ms que de los cristianos; pero si quiere ser cristiano y discpulo de Pablo, igale decir que la Ley es espiritual y, cuando habla de Abrahn, de su mujer y de sus hijos, escchelo declarar que estas cosas son alegricas; y si cualquiera de nosotros no puede descubrir con facilidad de qu tipo de alegora se trata, ore para que sea descorrido el velo de su corazn, si hay quien se esfuerza por convertirse al Seor, porque el Seor es Espritu; que l mismo quite el velo de la letra y abra la luz espiritual y as podamos decir que contemplando a rostro descubierto la gloria del Seor, seamos transformados por la misma imagen de gloria en gloria, como por el Espritu del Seor11. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 6, 112. 20, 2 sta es mi hermana SARA REPRESENTA LA VIRTUD DEL ALMA* Yo pienso, por tanto, que Sara, cuyo nombre significa prncipe o el que tiene el principado, es figura de la aretes, es decir, de la virtud del alma. Esta virtud est unida y vinculada a un hombre sabio y fiel como aquel que deca de la sabidura: He intentado tenerla por esposa. Por eso, Dios dice a Abrahn: En todo lo que Sara te diga, hazle caso. Esta palabra, desde que Dios, dirigindose a la mujer, ha dicho a propsito del mando: -Hacia l ir tu apetencia y l te dominar, no puede convenir a la unin carnal. Si, pues, la

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Escritura dice que el hombre es seor de la mujer, cmo puede decirle de nuevo al varn: En todo lo que Sara te diga, hazle caso? Por consiguiente, si alguno ha tomado a la virtud como esposa, hgale caso en todo aquello en que le de consejo. As pues, Abrahn no quiere ya que a la virtud se la llame su mujer, porque mientras se le da este nombre la virtud es propia y no puede ser compartida con ningn otro. Es conveniente, adems, que, hasta que no lleguemos a la perfeccin, la virtud del alma permanezca dentro de nosotros y sea propia; pero, llegados a la perfeccin y teniendo ya idoneidad para ensear a otros17, no debemos mantener encerrada a la virtud en el seno como si se tratase de la esposa, sino que, como hermana, hemos de darla en matrimonio a otros que la deseen. As, a estos que son perfectos les dir la palabra divina: Di que la sabidura es tu hermana. Como perfecto que es ya, permite que el que quiera posea la virtud. Sin embargo, tambin el faran quiso en cierto modo tomar a Sara, pero no lo quiso con corazn puro. Y la virtud no puede convenir ms que con la pureza de corazn. Por eso, refiere la Escritura que el Seor afligi al faran con grandes y terribles aflicciones, porque la virtud no poda habitar con el Exterminador, as, en efecto, se traduce faran* en nuestra lengua. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 6, 1-221.

UNA VIDA AUSTERA Y SENCILLA. Y Abrahn -dice- se traslad desde all a la tierra del Sur, y habit entre Cads y Sur, y permaneci en Guerar. Se traslad -dicedesde all. De dnde? Desde donde estaba acampado, lugar donde fue considerado digno de escuchar al Seor de todos juntamente con los ngeles. Despus de trasladarse desde ese lugar dice: Permaneci en Guerar. Observa la vida de los justos, qu austera y sencilla era, cmo hacan los traslados con facilidad, cmo vivan su vida como si de peregrinos y nmadas se tratara, y ora aqu, ora all levantaban sus tiendas, como si vivieran en tierra extraa. No actuamos as nosotros, que habitamos la tierra extraa como si fuera nuestra patria, que construimos esplndidas viviendas, prticos y paseos, que poseemos campos y construimos baos e infinidad de cosas. Observa, por el contrario, que todas las posesiones del justo se reducen a los que han nacido en su casa y a los rebaos, que no permanece en un lugar, sino que en un momento levanta su tienda en Betel, en otro junto a la encina de Mambr, en otro baja a Egipto, y ahora acampa en Guerar, y todo lo soporta con facilidad y da muestras evidentes en todo de agradecimiento a su Seor. Pese a tan grandes promesas y compromisos que recibi de Dios, rodeado por tamaos peligros y arrojado a variadas y distintas pruebas, se mantuvo inamovible como una pieza de acero, muestra su piadosa actitud y no se manifiesta indolente ante ninguno de los obstculos con los que topa. Observa tambin ahora, querido, qu prueba le acaeci en Guerar, y la admirable valenta de la virtud del justo, cmo lo que es insoportable para todos y lo que, ni de odas, nadie estara dispuesto a aceptar, ste, en cambio, lo soport sin irritarse, sin pedir cuentas de lo sucedido al Seor, tal y como muchos hombres hacen aunque estn abrumados por incontables cargas de pecados. En efecto, tan pronto como stos caen en dificultades, con intrigas e inmiscuyndose en asuntos que no son de su incumbencia, dicen: Por que ha ocurrido esto o aquello? Por qu se ha consentido tal cosa? Este justo no actu de esta forma, de all que gozara de un favor mayor de lo alto. Esto, en verdad, es lo que caracteriza a un siervo sensato: no entrometerse en lo que el Seor realiza, sino aceptarlo todo en silencio y con mucho agradecimiento. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 45, l23.

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20,4 Abimlec no se haba acercado a ella UN REGALO EN VERDAD DIVINO. La expresin no se haba acercado se dice con nfasis, lo mismo que aquella otra no es bueno al hombre tocar a una mujer, ni mirar o tocar a una mujer, excepto por la unin matrimonial u otro afecto. Por supuesto, Dios no permiti a Abimlec que tocara a Sara, aunque quizs tambin todo lo que siente sea igualmente sublime. En verdad esto es un regalo de Dios. ORGENES, Selecciones sobre el Gnesis, 6, 225. 20, 5 Lo hice con rectitud de corazn y manos inocentes EN LA INTEGRIDAD DE MI CORAZN. Pero veamos lo que dice Abimlec al Seor: T sabes, Seor, que he hecho esto con un corazn puro. Este Abimlec se comporta de manera muy distinta al faran. No es tan inexperto e innoble, sino que sabe que a la virtud hay que prepararle un corazn puro. Y porque quiso acoger la virtud con un corazn puro, Dios le cura gracias a la oracin que Abrahan hizo por el. Y no slo le cura a l, sino tambin a sus concubinas. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 6, 226. 20, 6 Yo mismo te be impedido pecar contra m ABIMLEC REPRESENTA AL HOMBRE ESTUDIOSO Y SABIO. Qu quiere decir, sin embargo, lo que aade la Escritura: Y el Seor no le permiti tocarla ? Si Sara es figura de la virtud y Abimlec quiso tomar la virtud con un corazn puro, qu quiere decir que el Seor no le permiti tocarla? Abimlec significa mi padre es rey. Me parece, pues, que aqu Abimlec es figura de los estudiosos y sabios del mundo que, dedicndose a la filosofa, y an sin llegar a alcanzar una ntegra y perf ecta regla de piedad, piensan no obstante que Dios es padre y rey de todas las cosas, es decir, el que las ha engendrado y las gobierna todas. Se reconoce, adems, que stos, por lo que atae a la tica, es decir, a la filosofa moral, se han dedicado hasta cierto punto tambin a la pureza del corazn y han buscado con todo empeo y con toda el alma la inspiracin de la divina virtud. Pero Dios no les permiti tocarla. Esta gracia, en efecto, estaba preparada para ser entregada a los gentiles no por medio de Abrahn, que, aun siendo grande, era sin embargo siervo, sino por medio de Cristo. Por eso, aunque Abrahn se apresuraba a cumplir por medio de s y en s lo que le haba sido dicho: ? En ti sern benditas todas las gentes, con todo, la promesa le viene hecha en Isaac, esto es, en Cristo, como dice el Apstol: No dije: y a los descendientes, como si fueran muchos, sino como si fuera uno, y a tu descendencia, que es Cristo. Sin embargo, el Seor cura a Abimlec, a su mujer y a sus concubinas. ORGENES, Homilas sobre cl G20, 7 Devuelve la esposa a su marido POR QU EL SEOR IMPUSO ESTA SANCIN. Aunque el rey estaba libre de pecado, el bondadoso Seor le infligi esta pena para responder a las oraciones de aquel hombre justo [Abrahn] y resolver as el problema, haciendo al justo ms celebre y conocido por todos. Efectivamente, cuanto siempre hace y dispone, lo realiza de tal modo que a quienes le sirven los hace brillar como lmparas y en todo manifiesta con claridad su virtud. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis. ABRAHAN ES UN PROFETA. Dnde se manifiesta Abrahn como profeta? Pri-mero, dice a Sara cuando baj a Egipto: T eres una mujer hermosa, y si te ven los egipcios, me matarn a m y te conseguirn. Despus, cuando llevaba a su hijo Isaac al monte para el sacrificio, dice a sus criados: Quedaos aqu. Yo y mi hijo subiremos al monte

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este y despus de haber ofrecido el sacrificio al Seor, volveremos hasta donde vosotros. Y finalmente, porque el solo o muy pocos tuvieron conocimiento de Dios; el Seor mismo confirma con su testimonio que es profeta cuando dice: Abrahn dese ver mi vida, es decir, cuando profeticamente vio al Seor... (Advierte que es preciso que el que obra injustamente cese en sus injusticias, y de esta forma, por la oracin del hombre piadoso, apartarse del castigo). ANNIMO, Calea sobre el Gnesis.

PRESENTACIN: El temor de la gente y la indignacin de Abimlec nos brindan la oportunidad de hacer hincapi en la importancia de Abrahn, quien supuestaente haba sido tratado sin consideracn alguna. Las amenazas contra Abilec tambin sirven para subrayar la importancia de que Dios ocupe el primer lugar en nuestra mente, as como de resetar la justicia. La falsa declaracin que Abrahn hace de Sara halla disculpa si pensamos que se trata ms de un fingiiento por temor a la muerte que de un engao manifiesto. Los beneficios que Abrahn recibe de Abimlec pueden in-terpretarse como la recompensa por su vigoroso esfuerzo (CRISSTOMO). Segn la interpretacin espiritual, el gesto de Abrahn es considerado como el deseo de compartir la virtud (Sara) con los gentiles, mientras que Abimlec representa a quienes viven pura y filosficamente , si bien an no haba llegado el tiempo de que la gracia de Dios pasara del pueblo original a los gentiles (ORGENES). Los hombres se llenaron de miedo en vano o sin un motivo? Si hubiera permanecido en su anterior campamento, cmo hubieran podido conocer los habitantes de Guerar cun grande era el favor de Dios del que disfrutaba este justo? Todos los hombres estaban muy asustados. Un gran temor les sobrevino, se angustiaban por todo. Entonces -dice- Abimclec llam a Abrahn. Considera con qu notoriedad el justo es conducido ante el rey cuando, poco antes, haba sido considerado por todos como despreciable, como un vagabundo y extrao. Cuando estaban reunidos, sin saber lo que haba ocurrido, es llamado el patriarca. Entonces conoce por el rey en persona lo que, gracias a l, le haba sucedido de parte de Dios. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 45, 41. 20, 9 Abimlec llam a Abrahn QU PRETENDAS HACER? Por qu -pregunta- quisiste arrojarme a un pecado tan grande? Por qu y qu intencin tenas? Observa cmo pone de relieve en sus palabras la amenaza de Dios lanzada contra el. Le haba dicho: -Si no la devuelves, morirs t y todo lo tuyo; por eso Abimlec, al comprenderlo, dice: Qu ofensa cometi contra ti para que hayas acarreado contra m y contra mi reino un pecado tan grande?. Acaso el alcance del castigo no poda detenerse en m? Todo mi reino iba a ser destruido completamente por el engao que urdiste. Qu pretendas al obrar as? JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 45, 42. 20,11 Me mataran a causa de mi esposa LA INTENCIN NOBLE DEL HOMBRE JUSTO. Observa en este punto, querido, el propsito del justo, cmo, al tiempo que se defiende, les proporciona una enseanza sobre el conocimiento de Dios. Me dije: sin duda en este lugar no hay temor de Dios, y me matarn a causa de mi mujer. Estaba angustiado -dice- pensando que, debido a tu ignorancia, no respetaras la justicia; por ello supuse que cuando descubrieses que era mi esposa querras matarme para satisfacer tu concupiscencia.

Por eso actu de esa forma. Observa cmo en pocas palabras, al tiempo que les reprende, tambin les ensea que quien tiene a Dios en su mente por encima de todo,

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no debe cometer nada injusto, sino temer a ese ojo que no duerme, y en vista del severo juicio que nos espera del Seor, manifestar respeto por la justicia. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 45, 20, 12 Era mi hermana por parte de padre ABRAHAN NO HABA MENTIDO. A continuacin, descoso de defenderse, dijo: No creis que os ment. Tambin es mi hermana por parte de padre, aunque no por parte de madre, y se convirti en m mujer. Tiene el mismo padre que yo, de ah que la llamara mi hermana. No me acusis por tanto. El miedo a la muerte me condujo a esa necesidad, tambin el temor a que por ella me matarais a m pero la salvarais a ella; aun as, lo que dije no era mentira. Observa qu esfuerzo hace el justo para aclarar que ni siquiera en esc asunto haba mentido. Y con el fin de que lo conozcis todo por m con exactitud, escuchad el plan que entre nosotros urdimos cuando Dios me sac de la casa de mi padre. Observa en este punto la gran sabidura del justo, cmo en el curso de la conversacin Ies ensea que desde el principio y desde los comienzos l es de los que han tenido a Dios en su vida, que Dios mismo fue quien lo haba sacado de su hogar y lo haba conducido all para que el rey conociera que l es de los que tienen puesta su confianza en Dios. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis. Dios NOS CONDUCE HACIA DELANTE. Cuando abandonamos costumbres y leyes en las que fuimos inscritos desde nuestros padres, pensamos que es Dios el que nos conduce desde la casa de nuestros padres. Lo mismo has de pensar en relacin con el pasaje: Todo el que hace pecado, procede del diablo, de uno que abandona totalmente el pecado. Uno as [pecador] es expulsado por Dios de la casa de su padre. 20,15 Aqu tienes mi tierra ante ti Dios ENTREGA ESTAS COSAS A LOS QUE SE ESFUERZAN AUDAZMENTE. Ves, querido, la ingeniosa sabidura de Dios? El que estaba temeroso ante la muerte e hizo todo para poder evitarla, no slo escap a sta, sino que tambin fue considerado digno de tener gran confianza y fue conocido por todos. As hace las cosas Dios. Libera de la adversidad a los que se esfuerzan por resistir valientemente ante las pruebas que les sobrevienen, y adems proporciona tal alegra en la misma adversidad, que llegamos a olvidarnos por completo y nos encontramos en gran abundancia de bienes. Observa ahora el cuidado del rey para con el justo. Le honra con todos esos regalos y adems le da el derecho de habitar la tierra. He aqu -dice- que mi tierra est ante ti. Habita donde te plazca. Efectivamente, cuando supo que gracias a l y a sus oraciones la vida le haba sido perdonada, estaba ansioso por prodigarle cuidados como a un benefactor y protector, a l que era un extrao, un vagabundo, alguien completamente desconocido. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 45, 47. 20,17 Abrahan or a Dios, y Dios cur a Abimlec ABRAHAN DESEA COMPARTIR LA VIRTUD DIVINA. Y no me parece ocioso que se haya hecho mencin no slo de la mujer, sino tambin de las concubinas de Abimlec, sobre todo en el pasaje que dice: Dios las cur y paran; pues las haba hecho estriles para que no pariesen. Por cuanto podemos comprender en pasajes tan difciles, pensamos que pueda tenerse por mujer de Abimlec a la filosofa natural y por concubinas suyas a los comentarios de la dialctica, variados y diversos segn las escuelas. Entretanto, Abrahn desea impartir tambin a los gentiles el don de la virtud divina, pero an no es tiempo de que la gracia de Dios pase del primer pueblo a los gentiles. El mismo Apstol, aunque bajo otra imagen y figura, dice a este propsito: La mujer

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est ligada a la ley mientras vive su marido; pero si el marido muere, se ve libre de la ley, de modo que ya no es adltera si se casa con otro hombre . Es preciso, pues, que primero muera la Ley de la letra para que as el alma, libre al fin, se despose ahora con el espritu y obtenga el matrimonio del Nuevo Testamento . En efecto, el tiempo en que ahora vivimos es el tiempo de la llamada de los gentiles y de la muerte de la Ley, para que las almas libres, ya desligadas de la ley del marido, puedan desposarse con Cristo, el nuevo marido. Y si quieres saber en qu radica la muerte de la Ley, considera y examina dnde estn ahora los sacrificios, dnde el altar, dnde el templo, dnde las puri-ficaciones, dnde la solemnidad de la Pascua. No ha muerto la Ley en todas estas cosas? O, si pueden, guarden la letra de la Ley estos amigos y defensores de la letra. Luego, segn este tipo de alegora, el faran, es decir, el hombre inmundo y exterminador, no poda recibir en absoluto a Sara, esto es, a la virtud. En cambio, Abimlec, es decir, el que viva pura y filosficamente, la poda recibir porque la buscaba *con un corazn puro, pero an no haba llegado el tiempo". Por eso la virtud permanece junto a Abrahan, permanece en la circuncisin, hasta que llegue el tiempo en que, en Jesucristo nuestro Seor, en el que habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente, la virtud ntegra y perfecta pase a la Iglesia de los gentiles. Entonces, tanto la casa de Abimlec como sus concubinas -esas que el Seor haba hecho estriles- parirn hijos para la Iglesia. Pues este es el tiempo en el que da a luz la estril y en el que los hijos de la abandonada son ms numerosos que los de la casada. En efecto, el Seor ha abierto la matriz de la estril y sta se ha hecho fecunda hasta el punto de dar a luz un pueblo de una sola vez. Pero tambin los santos gritan y dicen: Seor, por temor a ti hemos concebido en el vientre y hemos parido, hemos difundido el espritu de tu salvacin por la tierra. Y el mismo Pablo dice de modo semejante: Hijitos mos, por quienes sufro de nuevo dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en vosotros. Luego estos son los hijos que pare y engendra toda la Iglesia de Dios; pues el que siembra en la carne, de la carne cosechar la corrupcin, Pero los hijos del Espritu son aquellos de quienes dice el Apstol: La mujer se salvar por la generacin de los hijos, si stos permanecen en la fe y en la castidad.Por tanto, que la Iglesia de Dios entienda as los partos y las generaciones; que eleve as, con una conveniente y honorable interpretacin, las gestas de los patriarcas; que no corrompa con vacas fbulas judaicaslas palabras del Espritu Santo, sino que les otorgue un sentido Heno de honor, de virtud y de utilidad. De lo contrario, qu edificacin podra-mos obtener de una lectura que narra que Abrahan, un patriarca tan grande, no slo minti al rey Abimlec, sino que le entreg el pudor de su esposa? En qu podra edificarnos la mujer de tan gran patriarca, si la consideramos expuesta a contactos impuros por la connivencia de su marido? Que estas cosas las piensen los judos y los que, con ellos -si los hay-, son amigos de la letra y no del espritu. Pero nosotros, asociando realidades espirituales a realidades espirituales, hagmonos espirituales de obra y de pensamiento en Cristo Jess, Seor nuestro, al cual sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn21. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 6, 322. SARA RECIBI UNA JUVENTUD RENOVADA. Abimlec no habra deseado a una mujer de noventa aos si Sara no hubiera recibido la juventud junto con la semilla que haba recibido. Abrahn or, y Dios san a Abimlec, a su mujer y a sus siervas para que tuvieran hijos. Pues desde el momento en el que [Abimlec] decidi casarse con Sara hasta cuando la devolvi, los dolores del parto golpearon a las mujeres de su casa: se arrodillaban pero no tenan hijos. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 17, 323. PRESENTACIN: El hecho de que Sara diese a luz a una edad tan avanzada puede interpretarse como una representacin de la Iglesia, que ha dado a luz en este periodo

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final de la historia (CRISSTOMO). La etimologa del nombre de Isaac (risa o gozo) tiene relacin con Pablo, quien engendr espiritualmente por medio del Evangelio (ORGENES). El ejemplo de la profunda obediencia y gratitud del patriarca, junto con el inefable cuidado y consideracin por parte de Dios, constituyen un material sobre el que llevar a cabo una reflexin moral (CRISSTOMO). 21,2 Sara concibi y dio un hijo SARA SE CONVIRTI EN UN SMBOLO DE LA IGLESIA. Quieres conocer el significado simblico de su esterilidad? La Iglesia iba a engendrar una multitud de creyentes. Por tanto, a fin de que no pongas en duda cmo la que no tiene hijos, la que no ha dado fruto, la estril haya dado a luz, la que era estril por naturaleza se adelant, prepar el camino a la esterilidad libremente elegida, y Sara se convirti en figura de la Iglesia. De la misma forma que aqulla, pese a ser estril, dio a luz en su vejez, as tambin sta, aunque estril, ha dado a luz en los tiempos finales . JUAN CRISSTOMO, Homila sobre la paciencia. 21, 4 Abrahn circuncid a su hijo Isaac EL ESPRITU SANTO NOS ENSEA ALGO DIVINO Y DE VALOR. Pidamos al Seor que, conforme a la palabra del Apstol, tampoco en nosotros recubra nuestro corazn un velo, cuando se lee a Moises* . Se ha ledo, en efecto, que Abrahn engendr a su hijo Isaac cuando tena cien aos. Y Sara dijo: Quien anunciar a Abrahn que Sara amamanta a un nio5. Y entonces -dice- Abrahn circuncid al nio al octavo da

Y qu? Pensamos que el Espritu Santo se ha propuesto escribir historias y contar cmo se destet a un nio y se tuvo un banquete o cmo jugaba este nio y haca otras cosas propias de la infancia? O hay que pensar, ms bien, que a travs de estas cosas nos quiere ensear algo divino y digno de ser aprendido por el genero humano mediante las palabras de Dios? ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 7, l7. 21, 6 Dios me ha hecho rer UN GOZO FESTIVO Y GRANDE. Isaac significa risa o alegra. Quien es, por tanto, el que engendra semejante hijo? Seguramente aquel que deca de cuantos haba engendrado mediante el Evangelio: Vosotros sois mi alegra y mi corona de gloria. Por estos hijos, una vez destetados, se celebra un banquete y hay gran alegra, porque ya no tienen necesidad de leche, sino de alimento slido, y porque, supuesta su capacidad alimenticia tienen las facultades ejercitadas en el discernimiento del bien y del mal. Para estos, cuando son destetados, se hace un gran banquete. Pero no puede ofrecerse un banquete ni tenerse alegra por aquellos de quienes dice el Apstol: Os di a beber leche y no alimento slido, pues todava no lo podais soportar, ni an lo soportis al presente. Y no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a nios en Cristo. Que nos digan los que quieren entender las Escrituras divinas a la letra que significa: No pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a nios en Cristo; os di a beber leche, no alimento slido". Se pueden aceptar estas cosas en su literalidad? ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 7, 1,2. Tambin hoy, queridos, retomando el curso de los comentarios de ayer, dispongamos para vosotros esta comida espiritual a fin de que conozcmos una vez ms, tal y como osteis ayer, el inefable cuidado y condescendencia del Dios bueno y la gran obediencia y buen juicio del patriarca. Visteis cmo el nacimiento de Isaac hizo feliz a Sara? Y dijo: Dios me trajo la risa; el que escuche, se alegrar conmigo. Al que escuche -dicele convencere de que comparta mi alegra. El don que Dios me ha dado es grande y sobrepasa las limitaciones humanas. Quien no se sorprendera al verme criar y

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alimentar a m, que ya he llegado a una edad avanzada y hasta ahora no he tenido hijos? Como sorprendida y asombrada ante lo sucedido, aadi Quin har saber a Abrahn que Sara est criando un nio, que he dado a luz a un hijo en mi vejez?. Lo sucedido superaba la naturaleza, por eso dice Quin har saber?. Es como si dijera: Quien lo imaginar? Quin podra haberlo pensado? Qu mente podr concebirlo? Que lgica es capaz de inventar con precisin todo lo ocurrido? No fue tan sorprendente el hecho de que brotaran fuentes de agua de una roca en el desierto cuando Moiss la golpe con su vara como ste, que un nio nazca de una matriz ya muerta y que surja flujo de leche. Para que el nacimiento sea conocido por todos, y que todos, los que estaban presentes entonces y los que despus lo escuchen, crean en este hecho extraordinario, ella misma cra al nio e insiste en alimentarlo.

Y dijo Quin har saber a Abrahn que Sara est criando un nio?, algo inaudito, extrao, algo que me ha sucedido contra toda esperanza. ...Que he dado a luz a un hijo en nu vejez?. Qu significa Que he dado a luz a un hijo en mi vejez? Que incluso sin esterilidad, mi edad era suficiente para renunciar a tener un hijo. El Seor, no obstante, ha hecho que todos estos obstculos desaparezcan y me ha concedido el nacimiento del hijo y el flujo de loche JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 46. Tu NICO HIJO. Con el espacio dedicado al padre del bienaventurado Isaac hemos clarificado suficientemente no slo su origen, sino tambin su gracia. Redunda en toda su gloria el hecho de que Isaac, nacido de tan grande e inimitable hombre, haya sido un premio para su padre Abrahn. Esto no es extrao, dado que l ha prefigurado el nacimiento y la pasin del Seor, puesto que fue dado a luz por una mujer vieja y estril, de acuerdo con la promesa de Dios, para que creyramos que Dios es capaz de hacer que una virgen pueda engendrar, y que como hijo nico fuese ofrecido para ser inmo-lado, de tal manera que no pereciera para su padre y que se cumpliese el sacrificio. Por tanto, Isaac con su mismo nombre indica la figura y la gracia: Isaac significa en latn -risa, y la risa es signo de alegra. Quin ignora que es la alegra de todos los hombres. Aquel que ha sofocado el terror o eliminado el dolor de la espantosa muerte y se hace para todos remisin de los pecados? Y as, cuando se nombraba a uno se indicaba al otro; cuando se manifestaba el primero se anunciaba al segundo. AMBROSIO, Sobre Isaac y el alma, 1, 117. PRESENTACIN: Isaac es interpretado como una representacin de Cristo, y su "crecimiento sugiere un crecimiento em la esperanza de Cristo , por tanto, del gozo. Sin embargo, la peticin que hace Sara de que Ismael y Agar sean echados supuso un problema para los intrpretes, va que, a primera vista, no resultaba edificante y, verdaderamente, pareca cruel Siguiendo el ejemplo de Pablo, toda la historia puede interpretarse ale-gricamente como la oposicin entre la carne y el espritu. Sara, que representa la virtud, se ofende de que la carne, simbolizada por Ismael, atrajera al espritu, representado en Isaac. Los dos hijos tambin pueden interpretarse como quienes se abrazan a Dios partiendo de la base del amor, en contraposicin del temor al juicio venidero (ORIGENES). Siguiendo una lnea de interpretacin diferente, podemos deducir que Ismael comparta las caractersticas de su madre, que haba despreciado y, por tanto, ofendido a Sara (EPRN). Otra interpretacin llegaba a la conclusin de que Ismael haba pegado a Isaac (ANNIMO). De manera similar, la deduccin de que Ismael era un descarado sirve para justificar la actitud de Sara. El hecho de que Dios ordenase consentir en lo que Sara peda pone de manifiesto la bondad amorosa de Dios, as como la correcta actitud de Abrahn, ofreciendonos material para la edificacin moral (CRISSTOMO). El odre de agua nos brinda la

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ocasin de establecer un contraste alegrico con la Iglesia, que bebe de las fuentes (ORGENES). 21, 8 El nio creci y dejaron de darle de mamar

El. NIO CRECI Y FUE DESTETADO. Aunque se busque en toda la Escritura, no encontrars que en ningn lugar se diga de una persona injusta: creci, fue engrandecido. La bendicin creced V multiplicaos solamente llega con bendiuones a los que son dignos de bendion. Esto significa tambin que el destete de Ismael no est descrito en ninguna parte; por eso, cuando tiene en torno a los veinte aos, aun se le llama nio. ANNIMO, Catena sobre el Gnesis, 3, I205 . LA ESPERANZA QUE EST EN CRISTO. Isaac, dice la Escritura, creca y se fortaleca; es decir, creca la alegra para Abrahn, que consideraba no las cosas visibles, sino las invisibles. Abrahn, en efecto, no se alegraba con las cosas presentes ni con las riquezas del mundo ni los eventos del siglo. Quieres saber con qu se alegraba Abrahn? Oye al Seor, que dice; Abrahn, vuestro padre, dese ver mi da, lo vio y se alegr3. Luego aquello por lo que creca Isaac y aumentaba la alegra de Abrahn era esa visin en la que vea el da de Cristo y la esperanza puesta en L Y ojal que tambin vosotros os convirtierais en Isaac y fueseis la alegra de vuestra madre, la Iglesia! ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 10, l4. 21, 9 Jugando con Isaac SARA SE MOLESTA. Sara se indigna de que el hijo de la esclava juegue con el hijo de la libre y piensa que aquel juego puede acarrearle la perdicin. Por eso da este consejo a Abrahn: Despide a esta criada y a su hijo, pues no va a heredar el hijo de la criada con mi hijo Isaac. No har yo ahora el comentario de cmo deban entenderse estas cosas. El Apstol lo ha explicado diciendo: "Decidme, vosotros, los que habis ledo la Ley, no habis odo la Ley? Se ha escrito que Abrahn tuvo dos hijos: uno de la esclava y outro de la libre El que naci de la esclava, naci segn la carne; el que naci de la libre, en virtud de la promesa. Estas cosas son alegricas'*. Qu, pues? Isaac no naci segn la carne? No le pari Sara? No fue circuncidado? Cuando jugaba con Ismael, no jugaba en la carne? Esto es, en efecto, lo que resulta admirable en el pensamiento del Apstol: que llame alegricas a cosas de las que no se puede dudar que fueron hechas segn la carne, para que aprendamos cmo debemos actuar en los dems casos, sobre todo en aquellos en los que la narracin histrica no parece indicar nada digno de la ley divina. Por consiguiente, Ismael, el hijo de la esclava, nace segn la carne; Isaac, en cambio, que era hijo de la libre, no nace segn la carne, sino segn la promesa. Dice el Apstol a propsito de esto, que Agar engendr para la esclavitud un pueblo carnal; Sara, en cambio, que era libre, engendr un pueblo que no es segn la carne, sino que fue llamado en la libertad, libertad con la que Cristo lo liber. l mismo dijo, en efecto: Si el Hijo os hace libres, seris realmente libres. Pero veamos que aade en su exposicin el Apstol: Mas como entonces, dice, el que es segn la carne persegua al que es segn el espritu, as tambin ahora. Ve cmo nos ensea el Apstol la carne se opone al espritu en todo, sea que aquel pueblo carnal se oponga a te pueblo espiritual, sea que, tambin entre nosotros mismos, si todava alguno es carnal, se oponga a los espirituales. Porque tambin t, s vives segn la carne y te comportas segn la carne, eres hijo de Agar y, en consecuencia, te opones a los que viven segn el espritu. Y si indagamos en nuestro interior, encontramos que la carne tiene apetencias contrarias al

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espritu y el espritu contrarias a la carne y que stos son antagnicos entre s; encontramos tambin en nuestros miembros una ley que se opone a la ley de nuestra mente y que nos hace esclavos de la ley del pecado. Ves cuan grandes son las batallas de la carne contra el espritu? Hay todava otro combate, ms violento quiz que todos estos, ya que los que entienden la ley segn la carne se oponen a los que la entienden segn el espritu y los persiguen. Por qu? Porque el hombre animal no capta las cosas que son del Espritu de Dios. Son para el una locura, y no las puede comprender, porque slo el Espritu puede juzgarlas. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis. QU SE REPRESENTA? Y sin embargo, conforme a lo que se escribi, no veo el motivo por el que Sara haya mandado expulsar al hijo de la esclava. Jugaba con su hijo Isaac. A quien ofenda o qu mal haca jugando? Como si no fuese causa de complacencia que, en aquella edad, el hijo de la esclava jugase con el hijo de la libre. En este punto, adems, me deja perplejo el hecho de que el Apstol haya declarado este juego una persecucin, cuando dice: Pero, como entonces, el que es segn la carne persegua al que es segn el espritu, as tambin ahora5; y me deja perplejo porque no se menciona ninguna persecucin promovida por Ismael contra Isaac a excepcin de este nico juego de infancia. Veamos, entonces, qu ha podido ver Pablo en este juego y por qu se ha indignado Sara Ya anteriormente, en el curso de la explicacin espiritual, hemos puesto a Sara como tipo de la virtud. Si, pues, la carne -de la cual es figura Ismael, que nace segn la carne- lisonjea al espritu, que es Isaac, y se comporta con l con engaosos halagos, se lo atrae con deleites y lo ablanda con placeres, un juego como ste de la carne con el espritu ofende sobremanera a Sara, que es la virtud, y Pablo juzga estos halagos crudelsima persecucin. Luego tampoco t, que oyes estas cosas, consideres persecucin solamente aquella en la que el furor de los paganos te empuja a inmolar a los dolos; pero si, por casualidad, te atrae el deleite de la carne, si juegan contigo los atractivos del placer, huye de estas cosas como de la mayor persecucin, si eres hijo de la virtud. Por eso el Apstol dice tambin: !Huid de la fornicacin!. Asimismo, si te ablanda la injusticia para que, en consideracin de un personaje poderoso, cuyo favor te influye, te dejes llevar por un juicio injusto, debes entender que, bajo forma de juego, padeces una blanda persecucin de parte de la injusticia. De modo similar por lo que respecta a cada especie de malicia: aunque sea blanda y delicada y semejante al juego, considrala una persecucin del espritu, porque en todo esto se ofende a la virtud. ORIGENES, Homilas sobre el Gnesis, 7, 3'8.

Certamente, se s ainda animal terreno, e se at hoje possuis corpo terreno, tal como o Apstolo descreve e preceitua mortificar, ser um progresso no bem para ti ser-te pronto, assim que o quiseres, poder velar este corpo e escond-lo das recordaes dos teus olhos: "Mortificai", diz o Apstolo, "os vossos membros terrenos, a fornicao e a impureza". O que significa velar este corpo sob as asas da mencionada contemplao seno moderar pela considerao da mutabilidade mundana a concupiscncia das coisas do mundo, ou melhor ainda, conduz-la ao inteiro esquecimento? Podeis ver, segundo penso, o quanto vale ser conduzido ou ocultado por estas asas. Tendes, ademais, nestas asas como, se o quiserdes, podereis voar. coisa boa poder voar bem, e o quanto podes afastar-te do amor do mundo. Voam bem nestas asas aqueles que bem consideram a mutabilidade das iluses do mundo, e por uma assdua retratao se afastam de sua ambio.

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Est escrito na Lei: "No fornicars". O homem ainda prisioneiro das paixes e obscenidades da carne guardar proveitosamente este preceito, tomando-o simplesmente em seu sentido literal. Mas aquele que j se desprendeu da ao torpe e do afeto impuro, cumpre-lhe observ-lo em seu sentido espiritual, tendo cuidado para no cair em uma forma mais sutil do pecado de fornicao que consiste na divagao dos pensamentos. Y si la infidelidad es tambin fornicacin, y la idolatra infidelidad, y la avaricia idolatra, no debe dudarse que la avaricia es tambin fornicacin. Y en este caso quin podr separar fcilmente cualquier concupiscencia ilcita de la fornicacin, si la avaricia es fornicacin tambin? Si debemos creer que esta fornicacin se refiere a aquellos que cometen estupros, o si, como dicen las escrituras, que suelen llamar fornicacin a todo pecado ilcito ( 1Cor 7), como es la idolatra, la avaricia, o cualquier otra transgresin de la ley, cometida por concupiscencia ilcita. Las Sagradas Escrituras suelen llamar fornicacin espiritual al acto por el que un alma se entrega como prostituta a muchos y falsos dioses. EL AMOR COMO OPUESTO AL TEMOR DEL JUICIO FUTURO. Luego, espiritualmente hablando, todos los que llegan al conocimiento de Dios por la fe pueden ser llamados hijos de Abrahn; sin embargo, entre stos hay algunos que se adhieren a Dios por amor; otros, por miedo y temor del juicio futuro. De ah que diga el apstol Juan: El que teme no es perfecto en el amor; el amor perfecto expulsa el temor. Luego el que es perfecto en el amor nace de Abrahn y es hijo de la libre. Pero el que guarda los mandamientos no por amor perfecto, sino por miedo a la pena futura y por temor de los suplicios, ciertamente es tambin hijo de Abrahn y recibe dones, es decir, la recompensa de su obra -porque el que haya dado de beber tan slo un vaso de agua fresca a ttulo de discpulo, no perder su recompensa-, con todo, es inferior al que es perfecto, no en el temor servil, sino en la libertad del amor. Algo semejante indica tambin el Apstol cuando dice: Mientras el heredero es pequeo, en nada se diferencia de un esclavo, con ser dueo de todo, sino que est bajo tutores y administradores hasta el tiempo fijado por el padre. Y es pequeo el que se alimenta de leche y no puede gustar la palabra de la justicia ni recibir el alimento slido de la sabidura divina y del conocimiento de la Ley, el que no puede comparar cosas espirituales a cosas espirituales, el que no puede decir todava: Al hacerme hombre, dej todas las cosas de nio. ste, por tanto, no se diferencia en nada del esclavo. Pero si dejando de lado la ensenanza sobre los fundamentos de Cristo, es levado a la perfeccion y busca las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la derecha de Dios, y no las de la tierra y contempla no las cosas visibles, sino las invisibles, y en las Escrituras divinas no sigue la letra que mata, sino el espritu que vivifica , ser sin duda de aquellos que no reciben un espritu de esclavitud para recaer de nuevo en el temor, sino un espritu de adopcin, en el que gritan: Abba Padre. ORIGENES, Homilias sobre el Gnesis, 7, A. SARA DIO NOTICIA DE LA BURLA DE ISMAEL. Lleg el tiempo: Isaac fue engendrado y la leche man en los senos de la anciana. El da de la gran fiesta que [Abrahan] haba preparado con ocasin del destete de Isaac, tras circuncidarlo y destetarlo, Sara vio a Ismael rindose. Tambin vio cmo se pareca Ismael a su madre: Sara haba sido despreciada a los ojos de Agar y tambin Ismael se haba redo de su hijo. Ella pens: Si estando yo viva acta as con mi hijo, cuando yo muera [Abrahn] le har coheredero con mi hijo y le dar incluso dos partes, segn

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las leyes de la primogenitura. EI RN DE Nismi, Comentario sobre el Gnesis, 18, l33. ISMAEL GOLPE A ISAAC. La Escritura utiliza aqu figuradamente el trmino "jugando, pues por medio del juego Ismael molestaba a Isaac. Se indign Sara cuando lo vio y por eso le dijo a Abrahan. Arroja inmediatamente a esa esclava*. ANNIMO, Catata sobre el Gnesis, 3, 120 634. SARA QUERA COMPROBAR EL ATREVIMIENTO DE ISMAEL. Observa en este Punto, querido, que Sara, una vez ms, "o soporta la presuncin de Ismael, y que no es capaz de llevar con calma que el hijo de la esclava permanezca con Isaac. De la misma forma que antes, deseosa de contener la arrogancia de Agar, y llevada por una gran irritacin, lo dispuso todo para que sta se fuera, as tambin ahora, con el deseo de acabar desde el principio con la temeridad de Ismael, y puesto que no soporta ver que el hijo engendrado por la gracia y del don mismo de Dios viva juntamente con el hijo de la esclava egipcia, dijo a Abrahan: Echa a la esclava y a su hijo, pues el hijo de esta esclava no ha de tener parte en la herencia de mi hijo. Era consciente de que ella era ya bastante anciana y de que el patriarca tambin era de edad avanzada, y temerosa de que, si ellos murieran de repente, Ismael, por haber nacido de una relacin del patriarca, procurara tener parte en la herencia de su padre y ser coheredero con Isaac, dijo: Echa de aqu a la esclava y a su hijo. Que sepa ya dice- que el hijo de la esclava no tendr nada en comn con mi hijo Isaac. No es razonable que el hijo de la esclava viva con mi hijo, el hijo de la seora. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gcncstst 46, l35 21, 10 Expulsa a esa esclava y a su hijo SIN HERENCIA. AS, Sara, que no haba sido envidiosa en lo que a ella se refera, mostr envidia respecto a lo que concerna a su hijo. No fue envidiosa con Agar cuando sta fue entregada a su esposo; sin embargo, puesto que se trataba de la promesa de Dios y el hijo de la concubina esperaba ser coheredero junio con el hijo de la mujer libre, Sara dijo: Echa a la sierva y a su hijo, pues no es justo que el hijo de la sierva herede junto con el hijo de la promesa, al cual se le haba prometido por parte de Dios. No has de oponerte a Dios dando una herencia a quien Dios no se la ha dado. EFRN Dfc NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 18, 2 21, 11 A Abrahan le desagrad mucho la peticin LA EXTRAORDINARIA CONSIDERACIN DEL AMOR DE Dios. Sara, no obstante, no actu de modo inconveniente, sino de forma muy coherente, con tanta coherencia que incluso Dios corrobor las palabras pronunciadas por ella. El patriarca, que quera y senta compasin por Ismael, acept de mal grado las palabras de Sara. El comentario -dice sobre su hijo le pareci duro a Abrahan. No senta una estima especial por Agar, sin embargo experimentaba compasin por su hijo porque todava era joven. Observa en este caso la extraordinaria consideracin del Dios que ama. Cuando vio que Sara sufri algo muy humano, que se irrit por la igual estima de los nios, y que Abrahan no llev con sosiego la expulsin de Ismael y de la esclava (aunque no se opuso a Sara por su gran bondad, sin embargo, le pareci duro, es decir, le pareci cruel, desagradable y fastidioso), entonces, el Seor, fiel al amor que le caracteriza, y fortaleciendo la armona entre ellos, dijo a Abrahn: No te parezca duro lo que se te ha dicho acerca del nio y de la esclava. Escucha la voz de Sara en todo cuanto ella te diga. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 46, I . No aceptes -dice- de mal grado lo que se te dice a travs de ella, sino que escucha la voz de Sara en todo cuanto ella te diga. Todo lo que ahora te refiera acerca de Ismael y Agar, acptalo y escucha su voz. No quieras daar a la que durante todo este tiempo te ha mostrado tanto afecto, y no una vez, sino tambin una segunda, para

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salvarte de la muerte, ya que se entreg ella misma por tu salvacin y fue para ti el fundamento de una prosperidad tan grande. En efecto, primero ella hizo que salieras de Egipto con tamaa riqueza, y despus tambin ella fue la que hizo que fueses considerado digno de la estima de Abimclec. Por tanto, no permitas desear algo contrario a lo que ella diga, ya que no ser de otra forma. Tu descendencia saldr de Isaac, el nacido de ella, y ste ser tu heredero Dispondr que el hijo de la esclava crezca, lo convertir en una gran nacin porque es tu descendiente. Haz por tanto tuyas sus palabras y escucha su voz. Reflexiona ahora en adelante cuan grande fue la paz y la armona que hubo en su convivencia gracias a la bondad de Dios que fortaleci su vnculo. Se levant -dicemuy de maana, y tom pan y un odre de agua, y se lo dio a Agar, lo puso sobre sus hombros y tambin al nio, y la despidi. Observa una vez ms la gran sensatez del justo, de suerte que en todo manifiesta su propsito divino. Cuando escuch a Sara decir: Echa a la esclava y a su hijo, le pareci terrible porque senta afecto por Ismael. Ahora bien, cuando el Seor le dio una orden, al punto hizo lo mandado y se olvid de su natural afecto. (Cuanando El ordena -dice- aprtense los dems sentimientos; despus de todo el que ordena es el Seor de la naturaleza, La esclava -dice4 cogi el pan y el odre de agua y se fue con el nio. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 46, 241. 21, 14 Tom pan y un odre de agua LA IGLESIA BEBE DE LAS FUENTES. Veamos que hace, entretanto, Abrahn, tras la indignacin de Sara. Expulsa a la esclava y a su hijo; no obstante, les da un odre de agua; pues la madre no tiene un pozo de agua viva y el nio no poda sacar agua de un pozo. Isaac tiene los pozos, y por ellos sostiene luchas contra los filisteos*, Ismael, por el contrario, bebe agua del odre, pero este odre, como odre que es, se vaca y por eso tiene sed y no encuentra un pozo. Pero t, que eres hijo de la promesa segn Isaac, bebe las aguas de tus fuentes y [procura] que las aguas no salgan fuera de tus pozos, sino que tus aguas corran por tus plazas- El que naci segn la carne, sin embargo, hebe agua del odre y el agua misma acaba faltndole y le falta muchas veces. El odre es la letra de la Ley: de ella bebe aquel pueblo carnal, que de all toma indigencia. Con frecuencia le falta incluso esta letra y no puede explicarse; pues en duchos casos la interpretacin histrica se presenta deficiente. La Iglesia, en cambio, bebe de las fuentes de los Evangelios y de los apstoles, que no se agotan nunca, sino que corren por sus plazas puesto que siempre abundan y fluyen en el dilatarse de la interpretacin espiritual. Bebe tambin de los pozos cuando saca y escruta de la Ley cosas ms profundas. Yo pienso que, en aras de este misterio, nuestro Seor y Salvador deca a la Samaritana como si hablase con la misma Agar: -Todo el que beba de este agua, volver a tener sed; pero el que beba del agua que yo le d, no tendr sed jams. Y ella dice al Salvador: Seor, dame de esa agua, para que no tenga ms sed y no tenga que venir aqu a sacarla. Despus de esto, el Seor la dice: El que cree en m, habr en el una fuente de agua que brota para la vida eterna. ORGENES, Homilias sobre el Gnesis, 7, 550. LAS COSAS PARECEN DURAS A ABRAHN. Por qu fue tan inhumano el justo Abrahn que no suministr ni un pollino a Agar y al nio, con todo el ganado que posea? Algunos dicen que por una accin buena, para que el asno no sufriera despus; otros afirman: porque crea que Dios protegera al nio. Pero por qu la despide a ella en primer lugar? Acaso no quera estar en paz con su esposa? En realidad l no quera expulsarla; as est escrito: A Abrahn le desagrad mucho la peticin. Esto no se hizo sino porque Dios le deca: No te desagrade, etc. EUSBIO DE EMESA, Catena sobre el Gnesis, 3, 1216".

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PRESENTACIN: La intervencin de Dios para salvar a y a su hijo muestra, naturalmente, su amorosa bondad (CRISSTOMO). El pozo de agua nos proporciona materia para la elaboracin de una interpretacin espiritual (ORGENES). La historia tambin nos ofrece la posibilidad de pensar que todo cuanto necesi-amos es la gracia de Dios, y la narracin constituye el punto de partida para una digresin sobre los peligros de la envidia, que, implcitamente, se le atribuye a Sara (CRISSTOMO). Finalmente, Agar, entendida alegricamente (siguiendo a Pablo) como madre de los judos, contina teniendo la oportunidad de beber de la fuente de agua viva (Cristo) si comienza a llorar (CIRILO DE ALEJANDRA). 21, 18 Lo constituir en un gran pueblo El. AMOR DE Dios. Qu bondad la del Seor! No la despreci porque fuera una esclava, antes al contrario, puesto que haba hecho una promesa al patriarca, y ya que era su hijo, juzg digno manifestarle tan extraordinaria preocupacin, y le dijo: Que te pasa, Agar? No temas, pues Dios ha odo el llanto del nio desde donde est. Levntate, toma al nio y tenle fuerte de la mano, porque lo constituir en un gran pueblo. No te preocupes -dice- por estar alejada de tu tierra. Gozar de tal cuidado por mi parte que incluso l mismo llegar a ser una gran nacin. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 46, 2 . Dios le abri a ella los ojos y vio un pozo de agua AGAR OBSERVA UNA FUENTE DE AGUA VIVA. Despus, cuando ya el nio abandonado estaba para morir, y lloraba, se le present el ngel del Seor y abri los ojos de Agar, y sta vio un pozo de agua viva. Cmo pueden referirse estas cosas a la historia? Dnde encontramos, en efecto, que Agar tuviese los ojos cerraGl NES1S 21, 15-21 dos y que despus se abriesen? No es aqui Ia interpretacin espiritual y mstica ms clara que la luz? El pueblo segn la carne fue abandonado y yace postrado en el hambre y en la sed, sufriendo no un hambre de pan y una sed de agua, sino la sed de la palabra de Dios2, hasta que se abran los ojos de la sinagoga. Esto es lo que el Apstol llama misterio, porque la ceguera golpe parcialmente a Israel, hasta que entrase la totalidad de los gentiles y entonces todo Israel se salvara3. sta es, pues, la ceguera de Agar, que engendr segn la carne, y que per-manece en ella hasta que el velo de la letra sea quitado4 por medio del ngel Je Dios y vea el agua viva. Ahora, en efecto, los judos yacen en torno al pozo mismo, pero sus ojos estn cerrados y no pueden beber del pozo de la Ley y los profetas. Pero prestemos atencin tambin no-sotros, porque a menudo tambin noso-tros estamos alrededor del pozo de agua viva, es decir, alrededor de las Escrituras divinas y erramos en ellas. Tenemos los libros y los leemos, pero no captamos su sentido espiritual. Por eso, se precisan las lgrimas y la oracin incesante, para que el Seor abra nuestros ojos, puesto que tambin aquellos ciegos que estaban sentados en Jeric, si no hubiesen clamado al Seor, no habran sido abiertos sus ojos5. Pero por que digo que se abran nuestros ojos, si ya han sido abiertos? En efecto, Jess vino a abrir los ojos ciegos6 Luego nuestros ojos ya fueron abiertos y el velo de la letra de la Ley ya fue levantado: Sin embargo, tengo miedo de que nosotros mismos los cerremos de nuevo en un sueo ms profundo, si no vigilamos en la inteligencia espiritual j no estamos solcitos para sacudirnos el sueo de nuestros ojos y para contem-plar las realidades espirituales, de modo que no erremos con el pueblo carnal aun estando en torno al agua misma. OK.J-NI s, Homilas sobre el Gnesis, 7, 67. LA GRACIA DE DIOS ES TODO LO QUE REQUERIMOS. Y le abri -dice- los ojos, no porque no viera, sino porque, aunque tena los ojos abiertos, antes de que se produjera la visita que procede de lo alto, nada poda ayudarle. De all que, puesto que

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deseaba dejar constancia de su cuidado, dice: Le abri los ojos. Es decir, le ense en su ignorancia, despert su mente, le mostr el camino a fin de que hallara el lugar en el que manaban fuentes de agua Y vio -dice- un pozo de agua viva, y fue, y llen el odre, y dio de beber al nio. En las dificultades, el Seor le concedi el remedio, y cuando ella se encontr en tal escasez de recursos y sin esperanza alguna de salvacin, fue cuando l le mostr su generosidad, porque la consuela a ella y, al tiempo, vela por el nio. De esta suerte, siempre que Dios quiere, aunque estemos solos, incluso en dificultades extremas, y pese a no tener esperanza alguna de salvacin, no precisaremos de ninguna otra cosa, ya que la gracia de Dios lo sera todo para nosotros. Efectivamente, si obtenemos su favor, nadie nos vencer; por el contrario, seremos superiores a todos. Estaba Dios con el nio -dice- y creca, y viva en el desierto. De igual manera, si hemos puesto los medios para que Dios nos sea propicio, aunque estemos en el desierto, viviremos con ms segundad que los que habitan las ciudades. Efectivamente, la gracia de Dios es la mayor seguridad y la fortaleza ms inexpugnable. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 46, 29. LA PASIN DE LA ENVIDIA. Conocedores de esto, rehuyamos, lo suplico, el dao que se deriva de esta pasin, y con todas nuestras fuerzas arranqumosla de nuestra alma. Es ms funesta que todas las dems pasiones, y daa nuestra salvacin, porque, en realidad, es un hallazgo del perverso demonio. Por eso, cierto sabio dijo tambin: Por la envidia del demonio entr la muerte en el mundo. Qu significan las palabras por la envidia del demonio entr la muerte en el mundo? Esta malvada bestia vio que el primer hombre creado er a una criatura inmortal, por su propia perversidad lo indujo a la desobediencia del mandato y por aquella desobediencia lo puso en disposicin de acarrear con la pena de muerte. En efecto, la envidia dio origen al engao, el engao a la desobediencia, y la desobediencia a la muerte. Por este motivo dice: -Por la envidia del demonio entr la muerte en el mundo. Ves que dao tan grande procede de la pasin? Hizo que el que gozaba del privilegio de la inmortalidad estuviese sometido a la muerte. El enemigo de nuestra salvacin, toda vez que introdujo la envidia que le caracteriza, hizo que el primer ser humano, que era inmortal, quedara condenado a la muerte, si bien, el protector y amante Seor, con su propia muerte, nos restituy la inmortalidad y alcanzamos mejores beneficios que los que habamos perdido. Aquel nos sac del Paraso, ste nos introdujo en el cielo; aquel hizo que furamos condenados a muerte, ste nos concedi la inmortalidad; aquel nos despoj de los deleites del paraso, ste nos prepar el reino de los ciclos. Ves el buen hacer de tu Seor, de manera que arroj contra la cabeza del demonio las armas de su perversidad pergeadas contra nuestra salvacin? Adems, no slo nos consider dignos de mejores beneficios, sino que incluso nos concedi el sometimiento de aqul cuando dijo: He aqu que os he dado poder para caminar sobre serpientes y escorpiones. Por tanto, y consi-derando todo lo anterior, arranquemos de nuestra alma la envidia y ganemos el favor de Dios. sta es nuestra arma invencible, nuestro mejor recurso. De all que tambin Ismael, aunque joven, en soledad y en gran dificultad, creci y se convirti en una gran nacin, porque Dios dice- estaba con el nio... Despreciemos, por tanto, os lo ruego, las cosas presentes; deseemos, por el contrario, lo que est por venir, estimemos el favor de Dios sobre todas las cosas, y por la excelencia de vida, mantengamos en nosotros una gran confianza, a fin de que podamos concluir la vida presente sin afliccin y alcancemos los bienes futuros, por la gracia y el amor de nuestro Seor Jesucristo, para quien, juntamente con el Padre y el Espritu, sean la gloria, el poder y el honor, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amen. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 46, 5 Si COMENZASE A LLORAR. Abrahn soport con enfado la marcha de Agar, pero ella se iba, no obstante, por orden de Dios. De forma parecida Israel en su cada caus

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una gran pena a los santos apstoles y evangelistas. Pero ellos se alejaron de all no por su voluntad, sino porque as pareca bien a Dios y por amor a Cristo. En verdad escribe el divino Pablo: Pues hay en mi una tristeza grande y un dolor continuo en mi corazn; deseaba yo mismo ser anatema de Cristo por mis hermanos de la misma familia que yo en cuanto a la carne ellos que son israelitas". Despus de haber sido despedida la madre de los judos, anduvo errante durante mucho tiempo y adems corri el peligro de ser destruida totalmente y para siempre. Pero si en el decurso de los tiempos levantasen la voz gritando a Dios, sern compadecidos del todo y en todas partes. Abrir los ojos de sus mentes y ellos mismos vern la fuente del agua viva, Cristo. Y creyendo, tambin ellos se alegrarn. Lavados, quedarn limpios conforme a la voz del profeta. CIRILO DE ALEJANDRA, Inscripciones sobre el Pentateuco, 3, 1016. 21, 23 Ahora jrame aqu mismo por Dios HICIERON UNA ALIANZA. Tras esto, Abimlec y Picol -el jefe de su ejrcito- hablaron con Abrahan, pues haban visto que Dios estaba con l, le haba ayudado en las guerras de los reyes y tambin le haba prometido la tierra de los cananeos. Teman miedo de que, cuando [Abrahan] destruyera a los cananeos, destruyera tambin su tierra, y se apresuraron a establecer una alianza con l. Ambos establecieron una alianza com Abrahn1. EFRN DE Nisibi, Comentario sobre el Gnesis, 19, l2. QU DEN DAE EL NOMBRE DE ALGUIEN. El justo no obra injustamente contra nadie. No convencido de el, Abimlcc dice; Jrame por Dios que no hars perjuicios contra m. Pero Abrahn no cometi injusticias contra el linaje de AbimlEc ni contra el nombre de Abimlec. Uno injuria a otro y a su nombre cuando propaga palabras Injuriosas. ANNIMO, Catena sobre el Gnesis, 3, 12253

22,1 Dios puso aprueba a Abrahn UN TESORO EN LOS DETALLES. Aplicad aqu los odos, vosotros, que os habis acercado a Dios y os creis fieles, y co-siderad con ms diligencia cmo, a partir de la lectura que nos ha sido proclamada, se pone a prueba la fe de los fieles. *Y sucedi que, despus de estas palabras, Dios tent a Abrahn y le dijo: Abrahn, Abrahn. Y el respondi; Heme aqu. Observa bien cada una de las expresiones escritas, porque en cada una, si se sabe profundizar, se encontrar un tesoro; y quiz, incluso donde no se piensa, estn escondidas las perlas preciosas de los misterios. Este hombre se "amaba antes Abrn, pero en ninguna parte leemos que Dios le haya llamado por este nombre o le haya dicho: Abrn, Abrn. Y efectivamente, no poda ser llamado por Dios con un nombre destinado a desaparecer. Dios lo llama con el nombre que l mismo le ha dado, y no slo lo llama con este nombre, sino que lo repite. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis. 22, 2 Lo ofrecers en sacrificio ABRAHN PREFIGUR LA IMAGEN DE LA VERDAD FUTURA . Que dices t a estas cosas, Abrahn? Qu pensamientos y de qu gnero se agitan en tu corazn? De Dios ha salido una voz para romper y probar tu fe. Qu dices t a esto? Qu piensas? Qu revisas? Acaso le des vueltas en tu corazn a esta idea: si en Isaac me fue hecha la promesa y ahora lo ofrezco en holocausto, slo queda que deje de esperar en esta promesa. O piensas ms bien y dices que el que ha hecho la promesa no puede mentir2 y que, suceda lo que suceda, la promesa permanecer? Mas yo, que soy el ms pequeo, no me siento capaz de escrutar los pen-samientos de tan gran patriarca; no puedo saber, por tanto, qu razonamientos ha removido en

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el la voz de Dios, o qu sentimientos le ha despertado esta voz que se haba manifestado para tentarlo, cuando le mand matar a su hijo nico. Pero, dado que el espritu de los profetas esta sometido a los profetas, el apstol Pablo, que, por medio del Espritu haba aprendido, creo yo, qu pensamientos y sentimientos haba llevado en s Abrahn, los dio a conocer diciendo: Por la fe, Abrahn no dud al ofrecer a su hijo nico en el que haba recibido las promesas, pensando que Dios es poderoso incluso para resucitarlo de entre los muertos*. El Apstol nos ha revelado, pues, los pensamientos del hombre fiel: que ya entonces, en Isaac, tuvo sus comienzos la fe en la resurreccin. Abrahn, por tanto, esperaba que Isaac resucitase y crea que llegara a producirse lo que an no se haba verificado. Cmo pueden ser, por consiguiente, -hijos de Abrahn los que no creen que se haya cumplido en Cristo lo que el crey que habra de cumplirse en Isaac? Ms an, para hablar con mayor claridad, Abrahn saba que el estaba prefigurando una imagen de la verdad futura, saba que de su linaje nacera Cristo y que ste sera ofrecido como verdadera vctima por todo el mundo y que resucitara de entre los muertos. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 8,17.

Dios IBA PROBANDO A ABRAHN. Pero, entretanto, -Dios tentaba a Abrahn, y le dice: Toma a ni hijo muy querido, al que amas. No le basta con decir hijo, sino que aade tambin: muy querido. Sea, pues, esto; mas por qu dice todava: al que amas? Considera la gravedad de la prueba: con estos dulces y queridos nombres, una y mil veces repetidos, se excitan los sentimientos del padre, para que, al recuerdo vivo de su amor, cuando vaya a inmolar al hijo, se detenga la mano del padre y toda la milicia de la carne luche contra la fe del alma. Toma, pues, dice, a tu hijo muy querido, al que amas, a Isaac. Admitamos, Seor, que le recuerdes su hijo al padre -que aadas el calificativo de muy querido a aquel a quien mandas matar. Baste esto al suplicio del padre; pero todava incorporas -al que amas. Tripliqense tambin en esto los suplicios del padre. Mas qu necesidad hay de que le recuerdes adems su nombre: Isaac? Es que Abrahn no saba que su hijo muy querido, aquel al que amaba, se llamaba Isaac? Por que se aade esto en este punto? Para que Abrahn se acordase de que le habas dicho: En Isaac llevar tu nombre una descendencia y en Isaac se realizarn para ti las promesas. Y se le recuerda el nombre para que penetre en l la desesperanza en las promesas que le haban sido hechas en este nombre. Mas todo esto, porque Dios tentaba a Abrahn. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis. ABRAHN COMO SMBOLO DEL PADRE. Cuando Abrahn ofreci a su hijo Isaac, l representaba a Dios Padre; Isaac por su parte prefiguraba al Seor, nuestro Salvador. CESREO DE ARLES, Sermn,

22, 2 Sobre un monte que yo te indicar CAMINO DE LAS ALTURAS. Qu viene despus de esto? Ve, dice, a un lugar elevado, a uno de los montes que yo te mostrar, y all ofrcelo en holocausto. Observa, por los detalles, cmo se acrecienta la prueba. Ve a un lugar elevado. Es que Abrahn no haba podido ser conducido antes con el nio a esc lugar elevado y, ya situado en el monte que Dios haba elegido, habrsele dicho all que ofreciese a su hijo? Sin embargo, primero se le dice que debe ofrecer a su

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CNITS 22, 1-3 173

lujo y despus se le manda ir a un lugar elevado y subir al monte. Con que intencin? Con la de que, mientras anda, mientras va de camino, se vea lacerado por los pensamientos durante todo el trayecto; con la de hacerle sentir el tormento de la urgencia del mandato, por un lado, y del afecto agnico hacia su hijo nico, por otro. Tal es la razn por la que se le impone tambin el camino y la subida al monte, para que en todos estos pasos puedan librar su combate el afecto paternal y la fe, el amor a Dios y el amor a la carne, la gracia de las cosas presentes y la espera de las futuras. ORGENES, Homilas sobre el Gncsts, 8, 313. 22, 3 Llev consigo a dos siervos y a su hijo Isaac EL CORAZN DEL PADRE EST ATORMEN-TADO. Se levant Abrahn de madrugada (con el aadido de madrugada quiso mostrar tal vez que en su corazn brillaba un principio de luz), aparej su asno, prepar la lea y tom consigo a su hijo. No delibera, no discute, no ; comparte con nadie su plan, sino que enseguida se pone en camino. Y lleg al lugar que le haba dicho el Seor al tercer da14. Omito ahora hablar del misterio que se oculta tras el tercer da; me fijo en la sabidura y en las intenciones del que prueba. As, aunque todo deba suceder en los montes, no haba ningn monte en los alrededores; por eso, el camino se prolonga durante tres das, y en el transcurso de este triduo las entraas del padre se ven atormentadas por preocupaciones recurrentes, de modo que durante todo este largo recorrido el padre miraba a su hijo y coma con el y, por las noches, el nio se colgaba en los brazos de su padre, se apretaba contra su pecho y reposaba en su regazo. Considera hasta dnde llega la prueba. ORGENES, Homilas sobre el G-nesis, 8, 415. 22, 4 Al tercer da EL MISTERIO DEL TERCER DA. Ahora bien, el tercer da ha sido siempre propicio para los misterios. En efecto, tambin el pueblo salido de Egipto ofrece a Dios un sacrificio al tercer da y al tercer da se purifica1. La resurreccin del Seor tiene lugar al tercer da1; y muchos otros misterios se contienen en este da. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 8, 418. EL MISTERIO DE LA TRINIDAD. El hecho de que llegara al lugar de la inmolacin al tercer da manifiesta el misterio de la Trinidad. Y que el da tercero debe tomarse como sacramento o misterio de la Trinidad, aparece con frecuencia en los libros sagrados. En el xodo, por ejemplo, se dice que haremos un camino de tres das por el desierto. Y de nuevo al llegar al monte Sina, se dijo al pueblo: Santifcaos y estad preparados para el tercer da. Cuando Josu iba a cruzar el ro Jordn, dio aviso de que estuviese el pueblo preparado para el tercer da. Y al tercer da resucit nuestro Seor. La razn de decir esto es porque el bienaventurado Abrahn vino al lugar que le haba indicado el Seor ai tercer da. CESREO DE ARLES. 22, 5 El muchacho y yo vamos hasta all para adorar a Dios ABRAHAN CREY EN LA RESURRECCIN. Despide a los criados; pues los criados no podan subir con Abrahn al lugar del holocausto que Dios le haba mostrado. Dice, pues: Vosotros quedaos aqu; yo y el nio iremos, y, cuando hayamos adorado, volveremos a vosotros. Dime, Abrahn, dices la verdad a los criados cuando afirmas que vas a adorar y que volvers con el nio, o mientes?

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Si dices la verdad, no tienes intencin de ofrecer-lo en holocausto; si mientes, a un patriarca tan grande no le conviene mentir. Por tanto, qu pretendes con esta frase? Digo la verdad, responde, y ofrezco al nio en holocausto; por eso, llevo conmigo la lea; pero vuelvo con l a vosotros, porque creo, y sta es mi fe, que Dios es poderoso para resucitarlo de entre los muertos. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 8, 5". Pela esquerda de Deus entendem-se os inquos, que no passam para a direita. A destra de Deus so os eleitos, que so separados dos que esto esquerda. Na destra de Deus h, portanto, uma lei de fogo, porque no corao dos eleitos, colocados sua direita, ardem os divinos preceitos que os elevam ao incndio do amor. Queime este fogo tudo o que h exteriormente em ns de ferrugem e de velharia, e oferea nossa mente a Deus como um holocausto. INDICACIONES SIMBLICAS. Los dos criados a los que ordena permanecer con el asno eran imagen del pueblo judo, que, por cuanto no iba a creer en Cristo, no poda subir o llegar al lugar donde iba a ser inmolado. Aquel asno significaba la sinagoga. El cordero que estaba atrapado por los cuernos entre las zarzas, parece que tambin l contena la representacin del Seor; tambin Cristo estaba sujeto como con cuernos entre las espinas, cuando estaba colgado de la cruz traspasado con los clavos. El que el propio Isaac llevara la lea con la que lo iban a sacrificar, en esto tambin representa al Seor Jesucristo, que llev su cruz hasta el lugar de la crucifixin. De cuyo misterio dice cl profeta con gran antelacin: Sobre sus hombros est el imperio. Porque Cristo tuvo el imperio sobre sus hombros cuando llev su cruz con admirable humildad. No es extrao que la cruz de Cristo signifique el imperio, pues por ella es vencido el diablo, y el mundo entero es convocado de nuevo al conocimiento o a la gracia de Cristo. Por ltimo, as lo dijo el Apstol cuando habla de la pasin del Seor: Hecho obediente hasta la muerte y muerte de cruz. Y por eso Dios lo exalt y le otorg el nombre que est sobre todo nombre. Esto lo decimos, hermanos, para que vuestra caridad sepa que el imperio de Cristo, del que est escrito que sobre sus hombros est el imperio, no es otro que su cruz- Por eso se lee aquel pasaje en la Pascua, cuando el verdadero Isaac, cuya representacin ostentaba el hijo de Abrahn, es clavado en el patbulo de la cruz en favor del gnero humano. CESAREO DE ARLS, Sermn, 84, 326. LA GRAN FE DE ABRAHAN. Por qu a los criados que representaban al pueblo judo se les dice: Sentaos aqu con el asno?. Hermanos queridsimos, es que el asno aqul se poda sentar? La razn de que se diga: Sentaos aqu con el asno, es porque el pueblo judo, que no creera en Cristo, no poda estar de pie, sino que como enfermo dbil y pecador, que haba despreciado el bculo de la cruz, caera en tierra. Por eso dijo el bienaventurado Abrahn: Sentaos aqu con el asno; el muchacho y yo vamos hasta all para adorar a Dios; luego volveremos con vosotros. Qu dices, bienaventurado Abrahn? Vas a inmolar a tu hijo, y dices que volvers con tu hijo? Si lo ofreces en holocausto no podr volver contigo. El bienaventurado Abrahn pudo responder: Digo verdad cuando afirmo que ofrezco al hijo y que con el hijo vuelvo a vosotros; mi fe es tan grande que creo que el que me lo dio siendo estril su madre, puede tambin resucitarlo despus de muerto. Por eso digo la verdad, y cuando hayamos adorado, volveremos con vosotros. CESREO DE ARLES, Sermn, 84, 427. 22, 6 Tom Abrahn la lea del sacrificio ISAAC COMO FIGURA DE CRISTO. El hecho de que Isaac mismo lleve la lea para el holocausto es figura de Cristo, que -llev l mismo su cruz; y, sin embargo, llevar la lea para el holocausto es oficio del sacerdote. Luego l mismo viene a ser a la vez vctima y sacerdote. Pero tambin lo que sigue: Y se fueron los dos juntos hace alusin a este misterio; porque, mientras Abrahn se dispona a sacrificar, llevaba el fuego y el cuchillo, Isaac no iba detrs de l, sino con l, para que se viese

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que tambin con l, a la par, desempeaba la funcin sacerdotal. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis. EL SACRIFICIO DE ISAAC PREFIGUR A JESS. El mismo Isaac -pues cabe otra interpretacin de este pasaje- es tipo del Seor nio, en cuanto hijo -porque era hijo de Abrahn, como Cristo es hijo de Dios-, vctima, como el Seor. Mas l no fue sacrificado, como lo fue el Seor Isaac solamente llev la lea para el sacrificio, al igual que el Seor la cruz. CLEMENTE DE ALEJANDRA, Pedagogo, 1, 23, 1 . 22, 7 Dnde est el cordero para el sacrificio? LA PALABRA DE PRUEBA. Mientras Abrahan se disponia a sacrificar, llevaba el fuego y el cuchillo, Isaac no iba detrs de l, sino con el, para que se viese que tambin con l, a la par, desempeaba la funcin sacerdotal. Qu viene despus? Isaac dijo a su padre Abrahn, "Padre", En este momento, la voz proferida por el hijo es la voz de la tentacin. En efecto, imaginas hasta qu punto haya estremecido con su voz las entraas paternas el hijo que deba ser inmolado? Y aunque Abrahn, en virtud la fe, estaba tan inflexible, sin embargo tambin l intercambi una palabra de afecto y respondi: Qu hay, hijo?. Y l: Aqu est el fuego y la lea, pero dnde est el cordero para el holocausto?. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 8, 6JI. ABRAHN CREY QUE ISAAC SERA RESUCITADO. En dos cosas sali victorioso Abrahn: mat a su hijo sin matarlo y crey que tras su muerte resucitara y descendera con l. Estaba convencido de que no mentira Aquel que le dijo: Tu semilla ser nombrada a travs de Isaac, EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 20, 2". Mi PADRE. AS pues, conduce al sacrificio a su amadsimo hijo y ofrece prontamente a quien haba engendrado tan tarde y no vacil en dirigirse a l con el nombre de padre, cuando su hijo le llam padre y el le contest hijo mo. AMBROSIO, A la muerte del hermano, 2, 97". 22, 8 Dios proveer el cordero ABRAHN HABLA SOBRE el FUTURO La respuesta de Abrahn, tan atenta y prudente, me conmueve. No se lo que vea en espritu, porque cuando dice:-Dios proveer el corderos no lo hace aludiendo al presente, sino al futuro. Al hijo, que le pregunta por el presente, le responde con el futuro. En efecto, el mismo Seor se proveer el cordero en Cristo, porque la sabidura misma se ha edificado una casa y l se humill a s mismo hasta la muerte; y encontrars que todo lo que lees de Cristo sucedi no por necesidad, sino libremente. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 8, 637. Muchos de los que escuchis estas cosas en la Iglesia de Dios sois padres. Imaginad que alguno de vosotros, influido por la misma narracin del hecho, adquiera tanta constancia y fuerza de nimo que, si por casualidad perdiese a un hijo por muerte natural y exigida a todos, aun siendo nico, aun siendo amado, tomase como ejemplo a Abrahn y pusiese ante sus ojos su magnanimidad. As y todo, a ti no se te pedira la heroicidad de atar t mismo a tu hijo, de forzarlo t mismo, de preparar el cuchillo y degollar con tus propias manos a tu hijo nico. A ti no se te piden todos estos servicios. Se al menos constante en el propsito y en el nimo: firme en la fe, ofrece alegre, tu hijo a Dios; s sacerdote de la vida de tu hijo; mas al sacerdote que inmola a Dios no le conviene llorar. Quieres ver que esto se te exige? Dice el Seor en el Evangelio: Si fueseis hijos de Abrahn, harais las obras de Abrahn1. Pues bien, sta es la obra de Abrahn. Haced las obras que hizo Abrahn, pero no con tristeza, pues Dios ama al que da con alegra. Y si fueseis tan disponibles para Dios como l, tambin a vosotros se os dira: Sube a un lugar elevado y al monte que yo te mostrar, y all ofrceme a tu hijo. No en las profundidades de la tierra ni en el valle del llanto, sino en los montes

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altos y excelsos ofrece a tu hijo. Muestra que tu fe en Dios es ms fuerte que los afectos de la carne. Porque Abrahn amaba a su hijo Isaac, pero al amor por la carne antepone el amor por Dios, y fue encontrado no en las visce ras de la carne, sino en las entraas de Cristo, es decir, en las entraas del Verbo de Dios, de la verdad, de la sabidura. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis 22, 10 Abrahn alarg la mano y empu el cuchillo RETRATO DE ABRAHN. Si uno de nosotros deseara ver la historia de Abrahn como pintada en una tabla, cmo la pintara el pintor? Acaso en una nica tabla haciendo todas esas cosas? O por partes y en formas diversas, es decir, al mismo Moiss en diversas figuras por todas partes? Quiero decir, por ejemplo, unas veces sentado en un asno en compaa de su hijo y siguindole sus criados, otras veces dejando el asno junto a sus criados a los pies del monte, mientras Isaac cargaba con la lea, llevando l en sus manos el fuego y el cuchillo; y por fin en otro lugar, al mismo Abrahn maniatando de pies y manos al joven sobre la lea y preparando la mano derecha con el cuchillo para consumar la degollacin. Pues bien, no era Abrahn uno en una parte y otro en otra, aunque la pintura era vista de forma diferente en las distintas partes, sino el mismo Abrahn en todas las partes, al acomodarse la tcnica del pintor a las necesidades de los hechos, ya que no era admisible verlo en un nico cuadro ejecutando todas estas cosas. CIRILO DE ALEJANDRA, Comentario al Ev. de Lucas, 41, 22 . ABRAHN NO SE NIEGA. La mano del padre levant sobre el hijo el cuchillo, y movido por el afecto paterno temi morir de la angustia de poder fallar el golpe, que no le respondiese la mano derecha. Sinti el afecto paterno, pero no omiti su obligacin para con Dios. AMBROSIO, A la muerte del hermano.

NO ME HAS NEGADO A TU NICO HIJO. En lugar del hombre, [Dios] le mostr una oveja en un arbusto, para devolver el hijo al padre y para que no faltase la vctima para el sacerdote. As, ni Abrahn qued ensangrentado por un parricidio, ni Dios fue defraudado del sacrificio. El profeta vio y no manifest presuncin, ni mantuvo una actitud obstinada, sino que sustituy al hombre por la oveja. De aqu que se destaca ms con qu sentimiento religioso haba ofrecido a quien tan gustosamente se le haba restituido. AMBROSIO, A la muerte del hermano, 2, 9810. PALABRAS ESCRITAS PARA TI. A propsito de esta frase se nos suele objetar que Dios dice saber slo ahora que Abrahn teme a Dios, como si antes lo ignorase. Dios lo saba, y no le era desconocido, porque l conoce todas las cosas antes de que sucedan; sin embargo, estas cosas fueron escritas por causa tuya, puesto que tambin t has credo a Dios; pero si no haces las obras de la fe, si no eres obediente en todos los mandamientos, incluso en los ms difciles, si no ofreces el sacrificio y no demuestras que prefieres a Dios sobre el padre, la madre o los hijos no se reconocer que temes a Dios y no se dir de ti: Ahora s que t temes a Dios. Es preciso considerar, adems, otra cosa: en la narracin se refiere que el que dice estas cosas a Abrahn es un ngel; tal ngel aparece a continuacin claramente como el Seor. De ello deduzco que, si entre nosotros, los hombres, apareci en el porte como hombre asi tambin entre los ngeles apareci con aspecto de ngel. Y, siguiendo su ejemplo, los ngeles en el cielo se alegranpor un solo pecador que

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haga penitencia y se gloran de los progresos de los hombres. Ellos son, en efecto, como los encargados de nuestras almas, y a ellos, mientras todava somos pequeos, somos confiados como tutores y administradores hasta el tiempo fijado por el Padre. Por tanto, son ellos los que, en relacin con el progreso de cada uno de nosotros, dicen en este momento: Ahora s que t temes a Dios. Por ejemplo, yo tengo el propsito del martirio; no por eso el ngel me podr decir: Ahora s que temes a Dios; pues el propsito del alma slo a Dios le es conocido. Pero si hago frente a los combates, si profiero la buena confesin', si soporto con firmeza todas las pruebas que me son infligidas, entonces el ngel, como para confirmarme, podr decir: Ahora s que t temes a Dios. ORG-NES, Homilas sobre el Gnesis, 8, 819. Con el nombre de ngeles design tambin a los hombres, que juzgarn con Cristo, pues siendo los ngeles nuncios, como a tales consideramos tambin a todos los que predicaron a los hombres su salvacin. O tambin son llamados ngeles nuestros los que son ngeles de Dios. Son ngeles de Dios porque no se separan de El y nuestros porque han comenzado a tenernos por conciudadanos suyos; consiguientemente, as como ellos ven a Dios, tambin nosotros le veremos cara a cara. San Juan dice de esta visin ( 1Jn 3,2): "Le veremos como El es". Por rostro de Dios debe entenderse su manifestacin y no la parte del cuerpo a que nosotros damos ese nombre. Podemos entender tambin por ngeles, los ejrcitos romanos, pues con Tito y Vespasiano se levantaron contra Judea todas las lenguas, y se cumpli la profeca de que peleara por El toda la tierra contra los insensatos (Sb 5,21). Sus ngeles son las palabras de los profetas, cuyo sentido espiritual no es posible entender antes de haber entendido espiritualmente la palabra de Cristo, a fin de que se vean aparecer al mismo tiempo las dos verdades en su Majestad. Entonces dar a cada uno la gloria segn sus actos porque cuanto mejor obrare cada uno, tanto ms espiritualmente comprende a Cristo y a sus profetas. ngeles (esto es, a sus espritus administradores) Angeles de Dios son los buenos predicadores, porque predican a Jesucristo. (Catena urea/Joo 01) ngeles en griego, son en latn nuncios. Los ngeles eran de los querubines, cuya principal eminencia y propriedad es ser muy alumbrados en el saber y ciencia de Dios; por que as no pudiesen recibir engao y perdiesen los hombres esperanza de los vencer por palabras, para les hacer abrir la puerta o darles entrada. Podemos tambin entender por los dos ngeles los dos Testamentos que anuncian al Seor, en igual sentido, encarnado, muerto y resucitado, colocado el antiguo a la cabeza y el nuevo a los pies. ngeles y los santos, que se llaman cielos. Dios COMPITE CON LA GENTE EN MAGNFICA LIBERALIDAD. Pero no olvidemos que estas cosas le fueron dichas a Abrahn y que de l se proclam que tema a Dios. Por qu? Porque no perdon a su hijo. Comparemos nosotros ahora estas cosas con las palabras del Apstol, cuando dice de Dios: l no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros. Contempla a Dios rivalizando con los hombres en magnfica liberalidad: Abrahn ofreci a Dios un hijo mortal que no llegara a morir, Dios, por los hombres, entreg a la muerte a su Hijo inmortal. Qu diremos a esto? Cmo pagaremos al Seor todo lo que l nos h dado?'. Dios Padre, por causa nuestra, -no perdon a su propio Hijo2. Quien de vosotros, segn tu, oir alguna vez la voz del ngel que dice: Ahora s que t temes a Dios, puesto que no me has negado a tu hijo, o a tu hija, o a tu mujer, o no te has reservado el dinero o los honores del siglo o las ambiciones del mundo, sino que lo has despreciado todo y todo lo tuviste por basura con tal de ganar a Cristo", todo lo has vendido y lo has dado a los pobres y has seguido al Verbo de Dios24? Quien de vosotros, segn t, oir de los ngeles palabras semejantes? Entretanto, Abrahn oye esta voz y se le dice: Por m no perdonaste a tu hijo amado. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 8, 826.

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LA PIEDAD DE ABRAHN- Por motivos de elevada devocin, Abrahn ofreca en holocausto a su propio hijo, segn el mandato de Dios y -casi sordo a la voz de la naturaleza- sacaba la espada para que la demora no disminuyese el valor del sacrificio. Sin embargo, cuando se le ordena perdonar al hijo, envaina con alegra la espada, y el que se apresuraba a inmolar prontamente a su nico hijo movido por su ardiente fe, con ms vivo empeo se apresur a sacrificar en su lugar a una oveja. AMBROSIO, Carta a Ireneo, 6, 35, 5-627. EL CONOCIMIENTO DE DIOS ES DIVULGADO. No podemos dudar, por lo tanto, de que el conocimiento de Dios es cuestin de tiempo ms que de mutacin en l; Pues, cuando se habla de que Dios sabe, se trata del tiempo de dar a conocer el conocimiento ms que del momento en que se ha adquirido. Esto mismo se nos ensea con lo que se le dijo a Abrahn: No pongas la mano sobre el nio y no le hagas nada, pues ahora he conocido que temes al Seor, tu Dios, y no has perdonado a tu hijo amado por mi causa. As pues, Dios ahora sabe. El que ahora sepa es indicacin de una inorancia anterior; pero esto no se acomoda al ser de Dios. Como tampoco es posible que antes ignorase que le era fiel Abrahn, del que se ha dicho: Abrahn crey a Dios, y se le reput como justicia. El que ahora conozca significa el momento en el que Abrahn recibi este testimonio, pero no que Dios en esc momento empezara a saben Abrahn haba mostrado con el holocausto de su hijo el amor que tena a Dios. Dios lo conoce en el momento en que habla de ello. Pero como no se ha de pensar que antes no lo supiera, tenemos que considerar que se dice que entonces lo ha sabido porque habla. Y entre los muchos pasajes que se contienen en el Antiguo Testamento acerca de la ciencia de Dios, hemos presentado stos slo a modo de ejemplo, para que se comprenda que el que Dios no sepa no es debido a su ignorancia, sino al tiempo. HILARIO DE POITIERS, Sobre la Trinidad. Dios CONOCE AL JUSTO. Y Dios dice: Adn, dnde ests?. Acabamos de decir que el pecador es ignorado por Dios; pero hemos de saber que (esta es la otra cara de la moneda) Dios reconoce al justo. Dios le ordena a Abrahn: Sal de tu patria y abandona a tus parientes. Y l se marcha a Palestina, reside en Abrnio y luego en Gcraris durante mucho tiempo. Cuando nace su hijo Isaac y recibe la promesa: En tu posteridad benditas sern todas las naciones de la tierra-", toma a Isaac y se lo ofrece a Dios; y se oy desde el ciclo una voz que deca: Deja con vida a tu hijo. Y que es lo que se aade despus? Que es lo que Dios le dice a Abrahn en el momento en que se dispona a sacrificar a su hijo?: -Ahora se que t temes al Seor, tu Dios. T, [Seor], que durante tanto tiempo llevabas hablndole, comienzas a conocer ahora a Abrahn? Precisamente por ser grande su fe al ofrendar a su propio hijo es por lo que ahora Dios comienza a conocerlo. Y a qu viene todo esto que acabamos de decir? Porque aqu encontramos escritas estas palabras: Porque el Seor conoce el camino de los justos. Digmoslo de otro modo. Cristo es el camino, la vida y la verdad. Caminemos, pues, en Cristo, y Dios Padre conocer nuestra senda. JERNIMO, Comentario al Salmo l34. LA CERTEZA DE DIOS. LO que se dice: Os volvere a ver se puede tambin entender como si dijera: Aparezco para ser visto de nuevo por vosotros], de la misma forma que se dijo a Abrahn: Ahora he comprobado que temes a Dios, como si dijera en su favor Ahora he hecho saber a los hombres -que hasta ahora ignoraban lo que yo siempre haba tenido por cierto! Que temes a Dios. Creo que ya dijimos ms arriba que Isaac era figura de Cristo; pero tambin aqui el carnero aparece nada menos que como figura de Cristo. Vale la pena saber cmo convienen a Cristo tanto uno como otro, tanto Isaac, que no fue degollado, como el carnero que fue degollado.

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Cristo es la Palabra de Dios; pero la Palabra se hizo carne. Luego en Cristo hay una cosa que viene de lo alto y otra que ha sido tomada de la naturaleza humana y del tero virginal. Consiguientemente, Cristo padece, pero en la carne; y ha soportado la muerte, pero en la carne, de la que aqu es figura el carnero; como deca tambin Juan: He aqu el cordero de Dios, he aqu el que quita el pecado del mundo. Sin embargo, la Palabra, que es Cristo segn el espritu, del cual es imagen Isaac, permaneci en la incorrupcin. Por eso, l mismo es vctima y sacerdote. Segn el espritu, en efecto, ofrece la vctima al Padre; segn la carne, l mismo se ofrece en el altar de la cruz, porque, como se dijo de l: He aqu el cordero de Dios, he aqu el que quita el pecado del mundo, as tambin se dijo: T eres sacerdote eterno segn el orden de Melquisedec. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 8, 941. DETRS DE ABRAHN HABA UN CORDERO. Muchos niegan que los autores cristianos hayan escrito segn los preceptos de la retrica.( ARTE DE BEM FALAR/FILOSOFIA) Y nosotros no tenemos nada que objetar. No escribieron segn los preceptos de la retrica, sino inspirados por la gracia, que est por encima de toda retrica. En efecto, escribieron aquello que el Espritu les hada escribir.Pero, no obstante, aquellos que escribieron sobre la retrica encontraron retrica en sus escritos y redactaron comentarios v enseanzas del arte retrico. En efecto, en la retrica se requieren principalmente una causa, una materia y un resultado . As pues, cuando leemos que El bienaventurado Isaac dice a su padre: He aqu el fuego y la lea, dnde est la vctima?. Cul de estos elementos es El que falta? El que pregunta es el que duda; el que responde al interrogante da una respuesta y resuelve la duda. He aqu el fuego, esto es la causa; y la lea, esto es la materia; como tercer elemento qu falta sino el resultado, que el hijo pidi y que el padre indic ante su pregunta: Dnde est la vctima?, dice: Dios proveer a su sacrificio, hijo mo? Expliquemos un poco el misterio. Dios mostr un carnero atrapado por los cuernos: el carnero es e el Verbo lleno de tranquilidad, de moderacin, de paciencia. Con esto se demuestra que es un buen sacrificio la sabidura y el conocer la manera de merecer y propiciar sabiamente una accin. Por esto, tambin el profeta dice: Ofreced sacrificios de justicia. Por tanto, el sacrificio de justicia es como el de la sabidura. AMBROSIO, Carta a los obispos, 8, 5545. EL SACRIFICIO. El sacrificio no fue por Isaac sino por Abrahn, que haba sido llamado y por l fue probado como testigo. Y Dios acept su intencin, aunque le previno de sacrificar a Isaac. La muerte de Isaac no conseguira la liberacin Para el mundo, pues (esto) se realizara nicamente por la de nuestro Salvador, por cuyas heridas hemos sido curados. ATANASIO, Carta festal, 6, 947. ABRAHAN VIO UN CARNERO. La montaa solt al rbol y el rbol al carnero, para que en cl carnero que colgaba del rbol y que sirvi de sacrificio por el hijo de Abrahn quedara prefigurado el da de aquel que sera colgado de un madero como el carnero y probara la muerte por el mundo entero. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 20, 348. TODO ESTO SUCEDI COMO SMBOLO DE LA CRUZ. Todo esto sucedi como figura de la cruz. De ah que tambin Cristo dijera a los judos: Vuestro padre Abrahn estaba jubiloso al ver mi da, y lo vio y se complaci. Cmo pudo verlo si vivi mucho tiempo antes? Por la figura, por la sombra. De la misma forma que aqu fue sacrificado el carnero en lugar de Isaac, as el cordero espiritual fue sacrificado por la humanidad.

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Era necesario que la verdad fuera vislumbrada entre sombras. Observa, querido, cmo todo fue prefigurado entre tinieblas: un nico hijo en ese caso, el unignito en ste; querido y legtimo en aquel caso, querido en ste y tambin legtimo. Este es mi Hijo, el amado, -dice en quien yo me complazco. Aqul fue ofrecido en holocausto por el padre, y el Padre entreg a ste. Y Pablo grit diciendo: El que no se reserv a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos iba a ofrecer junto con l todo?. Hasta ese momento haba sombra, a partir de entonces se manifiesta la verdad de las cosas como algo que supera con mucho. Este cordero espiritual fue entregado por la humanidad entera, ste purific a todo el mundo, l liber a los hombres del error y los condujo a la verdad, ste hizo de la tierra el cielo, no porque transformara la naturaleza de los elementos, sino porque traslada a los hombres que habitan la tierra el modo de vida de los cielos. Por l toda veneracin a los demonios ha sido abolida, por l los hombres no adoran a las piedras y a los objetos de madera, ni los estimados por su criterio se inclinan ante las cosas materiales; por el contrario, todo error ha sido erradicado y la luz de la verdad ha brillado en el mundo. Ves la superioridad de la verdad? Ves qu es la oscuridad y que la verdad? JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 47, 3". LA LOCALIZACIN DE LOS SACRIFICIOS DE ISAAC Y CRISTO- El que fuera sacrificado el cordero y no lo fuera Isaac obedece a que Isaac era la imagen pero no la realidad, pues en l se representaba lo que despus se cumpli en Cristo. Mirad cmo Dios pelea con el hombre usando de una gran piedad. Abrahn ofrece a Dios el hijo mortal, que no va a morir, y Dios entrega a la muerte a su Hijo inmortal en favor de los hombres. Del bienaventurado Isaac y del cordero aquel cabe entender adems que en Isaac se significa la divinidad, y en el cordero la humanidad de Cristo ; y puesto que creemos que lo que se crucific en la Pasin fue su humanidad, no la divinidad, por eso se inmola el cordero, no Isaac. El Unignito de Dios se ofrece, el primognito de la Virgen se inmola. Escuchad adems otro misterio. Hay un testimonio escrito del presbtero san Jernimo que afirma segursimo haber escuchado a los antiguos judos que el lugar donde se ofreci Isaac es el mismo donde ms tarde fue crucificado Cristo nuestro Seor. Por ltimo, desde el lugar en que se ordena al bienaventurado Abrahn que fuera, hasta el lugar en que Cristo nuestro Seor fue crucificado, se va en tres das. Y tambin cuentan los antiguos que el primer Adn fue sepultado" en su momento en el mismo lugar en que fue colocada la cruz; y por eso se llam Calvario, porque se dice que all fue sepultado el primer cabeza de la humanidad. En verdad, hermanos, que no es disparatado creer que donde yaca el enfermo, all fue levantado el mdico; lo digno era que donde la soberbia humana haba provocado la muerte, all condescendiera la misericordia divina, y creer que aquella sangre preciosa redimi hasta corpo-ralmente el polvo del antiguo pecador, mientras se dignaba humedecerlo con el gotear de su sangre. Esto es lo que hemos podido sacar, hermanos carsimos, de los distintos libros de la Escritura para utilidad de vuestra alma, y que os ofrecemos en atencin a la caridad. Por vuestra parte, pienso que si vosotros volvis a leer ms frecuentemente la divina Escritura con la ayuda del Seor, y si atendis con diligencia, adems podris encontrar una mejor exposicin. CESREO DE ARLES, Sermn, 84, 5M. SE ABRE UNA FORMA DE ENTENDIMIENTO ESPIRITUAL Para quienes saben escuchar estas cosas se abre con toda claridad el camino de la comprensin espiritual; pues todo lo que sucedi desemboca en la visin, ya que se dice: El Seor ha visto. Y la visin que el Seor vio est en el espritu, para que tambin t veas en espritu estas cosas que se escribieron; y, como en Dios nada es corpreo, as tampoco t veas nada corpreo en estas cosas, sino que engendres en el espritu a! hijo Isaac, cuando empieces a tener el fruto del espritu: la alegra, la paz... Y dars a luz la alegra, si todo lo estimas alegra, cuando ests rodeado por toda clase de pruebas y ofreces a Dios como sacrificio esta misma alegra.

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Porque cuando, alegre, te acerques a Dios, l te devolver de nuevo lo que habas ofrecido y te dir: Volveris a verme y vuestro corazn se alegrar y nadie os quitar vuestra alegra. As pues, recibirs multiplicado lo que habas ofrecido a Dios. Algo similar, aunque bajo otra imagen, se refiere en los Evangelios, cuando se dice, por medio de una parbola, que uno recibi uma mina para negociar con ella y ganar dinero para el padre de familia. Pero si t llevas cinco multiplicadas en diez, te sern donadas y concedidas a ti. Oye, en efecto, lo que dice: Quitadle a este la mina y ddsela al que tiene diez Luego, aunque parece que negociamos para el Seor, las ganancias del negocio se nos ceden a nosotros; y, aunque parece que ofrecemos vctimas al Seor, en realidad nos es devuelto lo que ofrecemos, porque Dios no tiene necesidad de nada; lo que quiere es que nosotros seamos ricos; lo que desea es nuestro provecho en cada cosa. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 8, 1 PRESENTACIN: La repeticin de la promesa a Abrahn puede considerarse que se refiere a la promesa de la descendencia en la fe, mientras que la primera promesa se refera a los descendientes segn la carne. La promesa es firme debido a la pasin de Cristo. La promesa de los descendientes se cumple en la Iglesia y en el alma individual de cada uno (ORGENES). La obediencia de Abrahn pone de manifiesto que Dios busca nuestra entrega a l, no la sangre (PEDRO CRISOLOGO). La verdadera descendencia de Abrahn es Cristo (AGUSTN). 22,15 El ngel del Seor llam por segunda vez a Abrahn EL MISTERIO DE LA SEGUNDA PROMESA. Estas palabras requieren un oyente aplicado y atento. Nuevo es, en efecto, lo que dice: Y el ngel del Seor llam a Abrahn por segunda vez desde el cielo. Pero lo que aade a continuacin no es nuevo; porque bendiciendo te bendecir ya haba sido dicho antes y multiplicando te multiplicare haba sido prometido antes, y ser tu descendencia como las estrellas del cielo y la arena del mar tambin haba sido pronunciado con anterioridad3 Que hay, por tanto, ahora de ms para que tenga que ser llamado por segunda vez desde el cielo? Que se aade de nuevo a las antiguas promesas? Qu premio suplementario se concede cuando se dice-Puesto que has cumplido esta palabra, esto es, puesto que ofreciste a tu hijo, puesto que no te reservaste a tu nico hijo Yo no veo ningn anadido; se repetem las mismas promessas de antes. No paracers entonces, superfluo volver sucesivamente sobre las mismas cosas? Em absoluto, ms bien s necessrio, pues todo lo que sucede, sucede em mistrio.

Si Abrahn hubiese vivido slo segn la carne y no hubiese sido padre ms que de este pueblo que engendr segn la carne, habra bastado una sola promesa. Pero para mostrar en primer lugar que iba a ser padre de los circuncidados segn la carne, al momento de la circuncisin le es hecha la promesa que deba convenir al pueblo de la circuncisin; en segundo lugar, dado que iba a ser tambin padre de los que viven de la fe y, por la pasin de Cristo, llegan a la heredad, en el tiempo de la pasin de Isaac se le renueva la promesa que debe concernir al pueblo salvado por la pasin y resurreccin de Cristo. Parecen repetirse las mismas cosas, pero son muy diversas. En efecto, las que fueron dichas con anterioridad y que ataen al primer pueblo, fueron dichas en la tierra. Porque as dice la Escritura: Y lo conduje fuera -a saber, de la tienda- y le dije: Mira las estrellas del cielo, si pueden ser contadas por su multitud. Y aadi: As ser tu descendencia. Pero cuando la promesa se repite por segunda vez, indica que le ha hablado desde el celo. As, Ja pri-mera promesa es hecha desde la tierra y la segunda desde el cielo. No se sugiere aqu claramente lo que dice el Apstol: El primer hombre, sacado de la tierra, es terrestre; el segundo hombre, venido del ciclo, es celeste"? Luego esta promesa que concierne al pueblo viene del cielo, aqulla de la tierra ORGENES, Homilas sobre el Gnesis.

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22, 17 Te colmar de bendiciones y multiplicar tu descendencia LA PROMESA PERMANECE CONSTANTE. En aquella promesa hubo slo palabras; aqu se interpone un juramento que el santo Apstol, escribiendo a los hebreos, interpreta de este modo: Queriendo Dios mostrar a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su designio, interpuso un juramento. Y adems: Los hombres juran por uno ms grande que ellos n; pero Dios, no teniendo a nadie ms grande por quien jurar, jur por s mismo, dice el Seor. Jur, no porque estuviese obligado a jurar -pues quin poda exigir de El un juramento sacro?-, sino, como interpreta el apstol Pablo, para indicar mediante el mismo a sus adoradores la inmutabilidad de su designio. As tambin, en otra parte, se dice por medio del profeta: El Seor lo ha jurado y no se arrepentir: T eres sacerdote eterno segn el orden de Melquisedec. Finalmente, en la primera promesa no pone el motivo por el que se hizo la promesa; slo se dice que lo condujo afuera y le mostr las estrellas del cielo y dijo: As ser tu descendencia; ahora, sin embargo, aade el motivo por el que confirma con juramento que la promesa ser estable. Dice, en efecto: Puesto que has cumplido esta palabra y no te has reservado a tu hijo. Muestra, por tanto, que la promesa es firme en virtud de la ofrenda y pasin del Hijo, indicando a las claras que, para el pueblo proveniente de los gentiles, el que vive de la fe de Abrahn, la promesa es firme gracias a la pasin de Cristo. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 9, 1,9.

Vengamos ahora a nosotros mismos y expliquemos el sentido moral de cada uno de los puntos. Dice el Apstol, como ya hemos recordado ms arriba: El primer hombre, salido de la tierra, es terreno; el segundo hombre, venido del ciclo, es celeste. Como el hombre terreno, as tambin los hombres terrenos; y como el celeste, tales tambin los celestes. Y del mismo modo que hemos llevado la imagen del hombre terreno, llevaremos tambin la imagen del celeste. Ests viendo lo que quiere mostrarte: que si permaneces en lo que es primero, lo que viene de la tierra, sers reprobado, a menos que te transformes, te conviertas y, llegado a ser celeste, recibas la imagen del celeste. Esto mismo lo dice tambin en otra pane: Despojndoos del hombre viejo con sus obras y revistindoos del nuevo, que ha sido creado segn Dios. Lo mismo escribe en otro lugan He aqu que pasaron las cosas viejas; todas se hicieron nuevas. Por eso, pues, Dios renueva sus promesas, para mostrarte que debes renovarte tambin t. l no permanece en lo viejo, para que tampoco t sigas siendo un hombre viejo; te dice estas cosas desde el cielo, para que tambin t recibas la imagen del celeste. Pues de qu te servir que Dios renueve las promesas si t no te renuevas, que l te hable desde el cielo si t escuchas desde la tierra? De qu te aprovechar que Dios se obligue con juramento si t pasas por encima de estas cosas como si oyeses una fbula ordinaria? ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 9, 22* CMO SE MULTIPLICA LA SEMILLA DE CRISTO. Pero el Apstol interpreta tambin este pasaje diciendo: Dios hizo la promesa a Abrahn y a su descendencia. No dijo: y a sus descendientes como refirindose a muchos, sino como a uno: y a tu descendencia, que es Cristo. Es de Cristo, por tanto, de quien se dice: Multiplicando multiplicar tu descendencia y ser tan numerosa como las estrellas del ciclo y como la arena que est al borde del mar. Quien tendr ya necesidad de explicacin para saber cmo se multiplica la descendencia de Cristo, desde el momento en que ve que el anuncio del Evangelio se ha difundido desde los confines de la tierra hasta los confines de la tierra y que no queda ya casi ningn lugar que no haya recibido la

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semilla de la palabra? Esta verdad haba sido prefigurada ya en los comienzos del mundo, cuando se le dijo a Adn: Creced y multiplicaos; y precisamente esto, dice el Apstol, se dice en relacin con Cristo y con la Iglesia. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 9, 23'. AQUEL CRISTO PUEDE POSEER LA CIUDAD DE su ALMA. Pero de qu me sirve que la descendencia de Abrahn, que es Cristo, posea en herencia las ciudades de los enemigos y no posea mi ciudad, si en mi ciudad, es decir, en mi alma, que es la ciudad del gran rey, no se guardan sus leyes ni sus preceptos? De qu me sirve que haya sometido al mundo entero y posea las ciudades de los enemigos, si no vence tambin en m a sus enemigos, si no destruye la ley que est en mis miembros, que se opone a la ley de mi mente y que me hace cautivo de la ley del pecado ?

As pues, que cada uno de nosotros haga lo que est de su parte para que Cristo venza a sus enemigos, ya sea en su alma, ya sea en su cuerpo, y, some-tindolos y triunfando sobre ellos, tome tambin en posesin la ciudad de su alma . De este modo vendremos a ser de su porcin, de su parte mejor, que es como las estrellas del cielo en su esplendor, para que tambin nosotros podamos obtener la bendicin de Abrahn por Cristo, nuestro Seor, al cual la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 9, 338. 22,17 Tu descendencia se aduear de las ciudades de sus enemigos EL CAMINO DE LA BIENAVENTURANZA. AS pues, unmonos a su bendicin y veamos cules son los caminos de la bendicin. Desarrollemos los acontecimientos desde el principio. Por qu fue bendecido nuestro padre Abrahn sino por haber practicado la justicia y la verdad mediante la fe? Isaac, conociendo con seguridad lo que iba a suceder, con agrado fue llevado como vctima. CLEMENTE DE ROMA, Carta a los corintios, 31, 1-340. BENDICIN POR LA FIDELIDAD. Justamente fue bendecido porque fue fiel; y justamente fue fiel porque fue paciente. TERTULIANO, La paciendo, 6, 20. CRISTO ERA SIMBLICAMENTE ISAAC. Est escrito en el profeta, en nombre del Seor, esta frase que pone en su boca: Y por medio de los profetas habl [de m] GNESIS 22 15-24 en parbolas*'2. Esta palabra significa que, siendo nuestro Seor Jesucristo nico por su sustancia y ninguna otra cosa que Hijo de Dios, sin embargo se muestra vario y diverso en las figuras y maneras de hablar de las Escrituras. As, por ejemplo, recuerdo haber ex-plicado ms arriba que Isaac, ofrecido en holocausto, era tipo de Cristo y que, no obstante, tambin el cordero era figura del mismo. Y digo todava ms: que en el ngel que habl a Abrahn y le dice: No alargues tu mano contra el muchacho45, tambin se muestra l, ya que le vuelve a decir: Puesto que has cumplido esta palabra, bendiciendo te bendecir. Se dice de l que es la oveja o el cor-dero que se inmola en la Pascua44 al tiempo que se le designa como el pastor de las ovejas45; asimismo, se le describe como el pontfice que ofrece el sacrificio46. En cuanto Verbo de Dios es llamado Esposo y en cuanto Sabidura es denominado Esposa, como dice el profeta en su nombre: Como a un esposo me puso la diadema sobre la cabeza y como a una esposa me adorn con

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joyas47; y muchas otras figuras que ahora sera prolijo describir. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 14, l48. MULTIPLICACIN DE LA SIMIENTE. Quin tendr ya necesidad de explicacin para saber cmo se multiplica la descendencia de Cristo desde el momento en que ve que el anuncio del Evangelio se ha difundido desde los confines de la tierra hasta los confines de la tierra49 y que no queda ya casi ningn lugar que no haya recibido la semilla de la palabra? Esta verdad haba sido prefigurada ya en los comienzos del mundo, cuando se le dijo a Adn: Creced y multiplicaos50. OXIGENES, Homilas sobre el Gnesis, % 2, Y las ataduras con las que nos sujetan son nuestras pa-siones y vicios, a los cuales permanecemos atados mientras no crucifiquemos nuestra carne con sus vicios y concupiscencias52, y as, finalmente, rompamos sus coyundas y sacudamos su yugo lejos de nosotros53. Por tanto, ocup las ciudades de los enemigos la descendencia de Abrahn, esto es, la semilla de la palabra, que es el anuncio del Evangelio y la fe de Cristo. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 9, 3M. Para encontrar estos tesoros necesitamos la ayuda de Dios, que es el nico que puede convertir en pedazos las puertas de bronce mediante las que se esconden y ocultan, y cuyas vallas y saeteras prohiben el acceso a todas las verdades que se escribieron y estn ocultas en el Gnesis. sas son los distintos tipos de almas, cuyas generaciones o pertenecen directamente a Israel o estn muy distanciadas de sus vastagos. ORGENES, Sobre los principios. Pero de qu me sirve que la descendencia de Abrahn, que es Cristo, posea en herencia las ciudades de los enemigos y no posea mi ciudad, si en mi ciudad, es decir, en mi alma, que es la ciudad del gran r ey58, no se guardan sus leyes ni sus preceptos? De qu me sirve que haya sometido al mundo entero y posea las ciudades de los enemigos, si no vence tambin en m a sus enemigos, si no destruye la ley que est en mis miembros, que se opone a la ley de mi mente y que me hace cautivo de la ley del pecado? As pues, que cada uno de nosotros haga lo que est de su parte para que Cristo venza a sus enemigos, ya sea en su alma, ya sea en su cuerpo, y, sometindolos y triunfando sobre ellos, tome tambin en posesin la ciudad de su alma. De este modo vendremos a ser de su porcin, de su parte mejor, que es como las estrellas del cielo en su esplendor, para que tambin nosotros podamos obtener la bendicin de Abrahn por Cristo, nuestro Seor, al cual la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, % 3". Dios busca la fe, no la muerte; tiene sed del voto, no de la sangre; es aplacado por la voluntad, no por la muerte. Dios dio prueba de esto cuando pregunt al santo Abrahn por el hijo como vctima. Acaso inmolaba Abrahn otra cosa que su propio cuerpo en el hijo? Qu otra cosa buscaba Dios sino la fe del padre, cuando mand ofrecer al hijo, pero no permiti que se le matara? PEDRO CRISLOGO, Homila, 108, 5M. Su SEMILLA ES CRISTO. Su descendencia es Cristo, porque de Abrahn naci Isaac, de Isaac Jacob, de Jacob los doce hijos de estos doce el pueblo judo, del pueblo judo la Virgen Mara y de la virgen Mara nuestro Seor Jesucristo. Nuestro Seor Jesucnsto se convirti em posteridad de Abrahn. Lo que encontramos prometido en Abrahn, lo vemos cumplido en nosotros. En tu descendencia -dijo- sern bendecidos todos los pueblos. Lo crey antes de haber visto nada. Crey an sin haber visto lo que se le prometa. AGUSTN, Sermn 113 EL SENTIDO DE LA HISTORIA PARA NOSOTROS. En la tercera edad del mundo, Dios, poniendo a prueba la obediencia de Abrahn, manda que le ofrezca en holocausto a su hijo nico al que ama. Abrahn no rechaza hacer lo que se le ordena, pero en lugar del hijo se inmola un carnero, y por la virtud de una obediencia eximia

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se le concede en herencia una bendicin perpetua. Ah tienes la tercera tinaja. Escuchando, pues, que tan gran virtud de obediencia es recompensada con tan gran premio, tu mismo te preocupas por aprender y tener la obediencia. Porque si en la inmolacin del hijo nico querido entiendes la pasin de aquel de quien dice el Padre: ste es mi Hijo, el amado, en quien me he complacido (en l pasa como si se ofreciera al hijo pero se inmolara el carnero, ya que la divinidad permanece impasible y la humanidad sola es la que padece sufrimiento y muerte); y si entiendes como un don cumplido en ti la bendicin prometida a Abrahn sobre los pueblos que habran de creer, entonces ciertamente el agua se convierte para ti en vino, porque se ha abierto el sentido espiritual cuya nueva fragancia te embriaga. NOSOTROS SOMOS SU SEMILLA. Por la humildad tambin nosotros pertenecemos a esa descendencia sobre la que est dicho: Es ley perpetua para ellos y sus generaciones, de generacin en generacin; no por haber nacido de la estirpe de Aarn, sino por creer en quien tambin Aarn, junto a los santos de su tiempo, crey y sobre el que se prometi a Abrahn: En tu descendencia sern bendecidos todos los pueblos de la tierra. BEDA, Sobre el tabernculo. 23, 2 Sara muri en Qutrat-Arb ABRAHAN LLOR POR SARA. Un hermano pregunt al anciano, diciendo: Que debo hacer por mis pecados?-. El anciano respondi: Quien desea liberarse de los pecados, debe liberarse de ellos mediante el llanto, y el que desee edificar en s mismo las virtudes debe edificarlas mediante el llanto. La Escritura misma llor. Tambin nuestros padres dijeron a sus discpulos: Llorad. No existe otro camino hacia la vida sino ese. De nuevo pregunt el hermano al anciano, diciendo: Qu har, padre?. Y le respondi: Abrahn, cuando entr en la tierra prometida, lo primero que hizo fue comprar un sepulcro para s mismo, y por el sepulcro hered la tierra. Y el hermano le dijo: Qu es un sepulcro?. Y le respondi: Un lugar de llanto y de luto. MARTN DE BRAGA, Sentencias de los Padres egipaos, 33-342. 23, 6 Ninguno de nosotros te negar su sepulcro ABRAHAN TENA SUFICIENTE RIQUEZA EN su ACTITUD. La muerte de Sara fue la primera ocasin que tuvo el patriarca de adquirir un terreno. Ciertamente, la Sagrada Escritura nos muestra a cada momento la virtud del patriarca, que pas toda su vida como un forastero y un nmada. Y menciona este ltimo hecho para que aprendamos que el hombre que goz de tanta ayuda do alto, quien habia llegado a ser tan famoso ymhaba conseguido semejante muchedumbre, no poda llamar a lugar alguno su propiedade, a diferena de muchas personas de hoy, quienes ponen todo su interes em terras, pueblos enteros y riquezas incontables. Pero apart la codicia del corazon, y ninguna coas puso su cuidado Consideren esto en general los que acaparan todo y, como se dice, despliegan en todas las direcciones la pasin de su avaricia. E imiten al patriarca, que ni siquiera tena dnde enterrar los restos de Sara hasta que, empujado por una gran necesidad, compr el campo y la cueva a los hititas. Y como una prueba de que realmente el fue respetado por los habitantes de Canan, escucha las palabras que le dirigieron los hititas: Eres entre nosotros un prncipe divino; enterra a tu difunta en nuestro sepulcro ms noble. Ninguno de nosotros te arrebatar despus ese sepulcro. JUAN CRBSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 48, l . LOS HITITAS OFRECIERON SU MEJOR SEPULCRO. Los subditos con espontanea voluntad obedecen al hombre honrado por su virtuoso celo. El filsofo Platn, cuando habla de la felicidad como fin ltimo, dice que eso es la semejanza a Dios en lo posible; pero, o bien all se encontr por casualidad con el dictamen de la Ley..., como dice el pitagrico Filn al explicar la historia de Moiss , o bien recibi la

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enseanza de alguno de los sabios contemporneos, en su consume ansia de aprender. CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata 2, 100. 23,13 Doy el dinero del campo EL CARACTERISTICO SENTIDO COMN DE ABRAHAN. Fjate, sin embargo, cmo el justo instruye a esas personas incluso por medio de la sabidura de sus acciones, abstenindose de tomar posesin del sepulcro antes de pagar un precio justo: Aun cuando por vuestra parte os habis mostrado tan amablemente, yo todava no puedo quedarme con vuestro sepulcro, a menos que primero pague el precio apropiado. Les dio el dinero, dicen los textos, tom posesin de la tumba y enterr a su esposa Sara en la cueva doble del campo frente a Mambr. El hombre que era tan clebre y respetado, que gozaba de tal confianza con Dios y, como se cuenta, era objeto de la atencin de todos, en ese lugar en el que incluso los hititas le llamaron rey, no posea ni un pie de tierra. Tambin el bienaventurado Pablo celebr la virtud de este justo con estas palabras: Por la fe de Abrahn vivi en la tierra que se le haba prometido como un extranjero en tiendas, al igual que Isaac y Jacob, y fue heredero de la misma promesa. Despus, para ensearnos que fue por la fe por lo que la hered, aadi: Haba puesto la mirada en aquella ciudad cuyo arquitecto y fundador era el mismo Dios. Explica con esto que pas por alto las realidades presentes en la esperanza de las cosas que han de venir, y que consider las cosas de esta vida en la expectativa de algo mejor; y esto antes de la ley y antes de la gracia. Qu excusa tendremos nosotros -pregunto-, los que a pesar de las mara-villosas promesas y garantas de bendiciones inefables, ansiamos las realidades presentes, adquirimos propiedades, amasando todas estas posesiones por la codicia y avaricia y dando cumplimiento a lo que el bienaventurado profeta dijo lamentndose; Ay de aquellos que amontonan casas y casas y se agregan propiedades porque roban a su vecino!? No ves cmo esto sucede cada da: se roba a las viudas, se expolia a los hurfanos y el dbil es oprimido por el fuerte? Mas este justo no se comport as; por el contrario, insisti en comprar la tumba, y, cuando vio que ellos se la queran dar y estaban dispuestos a entregrsela, no la acept antes de pagar el precio conveniente. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 48.

23,19 Abrabn dio sepultura a Sara EL ENTIERRO DE SARA. ste es el albergue del Seor, aqu donde la encina frondosa de Mambr1 abrig el techado pastoril del anciano; en esa cabaa se ech a rer Sara al or que le llegaran los gozos tardos de un hijo y que su marido, decrpito, poda creerlo as. Abrahn compr un campo para enterrar en l los huesos de su esposa , porque la justicia y la fe moran de paso en la tierra; a gran precio adquiri esta gruta, donde hall reposo la santa ceniza. PRUDENCIO, Pinturas sobre historia sagrada, 4-5 . 23, 20 El campo... pas a ser propiedad sepulcral de Abrabn IMITAR AL HOMBRE QUE VIVI ANTE LA LEY. Con esta perspectiva, queridsimos, nosotros, quienes vivimos en el tiempo de la gracia, imitemos al hombre que vivi antes de la Ley y no nos consumamos por el deseo de tener ms, merecedores del fuego que no puede extinguirse y de la llama que es intolerable. Nosotros, de hecho, si persistimos en tan terribles injusticias y avaricias, oiremos las palabras dirigidas a aquel hombre rico: Insensato, esta misma noche te pedirn tu alma. Lo' que has amontonado para quien ser? Por qu razn, queridsimo, ests ansioso de atesorar untas cosas, si en poco tiempo partirs de aqu, y no slo no las disfrutaras, sino que cargars un fardo de pecados sobre tus propios hombros, ya sin posibilidad para el arrepentimiento' Adems, las cosas conseguidas por la avaricia, con frecuencia llegan a parar a las manos del enemigo; y a ti se te exigir que des

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cuenta de ellas. Y qu clase de necedad sera trabajar para el beneficio de otro y pagar el precio por ello? JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 48, l5. PONER ATENCIN A LAS ACCIONES DE DIOS. Mas si en el pasado hemos llevado nuestros asuntos con negligencia, ahora al menos aspiremos a lo que es conveniente y no estemos simplemente ansiosos de riquezas; o mejor, pongamos un gran empeo en obrar el bien. Pues ni nuestra patria es esta vida presente ni estaremos siempre en el destierro; al contrario, en poco tiempo alcanzaremos nuestra verdadera patria. Por tanto, hagamos todas las cosas de modo que all no nos encontremos en la indigencia. De qu aprovecha dejar una gran fortuna en el extranjero, y tener necesidad de lo indispensable en nuestra verdadera patria? Por consiguiente, os suplico, apresurmonos mientras sea tiempo, para trasladar all lo que tenemos como propio en este pas extranjero. Aunque la distancia pueda ser grande, no obstante el traslado es bastante fcil. Mira, hay quienes preparan el traslado y ponen en seguro el tesoro que podemos enviar por medio de ellos. Me refiero a las manos de los pobres que depositan en las tesoreras del cielo lo que de nosotros reciben. Puesto que la facilidad y la seguridad son tan grandes, por qu nos retardamos y no, mas bien, gestionamos con la mayor diligencia para lograr tener esas cosas a nuestra disposicin all, en el lugar donde ms las necesitaremos? JUAN CRISOSTOMO. Homilas sobre el Gnesis, 48. 24,1 Abrahn era anciano

ABRAHAN ERA VIEJO. Escuchemos, pues, lo que nos cuenta la Sagrada Escritura: "Abrahn era viejo, avanzado en aos. El Seor haba bendecido a Abrahn en todo. Por qu nos mencion esto? Como estaba a punto de demostrar su benevolencia y cuidado por Isaac, a punto de trerle una novia, por eso nos da cuenta de la edad del patriarca- JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 48, 2 . LOS DESCENDIENTES DE QUETURA. Pero de los hechos referidos por la historia no debe escaprsenos tampoco cules y de qu gnero son las generaciones surgidas de esta unin. Pues si nos acordamos de estas po-dremos aprender ms fcilmente lo que se dice en las Escrituras de los diversos pueblos. Por ejemplo, cuando se dice que Moiss tom por mujer a la hija de Jetr, sacerdote de Madin, se descubre que Madin es hijo de Quetur y de Abrahn; aprendemos, por tanto, que la mujer de Moiss era del linaje de Abrahn y no una extranjera. Pero tambin, cuando la Escritura menciona a la reina de Cedar, hay que saber igualmente que Cedar desciende de la misma estirpe de Quetur y de Abrahn. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 11, 26. Cedar, se interpreta como negrura u obscuridad. 24, 2 Pon tu mano bajo mi muslo ABRAIIAN INSTRUYE A su SIERVO. Mira, cuando l haba alcanzado una vejez extrema, dice el texto que quiso preservar a Isaac de la mezcla con los canancos, para que no tomara una esposa de entre ellos. Para eso convoc al ms prudente de sus siervos, dice el texto, y le dio las instrucciones siguientes: Pon tu mano bajo mi muslo. En griego el versculo est escrito de esta manera: Bajo mi muslo; y el hebreo dice: Bajo mis lomos. Por qu habl de esta forma? Era un modismo de las gentes en la antigedad. Pero adems porque el nacimiento de Isaac toma su origen de all. Y para que aprendas que se actu segn cierta costumbre, fjate que cuando l estaba pidiendo que pusiera su mano all, agreg inmediatamente: Y yo te har jurar por el Seor, el Dios del cielo y el Dios de la tierra. Observa cmo ensea al siervo a reconocer al Creador de todas las cosas. Al decir, El Dios del cielo y el Dios de la

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tierra, abarc toda la creacin. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 48, 27. POR LA ALIANZA DE LA CIRCUNCISIN. Por esa alianza de la circuncisin se at bajo juramento. Al ver Dios que las dos cabezas del mundo haban deshonrado este miembro, puso en l un signo de la alianza para que este miembro, que era el ms deshonroso de todos, se convirtiera en el ms honrado de todos los miembros. El signo de la alianza que haba sido colocado en l (alcanz) tal honor que los que juran lo hacen por l, y los que toman juramentos hacen jurar por l. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 21, 28.

ESTAS COSAS FUERON REALIZADAS POR NOSOTROS. Cuando un poco antes se lea la divina Escritura, hemos odo que el bienaventurado Abrahn llam a su criado, y le dijo: Pon tu mano bajo mi muslo, que te voy a hacer jurar por el Dios del cielo y de la tierra que no buscars para m hijo una esposa de las hijas de esta tierra; y que l, obediente, puso su mano bajo el muslo y le prest juramento. Hermanos, si todo esto que se cuenta en el Antiguo Testamento lo quisiramos tomar nicamente al pie de la letra, poco -o ms bien ningn fruto-sacaramos para nuestra alma. Porque a los que fielmente nos reunimos en la Iglesia para or la palabra de Dios, de qu nos aprovecha el que se nos diga que Abrahn envi a su criado a que trajera esposa para su hijo desde una tierra lejana, si vemos que con frecuencia aqu en esta regin tambin se hace? Pero nosotros, hermanos, siguiendo al apstol san Pablo, creemos que todo lo que est escrito les suceda a los judos en figura, en nosotros sin embargo se cumple realmente. Dijo, pues, Abrahn a su criado: Pon tu mano bajo el muslo, y presta juramento por el Dios del ciclo y de la tierra. Qu significa esto, hermanos? El bienaventurado Abrahn dijo: Pon tu mano bajo mi muslo, como si dijera: pon tu mano sobre el altar, o dijera: pon tu mano sobre el arca del Testamento, o extiende la mano hacia el templo de Dios, y jramelo. Tocaba el muslo y juraba por el Dios del ciclo y de la tierra. No se equivocaba el bienaventurado Abrahn cuando mandaba obrar de esta manera; sino que, lleno del espritu de profeca, conoca que Cristo, Seor del cielo y de la tierra, haba de nacer de su linaje; por eso , cuando el criado tocaba su muslo, no juraba por el miembro de carne, sino por el Dios vivo y verdadero. Porque Abrahn engendr a Isaac, Isaac engendr a Jacob, Jacob engendr a Jud, de cuyo linaje naci Cristo, el Seor. CESAREO DE ARLES, Sermn, 85, 1,2. LA BENDICIN DE LA PROGENIE. Se trataba de un asunto trascendental, cuando se buscaba esposa para el descendiente de Abrahn. Pero para dar a conocer al siervo que no deseaba nietos carnales ni se preocupaba de su descendencia carnal, dijo al siervo que enviaba: Pon tu mano debajo de mi muslo y jura por el Dios del cielo. Qu tiene que ver el Dios del cielo con el muslo de Abrahn? Creo que ya sabis lo que aqu se oculta: por el muslo se entiende la descendencia. Luego qu otra cosa significaba aquel juramento sino que de la estirpe de Abrahn haba de tomar carne el Dios del cielo? AGUSTN, Tratado sobre el Ev. de Juan, 43, 1615. LA BENDICIN DEL MATRIMONIO. Y que otra cosa es lo que aquel siervo, al colocar la mano bajo el muslo de su seor y jurando por el Dios del cielo, quera dar a entender sino que en la carne que tuviera su origen en aquel fmur haba de tener su ascendencia el mismo Dios del ciclo? El matrimonio es, pues, un bien que conia tanto mejores a los esposos cuanto ms castos, ms fieles y ms temerosos son del Seor, y mucho ms si a los hijos que engendran segn ia carne los cran y educan segn el espritu. AGUSTN, Del bien del matrimonio, 19l4.

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LA PALABRA ENCARNADA. Qu se mostr en esto sino que el Seor y Dios del ciclo y de la tierra haba de tomar carne salida de aquel muslo? AGUSTN, La ciudad de Dios, 16, 3315.

LA ENCARNACIN DE CRISTO. Que el Seor Jesucristo habra de descender de la familia de Abrahn, el Gnesis lo ense cuando Abrahn dice a su Hijo: Pon tu mano bajo mi muslo y jura por el Dios del cielo. Con esta expresin se testifica que Cristo, Dios del ciclo, habra de venir carnalmente desde la familia de Abrahn. En efecto, por muslo se significaba la familia; que habra de venir en carne el Dios del cielo se daba a entender la familia de Abrahn. Por medio de Isaac se cumplira la promesa del Seor. As se dice: En tu familia sern bendecidos todos los pueblos, es decir, en Cristo, del que dice el Salmista: En l sern bendecidas todas las tribus de la tierra, todas las gentes le glorificarn. ISIDORO, Sobre la fe catlica, 7, 1,8. 24, 4 Buscars una esposa para mi hijo Isaac Mi PAS Y MIS PARIENTES. Has visto la orden que el patriarca da al siervo? Me refiero a que no pases por estas palabras ociosamente; considera por el contrario el propsito de este justo y medita cmo en los tiempos pasados no reparaban em la abundancia de posesiones ni en una gran fortuna, esclavos, tantos acres de tierra o en el encanto de la belleza externa; ms bien ellos buscaban la belleza de alma y la nobleza de las costumbres. Observa, cuando l vio la maldad de los habitantes de Canan y comprendi lo importante qu es tener un companero de costumbres similares, el se dirigi a su sirviente y lo puso bajo el juramento de procurar una esposa para Isaac de entre sus parientes. Ni la distancia entre los lugares ni las otras dificultades fue un motivo para retardar el encargo. Ms bien, ante la necesidad de esta tarea, se mostr toda la diligencia del sirviente. Por su parte, el patriarca actu en esto preocupndose por el alma y huyendo de la maldad de los habi-tantes del pas. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 48, 2'9. 24, 6 Gurdate de llevar all a mi hijo ISAAC NO RETORNAR ALL. El patriarca dio una instruccin muy concreta al siervo e hizo que prestara juramento. Observemos a continuacin la sensatez del siervo, ya que quiso emular la piedad de su seor. Una vez que vio que el justo le daba rdenes muy precisas, le dijo: Y si la mujer no quisiera venir conmigo, quieres que lleve a tu hijo al pas del que t has venido?.. Si surgiera algn problema -dice-, con el fin de que yo no crea apaarme de tus rdenes, me gustara saber que he de hacer si fuera el caso que ella no quisiera acompaarme, tal y como t ordenaste es decir, si te agradaria mas que Isaac fuera all, y una vez tomada la mujer, regresara aqu. Qu contest el ,usto? Se lo prohibi y dijo. Gurdate de llevar a mi hijo all; No tienes necesidad de ello. El que me hizo la promesa y me garantiz que su des cendencia se multiplicara, l te encaminar con xito. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 48, 320. 24, 7 l enviar a su ngel delante de ti Dios INVIAR A SU NGEL. Observa cmo tambin antes, cuando toma juramento al siervo, le habl del Creador del universo, y ahora, cuando se dispone a hacer una oracin de splica, dice lo mismo con la intencin de ensear al siervo a poner su confianza en Aqul, en el viaje que iba a emprender y en mantener buen nimo ante su resultado final. Le ensea de cuan grande beneficio del Dios de todas las cosas ha disfrutado desde el principio y los comienzos, y que l mismo, el que le haba sacado de su propia patria,

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el que hasta ese momento haba conducido sus asuntos y en su vejez le haba entregado a Isaac como hijo, l tambin iba a dirigir convenientemente lo acordado con l. El Seor, el Dios del cielo y de la tierra, el que me sac de la casa de mi padre y de la tierra donde nac, l mismo se dirigi a m con las palabras siguientes: Te dar a ti y a tu descendencia esta tierra. ste, que ha mostrado una preocupacin semejante por m, l mismo enviara* a su ngel delante de ti y t tomars all mujer para mi hijo. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 48, 321Con confianza -dice-, ve. Estoy persuadido de que que ha mostrado tanta bondad conmigo aadir sta a las anteriores y enviara su ngel delante de ti. l te preparar el camino y har que conozcas a la mujer y que, una vez elegida, regreses. Si sucediera, ojal no sea!, que la mujer se negara a acompaarte, estars dispensado de la obligacin de cumplir el juramento. No lleves, sin embargo, a mi hijo all. No dudo que el Seor te guiar. Pone de manifiesto hasta qu punto confa en el poder del Seor, y prohibe al siervo llevar a Isaac a ese lugar. Seguidamente le dio unas rdenes concretas y le tranquiliz (el siervo tena miedo de ser declarado culpable de perjurio s no daba cumplimiento a lo ordenado). Coloc -dice-su mano debajo del muslo, y le prest juramento sobre este asunto, de suerte que no llevara a Isaac all . JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 48 Ves cmo desde el principio el siervo mostr respeto por su seor? Observa a continuacin que este, gracias a la enseanza del patriarca, tiene una mejor disposicin e imita la piedad del justo. El siervo -dice- tom diez camellos y de todo cuanto de bueno tena su seor y emprendi el camino hacia Mesopotamia, hacia la ciudad de Najor, e hizo descansar a los camellos fuera de la ciudad, junto al pozo de agua, y, al atardecer, cuando las mujeres salen a por agua, dijo: "Seor, el Dios de mi seor Abrahn". Observa la sensatez del siervo. Invoca al Seor del mundo a travs del patriarca: Seor -dice-. Dios de mi seor Abrahn, este, que tanto le ha beneficiado. Por qu te sorprendes de que el siervo lo llame as, Dios de Abrahn? El mismo, el Dios de todas las cosas, manifiesta que concede gran importancia a la virtud de los justos, y dice: Yo soy el Dios de Jacob, el Dios de Isaac y el Dios de Abrahn . JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 48, 33.

24,11 Hizo arrodillar a los camellos fuera de la ciudad LA PACIENCIA ADORNADA DE LA CASA DEL HOMBRE SABIO. Vino, pues, a las aguas por la tarde. De la tarde ya hablamos ms arriba. Considera ahora la prudencia del siervo: no quiere tomar como esposa para su seor Isaac ms que a una virgen hallada digna y de rostro hermoso, y no slo virgen, sino que ningn hombre haya conocido, y nicamente a aquella que encuentre sacando agua; a ninguna otra quiere desposar con su seor. Si no es tal, no le entrega ornamentos, ni pendientes, ni brazaletes, y ella quedara sin componer, sin cuidar, desaliada. Tenemos que pensar que un hombre rico como el padre de Rebeca no tena brazaletes y pendientes que dar a su hija? Era tan grande su negligencia o su avaricia como para no poder dar a su hija con qu adornarse? Pero Rebeca no quiere embellecerse con el oro de Betuel: no le convienen los adornos de un hombre brbaro e ignorante; busca las joyas en la casa de Abrahn, porque la paciencia encuentra sus ornamentos en la casa del sabio.

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Por consiguiente, las orejas de Rebeca no habran podido recibir su ornato si no hubiese venido el siervo de Abrahn para adornarlas l mismo; y sus manos no reciben otros adornos que los que ha enviado Isaac. En efecto, ella quiere recibir en sus odos palabras de oro y tener en sus manos acciones de oro; pero no habra podido obtener ni merecer estas cosas si antes no hubiese venido a los pozos a sacar agua. T, que no quieres venir a las aguas, que no quieres recibir en tus odos las palabras de oro de los profetas, cmo vas a poder estar equipado con la belleza de la doctrina, de las obras y de las costumbres? ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 10. 24,12 Ruego que me asistas boy LA SAGACIDAD DEL SIERVO. Seor -dice-, el Dios de mi seor Abrahn, guame hoy y ten compasin de mi seor Abrahn. Es decir, es como si dijera: Haz que se pongan por obra sus deseos y conduce todo segn su voluntad. Ten compasin de mi seor Abrahn. Qu significa ten compasin? Que d cumplimiento a sus deseos. Dice entonces: He aqu que me quedar junto a la fuente de agua mientras las mujeres que habitan la ciudad vienen a buscar agua. Y ser la joven a la que yo diga: "Inclina tu cntaro para que yo beba", y ella me conteste: "Bebe, y dar de beber a los camellos hasta que todos dejen de beber", sta ser la que hayas dispuesto para tu siervo Isaac, y en esto conocer que habrs tenido compasin con mi seor Abrahn. Observa la sagacidad del siervo. Conoca la hospitalidad del patriarca y que convena que la joven que habra de ser elegida tuviese cualidades semejantes a las del justo, por eso no busca ninguna otra prueba. Desea, por el contrario, descubrir a la joven por su carcter hospitalario, por eso dice: -Si a mi peticin de agua ella inclina el cntaro, y no slo hace lo que le pido, sino que adems manifiesta la generosidad de su carcter y dice: "Tambin dar de beber a tus camellos", ella, con su ofrecimiento, habr dado indicio ms que suficiente de que es la persona que conviene. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 48, 37.

LA NOBLEZA DE ESPRITU DE REBECA. Piensa, querido, cuan importante era que, cuando estuviera sacando agua, una delicada muchacha no se negara a lo que se le peda, sino que adems bajara el cntaro de sus hombros y ofreciera agua al que solicitaba ser saciado de su sed, aunque fuera extranjero y completamente desconocido para ella. Y no slo le dio de beber a l, sino tambin a todos los camellos, dando muestra con lo sucedido de la nobleza de su alma. No saba que muchos, aunque fuesen hombres, a menudo rechazaban peticiones como esta? Y por qu me refiero a la donacin de agua? Sucede a veces que algunos se aproximan a los que llevan antorchas para pedirles que consientan en esperar un poco a fin de que puedan encender su lmpara, mas no acceden a hacerlo pese a que, aunque fuesen miles los que encendieran sus lmparas, el fuego jams se agota. En este caso, por el contrario, una mujer, una doncella, que portaba un cntaro sobre sus hombros, no slo no se enoj por lo que se le peda, sino que incluso sobrepasa con generosidad la peticin y ofrece agua y, por propria iniciativa, se apresura a dar de beber tambin a los camellos. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 48, 4 24,13 Junto a a fuente del agua LEVANTARSE POR AGUA. Observa cun grandes cosas acaecen junto a las aguas, para que tambin t te sientas invitado a venir todos los das a las aguas del Verbo y a estar junto a sus pozos como haca Rebeca, de la cual se dice: Era una joven muy bella, una virgen a la que ningn hombre haba conocido. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 10, 310. 24, 14 sa has destinado para tu siervo Isaac

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PARA SER LA ELEGIDA. Hermanos queridsimos: en la medida de nuestras posibilidades consideremos ahora brevemente el significado de estas cosas. El bienaventurado Abrahn, cuando enviaba al criado a que tomara esposa para su hijo, ostentaba la imagen de Dios Padre; igual que cuando ofreci a su hijo en holocausto representaba la imagen de Dios Padre; y su criado designaba una profeca. Envi, pues, Abrahn a su criado a una tierra lejana a que tomara all esposa para su hijo; porque Dios Padre enviara la palabra proftica por toda la tierra a bus car esposa: la Iglesia universal, para su Unignito. CESAREO DE ARLS, Sermn, 85, 3N. UNA MUJER PROCLAMA A CRISTO. He aqu que una mujer anuncia a los samaritanos la buena nueva de Cristo, y al final de los Evangelios es otra mujer la que, antes que los dems, ve al Salvador y anuncia su resureccin a los apstoles13. ORGENES, Comentario al Ev. de Juan. 13, 30, 179".

PRESENTACIN: En general, estos versculos entraan misterios, es decir, prefiguran el misterio de Cristo y el alma o la Iglesia. El siervo representa la palabra profetica (ORGENES). Siguiendo la misma lnea de interpretacin, la historia prefigura a la Iglesia, que encuentra a Cristo en el sacramento del bautismo (CESAREO DE ARLS). Rebeca simboliza la Iglesia o el alma, que baja a la fuente de la sabidura (AMBROSIO). El texto tambin es propicio para la enseanza moral de la modestia, la humildad y la hospitalidad (CRISSTOMO). 24, 15 Sali Rebeca... con su cntaro al hombro LAS ACCIONES DE REBECA REPRESENTAN GRANDES MISTERIOS. Todos los das Rebeca vena a los pozos, todos los da sacaba agua. Y porque todos los das iba a los pozos, por eso pudo ser encontrada por el siervo de Abrahn y pudo casarse con Isaac. Piensas que se trata de fbulas y que el Espritu Santo se dedica a contar historias en las Escrituras? Estas narraciones son una instruccin para las almas y una doctrina espiritual que te instruye y te ensea a venir diariamente a los pozos de las Escrituras, a las aguas del Espritu Santo, y a sacar constantemente agua, llevando a casa el recipiente lleno, tal como haca la santa Rebeca . sta no hubiese podido unirse en matrimonio a un patriarca tan grande como Isaac, que haba nacido de la promesa', si no hubiese sacado esta agua, y en tal cantidad que pudiese dar de beber no slo a los de la casa, sino tambin al siervo de Abrahn, y no slo al siervo, sino hasta tener tal abundancia de agua sacada de los pozos que pudiese abrevar a los mismos camellos, hasta que, dice la Escritura, acabaron de beber Todas las cosas que han sido escritas son misterios. Cristo quiere desposarte con l tambin a ti; a ti, en efecto, te habla por medio del profeta que dice: Yo te desposar conmigo para siempre; te desposar conmigo en fidelidad y en misericordia, y t conocers al Seor. Luego porque quiere desposarte con l, te enva por delante a este siervo, que es la palabra de los profetas . Si antes no acoges esta palabra no podrs unirte en matrimonio con Cristo. Pero debes saber que nadie acoge la palabra proftica sin ejercicio y sin conocimiento; la acoge el que sabe sacar agua de lo profundo del pozo y el que sabe sacarla en tal cantidad que basta incluso para dar de beber a los que parecen irracionales y perversos -de ellos son figura los camellos-, hasta poder decir l mismo: Soy deudor de los sabios y de los ignorantes... As pues, Rebeca, que significa paciencia, cuando vio al siervo y consider la palabra de los profetas, depuso la hidria de su hombro. Depone, en efecto, la arrogancia de la elocuencia griega e, inclinndose al humilde y simple lenguaje proftico, dice: Bebe t, y abrevar tambin a tus camellos. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 10,

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EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO. Y lo mismo que el criado de Abrahn trae esposa a Isaac, as la palabra profctica invita a la Iglesia de los gentiles a ir desde tierras lejanas al verdadero esposo que es Cristo. Pero, dnde se encuentra aquella esposa que haba de unirse a Cristo? Dnde, si no es en el agua? Queridsimos, es verdad que si la Iglesia no hubiera venido al agua del bautismo, no se hubiera unido con Cristo. Rebeca encontr al criado de Abrahn junto al pozo, y la Iglesia hall a Cristo en el sacramento del bautismo. CESAREO DE ARLS, Sermn, 85, 38. EL SIERVO REPRESENTA LA PALABRA PROFETICA. Pero tal vez me digas: Si el siervo s figura de la palabra proftica, cmo es que Rebeca le da de beber cuando debera ser l quien le diese de beber a ella? Mira a ver no suceda quiz como con el Seor Jess: que, aunque l es el pan de vida y nutre las almas hambrientas, confiesa, por otro lado, tener hambre, cuando dice: Tuve hambre y me disteis de comer; y todava, aunque l es el agua viva y da de beber a todos los que tienen sed, sin embargo. l mismo dice a la Samaritana: Dame de beber; as tambin la palabra proftica, aun siendo ella la que da de beber a los sedientos, no obstante se dice que es dada de beber por ellos cuando es objeto de los ejercicios ascticos y de las atenciones de los [cristianos] celosos. Por tanto, un alma de este tipo, que lo hace todo con paciencia y que est tan dispuesta y sostenida por una enseanza tan grande enseanza que suele sacar de las profundidades de las aguas de la ciencia -puede unirse en matrimonio con Cristo. Por eso, si no vienes todos los das a los pozos, si no sacas agua diariamente, no slo no podrs dar de beber a los dems, sino que t mismo padecers la sed de la palabra de Dios. Oye tambin al Seor, que dice en los Evangelios: El que tenga sed, que venga y beba. Pero me parece que t no tienes hambre y sed de justicia; cmo podrs decir entonces: Como el ciervo suspira por las fuentes de agua, as mi alma suspira por ti, oh Dios. Mi alma tiene sed del Dios vivo; cundo vendr y comparecer en su presencia? ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 10, 317. 24,16 La joven era muy hermosa UNA VIRGEN. Nose escribi esto de ella. Pero algo me mueve a pr-guntarme qu significa lo que aqu se dice: Era una joven, una virgen a la que ningn hombre haba conocido, como si una virgen pudiese ser otra cosa que una mujer a la que no ha tocado hombre alguno. Qu significa, por tanto, en re-lacin con una virgen, el aadido: que ningn hombre haba conocido? Hay acaso alguna virgen a la que un hombre haya tocado? He dicho ya muchas veces que en estos textos no se narran historias cualesquiera, sino que se entretejen misterios. Yo pienso que en este caso se indica algo semejante. Como Cristo es llamado esposo del alma, y sta se une a l cuando viene a la fe, as es contrario a l el hombre al que desposa el alma cuando sta se vuelve a la incredulidad; tal es precisamente el llamado hombre enemigo en el pasaje en que siembra la cizaa en medio del trigo. Luego no basta al alma la castidad corporal; es preciso tambin que este psimo marido no la conozca. Porque puede suceder que uno sea corpo-ralmente virgen y que, conociendo a este psimo marido, el diablo, y acogiendo en su corazn los dardos de la concupiscencia venidos de l, pierda la castidad del alma. Concluyendo, porque Rebeca era una virgen santa en el cuerpo y en el espritu, por eso la Escritura duplica su alabanza y dice: Era virgen, ningn hombre la haba conocido. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 10, 420. EL ALMA FUE A LA FUENTE DE LA SABIDURA. Es bueno el verdadero Isaac, en cuanto que est lleno de gracia y es fuente de alegra. A esa fuente vena Rebeca para llenar su cntaro. En efecto, dice la Escritura que bajando a la fuente llen el cntaro y subi. Baj, pues, a la fuente de la sabidura, ya sea de la Iglesia, ya sea del alma, para llenar todo su recipiente y para alcanzar las disciplinas de la sabidura pura que no quisieron alcanzar los judos de la fuente rica de aguas . Y cul es

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esta fuente? Escucha a Aquel que dice: Me abandonaron a ni que soy la fuente de agua viva. A esta fuente corra el alma sedienta de los profetas, como David tambin dice: Mi alma tiene sed del Dios vivo, para saciar su sed con la abundancia del conocimiento divino y para lavar con la corriente de los ros espirituales la sangre de la ignorancia. AMBROSIO, Sobre Isaac y el alma, 1, 2. 24, 20 Vaci el cntaro en el abrevadero LA MODESTIA, HUMILDAD Y HOSPITALIDAD DE REBECA. El Dios misericordioso, luego de escuchar las splicas del patriarca y de enviar por delante a su ngel, dispuso que todo esto aconteciera, y sucedi todo tal y como el siervo pidiera. Despus vio en lo acaecido la eficacia de las oraciones del patriarca, porque no slo encontr, tal y como deseaba, a la joven, sino que adems comprob su extraordinaria hospitalidad. Se apresur -dice- y vaci el cntaro en el abrevadero, y corri al pozo a sacar ms agua, y dio de beber a todos los camellos. Observa el celo mostrado. En efecto, con las palabras: Se apresur, y vaci el cntaro, y corri al pozo se pone de manifiesto la extraordinaria diligencia de la muchacha, ya que ni lo rehuye porque no lo conoce ni, con la excusa de ser prudente, rehusa su peticin, sino que muy convenientemente le dice: Bebe, seor. Observa, pese a sus aos, cuan impecable es su sencillez, su gran humildad y el grado de su hospitalidad. Qu riqueza sera ms estimada que estas cualidades? Hay tesoros que alguno considerara ms preferibles que esta forma de ser? ste es el mejor de los dones, es un bien inconmensurable, es el tesoro que jams se consume. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 48, 425. DE NUEVO A LA FUENTE. Rebeca es hallada junto a un pozo, y junto a un pozo encuentra a Isaac; all contempla por primera vez su rostro; all baja del camello, all ve a Isaac mientras el siervo se lo presenta. Crees que slo aqu se hace mencin de los pozos? ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 10, 528. 24, 21 El Seor haba dado xito a su viaje LA GRAN VIRTUD DE LA JOVEN. Y al ver el sensato siervo la evidente providencia de Dios, la observaba con atencin -dice- y permaneca en silencio por saber si el Seor otorgaba xito a su viaje o no. Qu significa la observaba con atencin? Analizaba sus palabras, su mirada, su forma de caminar, su aspecto y todo lo dems, y esper poder ver si el Seor otorgaba xito a su viaje o no. Lo ya sucedido -dice pone de manifiesto la grande y extraordinaria virtud de la joven. Por lo tanto, y con el fin de recompensarla por su respuesta y el ofrecimiento de agua, le puso -dicependientes de oro y dos brazaletes, e indag con cuidado sobre ella, y pregunt: De quien eres hija?, y Hay sitio en la casa de tu padre para alojarnos?. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 48, 432 PRESENTACIN: Interpretados las palabras divinas, mientras obras (CESREO DE ARLES, Rebeca constituye un ejemplo de alegricamente, los pendientes de oro significan que los brazaletes de oro representan las buenas AMBROSIO). Siguiendo una interpretacin moral, generosa hospitalidad (CRISSTOMO).

24, 22 El hombre le ofreci un anillo de oro LOS PENDIENTES SIGNIFICAN LAS PALABRAS DIVINAS. Y despus de esto, qu es lo que sucedi? El criado sac un anillo de oro, y pulseras de oro, y se lo dio a Rebeca. El anillo de oro significaba la palabra divina; las pulseras de oro, las obras santas, porque las obras se representan por las manos. Veamos, hermanos,

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cmo Cristo tambin dio estas cosas a la Iglesia. El criado le dio el anillo para que Rebeca adornara su cara, y Cristo puso en el odo de la Iglesia la palabra divina, ms valiosa que todas las perlas; el criado le regal pulseras para los brazos de Rebeca, y Cristo puso en las manos de la Iglesia las obras santas. Consideradlo, hermanos queridsimos, y alegraos y dad gracias a Dios porque, lo que en ellos era figura, por la gracia de Cristo en nosotros se ha hecho realidad. Y lo mismo que Rebeca no hubiera tenido anillo en la nariz ni brazaletes en las manos si no se los hubiera dado el criado de Isaac, tampoco la Iglesia habra tenido la palabra divina en los odos ni obras santas en las manos si Cristo no se los hubiera dado con su gracia y por medio de sus apstoles. Y lo de que, al preguntarle a la joven sus parientes si queria irse com el criado, respondiera: Voy, vemos claramente que se cumple en la Iglesia. All se le pregunta a Rebeca si quiere; aqu se indaga la voluntad de la Iglesia. A Rebeca se le dice; Quieres ir con este hombre?, y responde: Voy. A la Iglesia se le pregunta: Crees en Cristo?, y responde: Creo. Rebeca no hubiera ido a Isaac si no contestara: Voy; ni la Iglesia estara unida a Cristo si no dijera: Creo. CESREO DE ARLES, Sermn, 85, 3 . UN ANILLO DE ORO Y DOS BRAZALETES. En efecto, en esto se muestra que posee una prctica familiar con las virtudes caminando en la inocencia del propio corazn, sin mezclarse con ninguna prctica de los vicios terrenos y recorriendo un camino irreprensible con un proceder nocente de la propia mente, y no abriendo en s mismo ningn lugar para la corrupcin. As era Isaac cuando esperaba la llegada de Rebeca y se preparaba para la unin espiritual. En efecto, Rebeca vena ya dotada con los misterios celes-tiales, vena trayendo consigo nobles adornos en las orejas y en las manos, ya que la belleza de la Iglesia se distingue, sobre todo, en el escuchar y en el obrar. Advirtamos, en efecto, que con razn se le ha dicho a h T llegars a ser millares de millares, y tu descendencia poseer las ciudades de los enemigos. As pues, es magnfica la Iglesia, que ha conseguido hijos de las gentes enemigas. Pero podemos tambin referir esta afirmacin al alma, que somete las pasiones del cuerpo y las dirige a los deberes de las virtudes y hace para s obedientes los movimientos recalcitrantes del nimo. Por tanto, cl alma del patriarca, contemplando el misterio de Cristo, cuando ve llegar a Rebeca con las vasijas de oro y plata como si fuese la Iglesia con la multitud de las naciones, admirada por la belleza del Verbo y de sus misterios, dice: Me bes con los besos de su boca; y tambin Rebeca, viendo al verdadero Isaac, es decir, el verdadero gozo, la verdadera alegra, desea besarlo. AMBROSIO, Sobre Isaac y el alma. 24, 25 En casa boy... sitio para pasar la noche

EL SIERVO SE MARAVILL. Considera tambin ahora la respuesta de la muchacha. De la misma forma que en cl episodio del agua, que no slo ofreci lo que se le peda, sino que, una vez que hubo dado de beber a l, tambin dio de beber a los camellos, as en este momento, cuando el siervo le pregunta si hay un lugar en su casa y de quin era hija, la joven responde: Soy hija de Batuel, el hijo que Melca dio a Najor. Menciona a su padre y a su abuelo, y conocido todo lo cual, l se mostr mucho ms interesado. Observa la buena voluntad de la joven. Cuando le preguntan por su padre no slo responde sobre el, sino tambin sobre el padre de su padre. Y cuando le piden si hay algn lugar para alojarse, ella dice: No slo un lugar, sino tambin paja y alimentos en nuestra casa. Cuando el siervo escuch la respuesta, sorprendido ante una joven de tan generosa hospitalidad, y sabedor de que no se encontraba entre personas desconocidas, sino en casa de Najor, el hermano del patriarca, contento -dice el

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hombre ador arrodillado al Seor. Al comprender lo que acababa de conocer y ante las palabras de la joven, ador arrodillado al Seor, dio gracias al Seor que, por el gran favor concedido al padre, tambin haba manifestado con l su providencia y lo condujo en todo sin ninguna dificultad. Y dijo: Bendito sea cl Seor, el Dios de mi seor Abrahn, que no ha privado a mi seor de su justicia y verdad. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 48, 48. PRESENTACIN: El detalle de correr que aparece en el texto constituye una ocasin para recalcar el entusiasmo que Rebeca muestra por la hospitalidad (CRISSTOMO). 24, 28 Cont todo esto en casa de su madre ELLA MUESTRA su ENTUSIASMO. Cuando l vio la bondad de la muchacha y se inform puntualmente de todo por ella, entonces el a su vez se dio a conocer a la joven, manifestando su accin de gracias a Dios, y hacindole ver que no haba venido de una casa extranjera, sino que el hombre que lo haba enviado era her-mano de Najor. Cuando oy esto la muchacha ech a correr, dice el texto. Mira cmo en cada cosa que ella hace se muestra su celo por la hospitalidad: en el correr, en sus palabras, en su discrecin. Observa que el texto dice: Ech a correr y cont todo esto en casa de su madre. Ella dio a conocer a sus padres todo lo que saba por el sirviente. Labn corri fuera junto a la fuente. Fjate tambin cmo este hombre mues-tra su inters corriendo. Viendo al hombre que estaba de pie junto a la fuente con los camellos, le dijo: Ven dentro, bendito del Seor. Por qu te quedas fuera? Yo he dispuesto la casa y un lugar para los camellos. Observa a este hombre tambin bendito del Seor a la llegada del extranjero y suplicando con seriedad antes de poner en prctica la hospitalidad. Ven dentro, le dice; Yo he dispuesto la casa y un lugar para los camellos. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 48, 43. PRESENTACIN: El texto nos ofrece la ocasin de recalcar la gran prudencia del siervo, y nos advierte que seamos cautelosos frente a las riquezas (CRISSTOMO). 24, 34-38 Yo soy un siervo de Abrahn LA GRAN PRUDENCIA DEL SIERVO- Considera en este caso la gran prudencia del siervo. Qu es lo que dice? No comer hasta que haya expuesto lo que debo decir. Vosotros me habis atendido en todo, dice. Yo, por mi parte, no me preocupar de mi descanso hasta que os informe de la razn por la que me enviaron a esta misin, por qu vine aqu desde Canan y cmo me dirig a vuestra casa. As, conocindolo todo, podris comprobar la buena disposicin de mi amo. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 48, 5'. SIN OSTENTACIN VANA DE LUJURIA. Mira cmo el sirviente les narra todo con precisin: Yo soy un siervo de Abrahn, dice. El Seor ha bendecido abundantemente a mi amo y le ha dado ovejas y vacas, plata y oro, siervos y siervas, camellos y asnos. Mira cmo les cuenta puntualmente todo. Escuchad los ricos, quienes da tras da compran ms acres de tierra, construyendo baos y paseos y edificando espendidas construcciones. Mirad la riqueza que posee este justo: ninguna propiedad, ningn edificio, ningn vaco despliegue de lujo, sino ovejas y ganados, camellos y asnos, siervos y siervas. El texto agreg en otro lugar que todos ellos haban nacido en la casa, para que sepas que Abrahn haba ganado muchos siervos. Y es que mi amo ha gozado del tal favor de lo alto, que Sara, la mujer de mi amo, ya en su vejez, le ha dado un hijo, y, teniendo slo un nio, ya le ha hecho el heredero de todo. Le ha entregado todo cuanto posee. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 48, 5 24, 39 Pudiera ser que la mujer no viniera conmigo

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TAL VEZ ELLA NO QUIERA. Llamaron a la joven para saber [si ira o no]. Puesto que ella haba odo [noticias] acerca del juramento que haba hecho Abrahn, de la oracin que el esclavo haba pronunciado sobre el pozo y del signo que haba pedido y se le haba concedido, tuvo miedo de decir. No voy, pues saba que la voluntad del Seor era que fuera. March, pues, y se convirti [en la mujer] de Isaac. EFRENMDE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis.

PRESENTACIN: Estos versculos nos ofrecen la oportunidad de hacer notar las seales de la providencia de Dios (EFRN, CRISSTOMO). 24, 47 Hija de Betuel DE QUIN ERES HIJA? El esclavo prest juramento a su seor y se fue con todos los presentes. Se instal al lado de un pozo, or y pidi una seal. Aunque se alegr con la seal que haba llegado, esper a ver si perteneca a la familia [de Abrahn]. Cuando supo que era hija de Betuel, hijo de Najor, dio gracias al Seor, fue y se instal en su casa. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 21, 3*. 24,48 Ca de rodillas y ador al Seor

Viendo tan manifestamente la providencia de Dios, yo le pregunt de quin era hija. Conociendo por sus palabras que no provena de personas extranjeras sino de la casa de Najor, el hermano de mi amo, confiado, le puse pendientes y pulseras. En mi regocijo or al Seor y alab al Dios de mi amo Abrahn por conducir con xito mi viaje para tomar a la hija del hermano de mi amo. Todo ha sido dispuesto claramente por la mano de Dios; se han concedido las splicas realizadas por mi amo. Ahora, pues, si tenis a bien usar de misericordia y lealtad hacia mi amo, decdmelo. Pero si la respuesta es no, decdmelo tambin para que yo pueda viajar en otra direccin, a izquierda o derecha. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 48, 55. PRESENTACIN: Estos versculos de nuevo son propicios para ponderar la conducta providencial de Dios en este suceso, en respuesta a las plegarias del patriarca (CRISSTOMO). 24, 50 Todo esto viene del Seor Dios ESTABA DIRIGIENDO TODO. Entonces, puesto que Dios era el que conduca todo respondiendo a las oraciones del patriarca, el padre y el hermano de la joven le dijeron: Todo esto ha venido del Seor, nosotros no podemos decirte ni bien ni mal. Tu relato muestra que todo lo sucedido ha sido dispuesto por Dios. No pienses que nos opondremos a las decisiones de Dios: est ms all de nuestro poder el hacerlo. Aqu tienes a la doncella; Tmala contigo y vete; que sea la esposa del hijo de tu amo, como el Seor ha dicho1. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 48, 52. PRESENTACIN: El pasaje nos ofrece la oportunidad de reflexionar sobre la importancia de buscar en una esposa la nobleza del alma, en contraposicin a las riquezas. El siervo muestra su confianza en Rebeca. La providencia de Dios emerge de manera clara en cada situacin (CRISOSTOMO). 24, 52 El siervo de Abrabn escuch sus palabras

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ELLOS VIERON LA NOBLEZA. Ves cunto cuidado ponan en los tiempos antiguos para conseguir esposas para sus hijos? Cmo buscaban la nobleza antes que el dinero? Ninguno de los acuerdos, ninguno de los contratos o de las cosas ridiculas que pasan en estos das, ningn acuerdo de este tipo escribieron: Si alguien se muere sin hijos, si pasa esto o aquello. Contrariamente, entre las personas de aquellos tiempos suceda de otra manera. Ms bien, la conducta de la sirvienta constitua el contrato ms seguro, y no la pompa y la posicin. Lo entenders cuando veas a la doncella conducida a su boda. Escuchando esto del padre y el hermano... el siervo se postr adorando a Dios1. Observa cmo en todo lo sucedido dio gracias al Seor por todo. Y es que era l quien prepar todo de antemano, y en contestacin a la oracin del patriarca envi su ngel delante de el, y era quien organizaba todos los asuntos. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 48, 6:

EL SIERVO ESPER CON CONFIANZA. Conociendo que su deseo se haba cumplido sac objetos de plata y de oro do, sac regalos de plata y oro, y vestidos, y se los dio a Rebeca. Entonces la trat con confianza, como si ella, por las palabras, estuviera ya desposada con Isaac. Y tambin dio regalos a su hermano y a su madre, y, cuando el vio que su quehacer haba transcurrido de acuerdo con el mandato de su amo, slo entonces se entreg a su propio descanso. Comieron y bebieron -dice el texto- el y los hombres qu estaban con l, y pasaron la noche all. Cuando a la maana siguiente se levantaron, dijo; Permitidme volver a mi amo. Puesto que todo se ha resuelto bien desde mi punto de vista, l dice: Permitidme volver a mi amo, porque tambin a ti te ha parecido satisfactorio. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 48, 64. EL SEOR DISPONE PARA EL FUTURO-Por qu dudis y hacis que me retrase -est diciendo-, s Dios hace todo tan fcil para m?... Fjate en estos hombres que, incluso en su ignorancia, refieren a la doncella lo que va a pasar, pues Dios gua sus mentes. Observa cmo le predicen ambos hechos, que crecera por millares y millares y que su descendencia dominara las ciudades de sus enemigos. Ves cmo la providencia de Dios resplandece en cada situacin y cmo el Seor de todos dispone las cosas para que el futuro sea predicho incluso por los no creyentes? JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 48, 65. PRESENTACIN: El encuentro de Isaac y Rebeca en el campo suscit una gran diversidad de interpretaciones alegricas: representa la unin del alma con la Palabra de Dios (ORGENES); el hecho de que Isaac salga al campo a meditar simboliza su renuncia a los vicios de este mundo (AMBROSIO). El campo tambin representa el mundo. El consuelo que experimenta Isaac (EFRN) al tomar a Rebeca como su modesta y velada esposa (TERTULIANO, AMBROSIO) puede interpretarse como el establecimiento por parte de Cristo de la Iglesia en lugar de la sinagoga (CESAREO DE ARLES). 24, 62 Isaac... habitaba en la regin del Ngueb EL ENCUENTRO EN LA FUENTE. El criado tom consigo a Rebeca y se la present a Isaac. Pero veamos dnde lo encontr. Lo hall, dice, junto al pozo del juramento. Mirad, hermanos: el criado de Isaac encuentra a Rebeca junto al pozo, y tambin Rebeca encuentra al propio Isaac junto al pozo. Es verdad: Cristo "o encuentra a la Iglesia, ni la Iglesia a la Cristo, si no es en el sacramento del buantismo. CESAREO DE ARLES, Sermn, 85, 4 24, 63 Sali Isaac al campo a distraerse

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L SE RETIR DE LOS VICIOS MUNDANOS. l [David] se retiraba y se apartaba de los vicios de este mundo, elevaba su alma, como Isaac vagaba por el campo o, como otros [manuscritos] dicen, paseaba por el campo. AMBROSIO, Sobre Isaac y el alma, 3, 6-7

LA FIGURA EN EL CAMPO. Aquel campo representaba al mundo. Haba salido Isaac al campo porque Cristo haba de venir al mundo. Isaac al atardecer, Cristo cuando acabe el mundo. Dice que haba salido a distraerse. Sali, pues, Isaac al campo para distraerse, porque Cristo vino al mundo para pelear contra el diablo, para vencerlo justamente, mientras el instigaba para que le dieran muerte injusta; para destruir la muerte con su muerte, y con su resurreccin dar vida a los creyentes. E igual que Isaac se uni corporalmente a Rebeca, as la Iglesia se une espiritual mente a Cristo, tomando al presente como arras preciosas la sangre de su esposo, para despus recibir la dote de su reino. Lo anuncia evidentemente el apstol san Pedro cuando dice: -No habis sido rescatados con oro y con plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como cordero sin mancha. CESREO DE ARLES, Sermn, 85, 45. LA FUENTE ES UN SMBOLO ESPIRITUAL DE LA ESCRITURA. NO te sientes an movido a entender que estas cosas se dicen cspiritualmentc? O piensas tal vez que el que los patriarcas vengan a pozos y sus bodas se decidan junto a las aguas son cosas que suceden siempre por casualidad? El que entiende estos relatos es un hombre animal y no capta las cosas que son del Espritu de Dios. Pero el que quiera, permanezca en este estado, mantngase animal; yo, siguiendo al apstol Pablo, digo que estas cosas tienen sentido alegrico y digo tambin que las bodas de los santos son la unin del alma con el Verbo de Dios, pues el que se une al Seor es un solo espritu . Y esta unin del alma con el Verbo es seguro que no puede realizarse de otra manera que por la instruccin de los libros divinos, que figurativamente reciben el nombre de pozos. Si uno viene a estos pozos y saca agua de ellos, es decir, si por medio de la meditacin saca de ellos un sentido y una inteligencia ms profundos, encontrar bodas dignas de Dios; pues su alma se une a Dios. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 10, 5 \ 24, 64 Rebeca ab la vista LA UNIN DEL ALMA CON LA PALABRA DE DIOS. Rebeca, siguiendo al siervo, lleg hasta Isaac; as tambin la Iglesia, siguiendo la palabra de los profetas, llega a Cristo. Y dnde lo encontr? Junto al pozo del juramento, mientras paseaba'. Nunca se aleja de los pozos, nunca se aparta de las aguas. Rebeca es hallada junto a un pozo , y junto a un pozo encuentra a Isaac; all contempla por primera vez su rostro; all baja del camello, all ve a Isaac mientras el siervo se lo presenta. Crees que slo aqu se hace mencin de los pozos? Tambin Jacob se acerca a un pozo y all encuentra a Raquel... El mismo Moiss encuentra a Sfora, hija de Raquel, junto a un pozo.. Rebeca baja tambin de los camellos, es decir, se aparta de los vicios , renuncia a los sentimientos irracionales y se une a Isaac; conviene, en efecto, que Isaac pase de virtud en virtud. El hijo de la virtud, que es Sara, se une y se desposa ahora con la paciencia, que es Rebeca; y esto es pasar de virtud en virtud y de fe en fe. Pero vengamos a los Evangelios. Veamos dnde busca reposo el Seor mismo cuando se encuentra fatigado del camino. Lleg a un pozo, dice la Escritura, y estaba sentado sobre l.

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Ves cmo por todas partes concuerdan los misterios entre s? Ves cmo ar-monizan las figuras del Antiguo y del Nuevo Testamento? All se acude a los pozos y a las aguas para encontrar esposas; aqu, la Iglesia se une a Cristo en el lavado del agua. Observa qu gran cmulo de misterios nos apremia! Es tal la cantidad de los que se nos presentan, que no podemos explicarlos todos! Esto al menos te debe incitar a escuchar y a venir a las reuniones, de modo que, aunque nosommtros, por razn de brevedad, dejemos a un lado algunos de ellos, t, al releer e investigar en las Escrituras, puedas averiguar y descubrir por ti mismo estos misterios, o por lo menos perseveres en el examen de los mismos, para que el Verbo de Dios, encontrndote junto al agua, te acoja y te una a l. As, podrs ser con l un solo espritu en Cristo Jess, nuestro Seor, al cual la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amen. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 10, 52K 24, 65 Es mi amo LA MODESTIA DE LAS PROMETIDAS. Sin embargo, respecto a las que se van a casar, puedo declarar y confesar, con ms seguridad que de costumbre, que deben cubrir sus cabezas desde el da aquel en que por primera vez temblaron por el beso y el apretn de manos de su futuro marido. Pues en estos smbolos comprometieron cada parte de ellas mismas: su vida durante todo su desarrollo, su carne para toda la vida, su espritu mediante su compresin [del contrato], su pudor mediante el intercambio de un beso, su esperanza mediante sus expectativas y su mente mediante su pleno consentimiento. Para nosotros es suficiente el ejemplo de Rebeca, que al ver a su futuro marido se cubri con un velo porque saba que se iba a casar con l. TERTULIANO. ELLA TOM UN VELO. Como Rebeca, que, cuando supo que Isaac iba a su encontro, baj del camello y se cubri com el manto, as justamente esta alma antecipaba el signo de la veste nupcial, de maneira que no fuera rcchazada por notener un vestido de bodas". AMBROSIO. 24, 67 Isaac condujo a Rebeca a la tienda de Sara CRISTO ESTABLECI LA IGLESIA. Isaac tom a Rebeca y la condujo a la tienda de su madre; tambin Cristo tom a la Iglesia y la puso en el lugar de la sinagoga, porque la sinagoga se apart de Dios y muri por la infidelidad, y la Iglesia se uni a Cristo y alcanz la vida por la fe. Por la soberbia, como dice el Apstol, se desgajaron las ramas del olivo, para que se injertara el humilde olivo silvestre. Tom, pues, Isaac a Rebeca y la am tanto que se le calm el dolor que tena por la muerte de su madre. La muerte de Sara representa la infidelidad de la sinagoga. Al morir Sara y ocupar Rebeca su lugar, la sinagoga queda repudiada para introducir a la Iglesia. Tom, pues, Isaac a Rebeca y la am de tal manera que la tristeza que senta por la muerte de su madre se calm. Cristo tom a la Iglesia y la am hasta tal punto que el dolor producido por la prdida de la madre sinagoga qued eclipsado por el amor a la Iglesia.

Igual que entristeci a Cristo la infidelidad de la sinagoga, la fe de la Iglesia le colm de alegra; y como la malicia de la sinagoga perdi al pueblo judo, aunque no todo, Cristo, el Seor, adquiri el mundo entero por la fe de la Iglesia. Y porque Cristo nuestro Seor, hermanos queridsimos, de entre nosotros se prepar una esposa espiritual a la que, como dije, tambin redimi con su preciosa sangre; as, con su ayuda, que cada uno no slo conserve los beneficios que encuentra en s otorgados por el favor divino, sino que adems se esfuerce por desarrollarlos, de modo que en el nada aparezca manchado por la lujuria, hinchado por la soberbia, abrasado por la ira, oscurecido por la avaricia, o herido con veneno de serpiente por la envidia . Es justo que este esposo de hermosa apariencia, ms que todos los hijos de los

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hombres, no encuentre en nosotros nada que se parezca a esos pecados, nada que ofenda los ojos de su majestad. Para l el honor y el imperio con el Padre y el Espritu Santo por los siglos de los siglos. Amn. CESREO ARLES, Sermn ISAAC SE CONSOL. Gracias a la alegra (que tuvo) con Rebeca, que lleg despus de tres aos, Isaac se consol del lamento por su madre, que haba sido amortajada haca tres aos. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 21,4a. 25,1 Abrahn volvi a tomar otra mujer, llamada Quetur ABRAHN SABA QUE NO HAY FINAL PARA LA SABIDURA. El santo Apstol nos proporciona continuamente ocasiones descubrir el sentido espiritual y muestra a los [cristianos] celosos los signos, unque que poco numerosos, indispensables para que se reconozca en todo que -la Ley es espiritual- l, hablando en cierto lugar de Abrahn y de Sara, dice: Sin vacilar en su fe, [Abrahn] no consider que su cuerpo estaba ya muerto, puesto que tena casi cien aos, ni que el seno de Sara fuere estril. Es precisamente de este hombre de quien Pablo dice que estaba muerto en el cuerpo, dado que tena cien aos, y que haba engendrado a Isaac ms p or la potencia de la fe que por la fecundidad de su cuerpo, de quien la Escritura refiere ahora que tom una mujer de nombre Quetur y que engendr de ella muchos hijos cuando tena alrededor de ciento treinta y siete aos. Est escrito, en efecto, que Sara, su mujer, tena diez aos menos que l y que muri a los ciento veintisiete aos. De aqu se deduce que Abrahn tena ms de ciento treinta y siete aos cuando tom a Quetur por mujer. Qu, pues? Pensamos que en tan gran patriarca perduraron durante todo este tiempo los estmulos de la carne? Y del que se dijo que estaba ya muerto a los movimientos naturales, hay que considerarlo ahora redivivo a los atractivos de la carne? O, como ya se ha dicho muchas veces, los matrimonios de los patriarcas estn indicando algo mstico y sagrado, como lo indica el que deca de la sabidura: Yo decid tomarla por esposa? Sin duda, Abrahn ya entonces pens algo semejante y, precisamente porque era sabio, saba que no hay lmites para la sabidura y que ni siquiera la vejez pone trmino al aprendizaje. Pues el que ha tenido por hbito contraer matrimonio en el modo que hemos indicado ms arriba, es decir, el que suele permanecer unido a la virtud, cundo puede cesar de un matrimonio de este tipo? Y la muerte de Sara hay que entenderla como a consumacin de la virtud. Ahora bien, el que posee la virtud consumada y perfecta, debe dedicarse siempre a alguna doctrina; a esta doctrina llama su esposa la palabra divina. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis. ABRAHN TOMA OTRA ESPOSA. Si, conforme al precepto del Seor, uno quiere ser declarado hijo de Abrahn porque hace las obras de Abrahn, no debe tomar otra esposa durante la vejez una vez muerta su esposa; por tanto, debemos entender toda la historia de Abrahn con claridad y alegricamente para poder cumplir espiritualmente cada una de las acciones del patriarca, comenzando por aquel mandato: Vete de tu tierra y de tu patria y de casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrars, pues esto se dice no slo a Abrahn, sino tambin a quien quiera ser su hijo. ORGENES, Comentario al Ev. de Juan, 20, 10, 679. QUETUR. Finalmente, Quetur, [la mujer] con la que el viejo Abrahn contrae ahora matrimonio, significa thymia-mal- es decir incienso o buen olor. Pues tambin el deca como Pablo: Nosotros somos el buen olor de Cristo. Pero veamos cmo se es buen olor de Cristo. El pecado es una realidad ftida; por eso, los pecadores, que se revuelcan en los pecados como en un estircol ftido, se comparan a los puercos. Y David, en cuanto pecador arrepentido, dice: Mis heridas se infectaron y supuran. Por unto, si alguno de vosotros no lleva ya ningn olor de pecado, sino el olor de la justicia y la suavidad de la misericordia; si ofrece sin cesar al Seor el incienso de una plegara ininterrumpida y dice: Que mi oracin suba a ti como incienso en su presencia, el alzar de mis manos como ofrenda de la tarde',

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ese ha tomado por mujer a Quetur. As pienso que se explican con mayor dignidad y decoro las bodas de los ancianos y las uniones de los patriarcas contradas ya al final de sus vidas, en una edad vacilante; as se hace, a mi juicio, necesaria la enumeracin de las generaciones de sus hijos. En efecto, para tales nupcias y para semejante prole son ms aptos los viejos que los jvenes; porque, cuanto ms agotado est uno en la carne, tanto ms robusto estar en la virtud del alma y tanto ms apto para los abrazos de la sabidura. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 11, 1-2'6. LA ESCRITURA DESIGNA FIGURADAMENTE EL PROGRESO DE LOS SANTOS. De ah que tambin t, si quieres, puedas ser esposo en un matrimonio de este gnero; por ejemplo, si practicas voluntariamente la hospitalidad, parecer que la has tomado por esposa; si a sta aades el cuidado de los pobres, parecer que has tomado una segunda mujer; y si unes a ti la paciencia, la mansedumbre y las dems virtudes, parecer que has tomado tantas esposas cuantas virtudes goces . De aqu, por tanto, deriva que muchos patriarcas tuviesen simultneamente varias mujeres. De otros, la Escritura recuerda que, habiendo muerto las primeras, han to-mado otras por esposas. Con ello se indica en figura que algunos son capaces de ejercitar muchas virtudes al mismo tiempo, mientras que otros no pueden dar inicio a las que siguen si antes no han llevado a perfeccin las primeras. Por esto se dice que Salomn, a quien el Seor haba dicho: Sabio como t no lo hubo antes de ti ni lo habr despus de ti , tuvo simultneamente muchas mujeres. Porque el Seor le haba dado una prudencia tan abundante como la arena del mar para juzgar a su pueblo con sabidura, por eso poda practicar muchas virtudes al mismo tiempo. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 11, 2A.

CASARSE CON ESPOSAS EXTRANJERAS. Y si, ms all de las enseanzas que proceden de la Ley de Dios, tocamos tambin algunas disciplinas que parecen venir del exterior, del siglo -como, por ejemplo, la literatura o la gramtica, la geometra o la aritmtica, o tambin la dialctica- y todas estas disciplinas, buscadas afuera, las reconducimos a nuestras enseanzas y las asumimos para defensa de nuestra ley, entonces parecer que hemos tomado por mujeres a extranjeras o incluso a concubinas. Y si, a propsito de estas uniones, podemos, mediante la disputa, la discusin y la refutacin de los contradictores, convertir a algunos a la fe, y si, vencindolos con sus propos mtodos y artes, Ies inducimos a acoger la verdadera filosofa de Cristo y la verdadera piedad de Dios, entonces parecer que hemos engendrado hijos de la dialctica o de la retrica como de una extranjera o concubina. ORGENES, Homi-las sobre el Gnesis, 11, 22\ EL EXTENSO CONOCIMIENTO Y LA ADORACIN DE DIOS. Al no haberse establecido ley alguna acerca de la virginidad o la castidad, y para que el deseo no dejara una mancha en la mente del justo... tras la muerte de Sara Abrahn tom una concubina para s, de modo que, por medio de la rectitud de sus abundantes hijos, que se dispersaran por doquier en coda la tierra, se propagara el conocimiento y la adoracin de un nico Dios. Tuvo hijos de Quetur y los envi al oriente con regalos. Muri con ciento setenta y cinco aos y fue enterrado junto a Sara, su mujer. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 22, l25. LA PERMISIN DE UN SEGUNDO MATRIMONIO- Mas quien no quiera aceptar esta supuesta interpretacin, no indisponga a Abrahn. Qu sabemos si esto se orden as para confundir a los futuros herejes, enemigos de las segundas nupcias, siendo una prueba de que no es pecado volverse a casar despus de muerto el consorte, como en el caso de este patriarca? AGUSTN, La ciudad de Dios. 25, 6 Los hijos de las concubinas

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ABRAHN DIO REGALOS. Si somos hijos de la Jerusaln libre, entendamos que son diferentes los bienes de los herederos y de los desheredados. Herederos son aquellos aquellos a quienes se djo: No habis recibido de nuevo el espritu de servidumbre, sino que recibisteis el espritu de adopcin de hijos, en el que clamamos: Abba, Padre. AGUSTN, Sobre la paciencia, 28, 25, 7 Los aos de vida que alcanz Abrahn LOS AOS DE LA VIDA DE ABRAHAN. Isaac, el hijo de la promesa, nace siendo Abrahn centenario , porque la bendicin de heredad que se promete en su descendencia a todas las familias de la tierra se refiere a la patria celeste y futura. Abrahn peregrina durante cien aos en la tierra de promisin, porque todos los que por la fe somos hechos hijos de Abrahn debemos peregrinar hacia la herencia suprema conduciendo nuestra vida en la Iglesia presenteIsaac se estableci en Guerar , que significa extranjero y: Recogi aquel ao el ciento por uno, porque, en cuanto salimos del cuerpo hacia la vida celeste, recibimos toda obra buena que hayamos realizado los hijos de la promesa mientras peregrinamos en esta vida. BEDA, Sobre el tabernculo, 2, 13 . 25, 8 Abrahn expir y muri tras una vejez feliz MURI EN UNA VEJEZ FELIZ. Trato de encontrar en las Escrituras dnde se menciona por primera vez la vejez. 930 aos vivi Adn y, sin embargo, no se lo considera un anciano. Matusaln vivi 969 aos y tampoco es calificado de anciano. Lleg hasta el diluvio, y pasando revista despus de l a un perodo de casi tres mil aos, no encuentro a nadie que sea tenido por anciano. Abrahn es el primero al que se le confiere dicho calificativo. Y eso que fue de mucha menor edad que Matusaln. Pero se le considera un anciano por haber sido ungida su vejez por un leo fecundo. En efecto, en el Gnesis encontramos escrito: Y muri Abrahn en una vejez bien avanzada, lleno de das. En una vejez bien avanzada por estar colmada de das. Pues das fueron, y no noches, todo el curso de su vida. JERNIMO, Comentario al Salmo 916. 25, 10 All fueron sepultados Abrahn y su esposa Sara LA SOLEMNIDAD DEL ENTIERRO. De lo dicho no se deduce que hayamos de menospreciar y abandonar los cuerpos de los difuntos, sobre todo los de los santos y los creyentes, de quienes se sirvi el Espritu Santo como de instrumentos y receptculos de toda clase de buenas obras. Si las vestiduras del padre y de la madre, o su anillo y recuerdos personales, son tanto ms queridos para los descendientes cuanto mayor fue el cario hacia ellos, en absoluto se debe menospreciar el cuerpo, con el cual hemos tenido mucha ms familiaridad e intimidad que con cualquier vestido. Es el cuerpo algo ms que un simple adorno o un instrumento: forma pane de la misma naturaleza del hombre De aqu que los entierros de los antiguos justos se cuidaran como un deber de piedad; se les celebraban funerales y se les proporcionaba sepultura - AGUSTN, La piedad con los difuntos. 25, 11 Dios bendijo a su hijo Isaac CONGREGADOS EN EL SENO DE ABRAHN. Sobre la muerte de Abrahn, qu podemos aadir nosotros a lo dicho por el Seor en los Evangelios: Y acerca de que los muertos resucitan, no habis ledo cmo [la Escritura] dice en el pasaje de la zarza: el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? No es Dios de muertos, sino de vivos. Pues todos viven para l . Deseemos, por tanto, tambin nosotros una muerte de este genero, para que, como dice el Apstol, muramos al pecado y vivamos para Dios . As, en efecto, debe entenderse la muerte de Abrahn: ella ha dilatado en tal medida su seno que todos los santos, que vienen de

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las cuatro partes de la tierra, son llevados por los ngeles al seno de Abrahn . ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 11, 3 . ISAAC VIVI EN LA FUENTE DE LA VISIN (LAJAY-ROY). Dice la Escritura: El Seor bendijo a Isaac, y l habit junto al pozo de la visin. sta fue la bendicin con la que el Seor bendijo a Isaac: habitar junto al pozo de la visin.

Para quienes lo entienden, esta bendicin es grande. Ojal que el Seor me diese a m tambin esta bendicin: que yo mereciese habitar junto al pozo dc la visin! Quin puede conocer y entender cl es la visin que vio Isaas, hijo de Ams? Quin puede conocer cul es la visin de Nahm?". Quin puede entender el contenido de la visin que Jacob vio em Betel, mientras se diriga a MesoPotamia, cuando dijo: sta es la casa de Dios y la puerta del cielo15? Pues bien, si alguno es capaz de conocer y entender cada una de las visiones, sea las que estn en la Ley o en los profetas, se habita junto al pozo de la visin. Pero considera ms atentamente esto: Isaac mereci recibir una bendicin tan grande que habit junto al pozo de la visin. Y nosotros cundo podremos merecer lo suficiente para poder pasar al menos por el pozo de la visin? l mereci permanecer y habitar en la visin; nosotros, apenas si podemos captar o imaginar algo de cada visin, iluminados por la misericordia divina. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 11, 316. EL NEGLIGENTE NO VIVIR POR ESTA FUENTE. Mas si puedo tener cierta comprensin de las visiones de Dios, parecer que he pasado un da junto al pozo de la visin; si puedo alcanzar algo no slo segn la letra, sino tambin segn el espritu, parecer que he permanecido junto al pozo de la visin dos das; y si alcanzo adems el sentido moral, habr pasado tres das. En cualquier caso, y aun no pudiendo entenderlo todo, si acampo junto a las Escrituras divinas y medito da y noche en la ley de Dios y no desisto nunca de indagar, penetrar, examinar y, lo que es ms valioso, de rogar a Dios y de pedir inteligencia a aquel que ensea al hombre el saber, parecer que tambin yo habito junto al pozo de la visin. Si, por el contrario, me dejo llevar por la negligencia y no me aplico a la palabra de Dios en casa ni voy a la iglesia con frecuencia para escuchar la palabra, como veo que hacen algunos de entre vosotros, que vienen a la iglesia slo en las solemnidades, ciertamente esos tales no habitan junto al pozo de la visin. Me temo, adems, que los que son de este modo negligentes, incluso en los das en que vienen a la iglesia, no beban del pozo de la vida ni reparen sus fuerzas, sino que se dediquen a los asuntos de su corazn y a los pensamientos que traen consigo y, por tanto, que se alejen de los pozos de la Escritura con la misma sed. Apresuraos, pues, y esforzaos cuanto sea necesario para que venga a vosotros esta bendicin del Seor, mediante lacual podis habitar junto al pozo de la visin, a fin de que el Seor abra vuestros ojos y veis este pozo y tomis de l el agua viva, que se convierta en vosotros en un surtidor de agua que salta hasta la vida eterna. Pero si uno apenas viene a la iglesia y slo en contadas ocasiones saca agua de las fuentes de las Escrituras, y si alejndose enseguida y ocupndose de otros negocios, olvida lo que oye, ste no habita junto al pozo de la visin. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 11, 321. PRESENTACIN: Mientras que los descendientes de Ismael recibieron poca atencin por parte de los Padres, estos meditaron profundamente sobre los de Isaac. El vocablo estril se emplea en las Escrituras en referencia a las mujeres que tras la esterilidad dan a luz un santo (ORGENES). El ruego de Isaac (AFRAATES, BEDA) y la paciencia de Rebeca deshicieron el nudo de la esterilidad (AMBROSIO).

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La esterilidad no es consecuencia del pecado; de hecho, la mujer estril prepara el camino para la Virgen Mara (CRISSTO-MO). El hecho de que Rebeca fuese a consultar al Seor significa su progreso espiritual, un ejemplo que todos hemos de seguir (ORGENES). Segn otra interpretacin distinta y curiosa, ella va a consultar a Melquisedcc (EFREN). Las dos naciones que se hallan en el interior de su seno (TERTULIANO, AGUSTN) representan la oposicin entre virtudes y vicios dentro del alma humana (ORGENES). Tambin representan la oposicin entre los pueblos en el seno de la Iglesia, as como al pueblo judo y la Iglesia (CESREO DE ARLES). 25, 21 Isaac implor al Seor en favor de su esposa LA ESTERILIDAD SIEMPRE PRECEDE AL HIJO SANTO. Antes de nada, conviene que te preguntes por que la Escritura dice de tantas santas mujeres que fueron ESTRILES; como la misma Sara y ahora REbEca. Pero tambin Raquel, la amada de Israel, fue estril. Y de Ana, la madre de Samuel, tambin se dice que fue estril. En los mismos Evangelios se recuerda la esterilidad de Isabel. Para todas estas mujeres se menciona un solo ttulo de honor, que, despus de su esterilidad, dieron a luz un hijo santo. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 12, 15. POR su PACIENCIA. Concibi, pues, Rebeca y con su paciencia desat el nudo de su esterilidad. Consideremos ahora lo que el alma proftica y apostlica engendra, y cmo lo hace. Dice la Escritura: Fue a preguntar al Seor, porque exultaban los nios en su seno. Y recibi esta respuesta: Dos pueblos se encuentran en tu seno. Para que no presuma de nada, sino que pida al sumo Dios que sea el protector de todas sus decisiones; al mismo tiempo que, llena de paz y de piedad, una a los dos pueblos con su fe y con su predicacin y los encierre como en su seno. No sin motivo ella es llamada hermana, mejor que mujer, porque el alma mansa y pacfica recibe un nombre que significa un afecto comn a todos, mejor que una unin reservada a una sola persona; y adems se considere ligada a todos mejor que a uno solo. AMBROSIO, Sobre Isaac y el alma, 4, 18-19". LA ESTERILIDAD NO ES RESULTADO DEL PECADO. Primeramente surge una pregunta: Si ella y su marido llevaban una vida intachable y los dos vivieron la templanza, por qu era ella estril? No p-demos encontrar falta en su vida ni podemos decir que la esterilidad era el resultado del pecado. Para captar la magnitud de esta circunstancia notable, recuerda que no slo fue ella la estril; tambin la madre del justo, Sara; y no slo su madre, sino tambin su nuera, me refiero a Raquel, la esposa de Jacob. Cul es el significado de esta galera de personas estriles? Todos eran buenos, todos virtuosos, de todos ellos Dios da testimonio. Pues dijo: Yo soy el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Y el bienaventurado Pablo: Dios no se avergenza de ser llamado su Dios1. Hay grandes alabanzas hacia ellos en el Nuevo Testamento, y elogios en el Antiguo. En muchos lugares encontramos hombres notables e insignes con esposas estriles, o que pasaron mucho tiempo sin descendencia. Por tanto, cuando veas a hombres y mujeres piadosos sin hijos, no pienses que es el resultado del pecado. En muchas ocasi-nes, Dios acta as para nuestro bien sin que alcancemos a comprender la razn de lo que sucede. Por eso, en cada caso, debemos maravillarnos de su sabidura y alabar su amor inefable. JUAN CRISOSTO-MO, Homilas sobre el Gnesis, 49, 1-2". PREPARACIN DEL CAMINO PARA LA VIRGEN. Estas cosas se dicen para nuestro beneficio, para que podamos apreciar la bondad de Dios y para que no escudriemos con curiosidad en sus planes. Mas todava necesitamos explicar la razn de por qu estas mujeres eran estriles. Cul, entonces, es la razn? Que cuando veas que la Virgen dio a luz a nuestro Dios, no debes ser incrdulo. Ejercita tu mente con esos teros de mujeres infrtiles. Y as, cuando oigas que teros sellados e infrtiles se abren a la descendencia por la gracia de Dios, no te sorprendas al escuchar que una

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virgen dio a luz. O ms bien, experimenta sorpresa y asombro, pero no niegues la fe en el prodigio. As, cuando los judos digan, Cmo dio a luz una Virgen?. Respndeles: Y cmo una mujer anciana estril dio a luz?. En este caso haba dos impedimentos: su edad avanzada y la imperfeccin de la naturaleza; mientras que en la Virgen exista un solo impedimento: que no haba experimentado la unin carnal. Por consiguiente, la mujer estril prepara el camino a la Virgen. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el G-nesis, 49, 2U. EL PODER DE LA ORACIN. Isaac mostr la fuerza de la oracin cuando or por Rebeca y ella dio a luz. AFRAATES, Sobre la oracin, 4IJ. ISAAC IMPLOR POR REBECA. Al igual que Isaac, el hijo de la promesa, que, siendo figura de nuestro Redentor, hecho obediente a su padre hasta la muerte, naci de padres ancianos y de una madre estril, as tambin los patriarcas Jacob y Jos, y Sansn, el ms fuerte de los jueces1, y Samuel, el ms eximio entre los profetas, que tuvieron madres estriles en su cuerpo durante largo tiempo, pero fecundas siempre por sus virtudes, para que la dignidad de los nacidos fuera ya reconocida en lo admirable de su nacimiento y la grandeza de su vida futura quedara ya probada en quienes desde el inicio mismo de la vida haban ya superado las leyes de la condicin humana. BEDA, Homilas sobre los Evangelios, 2, 1920. Veamos ahora, entreunto, que quiere decir eso de que Rebeca fue a consultar Seor. Fue. Adonde fue? Del lugar en el que no estaba el Seor fue al lugar en que estaba? Porque esto es lo que parece indicarse cuando se dice: Fue a consultar Seor. No est el Seor en todas partes? No dijo l mismo: Yo lleno el cielo y tierra, dice el Seor? A dnde fue, pues, Rebeca? al el al la

Yo pienso que no fue de un lugar a otro, sino que pas de una vida a otra vida, de una accin a otra accin, de lo bueno a lo mejor; yo pienso que progres de lo til a lo ms til, de lo santo a lo ms santo. Pues sera absurdo pensar que Rebeca, que se haba educado en la casa del sabio Abrahn, bajo su doctsimo marido Isaac, fuese tan inculta e ignorante que creyese que el Seor estaba encerrado en un determinado lugar y fuese all para preguntarle por el sentido de la agitacin de los bebes en su seno. Pero quieres que te muestre que, cuando ven que Dios les ensea algo, es costumbre entre los santos decir que van y que pasan?

Moiss, al ver que la zarza arda sin consumirse, admirado por la visin, dijo: Pasare y ver esta visin. No quera decir, ciertamente, que iba a franquear cierta distancia ni que iba a escalar montaas o a bajar las pendientes abruptas de los valles. La visin le era cercana, estaba delante de el, ante sus ojos. Sin embargo dice; Pasar para mostrar que, advertido por la visin celeste, debe ascender a una vida superior y pasar del estado en que se encontraba a uno mejor. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 12, 224. Los MELLIZOS LUCHABAN ANTES DEL NA-CIMIENTO. Mira cmo las entraas de Rebeca se conmueven, aunque todava estuviera lejos el nacimiento y no haba ningn impulso de respiracin. Mira cmo forcejean los mellizos en el vientre de la madre, aunque todava no haba signo alguno de los dos pueblos. Podemos considerar proftica esta lucha de los dos nios, que estn enemistados antes de nacer, muestran animosidad antes que animacin, y cuya inquietud turb a la madre . Cuando tiene lugar el parto, se conoce el nmero y se manifiesta la implicacin simblica; vemos claramente no slo las almas separadas de estos dos nios, sino tambin el inicio de su rivalidad. TERTULIANO, Sobre el alma, 26, 2. LA LUCHA DENTRO DE REBECA. Que el bienaventurado Isaac representaba al Seor, nuestro Salvador, casi nadie lo ignora. As, Isaac era figura de Cristo, nuestro Seor, y la bienaventurada Rebeca, de la Iglesia. Y porque, a ejemplo de la misma Iglesia,

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permaneci estril durante mucho tiempo, por las splicas de Isaac y por el favor divino, concibi. Pero los hijos se hostigaban en su seno, y al no poder soportar las molestias que le causaban, dijo: Si esto va a ser as, qu necesidad tena de concebir? Y el Seor le respondi: Dos pueblos hay em tu vientre, y las dos naciones surgidas de tu vientre se separarn: una nacin superar a la otra, y la mayor servir a la menor. Todo esto, hermanos queridsimos, les suceda en figura, como dice el Apstol, y qued escrito para nosotros. Rebeca concibi del bienaventurado Isaac corporalmcnte, porque la Iglesia haba de concebir de Cristo cspiritualmente. Y al igual que los dos hijos se peeaban en el vientre de Rebeca, tambin en el seno de la Iglesia luchan continuamente dos pueblos entre s. Si hubiera slo malos o slo buenos, formaran un solo pueblo; pero puesto que en la Iglesia hay buenos -y lo que es peor, hay malos-, como en el vientre de una Rebeca espiritual pelean dos pueblos, a saber, los humildes y los soberbios, los castos y los adlteros, los mansos y los iracundos, los benignos y los envidiosos, los misericordiosos y los avaros. CESREO DE ARLS, Sermn, 86, 227. Dos PUEBLOS EN LUCHA. Luchaban en el vientre de su madre, y por eso se le dijo a Rebeca cuando esto suceda: Hay en tu vientre dos pueblos. Dos hombres, dos pueblos: el pueblo malo y el pueblo bueno, que luchan en un mismo vientre. Cuntos malos hay en la Iglesia y uno solo es el vientre que los lleva hasta que en el ltimo da se haga la separacin! Los buenos se quejan de los malos, y los malos de los buenos, y en las entraas de una misma madre hay estas luchas intestinas. AGUSTN, Tratado sobre el Ev. de Juan, 11, 1028.

T TAMBIN CONSULTARAS AL SEOR. Tambien ahora se dice de Rebeca que fue a consultar al Seor, lo cual debe entenderse, como ya dijimos, que fue no con los pasos de los pies, sino con los progresos del alma. En consecuencia, si empiezas a considerar no las cosas visibles sino las invisibles, es decir, no las reaIidades carnales, sino las espirituales, no las cosas presentes, sino las futuras, tambin de ti se dir que fuiste a consultar al Seor. Si te separas del viejo modo de vivir y del consorcio de aquellos con los que indigna y torpemente vivas y te das a acciones honestas y piadosas, cuando se te busque entre los aliados de la infamia y no se te encuentre dentro de las bandas de los malhechores, se dir tambin de ti: Fue a consultar al Seor- As pues, los santos no van de un lugar a otro, sino de una vida a otra vida y de las primeras enseanzas a enseanzas superiores. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 12, 230. REBECA CONSULT A MELQUISEDEC. Dios bendijo a Isaac, y [ste] or por Rebeca, que era estril. Tras veinte aos, Dios le escuch y ella concibi. Sus hijos competan en su seno. Entonces ella fue a preguntar al Seor, y se le dijo: Hay dos pueblos en tu vientre, es decir, los edomitas y los hebreos. [se] a quien fue a preguntar era Melquisedec, como hemos dicho ms arriba en la genealoga de Melquisedec. Luego volvi rpidamente debido a los dolores de parto que le sobrevenan y dio a luz a Esa y a Jacob. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnests, 23, 1". 25, 23 Se separarn dos naciones surgidas de ti DOS NACIONES DENTRO DE TU. Yo piensoque de cada uno de nosotros, en singular, se puede decir que dos naciones y dos pueblos estn en nuestro interior. Porque dentro de nosotros est el pueblo de las virtudes no menos que el pueblo de los

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vicios: De nuestro corazn, en efecto, proceden los malos pensamientos, los adulterios, los robos, los falsos testimonios, y adems, los engaos, las rencillas, las herejas, las envidias, las orgas y cosas semejantes . Ves cuan ingente pueblo de maldades est dentro de nosotros? Pero si somos dignos de decir lo que dijeron los santos: Por temor tuyo, Seor, concebimos en el vientre y parimos, hemos trado a la tierra el espritu de tu salvacin, entonces se encuentra tambin en nosotros el otro pueblo, engendrado en el espritu. Pues los frutos del Espritu son la caridad, la alegra, la paz, la paciencia, la bondad, la mansedumbre, la continencia, la castidad y cosas semejantes. He ah el otro pueblo que est tambin dentro de nosotros; pero mientras que ste es menor, aqul es mayor; pues los malos son siempre ms numerosos que los buenos y los vicios ms copiosos que las virtudes. No obstante, somos como Rebeca y merecemos concebir de Isaac, esto es, del Verbo de Dios; tambin en nosotros un pueblo dominar sobre el otro y el mayor servir al menor; en efecto, la carne servir al espritu y los vicios cedern a las virtudes. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 12, 339.

Dos PUEBLOS SE OPONEN EL UNO AL OTRO EN EL SENO DE LA IGLESIA. Los buenos quieren ganarse a los malos, pero los malos desean suprimir a los buenos; el deseo de los buenos es que los malos se corrijan, el propsito de los malos que los buenos desaparezcan. Una es la raza de los piadosos, otra la de los impos; la de los piadosos, por la humildad se levanta hasta el cielo; la de los impos, por la soberbia se hunde hasta el infierno. Todos los que en la Iglesia catlica gustan de la tierra, aman la tierra, ambicionan la tierra, y tienen puesta toda su esperanza en la tierra, son seguidores de Esa; y en consecuencia, todo el que pretende servir a Dios para crecer en honores y obtener ventajas terrenas, este tambin es de Esa, es decir, se entiende que pertenece a la felicidad de la tierra. Porque en Esa estn representados los carnales y en Jacob los espirituales. stos son los dos pueblos, como seala con toda claridad el bienaventurado Apstol cuando muestra a los carnales y apunta a los espirituales, pues dice as: Estn claras cules son las obras de la carne: la fornicacin, la impureza, la lujuria, la idolatra, la hechicera, las enemistades, los pleitos, los celos, las iras, las rias, las discusiones, las divisiones, las envidias, las embriagueces, las orgas y cosas semejantes. sos son los frutos del pueblo que pertenece a Esa. Cules son los frutos que pertenecen a Jacob lo dice a continuacin el mismo Apstol, que aade: Los frutos del Espritu son: la caridad, el gozo, la paz, la longanimidad, la benignidad, la bondad, la fe, la mansedumbre, la continencia. He aqu las obras espirituales propias del biena-venturado Jacob, es decir, las que pertenecen al pueblo de los piadosos. CESAREO DE ARLS, Sermn, 86, 242. Pues los frutos del Espritu son la caridad, la alegra, la paz, la paciencia, la bondad, la mansedumbre, la continencia, la castidad EL MAYOR PARA SERVIR AL MENOR. Demos un paso ms y veamos el desarrollo de la ciudad de Dios a travs de los descendientes de Abrahn. Desde el nacimiento de Isaac hasta el ao sesenta de su vida, en que le nacieron los hijos, slo hay un suceso digno de mencin. Pidi a Dios que diera la fecundidad a su esposa, pues era estril, y el Seor despach su peticin, y cuando ella concibi luchaban, estando an en su vientre, los mellizos. Angustiada ella con este malestar, se dirigi al Seor y recibi esta

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respuesta: Hay dos naciones en tu seno, y de tu vientre saldrn dos pueblos. Un pueblo sojuzgar a otro y el mayor servir al menor. El apstol Pablo trata de colegir de aqu un gran testimonio en pro de la gracia. Y se funda en que antes de nacer, y sin haber obrado ni bien ni mal, sin mritos buenos de ninguna clase, es elegido el menor y reprobado el mayor, cuando en realidad, respecto al pecado original, ambos eran iguales, y, respecto al pecado personal, ambos carecan de l. AGUSTN, La ciudad de Dios, 16, 35". EL SERVICIO DE LOS JUDOS. NO vemos que en Esa o en Jacob se haya cumplido al pie de la letra lo que se dice: Que un pueblo superar al otro, y que el mayor servir al menor. La Escritura no menciona que Esa sirviera corporal-mente al bienaventurado Jacob. Entonces debemos investigar cmo hay que entenderlo en sentido espiritual, o cmo el pueblo mayor sirve al menor; porque la Sagrada Escritura no lo mencionara si no se cumpliera. Y cmo el pueblo mayor sirve al menor, el que presta atencin con diligencia lo reconoce en los cristianos o en los judos . Est probado que el pueblo mayor y ms antiguo de los judos sirve al menor -al pueblo cristiano-, pues se sabe que lleva por el mundo entero los libros de la ley divina para instruccin de todas las gentes, en calidad de guarda-libros de los cristianos. Tan dispersos estn por toda la tierra los judos que, si queremos invitar a algn pagano para que abrace la fe de Cristo, y le aseguramos que todos los profetas anuncian a Cristo, si l se resiste y nos dice que los libros de la ley divina los hemos escrito nosotros ms que el Espritu Santo, tenemos una razn clara para rebatirlo y podemos decirle: S tienes alguna duda sobre mis libros, mira los libros de los judos -por cierto enemigos nuestros-, y que est claro yo no pude escribir o cambiar; vuelve a leerlos, y cuando encuentres all lo mismo que en mis libros, no quieras ser incrdulo, sino fiel. De este modo se entiende que el pueblo mayor sirve al menor, dado que tambin por sus libros viene invitado el pueblo pagano a creer en Cristo. CESREO DE ARLES, Sermn, 86, 347. CMO SIRVI EL MALVADO AL BUENO? Cmo sirven los malos a los buenos? Al modo como lo hacen los perseguidores con los mrtires, la lima o el martillo con el oro, los molinos con el trigo, los hornos con el pan que se cuece: aquellos se cuecen, estas cosas se consumen. Insisto, cmo sirven los malos a los buenos? Como sirve al oro la paja en el horno del orfebre, donde est claro que la paja se consume y el oro se prueba. Que no se gloren ni se exalten los malos cuando proporcionan a los buenos alguna tribulacin; porque cuando los persiguen en d cuerpo, ellos dan pruebas de que se suicidan en su corazn. Para que alcance a um hombre bueno la contradiccin de un hombre malo, ha tenido que pudrir la iniquidad el alma del malo. Por eso, quien ardiendo en el furor de la ira se empea con mala voluntad en quemar a un hombre bueno, cabe la duda de que ste pueda abrasarse; de lo que no hay duda es de que l ya arde; porque probablemente aquel hombre bueno, lleno de jugo espiritual y del refrigerio del Espritu Santo, no se va a quemar, aunque le aplique el fuego de la persecucin; en cambio, el que se empea en quemarlo, es indudable que no puede evitar quemarse- Del mismo linaje de Isaac nacen Esa y Jacob, como de un solo bautismo del Seor, nuestro Salvador, y del nico seno de la Iglesia, nace el pueblo cristiano; aunque, como Esa y Jacob, se divide en dos bandos segn la distinta conducta, cuando por el fruto de las obras una parte se muestra carnal, y espiritual la otra. Por eso dice que el mayor servir al menor, porque el nmero de los malos siempre supera al de los buenos; y lo mismo que aquellos dos hijos en el vientre de Rebeca, tambin estos dos pueblos luchan en el seno de la Iglesia hasta el da del juicio.

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Cuando, como antes dijimos, los soberbios se oponen a los humildes, los adlteros persiguen a los castos, cuando los borrachos -que abundan en nmero infinitoatacan a los sobrios, los envidiosos tienen celos de los benignos, los amigos de lo ajeno quieren eliminar a los que ejercen la misericordia con la limosna, los iracundos quieren exterminar a los pacficos, cuando los lujuriosos luchan por pegar a la tierra a los que saborean las cosas celestiales. CESREO DE ARLS, Sermn, 86, 449. 25> 24 Tena mellizos en su seno Dice la escritura: Y se le cumplieron ios das de dar a luz y [result que] haba en su vientre dos mellizos. Esta expresin: Se le cumplieron los das de dar a luz, no se suele emplear ms que para las santas mujeres. Esto se dijo de nuestra Rebeca, de Isabel, la madre de Juan, y de Mara, la madre de nuestro Seor Jesucristo. Por eso, me parece que un parto de este gnero pone de manifiesto algo excelente y fuera de lo comn y que la plenitud de los das indica el nacimiento de una descendencia perfecta. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 12, 3 25, 25 Todo peludo como una zamarra de piel LAS DIFERENCIAS ENTRE LOS MELLIZOS. Nacieron dos mellizos en el arcaico tiempo de los patriarcas (por hablar de los celebres) tan seguidos el uno tras el otro, que el segundo asa la planta del pie del primero. Fue tanta la desigualdad en su vida y costumbres, tanta la disparidad de sus acciones, tanta la desemejanza en el amor de sus padres, que la misma distancia lleg a hacerlos enemigos entre s. Acaso se dice esto porque pascando uno, el otro se sentaba, y cuando uno dorma, velaba el otro; cuando hablaba el uno, callaba el otro, cosas que pertenecen a las minucias, que no pueden comprender los que escriben sobre la posicin de los astros en que cada cual nace, de lo cual se consulta a los matemticos? Uno fue siervo mercenario, el otro no sirvi; el uno era amado por la madre; el otro no; el uno perdi el honor, que era tenido en gran estima entre ellos; el otro los obtuvo. Que decir de sus esposas, de sus hijos y de sus haciendas? Cunta diversidad! Luego, si esto pertenece a aquellas nimiedades de tiempo que media entre los mellizos y no se asigna a las constelaciones, por qu, examinando las constelaciones de otros, se dicen estas cosas? AGUSTN, La dudad de Dios, 5, 4 ESA, DE TEZ ROJIZA Y PELUDO, Este Esa sali del tero de la madre todo hirsuto como una piel; Jacob, en cambio, [sali] liso y desnudo. Por eso, Jacob tom el nombre de la lucha y la suplantacin, mientras que Esa -como afirman los interpretes de los nombres hebreos- parece haber sido llamado, o por su rubor o por la tierra, rojo o terreno, o, segn otros intrpretes, creatura. Pero no es mi intencin explicar cules son estos privilegios de nacimiento, por que uno ha suplantado al hermano o ha nacido liso y desnudo, cuando seguramente, como dice el Apstol, los dos hijos han sido concebidos de un solo hombre, Isaac, nuestro padre, o por qu el otro est todo hirsuto y erizado y, por as decir, envuelto en la suciedad del pecado y de la maldad. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 12, 4

25, 26 Agarrando con la mano el taln de Esa JACOB SUPLANTADO. Mas una vez que suplanta la actividad del adversario y permanece solo para ver al Padre, cuando se hace hombre, Jacob es [llamado] tambin Israel. Lo mismo que nosotros somos luz porque Cristo es la luz del mundo, as Jacob es llamado Jacob e Israel es llamado Israel . ORGENES, Comentario al Ev. de Juan. ISAAC FALLABA EN SU VISTA. Asi hizo el patriarca Isaac. A causa de la bendicin de Dios a su descendencia, acept la unin con Rebeca, no en la flor de la edad, para que

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el matrimonio no fuese el resultado de la pasin, sino ya gastada su juventud. Habindose entregado al matrimonio hasta el nico parto, de nuevo se entrega por entero a las realidades invisibles, tras acallar a los sentidos corporales. Esto es, a mi parecer, lo que significa la historia al recalcar la prdida de visin de los ojos del patriarca". GREGORIO DE NISA, Sobre la virginidad. PRESENTACIN: Podramos interpretar este pasaje como una enseanza sobre el contraste entre las satisfacciones temporales que las cosas materiales proporcionan, en contraposicin al honor permanente de la virtud. Esto puede referirse a quienes se encuentran en el seno de la Iglesia, as como al contraste entre los judos y quienes pertenecen a la Iglesia (AGUSTN). El pasaje tambin facilita material para predicar contra el deseo de riqueza (CRISSTOMO). La gula priv a Esa de su primogenitura (BASILIO). La riqueza no congenia con los dones gratuitos que proceden de Dios (CRISSTOMO). La primogenitura no significaba nada para Esa (EFRN, AMBROSIO). 25, 28 Isaac prefera a Esa ISAAC AMABA A ESA, REBECA AMABA A JACOB. Pero no debemos dejar sin justiicacin a los padres, porque hayan preferido el hijo ms joven al mayor. Al mismo tiempo hemos de tener cuidado que alguno, siguiendo su ejemplo, haga un juicio injusto entre sus hijos, de tal manera que considere que uno debe ser amado y el otro estimado en menos. De ahi en efecto, se provocan enemistades entre hermanos, y por acrecentar el vil dinero se trama el crimen del fratricidio. La misma medida del afecto debe extenderse por igual a todos los hijos. Admitamos, pues, que el afecto respecto al ms carioso o al ms semejante lleve consigo algo de demasa, pero el ejercicio de la justicia debe ser para todos del mismo rasero. Se da ms al hijo predilecto si se busca para el el amor de sus hermanos; pero se le quita ms a aquel que est abrumado por la envidia que suscita una injusta preferencia. Esa amenazaba con matar a su hermano y, ni el hecho de ser hermano gemelo ni el respeto a los padres le apartaba del furor fratricida, y se dola de que le hubiese sido arrebatada la bendicin de la que debera haberse mostrado digno por su mansedumbre y no por el crimen. AMBROSIO, Sobre Jacob y la vida feliz. 25, 30 Djame comer, por favor

CODICIA CENSURADA. Que el ayuno vaya unido a la economa. Como hay que evitar la hartura del vientre, hay que estar alerta ante los incentivos de la gula. No se trata de detestar ninguna clase de alimentos, sino de refrenar el placer carnal. Esa no fue reprobado por comer carne de toro o aves cebadas, sino por apetecer de forma inmoderada lentejas. AGUSTN, Sermn 207, 2 25,31-32 Vndeme ahora mismo tu primogenitura PLACERES TEMPORALES. Ya os he expuesto ayer, hermanos, por qu se dice que Esa era el hermano mayor, para que ninguno piense que es espiritual si antes no ha sido carnal. Pero si permanece siempre en la prudencia de la carne ser siempre Esa. En cambio si es espiritual ser entonces el hijo menor ; pero el menor se har luego mayor, porque lo primero es por obra del tiempo, mientras que lo segundo es propio de la virtud. Como Jacob tuviese lentejas cocidas, Esa quiso comerlas antes de recibir la bendicin. Dijo Jacob a Esa: Dame tu primogenitura y yo te dar las lentejas que he cocido. Esa vendi al hermano menor su primogenitura. Jacob renunci a un placer temporal, mientras que Esa renunci a una dignidad sempiterna. De la misma manera, quienes en la Iglesia

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van tras los placeres terrenos, es como si comieran las lentejas . Lentejas que Jacob coci, pero que no comi. En Egipto era donde principlamente se adoraba a los dolos; las lentejas eran el alimento de los egipcios. Por lentejas se entiende todos los errores de los paganos. As, la Iglesia, prefigurada de modo eminente y manifiesto en el hijo menor, deba provenir de los paganos, y por eso se dice en la Escritura que Jacob coci las lentejas mientras que Esa fue quien las comi... Aplicaos estas palabras. Nos referimos al pueblo cristiano. Tambin en el pueblo cristiano consiguen la primogenitura los que se reconocen en Jacob. Por el contrario, los que viven segn la carne, los que creen segn la carne y aman conforme a la carne, pertenecen al Antiguo Testamento, no al Nuevo. Siguen estando en la condicin de Esa, no en la bendicin de Jacob. AGUSTN, Sermn 4, 12 . DE QU SIRVE UNA PRIMOGENITURA? Por esto, la Ley corta el desenfreno de las comidas y de los banquetes copiosos, no slo por suprimir la intemperancia, sino tambin para abrir, con un profundo examen del mandamiento que prohibe, el camino al uso de la razn, de tal manera que ella pudiera limitar los estmulos de la gula y de los otros apetitos y reprimir las pasiones y los movimientos del cuerpo. As pues, la templanza previene la correccin y es maestra de disciplina . Movido por ella, el santo Jacob recibi de su hermano el derecho de primogenitura, que no tena y, preferido con su consentimiento, ense para el futuro que los intemperantes son despreciables por su propio juicio. AMBROSIO, Sobre Jacob y la vida feliz. EL VICIO DE GULA. La glotonera entreg a Adn a la muerte y por el placer del apetito introdujo el mal en el mundo. No fue objeto de irrisin [por dicho placer y Cam fue maldecido, a Esa se le arrebat la primogenitura y se hizo yerno de los canaanitas. Lot se cas con su propia hija y se hizo suegro de s mismo. BASILIO DE CESREA, Sermn sobre la renuncia del mundo.

25, 34 Malvendi Esa la primogenitura RECONOCER LOS DAOS DE LA RIQUEZA. Escuchando esto, aprendamos la leccin de no descuidar nunca los regalos de Dios, y no entregar las cosas importantes por naderas sin valor. Por qu -pregunto- vamos a obsesionarnos con el deseo de riquezas, cundo el reino de los cielos y esas bendiciones del inefable estn dentro de nuestras posibilidades? Por qu prefieres a las bendiciones que perduran para siempre, aquellas cosas momentneas que pasan y escasamente duran hasta el ocaso? Habra una pena mayor que la necedad de ser privado del estado anterior? Qu de bueno, despus de todo, dime, hay en la riqueza? No te das cuenta de que la adquisicin de grandes bienes no nos trae nada ms que enormes preocupaciones, ansiedad e insomnio? No ves que estas personas (en particular aquellos que poseen una gran riqueza) son esclavos de s mismos, y da a da viven en el miedo como en sombras? Aqu est el origen de las insidias, de la envidia, del odio profundo y de otros innumerables males. A menudo podrs ver a uno con diez mil talentos de oro oculto llamando bendito a otro que est tras el mostrador de su trabajo, y que se procura el alimento con el esfuerzo de sus manos. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 50, 213. COMO SI NO FUERA NADA. Jacob vio que la primogenitura quedara minusvalorada en Esa y plane quitrsela gracias a la confianza en Dios, que haba dicho: el mayor servir al pequeo. Jacob prepar unas lentejas y Esa volvi ha-briento de la caza y dijo a Jacob: "djame probar de ese potaje rojo", es decin Djame probar un [plato] de tus lentejas. Jacob le dijo: Dame tu primogenitura y tmalas todas. Despus de que Esa se lo jurara y le vendiera la primogenitura, [Jacob] le dio [las lentejas] a Esa. Para demostrar que no le vendi la primogenitura debido al hambre, el Libro dice: Despus de comer, se levant y se fue. Esa despreci la primogenitura. Por consiguiente, no fue por hambre por lo que la vendi sino que, como no tena valor

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alguno para l, la vendi por nada. EFRN DE NISIB, Comentario sobre el Gnesis, 23, 215. PRESENTACIN: Siguiendo una interpretacin moral, las palabras de Dios a Isaac reflejan su comprensin y amorosa bondad, y son pronunciadas teniendo en cuenta nuestras limitaciones. Dios muestra su sabidura agitando los pensamientos del patriarca y fortaleciendo su propsito mediante el recuerdo de la virtud de su padre. Dios hace que sus siervos sean admirados por sus enemigos (CRI-SSTOMO). Abimlec representa simblicamente la sabidura que transciende este mundo (CLEMENTE DE ALEJANDRA). A causa de la fe del padre, Dios fue bueno con el hijo (AGUSTN, JUSTINO MRTIR). 26,1 Isaac se dirigi hacia Abimlec... en Guerar OTRA HAMBRUNA. Para que no pienses que el estaba hablando sobre aquella hambre, aadi: Distinta del hambre en tiempos del patriarca, es decir, otra hambre similar asedi la tierra en tiempos de Isaac como en tiempos de su padre. La escasez de lo necesario hizo que sobreviniera sobre todos un gran temor que los empuj a dejar su propia casa y viajar a aquellos lugares donde era posible encontrar abundantes recursos. Y este justo tambin, al ver el hambre, emprendi un viaje, dice el texto, para visitar Abimlec en Guerar. Aqu era donde Abrahn vino, despus de su vuelta de Egipto1. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 51, l2. 26, 2 Vea vivir a la tierra que te dir UN HABITANTE. Y tambin es probable que por esto partiera Isaac de all, con intencin de continuar desde all hacia Egipto; y como prueba de esto, escucha lo que la Escritura dice: Dios se le manifest y le dijo: No bajes a Egipto. Yo no quiero que hagas ese largo viaje -le est diciendo-, sino que te quedes aqu. En lugar de dejar que sufras esa penalidad, voy a poner en prctica la promesa hecha a tu padre; se cumplirn en ti las promesas hechas a l y experimentars su cumplimiento . No bajes a Egipto; mejor, habita en la tierra que yo te muestro y reside en esta tierra como ex-ranjero. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis. 26, 3 Te bendecir... a ti y a tu descendencia Dios ENTIENDE NUESTRAS LIMITACIONES. Para que este justo no pensara que Dios quera que experimentase la penalidad del hambre, ordena esto y no consiente que vaya a Egipto. Esto es lo que dice: No temas; no te preocupes; mejor, qudate aqu. Yo estar contigo. Teniendo contigo al autor de todas las cosas buenas, no tengas preocupacin por nada. Pues yo, el Seor de todos, estar contigo; y no slo eso, sino que te bendecir. Es decir, te har fecundo y te proporcionar mi favor. Quin podra ser ms bienaventurado que este justo recibiendo tan maravillosa promesa de Dios: Yo estar contigo y te bendecir?... Pero cmo te bendecir? A ti y a tus descendientes os dar esta tierra. Piensa que t ests visitando estas regiones como un extrao y nmada; debes saber que a ti y a tus descendientes se os dar toda esta tierra. Puedes tener confianza, que el juramento que yo jure a tu padre Abrahn lo cumplir en ti. Observa la consideracin de Dios; no dijo simplemente: El pacto que hice con tu padre, ni las promesas que le hice; entonces qu? El juramento que hice. Yo me ligu a l con un juramento, est diciendo, y debo llevar a cabo mi jura-mento y darle cumplimiento. Ves la bondad de Dios? No habla considerando su propia dignidad sino condescendiendo con nuestras limitaciones. Homilas sobre el Gnesis,

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26, 4 Multiplicar tu descendencia LA SABIDURA DE DIOS CONMOCIONA EL PENSAMIENTO DE ISAAC. Despus le ensea a Isaac lo que le haba prometido y lo que le haba jurado: Multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo. Esto mismo le haba dicho al patriarca al principio: Tu descendencia ser como las estrellas y las arenas. Y dar -dice- a tu descendencia esta tierra, y en tu descendencia sern bendecidos todos los pueblos. Adems, las promesas hechas a aqul las realizare en ti. Puesto que tu padre Abrahn escuch mi voz y cumpli mis mandatos, mis preceptos y mis instrucciones.

Mira la sabidura de Dios, cmo anima al justo y reanima sus deseos, y consigue que sea imitador de su padre. En efecto, puesto que aqul -dijo- obedeci mi voz y fue digno de tanta solicitud, tambin yo te colmare de su virtud, puesto que has nacido de l. Y si t mismo eres imitador de l y andas por su mismo camino, considera el grado de favor que gozars de mi benevolencia y cunto ser mi cuidado para contigo. Pues si a uno le espera un buen futuro por el poder de otro, mucho mejor ser si l mismo est dotado de mayor poder. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 51, 27. LA MISMA PROMESA A ISAAC. Gracias a nuestra fe semejante nos convertimos en hijos de Abrahm. Pues as como Abrahn crey en la voz de Dios y por ello fue justificado, igualmente nosotros hemos credo en la voz de Dios (que nos fue anunciada de nuevo por los profetas y los apstoles de Cristo) y hemos renunciado hasta la muerte a todas las cosas terrenas. As pues, Dios le promete a Abrahn un pueblo de fe igual a la suya, pueblo religioso y justo, gozo del Padre; pero no sois vosotros [judos], que no tenis fe. Mirad, sin embargo, cmo las mismas promesas se hacen a Isaac y a Jacob. Con Isaac habla as: Y sern bendecidas en tu descendencia todas las naciones de la tierra. Y con Jacob: Y sern bendecidas en ti y en tu descendencia todas las tribus de la tierra. Eso ya no lo dice ni a Esa ni a Rubn, ni a otro alguno, sino slo a aquellos de quienes descendera Cristo, a travs de la Virgen Mara, segn el plan divino de nuestra redencin. Si reflexionas sobre la bendicin de Jud, vers sin duda lo que digo. Y es que la descendencia se divide desde Jacob y va bajando por Jud, Fars, Jes y David. Todo esto era un smbolo del hecho de que algunos de vosotros, judos, habrais sido ciertamente hijos de Abrahn y al mismo tiempo habrais participado en el grupo de Cristo. JUSTINO MRTIR, Dilogo con Trifn. 26, 5 Abrahn obedeci mi voz LA MEMORIA DE LA VIRTUD DE ABRAHN. Pero qu significa: Porque l obedeci mi voz y guard mis preceptos, mandatos y leyes? Cuando le dije a Abrahn: Vete de tu tierra y de tu patria y habita la tierra que yo te mostrar , abandon lo que tena por una meta incierta. Y ni dud ni se retard; por el contrario, con total entusiasmo obedeci mi llamada, asumi mis mandatos. A su vez yo le promet cosas ms all de naturaleza y, a pesar de su preocupacin por su avanzada edad y la imposibilidad de descendencia, tanto por su parte como por la de tu madre, supo por m que sus descendientes se multiplicaran en gran nmero por toda la tierra. Ni entonces se desesper o perdi la fe. He aqu la rectitud de Abrahn: confiar en mi poder y tener confianza en mis promesas... Despus de tu nacimiento, tu madre se indispuso contra Ismael, el nio de su criada, y quiso que se fuera de la casa con Agar para que no pudiera compartir nada contigo. El patriarca senta cierta inclinacin natural hacia l ms all de su afecto paternal; pero cuando oy de m: Haz lo que Sara quiere, ignor su afecto natural y arroj a Ismael junto con la criada, obedeciendo m voz y asumiendo mis decretos en todo. Cuando recibi el mandato de ofrecer en sacrificio al hijo que tanto dese, el regalo de su vejez, Abrahn no investig en las razones.

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Ni se perturb en su pensamiento; ni lo comunic a tu madre ni te revel lo que te iba a hacer; por el contrario, se hizo violencia para llevar a cabo lo que le haba ordenado. Por eso premi su intencin impidiendo la ejecucin del hecho. Por entonces, l haba dado en todo evidencia de una total obediencia y observancia de mis rdenes. Es por lo que estoy hacindote a ti, su hijo, el heredero de las promesas hechas a L Por tanto, imita su obediencia y cree en mis palabras para que puedas ser encontrado digno de la virtud de tu padre, tambin por tu propia obediencia. o bajes a Egipto; por el contrario, permanece aqu. Ves la misericordia de Dios fortaleciendo la resolu-cin de Isaac a travs del recuerdo de la virtud de su padre? JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 51, 2-3. EL MRITO DE ISAAC, Este patriarca no tuvo ms mujer que sta ni ms concubinas. Se content con la posteridad de dos mellizos, habidos con un solo acto. Tambin l, cuando moraba entre extranjeros, temi por la belleza de su esposa, y, siguiendo el ejemplo de su padre, no dijo que era su esposa, sino que la llam hermana, pues era parienta suya por parte de padre y de madre. Y los extranjeros, al saber que era su esposa, no la violaron tampoco. Sin embargo, no porque ste no haya conocido ms mujeres que a su esposa debemos anteponerle a su padre. Indudablemente los mritos de su padre, por su fe y su obediencia, eran muy superiores, puesto que Dios dice que le da a ste esas bendiciones por causa de aqul. AGUSTN, La ciudad de Dios 26, 7 Preguntaron acerca de su mujer Si ISAAC MINTI. En consecuencia, quienes dicen que alguna vez se puede mentir, en mala hora citan el ejemplo de Abrahn cuando dijo que Sara era hermana suya. Abrahn no dijo: No es mi mujer, sino: Es hermana ma, lo cual lo poda decir sin mentira alguna, pues en realidad estaban emparentados tan prximamente, que muy bien la poda llamar hermana. Ese parentesco lo confirm ms tarde al serle devuelta la mjer, respondiendo y diciendo al que se la haba usurpado; Efectivamente es hermana ma de padre, no de madre; es decir, por parte del parentesco paterno, no materno. Por tanto, call algo verdadero, pero no dijo nada falso. Call que era su mujer y dijo que era su hermana. Es lo mismo que hizo su hijo Isaac, pues tambin tom por esposa a una pariente. O sea, mentir no es ocultar la verdad callando, sino expresar al hablar lo que sabemos es falso. AGUSTN, Contra la mentira, 10, 23'6. 26, 8 Se haban prolongado los das de estancia all EL REY VIO A ISAAC ACARICIANDO A REBECA. Isaac significa risa. El rey, que era observador, lo vio jugar con Rebeca, que era su esposa y colaboradora. El rey, cuyo nombre es Abimlec, representa -a mi modo de ver- una especie de sabidura supraterrestre, que contempla desde el cielo el misterio del juego del nio. El nombre Rebeca significa constancia. Oh juego infantil Heno de sabidura!: la constancia ayuda a la risa, mientras el rey contempla la escena. Rebosa alegra el espritu de los nios en Cristo, cuya vida transcurre en la constancia; y ste es el juego en el que Dios se coplace... La profeca puede interpretarse de otra manera: somos nosotros -como Isaac- los que remos y nos alegramos por nuestra salvacin. En efecto, Isaac se rea porque haba sido liberado de la muerte; se diverta y se alegraba con su mujer, que es, en sentido figurado, la Iglesia: la ayuda de nuestra salvacin. Lleva el nombre de constancia, que significa firmeza, bien porque slo ella permanece estable a travs de los siglos, bien porque se sostiene merced a la constancia de los creyentes, es decir, de nosotros, que somos los miembros [del cuerpo] de Cristo. El testimonio de los que perseveran hasta el fin, adems de la accin de gracias que por ellos se tributa, constituyen el juego mstico y la salvacin auxiliadora, mediante la completa

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aceptacin de la providencia. El rey es Cristo, que desde arriba observa nuestra risa y, asomndose por la ventana -como dice la Escritura-, contempla la accin de gracias, la bendicin, la alegra, el gozo y la constancia que ayuda en el trabajo. CLEMENTE DE ALEJANDRA, Pedagogo,, 21, 3 - 22, 317. ISAAC SIGUI EL MISMO CAMINO, Isaac estuvo all un tiempo largo. Abimlec mir por la ventana y le vio acariciar a su esposa, Rebeca. Entonces lo llam y le dijo: As que es tu esposa? Por que dijiste: Ella es mi hermana?. Desde que este justo fue descubierto por esta evidencia, en lugar de disimular, lo admiti y dio una explicacin clara de por qu l haba sostenido el llamarla su hermana. Dijo: Tuve miedo no fuera a morir por su causa.mQuizas haba sido prevenido, ya que el padre de Isaac haba salvado su vida inventando la misma estratagema, y, por esta razn, Isaac sigui el mismo camino. El rey, sin embargo, teniendo memoria viva de lo que haba sufrido en el caso del patriarca por raptar a Sara, constituyndose enseguida en el responsable del castigo de lo alto, le dijo: Por qu hiciste eso? Cualquiera de nosotros fcilmente podra haber dormido con tu esposa, acarrendonos un pecado por ignorancia. Con esto le est diciendo: Nosotros ya hemos estado bajo las manos de tu padre, y en el caso presente, si no hubiramos descubierto la verdad rpidamente, hubiramos estado al borde de sufrir lo mismo. Nos habra acarreado un pecado. Entonces tmbin por ignorancia, estuvimos a punto de pecar, y ahora has estado a punto de hacernos caer en el pecado de ignorancia. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 51, 320. 26,11 Abimlec avis a toda la gente LOS SIERVOS DE DlOS FESTEJADOS POR sus ENEMIGOS Mira la providencia de Dios; mira su cuidado inefable. El mismo que haba dicho: No bajes a Egipto, permanece en esta tierra; yo estar contigo es el mismo que dispone todo y coloca al justo en tal seguridad. Fjate en el rey, cmo acta para asegurarse el poder vivir en paz y estar libre de toda preocupacin. Abimlec los amenaz a todos con la muerte, dice el texto: Si alguien toca a este hombre o a su mujer. Como era el miedo -me refiero al miedo a la muerte- lo que agitaba la mente de Isaac, por eso el Seor amoroso obr para que fuese librado de l y para que desde aquel momento viviera en completa seguridad. Mira lo maravilloso y notable del actuar de Dios, que es creativo y sabio y transforma todo segn su propio deseo, y, encontrando una salida en lo que es difcil, incluso por medio de lo que es considerado contrario y adverso, procura la seguridad de sus siervos. Pues de dnde, despus de todo... que este rey mostrara tal cuidado hacia este justo, proclamando sus mritos a todos los habitantes de la ciudad y presentndolo como una persona famosa y muy admirado por l? De esta manera tambin Nabucodonosor, despus de arrojar a los tres nios en el horno, y de comprobar personalmente el poder invencible de la virtud de los jvenes, empez a cantar sus alabanzas con su propia lengua. Es una particular prueba de la grandeza del poder de Dios hacer que sus siervos sean celebrados por sus enemigos. El hombre que con gusto tena el horno encendido pero ve que, gracias a ]a ayuda del cielo, la virtud de los nios sobreviva incluso al calor del fuego, cambi de repente, y clam: Siervos de Dios altsimo22. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 51, 323. 26,12 Isaac sembr en aquella tierra ISAAC COSECH EL CIENTO POR UNO. Despus de esto, dice: Isaac sembr cebada y cosech el ciento por uno. El Seor lo bendijo y aquel hombre se en-grandeci y se iba enriqueciendo cada vez mas, hasta que se hizo muy grande. Que significa que Isaac sembr cebada y no trigo y que es bendecido por sembrar cebada? Qu significa que es engrandecido hasta ser grande? Resulta claro, por tanto, que an no era grande; pero, una vez que sembr cebada y recogi el cntuplo, se hizo muy

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grande. La cebada es ante todo el alimento de los jumentos y de los esclavos del campo. Pues su aspecto es bastante spero y da la impresin de aguijonear como con estiletes al que la toca. Isaac es la palabra de Dios, palabra que siembra cebada en la Ley y trigo en los Evangelios. l prepara, en efecto, este alimento para los ms perfectos y espirituales y aqul para los ignorantes y animales; porque est escrito: Salvars a hombres y animales, Seor'. Luego Isaac, en cuanto palabra de la Ley, siembra cebada y, no obstante, en la cebada misma obtiene como fruto el ciento por uno, pues tambin en la Ley encontrars mrtires, que recogen el ciento por uno. Pero tambin nuestro Seor, el Isaac de los Evangelios, hablaba a los apstoles cosas ms perfectas, y a las multitudes, en cambio, cosas simples y ordinarias. Quieres que te demuestre que tambin l ofrece alimentos de cebada a los principiantes? Est escrito en los Evangelios que dio de comer a la multitud por segunda vez. Pero a los que da de comer por vez primera, es decir, a los principiantes, los alimenta con panes de cebada. Despus, una vez que ya han progresado en la palabra y en la doctrina, les ofrece panes de trigo. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 12, 5 . 26, 13 Se fue enriqueciendo poco a poco ISAAC SE HACE GRANDE. Isaac era pequeo en la Ley; pero, con el tiempo, se hace grande en los profetas. Pues mientras est solamente en Ley no es grande todava, ya que la Ley est cubierta por un velo. Crece, por tanto, ya en los profetas; pero, llegado al punto en que le sea quitado tambin el velo, se har muy grande. Cuando la letra de la Ley empiece a ser separada como la paja de la cebada y se ponga de manifiesto que la Ley es espiritual, entonces Isaac se engrandecer y se har grandsimo. Presta atencin, adems, al hecho de que el Seor en los Evangelios no parte ms que unos pocos panes; pero ja cuntos miles de personas devuelve las fuerzas y cuntos cestos de pan sobrante quedan! Mientras los panes estn enteros, nadie se sacia, nadie es restablecido, ni siquiera los mismos panes parecen aumentar. Y ahora considera el pequeo nmero de panes que partimos: las palabras que tomamos de las divinas Escrituras son pocas, mas a cuntos miles de hombres sacian! Pero si estos panes no se hubiesen partido, s los discpulos no los hubiesen reducido a pedazos, es decir, si la letra no hubiese sido minuciosamente examinada y analizada, su sentido no hubiese podido llegar a todos. Cuando nosotros empecemos a examinar a fondo y a tratar cada cosa en su singularidad, entonces las turbas se alimentarn de ello en la medida en que puedan; lo que no sean capaces de tomar deber recogerse y guardarse para que nada se pierda. Conservemos, por tanto, tambin nosotros lo que las multitudes no puedan entender y recojmoslo en cestos y espuertas... Nosotros los recogimos con gran cuidado para que no se perdiesen y los conservamos en espuertas y cestos hasta que veamos qu nos manda hacer tambin de ellos el Seor. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 12, 5". EL AGUA VIVA DENTRO DE TI. Y ahora, en cuanto nos sea posible, comamos de los panes o saquemos agua de los pozos. Intentemos hacer tambin lo que recomienda la Sabidura cuando dice: Bebe las aguas de tus fuentes y de tus pozos, y que tu propia fuente sea para ti Procura, pues, tambin tu, que escudas, tener tu propio pozo y tu propia fuente, para que, cuando tomes el libro de las Escrituras entre las manos, empieces a producir de tu propio pensamiento alguna interpretacin y, conforme a lo aprendiste en la Iglesia, intenta beber tambin t de la fuente de tu espritu. El origen del agua viva est en tu interior; dentro de ti hay venas perennes y corrientes colmadas de sentido racional, si no estn obstruidas por la tierra y los detritus. Haz lo necesario por excavar tu tierra y purificarla de las inmundicias, es decir, por remover la desidia de espritu y sacudir la indolencia del corazn. Escucha, en efecto, lo que dice la Escritura: Punza el ojo y saldr una lgrima; punza el corazn y saldr un pensamiento14. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 12, 515.

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ISAAC CULTIV VIRTUDES. Si quieres conocer cmo hay que entender el enriquecimiento, escucha lo que hace Isaac, pues se dice: Isaac se fue enriqueciendo poco a poco hasta llegar a ser muy rico. Su voluntad progresaba sin cesar hacia lo ms perfecto; su inteligencia contemplaba sin cesar las realidades ms divinas; tambin sin cesar se ejercitaba en guardar la mayora de las riquezas en el tesoro de su memoria y en conservarlas lo ms fielmente posible. As tambin el que ha cultivado todas las virtudes en el campo de su alma recibe esta orden: Crece. ORGENES, Homilas sobre el Ev. de Lucas, 11, 2'6. 26, 15 Los pozos que haban cavado los siervos de su padre EL MISTERIO DE EXCAVAR EN LAS FUENTES DE LA ESCRITURA. Empez dice, a excavar pozos, pozos que haban excavado sus siervos en tiempos de Abrahn, su padre, pero que los filisteos haban obstruido y llenado de tierra. P or tanto, primero habit junto al pozo de la visin, e, iluminado por el pozo de la visin, emprende la tarea de abrir otros pozos, y no en primer lugar pozos nuevos, sino los que haba excavado su padre, Abrahn. Y, habiendo excavado un primer pozo, dice la Escritura: Los filisteos lo envidiaron. Pero el no se dej intimidar por sus celos y no cedi a la envidia, sino que de nuevo excav los pozos que haban excavado los siervos de Abrahn, su padre; y les puso los mimos nombres que les haba dado su padre. Excav, pues, los pozos que haba excavado su padre y que, debido a la maldad de los filisteos, haban sido cubiertos de tierra. Cav tambin otros pozos nuevos en el valle de Guerar, aunque [a decir verdad] no l, sino sus siervos, y encontr all, dice la Escritura, un pozo de agua viva. Pero los pastores de Guerar rieron con los pastores de Isaac, diciendo que el agua era suya; y llam al pozo iniquidad, pues se haban comportado inicuamente con l. Mas Isaac se alej de su maldad y cav otro pozo y tambin rieron por l, y le dio el nombre de enemistad. Y se alej de all y de nuevo cav otro pozo y ya no rieron por l, y lo llam amplitud, diciendo: Ahora Dios nos ha dilatado y nos ha hecho crecer sobre la tierra. Con razn el Apstol, considerando la grandeza de los misterios, dice en cierto lugan Y quin es capaz de [penetrar] estas cosas?. De modo semejante -o mejor, de modo muy dismil, tanto cuanto le somos inferiores-, tambin nosotros, viendo tan gran profundidad en los misterios de los pozos, decimos: Y quin es capaz de [penetrar] estas cosas? Quin, en efecto, podra explicar dignamente los misterios de estos pozos tan profundos y de los hechos referidos a los mismos, si no invocamos al Padre de la Palabra viviente y l mismo no se digna poner la palabra en nuestra boca, para que de estos pozos tan abundantes y numerosos podamos sacar un poco de agua viva para nosotros, los sedientos? ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 13, l25. UNA INTERPRETACIN TERRENA DE LA LEY. Luego este Isaac, nuestro Salvador, tras su llegada al valle de Guerar, quiere en primer lugar excavar los pozos que haban excavado los siervos de su Padre, es decir, quiere renovar los pozos de la Ley y los profetas que los filisteos haban llenado de tierra. Quines son stos que llenaron los pozos de tierra? Sin duda los que ponen en la Ley un sentido terreno y carnal y cierran la puerta al sentido espiritual y mstico, de modo que ni beben ellos ni dejan beber a los dems. Escucha a nuestro Isaac, el Seor Jess, que dice en los Evangelios: Ay de vosotros, escribas y fariseos, que os habis llevado la llave del saber: no habis entrado vosotros ni habis dejado entrar a los que queran!. Por tanto, los que haban llenado de tierra los pozos que haban excavado los siervos de Abrahn son los que ensean la Ley de modo carnal y ensucian las aguas del Espritu Santo; poseen los pozos no para

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sacar agua, sino para poner tierra en ellos. Tales son los pozos que Isaac empieza a excavar. Veamos cmo los excava. Como los siervos de Isaac, que son los apstoles de nuestro Seor, atravesasen dice la Escritura- los sembrados en sbado, -arrancaban espigas y, frotndolas con las manos, se las coman. Entonces, esos que haban llenado de tierra los pozos de su Padre le decan: He aqu que tus discpulos hacen en sbado lo que no est permitido. Pero l, al objeto de excavar su inteligencia terrena, les dice: No habis ledo lo que hizo David cuando tuvo hambre el y los que le acompaaban, cmo entr en casa del sacerdote Abiatar y comi l y sus servidores los panes de la proposicin, que no estaba permitido comer ms que a los sacerdotes?. Y aade: Si comprendierais lo que significa "misericordia quiero y no sacrificios", no habrais condenado jams a los que no tienen culpa. Mas ellos, qu replican a estas cosas? Entran en litigio con sus siervos y dicen: Este hombre que no guarda el sbado no es de Dios. Tal es el modo en que Isaac excav los pozos que haban cavado los siervos de su Padre. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 13, 233. ISAAC EXCAV POZOS NUEVOS Y ANTIGUOS. Pero Isaac cava tambin pozos nuevos, o mejor, los cavan los siervos de Isaac. Siervos de Isaac son Mateo, Marcos, Lucas, Juan; siervos suyos son Pedro, Santiago, Judas; siervo suyo es el apstol Pablo. Todos ellos cavan los Pozos del Nuevo Testamento. Pero por estos pozos tambin litigan los que no aprecian mas que las cosas terrenas y no soportan ni que se funden cosas nuevas ni que se purifiquen las viejas. Se oponen a los pozos de los evangelios; son enemigos de los pozos de los apstoles. Y puesto que se oponen en todo y litigan a propsito de todo, se les dice: Ya que os consideris indignos de la gracia de Dios, de ahora en adelante nos volveremos a los gentiles. ORIGINES, Homilas sobre el Gnesis, 26, 16 Vete de nuestro lado LA ENVIDIA NO PUEDE ACEPTAR EL XITO DE OTROS- Considera el grado de maldad de esos habitantes que incluso envidian el agua del justo. Ni siquiera el rey, apesar de tener tanta riqueza, pudo resistir el impulso de la envidia, sino que dijo: Vete de nuestro lado porque te has hecho ms poderoso que nosotros. Que terrible malicia; por qu alejas al justo? Acaso Isaac caus con sus asuntos dao alguno? Acaso hizo algn mal? Pero as es la envidia: No realiza nada con lgica. Pues viendo al justo que gozaba de tal favor de Dios, hubiera sido mejor para Abimlec respetarlo, mejor mostrarle honor y ganar por esto el favor de lo alto. Pero en lugar de hacerlo, hasta intent que se fuera, y as le dice: Vete de nuestro lado porque te has hecho ms poderoso que nosotros. As es la envidia: No puede aceptar tranquilamente el xito de otro; sino que el recuerdo de la prosperidad del vecino es como un desastre para s mismo, y a s mismo se destruye por la buena fortuna del vecino. Eso es precisamente lo que pas aqu: teniendo la autoridad sobre toda la ciudad y sosteniendo a todos bajo su amenaza, el rey dijo a este nmada, a este vagabundo, errante por ac y all: Vete de nuestro lado porque te has hecho ms poderoso que nosotros. Y es que Isaac realmente era ms poderoso con la ayuda de arriba en toda circunstancia y protegido por la diestra de Dios. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis 52, l37. Quin, en efecto, podra explicar dignamente los misterios de estos pozos tan profundos y de los hechos referidos a los mismos, si no invocamos al Padre de la Palabra viviente y l mismo no se digna poner la palabra en nuestra boca, para que de estos pozos tan abundantes y numerosos podamos sacar un poco de agua viva para nosotros, los sedientos? Hay, pues, pozos, excavados por los siervos de Abrahn que los filisteos ha-ban llenado de tierra. Isaac empieza por limpiar stos. Los filisteos detestan las

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aguas y aman la tierra; Isaac ama las aguas, est siempre a la bsqueda de pozos, limpia los viejos, abre otros nuevos. Mira a nuestro Isaac, que se ofreci como vctima por nosotros, mralo venir por el valle de Guerar -nombre que significa barrera o cerca-; viene para destruir en su carne el muro de separacin que est en medio, la enemis-tad; viene a quitar la barrera, es decir, el pecado, que nos separa de Dios, la barrera que se interpone entre nosotros y las virtudes celestes, para hacer de los dos uno solo y devolver a los monte2, llevndola sobre sus hombros, a la oveja que se haba perdido, restituyndola a las otras noventa y nueve que no se haban dispersado. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 13, 1-244. FUENTES DE FE. Quien al leer estos hechos podra pensar que se tratase ms bien de obras terrenas que de obras esprituales] es decir, el hecho de que Abrahn e Isaac -que fueron un grandes patriarcas- excavaran pozos, y tambin Jacob, como encontramos en el Evangeli5, si ellos eran, por as decir, fuentes del gnero humano, y, en especial, fuentes de devocin y de fe? Qu es, en efecto, un pozo de agua viva, sino la profundidad de una excelsa doctrina? Por este motivo tambin Agar vio al ngel junto al pozo, y Jacob junto al pozo encontr a Raquel como mujer, y tambin Moiss junto a un pozo gan los primeros mritos de su futuro matrimonio. A partir, pues, del pozo de la visin, Isaac comenz a abrir pozos con buen orden, de tal modo que el agua de aquel pozo lavase y sostuviese primero la parte racional del alma y su ojo para hacer clara la visin. AMBROSIO, Sobre Isaac y el alma, 4, 212249. Despus de esto, Isaac cav un tercer pozo y dio a aquel lugar el nombre de amplitud diciendo: Ahora el Seor nos ha dilatado y nos ha hecho crecer sobre la tierra. Realmente ahora se ha dilatado Isaac y su nombre ha crecido en toda la tierra, cuando ha llevado a su cumplimiento para nosotros la ciencia de la Trinidad. En efecto, entonces Dios era conocido slo en Judea y su nombre no era invocado ms que en Israel; ahora, en cambio, su voz ha llegado a toda la tierra y hasta los lmites del orbe su lenguaje. Pues, habiendo salido por todo el mundo los siervos de Isaac, cavaron pozos y mostraron a todos el agua viva, bautizando a todas las gentes en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo; porque del Seor es la tierra y todo lo que contiene. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 13, 3 . LOS SIERVOS DE LA PALABRA BUSCAN EL AGUA DE LA VIDA. Ahora bien, cada uno de nosotros, cuando sirve la palabra de Dios, cava un pozo y busca el agua viva con la que restaurar a los oyentes. Si, pues, empiezo tambin yo a examinar las palabras de los antiguos y a buscar en ellas el sentido espiritual, si me esfuerzo por remover el velo de la Ley y por mostrar que lo que all est escrito tiene un sentido alegrico, cavo ciertamente pozos. Pero enseguida los amigos de la letra levantarn calumnias contra m y me tendern trampas, me prepararn inmediatamente hostilidades y persecuciones, negando que la verdad pueda subsistir si no es sobre la tierra. Mas nosotros, en cuanto siervos de Isaac, amemos los pozos de agua viva y las fuentes, alejmonos de los litigiosos y calumniadores y dejmoslos en la tierra que aman. No cesemos nunca de excavar pozos de agua viva y, examinando ya lo viejo ya lo nuevo, hagmonos semejantes al escriba evanglico del que dijo el Seor que saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 13| 359 Los POZOS QUE ABRAHAN EXCAV. AS Pues, los pozos que cav Abrahn, es decif las Escrituras del Antiguo Testamento, fueron cubiertos de tierra por los filisteos, muy malos maestros, escribas y fariseos, o bien potencias adversas; y fueron obstruidas sus venas para que no dieran de beber a los que son de Abrahn. Porque aquel pueblo no puede beber de las Escrituras, sino que padece la sed de la palabra de Dios hasta que no venga Isaac y los abra para que beban sus siervos. Por tanto, gracias sean dadas al hijo de Abrahn, a Cristo, del cual se escribi: Libro de la generacin de Jesucristo', hijo de David, hijo de Abrahn, que

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vino y nos abri los pozos. l los abra, en efecto, a los mismos que decan: No arda nuestro corazn mientras nos descubra las Escrituras?. Abri, pues, estos pozos y los llam, dice, como los haba llamado su padre, Abrahn. No cambi, en efecto, los pozos. Puede resultar extrao que Moiss sea llamado tambin Moiss por nosotros y que cada uno de los profetas conserven su nombre. Efectivamente, Cristo no cambi en ellos los nombres, sino su sentido. Y los cambia en esto, en que ya no prestamos atencin a las fbulas judaicas y a las interminables genealogas, porque -apartan los odos de la verdad y se vuelven a las fbulas. Abri, pues, los pozos y nos ense no a buscar a Dios en un lugar determinado, sino a reconocer que en toda la tierra se ofrece un sacrificio en su nombre; porque ahora es el tiempo en que los verdaderos adoradores adoran al Padre no en Jerusaln ni en el monte Garizn, sino en espritu y en verdad. Luego Dios no habita en un lugar, la tierra, sino en el corazn; y si buscas el lugar de Dios, su morada es el corazn puro. l mismo dice que habitar en este lugar cuando afirma por medio del profeta: Habitar con ellos y en medio de ellos andar; ellos sern mi pueblo y yo ser su Dios, dice el Seor. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 13, 370. CADA ALMA CONTIENE UNA FUENTE. Considera, por tanto, que tal vez en cada una de nuestras almas hay tambin un pozo de agua viva, hay latente un cierto sentido celeste junto con la imagen de Dios. ste es el pozo que los filisteos, es decir, las potencias adversas, llenaron de tierra. De qu tierra? De sentimientos carnales y de pensamientos terrenos; por eso, hemos llevado la imagen del terrestre . Precisamente entonces, mientras llevbamos la imagen del terrestre, los filisteos llenaron nuestros pozos. Pero, puesto que ahora ha venido nuestro Isaac, acojamos su venida y excavemos nuestros pozos, saquemos la tierra, purifiqumoslos de toda suciedad y de todos los pensamientos fangosos y terrenos, y encontraremos en ellos el agua viva, esa agua de la que el Seor dice: Quien cree en m, de su vientre brotarn ros de agua viva. Considera cuan grande es la generosidad del Seor: los filisteos llenaron de tierra los pozos; nos disputaron pobres y escasas corrientes de agua y, a cambio, nos devuelven fuentes y ros. Si, pues, vosotros, que hoy escuchis estas cosas, las acogis con fe, tambin en vosotros acta Isaac y purifica vuestros corazones de los sentimientos terrenos; y as, al daros cuenta de que en las divinas Escrituras se esconden un grandes misterios, progresis en la inteligencia, progresis en los sentimientos espirituales. Tambin vosotros empezaris a ser doctores y de vosotros manarn ros de agua viva. En efecto, el Verbo de Dios est presente y sta es ahora su operacin: remover la tierra del alma de cada uno de vosotros y abrir tu fuente; pues est dentro de ti y no viene de fuera, como dentro de ti est tambin el reino de Dios. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 13, 3-475. PROFUNDIDAD DE VISIN. Isaac excava ciertamente muchos pozos, es decir, aquellos que ya haba excavado su padre y que los extranjeros haban rellenado despus de la muerte de su padre Abrahn. Pero, sobre todo, excava estos pozos: Uno en el valle de Guerar, y all encontr un pozo de agua viva y surgi una disputa entre los pastores de Guerar y los de Isaac, en cuanto que reivindicaban como propia el agua de aquel pozo, y por este motivo lo llam injusticia. Y excav otro pozo, y sobre el surgi otra discusin y llam a aquel pozo enemistades. Y excav un tercer pozo sobre el cual no surgi ninguna discusin entre los pastores, y lo llam anchura. Excav otro pozo y no encontr agua, y lo llam pozo del juramento. Quin al leer estos hechos podra pensar que se trataba de obras terrenas en lugar de obras espirituales? AMBROSIO, Sobre Isaac y el alma, 4, 20 26 24 Yo soy el Dios de tu padre Abrahn

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LA PALABRA EN LA LEY O LOS PROFETAS. Por tanto, como el Seor mismo, conforme al lugar y al tiempo, adapta la imagen de s mismo a cada circunstancia, as tambin debemos creer que los santos, que eran figura de l, han representado tipos de misterios de varios modos, segn los lugares, los tiempos y las circunstancias. Es lo que ahora vemos que se verifica tambin en Isaac, del cual nos ha sido ledo: De all subi al pozo del juramento y aquella noche se le apareci el Seor y dijo: Yo soy el Dios de tu padre Abrahn; no temas, pues yo estoy contigo; te bendecir y multiplicar tu descendencia por causa de Abrahn, tu padre. El apstol Pablo nos ha mostrado dos figuras de este Isaac: la primera, cuando dijo que Ismael, hijo de Agar, representaba al pueblo segn la carne, e Isaac, al pueblo que procede de la fe; la otra, cuando afirma: No dijo: Y a tus descendientes, como a muchos, sino: Y a tu descendencia, como a uno, que es Cristo. Isaac es, por tanto, figura tanto del pueblo como de Cristo. Es cierto, adems, que Cristo en cuanto Verbo de Dios habla no slo en los Evangelios, sino tambin en la Ley y en los profetas. Pero en la Ley ensea a los principiantes, en los Evangelios a los perfectos. Luego aqu Isaac es figura del Verbo, que esta en la Ley y en los profetas. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 14, l80. EL PROGRESO DE LOS PROFETAS. Hemos dicho ya antes que el esplendor del templo y de los oficios divinos que all se celebran son una ascensin de la Ley. Tambin el progreso de los profetas Pede ser llamado ascensin de la Ley; y tal vez por eso se dice que subi al pozo del juramento y all se le apareci el Seor. Pues por medio de los profetas jur el Seor, y no se arrepentir, que l es sacerdote eterno segn el orden de Melquisedec. Por tanto, en el pozo del juramento se le apareci el Seor confirmando las promesas que haban de realizarse en l. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 14, 282. 26, 25 Isaac construy all un altar LA TTENDA DE ISAAC SERA PLEGADA. Ciertamente, en la Ley Isaac levanta un altar y planta su tienda; pero en los Evangelios no planta una tienda, sino que construye una casa y pone los fu-damentos. Escucha, en efecto, a la Sabi-dura que dice de la Iglesia: La Sabidura se ha construido una casa y ha puesto en la base siete columnas. Y a propsito de esto, escucha tambin al Apstol que dice: Nadie puede poner otro fundamento fuera del que ha sido puesto, que es Cristo Jess. Luego donde hay una tienda, aunque est bien plantada, es evidente que est llamada a desaparecer; en cambio, donde hay fundamentos y la casa est edificada sobre roca, esa casa no se destruye jams, pues est fundada sobre roca. Tambin all cava un pozo Isaac y no cesa nunca de cavar pozos hasta que brote la fuente de agua viva. y la corriente del ro alegre la ciudad de Dios. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 14, 288. Presentacin: Abimlec representa a los sabios y cultos de este mundo, filosofa que ni se opone a todo cuanto hay en la Ley de Dios, ni tampoco est en armona con todo. Los tres personajes de Abimclec, Ajuzat y Picol representan a toda la filosofa. El gran banquete del entendimiento aguarda a quienes buscan en las Escrituras (Orgenes). Isaac complace a quienes le echaron y |cs recibi de nuevo cuando se mostraron arrepentios (Ambrosio). Esa revela su indiscrecin y falta de disciplina (Crisstomo). Este Abimelec, segundo veo, no siempre est em paz com Isaac, sino que as vezes est em desacuerdo y as veces busca la paz. Si os acordis, anteriormente dijimos de Abimelec que era figura de los sabios y estudiosos de este mundo que, mediante el estudio de la filosofa, han llegado al conocimiento de buena parte de la verdad; se comprende, pues, que no pueda estar ni siempre en desacuerdo, ni siempre en paz con Isaac, que es figura del Verbo Dios que est en la Ley . La filosofa, en efecto, ni est totalmente en contra de a Ley de Dios, ni concuerda en todo

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con ella. Efectivamente, muchos son los filosofos que escriben que Dios es nico e que ha creado el universo. En esto con vienen con la Ley de Dios. Algunos dieron, incluso, que Dios ha hecho y rige todas las cosas mediante su Verbo que es el Verbo de Dios el que regula todo. En esto estn de acuerdo con la Ley, sino tambin con los Evangelios. Y casi toda la filosofa llamada moral y natural piensa como como nosostros. Pero disiente de nosotros cuando dice que la materia es coeterna con Dios o cuando sostiene que Dios no se ocupa de los seres mortales, sino que su providencia se reduce a los espacios supralunares. Estn en desacuerdo con nosotros cuando hacen depender la vida de la posicin de las estrellas al momento de nacer y cuando dicen que este mundo es eterno y no tendr fin. Hay adems otros muchos puntos en los cuales ya disienten, ya concuerdan con nosotros. Por eso Abimlec, en conformidad con la figura que representa, a veces est en paz, a veces en desacuerdo con Isaac. Orgenes, Homilas sobre el Gnesis, 14, 31 Estos tres representan toda la filosofa. Pienso, adems, que no sin razn el Espritu Santo, que escribe cosas, se ha preocupado de decir que con Abimlec vinieron otros dos, a saber, Ajuzat, su yerno, y Picol, su jefe de tropa. Ajuzat significa aquel que tiene, Picol la boca de todos y Abimlec mi padre es rey. Estos tres, en mi opinin, son figura de toda la filosofa que, entre ellos, se divide en tres partes: lgica, fsica y tica, es decir, la filosofa racional, la natural y la moral. La filosofa racional es la que reconoce a Dios como padre de todos, igual que Abimlec; la natural es la que, siendo estable, sostiene todas las cosas como apoyndose en las fuerzas de la naturaleza misma; tal es la filosofa que profesa Ajuzat, que significa aquel que tiene; la moral es la que est en boca de todos y a todos atae, y se encuentra en boca de todos por la semejanza de los preceptos comunes; Picol, que significa la boca de todos, es quien la representa. Todos stos, instruidos por doctrinas e este gnero, vienen a la Ley de Dios y dicen Hemos visto claramente que el Senor est contigo y hemos dicho: Ea, haya un juramento entre nosotros, entre t y nosotros, y establezcamos contigo un pacto para que no nos hagas mal, sino que, como nosotros no te hemos maldecido, as tampoco t nos maldigas a nosotros, oh bendito del Seor Estos tres, que piden paz al Verbo de Dios y desean prevenir con un pacto la comunin con l, pueden ser figura de los Magos que, instruidos por los libros de sus padres y las tradiciones de sus antepasados, vienen de las regiones del Oriente y dicen: Hemos visto claramente al rey que acaba de nacer, hemos visto que Dios est con l y venimos a adorarlo. Pero tambin, cualquiera que est versado en doctrinas de este gnero, viendo que Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo consigo y admirando la grandeza de su obras, debe decir: Hemos visto claramente que el Seor est contigo y hemos dicho: Ea, haya un juramento entre nosotros Pues el que accede a la Ley de Dios dice necesariamente: He jurado y decidido guardar sus mandamientos. Orgenes, Homilas sobre el Gnesis, 14, 3,: 26, 30 Isaac les prepar un banquete Un gran festn de entendimiento. Pues es cierto que el que sirve la palabra es deudor de los sabios y de los ignorantes11. Luego porque ste ofrece un banquete a los sabios, por eso se dice que dio no un pequeo, sino un gran banquete. Tambin t, si no eres todava pequeo y no ests necesitado de leche, sino que muestras sentimientos probados y, despus de mucha instruccin, te has hecho ms capaz de comprender la palabra de Dios, tienes a tu disposicin un gran banquete. No se te prepararn legumbres, la comida de los dbiles, ni se te alimentar con la

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leche con que se nutren los pequeos, sino que el ministro de la palabra te dar un gran banquete. Te hablar de la sabidura que se predica entre los perfectos; te predicar la sabidura de Dios, escondida en el misterio, que ninguno de los prncipes de este mundo ha conocido; te revelar a Cristo como aquel en el que estn escondidos todos los tesoros de la sabidura. Prepara, pues, para ti un gran banquete y l mismo come contigo, a no ser que te encuentre tal que tenga que decirte: No pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a nios en Cristo. Esto les dice [Pablo] a los corintios, a quienes tambin aade: Pues mientras haya entre vosotros envidias y discordias, no es verdad que sois carnales y vivs a lo humano. Para stos Pablo no hizo un gran banquete, hasta el punto de que, estando entre ellos y padeciendo necesidad, no fue carga para nadie ni comi gratis el pan de ninguno, sino que gan para s y para todos los que con l estaban, trabajando con sus manos da y noche. Tan lejos estaban los corintios de que se les diera un gran banquete, que el predicador de la palabra de Dios nopudo tener con ellos ni siquiera el ms pequeo convite. Pero, para los que saben escuchar mas perfectamente, para los que presentan un espritu formado y ejercitado en la escucha de la palabra de Dios, hay un gran banquete. Orgenes, Homilas sobre el Gnesis, 14, 4 Perdn con prontitud. Imitemos la bondad de Isaac, imitemos su pureza. Isaac era ciertamente un hombre bueno y morigerado, devoto de Dios, fiel a su esposa, no devolvi la injuria, se retir de aquellos que lo rechazaban y los acoga cuando se arrepentan, no arrogante para la obstinacin ni duro para hacer favores. Deseoso de evitar contiendas cuando se march, fcil para el perdn cuando acoge a los que se haban alejado, generoso en la bondad cuando perdonaba. Se le peda un pacto de alianza y el aada el placer del banquete. Ambrosio, A la muerte del hermano, 2, 9921 26, 35 stas fueron una amargura para Isaac y Rebeca El carcter indisciplinado de Esa. Mira cunto puede aprenderse de estas breves palabras. Me pregunto, por qu se nos ha indicado la edad de Esa? No ociosamente, sino para que conozcamos la vejez de Isaac y el hecho que era de edad muy avanzada. Si nosotros volvemos sobre lo que se dijo antes, en el momento que l se cas con Rebeca tenia, de hecho, cuarenta aos, y considerando que cuando los nios nacieron l tena sesenta aos, podemos ahora saber que l haba alcanzado la vejez, con ms de cien aos. De hecho, enseguida se nos cuenta que, debido a su edad, tena debilitada la vista, con objeto de indicarnos el nmero de sus aos y as facilitarnos conocer com acierto la edad de Isaac. Por esto dijo: Esa tenia entonces quarenta anos. Y para que podamos conocer la temeridad del hijo, sin que fuese necesario trae a la memoria a las novias, y nos revela su linaje, dicindonos que una era de los hititas, y otras de los hivitas. Sin embargo conocindolo, el patriarca puso mucho cuidado dando rdenes expresas a su sirviente para elegir una novia para Isaac de su propia tribu y que, al igual que Rebeca su madre vino de Jarn, l no deba desear algo distinto. Mas para que se muestre desde el principio la rebelda del carcter de Esa, tom a esas esposas antes de buscar consejo. Y para que conozcamos que era de naturaleza rebelde, dice la Escritura: stas fueron una amargura para Isaac y Rebeca.

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Qu podra ser ms cruel que esta hostilidad, si las que estaban obligadas a mostrarles un total respeto, no slo no lo hicieron sino que incluso estaban predispuestas para la disputa? Juan Crisstomo, Homilas sobre el Gnesis, 53, l2'.

27, 3 Toma, pues, por favor, tus armas La CHAMADA DE LA PALABRA. El hecho de dar El profeta una orden cuando pide a Esa comida significa la llamada que se hace por medio del Verbo al primer pueblo, cuando se le pide fruto de obras de justicia, fruto que el Padre considera como alimento. Efectivamente, lo de Ve al campo y czame alguna pieza significa la vida en el mundo. En cambio, el decirle toma tu aljaba y tu arco, declara que el pueblo, por reivindicar su gloria particular, no iba a ser justificado por la fe, sino que, jactancioso de su guerra y su espada, pedira como reI suyo un tirano, segn le deca tambin Moiss: Y la espada es tu gloria. Hiplito, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob y 34. La sabidura inefable de Dios. Observa en esto, queridsimo, la inefable sabidura de Dios; cmo por un lado el padre dio evidencia de un afecto natural dando estas directrices a Esa, y por otro, el Seor sabio y hbil, dispuso su prediccin para lograr que la accin se llevara a cabo por medio de Rebeca, ensendonos as el poder de la virtud y la suavidad de las formas. Un hijo, creyendo que tena preeminencia por su primogemtura y por la preferencia de su padre hacia l, se encontr de repente privado de todo en conjunto. Al contrrio, el otro hijo, siendo el bueno de la casa y gozando del auxilio del cielo gan el favor de su padre y recibi su bendicin. Nada es ms poderoso que la persona que es ayudada por esa mano. Por el contrario, observa todo cuidadosamente para aprender la magnitud de la providencia, y cmo el hombre que goza de ese auxilio fue hallado digno de toda su ayuda en cualquier circunstancia, de forma que la bendicin de su padre se transfiri a l; y el otro perdi todo debido a la hostilidad de sus maneras. Juan Chisstomo, Homilas sobre el Gnesis, 27, 8 Escucha lo que te voy a mandar Una conspiracin mstica hecha con arte profTico. Tratar de explicar brevemente, tanto como pueda, los hechos maravillosos acontecidos en estos dos gemelos, grandiosos y llenos de misterios conforme a las promesas divinas. Isaac, su padre, ciego en sus ojos externos -puesto que su mirada interior guardaba su luzprometi a su primognito Esa su bendicin si, con el resultado de su caza, le preparaba a su padre la comida como a l le gustaba. Esa fue todo decidido a cumplimentar el mandato recibido. La madre, que haba odo la promessa de bendicin hecha al hermano mayor, recibi una inspiracin divina para que la bendicin recayera en Jacob, el hijo menor, y as prepar un engao con sentido simblico, aderezado conforme un proceso proftico. Tom el vestido del hijo primognito, que ella tenia en casa, y visti al hermano menor com el, y sobre sus brazos y su cuello desnudo puso unas pieles de cabrito. Lo recubri de tal manera que no se pudiera notar quem era el que no era. De esta manera se nos mostraba nos mostraba a Cristo figrativamente: El se revisti, no con la carne de pecado, sino a semejanza de la carne de pecado; tom tambin la ley del Antiguo Testamento como vestido del primognito, ya que el Seor habra de decir que El no haba venido a abolir la Ley, sino a cumplirla. Ataviado de esta manera, el hermano menor, Jacob, que haba ya arrebatado a su hermano el derecho de la primogenitura, usurpa para s la bendicin. Esto es un amor de madre. Observa un afecto de madre, o ms bien, la providencia de Dios. Esto fue lo que la incit a tal resolucin y lo que hizo que todo resultara bien.

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Ves el excelente plan de la madre? Mira tambin la prudencia que Jacob muestra en la suavidad de su contestacin. l contest a su madre: Mi hermano Esa es velludo y yo en cambio soy lampio Puede ser que mi padre me palpe, yo le parezca un impostor, y entonces atraiga sobre m su maldicin, en vez de que me bendiga". Grande es la sensatez del hijo y el respeto hacia su padre: Estoy asustado, dice Mis esfuerzos pueden tener el efecto contrario. Puedo ser rechazado por el corazn de mi padre y conseguir una maldicin en lugar de una bendicin. Y qu hace Rebeca, esta mujer extraordinaria y cariosa? Puesto que ella no estaba preparando esto slo como fruto de una idea propia, sino que tambin estaba llevando a cabo un mandato del cielo, puso mucho cuidado para desterrar el miedo de su lujo e infundirle valor para lograr el plan. En lugar de asegurarle que podra engaar a su padre y eludir el descubrimiento, qu dijo ella? Caiga la maldicin sobre m, lujo; hazme caso, ve y tremelos- Aunque suceda algo as, dice, tu no sufrirs dao alguno. No tengas miedo: ten confianza y haz lo que yo te aconsejo. Esto realmente es un amor de madre: aceptar todo decididamente por causa de su hijo. Juan Crisstomo, Homilas sobre el Gnesis, 53, 213. 27, 9 Trerne de all los dos mejores cabritos Tiernos y lucidos. Rebeca, pues, portadora de la imagen de la Iglesia, ya de antemano se figuraba lo que se realizara en el porvenir gracias a su hijo menor, pues le dice; Ve al rebao, y treme de all dos cabritos tiernos y lucidos . Esa es enviado al llano, como quien vive extrao en el mundo, mientras que a Jacob lo envan al rebao, para que se cumpliera lo dicho por el Seor: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Las palabras de Rebeca: Treme de all dos cabritos tiernos y lucidos mostraron las dos llamadas hechas mediante el Evangelio: aunque desde el comienzo ramos cabritos, pues todos ramos pecadores, sin embargo, al ser justificados por la fe en Cristo, convertidos por la obediencia en tiernos y lucidos, va no se nos juzga como cabritos, sino como ovejas que se ofrecen a Dios en suave aroma de sacrificio puro, equipadas para ser alimento espiritual del Verbo, el cual, haciendo realidad las semejanzas mediante el Evangelio, deca a sus discpulos: Yo tengo para comer un alimento que vosotros no conocis Hiplito, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob. 27, 11 Yo en cambio soy lampio El. CARACTER IMPECABLE DEL SEOR. Qu claramente demostr aqu Jacob su propia piedad!... Por otra parte, tambin era verdad lo dicho por l: Mi hermano Esa es un hombre velludo, o sea, pecador, mientras que yo soy lampio, en lo cual se demuestra la ausencia de mancha y de pecado en la carne del Seor. Hiplito, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 519. 27, 13 Le replic su madre Plenitud en la Iglesia. Se ha de reconocer, en efecto, que lo dicho entonces por Rebeca est cumplido ahora en la Iglesia, pues aquello de su maldicin venga sobre m, hijo est poniendo de manifiesto precisamente lo que algunos ahora, en su blasfemia, incriminan a la Iglesia al acusarla de adorar al crucificado, con lo cual cargan sobre nosotros maldicin e infamia. Efectivamente, los que no creen consideran la pasin del Salvador una maldicin, mientras que para los creyentes es vida y paz. Y por eso dice el Apstol: Cristo nos rescat de la maldicin de la Ley, hacindose maldicin por nosotros. Esto es precisamente lo que el Salvador ha cumplido ahora cuando, gracias a su cuerpo, ha tomado sobre si en el madero una muerte de hombre, con el fin de anular, mediante su propia obediencia, la maldicin de Adn inscrita enla Ley: Polvo eres y al polvo volvers* Hipolito, Sobre las bendiciones de lssac e Jacob

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27y 15 Rebeca tom los mejores vestidos de su hijo mayor El hecho de revestirse l de la prenda significa que el Verbo se revestira de la carne, pero el hecho de que ella le enrollase en los brazos las pieles de los cabritos pone de manifiesto que el Verbo asumi los pecados de todos nosotros cuando extendi en la cruz sus manos y sus brazos, segn dijo tambin Isaas: Pero l quit nuestros pecados y carg con nuestras enfermedades. Hiplito, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 6:5. Las mejores vestiduras de Esa. As Jacob recibe el vestido de su hermano, porque era superior en virtud de una sabidura digna de un anciano, y as el hermano mas joven despoj al hermano mayor, porque brill la nobleza de su fe. Rebeca present este vestido como una figura de la Iglesia y dio al hijo ms joven el vestido del Antiguo Testamento el vestido de los profetas y de los sacerdotes, el vestido real de David, el vestido de Salomn, Ezequas y Josias y lo dio al pueblo cristiano, que haba de saber usar el vestido recibido, ya que el pueblo de los judos lo tena sin usar y no conoca los ornamentos. Este vestido yaca abandonado, tirado y olvidado en la sombra; en efecto, estaba obscurecido por las tinieblas de la impiedad y, en el corazn mezquino del pueblo, no poda ser desplegado mas ampliamente. Lo visti el pueblo cristiano y brill. Lo ilumin con la luminaria de su fe y con la luz de las acciones devotas Isaac reconoci la fragancia familiar de su razareconoce el vestido del Antiguo restamento, pero no reconoci la voz del viejo pueblo, y as comprendi que haba sido cambiado. Y todava hoy, en efecto, el vestido es el mismo, pero la confesin del pueblo mas devoto comenz a ser melodiosa, y con razn dijo: La voz ciertamente es de Jacob, pero las manos son las manos de Esa. Y oli el aroma de los vestidos. Y tal vez esto significa que no podemos ser justificados por las obras. Ambrosio, Sobre Jacob y la vida feliz.' . Todo fue debido a la gracia de lo alto. Considrame aqu el cario de Rebeca y su gran sabidura. Puesto que, como anteriormente se haba dicho, uno era velludo y el otro lampio, le visti con la capa de Esa, y le cubri toda la piel de modo que no se descubriera el engao. Y despus, poniendo el guiso y pan en las manos de Jacob, lo condujo hasta su padre. Observa aqu una vez mas cmo todo se deba a la gracia del cielo. Mira: para que no caigamos en la tibieza ni nos despreocupemos, l desea que nos esforcemos y que, de esta manera, quede patente nuestra cooperacion No todo es resultado de la ayuda de arriba; por el contrario, se precisa tambin nuestra colaboracin No pide que todo parta de nosotros pues conoce bien el enorme grado de nuestras limitaciones. Al contrario, fiel a su amor caracterstico y deseando encontrar alguna ocasin para demostrar su generosidad, espera que pongamos lo que esta de nuestra parte; como sucede aqu. Juan Crisstomo, Homilas sobre el Gnesis, 53, 233. . 27, 18 l se acerc a su padre La Palabra siempre obedece a su Padre. Por otra parte, el decir Jacob a su padre: Hice lo que me mandaste significa la constante obediencia del Verbo al Padre, segn lo dice tambin Ezequiel: Yo hice tal como se me mand. Hiplito, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 62 27, 22 La voz es la de Jacob, pero... Jacob prefigur los misterios. Esto significa que el Verbo, que en Jacob estaba prefigurando los misterios, tambin se hizo voz de los profetas, pues l era quien

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vaticinaba en ellos lo por venir, y sus manos se hicieron manos de Esa, ya que, efectivamente, fue entregado a la muerte por causa de los pecados de su pueblo. Hiplito, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 63. 27, 27 Percibi el olor de su vestido El campo que el Seor ha bendecido. De l [Jacob] fue escrito: El olor de mi hijo es como el olor de un campo cuajado. En efecto, era perfecto en toda flor de virtudes y exhalaba el perfume de la gracia de la bendicin santa y de la beatiitud celestial. En efecto, es el campo que el Seor ha bendecido, no este campo terreno, erizado de maleza o fragoso de torrentes, o pantanoso, con aguas estancadas, o estril para el trigo, o improductivo para las vides, todava pedregoso con grava infecunda, agrietado y rido por la sequa, o hmedo de sangre, o sin cultivar por las zarzas y espinas, sino aquel campo del que la Iglesia dice en el Cantar: Os conjuro, oh hijas de Jerusaln, por los poderes y las fuerzas del campo'*. ste es el campo del cual dice el Seor: La belleza del campo est conmigo. En este campo se encuentra aquella uva que, exprimida, ha derramado la sangre y ha lavado el mundo; en este campo est aquella higuera bajo la cual reposan los santos, recreados por la dulzura de la gracia espiritua; en este campo est aquel olivo, rico de frutos, que destila el aceite perfumado de la paz del Seor; en este campo florecen las granadas que cubren los muchsimos frutos con la nica proteccin de la fe y los estrechan, por as decir, con un abrazo de amor. Ambrosio, Sobre Jacob y la vida feliz, 2, 1, 3S. Jacob estaba perfumado. As pues, de estos frutos exhalaba [el perfume] Jacob, que segua a Dios a travs de los peligros, y se consideraba seguro en cualquier lugar donde se encontrase porque era guiado por l. En efecto, aunque la fragancia del campo sea dulce y suave, porque es una fragancia natural, sin embargo, en el santo patriarca exhalaba la fragancia de la gracia de las virtudes. Qu moderado y parco era! No codici el alimento que se haba preparado para l, sino que se lo cedi, sin dilacin, a su hermano que se lo peda, y de l recibi el derecho de ser bendecido como primognito. Qu respetuoso era con sus padres! Mereci ser preferido en el afecto materno a su hermano mayor y fue consagrado por el don de la bendicin paterna". ,Que respetuoso era con Dios! Hasta el punto que rechaz hacer dao a su hermano. Que pudoroso era temio engaar a su padre.Qu honorable era! No poda rehusar nada de lo que lo mandaba su madre. Ambrosio, Sobre Jacob y la vida feliz. Este campo es la Iglesia. Sent el perfume de sus vestidos y dije; ste es el perfume de nn hijo, como el perfume de un campo abundante que el Seor ha bendecido. Este campo es la Iglesia Vamos a demostrar que este campo es la Iglesia. Escucha al Apstol que dice a los fieles: Sois cultivo de Dios, casa de Dios. No slo el campo es la Iglesia, sino que el labrador es Dios. Escucha al mismo Seor: Yo soy la vid, vosotros los sarmientos y nu Padre es el labrador. Tabajando en este campo como jornalero y con la esperanza de un salario eterno, el Apstol mismo no se arroga para s otra cosa que lo que corresponde a un trabajador. Yo -diec-plant, Apolo reg, pero es Dios quien ha dado el crecimiento. Porque ni el que planta ni el que riega son algo, sino el que da el crecimiento, es decir, Dios. As mantuvo la humildad el Apstol, para pertenecer a Jacob, para pertenecer a ese mismo campo, es decir a la Iglesia, para no perder el vestido, cuyo perfume era como el de un campo abundante y para no pasar a la soberbia de Esa, razonando de manera carnal y lleno de una arrogante soberbia. El campo, pues, exhala perfume del vestido del hijo. Pero el campo en s mismo no es nada. Por eso aadi: El Seor ha bendecido. El Seor te dar roco del cielo y har fructfera la tierra, con abundancia de trigo y de vino Y te servirn las gentes y ser el amo de tu hermano y te adorarn los hijos de tu padre. Quien te maldiga ser maldecido y quien te bendiga ser bendecido. Esta es la bendicin de Jacob. Si Esa no hubiera sido bendecido no habra ningn problema. Pero tambin Esa fue

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bendecido, aunque no con la misma bendicin, sino con una bendicin totalmente distinta de la de Jacob. Agustn, Sermn 4, 2625. l CONOCA El MISTERIO QUE SE ESTABA representando. Que consejo da? Que Jacob tome las pieles de los cabritos y se acerque hasta el padre. El padre espera al mayor, pero bendice al menor. El Antiguo Testamento es intuido por los judos mediante la letra, y los cristianos son bendecidos mediante un sentido espiritual. Tratad de comprender, hermanos, este gran misterio, este gran sacramento. Isaac dijo: Vino tu hermano con engao, hablando de un hombre en quien no haba engao. Sin duda Isaac, como posea el espritu proftico, saba lo que haca y a quien lo haca de manera figurada. Todo lo pone en el plano superior de los sacramentos. Si no supiera lo que haca, se hubiera enfadado con el hijo que le engaaba. Vino el hijo mayor y le dijo: Mira, padre, come; he hecho lo que me mandaste. Y el padre le respondi: Quien eres? Respondi: Soy tu hijo mayor Esa. Y entonces quin es aquel del que he comido y que lie bendecido y quedar bendecido?. Pareca estar enojado. Esa esperaba de la boca del padre una maldicin contra el hermano. Mientras Esa esperaba la Maldicin, el padre confirma la bendicin conferida. Enojo e indignacin maravillosos' La ceguera de sus ojos corporales significaba la ceguera de la mente de los judios. En cambio los ojos de su corazn alcanzaban la sublimidad de los misterios. Agustin, Sermn 4, 2124. Cristo como un suave aroma. Todo esto se cumple totalmente no en Jacob, sino en Cristo y en aquellos que han sido justificados en la f, quienes tambin han sido hechos hijos de acuerdo con las promesas en Isaac. El sentido de la profeca se adapta al nuevo pueblo y al mismo Cristo, que es principio y guia. Fue considerado para ser un segundo Adn y naci como una segunda raz de la humanidad. Por eso en Cristo las cosas son una nueva creacin y liemos sido renovados en l para la santificacin, para la incorrupcin y para la vida. Las palabras de la bendicin significan tambin, as lo creo, el buen olor espiritual en Cristo, semejante al de un campo y al de un prado florido que despide el dulce perfume de las flores que brotan. De esta forma se nos design a s mismo Cristo en el Cantar de los Cantares cuando dice: Yo soy la flor de la llanura, el lirio de los valles. Ciertamente era el lirio y la rosa nacida de la tierra por causa de la humanidad. Como no conoci el pecado, llevaba el perfume ms divino de sus obras buenas a los que habitaban la tierra entera. As pues la Escritura compara a Cristo con un campo bendecido por Dios, y con mucha razn, puesto que es el perfume del conocimiento de Dios y Padre. Y as dice tambin el divino Pablo: Gracias a Dios, que nos lleva a nosotros con su triunfo en Cristo y que a travs de nosotros manifiesta en todas partes el perfume de su conocimiento. Nuestro Seor Jesucristo fue dado a conocer por los santos apstoles, como el olor del conocimiento del Dios y Padre. As pues, si uno conoce al Hijo, conoce tambin plenamente al Padre por la identidad de la naturaleza y porque en todo es igual e inmutable. Cirilo de Alejandra, Inscripciones sobre el Pentateuco, 3, 532. 27, 28 Que Dios te conceda el roco del cielo El profeta seala a los santos. Por tanto, si alguien piensa que esta alabanza se hace de Jacob, anda errado, pues nada de tal sucedi a Jacob. Efectivamente, primero lo hallamos en Mesopotairna sirviendo a Labn durante veinte aos; luego, prosternndose en persona ante su hermano Esa y ganndose su favor a fuerza de regalos; y despus de esto, nuevamente lo hallamos bajando a Egipto para no morir de hambre l y sus hijos. En quin, pues, se cumple lo dicho: Aqu est el olor del vestido de mi hijo: es como el olor de un campo que el Seor ha bendecido!? En nadie ms que en Cristo, el Hijo de Dios. Campo es el mundo, efectivamente; olor de sus vestidos son todos los que creen en l, como dice el Apstol: Porque somos para

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Dios el buen olor de Cristo entre los que se salvan y entre los que se pierden; para unos, olor de muerte para la muerte; para otros, olor de vida para la vid a. Las palabras que Dios te conceda el roco del cielo y la riqueza de la tierra, abundancia de trigo y do vino, por el vocablo usado, designaban al Verbo, que baj del ciclo cual roco; la tierra, en cambio, significa la carne que l tom de la Virgen; y al decir abundancia de trigo y de vino, seal a los santos, recogidos como trigo en un hrreo y justificados, como por vino, por medio del Espritu. Hiplito, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 739. El ROCIO DEL CIELO ES LA PALABRA. Todas estas cosas le convienen a Cristo y ojal se cumpliera en el nuevo pueblo aquello: Que el Seor te d del roco del cielo y de la abundancia de la tierra, abundancia de trigo y de vino El roco del cielo, la abundancia de la tierra, es decir, el Verbo de Dios Padre, se nos da evidentemente por la participacin del Espritu, y llegamos a ser participes de la divina naturaleza por medio de l. Hemos adquirido abundancia de trigo y de vino, es decir, de fuerza y tambin de alegra . Ciertamente es verdadera la palabra que dice El pan fortalece el corazn del hombre y el vino produce alegra. El pan es smbolo de la fuerza espiritual y el vino lo es de la alegra. Estas cosas se dan por el Espritu a los que estn en Cristo. Cmo o de que forma hemos sido hechos estables y slidos en orden a la piedad y en cierta manera inamovibles, asi como conocedores para pensar lo que es recto y nos hemos mantenido fuertemente sin ser derribados? Hemos recibido el poder de pisar serpientes y escorpiones y el poder sobre todo poder del enemigo Esto, pienso yo, significa la abundancia de trigo. Pero tambin hemos recibido la abundancia de vino. En la esperanza nos alegramos y regocijamos segn lo que est escrito. Esperamos las mansiones de arriba, la vida inmortal, la vida eterna, reinar junto con Cristo. Que estas cosas se puedan decir de nosotros. Cirilo di Alejandra, Inscripciones sobre el Pentateuco, 3, 545. 27, 29 Que los pueblos te sirvan Las bendiciones cumplidas en el Salvador. En cuanto a las palabras: Que los pueblos te sirvan y los prncipes se postren ante ti, es algo que todava sigue dndose ahora. A quin sirven hoy los pueblos creyentes y a quin adoran los prncipes de la Iglesia ms que a Cristo, por cuyo nombre tambin se salvan As lo manifiesta de antemano el mismo Verbo cuando dice por medio de Isaas: Los que me sirven recibirn un nombre nuevo, al que bendecirn sobre la tierra, porque bendecirn al Dios verdadero, y los que juran sobre la tierra jurarn por el Dios verdadero. Y otra vez dice: Mirad, mis servidores comern, vosotros, en cambio, pasaris hambre, mirad, mis servidores bebern, y vosotros tendris sed; mirad, mis servidores saltarn de alegra, pero vosotros os llenaris de vergenza, y el quebranto del espritu os har aullar. Despus aade lo siguiente: Que seas seor de tu hermano, y se postren ante ti los hijos de tu padre. Ahora bien, nadie se postr ante Jacob, ni l ha sido seor de su hermano Esa, del que ms bien huy, porque le tema, y ante el cual fue el primero en postrarse siete veces. Por tanto, lo dicho se cumple en el Salvador, pues fue seor y dueo de los que se consideraban hermanos suyos segn la carne, para ser adorado por ellos como rey, por eso dice: Maldito el que te maldiga y bendito el que te bendiga. Hiplito, Sobre Las bendiciones de Isaac y Jacob. Las bendiciones son transferidas al Emmanuel. Despus el poder de bendecir se transfiere al mismo Emmanuel. Que te sirvan pueblos, dice, y que te adoren prncipes, y que llegues a ser seor de tu hermano. El Emmanuel fue llamado primognito cuando se hizo conforme a nosotros y a muchos hermanos . Pero no por esta causa dejara de ser Dios y Seor de todas las cosas del universo. Lo adoramos, pues, como Seor, y rein sobre los llamados a la fraternidad por la gracia.

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Quin -dice-se igualar en las nubes al Seor y quin se le asemejar entre los hijos de Dios?. Rein el Emmanuel como Dios de aquellos que fueron llevados a la fraternidad y ante l se doblegar toda rodilla de los cielos, de la tierra y de los infiernos y toda lengua confesar que Jesucristo es Seor para gloria de Dios Padre. Y el que maldice sea maldito, pero el que bendice sea bendito. Este modo de hablar es claro. Malditos y detestables ante Dios los que maldicen de Dios, pero estn llenos de las cosas de arriba y de los dones de Dios los que bendicen, es decir, los que anuncian su gloria divina. sta es la bendicin de Jacob, que lleva en s misma la fuerza atribuida al Emmanuel en persona y todos aquellos que han sido justificados en la fe. Cirilo de Alejandra, Inscripciones sobre el Pentateuco, 3, 653 27, 30 Esa regres de cazar El reino sera otorgado a la Iglesia. Despus, celebrada la bendicin, lleg el hermano mayor. Esto demuestra que el reino de la predestinacin se haba conferido antes a la Iglesia que a la Sinagoga, pero se haba introducido furtivamente la Sinagoga para que sobreabundase el pecado y, siendo sobreabundante el pecado, fuese sobreabundante tambin la gracia, y, al mismo tiempo, para que quedase claro a quien aspira al reino de los cielos que debe estar preparado para ser el primero en arrebatar la bendicin y para hacer valer la prerrogativa que lo recomienda. Desde esta perspectiva su padre no le culp sino que elogi al hijo menor, porque Isaac dijo: Tu hermano ha venido con engao y recibi tu bendicin. El engao es bueno cuando no es reprobado. Ahora la piedad est sin reprobacin, porque desde los das de Juan el reino del cielo sufre violencia, y el violento lo arrebata. Nuestros padres celebraron la Pascua de pie y comieron el cordero tambin de pie, sin retrasarse, como en el caso de Benjamin, que fue acogido por su hermano Jos con un piadoso engao. Ambrosio, Sobre Jacob y la vida feliz, 2, 3, 10 Dos hombres, dos pueblos. Por la tarde lleg Esa y llevaba consigo lo que haba dicho el padre, pero se encontr con que el hermano haba recibido la bendicin en su lugar y no fue bendecido con una segunda bendicin Aquellos dos hombres representaban dos pueblos. La nica bendicin es el signo de la unidad de la Iglesia: son dos pueblos...

Pero estos dos pueblos que pertenecen a Jacob son representados de distinta maniera. En electo, nuestro Seor Jesucristo, que haba venido para los judos y los gentiles, fue rechazado por los judos, que estaban simbolizados por el hijo mayor. Sin embargo, eligi a algunos de ellos, que fueron simbolizados por el hijo menor, quienes haban comenzado a desear y comprender las promesas del Seor segn el espritu; sin desear, segn la carne, otra tierra que la que deseaban recibir, pero deseando conforme al espritu aquella ciudad en la que nadie nace carnalmente, porque nadie muere all nadie segn la carne, como tampoco muere all nadie segn el espritu. Agustn, Sermon. l prepar un buen guiso Los platos de Esa. El plato de Esa, pues, significa el culto del pueblo bajo la Ley. Repletos de vanagloria, estn convencidos de alcanzar la justificacin mediante la

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circunscisin, y ofrecen los paganos convertidos como alimento, mientras ellos mismos necesitan alimento porque no pueden tocar el pan del cielo. Hiplito, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 810. 27, 33 Isaac se llen de gran espanto Un misterio de la economa divina. Efectivamente, lo acontecido con Jacob era un misterio de economa divina, prefigurado por el y referido a Cristo, el cual, bendecido por el Padre, fue bendecido para siempre al nacer. Encuanto a lo que dice la Escritura: Entonces Isaac se llen de gran espanto, viene a ser esto: Isaac qued pasmado ante lo sucedido, pues de antemano vea que, gracias a su hijo menor, los gentiles seran bendecidos por Dios y entraran en la alianza de la promesa hecha a los patriarcas. Y esta es la razn por la que Jacob, en el momento de nacer y salir el ltimo del seno materno, se agarraba al taln de Esa. Efectivamente, el ltimo pueblo, por seguir fielmente las huellas de los profetas, se adueara de la primogenitura, al ser hallado el primero en la nueva Alianza. Hipilito, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 812. 27, 34 Bendceme a m tambin, padre mo La amargura de Esa. Esa se lament muchsimo, no por haber perdido las bendiciones espirituales sino por verse privado de los buenos frutos de una tierra bendita, no por no poder ser justo sino por no poder esclavizar a su hermano, no por no heredar la vida eterna sino porque la tierra de los cananeos no sera su heredad . Esa tuvo envidia de Jacob [e intent] matarlo, y Rebeca convenci a Jacob para que fuera a casa de Labn para que ambos [hermanos] no se mataran en su disputa. Ella qued privada de los dos en un mismo momento. Elfrn de Nisibi, Comentario sobre el Gnesis, 25, 313 27, 35 Tu hermano... ha recibido la bendicin La forma de esclavo. Las palabras que le dijo: Tu hermano ha venido con engao y ha recibido la bendicin que era tuya, de manera misteriosa significan que el Verbo de Dios se encarnara y tomara forma de esclavo para que, nacido sin ser conocido, gracias a ella, recibiera la bendicin del Padre y la compartiera tambin con nosotros. Hiplito, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob. Cargar con los pecados de oros. Que es lo que significa cuando se dice: Vino con engao y se llev la bendicin? Busquemos el significado de engao y veremos lo que habra de haber hecho Jacob. Leva los pecados de otros y los lleva con paciencia, aunque sean de otras personas. Esto es lo que significa tener la piel de cabrito, es decir, llevar con paciencia los pecados de otros, no limitarse a los suyos propios. As, todos los que por la unidad de la Iglesia soportan los pecados ajenos imitan a Jacob. Tambin el mismo Jacob est en Cristo, pues Cristo tambin es descendiente de Abrahn. Se dijo. En tu descendencia sern bendecidos todos los pueblos. Nuestro Seor Jesucristo, que no cometi pecado alguno, llev sobre s los pecados de los otros. Y aquel cuyos pecados fueron perdonados considerar despreciable llevar los pecados de los dems? Si Jacob simboliza a Cristo, lleva los pecados de los otros, es decir la piel de cabrito. En qu consiste, pues, el engao? Agustn, Sermn 4, 15-16. i. conoca el misterio simblico. En qu consiste, pues, el engao? El engao tiene lugar cuando se hace una cosa y se simula otra. En efecto, cuando se piensa una cosa y se dice otra, esto se llama engao. Por tanto, el engao en su significacin propia es reprensible, lo mismo que lo es la piedra si se la considera en su significado propio. Quien afirma que Cristo fue piedra, entendida en su acepcin originaria, blasfema, lo mismo que

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tambin blasfema el que llama a Cristo cordero con la acepcin propia del trmino. El cordero en su acepcin es un animal, pero simblicamente significa vctima. En su acepcin propia la piedra es tierra endurecida, pero simblicamente representa la estabilidad. El engao en su acepcin propia es fraude y figuradamente es la misma figura. Toda expresin o locucin figurada y alegrica significa materialmente una cosa y dicha espiritualmente significa otra. Por tanto, Isaac dijo engao en este sentido figurado. Qu es lo que significa: Vino con engao y recibi tu bendicin? Pues que era figurado lo que haca, y por eso se dice: Vino con engao. Ciertamente Isaac no hubiera bendecido a un hombre engaador, al que, por el contrario, le esperaba una justa maldicin. Por tanto, no era real aquel engao, especialmente porque Jacob no minti al decir: Yo soy tu hijo mayor Esa, ya que Esa haba hecho un trato con su hermano y le haba vendido su primogenitura. Jacob dijo que haba recibido del padre lo que haba adquirido del hermano. La diginidad de la primogenitura no se la haba arrebatado a la casa de Isaac, permaneca all, tan slo que ya no permaneca junto al que la haba vendido. Dnde permaneca sino junto al hermano menor? Por eso, Isaac, sabiendo que todo estaba encerrado misteriosamente, confiere la bendicin y dice al hijo: Qu puedo hacer por ti?. Y el hijo [respondi; Bendceme tambin a m, padre; no des una sola bendicin. Pero Isaac saba que slo tena una. Agustn, Sermn 4, 23|V 27, 36 Con razn se llama Jacob Los malos son descubiertos. Esa respondi: Con razn se llama Jacob

Efetinamente, Jacob significa tropiezo. Ahora bien, el tropiezo tiene siempre su efecto cuando es entendido figuradamente, en el sentido de engao. Es verdad que el hermano no tena tanta malicia como para querer suplantar a su propio hermano, sino que fue llamado autor (del tropiezo porque con la mano se aferr al pie del hermano en el momento de i nacer; por eso fue llamado as. Incluso para quienes viven conforme a la carne, tropiezo es la vida de quienes viven segn el espritu. Todos los que viven carnalmente, cuando miran malintencionadamente a los que viven segn el espritu, ascienden a tropezones y se hacen peores . Escucha al Apstol, que dice lo mismo, sobre todo porque en un pasaje habla del mismo perfume del que ha hablado aqu Isaac, cuando dicc Mira el perfume de mi hijo como el de un campo florido que Dios ha bendecido. Y el Apstol afirma: Seamos en todo lugar el buen olor de Cristo, y aade: Para algunos olor de vida que conduce a la vida; para otros, en cambio, olor de muerte que lleva a la muerte. Y quin es capaz de elevarse a tales alturas?. Es decir, de comprender cmo, sin nuestra culpa, podemos ser olor de muerte que conduce a los hombres hasta la muerte. Los espirituales recorren su vida sin preocuparse de otra cosa que de vivir bien. Y los que miran con malos ojos a quien vive inocentemente cometen graves pecados que merecen el castigo de Dios. Por eso son olor que conduce a la muerte, mientras que los otros son olor que conduce a la vida. El Seor fue el primero en ser buen olor que conduce a la vida para los creyentes, en cambio para sus perseguidores fue olor malo que conduce a la muerte. As, porque muchos haban credo en l, los judos, envidiosos, cometieron el ms grave pecado de matar al inocente , al Santo de los santos. Si no lo hubieran hecho, el buen olor de Cristo no se hubiera transformado para ellos en olor que conduce a la muerte. Por eso, Esa fue suplantado en la bendicin del padre. Agustn, Sermn 4, 2822.

27, 39 Isaac, su padre, le respondi

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El ROCO DEL CIELO. Lo dicho por el bienaventurado Isaac, tiene fuerza de bendicin o de profeca? Hay que comprender todo el contexto. Ved que dice: Junto a las tierras ricas tendrs tu morada, entre el roco que baja del cielo. Aconteci, efectivamente, que el pueblo habit en la tierra de los cananeos, la que les reparti Josu, el hijo de Nun. Y en cuanto a las palabras: entre el roco que baja del ciclo, indica que los profetas los empapaban de roco, a modo de nube, al darles a conocer ios orculos de Dios. HIPLITO, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob. TOLERANCIA EN BIEN DE LA PAZ. Por qu bendijo Isaac siendo ofendido ? Por necesidad, porque, obligado, el padre dijo a Esa: Mira, tu morada ser la de la fertilidad de la tierra y la del roco del ciclo; y para que no creyera que encerraba un buen significado la frase: Con tu espada vivirs y servirs a tu hermano. Pero para que no te desesperes y puedas corregirte, aadi: Tendr lugar cuando sueltes y depongas el yugo de tu cuello.

Mira, recibir la fertilidad de la tierra y el roco del cielo. Pero, ofendido, Isaac arroj contra l la bendicin, no se la dio. Acaso no sucede lo mismo en la Iglesia con los malos cristianos que pretenden perturbar a la Iglesia, que son tolerados en aras de la paz, que son escuchados, que tienen los mismos sacramentos? Y a veces se sabe que son malos y que quizs no se les pueda convencer de sus errores. No pueden ser convencidos ni con castigos ni degradndolos ni apartndolos ni excomulgndolos. Incluso, s alguno persiste, a veces se llega a la fractura de la Iglesia. Se obliga al jefe de la Iglesia a decin Mira, tienes la fertilidad de la tierra y el roco del cielo; usa de los sacramentos; ests comiendo tu condena, ests bebiendo tu perdicin: "En efecto, quien come y bebe indignamente, come y bebe su propia condena ". Sabes que eres aceptado porque es necesaria la paz en la Iglesia; pero en tu corazn no hay sino desrdenes y divisiones. Por eso vivirs de tu espada; no vivirs de lo que recibas del roco del cielo ni de la fertilidad de la tierra. Esto no te interesa ni tampoco ves que el Seor es suave. Si te interesase y sintieras que el Seor es suave imitaras la humildad del Seor, no la soberbia del diablo. Aunque reciba el misterio de la humildad del Seor mediante el roco del cielo y la fertilidad de la tierra, todava no depone la soberbia del diablo quien no acepta las precauciones debidas y sigue deleitndose en los desrdenes y divisiones. Aunque t tengas la posibilidad de esa comunin del roco del cielo y de la fertilidad de la tierra, todava vives de tu espada y, o te alegras o temes los tumultos y divisiones. Cambia, pues, y quita el yugo de tu cuello. AGUSTN, Sermn 4, 356. 27, 40 A tu hermano servirs EL TIEMPO QUE CONTINA. Las palabras: Gracias a la espada vivirs significan, a su vez, que el pueblo nunca ces de guerrear y de ser combatido por las naciones que lo rodeaban, segn manifiestan las Venturas. En cambio, lo de: A tu hermano servirs indica el tiempo, an vigente ahora, en que el Salvador ha venido Para visitar a sus propios hermanos segn la carne: l es aquel a quien el profeta nos invita a obedecer y a servir. Por eso aadi Pero cuando te rebeles, echars su yugo de tu cuello. Y que yugo, si no es el que yace en la Ley? Para que ahora ya no vivan como esclavos bajo el yugo de la Ley. Sino que creyendo como hombres libres en el Evangelio, tambin ahora puedan ser salvados. Hiplito, Sobre las ben-diciones de Isaac y Jacob, 107. LOS TONTOS NO PUEDEN SER DISCPULOS DE LA VIRTUD. No obstante Esa, con sus insistentes peticiones, consigui recibir una bendicin, pero una bendicin tal que estuviera en armona y correspondencia con la precedente, para que fuera siervo de su hermano. En efecto, aquel que no poda mandar y gobernar al otro deba ser su siervo para ser gobernado por el ms prudente. No es que se adjudicara al santo patriarca condenar a su hijo a la innoble condicin de esclavo, sino que, como buen

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padre que era, teniendo dos hijos, uno intemperante y otro prudente y sobrio, a la hora de tomar una decisin para cada uno de los dos, puso al hijo sobrio por encima del intemperante y estableci que el estulto obedeciera al prudente, puesto que el estulto no puede, por su propia voluntad, ser discpulo de la virtud ni puede perseverar en su propsito, porque el estulto cambia como la luna. Isaac, con razn, le neg la libertad del propio arbitrio para que no fluctuase como una nave sin timonel en medio de una tempestad, sino que lo someti a su hermano, segn lo que est escrito, en efecto, el imprudente es siervo del prudente. Por tanto, con razn, lo hizo subdito para que mejorase su afecto bajo el dominio de quien lo gobernaba. En consecuencia le dice: Vivirs de tu espada y servirs a tu hermano. As pues, la bondad es soberana de la crueldad y la mansedumbre es preferible a los impulsos violentos. AMBROSIO, Sobre Jacob y la vida feliz, 2,3, 11". VENDIDO A MUCHOS DUEOS. Todo aquel que no posee la autoridad que proviene de una conciencia pura, es un esclavo; cualquiera que es abatido por el temor o es seducido por el placer o se deja guiar por los deseos o est exasperado por la indignacin o est postrado por el dolor, es un esclavo . En efecto, toda pasin es servil, porque quien comete un pecado es esclavo del pecado, y lo que es peor, se hace esclavo de muchos el que est sometido a los vicios. Se ha vendido a muchos dueos y as difcilmente puede liberarse de la esclavitud. Por el contrario, aquel que es arbitro de su voluntad, juez de sus propios deseos, quien es intrprete de su arbitrio, que frena los apetitos de la pasin corporal, que hace bien lo que hace -y haciendo bien, acta rectamente, y quien acta rectamente lo hace sin culpa ni reprensin, porque tiene el dominio de todas sus acciones - es, sin duda, libre. Porque el que hace todas las cosas con prudencia y segn la propia voluntad, slo ste es libre. No es una circunstancia fortuita lo que hace esclavo a alguien, sino la estulticia desvergonzada. Ms an, el esclavo prudente gobierna a los dueos estultos, y los propios siervos harn prestamos a los seores. Qu prestarn? No ciertamente dinero, sino sabidura, como dice tambin la Ley: Prestaris a muchos pueblos, pero t no tomars en prstamo. En efecto, el judo ha prestado al proslito los orculos de la Ley divina. AMBROSIO, Sobre Jacob y la vida feliz, 2,3, 12". EL PUEBLO ESCLAVO DE LA LETRA. Esto es, pues, lo que el patriarca Isaac dice: Sers esclavo de tu hermano. Pero vendr el da en el que sacudas y quites su yugo de tu cuello, significando dos futuros pueblos, uno hijo de la esclava y otro hijo de la libre -la letra, en efecto, es esclava, la gracia es libre - y aquel pueblo que fija su atencin en la letra ser esclavo durante todo el tiempo que deber seguir el intrprete de la enseanza espiritual. Entonces tendr lugar aquello que el Apstol dice: Ser salvado el resto en virtud de la eleccin de la gracia. Sers, pues, esclavo de tu hermano, pero entonces sentirs el provecho de esta esclavitud, cuando comiences a obedecer al hermano ms por tu propi voluntad que por coaccin . AMBROSIO, Sobre Jacob y la vida feliz, 2, 3, 1319 PRESENTACIN: El comportamiento de Rebeca es comprensible, porque ella no prefera arbitrariamente un hijo al otro, sino que prefera el hijo justo al injusto. Ella constituye un modelo de paciencia, guardiana de la inocencia, frente a la ira y el descontrol (AMBROSIO). 27, 41 Esa odiaba a su hermano REBECA PREFERA A UN HIJO JUSTO QUE A UNO INJUSTO. Pero no debemos dejar sin justificacin a los padres porque han preferido el hijo ms joven al mayor. Al mismo tiempo, hemos de tener cuidado de que alguno, siguiendo su ejemplo, haga un juicio injusto entre sus hijos, de manera que considere que uno debe ser amado y el otro estimado en menos. De ah se provocan enemistades entre hermanos, y por acrecentar el vil dinero, se trama el crimen del fratricidio. La misma medida del afecto debe extenderse por igual a todos los hijos. Admitamos, pues, que el afecto al ms carioso o al ms semejante lleve consigo algo de demasa,

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pero el ejercicio de la justicia debe ser para todos del mismo rasero. Se da ms al hijo predilecto si se busca para l el amor de sus hermanos; pero se le quita mas a aquel que est abrumado por la envidia que suscita una injusta preferencia. Esa amenazaba con matar a su hermano, y ni el hecho de ser hermano gemelo ni el respeto a los padres le apartaba el furor fratricida, y se dola de que le hubiese sido arrebatada la bendicin de la que debera haberse mostrado digno por su mansedumbre y no por el crimen. Rebeca no prefera, por as decir, un hijo al otro, sino un hijo justo al otro injusto. En efecto, en aquella madre piadosa tena ms importancia el designio misterioso de Dios que el hijo. No prefera tanto a Jacob sobre su hermano, sino en cuanto lo ofreca al Seor, porque saba que Jacob poda mantenerse en la posesin del don que le haba sido conferido. En l estaba la ayuda al otro, porque lo sustraa de la ofensa a Dios por miedo a que se implicara en una culpa ms grave si perda la gracia de la bendicin recibida. AMBROSIO, Sobre Jacob y la vida feliz, 2, 2, 5-6'. 27, 43 Huye a donde mi hermano Labn No DEJARNOS LLEVAR POR LA IRA. Pero, en el cas que esto se realice, aprendamos de Rebeca cmo hemos de prever para que la envidia no estimule la ira y la ira no se precipite en el fratricidio. Venga Rebeca, esto es, vstase con la paciencia, buena custodia de la inocencia, y nos persuada para que cedamos el sitio de la ira. Retirmonos en algn lugar ms alejado hasta que el tiempo haya mitigado la indignacin y sea olvidada la ofensa. As pues, la paciencia no teme el exilio, sino que lo acepta sin dilacin con el fin de evitar no unto un peligro para la salvacin, como un incentivo para el crimen. Tambin la madre amorosa soporta que est lejano el hijo muy querido, con la intencin de dar ms a aquel que haba perjudicado, atendiendo, sin embargo, al inters de ambos, de tal modo que uno quedara inmune del fratricidio y que el otro resultara inculpable del crimen. AMBROSIO, Sobre Jacob y la vida feliz, 2, 4, 143. ACTOS DE VERDADERA VIRTUD. Hemos odo lo que ha dicho la intemperancia, ebria de los deseos del cuerpo; considere-mos ahora qu hace la verdadera virtud. La virtud no busca nada que no sea la gracia de Dios, sigue a aquel nico y supremo bien, est contenta con el nico bien de quien recebimos todas las y a quien no damos nada, como dice Davi: Dijo a my senhor: T eres m Seor, porque no tienes necesidad de mis bienes. En efecto, de qu tiene necesidad Aquel que abunda en todo y que nos da todo y que nos facilita todo sin interrupcin? AMBROSIO, Sobre Jacob y la vida feliz, 2, 4, 15*

27, 46 Estoy asqueada de la vida junto a las hijas de Het AYUDA DESDE LO ALTO. Date cuenta cmo ella encontr una excusa loable. Y es que cuando nos asiste la diestra de arriba, los problemas se simplifican y las dificultades se vuelven fciles. As, como ella tena al Seor de todas las cosas secundando su intencin, se dispone com todas sus fuerzas a la realizacin del plan y pone su mente en la salvacin de su hijo. Estoy asqueada de la vida junto a las hijas de Het. Si Jacob toma esposa de las hijas de esa tierra para qu quiero vivir? . Aqu parece que hace referencia a la inmoralidad de las esposas de Esa y al hecho de que ellas demostraron una fuerte aversin hacia Isaac y Rebeca. La Sagrada Escritura nos ha narrado previamente cmo Esa tom esposas de los hititas y los hivitas: stas

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fueron una amargura para Isaac y Rebeca. Y buscando que l lo recuerde, es como si le dijera lo siguiente: Sabes cmo las esposas de Esa me hicieron la vida imposible, y cmo, a causa de su hostilidad, yo abomino de todas las hijas hititas y por ellas he llegado a odiar a toda esa raza. Si acaso sucediera que Jacob tomase una esposa de entre ellos, qu esperanza de salvacin me quedara entonces? Qu sentido tendra la vida para m? Si nosotros no tenemos fuerzas para resistirlas, si Jacob se anticipa a tomar esposa de entre las hijas de esa tierra, la vida ha terminado para nosotros. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 54, 3\ 28, 2 Bscate all una esposa entre las hijas de Labn SMBOLOS DEL PADRE Y DEL HIJO. Ahora cuando se lea la divina Escritura, hermanos queridsimos, hemos odo que, por atencin a las splicas de la bienaventurada Rebeca, Isaac llam a su hijo Jacob y le dijo que fuera a Mesopotamia, en Siria, y all tomara la esposa; y que l, humilde y obediente a su padre, se march. Y cuando iba de camino, lleg a un lugar en que puso una piedra de cabecera y se durmi. En sueos vio una escala que llegaba hasta el cielo, y ngeles de Dios suban y bajaban por ella, y al Seor que estaba sobre ella y le deca: Jacob, Jacob, no temas, yo estoy contigo y ser compaero de tu camino. El bienaventurado Isaac, hermanos queridsimos, al enviar a su hijo a Mesopotamia era figura de Dios Padre, y Jacob era imagen de nuestro Seor Jesucristo. As, pues, el bienaventurado Isaac, dejando de lado a las mujeres de la regin en que viva, envi a su hijo para que tomara esposa en una tierra lejana; porque Dios Padre haba de enviar a su Hijo Unignito, quien, despus de repudiar la sinagoga, formara de entre los gentiles y unira consigo a la Iglesia. Se cumpla esto verdaderamente cuando los apstoles dijeron a los judos: Era necesario anunciaros en primer lugar a vosotros la palabra de Dios, pero ya que os juzgis indignos de la vida eterna, nos volvemos a los gentiles. CESREO DE ARLS, Sermn, 87, l2. 28, 4 Que te conceda la bendicin de Abraban MUCHAS NACIONES PROVIENEN DE JACOB. Mira cmo este justo le predice todo y da a Jacob apoyo suficiente para consolarlo presagiando su retorno y la posesin de la tierra, y no slo la promesa de que su linaje llegara a ser una multitud, sino tambin el que la unin de las naciones provendra de sus descendientes. Tras or esto el joven llev a cabo el deseo de su padre y viaj a Mesopotamia hasta el hermano de su madre, Labn... No ves, queridsimo, cunta prudencia mostr esta madre amorosa rescatando a Jacob del peligro, proporcionando excusas loables para su viaje, no resaltando la maldad de Esa ni revelando al padre la razn, sino dando consejo apropiado a su hijo para persuadirlo a causa del miedo a aceptar sus palabras, y proponiendo un plan convincente a su padre? El justo estuvo de acuerdo con lo que ella dijo y envi a Jacob despus de proveerlo para el viaje con sus bendiciones. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 54, 33.

PRESENTACIN: La interpretacin cristiana de la escala de Jacob comienza ya en el Nuevo Testamento (Jn 1, 51). La piedra sobre la cual Jacob apoya su cabeza se interpreta como Cristo (JERNIMO, CE-SREO DE ARLES). Desde un punto de vista moral, manifiesta el fuerte espritu de Jacob, as como su sentido comn (CRISOSTOMO). La escala del sueo de Jacob simboliza la cruz de Cristo ( CROMACIO). Tambin significa que Jacob previo a Cristo sobre la tierra (AMBROSIO). Pero segn otra interpretacin, Cristo se halla en lo alto de la escala (CIRILO DE ALEJANDRA). Los ngeles que ascienden y descienden representan a los buenos predicadores (AGUSTN). Tambin se considera que Cristo est representado simultneamente por el sueo de Jacob, echado sobre el suelo, y por el extremo superior de la escala (CESREO DE ARLS). Segn otra interpretacin ms, se entiende que la escala es la Iglesia (BEDA, ISIDORO). La promesa del Seor, que se

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"alia en lo ms alto de la escala (Gn 28, manifiesta el extraordinario cuidado y amor de Dios (CRISSTOMO). Cuanto mais alto subamos, mayor ser la cada. Al llegar a un cierto lugar Ah teneis a nuestro luchador: iba huyendo de un hombre crudelsimo, escapaba de su hermano, y como apoyo se sirvi de una piedra. Esa piedra es Cristo, piedra que sirve de auxilio a quienes sufren persecucin, pero que para los incrdulos judos es motivo de tropiezo y piedra de escndalo. Y Jacob vio all -sigue diciendo la Escritura- una escala que desde la tierra se elevaba hasta el cielo; y en el cielo, al Seor, que se apoyaba en ella. Y vio -contina el texto- ngeles que suban y bajaban. Fijaos en lo que dice. Vio ngeles que suban: vio a Pablo que tambin suba. Vio ngeles que bajaban; vio al traidor Judas, que caa rodando. Vio ngeles que suban: los santos que de la tierra ascendan al cielo. Vio ngeles que bajaban: el diablo, los demonios y todo su ejercito arrojados del ciclo. Gran dificultad entraa subir desde la tierra hasta el cielo. Nos resulta ms fcil precipitarnos que ascender. Rodamos con facilidad; la ascensin supone un gran esfuerzo y una enorme fatiga. S me hallase en el primer escaln, cunto me queda para llegar al cielo? O si me encontrase en el segundo, en el tercero, en el cuarto o incluso en el dcimo de qu me sirve si no alcanzo la cima? Supongamos que esta escalera tiene quince peldaos y que he llegado hasta el decimocuarto. De que me aprovecha si no he logrado llegar al decimoquinto? Y si he alcanzado el decimoquinto y me precipito desde all, cuanto ms alto, mayor ser la ruina. JERNIMO, Comentario al Salmo 119 .

LA PIEDRA ERA CRISTO. Mientras Jacob se diriga a Mesopotamia huyendo de su hermano lleg a Luz, y all -dice el Gnesis- coloc su cabeza sobre una piedra. Esa piedra sobre la que reposaba su cab-za era Cristo. Nunca antes haba colocado una piedra bajo su cabeza, sino cuando iba huyendo de su perseguidor. Mientras vivi en casa de su padre, mientras estuvo en casa de su padre y disfrutaba de las comodidades propias de la carne no descansaba su cabeza sobre una piedra. Abandon indigente su casa, sirvindose apenas de un cayado: esa misma noche hall una piedra y la utiliz para reposar en ella su cabeza. Y por tener almohadilla tal para su descanso, fijaos en la visin que tuvo. Vio -dice el Gnesis- una escala que desde la tierra se elevaba hasta el cielo. Y vio -aade- ngeles que bajaban y suban. Vio ngeles que bajaban del cielo a la tierra, y otros que de la tierra suban a los cielos. Queris que os demuestre que aquella piedra que serva de cabecera a Jacob era Cristo, la piedra a-gular? La piedra que los obreros rechazaron vino a ser la piedra angular. Es aquella piedra que, en el Libro [primero] de los Reyes, recibe el nombre de Ebenezer. Esa piedra es Cristo. Ebcnzer significa piedra del socorro. Se levant -dice el Gnesis- Jacob al amanecer. ,Y cuales fueron sus palabras? sta es la casa de Dios Y qu hizo? Tom aceite y ungi la piedra. Si no comprendiramos los misterios de las Escrituras, qu razn habra para ungir de aceite una pedra? JFRONIMO, Comentario al Salmo 133 . IMBUIDO DE SENTIDO COMN. Cuando el sol se estaba poniendo, nos dice el texto durmi donde la noche le sorprendi; l tom una piedra como cabecera y durmi en la tierra. Mira el valor del joven. Utiliz una piedra como almohada y durmi en el suelo. As, lleno de sentido comn y valenta y libre de toda la pretensin humana, fue encontrado digno de la maravillosa visin. Nuestro Seor es as: cuando l ve un alma obediente, poco pendiente de las realidades presentes, le demuestra su gran cuidado para con l. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 54, 39. RECONOCERS A CRISTO. Del bienaventurado Jacob no leemos que se marchara con caballos o asnos o camellos; lo nico que leemos es que llevaba un cayado en la mano. As lo dice l mientras suplica al Seor: Seor, dice, soy indigno de todos tus favores, pues atraves el Jordn sin otra cosa que mi cayado, y ahora he llegado a

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formar dos campamentos. Jacob, pues, para tomar esposa present el cayado; Cristo, para redimir a la Iglesia, llev el madero de la cruz. Jacob, al dormir, puso como cabecera una piedra y vio una escala que llegaba hasta el cielo, y al Seor que estaba sobre la escala. Ved cuntos misterios hay en este lugar, hermanos. Jacob era figura del Seor, nuestro Salvador; la piedra que puso como cabecera, sin embargo, era imagen de nuestro Seor Jesucristo. La razn de que la piedra que puso como cabecera represente a Cristo est en lo que dice el Apstol: La cabeza del varn es Cristo. Finalmente el biena-venturado Jacob ungi aquella piedra. Fijaos en lo que unge y veris que es Cristo; por la uncin se interpreta que es Cristo, es decir, ungido con crisma. CESREO DE ARLS, Sermn, 87, 212.

28, 12 Entonces tuvo un sueo UNA ESCALA APOYADA SOBRE LA TIERRA. Tambin nuestro padre Jacob or en Betel y vio la puerta del cielo abierta y una escala que suba hasta lo alto. ste es un smbolo de nuestro Salvador, al cual vio Jacob. La puerta del cielo es el Messas, segn lo que dijo: Yo soy la puerta de la vida. Todo el que pase por m vivir para siempre. Tambin David dijo: sta es la puerta del Seor. Los justos pasarn por ella. La escala que vio Jacob tambin es un smbolo de nuestro Salvador, por medio del cual suben los hombres justos del [mundo] inferior al superior . Es tambin un smbolo de la cruz de nuestro Salvador, que ha sido representada a semejanza de una escala en la que el Seor est de pie en lo alto. AFRAATES, Sobre la oracin, 515. VIO POR ANTICIPADO A CRISTO EN LA TIERRA. Jacob parti y durmi, lo que es indicio de un nimo sereno, y vio a los angeles de Dios ascendiendo y descendiendo. Esto es, vio previamente a Cristo en la tierra: Una muchedumbre de ngeles descenda y ascenda sobre l Para ofrecer a su Seor el obsequio de devoto servicio. AMBROSIO. La ESCALA ES LA CRUZ DE CRISTO. El camino, pues, est abierto gracias a la ressureccin de Cristo. Por eso, no sin raz on el patriarca Jacob relata que l ha visto em ese cielo una escala cuyo extremo llega hasta el cielo y al Seor que se inclinaba sobre ella. La escala apoyada en la tierra hasta el cielo es la cruz de Cristo, y gracias a ella se nos permite acceder hasta el cielo, y nos conduce realmente hasta el interior del cielo. En esta escala estn colocados los muchos peldaos de las virtudes por los que nosotros subimos hasta los cielos: la fe, la justicia, la castidad, la santidad, la paciencia, la piedad y todas las dems virtudes excelentes son los peldaos de esa escala. Si nosotros los subimos con fidelidad, llegaremos sin duda al cielo. Nosotros sabemos que la escala es ciertamente el smbolo de la cruz de Cristo. Lo mismo que los peldaos estn entre dos montaas, as tambin la cruz de Cristo se halla entre los dos Testamentos, y en ella estn los peldaos de los mandamientos celestes, mediante los cuales se sube al cielo. CROMACIO, Sermn, 1, 618. LOS BUENOS PREDICADORES SUBEN Y BAJAN. Y qu vio entonces en la escala? ngeles que suban y bajaban. As es la Iglesia, hermanos. Los ngeles de Dios son los buenos predicadores, que anuncian a Cristo, esto es, que suben y bajan al Hijo del hombre. Cmo suben y bajan? Tenemos un ejemplo. Escucha al apstol Pablo. Lo que en Pablo se nos manifiesta, eso mismo se debe creer de los dems heraldos de la verdad. Mirad a Pablo en su subida: Yo s de un hombre en Cristo que hace catorce aos fue arrebatado hasta el tercer cielo (no s si con el cuerpo o sin l, eso Dios lo sabe) y oy palabras inefables que no puede el

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hombre expresar. Le habis odo em su subida; odle ya en su bajada: No he podido hablaros como a espirituales, sino como a carnales; os he alimentado con leche, como a nios en Cnsto, no con manjar slido. Mirad cmo baja el que subi. Quieres saber hasta dnde subi? Hasta el tercer cielo. Quieres saber tambin hasta dnde baj? Hasta dar leche a los nios. Mira cmo baja: Yo soy, dice, entre vosotros lo mismo que una nodriza que acaricia y da calor a sus hijos. AGUSTN, Tratado sobre el Ev. de Juan, 7, 2321. CRISTO EST EN LO ALTO DE LA ESCALERA. Esto es, segn pienso, la escalera, el subir y bajar de los santos espritus enviados al ministerio por causa de aquellos que estn a punto de heredar el reino. En la escalera estaba sentado Cristo, como si se acercaran hasta l los santos espritus y le tomaban como presidente, no como quien existe entre ellos, sino como Dios y Seor. Dijo tambin David en algn lugar a todo hombre que quiere habitar bajo la proteccin del Altsimo: Porque ha ordenado a sus ngeles en torno a ti, para que te guarden en todos tus caminos. Te llevarn en sus manos, no sea que tropieces con tus pies sobre las piedras. Caminars sobre una serpiente y sobre un basilisco y pisotears al len y al dragn. Pisamos sobre serpientes y escorpiones y sobre todo poder del enemigo, porque Cristo nos dio el poder. Los que estn en Cristo son dignos de la mirada divina y de tener un estado de nimo anelado en la seguridad de que seguir estando con ellos y los auxiliar, as como que los salvar en cualquier parte y los presentar en pblico como portadores de frutos. He aqu que yo, dice, estoy con vosotros todos los das hasta la consumacin de los siglos. Para cualquiera es evidente que los bienaventurados discpulos fueron enriquecidos y constituidos padres de innumerables gentes, digo, por la fe y como en un nacimiento espiritual. Pablo lo dice claramente a los que por medio de l han credo: Pues aunque tengis diez mil pedagogos en Cristo Jess, sin embargo no tenis muchos padres; pues en Cristo Jess os engendr por medio del Evangelio. La descendencia, pues, de ellos lleg a ser igual en nmero a las arenas y se ha propagado desde el nacimiento hasta el ocaso, a derecha y a izquierda, al sur y al norte, lo dir tambin. CIRILO DE ALEJANDRA, Inscriitpciones sobre el Pentateuco, 3, 428. EL SEOR EST EN EL CIELO Y EN LA TIERRA. Pero si ya Jacob durmiendo en la tierra representaba al Seor, qu significa eso de que el Seor en el cielo estaba sobre la escala? Cmo Cristo, el Seor, pareca estar sobre la escala en el cielo, y en el bienaventurado Jacob estar sobre la tierra? Que Cristo est en el cielo y en la tierra, se lo oye al mismo Cristo, que dice: Nadie ha subido al cielo, si no el que baj del ciclo, el Hijo del Hombre, que est en el cielo. Fijaos que es el mismo Seor el que dice que est en el cielo y en la tierra. Hermanos queridsimos, confesamos que Cristo, el Seor, es la cabeza de la Iglesia; si es la cabeza de la Iglesia, en cuanto cabeza est en el cielo, en cuanto al cuerpo est en la tierra. Cuando el apstol Pablo persegua a la Iglesia, Cristo clam desde el cielo: Saulo, Saulo, por qu me persigues?. No dijo: Por qu persigues a mis siervos? Tampoco dijo: Por qu persigues a mis miembros?, sino que dijo: Por qu me persigues? Igual que cuando le pisan el pie, la lengua protesta: Que me pisas!, pues la lengua no se puede pisar. Por la comunin en la caridad, la cabeza clama por todos los miembros. Dorma, pues, Jacob, y vea que el Seor estaba sobre la escala.

Qu es estar sobre la escala, sino estar colgado de la cruz ? Considerad, hermanos, quien es el que or por los Ilcitos colgado de la cruz, y reconoceris quien estaba sobre la escala de Jacob clamando desde el cielo. Pero cul es la razn de que sucediera esto de camino, antes de que Jacob tomara esposa? Porque tambin nuestro

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Seor, el verdadero Jacob, primero se acost en la escala, es decir, en la cruz, y luego se asoci la Iglesia, dndole en el tiempo presente las arras de su sangre, para darle despus la dote de su reino. CESREO DE ARLES, Sermn, 87, 3J1. JACOB Y EL SEOR PREFIGURABAN A CRISTO. Prestad atencin para ver la hondura de este caso: Tanto Jacob, que dorma, como el Seor que estaba sobre la escala, representaban a Cristo. Cuando nuestro Salvador hablaba de Natanael y nombr al bienaventurado Jacob, diciendo: Aqu tenis a un verdadero israelita en quien no hay doblez, a continuacin dijo: Veris el cielo abierto y a los ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del Hombre". La visin de Jacob en sueos es lo que el Seor proclama de s mismo en el Evangelio: Veris, dice, el cielo abierto y a los ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del Hombre. Si los ngeles descendan hasta el Hijo de Dios, porque estaba en la tierra, cmo estos mismos ngeles suban hasta el Hijo del Hombre, si no es que est tambin en el celo? De este modo, l dorma en Jacob, y l llamaba a Jacob desde el cielo. CESAREO DE ARLES, Sermn, 87, 4M. LOS PREDICADORES DE DlOS ASCIENDEN Y DESCIENDEN. Todas estas cosas, dice el Apstol, les sucedan como en figura, y fueron escritas por nosotros, hermanos, para quienes ha llegado la plenitud de los tiempos35. Hermanos, escuchad con atencin cmo los ngeles de Dios suben al ciclo hasta el Hijo del Hombre, y bajan a la tierra hasta el mismo Hijo. Cuando los predicadores de Dios anuncian cosas altas y profundas de la Escritura santa, que slo los perfectos entienden, suben hasta el Hijo del Hombre; cuando predican lo que se refiere a la correccin de costumbres, que puede entender todo el pueblo, bajan hasta el Hijo del Hombre. Es lo que dice el Apstol: Enseamos sabidura entre los perfectos, pero una sabidura no de este mundo ni de los gobernantes de este mundo, sino misteriosa, escondida, que Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria. Cuando el Apstol deca esto, sin duda que suba hasta el Hijo del Hombre. Y cuando dice: Huid de la fornicacin, cuando dice: No os embriaguis con vino, que lleva a la lujuria, cuando denuncia que la raz de todos los males es la avaricia, con estas palabras bajaba como un ngel de Dios hasta el Hijo del Hombre. Cuando dice: Gustad la cosas de arriba, no las de la tierra, suba; cuando dice: Sed sobrios y no pequis y predica las otras cosas relativas a corregir las costumbres, dando leche de doctrina como la nodriza a los nios, entonces bajaba, porque hablaba de cosas que pueden entender incluso los menos preparados. De esta manera, pues, se sube y se baja hasta el Hijo del Hombre, cuando a los perfectos se les da alimento slido y ni a los prvulos se Ies niega la leche de la doctrina. Tambin san Juan suba cuando dice: En el principio exista el Verbo, y el Verbo estaba junto a Dios, y el Verbo era Dios. Suba muy alto cuando deca esto. Y puesto que los ngeles de Dios no slo suben, sino que bajan tambin, condescendiendo con los pequeos, dice: El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros. CESREO DE ARLS, Sermn, 87. LA ESCALA ES LA IGLESIA. Jacob, que-riendo descansar en cierto lugar, coloc una piedra bajo su cabeza y vio en sueos una escala apoyada sobre la tierra cuya cima tocaba el ciclo, y a los ngeles de Dios que suban y bajaban por ella, y al Seor que estaba sobre la escala diciendo: Yo soy el Seor, el Dios de tu padre Abrahn, el Dios de Isaac. Al levantarse por la maana y pronunciar alabanzas al Seor con gran temor, tom esa misma piedra y la erigi como estela derramando aceite sobre ella. El Seor menciona este lugar y atestigua clarsimamente que se refera a l en figura. La escala que vio es, en efecto, la Iglesia, que tiene su nacimiento en la tierra pero su modo de vida en los ciclos. Por ella suben y bajan los ngeles cuando los evangelistas anuncian, por un lado, los supremos misterios de la divinidad de Cristo a los oyentes perfectos, y, por otro, las debilidades de su humanidad a los an torpes. Suben, ciertamente, cuando se elevan con la mente a la contemplacin de las realida- des

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celestes, y bajan, sin embargo, cuando instruyen a sus oyentes sobre cmo han de vivir entre las realidades terrenas. BEDA, Homilas sobre los Evangelios 28,13 Voy a darte a ti y a tu descendencia la tierra CUIDADO EXTRAORDINARIO. Observad aqu el cuidado extraordinario del Dios amoroso. Cuando l vio que Jacob emprendi el viaje siguiendo el consejo que le haba dado su madre por miedo a su hermano, y que toma el camino como un atleta, sin ninguna clase de consuelo, abandonando todo al apoyo del cielo, Cristo quiso desde el principio del viaje fortalecer la resolucin de Jacob. As pues, Cristo se le apareci y le dijo: Yo soy el Dios de Abrahn, el Dios de tu padre Isaac. Yo he hecho que el patriarca y tu padre experimenten un gran aumento de prosperidad; por tanto, lejos de estar asustado, cree que soy Yo quien cumpli las promesas y derramar sobre ti m cuidado. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 54, 4W. 28, 17 La casa de Dios y la puerta del cielo LA CASA DE DIOS, Los jebuscos edificaron Betel, ciudad de Samara. En un principio llamada Luz, pero despus de que Jacob viera en sueos la escala apoyada en el cielo y dijera: Esto no es sino la casa de Dios y la puerta del cielo, este lugar cambi su nombre por el de Betel, que quiere decir casa de Dios. Pero desde el momento en que all fabric Jerobon los becerros de oro, se la comenz a denominar Betaven, es decir, casa del dolo, cuando antes se la conoca como casa de Dios. ISIDORO, Eti-mologas, 15, 1, 225'. PRESENTACIN: La uncin de la piedra que haba empleado de cabecera tambin significa el misterio de Cristo como el ungido (EFRN, AGUSTN, CIRILO DE ALEJANDRA, CESAREO DE ARLES, BEDA), aunque hace referencia tambin a la llamada de los gentiles (AFRAATES). El acto de Jacob de alzar la piedra como memoria y de prometer un diezmo a Dios, pone de manifiesto su actitud piadosa (CRISOSTOMO). 28,18 La erigi como estela

EL MISTERIO DE CRISTO. El aceite que derram sobre la columna lo tena con l o bien lo haba trado de la aldea. Por meio del aceite que derram sobre la piedra prefigur el misterio del Mesas que estaba oculto en ella. EFREN DE NISIBI Comentario sobre el Gnesis, 26, JACOB ACTUABA SIMBLICAMENTE. Jacob llam a aquel lugar Betel. Levant all un pilar como testimonio y derram aceite sobre l. Nuestro padre Jacob actu as simblicamente, anticipando esas piedras que recibiran la uncin. Los pueblos que han credo en el Mesas estn ungidos, como dijo de ellos Juan: Dios es capaz de hacer de esas piedras hijos de Abrahn, pues en la oracin de Jacob estaba prefigurado el misterio de la llamada de los gentiles. AFHAATES, Sobre la oracin, 53. L HIZO MEMORABLE EL LUGAR. Otro era el primer nombre del lugar. Como se le haba concedido favores maravillosos por causa de la visin, dese hacer el lugar memorable por un nombre y guardar fresca la memoria para las edades venideras. Entonces prepar la piedra como un monumento, verti aceite en el (esto, probablemente era todo lo que llevaba con l, estando como estaba de via je) y le ofreci al Dios amoroso una oracin llena de toda filosofa. JUAN CRISOSTOMO, Homdtas sobre el Gnesis, 54, 4 FUE REPRESENTADO CRISTO. Jacob vio en sueos escalas y ngeles que bajaban y suban por ellas y ungi la piedra que le serva de cabecera. Ya os he dicho que Cristo es el Mesas, que Cristo es el Ungido. No ungi la piedra para llegarse hasta ella y

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adorarla; eso sera idolatra, no significacin de Cristo. La significacin no va ms all de sus propios lmites, y lo significado es Cristo. Piedra ungida, pero no para hacer de ella un dolo. Por qu piedra? He aqu que yo pondr como fundamento de Sin una piedra escogida, angular y preciosa; el que creyere en ella no ser confundido. Por qu ungido? Porque Cristo viene de crisma. AGUSTN, Tratado sobre el Ev. de Juan, 7, 23, 27. UN SMBOLO DE CRISTO. Pero la piedra haba sido erigida, honrada y ungida con leo como smbolo de Cristo. Fue, pues, ungido el Emmanuel por Dios y Padre con el leo de la alegra por delante de sus compaeros. Fue resucitado de entre los muertos, aunque descendi a la muerte por su propia voluntad. Y esto es, as pienso yo, lo que significa el hecho de que la piedra haba sido levantada. CIRILO DE ALRJANDRIA, Inscripciones sobre el Pentateuco, 4, 49. PREFIGURACIN Y PLENITUD. Con el fin de que pueda fijarse ms firmemente en vuestros santos corazones lo que hemos expuesto antes, repetir con brevedad lo dicho. El bienaventurado Isaac, como diji-mos, representaba a Dios Padre al enviar a su hijo; Jacob, que era el enviado, representaba a Cristo, el Seor; la piedra que tuvo como cabecera y ungi con leo, tambin ella representaba al Seor Salvador; la escala que llegaba hasta el ciclo era figura de la cruz; el Seor que estaba sobre la escala representaba a Cristo clavado en la cruz; los ngeles que suben y bajan por ella son los apstoles y los varones apostlicos y todos los doctores de la Iglesia: subiendo, cuando predican la perfeccin a los perfectos, bajando, cuando insinan a los prvulos y a los no versados lo que son capaces de entender. Nosotros, hermanos, que vemos cumplidas en el Nuevo Testamento las cosas que estaban prefiguradas en el Antiguo, demos a Dios cuantas gracias seamos capaces, pues sin mrito alguno por nuestra parte se dign regalarnos tantas maravillas; al tiempo que -con su ayuda- empeemos todas nuestras fuerzas para que tantos y tales beneficios no sean para nosotros causa de juicio, sino de provecho. Es ms, que de tal modo anhelemos vivir segn el espritu y nos esforcemos siempre en hacer obras buenas, que el da del juicio nos encuentre castos, sobrios, misericordiosos y piadosos y no seamos castigados con los impos y los pecadores, sino que merezcamos llegar a la eterna bienaventuranza en compaa de los justos y los que temen a Dios. Por la gracia de nuestro Seor, que vive y reina con el Padre y el Espritu Santo, por los siglos de los siglos. Amn. CESREO DE ARLES, Sermn, 87, 610. LA PIEDRA ES EL SEOR. La piedra bajo la cabeza de Jacob es el Seor, en quien debemos apoyar nuestra intencin, tanto ms cuanto ms tenemos certeza de que sin El no podemos hacer nada. Jacob ungi la piedra y la erigi como estela, porque el verdadero israelita sabe que nuestro Redentor fue ungido por el Padre con leo de alegra, ms que a sus compaeros; en virtud de esa uncin, o sea, del crisma, recibe el nombre de Cristo*, y el misterio de su encarnacin es la estela de nuestra redencin. Y con razn, cuando se unge la piedra en la tierra y se erige la estela, el Seor se revela en el cielo, poque es el mismo el que ha aparecido en el tiempo, hombre entre los hombres; el mismo el que permanece siendo Dios eterno junto al Padre; el mismo el que, padecida la muerte, se eleva hacia oriente sobre los ciclos de los ciclos; el mismo que como estela de nuestra salvacin permanece con nosotros todos los das hasta la consumacin del mundo; el mismo que lleva al cielo el cuerpo que, ciertamente, ha tomado de la tierra; el mismo, en fin, que llena a la vez con la presencia de la divinidad los ciclos y la tierra. BEDA, Homilas sobre los Evangelios, 1, 1715. 28, 22 Ser una casa de Dios Su ACTITUD DEVOTA- Mira la gratitud del justo. Al hacer su peticin, no pidi ostentosamente, sino slo pan y vestido. Por otro lado, prometiendo al Seor lo que estaba en su poder y comprendiendo la generosidad de los dones de Dios y cmo

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supera nuestras expectativas, dice: Yo considerare esta piedra como la casa de Dios, y de todo lo que me concedas te ofrecer el diezmo. Ves su actitud piadosa? Todava no ha recibido nada y ya ha prometido consagrar a Dios el diezmo de lo que le de. No pases por estas palabras ociosamente, queridsimo. En cambio, imitemos a este justo en todo los que vivimos en la edad de la gracia, a este hombre que vivi antes de la Ley, y no reclamemos al Seor nada de este mundo. Aun cuando nosotros no lo pedimos, nos concede lo que necesitamos. Acaso no hace que el sol salga sobre malos y buenos y que llueva sobre el justo y el injusto?. Obedezcamos por tanto a quien nos aconseja estas palabras: Buscad primero el reino de Dios, y todas las cosas se os darn por aadidura. No ves cmo nos ha preparado lo primero y nos ha prometido dar lo segundo como premio? Por tanto, no invirtamos el orden debido. En cambio, busquemos lo primero, segn nos ha pedido, para que podamos disfrutar lo uno y lo otro. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 54, 5'8.

PRESENTACIN: El hecho de que Jacob removiera la piedra del pozo significa que se prometi en matrimonio a Raquel, mientras que su beso fue el matrimonio mismo (EFRN). Raquel es interpretada como smbolo de la Iglesia entre las naciones (CIRILO DE ALEJANDRA). AS como Jacob encontr a su mujer Raquel en el pozo, del mismo modo Cristo hall a su esposa, la Iglesia, en las aguas del bautismo (CESREO DE ARLS). 29, 11 Jacob bes a Raquel JACOB LA DESPOS CON UN BESO. Jacob fue y se puso al lado de un pozo. Y vio a la pastora Raquel que, con sus pies descalzos, su aspecto humilde y su rostro quemado por el sol no se diferenciaba en nada del hierro quemado que sale del fuego. Supo Jacob que el que haba preparado a la hermosa Rebeca junto a la fuente era el que preparaba a Raquel, com su aspecto humilde, junto al pozo. l hizo una heroicidad en su presencia pues, gracias al Hijo que estaba oculto en l, movi una piedra que [solamente] muchos [hombres] podran levantar con dificultad. Se la ofreci a Dios por el prodigio y luego se volvi y despos [a Raquel] por medio de un beso. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 27, 1 . RAQUEL SIMBOLIZA LA IGLESIA ENTRE LAS NACIONES. Raquel es interpretada como rebao de Dios; uno podra aadir a esta interpretacin la de ser smbolo de la Iglesia, y con mucha razn, entre los gentiles. Ella es el rebao de Cristo, mezclado con los antiguos rebaos y guardado en los rediles del Salvador. Por eso dijo: Tengo tambin otras ovejas que no son de este rebao y tambin aquellas es preciso que yo las lleve y oirn mi voz y se harn un solo rebao y un solo pastor. Y los santos discpulos apacentaron la Iglesia de Cristo, las criaturas racionales, destinadas a estar bajo la autoridad de ella, y se hicieron sus amadores y portadores de ella, como a novia, presentndola a Dios como virgen casta, que no tiene mancha o arruga o algo semejante, sino ms bien santa e inmaculada. CIRILO DE ALEJANDRA, Inscripciones sobre el Pentateuco, 4, 45. MISTERIOS EN LOS POZOS. Ya he dicho muchas veces a vuestra caridad, hermanos queridsimos, que el bienaventurado Jacob era tipo e imagen del Seor, nuestro Salvador. Por eso, en el bienaventurado Jacob que march a una tierra lejana para elegir esposa, estaba tambin prefigurado que Cristo haba de venir al mundo para unirse con la Iglesia. Se fue el bienaventu-rado Jacob a Mesopotamia para casarse, como habis odo, y al llegar a un pozo vio a Raquel que vena con las ovejas de su padre; cuando supo que era prima hermana suya, dio de beber al rebao, y despus la bes. Si lo miris bien, hermanos, podris entender que no sin razn los santos patriarcas conciertan el matrimonio junto a pozos o fuentes; y si hubiera ocurrido una

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sola vez, alguien podra decir que haba sido por casualidad y no obedeca a ninguna significacin especial. Pero si la bienaventurada Rebeca, que haba de unirse con el bienaventurado Isaac, lo encuentra junto al pozo; y Raquel, con quien el bienaventurado Jacob iba a casarse, lo conoce junto al pozo; y Sfora, que se cas con Moiss, se lo encuentra junto al pozo, no tenemos ms remedio que reconocer en estos sucesos algn misterio. Y dado que estos tres patriarcas representaban al Seor, nuestro Salvador , habr que pensar que encuentran esposa junto a las fuentes o a los pozos porque Cnsto haba de hallar a la Iglesia junto al agua del bautismo. Despus, al venir Jacob junto al pozo, lo primero que hizo fue abrevar el rebao de Raquel, y luego la bes. Es verdad, hermanos queridsimos; si el pueblo cristiano no se purifica antes de todo mal por el agua del bautismo, no merece tener la paz de Cristo . {Acaso el bienaventurado Jacob no pudo besar a su prima nada ms verla, antes de dar de beber al rebao? Sin duda que pudo, pero albergaba un misterio; la Iglesia, por la gracia del bautismo, tena que librarse de toda iniquidad o discordia, y as merecer tener paz con Dios. CESAREO DE ARLS, Sermn, 88, l6.

PRESENTACIN: Jacob demuestra una actitud correcta y una ausencia de deseo de ganancias, as como un gran amor, con su voluntad de servir siete aos a cambio de Raquel. El hecho de que Jacob tomara dos mujeres puede explicarse por la necesidad de incrementar el linaje en aquellos primeros tiempos, si bien ahora esta prctica ha quedado obsoleta por medio de la enseanza de Cristo (CRISSTOMO). Desde un punto de vista alegrico, las dos mujeres de Jacob prefiguraban al pueblo judo y al gentil (CESREO DE ARLS). 29, 15 Dime cul va a ser tu paga GRAN HUMILDAD. Considera cmo cuando alguien es ayudado por la mano de lo alto, todo le sucede favorablemente. No me vas a servir de balde, dice Labn. Dime cul va a ser tu paga, liste justo trabajaba de buena gana y se contentaba con recibir simplemente su alimento cotidiano y con que se le dieran las gracias. Pero, como Jacob demostrara una gran humildad, Labn tom la iniciativa prometiendo pagarle el sueldo que le pidiera. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 55, 2 . 29,18 Te servir siete aos EL AMOR REDUCE EL TRABAJO Y EL TIEMPO- Considera en este caso la superioridad de su inteligencia y cmo no alberga deseo alguno de aumentar su dinero. Lejos de altercar con Labn a la manera del asalariado y exigir algo, Jacob record a su madre y las directrices de su padre y mostr una mansedumbre extraordinaria diciendo: Te servir siete aos a cambio de Raquel, tu hija menor. Y es que, nada ms verla cerca del pozo, se enamor de ella. Observa tambin la sensatez de este hombre: le fija el tiempo, y as, por medio de este periodo de aos se le proporciona una prueba adecuada para su propia continencia. Y por que te sorprendes, queridsimo, escuchando que promete servir siete aos por la muchacha que ama? Para mostrar cmo su gran amor redujo el trabajo y el periodo de tiempo, la Sagrada Escritura dice: Jacob sirvi siete aos por Raquel, que le parecieron unos cuantos das comparado con lo que la amaba .

El periodo de siete aos, est diciendo, le pareci pocos das debido a su extraordinario amor por la doncella. Y es que cuando alguien es herido por el amor, lejos de ver cualquier problema, y aun con peligros y grandes dificultades, aguanta

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todo fcilmente teniendo a la vista slo una cosa, obtener el objeto de su deseo. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 29, 23 Tom a su bija La y la llev a Jacob BODAS SOLEMNES. Ves con cunta dignidad celebran las bodas en la antigedad? Poned atencin los que, precipitndoos a rituales satnicos, manchis la santidad del matrimonio desde sus principios. En dnde estn las flautas? En dnde estn los cmbalos? En dnde estn los bailes satnicos? Dime. Por que haces entrar con tanta prisa semejante ruina en el hogar y llamas a actores y bailarinas para que con este gasto lamentable corrompa la castidad de las muchachas y haga a los jvenes desvergonzados? JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis. DECEPCIN DE LABN. NO pases corriendo por este versculo. Mucho es lo que se Puede sacar de l. Primero, la sencillez de Jacob lejos de toda maldad, engaado por propia ignorancia; segundo, el hecho que todo se llev a cabo con un decoro extremo, sin el despliegue supcrfluo de lmparas y bailarines y antorchas, realizndose as el engao de Labn. Es posible, sin embargo, captar en esto el afecto de Labn hacia Jacob. Al idear este engao, su propsito era casar al justo con la mayor. Yo creo que l saba que Jacob es-taba locamente enamorado de una hija y que, si lograba a la que quera, no consentira sufrir servidumbre por causa de La ni quedarse a vivir con el. Viendo la virtud de Jacob y comprendiendo que no conseguira lo contrario ni convencerlo, recurri a este engao y le dio a La con su criada Zilp. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 56, 25. 29, 28 Le entreg a su bija Raquel por esposa CONDICIONES DEL CAMBIO. Observa, una vez ms, con que decencia se llev a cabo lo referente a las nupcias. No te escandalices al or que haba tomado como esposa a la mayor en lugar de a la ms joven ni juzgues los hechos con parmetros actuales. En aquellos tiempos se permita a los hombres convivir con dos o tres esposas con objeto de que aumentara la raza; ahora, por el contrario, como por la gracia de Dos la raza humana se ha extendido en un nmero inmenso, la prctica de la virtud tambin ha au-mentado. Cristo con su venida sembr las semillas de la virtud entre los seres humanos y los convirti en ngeles, como se dijo, desarraigando as la costumbre anterior. Ves cmo nosotros no debemos estar proponiendo esa prctica sino buscar en todo lo que es til? Fjate. Puesto que aquella prctica era mala, mira cmo se ha desarraigado, y nadie es ahora libre de proponerla. Por consiguiente, te ruego, lejos de intentar adoptarla, busca mejor lo que es til, lo que no es espiritualmente daoso. Si algo nos hace bien, aun cuando no sea la prctica general, adoptmoslo; pero si es daoso, aun cuando sea la prctica general, evitmoslo y rechacmoslo. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 56, 36.

29, 30 Amaba a Raquel ms que a La PREFIGURACIN DE LA PAZ ENTRE JUDOS Y GENTILES. En aquel viaje Jacob tom dos esposas, y las dos esposas representaban a dos pueblos: al pueblo judo y al pueblo gentil. En la venida de Cristo se lee que un nmero no pequeo del pueblo judo tambin crey en l; as, en los Hechos de los Apstoles consta que un da creyeron tres mil, otro da cinco mil, y posteriormente muchos mile s7. Y que creeran en Cristo los dos pueblos, el mismo Seor lo confirma en el Evangelio cuando dice: Tengo otras ovejas que no son de este redil, a sas tambin es necesario que las traiga para formar un solo rebao con un solo pastor. Por tanto, las dos mujeres, es decir, La y Raquel, que se unieron al bienaventurado Jacob, eran figura de estos dos pueblos: La, del pueblo judo; Raquel, del pueblo gentil. Y a estos dos pueblos,

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que procedan de distinto linaje como dos muros de separacin, se uni Cristo como la piedra angular; en l se besaron y en l merecieron hallar paz eterna, como dice el Apstol: l es nuestra paz, el que hizo de los dos pueblos uno solo. Cmo hizo de los dos pueblos uno solo? Uniendo efectivamente los dos rebaos y juntando entre s los dos muros de separacin- CESREO DE ARLS, Sermn, 88, 210. 29, 31 La hizo fecunda LA SABIDURA CREATIVA DE DIOS. Mira la sabidura y el ingenio de Dios. Considerando que por su belleza una mujer atraa el favor de su marido, y la otra porque le faltaba pareca que era rechazada, a esta ltima Dios le despert la facultad de engendrar, mientras que dej inactivo el tero de la otra. l trat as a las dos con su amor caracterstico para que una pudiera tener un poco de consuelo de lo que naciera de ella, y as la otra no pudiera triunfar por su encanto y belleza sobre su hermana. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 56, 31. 29,32 El Seor ha visto mi afliccin LA NOBLEZA FAMILIAR ATESTIGUADA POR LA INOCENCIA. Rubn fue el primognito de los hermanos que fueron engendrados despus de l; en ellos, un parecido claro, una semejanza con el primognito atestiguaba el parentesco con el que le estaban unidos hasta el punto de que no se poda ignorar la fraternidad testimoniada por la semejanza en la forma. Por tanto, si nosotros por la misma regeneracin del agua y del Espritu hemos sido hecho hermanos del Seor, el cual se ha convertido por nuestra causa en primognito entre muchos hermanos, se sigue lgicamente que en los rasgos de nuestra vida mostremos nuestro parentesco con l, que es el primognito de la creacin, y que se revisti de la forma de nuestra vida. Ahora bien, qu rasgos de su forma nos ensea la Escritura? Hemos dicho muchas veces que l no cometi pecado ni se encontr engao en su boca. En consecuencia, si queremos mostrarnos hermanos de aquel que nos ha guiado a un nuevo nacimiento, ser la inocencia de vida la que dar testimonio de nuestro parentesco con l, pues ninguna mancha nos apartar de la unin con la pureza . El Primognito es, adems, justicia, santificacin, amor, rdencin, y otras cosas parecidas. Si nuestra vida est sellada con estas caractersticas, daremos tales seales de la nobleza de nuestro nacimiento, y quienes las vean en nuestra vida atestiguarn nuestra fraternidad con Cristo. GREGORIO DE NISA, Sobre la perfeccin, 65-675. PRESENTACIN: El hecho de que Raquel demandase hijos a Jacob se explica si le atribuimos a ella el pensamiento de que la causa de su esterilidad era que Jacob no haba rogado por ella (EFRN). La respuesta de Jacob a Raquel evidencia una gran sabidura, insistiendo como lo hace en la intervencin divina (CRISSTOMO). La aceptacin de Jacob del ofrecimiento que le hace Raquel de su sierva result prctica como medio de evitar sus quejas, y profetica, en el sentido de que prefiguraba a los hijos de las siervas que llegan a ser coherederos con los hijos de las mujeres libres (EFRN). 30,1 Dame hijos o si no morir RAQUEL PENS QUE JACOB NO HABA REZADO POR ELLA. La engendr a Rubn, a Simen, a Lev y a Jud y dej de engendrar; Raquel era estril. Ella, puesto que haba odo de Jacob que Abrahn or por Sara la estril y fue escuchado y que Isaac suplic por Rebeca y obtuvo respuesta, pens que su cerrado seno no se haba abierto porque el no haba suplicado por ella. Por eso dijo, enfadada y llorando: Dame hijos o me muero!. EFRN DE NIsibi, Comentario sobre el Gnesis, 28, 1 . 30, 2 Jacob se enfad con Raquel

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JACOB REPLIC CON GRAN SABIDURA. Por que, dice Jacob, ignoras al Seor de la naturaleza y lanzas reproches contra m? l es quin te ha privado del fruto de tu vientre. Por que no le reclamas a l, que es quin puede abrir el taller de la naturaleza y puede vivificar el tero para engendrar? Entiende as que Dios es el que te ha privado del fruto de tu vientre y le ha concedido tal fertilidad a tu hermana. No me exijas lo que soy incapaz de realizar y algo sobre lo que no tengo poder alguno. Si estuviera en mi poder, yo sin duda te antepondra a tu hermana y te dara todo mi favor. Pero aunque innumerables veces te demuestre mi amor, no puedo hacer nada para resolver tu problema; por tanto, encrate con quien te infligi la esterilidad y tiene el poder para remediarla. Mira la sensatez del justo: aunque ella le provoc con sus palabras, l le contesta con gran sabidura, la instruye puntualmente en todo y la hace responsable, para que no suceda que ignorando al Seor, exija de otro lo que slo Dios puede proporcionarle. JUAN CRISSTOMO, Homdas sobre el Gnesis, 56, 42. 30, 4 Le dio a su esclava Bilh por mujer HEREDEROS COMUNES. A fin de que ella no le anduviera molestando todos los das con los hijos que le peda, Jacob -que haba sido enviado por sus padres para casarse con una hija de Labn-acept tomar a una extranjera. Y de este modo los hijos de las siervos llegaron a ser herederos junto a los hijos de las mujeres libres, ya que tom a siervas y a mujeres libres. As pues, tom a Bilh y ella concibi y dio a luz a Dan y a Neftal. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 28, 13. Encontr unas mandragoras

ALEGRIA MEZCLADA CON FE. Dicen que la mandragora es una planta cuyos frutos se parecen a las manzanas, y son olorosos y comestibles. Por medio de esas mandrgoras, con alegra mezclada con fe, La consigui que Jacob la tomase aquella noche. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 28 30, 26 Djame marchar GRANDEZA DE LA MANSEDUMBRE. Nada es ms eficaz que la mansedumbre, nada ms poderoso que ella. Observa cmo Jacob se acerc haciendo uso de la mansedumbre. Por eso tambin Labn dispuso con mucha sensatez su respuesta. Labn le contest: Si me aprecias, qudate; si los orculos no me engaan, Dios me ha bendecido con tu venida. FJame tu salario y te lo pagare. No soy desconocedor contina diciendo de que tras tu venida he gozado en mayor medida del favor de Dios. Reconozco la bondad que me ha otorgado con tu venida. DimE el salario que quieras y te lo Pagare prontamente. Considera qu gran cosa es la mansedumbre, y no pases ociosamente por estas palabras. Ten presente que el justo no haba hecho ninguna mencin de esto ni haba pedido pago alguno para su problema. l haba dicho slo esto: Dame las esposas y los hijos por los que he estado a tu servicio, para que pueda partir. Pero el otro hombre, por respeto a la gran mansedumbre del justo, contest: Dime qu sueldo quieres que te pague, y yo te lo pagar. Despus de todo, es que no estaban las esposas de Jacob y sus hijos en su compaa? Pues por qu dijo l: Permteme tener mis esposas y mis hijos? Jacob estaba dndole el respeto debido y mostrando en todo su conducta habitual, y deseaba llevar a cabo su marcha sin impedimento. De todos modos, date cuenta de cmo con estas palabras se gan a Labn hasta el punto de que le prometi pagar un sueldo y le dej a l la decisin. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 57, l2. 30, 30 El Seor te ha bendecido con mi llegada

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VIVIR AHORA EN LIBERTAD. Te hablo del testimonio de mis trabajos -dice. Me refiero a que sabes lo bien que le ha ido a tu ganado conmigo, pues despus de encargarme de lo poco que tenas, hice que se convirtiera en un inmenso rebao gracias a mi atencin y vigilancia. Entonces, para mostrar su actitud piadosa, agreg: El Seor, t lo ves, te ha bendecido con mi llegada. Ahora bien no ha llegado quiz el momento de que construya mi propia casa? Sabes que despus de mi venida la gracia de lo alto aument tu prosperidad. Y como tambin yo he cumplido mi parte con todo empeo y la gracia de Dios se ha hecho manifiesta, es justo que me construya una casa tambin para m. Ahora bien, cul es el significado de que me construya una casa para m? Significa vivir de ahora en adelante en libertad y ocu-parse de una casa propia. JUAN CRISSTOMO, Homilias sobre el Gnesis, 57, 1. 30, 37 Jacob se procur unas varas verdes de lamo UN REBAO RESPLANDECIENTE. El justo [Jacob] comienza, por as decir, como un mercenario, y es pastor, porque con el ministerio de la predicacin evanglica reuna para s una grey resplandeciente con el fulgor de muchas y nobles virtudes. A las ovejas que estaban para beber les pona unas varas de lamo, de almen-dro y de pltano para que, deseando los misterios de la Santsima Trinidad, aqu prefigurados, no produjeran, de algn modo, por la concepcin de una mente devota, unos hijos descoloridos. Fueron buenas las ovejas que vieron la luz, hijas de las buenas obras, no degeneradas de la santa fe. Con el lamo se significa el incienso y el sacrificio vespertino que se ofreca a Dios Padre en el salmo . Con la vara de almendro es ofrecido a Cristo el don sacerdotal: sta es, en efecto, la vara de Aarn que, una vez puesta en su lugar, floreci, porque resplandeci con la gra-cia de la santificacin sacerdotal. Con el pltano se significa la riqueza del fruto espiritual, porque a este rbol se une la vid para que esta frtil unin asegure los ricos frutos, desde el momento que la adicin de la gracia ha sostenido siempre los dones de la pasin del Seor y la re-misin de todos los pecados. AMBROSIO, Sobre Jacob y la vida feliz, 2, 4, 19 EL SIMBOLISMO DEL REINO ESTA IMPLCITO. Puesto que se han mencionado las tres varas, si os agrada, contemplemos ahora los misterios del reino. El patriarca elige para s tres ramas de tres rboles: la perfumada del lamo, la lisa del pltano y la rgida del almendro. El Espritu est simbolizado en el pltano, la Virgen en el lamo y Cristo en el almendro. El lamo extiende sus largas ramas que dan sombra; el Espritu Santo form a Cristo en la Virgen, a la que cubri con su sombra. Pienso que la rama del pltano, el rbol de David, es la Virgen que, en su parto virginal, dio a luz una flor perfumada. La rama del almendro es Cristo, porque el fruto de la almendra se encuentra en su interior, mientras que por fuera posee un gusto amargo y una corteza verde que la envuelve. Contempla al Cristo Dios escondido en nuestro cuerpo, que es frgil en la carne, el alimento est en su palabra y la amargura en la cruz; la corteza dura es la palabra de la cruz y el alimento de la cruz, que encierran en la carne la celeste intimidad de Cristo. PAULINO DE OLA, Poemas, 27, 273L0. LA VARA SIMBOLIZA AL EMMANUEL. La vara simboliza figuradamente al Emmanuel; de esta forma es designado en la divina Escritura: Y saldr, dice Isaas, una vara de la raz de Jes y de la raz subir una flor . Por su parte David..., dice divinamente al Dios y Padre de los cielos: Tu vara y tu cayado me consolaron. Hemos recibido consolacin en Cristo y hemos hecho de l nuestra columna. En efecto, est escrito: El Seor sostiene a los justos. Y Cristo, en cierto sentido, nos muestra una especie de vara como a cabras y ovejas racionales esparcidas por toda la tierra y em todo el mundo. Pero no es cualquier clase de vara, sino una vara de estoraque, de nogal, de pltano. El estoraque se nos propone como testimonio de rectitud. Este rbol es smbolo de la muerte. El cuerpo del muerto es cuidado con

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aromas, y un perfume muy dulce es el aceite del rbol de estoraque. Cristo muri por nosotros y fue sepultado segn las Escrituras. La vara de nogal es smbolo de vigilancia. CIRILO DE ALEJANDRA, Inscripciones sobre el Pentateuco, 5, 3-415.

30, 38 Coloc las varas descortezadas JESS REMUEVE LA SOMBRA DE LA LEY. Pero dnde coloc Jacob las varas? En los canales de los abrevaderos. Se podran considerar tambin como canales abrevaderos del rebao racional, es decir, de nosotros, los escritos de Moiss y los orculos de los profetas, que hacen brotar slo para nosotros la palabra de arriba, la que viene de Dios. Pues est escrito: Sacaris agua con alegra de las fuentes del Salvador. All encontraremos al Emmanuel, la vara del poder. Y en la muerte por nuestra causa, lo en-contraremos como primognito de entre los muertos y elevado a la gloria e incrementando el nmero de los creyentes, como dije antes. Todas las palabras de los santos profetas, tambin las de Moiss, insinan el misterio de Cristo, por cso el sabio Pablo dijo: Cristo es el fin de los profetas y de la Ley. Adems Jacob arranc las cortezas blancas en las varas y apart tambin las verdes, y de esta forma junto a aquellas ovejas concibieron retoos variados. De forma pareada Cristo arranca las sombras de la Ley y como el velo de los escritos profeticos, haciendnos brillar y manifestndonos de esta forma cuidadosamente la doctrina visible desde lejos y contenida en ella para nosotros, y le dio un encanto espiritual: persuade para que quieran cam-biarse a la virtud, ejercitando la virtud de dos formas, quiero decir, de obra y dc palabra. As pues, los divinos profetas, llevando en s mismos la imagen de los justificados en la fe, gritaban abiertamen-te: Por tu temor, Seor, hemos concebido en el vientre, tuvimos dolores de parto y dimos a luz el espritu de tu salvacin. El mismo bienaventurado Isaas dijo de manera apropiada: Sed fuertes, manos que estis de espera, rodillas debilitadas, consolaos los pusilnimes de espritu, sed fuertes, no temis. He aqu que nuestro Dios llega con su juicio y lo distribuir. Y en otro lugar: He aqu que nuestro Dios viene con poder y su brazo con seoro, como pastor pastorear su rebao y con su brazo llevar los corderos y consolar a las que llevan en su seno; es decir, habr consuelo espiritual para quienes han concebido en su seno la palabra divina, ya que sern fructuosos, y para quienes todava no es-tn a punto de dar a luz las alegras de la vida evanglica. ste es el fruto de un al-ma santa y sincera. CIRILO DE ALEJANDRA, Inscripciones sobre el Pentateuco, 5, 422 30, 40 Jacob apart los corderos CON LA GRACIA DE LO ALTO. El justo no plane estas cosas por propia inventiva, sino por la gracia de lo alto que inspiraba su mente. Pues lo realizado no fue segn el razonamiento humano, sino algo maravilloso y ms all de la lgica natural. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 57, Los QUE PERTENECEN A CRISTO. Lo profano es irreconciliable con lo santo, lo impuro con lo puro; los que son de Cristo permanecen lejos y rehusan confundirse con los del mundo, separados de todo deseo carnal; sealados por su forma de vida, sin embargo son mas bien conocidos por su virtud. Y as, dice, los animales no marcados eran para Labn y los marcados para Jacob-. CIRILO DE ALEJANDRA, Inscripciones sobre el Pentateuco, 5, 425.

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30,41 Las reses ms fuertes SABIDURA INMUTABLE E INVISIBLE DE DOS. Jacob no fue el creador de la policroma en sus rebaos por el hecho de haber colocado varas listadas en los abrvaderos para que a su vista concibieran las madres en celo. Ni tampoco las ovejas son creadoras de los variados colores de sus corderillos por la razn de retener en sus almas las fantasas policromas que surgan al contacto visual de las varas listadas, cosa que no habra podido suceder si el cuerpo no hubiera sido afectado por el principio de vida, hasta hacerle trans-mitir el color al tierno recental en su embrionaria existencia. Y ora sea mutuo el influjo, ora el alma influya en el cuerpo o ste en el alma, de hecho siempre sucede conforme a las normas de la naturaleza, preexistentes de una manera inmuuble en la sabidura increada de Dios, que es irrcceptble en el espacio; y siendo ella inmutable, ordena todas las cosas perecederas, pues nada de esto existira de no haber sido por ella creado. El que de las ovejas nazcan corderos y no varas, obra es de la inmutable e invisible inteligencia y sabidura de Dios, por quien han sido todas las cosas creadas, pero fue el alma de la oveja grvida la que, al contemplar las varas variopintas, transmiti esta policroma al feto que naca en su vientre; y todo esto acontece segn la ley impresa en el alma por la potencia misteriosa del Creador. AGUSTN, Sobre la Santsima Trinidad, 3, 7, 1526. LA ENVIDIA LOS DIRIGI A LA INGRATITUD. Mira cmo la envidia los condujo a a ingratitud, y no slo a ellos sino tambin al propio Labn. Jacob observ la actitud de Labn -dice el texto- y vio que ya no era respecto a l como en los das pasados. Observa cmo las palabras de sus hijos ofuscaron su mente y le hicieron olvidarse de lo que l haba dicho algn tiempo antes en conversacin con Jacob: Dios me ha bendecido con tu llegada. Despus de agradecer al Seor que hubiera hecho que su riqueza aumentara gracias a la llegada del justo, su mente se perturb bajo influencia de sus hijos y se inflam con envidia, quizs porque vio las circunstancias afortunadas del justo y no quiso comportarse con l de la misma manera. JUAN CRISS-TOMO, Homilas sobre el Gnesis, 57, 21. TOMAR EL CAMINO CON CONFIANZA. No ves, por un lado, la gran mansedumbre del justo, y por otro, la ingratitud de ellos, que no podan soportar su envidia, de forma que llegaron a influir en la actitud de su padre? Mira tambin la inefable providencia de Dios y el grado de consideracin que emplea cuando nos ve actuando de la mejor manera. Al ver que el hombre bueno era objeto de la envidia de ellos, dijo a Jacob: Regresa a la tierra de tu padre y a tu tierra natal; yo estar contigo. Has tenido bastante con vivir en una tierra extranjera, le est diciendo. Lo que yo te promet anteriormente dicindote que te hara volver a tu pas, pienso llevarlo a cabo ahora. Por tanto, parte sin miedo; despus de todo yo estar contigo. Fjate: para que el justo no sea lento para partir y, al contrario, se encienda su confianza en el retorno, le dice: Yo estar contigo. El mismo que ha guiado tus asuntos hasta ahora y ha hecho multiplicarse a tus descendientes, ese mismo soy Yo, y estar contigo en el futuro. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 57, 2 31, 12 Levanta la vista y observa LA VENGANZA ES DE DIOS, NO NUESTRA. Con esto aprendemos que siempre que sobrellevemos bien y con docilidad el mal que puedan hacernos, gozaremos del auxilio del cielo en una medida mayor y ms abundante. Por tanto, no resistamos a los que nos maldicen; mejor, soportmoslo noblemente sabiendo que el Seor de todas las cosas no se olvidar de nosotros si mostramos nuestra buena voluntad. La venganza es ma, dice la Es-critura. *Yo restituir, dice el Seor. Por lo mismo dijo Jacob; Dios no le permiti hacerme dao; realmente desde que l pens privarme del pago de mi trabajo, el Seor dio muestras de su cuidado con nosotros trasladndonos todos sus bienes con una abundancia maravillosa.

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l ha mostrado tal cuidado con nosotros sabedor de que realic mi servicio con todas mis fuerzas y viendo que Labn no estaba bien dispuesto conmigo. Y en prueba de que no digo esto ociosamente tengo a Dios como testigo de lo que me ha hecho vuestro padre. He observado todo lo que Labn ha estado haciendo contigo, dice; no slo te ha privado de tu sueldo, sino que tambin, en lugar de estar bien dispuesto hacia ti como antes, mantiene una actitud completamente torcida. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 57, 33. 31, 17 Mont a sus hijos y a sus mujeres sobre los camellos LA RESOLUCIN NOBLE DEL BUEN HOMBRE. Considera la noble resolucin del justo, que sofoca todo sentimiento de miedo o repugnancia para responder al mandato del Seor. Y es que cuando vio que la actitud de Labn incumpla su promesa, se abstuvo de hablarlo con l como hizo anteriormente; en cambio, actu segn el Seor, tomando a sus esposas e hijos y emprendiendo el camino. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el G-nesis, 57, 44. ELLOS SE AFERRABAN A SUS HABITOS ANCESTRALES. Este hecho no se incluye por cualidad, sino para que conozcamos cmo todava estaban aferrados a sus iradiciones y mostraban una gran devocin a los dolos familiares. Considera cmo [Raquel] fue quien caus semejante problema, pues rob a su padre nada menos que los dolos familiares, y lo hizo a escondidas de su marido; Jacob no habra permitido que esto sucediera. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 57, 4 31,21 Huy l con todo lo que tena LABAN REPRESENTA LA IRA DEL MUNDO. Nadie tendra necesidad de largos discursos para obtener una prueba clara de que el mundo se enfureci y reaccion con clera contra Cristo, cuando el nmero de creyentes se increment. Mira cmo Labn junto con sus hijos persigue con grandes gritos a Jacob cuando este se distanciaba. Tambin Cristo, en cierta manera, se marcha del mundo con sus novias, es decir, con las iglesias, y emigra en cierto modo con toda su casa, gritando espiritualmentc a los suyos: Levantaos, vayamos de aqu. El modo de la salida no es perceptible por los sentidos ni debera entenderse como el salir de un lugar a otro lugar (pensar y hablar as sera extrao), sino el salir de la forma de pensar de acuerdo con las cosas del mundo, el desear hacer lo que agrada a Dios. Pues como escribe el bienaventurado Pablo: No tenemos aqu la ciudad permanente, sino que esperamos a la que ha de venir, cuyo artfice y creador es Dios. Escribe tambin otro de los santos apstoles: Os exhorto como extranjeros y peregrinos, apartaos de los deseos carnales, los que luchan contra el alma. Caminando sobre la tierra, comportmonos como en el cielo, aspirando a vivir ya no de forma carnal, sino ms bien santa y espiritualmcnte. A esto nos estimula Pablo cuando nos ordena: No os amoldis a este mundo, sino asemejaos a la renovacin de vuestra mente, para que podis probar cual es la voluntad de Dios: lo bueno, lo que es agradable y perfecto. Si no nos configuramos a este mundo, superando los errores mundanos, seremos imitadores de l. Sabiendo bien que esto es as, deca el Salvador Si fueseis del mundo, el mundo amana lo suyo, pero como no sois del mundo, por eso el mundo os odia. CIRILO DE ALEJANDRA, Inscripciones sobre el Pentateuco, 5, 512. UN SIGNO DE LA SABIDURA CREADORA DE DIOS- Maravillosa es la bondad del Seor, Cuando Dios vio que Labn se dispona para el ataque e intentaba entrar en conflicto con el justo, le dijo, como si verificase su intencin por estas palabras: Gurdate de no hablar hostilmente a Jacob. Ni siquiera con palabras atormentes a Jacob -dice; al contrario, ten cuidado, conten este perverso ataque, reprime tu clera, deten tus pensamientos encendidos y no lo atormentes ni de palabra.

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Considera la bondad de Dios. En lugar de decirle a Labn que se vuelva, slo lo amonesta a no dirigir ninguna palabra spera o severa al justo. Cul era la razn para eso? Que el justo comprobara la magnitud del cuidado que le fue dispensado por Dios. Si Labn hubiera retrocedido, cmo habran sabido esto el justo o sus esposas? Dios permiti que Labn fuera, y que de sus propios labios confesara las palabras pronunciadas por Dios. Y lo hizo tambin para que el justo pudiera ganar un entusiasmo mayor y confianza en su retorno y que sus esposas llegasen - saber cunto cuidado recibi Jacob del Dios de todas las cosas, y as rechazaran el error paterno e imitasen al justo- As, de este incidente sacaron una considerable enseanza de la sabidura de Dios. Lo que proceda de Jacob no era tan convincente como la palabra de Labn, que todava era un devoto de los dolos. Y es que el testimonio de infieles y de los enemigos de la religin contiene siempre un gran poder para convencer. De hecho, es una seal de la sabidura creativa de Dios, cuando convierte a los enemigos de la verdad en testigos de la verdad; entonces lucha a su lado a travs de sus lenguas. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 57, 4'. DlOS DOMINA EL FUROR REPRIMIDO DE LABN. Mira cmo la orden de Dios reprimi la rabia y refren su clera. Entonces Labn dirige sus palabras a [Jacob] con suavidad extrema, casi apologticamente, y le muestra seales de un afecto paternal. De hecho, siempre que nosotros disfrutamos de la providencia de lo alto, no slo lograremos evitar las insidias de personas malas, sino que no sufriremos dao aunque encontremos bestias salvajes. El Seor de todo da evidencia de la abundancia de su poder caracterstico transformando la naturaleza de las bestias y convirtindola en la mansedumbre de las ovejas, no quitando sus caractersticas animales sino que, mientras les mantiene su naturaleza, hace que las bestias aparezcan como ovejas. Y no slo podrs observar esto en bestias salvajes, sino tambin en los mismos elementos; si es su deseo, los mismos elementos se olvidan de su poder, y el fuego ya no muestra las caractersticas del fuego. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 57, 4 31, 30 Te has ido porque anhelabas tu casa paterna QU CLASE DE DIOSES ERAN STOS? Que extraordinaria tontera, que tipo de dioses son los tuyos, que hasta pueden robarse? No te avergenza decir: Por qu me robaste mis dioses familiares? Mira la extrema magnitud del extravo de personas dotadas de razn, que dan culto a madera y a piedra. Estos dioses tuyos, Labn, no podran evitar el ser robados? Mas, despus de todo, cmo van a poder, siendo como son de piedra? Por el contrario, el Dios de este justo, aun cuando el justo estaba en la ignorancia, dirigi su partida. No te das cuenta del gran error de acusar al justo de robo? Por qu causa los iba a robar si los haba despreciado, o ms bien haba comprendido que estaban hechos de piedra y no tenan sentimientos? JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 57, 5*. 31, 32 Respondi Jacob LA JUSTICIA GANA SIN INFLIGIR PRDIDAS. Ahora consideremos cmo debe comportarse el hombre justo en el caso que hubiera surgid o la envidia. Lo pri-mero es huir de ella; en efecto, es mejor marcharse sin litigio que quedarse con disputa. Despus de esto, que posea tales cosas que las pueda llevar consigo, de tal manera que con ninguna cosa el adversario pueda tenerlo sujeto, sino que pueda decir: Mira si hay alguna cosa tuya en mi poder. Y Labn busc y no encontr nada suyo en poder de Jacob. Fue un gran hombre y verdaderamente feliz, porque fue capaz de no perder nada propio y de no poseer nada ajeno, es decir, no tener nada de menos y nada de ms. As pues, es perfecto aquel a quien no falta nada; es justo aquel que no tiene nada superfluo; esto es, en efecto, propio de la justicia: el conservar la mesura. Cun grande es la virtud cuya participacin obtena un provecho sin tener

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que lamentar una perdida! Esto significa ser perfecto: ofrecer muchsimas ventajas a quienes estn en su entorno y no producir ninguna desventaja. En efecto, aquel que quera hacer dao a Jacob no pudo dejarle ir de vaco. El sabio, efectivamente, nunca est vaco; tiene siempre consigo la vestidura de la prudencia, y puede decir: Me pona la justicia y me vesta el juicio, como dijo Job. En verdad, estos son los velos interiores de la mente, que ningn otro puede quitar, excepto que uno sea despojado por su propia culpa. As de esta manera fue despojado Adn, y fue encontrado desnudo; en cambio Jos, an despus de haber dejado la vestidura exterior, no estaba desnudo, porque tena intacta la vestidura de la virtud. Por tanto, el sabio no est nunca vaco. En efecto, cmo puede estar vaco quien ha recibido de la plenitud de Cristo y mantiene la posesin de lo que ha recibido? Cmo puede estar vaco aquel cuya alma esta llena porque custodia la vestidura de la gracia recibida? Esto es lo nico que debemos temer, que alguno pierda el velo de la inocencia y que los impos, superados los confines de la justicia con el asalto de la sacrilega persecucin, arrebaten la vestidura del alma y de la mente. Esto no sucede fcilmente a menos que alguien haya sido despojado antes por la voz de su iniquidad, por esto, tambin David dice: Si hay iniquidad en mis manos, que mis enemigos me despojen, que mi enemigo persiga mi alma y que se haga con ella. AMBROSIO, Sobre Jacob y la vida feliz, 2. 5,21*.

El FRUTO DE LA JUSTICIA. As pues, ninguno de los enemigos puede apode-rarse de tu alma si antes no ha sido despojada. No temas, pues, a aquellos que pueden saquear tesoros de oro y plata stos no pueden quitarte nada. Te quitan lo que no tenas, te quitan lo que no podas poseer, te quitan lo que no adornaba tu alma, sino que la oprima, te quitan lo que no enriqueca tu corazn, sino que ms bien lo empujaba hacia abajo. En efecto, donde este tu tesoro, all estar tu corazn, como has odo en la lectura de hoy. Muchos guardan su oro con las cerraduras de sus puertas, pero stos no se fan ni siquiera de sus cerrojos ni de sus cerraduras; muchos emplean guardias, pero stos acostumbran a temer todava ms a los propios guardianes; muchos duermen sobre el oro que han escondido; su oro est bajo tierra, y tambin su corazn est bajo tierra. Ten cuidado, pues, de no enterrar tu corazn mientras vives. No debes temer, pues, a los ladrones de este oro; debes tener cuidado con el usurero que examina la riqueza de tu alma para ver si has contrado las deudas de un pecado ms grave, que aprisiona tu corazn em la tierra, que cubre tu alma con aquella capa de csped con la que has escondido el oro, que pliega tu mente a los intereses del usurero y la encierra en el pesado sepulcro del que nadie sale.- Sigue el ejemplo del santo Jacob, que no tena nada de vicios ajenos y no estaba despojado o privado de sus virtudes, porque estaba lleno del fruto de la justicia. AMBROSIO, Sobre Jacob y la vida feliz,2, 5,23". 31, 33 No encontr nada EL DEMONIO NO TIENE POSESIN DURADERA. Pero estas cosas pertenecen al sentido moral, mas en sentido mstico el hecho es que Labn -que significa hecho blanco, porque tambin Satans se transfigura en ngel de luz- vino a l [Jacob] y comenz a reclamarle sus propios bienes. Le respondi Jacob: Mira si hay alguna cosa tuya en mi poder, es decir: No tengo nada tuyo. Mira si. Reconoces alguna cosa de tus vicios y de tus crmenes. Yo no he llevado conmigo ninguno de tus fraudes, no tengo ninguna parte en tu engao, he huido de todas tus cosas como de un contagio. Y Labn busc y no encontr nada suyo. Que feliz es el hombre en el que el enemigo no encon-tr nada que pudiera decir que era suyo, en el que el diablo no hall nada que reconociese como propio! Esto pareca imposible en un hombre, pero l era figura de Aquel que dijo en el Evangelio: Vendr el prncipe de este mundo, pero en m no encontrar nada. En efecto, nada es todo lo que es el diablo, porque no puede tener una permanente posesin de la vida. AMBROSIO, Sobre Jacob y la vida feliz, 2, 5, 24'7.

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31, 34 Raquel se haba apoderado de los terafim LA PRUDENCIA ESCONDI LOS DOLOS. La santa Raquel -es decir, la Iglesia o la prudencia- haba escondido ios dolos porque la Iglesia ignora las ideas vanas y las imgenes de dolos irreales, pero conoce la verdadera sustancia de la Trinidad. Por tanto, aboli las sombras y dio a conocer el resplandor de la gloria. AMBROSIO, Sobre la buida del mundo, 5,27 31, 35 No te enfades, mi seor

LA RIDICULEZ DE DOLOS MUDOS. Maravillosa es la agudeza de Raquel por la que tuvo xito y burl a Labn. Que se avergenecen aquellos que son vctimas de engao y dan gran importancia al culto de dolos. Ella los puso bajo una montura de camello -dice el texto-, y se sent sobre ellos. Que podra ser ms ridculo que estas personas? Aunque dotados por el clemente Dios de razn y de tal superioridad maravillosa, ellos se rinden al culto de una piedra inanimada y, lejos de estar avergonzados o sentir tamao absurdo, se igualan a las costumbres de los animales mudos. Tambin Pablo escribi en estos trminos: Sabis que cuando erais paganos, marchabais en pos de dolos mudos en vuestro frenes. Acertadamente dijo mudos; las personas con la facultad de hablar, que gozan de razn y oyen, no reaccionan como animales irracionales. Que excusa tendran los que son as? JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 57, 620. QUE EL DEMONIO NO ENCUENTRE NADA SUYO EN VOSOTROS. Cuando Jacob se volva a su patria, Labn con sus parientes sali a perseguirlo; despus de registrar todo el equipaje no encontr ninguna cosa de su propiedad; y al no encontrar nada suyo, tampoco pudo retenerlo con motivo. No es un despropsito decir que este Labn era figura del diablo, pues daba culto a los dolos y era contrario al bienaventurado Jacob, que representaba al Seor. Al perseguir a Jacob no encontr nada suyo. Escucha esto y al verdadero Jacob, que dice en el Evangelio: Viene el prncipe del mundo, y en m no hallar nada. Que la misericordia divina nos conceda que tampoco en nosotros reconozca algo de sus obras nuestro enemigo, porque si no halla nada suyo no nos podr poseer o apartar de la vida eterna. Por eso, hermanos carsimos, examinemos con diligencia el interior de nuestra conciencia, investiguemos los recodos de nuestro corazn, y s no encontramos ah algo que pertenezca al diablo, alegrmonos y demos gracias a Dios; y con su ayuda, en la medida de nuestras posibilidades, tomemos la firme determinacin de que las puertas de nuestro corazn estn siempre abiertas a Cristo y cerradas hasta el fin para el diablo. Pero si vemos que en nuestra alma se oculta algo que es obra o astucia del diablo, apresurmonos a vomitarlo o escupirlo como veneno mortal; para que cuando quiera ponernos asechanzas y no pueda encontrar nada suyo, se marche confundido y nosotros clamemos con el profeta al Seor, dando gracias: T nos salvas de nuestros adversarios y avergenzas a los que nos odian La, pues, como hemos dicho antes, representaba a la parte del pueblo judo que se uni a Cristo; Raquel, a la Iglesia, es decir, era figura de todas las gentes. Por eso, la que rob los dolos de su padre fue Raquel, y no La, pues despus de la venida de Cristo no se conoce que la sinagoga sirviera a los dolos en todas partes, como puede comprobarse con toda claridad de la iglesia de los gentiles. Por eso leemos que los dolos de Labn permanecieron ocultos no con La, esto es, con la sinagoga, sino con Raquel, que era figura de los gentiles. CESAREO DE ARLES, Sermn, 88, 42

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31, 49 Que el Seor nos vigile EL QUE LO VE TODO. Considera cmo Labn se acerca gradualmente al conocimiento de Dios. El que previamente haba acusado a aquel hombre bueno de robar sus dioses familiares y haba llevado a cabo semejante bsqueda, ahora dice: Como no hay nadie entre nosotros que pueda actuar en el caso de que algo suceda despus, que Dios sea testigo entre nosotros de lo que estamos haciendo. l est presente, lo ve todo y nada escapa a su atencin, porque lee el corazn de cada persona, JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis 57, 7!. LA GRAN SABIDURA DE DIOS. No ves, amadsimo, la gran sabidura de Dios demostrando su cuidado para el justo, apartando al otro de su injusticia y, prohibindole hablar mal contra Jacob, dirigindolo as gradualmente al camino del conocimiento de Dios? Aunque Labn, como a una bestia salvaje, haba intentado tenderle una trampa y destruirlo, le present sus excusas, bes a sus hijas y a sus hijos se despidi y regres a casa. 32, 2 Unos ngeles de Dios MUCHOS ANGELES ESTABAN CON JACOB, Despus de separarse ei uno del otro, los ngeles de Dios se encontraron con Jacob* para hacerle saber que si Labn no obedeca a Dios -que se le haba aparecido por la tarde- tanto l como sus acompaantes seran destruidos al amanecer por los ngeles que protegan a Jacob. Del mismo modo que durante su descenso le mostr a los ngeles que le acompaaban, durante su ascenso le mostr tambin a los ngeles, para hacerle saber que la palabra que le haba pronunciado era verdadera: Yo bajare contigo y Yo te har subir de all . El ejrcito de ngeles que le mostr era para que no tuviese miedo de Esa, pues (los ngeles) que estaban con l eran ms numerosos que los que estaban con Esa. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 30, UN RKCORDATORIO CONSTANTE DE LA VISIN. Pero cuando el miedo de Labn se marchit y no tuvo ms, entonces se apoder de Jacob el miedo a su hermano; mas el Seor misericordioso tom el corazn del justo y arroj fuera de l toda su aprehensin. Entonces hizo que Jacob viese el campamento de los ngeles. Los ngeles de Dios le salieron al encuentro, dice el texto. Jacob dijo: ste es el campamento de Dios; y llam a este lugar Majanaim ; y este nombre fue un recordatorio constante de la visin que l tuvo all. JUAN CRI-sosTOMo, Homilas sobre el Gnesis, 58, 32, 4 Jacob envi por delante mensajeros DIOS CALM IRA IRA DE ESA. Observa que grande era el miedo que an persegua a Jacob incluso tras la visin que haba tenido este justo. l tena miedo del ataque de su hermano y era consciente de que la memoria de lo que le haba hecho anteriormente podra provocar que Esa le atacara. Di a mi seor Esa -dice Jacob a su sirviente-: Yo he estado morando con Labn y all permanec hasta ahora; he adquirido ganado y asnos y ovejas, siervos y siervas. He enviado esta palabra a mi seor en la esperanza que su siervo pueda encontrar favor contigo . Considera cmo Jacob tena miedo de su hermano y, deseando aplacarlo, le envi una embajada que lo alertara de su venida, hablndole de la riqueza adquirida por el y del lugar donde haba pasado todo este tiempo, de modo que consiguiera aplacar la clera de Esa y atraer su favor. Esto pas de hecho, pues Dios aplac su corazn, alivi su

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enojo y lo hizo corts. Despus de todo, si a causa de lo que dijo Jacob a Labn, quien lo haba perseguido lleno de furor, [el Seor] le hizo sufrir tanta aprensin, con mayor razn obr que el hermano fuese ms afable con el justo. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 58, l . UN FUTURO JACOB. NO quiso verlo antes de aplacarlo con regalos, y lo vio despues que acept los regalos. Cuando se acerc a l, Jacob se postr en adoracin, aunque todava estaba lejos. Por tanto, cmo va a servir el mayor al menor, si se lee que el menor adora al mayor? Estas cosas no se verifican en la historia porque hay que entender que se dijeron con referencia al futuro Jacob. El hijo menor adquiri la primogenitura, y el hijo mayor, es decir el pueblo judo, pe di la primogenitura. Jacob pobl la tierra y posey pueblos y reinos. AGUSTN Sermn 5> 59. 32, 7 l viene a tu encuentro JACOB SE ATERRORIZ. Observa cmo eso fue suficiente para acrecentar el miedo del justo. Lejos de comprender la intencin de su hermano, Jacob se aterroriz al conocer el nmero de los que se acercaban, y sospech que venan con nimo hostil y que queran alcanzarlo. El texto dice: Jacob se estremeci y se llen de angustia. El miedo perturb su pensamiento, y en lugar de saber que hacer, se encontr perdido; aterrorizadoy con la perspectiva de la muerte ante l, dividi a todos los que estaban con l en dos campamentos, y dijo: Si viene contra un campamento y lo ataca, el otro tendr la oportunidad de huir1. As el miedo y gran terror ordenaron estas cosas. Vindose cogidos en una trampa, se refugi en el Seor invencible y le record las promesas hechas por el Dios de todos, como si le dijera: Ahora ha llegado el momento de gozar de tu ayuda completa por la virtud de mis antepasados y las promesas que les hiciste. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 58, l2. 32, 11 AJiora he llegado a formar dos campamentos UN SMBOLO MARAVILLOSO. Cruz el Jordn nicamente con su cayado. Era un portentoso misterio que tomara anticipadamente en su mano el signo de la cruz del gran profeta. Levant sus pies hacia la tierra de la gente del Este, pues de ella surgira una luz para los pueblos. Se reclin sobre el pozo que tena una piedra sobre su brocal y que muchos no haban podido levantar (muchos pastores no pudieron levantarla y abrir el pozo hasta que vino Jacob ) y, por la fuerza del Pastor que estaba oculto en sus miembros, levant la piedra y dio de beber a su ganado. Muchos profetas vinieron y no pudieron revelar el bautismo, hasta que vino el gran profeta y lo abri por s mismo y fue bautizado, llamando y diciendo con su agradable voz: Todo el que est sediento que venga a m y beba . AFRAATES, Sobre la oracin, 65.

UN SIMBOLO DE NUESTRO SALVADOR. Del bienaventurado Jacob no leemos que se marchara con caballos o asnos o camellos; lo nico que leemos es que llevaba un cayado en la mano. As lo dice l mientras suplica al Seor: Seor, dice, soy indigno de todos tus favores, pues atraves el Jordn sin otra cosa que mi cayado, y ahora he llegado a formar dos campamentos. Jacob, pues, para tomar esposa present el cayado; Cristo, para redimir a la Iglesia, llev el madero de la cruz. Jacob al dormir puso como cabecera una piedra, y vio una escala que llegaba hasta el cielo, y al Seor que estaba sobre la escala. Ved cuntos misterios hay en este lugar, hermanos. Jacob era figura del Seor, nuestro Salvador; la piedra que puso como cabecera, sin embargo era imagen de nuestro Seor Jesucristo. La razn de que la piedra que puso como cabecera represente a Cristo est en lo que dice el Apstol: La cabeza del varn es Cristo. Finalmente el bienaventurado Jacob ungi aquella piedra. Fijaos en lo que

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unge, y veris que es Cristo; por la uncin se interpreta que es Cristo, es decir, ungido con crisma. CESREO DF ARLS, Sermn, 87, 28. LA VIRTUD PERFECTA POSEE TRANQUILIDAD. Entonces, con la intencin de pedir la paz a su hermano, [Jacob] durmi en el campamento1. La virtud perfecta tiene um reposo tranquilo y sereno; al mismo tiempo, el Seor ha reservado su don a los ms perfectos, diciendo: Mi paz os doy, mi paz os dejo- En verdad, es propio de los perfectos no ser influidos fcilmente por las cosas mundanas, no ser turbados por el miedo, no ser agitados por la sospecha, no ser abatidos por el terror, no ser afligidos por el dolor, sino que como en una rada segursima delante de las olas que levantan las tempestades del mundo, tienen calmado el espritu, que permanece inmvil en un anclaje seguro. Cristo ha trado esta estabilidad a las mentes de los cristianos, trayendo la paz interior a los nimos de aquellos que han superado la prueba, para que nuestro corazn no sea turbado ni nuestro nimo agitado. El docto Apstol afirm que esta paz es superior a toda inteligencia, diciendo: Y la paz de Dios, que supera toda inteligencia, custodiar vuestros corazones y vuestros sentimientos en Cristo Jess. As pues, el fruto de la paz es la ausencia de perturbacin en el corazn. En una palabra, la vida del justo es tranquila; en cambio, el injusto est lleno de inquietud y turbacin. Y as, es ms atormentado el impo por las propias sospechas que la mayor parte de los hombres por los golpes de otros, y son ms grandes los moratones de las heridas en su nimo, que sobre cl cuerpo de aquellos que han sido golpeados por otros. Es una gran cosa estar tranquilos interiormente y en acuerdo consigo mismo. Externamente, la paz es buscada a travs de la vigilante prudencia del emperador, o a travs de la mano de los soldados, o viene del xito feliz de las guerras, o de uma matanza de brbaros, si ellos se comtatcn entre s. En una paz de este gnero, el mrito no es nuestro, sino del suceso. Cortamente la gloria de aquella paz es atribuida al emperador, mientras que el beneficio de esta paz es que est en nosotros y se conserva en el sentimiento de cada uno de nosotros. Es ms grande el fruto de esta paz, porque se rechazan las tentaciones del espritu del mal, mejor que las armas enemigas. Esta paz, que mantiene lejanos los atractivos de las pasiones corporales y mitiga las perturbaciones, es ms noble que aquella que frena las invasiones de los brbaros. En efecto, es mucho ms grande resistir al enemigo encerrado dentro de ti, que aquel que est lejano. AMBROSIO, Sobre Jacob y la vida feliz, 2, 6, 28-29 JACOB HIZO TODO ESFUERZO. Observa la piedad del justo y su gran sensatez, pues no pide al Seor ninguna otra cosa que el cumplimiento de sus promesas. Despus de dar gracias por los beneficios anteriores, reconociendo que cuando estaba desnudo y pobre lo haba colocado en la prosperidad, Jacob ruega a Dios para que lo saque del peligro, y le dice: Tu mismo dijiste: Sern tus descendientes como la arena del mar que, por ser tanta, no se puede contar. Mas habiendo hecho esta apelacin al Seor, adems de ofrecerle esta splica, Jacob por su parte tambin hizo todo el esfuerzo que estaba en sus manos. Seleccionando regalos de lo que trajo con l, dice el texto, Jacob se los envi a su hermano, dando instrucciones con el objetivo de apaciguar a Esa por su palabra y alertndolo de su propia llegada: Mira, tu siervo viene detrs de nosotros. Primero lo aplacare, y luego podremos encontrarnos cara a cara. Despus dice- lo ver cara a cara; quizs l este a mi favor. Y los regalos le precedieron. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 58, V

PRESENTACIN: Este pasaje dio lugar a numerosos comentarios durante el periodo patrstico. Filn de Alejandra ya haba interpretado que el nombre de Jacob significa el asctico o atleta , es decir, aquel que se ejercita y trata de vencer los vicios para lograr la virtud. l explic el nombre de Jacob como aquel que ve a Dios. La escena que se nos muestra representa el momento de la vida espiritual (la lucha o combate espiritual) en que a alguien se le otorga el don de la tranquilidad interior y es capaz de dedicarse a la vida contemplativa o ver a Dios. La influencia de esta interpretacin en

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los autores cristianos fue enorme, tal y como puede verse en algunos pasajes (AMBROSIO, CRISSTOMO, AGUSTIN). La interpretacin cristiana del pasaje perciba imgenes de Cristo en Jacob y en aquel con quien lucha. As, la parlisis del muslo de Jacob prefigura la cruz de Cristo (AMBROSIO). El hombre a quien Jacob v enci representa a Cristo vencido por los judos no creyentes, si bien Jacob representa a los judos creyentes y no creyentes, mientras que su muslo lastimado simboliza a los malos cristianos o a los judos no creyente s. La larga lucha de Jacob (EFRN) consiste en retener a Cristo, la promesa (AGUSTN, CESREO DE ARLS). El hecho de que la lucha acabe al amanecer significa que para quienes viven en la luz no hay lucha (CIRILO DE ALEJANDRA). El personaje con quien Jacob luch era Dios y hombre, prefigurando as a Cristo, que era Dios y hombre (NOVACIANO, HILARIO DE POITIERS). 32, 25 Un hombre estuvo luchando con l LA LUCHA POR LA VIRTUD. As Jacob, que haba purificado su corazn de todo rencor y tena sentimientos de paz, des pues que hubo alejado de s todas sus pertenencias, se qued solo y luch con Dios'. En efecto, quien no se preocupa de las cosas mundanas se acerca ms a la imagen y a la semejanza de Dios. En verdad, que quiere decir luchar con Dios sino emprender la lucha por la virtud y entrar en combate con uno que es ms fuerte y llegar a ser un imitador de Dios mejor que de los dems? Y porque su fe y su devocin eran insuperables, el Seor le revelaba los misterios secretos golpeando la articulacin de su muslo, porque de su descendencia estaba destinado a nacer de la Virgen el Seor Jess, que no era ni inferior a Dios ni diverso de Dios. El lado del muslo que qued entorpecido simbolizaba su cruz, porque l traera la salvacin a todos, extendiendo la remisin de los pecados sobre todo el mundo, y con el entorpecimiento y la muerte de su cuerpo alcanzara la resurreccin de los difuntos. Por este motivo, no inmerecidamente, sale el sol sobre el santo Jacob , por cuya estirpe resplandeci la cruz salvadora del Seor, y al mismo tiempo, porque el sol de justicia surge sobre aquel que ve a Dios , en cuanto que l mismo es la luz eterna. AMBROSIO, Sobre Jacob y la vida feliz, 2, 7. 32, 26 Al ver aquel hombre que no le poda CUANDO L FUE VENCIDO, VENCI POR NOSOTROS. Hay judos creyentes y judos incrdulos. Dnde fueron condenados por primera vez? En el primero de todos, en el mismo Jacob, padre de todos, llamado tambin Israel. Jacob significa usurpador; Israel, el que ve a Dios. Cuando regresaba de Mesopotamia en compaa de sus hijos, luch con l un angel que representaba a Cristo, y en la lucha, a pesar de ser muy superior por su poder, sucumbi el ngel y prevaleci Jacob. De idntica manera sucumbi Cristo el Seor ante los judos; prevalecieron ellos cuando le dieron muerte. A pesar de su gran poder, fue vencido, y donde fue vencido, all alcanz la victoria para nosotros. Qu significa lo dicho? Que de la parte de su ser en que pudo sufrir la pasin derram la sangre con que nos redimi. As est escrito: Jacob prevaleci sobre el. Y, con todo, el mismo que luchaba, Jacob, era conocedor del misterio. Un hombre prevaleci en la lucha sobre un ngel, y al decirle ste: Djame, el que haba prevalecido le respondi: No te dejar si no me bendices. Oh gran misterio! El vencido bendice habiendo sufrido quien libera; entonces tuvo lugar la bendicin plena: Cmo te llamas?, le pregunt. Aqul respondi Jacob. No te llamars Jacob, le dijo, sino Israel. La imposicin de nombre tan sublime es gran bendicin. Como ya dije, Israel se traduce por El que ve a Dios, nombre para uno solo y premio para todos. Para todos, pero todos los fieles y los bendecidos, tanto judos como griegos. En efecto, el Apstol llama griegos a todos los gentiles, porque entre los gentiles destaca la lengua griega. Gloria y honor son palabras del Apstol-, gloria, honor y paz a quien obra el bien; al judo primero, y luego al griego; ira, indignacin, tribulacin y angustia para todo espritu que obre el

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mal; para el judo primero, y luego para el griego. Bien para los judos buenos y mal para los malos; bien para los gentiles buenos y mal para los malos. AGUSTN, Sermn. POR EL MOMENTO, LA IGLESIA EST DBIL. La parte marchita de Jacob simboliza a los malos cristianos, puesto que en el mismo Jacob se encuentran la bendicin y la cojera. Es bendecido por los que viven bien, y es cojo por los que viven mal. Tambin en un nico hombre estn representados ambas personas. Luego se har la distincin y la separacin. Esto es lo que pretende la Iglesia cuando dice en el salmo: Hazme justicia, oh Dios, y separa mi causa de la gente malvada. Precisamente as dice el Evangeio: Si tu pie te escandaliza, crtalo y arrjalo lejos de ti . Es mejor entrar con un solo pie en el reino de Dios que con los dos pies ir al fuego eterno .

Al final los malos sern separados. Ahora la Iglesia est coja. Se apoya fuertemente sobre un solo pie, el otro est invlido. Mirad a los paganos, hermanos. Tambin hay cristianos convencidos que sirven a Dios: lo admiran, lo siguen y se convierten. Otras veces se fijan en los que se componan mal y dicen: Mirad los cristianos! Ahora bien, los que se comportan mal pertenecen al muslo golpeado de Jacob, y se han lastimado. El tacto del Seor es la mano del Seor que corrige y vivifica. AGUSTN, Sermn 5t 8". CONFUNDIDO Y DEBILITADO, JACOB ES BENDECIDO. Que significa que luchaba y volva a vencerlo? El Seor dijo en el Evangelio: El reino de Dios sufre violencia y los que se esfuerzan son los que lo consiguen. Esto significa lo que hemos dicho hace poco: lucha para poseer a Cristo, para amar al enemigo. En efecto, posees a Cristo si amas al enemigo. Y que otra cosa dijo el Seor, es decir, el ngel que representaba al Seor, cuando dominaba y retena a Jacob? Golpe la articulacin de su muslo y se deterior hasta el punto que Jacob comenz a cojear. Dice al ngel: No te dejar andar si antes no me bendices. Y lo bendijo. Cmo? Cambindole el nombre: No te llamars Jacob, sino Israel. Porque has prevalecido sobre Dios, dominars tambin a los hombres. sta es la bendicin. Mirad que el mismo hombre es golpeado y cojea por una parte, y por otra es bendecido. El mismo hombre, por una parte, cojea y tropieza, y por otra es bendecido porque era vigoroso. AGUSTN, Sermn 615. 32, 27 No te soltar hasta que no me bendigas LA LUCHA CESA AL AMANECER. Ved cmo no permite que siga la lucha en el momento en que empieza a amanecer. Pues no se lucha con los que estn en la luz. A quienes han sido llevados a una luminosidad tan grande, a stos les es digno decin Oh Dios, Dios mo, a ti te vigilo desde la luz!. Y adems de esto, lo siguiente: Por la maana oirs mi voz, por la maana me pondr en tu preencia y me mirars. Cuando la luz de la justicia, es decir, Cristo, nace en nuestra mente c infunde en nuestros corazones la claridad espiritual, entonces finalmente nos mostraremos sumamente luminosos a l por la bondad en todo, y apareceremos como dignos a nosotros mismos de la mirada de Dios. Los ojos de Dios, dice, sobre los justos. Al le vanarse la aurora, hace cesar la lucha. CIRILO DE ALEJANDRA, Inscripciones sobre el Pentateuco, 5, 3". EL ANGEL REPRESENTABA A NUESTRO SEOR Y SALVADOR. Jacob vino al Jordn, y despus de pasar todas sus cosas se qued l solo y estuvo luchando con un varn hasta rayar el alba; en aquella pelea Jacob representaba al pueblo judo y el ngel que luchaba con l era imagen del Seor, Salvador nuestro. Jacob peleaba con el ngel porque el pueblo judo haba de luchar con

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Cristo; y venca Jacob al ngel porque el pueblo judo haba de perseguir a Cristo hasta la muerte. Y porque no todo el pueblo judo fue infiel a Cristo, como dijimos arriba, sino que se lee que una multitud no pequea crey en su nombre, por eso el ngel toc el muslo de Jacob y comenz a cojear. El pie del que cojeaba representaba a los judos que no creyeron en Cristo; el pie que qued sano era imagen de los que aceptaron a Cristo. Y poned mucha atencin porque en aquella pelea Jacob no slo venci, sino que pidi la bendicin. Pues al decirle el ngel: Sultame, Jacob respondi: No te soltar si no me bendices. Cuando venca Jacob, representaba a los judos que persiguieron a Cristo; cuando peda la bendicin, representaba al pueblo que creera en Cristo, el Seor. Por fin, qu le dijo el ngel? Si fuiste fuerte contra Dios, cunto ms prevalecers contra los hombres? Esto se cumpli en el momento en que e l pueblo judo crucific a Cristo, nuestro Seor. Sultame, dijo el ngel, que ya viene la aurora. Esto prefiguraba ya la resurreccin del Seor; Porque, como sabis muy bien, lo que se es que el Seor resucit de entre los muertos antes del amanecer. CESARFO DE rles Sermn, 88, 520. JACOB SE AFERR CON VALENTA. Sultame, porque ya amanece. Por amanece entendemos la luz de la verdad y de la sabidura, mediante la cual se hicieron todas las cosas. Con ella has de gozar, puesto que esta noche pasar, o sea, la iniquidad de este mundo. Se har el amanecer cuando venga el Seor, y vendr para que lo veamos lo mismo que lo ven los ngeles. Porque ahora lo vemos en figura como en un espejo, entonces lo veremos cara a cara. Tengamos, pues, hermanos, en la mente la frase: Sultame, porque ya amanece. Pero qu responde el otro? No te dejar hasta que no me bendigas. Porque el Seor nos bendice mediante su carne. Los fieles saben lo que reciben, porque son bendecidos mediante la carne. Y conocen que no sern bendecidos si aquella carne crucificada no hubiera sido dada para la salvacin del mundo. Por qu es bendecido? Para que prevalezca con Dios, para que sea fuerte y persevere y no deje escapar de las manos lo que perdi Adn. Retengamos, hermanos, lo que hemos recibido, y as mereceremos ser bendecidos. AGUSTN, Sermn 5, 725. 32, 29 No te llamars ms Jacob, sino Israel ESTA LUCHA PREFIGURABA OTRA LUCHA. Un hombre -dice la Escritura- luchaba con Jacob. Si es slo un hombre quien es? De dnde viene? Por qu disputa y lucha con Jacob? Qu haba pasado entre ambos? Qu haba sucedido? Cul era el motivo de una tan gran contienda y de una lucha tan grande? Adems por qu Jacob, que aparece como ms fuerte al sujetar al hombre con el que luchaba, le pide la bendicin a aquel a quien retena, y se la pidi porque, segn el texto, ya estaba levantndose la estrella de la maana? Pues porque esta lucha prefiguraba ya la que tendra lugar entre Cristo y los hijos de Jacob, que en el Evangelio se dice que se consum. En efecto, contra este hombre ha luchado el pueblo de Jacob y en esta lucha el pueblo de Jacob se ha mostrado ms fuerte, ya que ha conseguido contra Cristo la victoria de su iniquidad. En esta ocasin, por el delito cometido, comenz a cojear penossimamente inseguro y tambaleante, en el camino de la propia fe y salvacin, y, aunque se ha mostrado superior al condenar a Cristo, sin embargo tiene necesidad de su misericordia y todava necesita de su bendicin. Pero este hombre que luch con Jacob le dijo: Ya no te llamars Jacob, sino que tu nombre ser Israel. Y si Israel significa el hombre que ve a Dios, elegantemente mostraba el Seor que no slo era un hombre el que luchaba entonces con Jacob, sino tambin Dios. Ciertamente Jacob vea a Dios, con el cual luchaba, aunque en la lucha retuviese su aspecto humano. Y para que no pudiera quedar ninguna duda, l mismo dio la interpretacin diciendo: Porque has luchado con Dios y eres poderoso con los

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hombres. Por este motivo el mismo Jacob, comprendiendo la importancia del misterio y viendo claramente la autoridad de aquel con quien haba luchado, puso por nombre a aquel lugar en el que haba luchado, visin de Dios. Adems aadi razones para ampliar la interpretacin de la expresin de Dios; He visto a Dios cara a cara y mi alma ha quedado salvada. Ciertamente vio a Dios, con el que haba estado luchando como si lo hubiera estado haciendo con un hombre, y casi como si fuera el vencedor sujet al hombre, pero en cuanto inferior le pidi la bendicin como si se tratara de Dios. As luch con un dios y con un hombre. Y si en este pasaje se trataba de una prefiguracin, en el Evangelio se consum la lucha entre Cristo y el pueblo de Jacob, en la cual, aunque el pueblo pareciera superior, result inferior, en cuanto que qued demostrado culpable, quin dudar en reconocer que Cristo, en quien la figura de esta lucha tuvo su cumplimiento, es no slo un hombre, sino tambin Dios, pues la misma figura de la lucha parece que muestra que es hombre y Dios? NOVACIANO, La Trinidad, 18, CONTEMPLAS A DIOS CARA A CARA. Aydame, aydame ahora con el espritu de tu fe contra los silbos venenosos de la infidelidad, santo y bienaventurado patriarca, y t que venciste en la lucha contra el hombre pdele su bendicin, ya que eres ms fuerte. Qu es eso, qu le pides a un dbil, qu esperas de uno que no tiene fuerzas? T que eres ms fuerte, puedes aplastar entre tus brazos a aquel cuya bendicin imploras. Lo que haces con tu mente se aparta de los gestos de tu cuerpo. Piensas una cosa distinta de la que haces. En el curso de tu lucha sujetas a un hombre dbil. Pero para ti ese hombre es Dios verdadero; no de nombre, sino por su naturaleza. No pides ser bendecido con bendiciones de quien es Dios por adopcin, oh patriarca!, sino con bendiciones del Dios verdadero. Luchas con un hombre pero ves a Dios cara a cara. No ves con los ojos de tu cuerpo lo que contemplas con la visin de tu fe. Crees que es un hombre dbil, pero tu alma ha sido salvada por el Dios que has visto. En la lucha eres Jacob; despus que has credo y has pedido la bendicin eres Israel. Se te somete el hombre segn la carne, prefigurando el misterio de la pasin en la carne; no desconoces a Dios en la debilidad de la carne para alcanzar el misterio de la bendicin en el Espritu. La apariencia exterior no impide que permanezca la fe; ni la fragilidad es obstculo para que se pida la bendicin; ni la condicin de hombre tiene como efecto que no sea Dios aquel que es hombre. Y el que es Dios no deja de serlo verdaderamente, porque no puede no ser Dios verdadero el que es Dios y te bendice al cambiarte el nombre y darte uno nuevo. HILARIO DE POITIERS, SObre la Trinidad, 5, 1952. ISRAEL SIGNIFICA VIENDO A DIOS. Mira cmo Dios revel al completo la causa por la que le haba demostrado tal consideracin, y al mismo tiempo le ense a este justo [Jacob], por la imposicin del nombre [Israel], que era l a quien haba visto y que le haba sido permitido conservar la vida. El texto di-ce: Ya no te llamars Jacob sino Israel. Y es que Israel quiere decir Viendo a Dios. Puesto que has tenido el privilegio de ver Dios en la medida en que es posible a un ser humano verlo, yo tambin te doy este nombre para que en el futuro sea manifiesto a todos que se te concedi una visin. Y l agreg: Porque has luchado con Dios y con hombres y has podido. No tengas ya miedo ni esperes sufrir dao alguno de nadie. Si penando con Dios has recibido la gracia de vencer, con mayor razn prevalecers Contra los hombres y sers invencible. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 58, 2 EL TRIUNFO DE JACOB SIGNIFICABA LA PASIN DE CRISTO. Jacob, como poco antes he dicho, se llamaba tambin Israel, nombre ms conocido en el pueblo del que l desciende. Este nombre le fue impuesto por el ngel que luch contra l a su regreso de Mesopotamia, y que era figura de Cristo. La victoria que Jacob obtuvo sobre el ngel, porque este lo quiso as para figurar el misterio, significa la pasin de Cristo, vencido, al parecer, por los judos. Y, sin embargo, pidi la

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bendicin al ngel derrotado, y su bendicin consisti en la imposicin de este nombre. Israel significa viendo a Dios, visin que ser el premio de todos los santos al fin del mundo. El ngel le toc, como a vencedor, el ligamento del muslo y lo dej cojo. Jacob era, pues, uno y el mismo bendecido y cojo: bendecido en los de su pueblo que creyeron en Cristo y cojo en los infieles. El ligamento del muslo simboliza una multitud numerosa, pues hay muchos entre sus descendientes de quienes se predijo profcticamcnte: Y van cojeando fuera de sus sendas3 AGUSTN, La ciudad de Dios, 16, 3936. 32, 30 Por favor, dime tu nombre LA FUERZA Y LA DEBILIDAD DE JACOB. Aquella noche se le apareci un ngel lluch con l. [Jacob] venca al ngel y era vencido por l para que aprendiera lo dbil y lo fuerte que era. Era dbil porque el ngel toc su tendn y ste se disloc. Era fuerte porque el ngel le dijo: Djame marchar. Para mostrar durante cuanto tiempo se haban enfrentado, dijo: Est amaneciendo. Entonces Jacob pidi ser bendecido para hacer saber que se haban enzarzado con amor. Y tambin el ngel lo bendijo para mostrar que no estaba enojado porque un ser terrenal hubiera prevalecido sobre el. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 30. 32, 31 Penuel LA CONSIDERACIN DEL SEOR SOBRE NUESTRAS LIMITACIONES. Ves Cunta confianza gan Jacob por la visin que tuvo? Al decin Y conservo mi vida, est diciendo: Yo que casi haba perecido de miedo, soy un privilegiado puesto que he visto a Dios cara a cara y conservo la vida. Entonces el sol brill sobre el cuando pas la visin de Dios. Ves cmo el Seor siempre muestra consideracin ante nuestras limitaciones humanas, y lo realiza todo dando muestras de su amor caracterstico? No te sorprendas, amadsimo, de la magnitud de su consideracin; ms bien, recuerda que eso mismo lo hizo con el patriarca, cuando Abrahn estaba sentado bajo la encina y Dios vino en forma humana como invitado del justo en la compaa de ngeles, como una premonicin del cielo de que l asumira un da la condicin de los hombres para liberar a toda la naturaleza humana de la tirana del diablo, y que nos conducira a la salvacin. En ese momento, sin embargo, como eran tiempos muy tempranos, Dios se manifiesta a cada uno de ellos a modo de aparicin, como tambin se dice por el autor inspirado: Yo multiplicar las visiones y har lo mismo en las acciones de los profetas. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 58, 3*. 32, 32 La articulacin del muslo de Jacob INSENSIBILIDAD HACIA LA GRACIA DE LA FE. Pero Jacob coje a causa de su muslo. Por esto todava hoy los hijos de Israel no comen el tendn. Ojal lo hubieran comido y hubieran credo! Pero como no tenan intencin de hacer la voluntad de Dios, por eso no lo comieron. Hay tambin algunos que entienden este pasaje del modo siguiente: que Jacob quedase cojo de un muslo porque dos pueblos salieron de su descendencia y se revelaba ya el entorpecimiento que uno de ellos habra de tener respecto a la gracia de la fe. As pues, ste es el pueblo que coje por el entorpecimiento de la perfidia. AMBROSIO, Sobre Jacob y la vida feliz, 2, 7, 31". EL DESEO DE JACOB PARA LAS GENERA-CIONES FUTURAS. AS como la verdad es bastante evidente en este caso, sin embargo, en el caso de este justo fue algo aparatosa para convencerlo del mucho cuidado que gozaba por parte de Dios y del hecho de que sera inconquistable para todos aquellos que iban contra l. As, para que la visin que tuvo no fuera olvidada por nadie en el futuro, se dice que iba

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cojeando del muslo. Por esta razn los hijos de Israel no comen el nervio que est en la articulacin del muslo, porque en el tendn fue alcanzada la articulacin del muslo de Jacob4. Como por un lado el justo haba completado el tiempo de existencia de su vida, y por otro Dios le haba conferido su cuidado, este maravilloso desvelo deba ser conocido por toda la raza humana. Es por lo que dijo: Los hijos de Israel no comen el nervio que est en la articulacin del muslo. Mas, viendo su ingratitud, y que se olvidaban de la bondad de Dios, el ide un recordatorio constante para ellos de la bondad que en l realiz y dispuso que estos recordatorios se conservaran en mandamientos de este tipo. Puedes encontrarlo a lo largo de toda la Escritura. De hecho, esta es em particular la explicacin de un gran nmero de observancias: que las generaciones futuras mediten incansablemente en la bondad de Dios y no que, olvidndose, caigan de nuevo en su propio error: debilidad particular de los judos, quienes, muy a menudo, dan muestras de ingratitud ante estas bondades. Con ms motivo, si esto no hubiera sucedido, borraran de sus mentes ms prontamente todo lo que Dios haba hecho por ellos. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 58, 34>. PRESENTACIN: Este captulo no parece haber inspirado muchos comentarios durante el periodo patrstico. Podramos considerar la reconciliacin de Jacob con Esa como una prefiguracin de la reconciliacin de Cristo con Israel (CIRILO DE ALEJANDRA). 33, 4 Esa corri a su encuentro

CRISTO SE RECONCILIAR CON ISRAEL. Pero en los ltimos tiempos nuestro Seor Jesucristo reconciliar a Israel, el antiguo perseguidor, consigo, lo mismo que Jacob, despus de la vuelta de Jarn, acogi a Esa entre besos. Si aplicamos atentamente nuestro odo a la Escritura, de ningn modo podramos poner en duda que el mismo Israel despus de los tiempos ser recibido en el amor de Cristo por medio de la fe. El Seor de todas las cosas dijo en algn lugar por alguno de los santos profetas: Por lo cual los hijos de Israel se sentarn durante muchos das sin que haya rey alguno, ni prncipe, ni sacrificio, ni altar para el sacrificio, sin sacerdocio, sin manifestaciones, y despus de esto, los hijos de Israel volvern y buscarn al Seor su Dios y a David su rey y pondrn su esperanza en el Seor y en sus bienes en el ltimo de los das. Al reunir an Cristo Salvador de todos nosotros a los creyentes de entre las naciones, Israel qued en cierta medida abandonada, sin ley que hiciera las veces de arbitro de lo que se deba hacer, sin la presentacin en el altar divino de lo que estaba prescrito por la ley; aguardaba de alguna manera a Cristo que retornase despus de la llamada de los gentiles, para que despus fuera posible que l mismo entrara en Israel por medio de la fe, y por la ley del amor solamente Israel tuviera contacto con los otros. Observa cmo Jacob, gozoso por la descendencia de sus hijos y por las muchas cras de sus rebaos, vuelve de Jarn y de esta forma ms tarde recibe en su amistad al mismo Esa. As pues, despus de los tiempos, despus de la llamada de los pueblos, retornar Israel y admirarn estas mismas riquezas en Cristo. CIRILO DE ALEJANDRIA, Inscripciones sobre el Pentateuco, 5, 3*. 34, 30 Me habis trado la desgracia REFUGIARSE EN EL TABERNCULO DEL SEOR. Los que son segn la fe hermanos de la injuriada, aunque desempeen el orden sacerdotal, como era el caso de Lev, sin duda , o tambin si as se con-sidera a Simen, es decir, los situados en el orden de los subditos (Simen es

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interpretado como obediencia), se indignan si alguno de sus familiares en la f es ofendido. Pero que no lleguen a la sangre ni pidan castigos severos para los corruptores, para que no tengan que or a Cristo que dice: Me habis hecho odioso, de suerte que soy malo a los ojos de todos los habitantes de la tierra. Es preciso recordar que el mismo Salvador reprendi a Pedro en cierta ocasin cuando desenvainaba su espada, diciendo: Vuelve la espada a su vaina, pues todos los que toman la espada, a espada morirn. Pues no sera conveniente que estuviramos armados contra los enemigos los que hemos elegido esforzarnos en el amor a Dios, sino ms bien ser pacientes, aunque algunos hayan decidido perseguirnos, y bendecir a los que nos injurian, tolerando por nuestra parte no huir, y mas bien entregarnos a quien juzga justamente. Aquellos que desean evitar la destruccin deben procurar no alejarse de la tienda paterna, es decir, de la casa de Dios, ni dirigirse a los rebaos de extranjeros o de herejes. Dina, por haber salido de la casa paterna, fue llevada a la casa de Siquen; pero nunca habra sido ultrajada si hubiera permanecido siempre en las mansiones paternas y hubiera vivido siempre en la tienda de los santos.

Que esta decisin era hermosa y til, nos lo persuade el bienaventurado David cuando canta: Una cosa pido al Seor, esto buscare; habitar en la casa del Seor durante todos los das de mi vida, que vea yo los atractivos del Seor y ver su santo templo. Porque me ocult en su tabernculo, en el da de los males me protegi en lo oculto de su tabernculo*. CIRILO DE ALEJANDRA, Inscripciones sobre el Pentateuco. 35, 2 Purificaos y cambiaos de ropa TAMBIN NOSOTROS DEBEMOS CAMBIARNOS DE ROPA. Despus que fue llamado por Dios y subi a Betel, es decir, a la casa de Dios (as es como se interpreta Betel), ofrece sacrificios a Dios y se manifiesta como jefe y ministro de los santos ritos. Ordena a sus sucesores de que modo es preciso entrar en la casa de Dios. Orden arrojar como basura e impureza los dioses extranjeros y cambiar las prendas de vestir. Lo cual ciertamente es costumbre que lo hagamos nosotros llamados ante la presencia de Dios, cuando entramos en su divino templo y especialmente en el tiempo del bautismo. Es preciso que todos nosotros, como quien echa de en medio los dioses ajenos y como quien se aparta de un error, digamos: Renuncio a ti, Satans, y a toda tu pompa, y a todo tu culto. Es preciso que todos nosotros cambiemos el vestido despojndonos en ciertoo modo del hombre viejo, el hombre corrompido conforme a los deseos del error, cambiados en el hombre nuevo y renovado en conformidad con la imagen de aquel que lo cre. Las mujeres que estaban con Jacob se despojaron de sus pendientes y, habiendo entrado en la casa de Dios sin ningn adorno carnal, con sus cabellos sueltos, salvan sus cabezas de la acusacin de soberbia. Esto es lo que significa, segn creo, el que las mujeres arrancaron los adornos que llevaban en las orejas. CIRILO DE ALEJANDRA, Inscripciones sobre el Pentateuco, 5, 4>. 35, 14 Era una estela de piedra LA ESTELA DE PIEDRA UNGIDA PREFIGURA A CRISTO. AS pues, cuando subamos a Betel, es decir, a la casa de Dios, all reconoceremos la piedra, la piedra escogida, que ha sido constituida en piedra angular, es decir, Cristo. Veremos al ungido por el Padre para alegra y gozo de toda criatura que hay bajo el cielo. Como he dicho el Hijo fue por Dios y Padre: La alegra de todos nosotros, el gozo universal, segn la voz del Salmista. Tambin podras ver esto prefigurado en las palabras que se nos acaban de decir: Levant Jacob una piedra rocindola con vino y aceite. Lo realizado es un smbolo del misterio de Cristo, por el cual y con el cual sea dada gloria al Padre junto con el Espritu Santo por los siglos de los siglos. Amn. CIRILO DE AlejanDRA, Inscripciones sobre el Pentateuco, 5, 5*. 37, 2 Jos tena diecisiete aos

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LA JUVENTUD NO ES OBSTCULO PARA LA VIRTUD. Por qu razn nos indica la edad de Jos? Para que aprendas que no hay nada en la juventud que constituya un impedimento para la virtud y para que conozcas sobradamente la obediencia de aquel joven hacia su padre y la unin con sus hermanos, a pesar de ser estos unos brbaros. De esta manera, aunque Jos los quera y poda atrarselos por simpata al ser de la misma edad, no quisieron ellos salvaguardar su cario; antes bien, viendo desde el principio la inclinacin a la virtud del chico y el amor que su padre le mostraba, se despert en ellos la envidia. Fueron, efectiamente, a su padre Israel con reproches contra Jos. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 61, l 37, 3 Israel amaba a Jos ms JOS PERDI EL AMOR DE SUS HERMANOS. Se nos ensea cul debe ser el afecto que ha de existir entre los padres y los hijos. Es agradable amar a los hijos, y ms agradable an amarlos intensamente, pero incluso el amor paterno, si no se mantiene en su medida justa, puede daar a los hijos, pues la excesiva benevolencia con el que ms se quiere puede ser nociva para l, o la preferencia hacia uno de ellos puede apartar a los dems del amor paterno. Porque lo mejor que podemos dar a los hijos es el amor de sus hermanos. sta es la mayor generosidad por parte de los padres, sta es la herencia ms rica para los hijos. Que el mismo cario mantenga unidos a los hijos que estn unidos por la misma naturaleza... Por qu te extraas si surgen entre los hermanos disputas a causa de tierras o casas, cuando hubo envidias entre los hijos del santo Jacob por culpa de una tnica?. Hemos de reprender a Jacob porque tena preferencias por uno? Porque no podemos quitar a los padres la libertad de amar ms a los que piensan que lo merecen ms; ni tampoco debemos arrancar de los hijos el deseo de agradar ms. En fin, Jacob amaba ms a aquel en el que vea ms signos de virtud, no para dar a entender que prefera como padre al hijo, sino como profeta el misterio. Con razn le hizo una tnica distinta, para dar a en-tender que haba de ser preferido a los hermanos por el vestido de las muchas virtudes. AMBROSIO, Sobre Jos, 2, 5-6 . LA GRACIA FACILIT SU VIRTUD. Qu significa Israel amaba a Jos ms que a todos los dems hijos por ser para l el hijo de su ancianidad? Se refiere a que lo amaba ms que a todos los dems por haber nacido ya al final de su vida, siendo anciano. Parece ser, en efecto, que de alguna manera son buscados los hijos que se engendran en la ancianidad, y pueden atraerse ms el amor paterno. Sin embargo, para que sepamos que no era ste solamente el factor que lo converta en preferido del padre por encima de sus hermanos, la Sagrada Escritura nos ensea que despus de Jos naci otro nio. Si el amor se realiza siguiendo el orden natural, ste ltimo debera ser ms amado por ser verdaderamente el hijo de su ancianidad, nacido cuando aquel justo varn haba alcanzado la vejez ms extrema. Qu podemos decir a esto? Pues que una especie de gracia de lo alto haca al joven Jos ms amado y que fue la virtud de su alma lo que lo convirti en preferido a todos. En la Sagrada Escritura se da como razn el ser hijo de la ancianidad y por esto mismo ms amado, para que no se magnifique de forma evidente la envidia de sus hermanos. JUAN CRISISTOMO Homilas sobre el Gnesis, 61, I UN HIJO DE SU VEJEZ. Asi pues, para que nuestro discurso no se aparte del objetivo convenido, decimos que el Emmanuel fue en cierto modo hijo de la ancianidad de Dios y Padre, puesto que apareci en los ltimos tiempos del siglo, es decir, del siglo presente, y despus de l ningn otro. Pues no esperamos ser salvados en ningn otro. l solo ser suficiente, pues en ningn otro decimos que est la salvacin y la vida del mundo.

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l mismo nos apacentar durante los siglos, segn la voz del salmista, y permaneceremos bajo l mismo, el amado que se manifest en los ltimos tiempos de este siglo, como he dicho, y que preexista como Dios despus de haber asumido la carne. Decimos que es coetneo con el Padre. CIRILO DE ALEJANDRA, Inscripciones sobre el Pentateuco, 6, 48. JACOB PREFIGURABA A DIOS PADRE, Cuando el pueblo cristiano acude fielmente a la iglesia, de que le aprovecha or cmo se casaron los santos patriarcas o cmo engendraron hijos, si no entiende con significado espiritual por que sucedieron estas cosas o que es lo que representaban esas mismas cosas? Hemos odo que el bienaventurado Jacob engendr un hijo y le puso por nombre Jos, y que lo am ms que a los otros hijos. En este pasaje el bienaventurado Jacob representaba a Dios Padre; tambin el bienaventurado Jos ostentaba la representacin del Seor, nuestro Salvador. Jacob amaba a su hijo porque Dios Padre tambin ama a su Unignito, como l mismo lo declar: ste es mi Hijo, el amado"- CESREO DE ARLES, Sermn, 89, UNA VARIEDAD DE GRACIAS. En sentido mstico o alegrico Jos era una figura anticipada del Seor. Luego, si consideramos al menos parcialmente la biografa c Jos, vemos con claridad que en l se muestra por adelantado la imagen del Seor. Jos tuvo una tnica de diversos colores, y del Seor, Salvador nuestro, se sabe que tena una tnica de varios colores: la Iglesia reunida de gentes diversas, a la que tom a manera de vestido. Hay tambin otra diferencia de color en esta tnica, es decir, en la Iglesia que Cristo recibi, pues la Iglesia tiene mltiples gracias variadas: tiene mrtires, tiene confesores, sacerdotes, ministros, vrgenes, tiene viudas, tiene operarios de la justicia. Aunque esta variedad de la Iglesia no supone variedad de colores sino variedad de gracias, pues con esta variedad de su Iglesia el Seor y Salvador nuestro resplandece con vestidura preciosa y variada. Jos, vendido por sus hermanos, fue comprado por unos ismaelitas, y el Seor y Salvador nuestro, vendido de los judos, fue comprado por los gentiles. Por ltimo, los ismaelitas que compraron a Jos, llevaban consigo diversos perfumes, para que ah se viera que los gentiles que venan a la fe exhalaban en el mundo entero aromas diversos de justicia. CESREO DE ARLES, Sermn, 93. 37, 4 Sus hermanos... le odiaban LA ENVIDIA DAA EL ALMA. La envidia es un vicio terrible, y cuando se apodera del alma, no la deja hasta haberla conducido a la monstruosidad ms extrema. Corrompe al alma que la engendr y coloca al objeto de la envidia en el lugar contrario al deseado: ms noble, ms considerado, ms conocido. Tal hecho, a su vez, produce en el envidioso nuevas y ms insoportables aflicciones. Observa aqu, por ejemplo, cmo este varn admirable, sin saber nada de lo que sucede, habla a sus hermanos como si fueran de hecho hijos de su misma madre, y lo hace con toda confianza, dialogando con ellos con gran sencillez. Aquellos, sin embargo, dominados por el pecado de la envidia se preparaban para aborrecerlo. JUAN CRISSTOMO, Homilias sobre el Gnesis, 61, 1l2.

REVESTIDO POR DIOS PADRE CON UNA GLORIA MULTIFORME- As pues, Jos era amado por su padre entraablemente; le haba dado una tnica de varios colores como don excelente y prueba del amor que le tena. Pero esto constitua para los hermanos una provocacin de envidia y una excusa de celos, como lo pondr de manifiesto al final de los hechos. Tambin los fariseos se encendieron en furia contra el amado, es decir, contra Cristo, por haberle revestido su Padre Dios con una gloria multiforme. De muchas formas fue motivo de admiracin, segn pienso yo; de una parte, porque fue dador de vida; por otra parte, porque era la luz y era capaz de iluminar a los que estaban en tinieblas, porque purificaba a los leprosos,

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porque resucitaba con suma facilidad a los muertos, incluso cuando ya olan mal , porque increpaba a los mares y porque en virtud de su poder se mova llevado por las mismas olas. Y de esta forma los judos, en cierta medida perplejos y fatigados adems por el fuego insoportable de la envidia, se decan entre s: Qu hacemos?, pues este hombre hace muchos prodigios. La tnica de mltiples y variados colores es para nosotros smbolo y figura de la gloria multiforme con la que se dice que Dios Padre revisti a su Hijo, hecho semejante a nosotros gracias a su naturaleza humana. Pues por lo que atae a su propria naturaleza, es el Seor de la gloria, aunque por su semejanza con nosotros poda decir: Padre, glorifica a tu Hijo. Por las cosas que acabo de decir los hijos de las esclavas se encendan em ira, y adems de esto, se volvieron sospechosos por causa de la narracin de los sueos. Conociendo, pues, de antemano que ellos mismos con el correr del tiempo estaran bajo sus pies y estaran sumisos a l, y Jos en cambio habra de ser superior a ellos y adems llegara a un grado de gloria tal que sera adorado hasta por sus mismos padres, rechinaban sus dientes y concibieron la idea de que era necesario matarlo. Tambin los judos se irritaron y se entristecieron no poco, conscientes de que el Emmanuel sera superior a los mismos patriarcas santos y que todo el pueblo debera adorarlo, mas an, toda la tierra. Y sabedores de esto, decan: ste es el heredero, ea! matmoslo y tomemos posesin de su herencia. CIRILO DE ALEJANDRA, Inscripciones sobre el Pentateuco, 6, 4l9. EL MAL DE LA ENVIDIA. Del bienaventurado Jos consta por escrito, hermanos queridsimos, que sus hermanos le tenan envidia, y por esa razn no podan devolverle el saludo. Es verdad, queridsimos, el mal de la envidia causa tanto dao que hace incapaz de perdonar, no digo a los extraos, sino incluso a los mismos hermanos. Ya en seguida, al comienzo de la historia, el injusto Can, su hermano, dio muerte por envidia al justo Abel. Jos, el santo y fiel siervo del Seor, aparece ms justo en las tribulaciones; entregado por sus hermanos como esclavo por envidia, primero a lo ismaelitas, y luego entregado al faran de Egito, vendido por aquellos por los queen sueos se vio adorado, mantuvo siempre la dignidad de un alma inocente; y con su ejemplo ense a siervos y libres que lo que condiciona el pecado no es la ndole de cada uno, sino la vontad.

37 5 Jos tuvo un sueo LOS OBSTACULOS NO IMPIDIERON EL CAMINO- U Escritura empieza por ensearnos que ya antes haban mostrado odio a Jos, para que no pensemos que iniciaron la guerra contra el desde el momento del sueo. Lo odiaron ms an quiere decir que creci mucho ms el aborrecimiento y la enemistad por l. Y mira, adems, la desmesura de su ceguera: ellos mismos interpretan el sueo. Tampoco podemos decir que lo envidiaban por desconocimiento de los hechos futuros, antes bien, prolongaron su odio al entrarse por medio de los sueos de lo que iba a pasar. El colmo de la estupidez! Despus de saber esto deberan haber mostrado a Jos un mayor cario, alejando cualquier motivo de odio y desterrando el pecado de la envidia. Cegados, sin embargo, por su obsesin y sin comprender que todo lo que hacan se volvera contra ellos, acrecentaron aun mas su odio hacia Jos.

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Por qu razn, desgraciados y miserables de vosotros, mostris tamaa envidia, desconociendo el cario fraterno y el hecho de que la revelacin por medio de sueos pone de manifiesto un amor clarsimo de Dios a Jos? Y no pensis, desde luego, que l hubiera podido revocar jams las revelaciones de Dios. Como interpretasteis el sueo, as exactamente ocurrir despus, por mucho que queris discurrir miles de trampas. El Seor de todas las cosas, hbil y sabio como es, muestra la sobreabundancia de su poder permitiendo a menudo que haya muchos obstculos en medio del camino, para manifestar as, poniendo por obra resoluciones que tom en otro tiempo, la extraordinaria inmensidad de su poder. Pero la fuerza de la envidia es tal que hace absolutamente imposible que Jos sea contado entre ellos, sino que, en una palabra y por decirlo de alguna manera, obraba en todo convertido ya en cautivo sin salvacin. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis. UNA VISIN DE LOS TIEMPOS VENIDEROS. Por qu envidiis y odiis al justo, si Dios le revel a l sus propios misterios y le manifest a travs de visiones el acontecer de los ltimos tiempos? Por que os entristecis al ver puesta en el una tnica multicolor, si el justo Padre lo honr amndolo ms que a todos, os lo envi como pastor de pastores para visitaros, lo present en el mundo como testigo fiel y, aunque fruto de vejez, lo resucit de entre los muertos como primicia y santo primognito? Por qu os untis si el sol, la luna y once estrellas lo adoraban, ellos que de antiguo venan prefigurndolo? Ni Jacob y Raquel se llamaban sol y luna, ni las cosas suciederon asi. LA VISIN REVELA LA RESURRECCIN DE JESS. An ms resplandeci en el nio la gracia divina, puesto que so, lo que a l le pareca una visin, que cuando estaba atando gavillas con sus hermanos, su gavilla se levant y se puso en pie, y las gavillas de los hermanos, rodendola, la adoraron. Con esta visin fue revelada la futura resurreccin del Seor Jess, al que adoraron los once apstoles cuando lo vieron en Jerusaln. Y todos los santos, cuando resuciten, lo adorarn mostrando el fruto de las buenas obras, segn est escrito: Al volver vienen cantando trayendo sus gavillas. Por eso los hermanos, haciendo con sus propias palabras la interpretacin del sueo, aunque no quisieran creerlo por envidia , le respondiron: Acaso vas a reinar sobre nosotros, o nos vas a gobernar t?. Aquella visin se refera al rey que haba de venir, al que todo hombre adorar doblando la rodilla. AMBROSIO, Sobre Jos, 2, 76. TODA PASIN SE INCLINA ANTE CRISTO. Vio tambin otro sueo, y se lo cont a su padre y hermanos: el sol, la luna y once estrellas lo adoraban. El padre le recrimin, diciendo: Qu significa ese sueo que has soado? Acaso vamos a ir yo, tu madre y tus hermanos a postramos en tierra ante ti?. Quin al que adoraron el padre y los hermano postrndose en tierra, sino Jesucristo que adoraban Jos y su madre con los discpulos, confesando en el cuerpo al verdadero Dios, el nico del que se dijo: Alabadlo, sol y luna, alabadlo, todas las estrellas luminosas? Y que otra cosa significa el reproche del padre sino la dureza de corazn del pueblo de Israel, del que Cristo naci segn la carne, y al que todava hoy no aceptan como Dios ni quieren adorarlo como Seor, porque saben bien que naci de ellos? Escuchan su respuesta y no la comprenden. Ellos mismos leen que el sol y la luna lo ala-ban, pero no quieren creer que eso sea dicho de Cristo. Por lo tanto, Jacob es engaado por una figura ajena, pero no se engaa en su amor. La piedad paterna no se extrava en l, pero expresa la pasin del pueblo equivocado. AMBROSIO, Sobre Jos, 2, 810. NUESTRO VERDADERO JOS. Vio adems otro sueo: que el sol y la luna y once estrellas lo adoraban. Su padre le respondi: Es que tendremos que adorarte en la tierra yo y tu madre y tus hermanos? En aquel Jos esto no pudo cumplirse; pero en nuestro Jos, es decir, en nuestro Seor Jesucristo, se cumpli el misterio de aquel sueo. El sol y la luna y las once estrellas lo adoraron cuando despus de la resurreccin santa Mara como luna y san Jos como sol, con once estrellas, es decir, los bienaventurados apstoles, se inclinaron y postraron ante l, y se cumpli la profeca que dice: Alabadlo, sol y luna, alabadlo todas las estrellas luminosas. En unto no se cumpli la interpretacin de este sueo en aquel Jos, en

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cuanto se lee que su madre haba muerto muchos aos antes de que l tuviera los sueos mencionados. Realmente, cmo poda convenir a sus hermanos que lo adoraran como estrellas, si la noche de la envidia los haba oscurecido y entenebrecido? Haban perdido la claridad de las estrellas los que haban extinguido en ellos la luz de la caridad. Con razn, pues, creemos que eso se realiz con ms verdad en el Seor, nuestro Salvador, de quien leeemos con frecuencia, como ya he dicho antes, que lo adoraron san Jos y santa Mara junto con los once apstoles. El mismo Seor dice en el Evangelio que los apstoles tenan luz de estrellas: Vosotros sois la luz del mundo. Y de ellos y de los que se les asemejan dice en otra ocasin: Entonces los justos brillarn como el sol en el Reino de su Padre. CESREO DE ARLES, Sermn, 89, 4". 37,14 Anda, pues, a ver cmo siguen tus hermanos JACOB VIO POR ADELANTADO EL MISTERIO DEL PADRE ENVIANDO AL HIJO. Luego el patriarca s crey tan gran sueo. l profetizaba con ambos orculos semejantes, que representaban tanto a la persona del justo como al pueblo, porque el Hijo de Dios vendra a la tierra. Y sera amado por los justos y negado por los pecadores. Vea, por lo tanto, el misterio futuro de la encarnacin el que enviaba al hijo a los hermanos para ver si las ovejas estaban bien cuidadas1. Dios ya se preocupaba de sus ovejas en aquel inters del patriarca, excepto de las que el mismo Seor Jess habla en el Evangelio: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Y lo envi a Siquem, que significa hombro o espalda, es decir lo envi a quienes no se convertiran al Seor, sino que huyendo de su faz se apartaran de l, lo que es propio del pecador. Can se ocult del rostro de Dios , y afirma el profeta : Y a mi me has vuelto la espalda . Sin embargo el justo no se aparta del Seor, sino que acude a l, diciendo: Mis ojos estn siempre fijos en el Seor. Tambin Isaias, al or la voz del Seor que deca: A quien enviare?, se ofreci espontneamente, diciendo: Aqu estoy. Envame a m. De igual modo Simen esper para ver a Cristo el Seor, y cuando lo vio, al ver al perdonador de los pecados y Redentor del mundo entero, como recin liberado del pecado, pidi ser liberado de su propia carne, diciendo; Ahora, Seor, puedes dejar a tu siervo irse en paz, segn tu palabra: porque mis ojos han visto tu salvacin. Zaqueo tuvo su mejor recomendacin al subir al rbol para ver a Cristo . Luego Jos fue enviado a sus hermanos por el padre, o ms bien por aquel Padre que no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros ; por aquel Padre del que est escrito: Lo hizo Dios enviando a su propio Hijo en una carne semejante a la carne pecadora . AMBROSIO, Sobre Jos. SMBOLOS DE LO QUE SUCEDER- Mas todo esto pas tanto para que pudiera demostrarse el afecto de Jos hacia sus hermanos, como para que fuese manifiesta la intencin asesina de ellos. Pero tambin pas como figura de lo que ha de venir, como contornos de verdad que se esbozan en las sombras. Cuando Jos fue a ver a sus hermanos, aquellos que no tenan respeto ni por la hermandad ni por la razn de su venida, primero pensaron anularlo y despus venderlo a extranjeros. Tambin nuestro Seor, fiel a su amor caracterstico, vino a visitar la raza humana, asumiendo la carne de nuestra misma raz y, dignndose hacerse nuestro hermano, de esta forma lleg entre nosotros. Es lo que tambin Pablo Proclama al decir: Pues no eligi para a El la condicin de los ngeles sino la semilla de Abrahn. He aqu su necesidad de volverse en todo como sus hermanos. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 61, 3M. Un hombre lo encontr vagando, porque no encontraba a sus hermanos. No vagaba sin razn el que buscaba a los nmadas. S, el Seor conoce a los suyos. Tambin Jess, fatigado del viaje, se haba sentado en el pozo. Es-taba fatigado porque no encontraba al pueblo de Dios al que amaba, pues se haba apartado de la faz de Dios. El que contrae una culpa, huye de Cristo. El pecador huye, el justo se acerca. El Adn

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pecador se esconde1, el justo dice: Llegue ante ti mi plegaria. AMBROSIO, Sobre Jos, 3, 1021. CRISTO TAMBIN BUSC A LA RAZA HUMANA. Jacob envi a su hijo para ver cmo estaban y que le trajera noticias de sus hermanos; y Dios Padre envi a su Unignito para visitar como a ovejas perdidas al gnero humano enfermo del pecado. Jos, mientras buscaba a sus hermanos, andaba vagando por el desierto; y Cristo buscaba al gnero humano errante por el mundo; y era como si tambin l anduviera errante por el mundo, pues buscaba a los que andaban perdidos. Jos buscaba a sus hermanos en Siqum. Siqum significa espalda, y es que los pecadores siempre dan la espalda ante el rostro del justo, pues la espalda est detrs. Y a la manera como los hermanos de Jos heridos por la envidia presentaban la espalda ms que el rostro al amor del hermano, tambin los infelices judos prefirieron odiar antes que amar al autor de la salvacin que los visitaba. De ellos se dice en un salmo: Que se nublen sus ojos y no vean, doblgales las espaldas por siempre. CESARIO DE ARLS, Sermn, 89, l23. 37,17 Los encontr en Dotan DOTAN SIGNIFICA DESERCIN. Jos encontr a sus hermanos en Dotan, que significa desercin. No es acaso un desertor el que se aparta de Dios? Nada extrao es que desertaran los que no oan al que les deca: Venid a m todos los fatigados y agobiados, y yo os aliviar. Lleg Jos a Dotan. Lo vieron llegar desde lejos, antes de que se acercara a ellos. Y se enfurecieron hasta el punco de querer matarlo. Ciertamente estaban lejos los que estaban en la desercin y por eso se enfurecan, porque no se acercaba a ellos Cristo. Porque si se hubiese acercado a ellos la figura de Cristo, habran amado ciertamente al hermano. Pero no podan estar cerca [de Cristo] los que tramaban un fratricidio: Mira, dicen, ah viene ese soador; vamos ahora, matmoslo. Los que albergaban pensamientos fratricidas no decan lo mismo que dice de ellos Salomn: Preparemos trampas para el justo, pues nos es molesto? AMBROSIO, Sobre Jos, 3, II28. 37, 20 Matmoslo y arrojmoslo a un pozo SE CUMPLI EN CRISTO. El Gnesis continua: -As veremos en qu paran sus sueos. Se refiere a Jos, pero se cu-pli en Cristo cuando, en su pasin, los judos le decan: Es el Rey de Israel, que baje ahora de la cruz y creeremos en l. Confi en Dios, que lo salve ahora si lo quiere de verdad. Acaso los hermanos tienen tanta impiedad como para matar a su hermano? Y dnde est el mrito de los patriarcas como para que la ley designe con sus nombres a cada una de las tribus del pueblo? Cmo se pueden compaginar sus piadosos nombres con su crimen? Actuaban como figura del pueblo, no por imperfeccin propia. De ah toda la envidia, de ah el plan del patrcidio: la envidia se realiza mediante la figura, la piedad mediante el amor. AMBROSIO, Sobre Jos, 3, 1231. 37,21 Oy esto Rubn Los VNCULOS SANTOS DE LA FRATERNIDAD. Finalmente Rubn y Jud, cumpliendo los piadosos derechos fraternos, deseaban salvarle la vida. Jud es puesto el primero con todo merecimiento por la bendicin paterna, cuando le dice A ti, Jud, te alabarn tus hermanos; pondrs tu mano sobre la cerviz de tus enemigos y ante ti se postrarn los hijos de tu padre. Jud es un cachorro de len... hasta que venga aquel a quien le pertenece y a quien deben obediencia las naciones. Esto slo le pertenece a Cristo, a quien, para ser adorado por los hermanos y esperado por las naciones, le fue concedido lavar sus vestiduras en vino con la pasin del propio cuerpo, va que ningn pecado manch su carne..-AMBROSIO, Sobre Jos, 3, 1334.

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LA PREFIGURACIN DE LA CRUZ. Ya en aquel tiempo encontramos una prefiguracin clara de la crucifixin, porque, al ser despojado de la tnica, es decir, del cuerpo que haba asumido, al mismo tiempo fue despojado de la gran bellezade sus virtudes. Por tanto fue manchada de sangre su tnica, es decir, la carne, no su naturaleza divina; lograron arrebatarle el vestido de la carne, pero no la vida inmortal. AMBROSIO, Sobre Jos, 3, 15*.

37,25 Una caravana de ismaelitas... iba bajando hacia Egipto EL AROMA DE JUSTICIA. Jos fue rechazado por los hermanos y fue comprado por los ismaelitas. Nuestro Seor y Salvador fue rechazado por los judos y comprado por los gentiles. Los ismaelitas que compraron a Jos llevaban consigo diversas clases de perfumes, mostrando con ello que los gentiles que habran de venir a la fe repartiran por el mundo entero los diversos perfumes de la justicia. CROMACIO, Sermn, 24, 32. 37, 27 Vamos a venderlo a los ismaelitas EL MISTERIO DEL PRECIO. Para dar a entender que todo esto es figura del pueblo y del Seor Jess, dice: Vamos a venderlo a los ismaelitas. Qu otra interpretacin puede tener el nombre de Jos si no es que representa a la gracia divina y es una expresin viva del Dios sumo? Quin es vendido si no es el que siendo de condicin divina, no consider como presa codiciable el ser igual a Dios, sino que se anonad a s mismo tomando la forma de siervo ?... Vendieron a los mercaderes y stos compraron de los traidores un buen aroma. Pues Jud vendi y compraron los ismaelitas, quienes, segn el significado latino, odian a su Dios. Vemos quejse fue vendido por veinte monedas segn unos, segn otros veinticinco, treinta segn otros. Pues no todos coinciden en poner un precio a Cristo. Para unos vale ms y menos para otros. Segn la fe del que compra, as es el aumento del precio. Dios es ms apreciado por el ms religioso. El Redentor es ms estimado por el pecador. Para muchos vale ms el que ms gracia tiene. Pero tambin vale ms para muchos quien ms dones recibi, porque ama ms aquel a quien ms se le perdon segn lo que dijo el mismo Seor en el Evangelio, de aquella mujer que derram el perfume sobre sus pies, los lav con sus lgrimas, los acarici con sus cabellos y los sec con sus besos. De ella dice a Simn: Por eso te digo: le son perdonados sus muchos pecados porque ha amado mucho. Aquel a quien menos se perdona, menos ama . AMBROSIO, Sobre Jos, 3, 14 . REPRESENTACIN SIMBLICA. Tambin hay que ver una figura de la pasin en las palabras del patriarca Jud: Vamos a venderlo a los ismaelitas y no pongamos las manos sobre l . Eso es lo que dijeron los judos en la pasin del Seor A nosotros no nos est permitido dar muerte a nadie; as se cumpla la palabra que Jess haba dicho al sealar de qu muerte iba a morir. AMBROSIO, Sobre Jos, 3, 14". 37, 28 Lo vendieron por veinte monedas de plata ESCASA ESTIMACIN DE LA PASIN. Observemos ahora el gran misterio. Jos fue comprado por veinte monedas de oro, el Seor por treinta monedas de plata. El esclavo fue vendido ms caro que el seor. Ciertamente la estimacin humana se equivoc respecto del Seor, pues fue vendido por un precio inferior. Pero consideremos con ms atencin este misterio. Los judos ofrecieron por el Seor treinta monedas de plata; en cambio los ismaelitas ofrecieron por Jos veinte monedas de oro. Los ismaelitas compraron al sirviente por un precio mayor que el que ofrecieron los judos por el Seor. Aquellos veneraron la imagen de Cnsto en Jos; en cambio stos despreciaron la verdadera imagen en Cristo. Por consi-guente, los judos ofrecieron

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por Cristo un precio inferior porque estimaron en menor precio la pasin del Seor. Pero cmo se puede estimar en menos la pasin del Seor cuando ella es el precio de la redencin del mundo entero? Escucha al Apstol, que nos lo aclara de la siguiente manera: Vosotros habis sido adquiridos a un gran precio. Escucha al apstol Pedro, que dice igualmente: Habis sido rescatados de vuestra conducta vana... no con oro o plata, sino con la sangre preciosa del Hijo sin mancha de Dios. Si nosotros hemos sido liberados de la muerte con oro y plata, nuestro rescate habra sido barato, porque el hombre vale ms que el oro y la plata; pero hemos sido rescatados a un gran precio, porque el que nos ha rescatado mediante su pasin no tiene precio. CROMACIO, Sermn, 24, 415. LA DESPREOCUPACIN HACIA EL HERMANO. Vaya pacto ilegal! Qu miserable ganancia! Qu venta injustsima! Al que era hijo de vuestra madre, a aquel tan amado por vuestro padre, al que lleg para examinaros, al que jams os falt ni poco ni mucho le echis mano para venderlo, y venderlo, adems, a unos extranjeros que bajan a Egipto? Qu significa tamaa locura? Qu es esta envidia? Que esta perversidad? Si hacis esto por temor a los sueos, convencidos de que todo se cumplir sin duda, por qu razn emprendis cosas ""posibles y mostris con vuestros actos que hacis la guerra a Dios, quien haba Profetizado estas cosas a Jos? Si, en cambio, no creis en los sueos y los consideris charlatanera, por qu cometeis actos que os procurarn una infamia perpetua y acarrearn a vuestro padre dolor sin final? Pero, ay, qu desmedido pacto! Ms bien, qu propsito homicida! Cuando alguien se entrega a s mismo a algn repugnante delito y deja que lo aneguen sus insensatas maquinaciones, no percibe con el ojo que vela antes que con los otros ojos, no siente respeto por la naturaleza misma ni por cosa alguna capaz de moverlo a compasin. Esto es lo que Ies pas a aqullos. No miraron que se trataba de su hermano, ni que era an joven, ni que su padre lo amaba mucho, ni que desconoca cmo es la vida en tierra extranjera y cmo se vive entre extraos; no pensaron que iba a atravesar una distancia tan larga y a convivir con brbaros. Antes bien, apartando de s toda consideracin prudente, se hicieron una pia hasta llevar a efecto su envidia segn les pareca. As pues, aqullos se convirtieron en fratricidas por su mala intencin, mientras que Jos soportaba todo gallardamente padeciendo a manos de ellos. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 61, 416. CRISTO ES EL VERDADERO JOS. Al ver a Jos sus hermanos se pusieron a discutir sobre su muerte; lo mismo que los judos al ver a Cristo, el Seor, el verdadero Jos, decidieron todos a una crucificarlo. A Jos lo despojaron sus hermanos de la tnica de colores y con mangas; y con la muerte en la cruz los judos despojaron a Cristo de la tnica del cuerpo. Despojado de la tnica, arrojan a Jos a la cisterna, es decir, al pozo; y despojado de la carne humana. Cristo baja al infierno. Cuando sacaron a Jos de la cisterna lo vendieron a los ismaelitas, es decir, a los gentiles; y al volver Cristo del infierno, lo compraron en el comercio de la fe todos los pueblos. Aconsejados por Jud, venden a Jos por treinta monedas de plata; y por el mismo precio venden a Cristo, aconsejados por Judas Iscariote.

El que en las distintas versiones no coincida el precio por la venta de Jos, sino que unos ponen veinte monedas de plata y otros treinta, esto tiene el significado espiritual de que Cristo no sera aceptado o amado igualmente por todos. Como tambin ahora en la Iglesia unos lo aman ms y otros menos, porque Cristo vale ms para aquel que lo ama con mayor amor, Jos baj a Egipto, y Cristo vino al mundo. Jos salv a Egipto del hambre, y Cristo libera al mundo del hambre de la palabra de Dios . S los hermanos no hubieran vendido a Jos, Egipto habra perecido. Y es verdad, hermanos, que si los judos no hubiesen crucificado a Cristo, el mundo habra perecido. CESREO DE ARLS, Sermn, 89, 217. 37, 31 La tnica de Jos

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LA SANGRE DE UN CABRITO. El hecho de empapar la tnica en la sangre parece significar que, ansiosos de falsas excusas, apartaron por envidia del pecado al que carga con los pecados de todo el pueblo. Para nosotros es un cordero, para ellos un cabrito. Por nosotros fue muerto el cordero de Dios, que quit el pecado del mundo. Para ellos un cabrito aument su error y aument el delito. Por ello dice la Escritura: Y vosotros, colmad la medida de vuestros padres. Justamente deplorando Jacob el fracaso de sus descendientes, como padre lloraba al hijo perdido, como profeta lloraba la ruina de los judos. Tambin rasga su vestidura, al igual que lo hizo en la pasin del Seor Jess el sumo sacerdote, y no como persona privada sino en funcin de su cargo. Y el velo del templo se rasg para significar con tales signos que los misterios haban sido profanados, el pueblo desposedo de su salvacin y el reino dividido. Porque todo reino dividido se destruye fcilmente. Y estaba verdaderamente dividido, porque lo que era de Cristo empez a ser del diablo. Porque los que separan al padre del hijo no pueden permanecer unidos. AMBROSIO, Sobre Jos, 3, 188. MEZCLA DE ENVIDIA Y FALSO ARREPENTIMIENTO. Jacob envi [a Jos] hacia el ganado para que le trajera noticias de sus hermanos. Pero ellos, por medio del vestido manchado con sangre, le enviaron una noticia acerca de Jos. Lo arrojaron sin misecordia a un pozo del desierto y lo lloracon lgrimas dentro de la casa. Desnudo lo vendieron a los rabes y lo lloraron a voces ante los cananeos. Pusieron hierros em sus manos y en sus pies, envindolo por el camino, y compusieron lamentaciones por l en la ciudad. [Jos] baj a Egipto y fue vendido En pocos das haba cambiado dos veces de dueo! EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 33, 29. LA HISTORIA DE JOS LLAMA A TODOS A UN PROFUNDO EXAMEN. Por lo que se refiere a la enseanza moral, puesto que Dios quiere que todos los hombres se salven, ofrece por medio de Jos un consuelo a quienes se encuentran en la esclavitud. Les ensea que en el ltimo puesto puede haber las mayores virtudes; y que no existe ningn estado en el que no se pueda ser virtuoso, si cada cual se da cuenta de que el cuerpo puede ser sometido a esclavitud, pero no el alma; y el esclavo es ms libre que el seor si, siendo esclavos, piensan que han de abstener-se de las obras que esclavizan. Todo pecado hace esclavos; la inocencia hace libres. Porque el Seor dice: Todo el que comete pecado, esclavo es del pecado. Cmo se esclavizan todos los avaros, no esclavos, que se venden a s mismos en las subastas por la ilusin de una pequea ganancia? El que amontona cosas que no usa siente el temor de perder todo lo amontonado; y cuanto ms se tiene, ms preocupacin hay de guardarlo... Cmo se esclaviza un no mendigo, para quien todo es poco? Porque aunque parezca rico, es pobre de s mismo y no puede saciar sus deseos con palabras quien no puede creer lo que desea. Cmo se esclaviza el no esclavo que est sometido a las pasiones? Primero arde en sus ardores y se come con las fauces de su propio corazn. De ellos afirma el profeta con razn: Caminad a la luz de vuestro fuego y de las teas que habis encendido- El miedo los sobrecoge a todos, son asediados por el miedo a los dems; y para gozar del deseo de uno, se hace esclavo de todos. Por lo tanto, sirve adems a una miserable esclavitud quien se fabrica seores para s mismo. l mismo quiere poseer a los que teme. No hay una esclavitud ms refinada que la de estar siempre en el temor. Sin embargo, en cualquier condicin de esclavo es libre el que no es capturado por el amor, el lazo de la avaricia no le retiene, y no est atado por el miedo del crimen quien observa el presente sereno y no tiene miedo del futuro. No piensas que ste es libre en la esclavitud y aqul es esclavo en la libertad? Jos serva y reinaba el faran. Ms feliz el servicio de ste que el reino de aqul. Al final todo Egipto se habra derrumbado si su reino no hubiera seguido los consejos del esclavo13. AMBROSIO, Sobre Jos, 4, 2014 LA VIRTUD ATACADA- Creo que esto es otra desgracia que les sobreviene. Vean los hermanos que cuanto ms lo consid-raba Jacob asesinado por fieras, tanto ms mostraba un acuciante deseo de su hijo ausente, y as ms se consuman ellos de

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envidia. Pero los hermanos no podran ser merecedores de indulgencia alguna, pues se haban tornado crueles con su hermano y con su padre, mientras que los propios madianitas obedecan al plan salvfco de Dios entregando a Jos, a su vez, a Putifar, jefe de la escolta del faran. Ves cmo poco a poco van sucediendo cosas en el camino y a travs de todas ellas se pone de manifiesto la virtud y la fortaleza de Jos para ceirse as, como un atleta que lucha valerosamente, la corona real, y para, una vez se hayan hecho realidad los sueos, ensear mediante esta prueba a quienes lo vendieron que no han sacado ganancia alguna de tal maquinacin? Y es que la virtud tiene una fuerza tan grande que, cuando es atacada, se torna mucho ms evidente. Nada, en efecto, es ms fuerte que ella, nada ms poderoso. No porque la virtud tenga en s misma tal poder, sino porque quien la posee goza de] favor del cielo, y gozando del favor del cielo y obteniendo la ayuda que de all viene, uno sera ms poderoso que nada ni nadie, inconquistable e inexpugnable no solamente ante las asechanzas de los hombres, sino tambin de las fuerzas demonacas. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 61, 5". 38 14 Sel haba crecido ANHELO LA BENDICIN. Cuando Sel ya era un joven, Jud no quera cambiar de opinion y devolver [a Tamar] a su casa. Ella pensaba: Cmo har saber a los hebreos que no ansio el matrimonio sino que deseo la bendicin que est escondida en ellos? Pues aunque puedo tener relaciones con Sel, no sera capaz de hacer victoriosa a mi fe por medio de Sel. Por tanto, debo tener relaciones con Jud, de forma que, mediante el tesoro que reciba, yo pueda enriquecer mi pobreza, y en la viudez que mantengo pueda dejar claro que no deseo el matrimonio. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 34, 2h Lo QUE SUCEDI FUE POR DESIGNIO DIVINO. Alimentada por estas promesas, Tamar esperaba en casa de su padre, dice, aguardando que se realizara la promesa de su suegro. Al ver que Jud no quera cumplir lo prometido, soportaba hasta entonces mansamente, rechazando la unin con otro hombre y abrazando la viudez, en espera de un momento adecuado. Porque anhelaba tener hijos de su suegro. Mas cuando vio que su suegra haba muerto y que Jud estaba en Timn para el trasquile del rebao, plane robarle a su suegro relaciones sexuales, deseosa de tener hijos con el, no por libertinaje, vlgame Dios!, sino para no parecer un ser annimo. Simplemente formaba parte del plan salvfico lo que estaba ocurriendo, por lo que llego a realizarse lo que ella haba planeado. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 62, 1 \ ELLA QUERA UN SIGNO. Puesto que ella tena miedo de que [Jud] la reconociera y la matara en venganza por sus dos hijos, de cuya muerte haba sido acusada, ella, como Eliezer, pidi un signo y dijo: Que tu conocimiento no me condene por un acto de pasin, pues yo estoy sedienta de aquello que est oculto en los hebreos. No se si esto te agrada o no. Permteme que yo me aparezca a l con un aspecto distinto, para que no me mate, y que en su boca se encuentre una invitacin para acostarme con l , y as yo pueda saber que aceptas que el tesoro que est escondido en los circuncisos puede transmitirse tambin por medio de la hija de unos incircuncisos. Que cuando me vea, me diga: Ven, djame ir a ti. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 34, Y. SIMBOLOGA DE TAMAR. La Iglesia es fecundada con esta penitencia en todos los pueblos que la forman. En efecto, convena que Cristo sufriera y resucitara al tercer da, y en su nombre fuera predicada la penitencia y la remisin de los pecados entre todos los pueblos, empezando por Jerusaln. Por eso la presencia de esta meretriz es la confesin de los pecadores. Un tipo de la Iglesia es Tamar, llamada de entre los gentiles, que se encuentra sentada a la entrada de Henan o Henain que significa fuentes.

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ELLA SABA QUE AGRADABA A DIOS. Mientras estaba suplicando a Dios por esto, Jud fue y la vio. La plegaria de Tamar lo llev, contra su costumbre, hacia una prostituta. Cuando ella lo vio llevaba puesto un velo, ya que tena miedo. Sin embargo, despus de que se pronunci la palabra [que serva] de seal y que ella haba pedido, supo que Dios estaba satisfecho con lo que estaba haciendo. Por eso descubri su rostro sin miedo y pidi la recompensa al seor del tesoro. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 34, 46. 38, 18 Se lleg a ella dejndola embarazada LEVANDO A CABO EL PLAN DIVINO. Que nadie, al or estas cosas, condene a Tamar. Como ya he dicho, serva al plan de Dios y por eso ni ella se granje censura alguna, ni Jud se hizo responsable de cargos. Y si andas el camino desde este punto, efectivamente, encontrars que Cristo hace descender su linaje de los nios engendrados por Jud.

Ademas, estos gemelos nacidos de l eran una prefiguracin de los dos pueblos, que simbolizaban la vida juda y la vida espiritual. Por lo que vemos, sin embargo, tras la partida de Jud haba transcurrido un corto espacio de tiempo, saliendo luego el asunto a la luz, y adems Juda se juzga a s mismo exculpndola a e! a. As pues, cuando Tamar realiz lo que haba proyectado, volvi nuevamente a cambiarse de ropa, dice el texto, se fue de .illi y regres a su casa. Jud, no obstante, que no saba nada de estas cosas, cumpli su promesa y envi un cabrito para rescatar la prenda que haba entregado, pero la mujer no se hallaba en parte alguna, as que retorn el esclavo anuncindole a Jud que en ninguna parte se poda encontrar a la mujer. Cuando supo esto, Jud dijo: Pues que nunca se nos haga reproches considerndonos ingratos!. Porque no saba nada de lo que haba sucedido. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 62, l8. SE DESCRIBE LA ENCARNACIN. El fin de la Escritura divinamente inspirada es mostrarnos el misterio de Cristo por medio de tan innumerables acontecimientos. No sin razn podra uno compararla con una ciudad maravillosa y digna de admiracin, que tiene no una sola estatua, la del Rey, sino muchas estatuas, todas cuantas estn expuestas a la vista en todos los lugares. Observa cmo no pasa por alto ninguno de los relatos que hacen referencia a esto, sino que los recorre todos. Y si alguno de los relatos histricos contiene algo no agradable, nada impide que la Escritura construya apropiadamente y lleve a su cumplimiento la demostracin propuesta. Su finalidad no es exponer la vida de los santos (lejos de esto), sino ms bien instruirnos sobre el conocimiento del misterio de Cristo mediante los hechos que pueden hacer que nuestro discurso sobre l sea sabio y verdadero. Por lo tanto, no se puede criticar [la Escritura] como si estuviera alejada de la verdad. Se nos expone, pues, otra vez, en Jud y en Tamar, el misterio de la encarnacin de nuestro Salvador. CIRILO DE ALEJANDRA, Inscripciones sobre el Pentateuco, 6, 1. ELLA ES INOCENTE. Dijo: Ella es ms inocente que yo, es decin Es ms justa que yo. Qu pecadores fueron mis hijos! Por eso no se la entregu a mi hijo Sel. Puesto que era inocente de esa sospecha que tuve contra ella, le negu [que se casara con] mi hijo Sel. La que fue calumniada en el matrimonio fue justificada con la fornicacin. La expuls por causa de los dos primeros hijos; la hizo volver por causa de los dos ltimos. No [volvi] a estar con ella porque haba sido la mujer de sus dos primeros hijos; tampoco tom a otra mujer, pues era la madre de sus dos ltimos hijos. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 34, 6*.

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JUDA ADMITI su PECADO. Qu significa ella tiene ms razn que yo?. Pues que ella no es responsable y yo, en cambio, me condeno a m mismo y no me oculto ante ninguna prueba acusatoria. Tengo, ms bien, prueba suficiente en la prenda que entregu. Luego, a su vez, hace una defensa de la propia Tamar diciendo: Porque no la entregu a mi hijo Sel. Quiz esto ocurri por la razn que paso a exponer. Como Jud pensaba que ella haba sido el motivo por el cual la muerte haba asaltado a Er y a Onn, tuvo miedo y no la entreg a Sel a pesar de que esto era lo prometido. El fin era saber por los acontecimientos mismos que Tamar no era la causa de aquellas muertes, sino que ellos reciban de esta manera un castigo por su maldad. Porque dice la Escritura: Dios lo mat, y tambin en lo referente al segundo pone: Lo mat. Por eso l tuvo relaciones con su propia nuera sin saberlo, comprendiendo as por la fuerza de los hechos que el motivo no era la mujer, sino la perversidad de aqullos, que los converta en responsables y culpables. Tras reconocer, entonces, su pecado y habindola liberado de toda culpa, Jud no tuvo ms relaciones con ella, segn dice el texto, con lo que viene a demostrar que tampoco antes se hubiera unido a ella si no es porque ignoraba este hecho mientras se produca la unin. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 62, 22. SMBOLOS DE UNIN ESPIRITUAL. En primer lugar pienso que se ha de decir que si entre las personas que aparecen en la Escritura divinamente inspirada con una fama muy esclarecida, hay algunas no plenamente respetables, sin embargo, como Dios persigue algo necesario para nuestra utilidad, debemos desechar lejos de nosotros el dao que procede del es-cndalo. Si tenemos buen cuidado en ser sabios e inteligentes, llegaremos a conocer lo que nos resulta ltil. Pensemos que tambin el bienaventurado profeta Oseas tom para s en cierta ocasin la mujer prostituta y no repudi un matrimonio desaconsejado en esta forma y fue llamado padre de hijos odiosos, cuyos nombres eran: No pueblo mo y No compadecida: Qu significa este hecho y por qu se haca? No dudar en aclararlo. Despus que los que parecan ser los ms famosos de entre los de Israel se opusieron a los orculos de los profetas y la palabra de Dios les result ms inadmisible, Dios actuaba de esta forma por medio de los santos, para que viendo en los acontecimientos las cosas futuras, pintadas esplndidamente como en una labia y a la vista de todos, aplicaran su mente en la bsqueda de lo que era conveniente, se esforzaran en elegir lo que era til para ellos y persuadieran a los dems a hacer lo mismo. Aprendieron que podrn ser a veces no pueblo y que sern colocados entre los no compadecidos, pues eran duros y no dispuestos a escuchar. Pues que? No sufrieron estos dos defectos y se tuvieron que avergonzar de ellos en todas partes?... Al comprender ahora los planes de la salvacin en aquellos tiempos, no condenaremos a Tamar y a Jud, sino que diremos que esta unin sucedi segn el plan divino. Ella necesitaba la semilla de la procreacin, pero su marido legtimo era estril. [Jud] haba cometido una falta leve, ya que era libre, pues su primera esposa haba muerto. As esta unin y procreacin nos instruyen sobre nuestra unin espiritual y el renacer de nuestra mente. La mente humana no puede ser conducida a la verdad de un modo ms apropiado. CIRILO DE ALEJANDRA, Inscripciones sobre el Pentateuco, 6, 24. 38, 27 Result que tena mellizos en el vientre ZRAJ, UN SMBOLO DE LA IGLESIA. Observa aqu la misteriosa prediccin de lo que va a pasar. Despus de atar la nodriza la cinta escarlata en la mano para hacer al nio reconocible, entonces retir la mano y sali su hermano. Dej el camino libre a su hermano, dice, y el que era considerado el ltimo naci primero, mientras que el considerado primero llegaba despus de aqul.

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Y dijo la matrona: Qu brecha se abri a travs de ti!. Y le puso por nombre Peres. Porque el nombre significa brecha y tambin divisin, podramos decir. Detrs sali su hermano, que llevaba en su mano la cinta escarlata y lo llam Zraj, nombre que significa salida del sol. Y conste que estas cosas no han pasado sin razn, sino que eran una prefiguracin de los hechos que habran de ocurrir. Porque lo ocurrido no era conforme al proceso natural. Cmo va a ser posible que despus de haber atado a la mano la cinta escarlata, el nio la retirara de nuevo y dejara paso al que vena detrs, si no es por algn tipo de fuerza divina que haba dispuesto estas cosas de antemano? Como en una especie de sombra se prefiguraba ya que desde el principio y desde sus comienzos Zraj, que significa salida del sol porque l es imagen de la Iglesia, comenzara a salir delante. Como primero se movi hacia delante y despus se retir, la observancia de la ley, representada por Peres, hizo su ingreso antes. Despus de que ste fuese poderoso durante mucho tiempo, el primero -es decir Zraj, que se haba retirado- se adelant, y todo el modo judaico de vida cedi el sitio a la Iglesia- JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 62,1 UN MURO QUE DIVIDE DOS PUEBLOS. Qu dir de Tamar, que dio a luz a los mellizos Zraj y Peres? Su separacin en el momento del parto fue como un muro que dividi los dos pueblos, y la mano atada con una cinta escarlata salpic ya entonces con la pasin de Cristo la conciencia de los judos. JERNIMO, Carta 123, 12 39,2 El Seor estaba con Jos Tienen por qu gl-riarse los esclavos de nacimiento: tambin Jos sirvi, llenen en qu consolarse los que pasaron de la libertad a la eclavitud por alguna circunstancia. Tienen un ejemplo para imitar. Aprendan que pueden cambiar de condicin pero no de costumbres, que existe libertad tambin en la casa del seor y fortaleza en la esclavitud. Tambin los seores tienen el ejemplo de que pueden esperar muchos bienes de sus siervos. En una hija esclava encontr Abrahn una mujer para el hijo. El Seor bendijo la casa de Egipto a travs de Jos. La bendicin del Seor recay sobre todo lo que aquel tenia en su palacio y en el campo. El egipcio cconfio todo lo que posea cn manos de Jos. Hay que advertir que gobernaron os esclavos lo que los amos no haban podido gobernar. AMBROSIO, Sobre Jos. Que significa: -El Senhor estaba con Jos?. La gracia del cielo estaba com el y ella le haca fciles todas las adversidades. Ella administraba todos sus asuntos, ella tambin apacigu a los comerciantes para que fueran benvolos y les forz a venderlo a Putifar, jefe de los guardias, todo con el fin de hacer posible su elevacin al trono real, adelantando as camino poco a poco y abrindose un sendero por medio de estas pruebas. Y t, querido mo, cuando oigas que Jos soport la esclavitud entre los comerciantes y que luego pas a ser esclavo del jefe de los guardias, considera que no se turb por ello ni perdi la esperanza m se puso a dialogar consigo mismo y a decir: Qu engaosos sueos aquellos que me anunciaban tanta celebridad! Mira, he pasado de una esclavitud a otra esclavitud ms penosa! Voy cambiando de dueos, de uno a otro, y me veo obligado a mezclarme con pueblos distintos al mo. No es esto, acaso, estar abandonado? Acaso no ha pasado la gracia de lo alto sin fijarse en nosotros?. Nada semejante deca Jos, no tuvo un mal pensamiento, antes bien, soportaba todo mansa y noblemente. Porque el Seor estaba con l y era Jos un hombre afortunado. JUAN CRISSTOMO, Homtlnis sobre el Gnesis, 62, 35. UN HOMBRE AFORTUNADO. Qu quiere decir Un hombre afortunado? Pues que todo le iba bien, que la gracia de lo alto le abra camino por doquier. De forma tan manifiesta floreca para Jos la gracia, que ello lleg a hacerse evidente incluso para su amo, el jefe de los guardas. Dice el texto que su amo se dio cuenta de que el Seor

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estaba con l y de que en todo cuanto haca, el Seor lo llevaba de la mano. Jos gan el favor de su amo y entr a su servicio en su casa y todo cuanto tena lo puso en manos de Jos. Ves cmo era auxiliado por la mano del cielo? Helo aqu, joven, extranjero, cautivo y esclavo, y su amo va y pone en sus manos la administracin de la casa. Y todo lo puso en manos de Jos, dice el texto. Por qu razn? Porque adems de la ayuda divina, Jos aportaba su carcter propio. Jos le gustaba, dice, y ello es porque todo lo haca con una disposicin excelente. JUAN CRISSTOMO Homilas sobre el Gnesis, 62, 37. 39, 4 Putifar lo puso al frente de su casa LA VIRTUD PREVALECE SOBRE TODAS LAS COSAS. Dios, amigo del hombre, deseaba poner a Jos en completa seguridad, pero no lo sac de la esclavitud ni se aprest a liberarlo. Y es que Dios siempre acos-umbra no a apartar de los peligros a los hombres buenos ni a librarlos de la prueba, sino a mostrar su favor tan caracterstico precisamente en las pruebas, de modo que las pruebas mismas se tornan para ellos en motivo de regocijo. Por esto el bienaventurado David deca: En el agobio me diste anchura. No me has hecho reposar quitndome antes el agobio, viene a decir, ni alejndome de l, sino que -lo que es ms asombroso y paradjico- me diste seguridad en medio de las tribulaciones. Y esto es, sin duda, lo que tambin hace en este caso nuestro amoroso Seor. Bendijo la casa del egipcio por medo de Jos. Y se enter entonces incluso el brbaro de que aquel joven al que consideraba un criado era alguien ntimamente unido a Dios. Dej cuanto tena en manos de Jos y no se ocupaba ya de nada ms que del pan que coma, afirma la Escritura. Puede decirse que lo convirti en seor de toda su casa. Era el esclavo, el cautivo, quien tena en sus manos todas las posesiones de su seor. Tal es la virtud: all donde aparece, sobrepasa y vence todo. Como es expulsada la tiniebla al brotar la luz, as tambin ahora se aleja todo mal porque brilla la virtud. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 62, 3U. 39, 6 Jos era bien parecido EL ALMA DOMINA A LA CARNE. Este santo Jos, sobre el cual ha odo hablar GNESIS 39, vuestra caridad en la precedente lectura, era bien parecido, pero ms hermoso respecto del alma, pues era casto en su cuerpo y pudoroso en el alma. En c brillaba la belleza del cuerpo, pero brillaba ms la hermosura del alma. Aunque para muchas personas la belleza corporal es normalmente un obstculo para la salva-cin, sin embargo no haca ningn dao a nuestro bienaventurado, porque la belleza de su carcter dominaba a la de su cuerpo. Por tanto cl alma debe dominar a la carne, y esta debe estar sometida al alma. Desgraciada es el alma dominada por la carne y que siendo seora se convierte en esclava al no servir mediante la fe al Seor y al someterse en esclava del pecado. En cambio cl alma del patriarca Jos conserva fielmente su dominio y en nada puede la carne dominarla. CROMA-CIO, Sermnt 24, 2. POR QU EL TEXTO DESCRIBE LA BELLEZA FSICA DE JOS. Pero cl diablo, la bestia malvada, al ver cl reconocimiento del que gozaba aquel justo varn y que se haba hecho de todos conocido a causa precisamente de lo que se considera adversidades, rechina los dientes enloqueci-do, pues no soporta ver al justo de esta manera, cada da ms radiante, y excava una fosa profunda, un barranco, la mayor ruina que segn l poda concebirse para Jos, le prepara una tempestad violenta capaz de ocasionarle un naufragio. Pero comprendi tras no mucho tiempo que gastaba tiempo en vano y que todo lo que haca se volva contra l mismo. Jos era

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apuesto y de hermosa apariencia*, dice. Por qu nos habla de su belleza fsica? Para que sepamos que no solo era hermoso por la belleza de su alma, sino tambin por la de su cuerpo Era joven estaba precisamente en la flor de la edad, por eso era apuesto y de hermosa apariencia. La Sagrada Escritura nos habla de l diciendonos esto de antemano para ensearnos que la egipcia, cautivada por la hermosura del joven, lo reclam para una unin ilciu. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 62, 4\ 1 Se refiere a) auditorio de Cromacio. 1 CCl 9/ BIEN PARECIDO EN LO FSICO, MAS ESPLNDIDO EN INTELIGENCIA. Pero vengamos ya al bienaventurado Jos para que el ejemplo de su castidad y pureza nos alimente como un manjar celestial. Este santo Jos, del que ha odo vuestra caridad en la lectura que hemos hecho, era hermoso de cuerpo, pero lo era ms en su alma; era casto en el cuerpo y puro en el alma. En l brillaba la belleza corporal, pero resplandeca ms la hermosura de su alma. Y cuando para muchos la hermosura corporal es obstculo para la salvacin, a este bienaventurado varn no pudo hacerle dao porque la hermosura del alma gobernaba la belleza del cuerpo. Por eso, el alma es la que debe dominar el cuerpo, y no el cuerpo al alma; porque el alma es la seora del cuerpo, mientras que la carne es sierva del alma . Por eso es desgraciada el alma dominada por la carne y que convierte a la sierva en seora. El alma que se somete a los vicios de la carne se hace esclava de la carne, porque pierde la lealtad al Seor y cae en la esclavitud del pecado. En el patriarca Jos su alma mantuvo fielmente el dominio, y la carne no pudo vencerlo en nada. Cuando la duea, hembra impdica, le pidi que se acostara con ella, no consinti; ni siquiera en su situacin de esclavo perdi el dominio del alma. La calumnia de la concupiscencia fue la que lo envi a la crcel; pero el bienaventurado varn consider la caree! como un palacio; incluso el mismo era en la crcel un palacio, pues donde hay fidelidad, castidad y honestidad, all hay un palacio de Cristo, aquello es un templo de Dios, aquello es templo del Espritu Santo. Por tanto, si un hombre se complace en la hermosura de su cuerpo, o si una mujer se envanece de la belleza de su carne, que sigan el ejemplo de Jos, que sigan el ejemplo de Susana: castos en el cuerpo y puros en el alma. Sern entonces hermosos, no ante los hombres, sino ante Dios. CESAREO DE ARLES, Sermn, 93, 26. 39, 8 El rehus... a la mujer de su amo LA BELLEZA VERDADERA RECHAZA DAAR A OTRO. Qu aadir acerca de las disposiciones, en una casa particular, del siervo que gobern el imperio? Ante todo que se gobern a s mismo, siendo como era de presencia decorosa y de hermosa cara. No utiliz la belleza de su cara para ofender a otros, sino que la guard para mrito suyo. Por ello, sabindose ms hermoso sera hallado ms hermoso no por la prdida de la castidad, sino por el cuidado de su pudor. No es verdadera la hermosura que roba los ojos ajenos y castiga las mentes frgiles, sino la que gana la opinin de todos sin engaar a nadie y para alabanza propria- Y si alguien mira con mirada petulante, el pecado es slo del que mira mal, no de quien prefiere no ser mirado. Ni la culpa est en ser visto. No estaba en poder del siervo el no ser mirado: el ma-rido debi advertir a la mujer. Si aquel no teema nada de su cnyuge, ste pensaba ser un testimonio de castidad, no un remcdio de la negligencia. Aprendan los maridos a advertir a sus mujeres. Tambin son amados los que no quieren serlo. Y Jos era amado aunque no quera a la que le amaba. La Escritura excusa a Jos al decir. La mujer de su amo puso los ojos en Jos . No fue l el que se exhibi ni la acos a ella ingenua, sino que fue ella la que tendi sus redes y cay en su propia trampa. Puso sus lazos y qued atrapada en sus propias cadenas. AMBROSIO, Sobre Jos, 5, 22 EL SIRVIENTE ACONSEJA A su SEORA. Sucedi despus, dice el texto. Qu significa despus? Despus de que a Jos se le hubiera confiado potestad sobre toda

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la casa y despus de que su seor le hubiera otorgado la dignidad de participar de este gran honor, la mujer de su amo se fij en Jos. Fjate en la desvergenza de esta mujer intemperante. No concibi la idea porque se considerase duea de la casa ni porque Jos fuera un sirviente, sino cautivada por su hermosura, y as dej que prendiera el satnico incendio. Intentaba desde entonces saltar sobre el joven y, guardando en su mente este mal pensamiento, buscaba ocasin propicia y lugar solitario capaz de ayudarla en su ilcito plan. Pero l no quiso, dice el texto. Jos no se dej persuadir ni prest odos a las palabras de ella. Saba, en efecto, que le acarreara una enorme ruina. Y no consideraba solamente lo que a l concerna, sino que puso empeo, cuanto era posible em apartala tambin a ella de aquella locuray de ese deseo insensato. Entonces Jos le da un consejo capaz de aver-gonzarla y de hacerle reconocer lo mas conveniente. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 62, 4". Que hombre ms bondadoso! Mira cmo restituye los favores a su seor a fin de mostrar cuan desconsiderada es aquella mujer con su esposo. Yo, viene a decir Jos, soy el siervo, el extranjero, el cautivo, y gozo de tanta confianza por parte de mi amo que tengo de todo el control sin excepcin alguna, a no ser t misma. Aunque me impongo a todos, slo a t estoy subordinado, pues da la casualidad de que escapas a mi poder. Luego, para asestarle un golpe oportuno, recordarle la bondad de su marido e intentar convencerla para que no fuera desconsiderada con su cnyuge, dice; Por esto escapas a mi poder, porque t eres la mujer de mi amo. Si resulta que eres su mujer, cmo, entonces, voy a cometer esta mala accin, pecando adems contra Dios?. Efectivamente, como ella buscaba un lugar solitario y aguardaba una ocasin propicia, con cuidado de pasar inadvertida a su marido y a todos los sirvientes de la casa, Jos dice: Cmo podre cometer esta maldad, pecando adems contra Dios? Pues qu crees> Aunque podamos pasar inadvertidos a todo e mundo, no podemos escondernos del ojo que siempre vela. Ante l solamente hay que temer, angustiarse y temblar. Asi no haremos nada ilcito a sus ojos. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 62. Apresurmonos tambin nosotros, por lo tanto, a obrar as, para tener al Seor siempre con nosotros y para que lo que hagamos sea en su buen camino. Aquel que obtenga este favor, aun estando por ventura en medio de peligros, se reir de todos ellos y los considerar nimiedades, pues el Seor del universo crea y transforma todas las cosas, lo pone todo en el buen camino y convierte lo difcil en fcil. Cmo podremos tener con nosotros al Seor y dejar que en todo nos conduzca por el buen camino? Si estamos sobrios y en vela, si recordamos la castidad del joven Jos, su acabada virtud y su temple valeroso, y vemos que es as como debemos actuar exactamente en todo, entonces jams seremos objeto de reproche por parte del Seor. Pero hay que saber que es imposible que nadie pase desapercibido a aquel ojo que no duerme, antes bien, resulta absolutamente obligado que el pecador se haga deudor de castigos. Y no pensemos que es preferible temer a los hombres antes que a la ira de Dios. Acordmonos, ms bien, en toda circunstancia de las palabras de Jos cuando dice: Cmo voy a cometer esa mala accin, pecando adems contra Dios?. Por tanto, cada vez que nos turbe un mal pensamiento, dmosle vueltas en nuestra cabeza a esta frase y al punto todo deseo insensato ser desterrado. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 62, 514. Para que nos demos cuenta de la desmesurada virtud de este justo varn y de que no sostuvo esta lucha una vez nada ms, ni dos, sino varias veces, y soport las palabras de esta mujer sin parar de aconsejarla, dice ]a Escritura: Ella le invitaba cada da, pero el o accedi. Despus de observar su actividad en la casa, se lanz sobre el joven como una fiera que afila sus dientes, y tirando de l lo asi por el manto- No pasemos esto por las buenas y a la ligera. Consideremos, ms bien, cmo aguant esta lucha aquel justo. Igual que no era asombroso, en mi opinin, que en el horno de

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Babilonia soportaran inclumes los tres jvenes sin que el fuego les causara dao alguno1, as no es asombroso ni inslito que este admirable joven no se entregara cuando lo asi por el manto esa infame intemperante. Antes bien, dej su manto en las manos de aquella para as escapar. Porque igual que aquellos tres nios gozaban de celestial favor por obra de su virtud y se vio que podan con el fuego1, as tambin Jos, ya que se ofreci a s mismo y dio muestras de luchar con gran energa por su castidad, pues gozaba de la enorme ayuda del cielo, colaborando con l la diestra de Dios para vencer en tan gran combate y ponerse fuera de las redes de aquella libertina. Sera digno de ver entonces a aquel admirable varn desnudo, sin manto, pero vestido con el traje de la castidad, como si escapara inclume de algn tipo de hoguera o de horno y no so]amente sin quemarse, sino ms brillante y resplandeciente adems. JUAN CRISOSTOMO. La duea desea al joven, pero ste no se deja arrastrar a la concupiscncia; lo solicita, pero el huye; slo en este asunto acta con caricias y pide la que en otros menesteres mandaba. Lo amaba, o se amaba ella a s misma? Pienso que ni lo amaba a l ni se amaba a s misma. Si lo amaba, por que quera perderlo? Si se amaba a s misma, por que quera perecer? Creo haber probado que no amaba; arda por el veneno de la lujuria, no luca por la llama del amor. l s saba ver lo que ella no saba. Jos era ms hermoso por dentro que por fuera, ms bello en la luz del corazn que en la apariencia del cuerpo. Gozaba l mismo de su hermosura all donde no penetraba el ojo de aquella mujer. Y viendo en el espejo de su conciencia la hermosura interior de la castidad, cmo iba a permitir mancharla, cmo violarla con la tentacin de aquella mujerzuela? Y lo que l vea: la belleza interior y espiritual de la castidad, puedes verlo t, si quieres, si es que tienes ojos para verla. A manera de ejemplo te propongo una cosa. Amas en tu mujer esa belleza; pues no odies en la mujer ajena lo que amas en la tuya. Qu es lo que amas en tu esposa? Cierto que la castidad. Eso es lo que odias en la mujer ajena, con la que deseas perder la castidad acostndote con ella . Lo que amas en la tuya es lo que quieres matar en la ajena. Cmo podrs orar con piedad si eres asesino de la castidad? Respeta, pues, en la esposa ajena lo que anheas guardar en la tuya, porque tambin en tu esposa prefieres a la carne la castidad. CESREO DE ARLES, Sermn, 90, 2lx. La mujer le dijo: Duerme conmigo. La primera red de la adltera son los ojos, la segunda sus palabras. Pero puede resistirse a las palabras quien no ha cado en la trampa de los ojos. Es posible la defensa cuando todava el afecto est libre. La Escritura dice que l rehus. Primero venci, con un escudo mental, rechazando a la que atacaba mentalmente; despus hizo vibrar como una lanza su palabra para que ella se apartara de l. Y repuso a la mujer de su amo. Oportunamente la llama mujer de su amo, no seora suya, pues no fue capaz de conseguir lo que pidi. Pues cmo iba a ser seora la que no tena capacidad de dominar, la que no posea una conducta de seora y haca proposiciones deshonestas a los esclavos? Por el contrario, es un seor el que no cay en las fauces de la amante, quien no sinti los lazos de la seductora, a quien no le aterr el miedo de la muerte y prefiri antes morir libre de pecar que elegir la ventaja de una unin pecaminosa. Es libre porque crey que lo repugnante no se puede casar con la gracia. Finalmente, no se excusa como un timorato ni es prudente por timidez, sino que, como deudor del bien del dueo de la casa y de su propia inocencia, huye del crimen de un pecado ingrato, porque, como es justo, aborrece el pecado y la culpa. La adltera blanda insistentemente un tercer aguijn, pero Jos no la escuchaba. Aqu tienes lo que has de cuidar despus de la primera conversacin. La concupiscencia no es slo escurridiza, sino tambin procaz, insistente y petulante. La adltera no tiene de qu avergonzarse; no tuvo ningn reparo en perder el primer pudor e insidia hasta que cae la pieza. Cieno da entr Jos en la casa a hacer su trabajo, y no haba all ninguno de los sirvientes. Ella lo agarr de la ropa dicindole: Duerme conmigo. Segn la Escritura, Jos se excus porque no quera perder la confianza de su amo, porque no debe uno conformarse con poder entrar tranquilo en el interior de su casa sin miedo a ser apresado.

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El justo debe ser prudente para no dar la impresin de ser un ladrn, y morir por su pecado. Pero al estar viendo que tena en contra a la mujer de su amo, deba suponer que tambin recibira la enemistad del amo. Aun pensaba al mismo tiempo en la audacia de las palabras, no en la comprensin. Tuvo motivos para entrar. Se afirma que se escap. E hizo ms por la castidad del alma que por el vestido del cuerpo. Abandon como no suya la ropa que la adltera agarraba con sus manos, y juzg como ajena la ropa que pensaba estaba manchada por el tacto. Gran hombre el que, vendido, ignor la esclavitud; que no am siendo amado; que no se dobleg a los ruegos; que huy cuando estaba agarrado; que no pudo ser retenido por la ropa cuando estaba agarrado por la mujer del amo; cuya alma no pudo ser conquistada y sufriendo ciertamente durante largo tiempo las palabras pens en la influencia, si permaneca por ms tiempo: no fuera que la tentacin de la impureza llegase a el a travs de las manos de la adltera. Por lo tanto, abandon la ropa, se libr del crimen y, abandonados los vestidos por los que estaba retenido, huy expoliado, ciertamente, pero no desnudo. Estaba ms vestido por el pudor. Porque slo est desnudo quien ha sido desvestido por el pecado. AMBROSIO, Sobre Jos, 5, 23-2526. Cuando la esposa de su amo le solicit unirse con ella, pudo agarrarlo por el vestido, pero no pudo sujetarle el alma; y para que no le entraran los atractivos de la lujuria por manos de la adltera, al escuchar durante mucho tiempo la misma cantinela, pens que permanecer por ms tiempo podra contagiarle. Y as, perdi el vestido, pero se sacudi el crimen, y dejando los vestidos con los que le sujetaba, huy despojado, es cierto, pero no desnudo, el que estaba tan bien vestido con la ropa del pudor. Slo est desnudo aquel al que desnuda el pecado. Como tenemos en los captulos precedentes, Adn se qued desnudo despus de quebrantar el mandato divino con su prevaricacin y contraer la deuda del pecado mortal. Por eso dice: O tu voz en el paraso y tuve miedo porque estaba desnudo, y me escond. Entendi que estaba desnudo porque haba perdido el adorno de la proteccin divina; por eso se ocultaba, porque careca del traje de la fe, que ciertamente aban-don al prevaricar. Ests considerando una gran cosa: estaba desnudo el que no se quit la ropa y no estaba desnudo el que se despoj del vestido que abandon en manos de la adltera. Una misma Escritura llama desnudo a aquel y no dice que estuviera desnudo este. Y por o se despoj de los vestidos ms que se desnud, ste que conserv incorruptas las ropas de las virtudes, despojndose del hombre viejo con sus obras para vestirse del hombre nuevo que se renueva para lograr un conocimiento segun la imagen del Creador. En cambio permaneci desnudo aquel que no pudo volver a vestirse, despojado de la virtud de un privilegio singular; por eso tom la tnica de piel, porque siendo pecador no poda tener la tnica espiritual. ELLA REVEL LO QUE DEBA HABER ESCONDIDO. Despus sali fuera y ella misma, levantando la voz, divulg las tentaciones de su propio adulterio, por el mismo hecho de que el hebreo haba huido sin sus vestiduras. Lo que deba haber callado, ella misma lo publicaba para hacer dao al inocente con su pecado premeditado. Sin embargo, la desvergonzada haca esto impunemente, cuando el justo rehus acusarla. Por lo tanto, dira que ella estaba desnuda, aunque tuviese en las manos la ropa ajena, porque haba perdido todas las cautelas de la castidad; mientras que el, cuya voz no se oa y cuya inocencia hablaba, estaba suficientemente vestido, suficientemente defendido. AMBROSIO, Sobre Jos, 5, 5632 LA MALDAD ATRIBUYE SUS FALTAS A LA VIRTUD. Pero despus de una lucha tan grande, despus de tanta valenta, por las cuales hubiera debido ser l coronado, por las cuales hubiera debido ser l pregonado, mira cmo nuevamente se le llama a rendir cuentas, por decirlo as, y toma sobre s innumerables desgracias. Aquella egipcia no quiere cargar entonces con la vergenza y la infamia que se haba echado encima al pretender lo i-posible. En primer lugar, una vez que ha convocado a los de casa, acusa al joven y, diciendo que las locas proposiciones de ella en realidad las

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haba declarado l, pretende de esta manera engaar a todos. Tal es, efectivamente, el carcter de la maldad: siempre hace la guerra a la virtud con la intencin de imputarle a ella sus propias faltas. Pues esto es exactamente lo que esa mujer haca entonces: calumniando al joven como intemperante, se atribua a s misma una mscara de castidad, alegando que por esa razn Jos se haba dejado all el manto y lo tena ella en sus manos. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, Los APSTOLES FUERON ODIADOS. Siendo Jos an joven y estando ya al final de la adolescencia, venci la insolencia de la mujer egipcia, aunque era empujado con gran violencia a hacer lo que no era justo. Ella agarraba firme y descaradamente el manto de el y le obligaba impdicamente a pecar contra su voluntad; l despojndose de su manto, se alej de aquella impdica campesina y era invencible ante aquella tentacin. Despus de esto fue calumniado, y la mujerzuela devolvi la acusacin contra el, pero en las acusaciones de infamia. Jos era sumamente prudente y magnnimo. Adems fue enviado a la crcel. Esto es lo que se dice. Tambin Cristo estuvo entre los paganos, en cierto modo en la persona de los santos apstoles quienes decan que llevaban las cicatrices de l en sus cuerpos. Rehusaban configurarse con quienes haban elegido tener los sentimientos del mundo y estaban muy lejos de los deseos carnales. sta es siempre la vida de los santos. Adems se tendan asechanzas contra ellos y eran calumniados por los que acostumbraban a considerar como insoportables a los que quieren vivir en Cristo; sufrieron grandes pruebas y fueron hechos cautivos. Sin embargo, tenan presente a Cristo, que dice: Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo, pero como no sois del mundo, por eso el mundo os odia. Lo mismo que la mujer libidinosa desprecia a Jos. CIRILO DE ALEJANDRA, Inscripciones sobre el Pentateuco, 6, 236. No pudiendo ocultar su pecado, incrimina a los inocentes mezclando perfidia con perfidia, reteniendo lo ajeno, condenando ella misma a los dems y totalmente furiosa. Que otra razn hay para esa crueldad que el ver la resistencia a sus pasiones y ver defraudados sus deseos ante la negativa? He aqu la razn de que se abra la crcel para encarcelar a los inocentes; se rompan las cadenas de los culpables para encadenar a los fieles y se oculte la verdad del adulterio para imputar a quien rechaz adulterar la fe. AM-BOSIO, Sobre Jos, 6, 2V. EL SEOR PERMANECI JUNTO A JOS. Hizo lo que haba amenazado: minti a su marido, la crey, y Dios esperaba con paciencia. El bienaventurado Jos es enviado a la crcel, retienen como a reo al que no haba ofendido a Dios; pero como el no era culpable, Dios estaba all presente. El Seor asisti al justo Jos; y porque amaba al que era bienaventurado, no lo vence el amor de una mujer. No pudo conmover al alma casta ni la edad juvenil, ni la autoridad de la enamorada, para continuar junto a la duea despreciada. Le tendi asechanzas al joven con su propia boca, la impdica lo agarr con la mano en secreto y sin testigos, lo provoca al crimen con palabras deshonestas; ni aun as logra vencerlo, sino que contrapone unas palabras a otras y unas acciones a otras; y el que se haba negado a los ruegos insistentes, al agarrarlo se escap. CESREO DE ARLES, Sermn, 90, 32. 39, 20 Apres a Jos y lo meti en la crcel EL SEOR NUNCA ABANDON A JOS. Dir que es ms bienaventurado al ser encarcelado, porque sufri martirio por la castidad. sta es buena en s misma, pero tiene menor mrito si no pasa por el peligro. Habr una corona ms grande para quien la defiende incluso con peligro de la salvacin. Jos es encarcelado como culpable de un crimen verdadero con un extrao juicio, sin examen de la verdad. Pero el Seor no lo abandon en la crcel. Que los inocentes no pierdan la paz cuando son acusados de falsos crmenes, cuando son encarcelados injustamente. Dios tambin est en la

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crcel con los suyos. Por lo tanto, cuanto ms peligro, ms ayuda hay. AMBROSIO, Sobre Jos. L ESTABA EN su PRISIN COMO EN UN PALACIO. Este bienaventurado varn consider su prisin como un palacio, porque donde estn la fe, la castidad y el pudor all se encuentra el palacio de Cristo, el templo de Dios, la morada del Espritu Santo... En la Iglesia hay tres modelos de castidad que cada uno debe imitar: Jos, Susana y Mara. Los varones deben imitar a Jos, las mujeres a Susana y las vrgenes a Mara. CROMACIO, Sermn, 24, 26. BAJO EL VELO DE LA ALEGORA, Jos fue metido en prisin. Nuestro Jos, Cristo, como dice Isaas: Entre los rebeldes fue contado. El hombre inocente es guiado, en medio de culpables, por la sabidura de Dios, que descendi con l a la mazmorra conforme est escrito- y no lo abandon en las cadenas. Y nuestro Jos, Cristo, escribi: Soy como un hombre acabado, relegado entre los muertos. A continuacin se dice que Jos encontr en el jefe de la prisin la gracia de la que estaba lleno y que en sus manos fueron entregadas todas las llaves como toda la vigilancia. Esto deba cumplirse en el sentido de que a quien estaban sometidos el cielo bajo la figura de sol, las estrellas y la luna, juntamente con la tierra con todas sus cosechas, tambin deberan someterse a l los infiernos de la prisin, para que ante nuestro Jos, Cristo, toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en el infierno. Tambin pienso que no es incompatible con el misterio de la pasin de nuestro Seor el que fueran encarcelados tambin con Jos dos eunucos del faran. As se realiz tambin, de alguna manera, el nmero de los tres crucificados, de quien nuestro Jos, Cristo, con la revelacin de estos misterios, deba castigar a uno con un merecido suplicio y salvar al otro con una gracia totalmente gratuita1. Estas acciones santas se realizaron entonces realmente, pero con un sentido figurado, para que toda la revelacin se reservara para nosotros.

JOS BENDECIDO EN LA PRISIN. Cuando su duea acus a Jos, el no quiso decir que la culpable era ella, porque el justo no sabe inculpar; por eso la impdica haca esto impunemente. Yo dira que la que estaba realmente desnuda, aun teniendo en la mano el manto de Jos, era la que haba perdido todo el adorno del pudor y el velo de la castidad. Sin embargo, l estaba de sobra adornado y de sobra vestido, aunque su voz no se oa, pues hablaba la inocencia. Lo mismo hara luego Susana, que habl mejor que el profeta aunque guard silencio en el juicio; pues como no busc la ayuda de su voz mereci la defensa del profeta. Podra decir tambin que Jos fue ms dichoso cuando fue encarcelado, porque soport el martirio a causa de la castidad. El don de la castidad es algo grande incluso cuando se vive sin riesgos; pero cuando se defiende con peligro de la propia seguridad, entonces merece una corona mayor. CESREO DE ARLES, Sermn, 92, 416. 39, 21 Pero el Seor estaba com Jos CRISTO VISITA A LOS ENCARCELADOS. Por qu admirarse de que Cristo visite a los encarcelados, si l mismo record a los suyos que haba estado encarcelado, cuando dijo: -Estuve en la crcel y no no visitasteis. Adonde no llega la misericordia divina? Obtuvo Jos tal gracia que guardaba las puertas de la crcel, el que haba sido encarcelado. El carcelero le confi su cargo y puso bajo su poder a todos los presos. Jos no slo no sufra en la crcel, sino que adems sacaba a los dems de la miseria. AMBROSIO, Sobre Jos, 5, 27'9. LA SABIDURA CREADORA DE DIOS. Mira cmo en las tribulaciones mismas Jos no tiene sentimiento alguno de tristeza, sino que la ingeniosa sabidura de Dios transforma totalmente su afliccin. Y como ocurre con la perla, que aunque la tiren al barro, todava manifiesta la belleza que le es propia, as tambin la virtud. La

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pongas donde la pongas, manifiesta su poder, ya sea en la esclavitud, ya sea en la crcel, ya sea en la afliccin, ya sea en libertad. Por eso entonces, incluso metido en la crcel, Jos se gan al carcelero y este le dio el mando sobre todos los que estaban all. Veamos ahora la manera como Jos desvel el poder de la gracia que posea, JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 63, 120. EL SEOR VISITA A LOS SUYOS EN LA PRISIN. Sin celebrarse el juicio, se enva a Jos a la crcel como reo de un crimen; pero ni en la crcel lo abandona el Seor. No es vergonzoso para los inocentes el que sean acusados de falsos crmenes, que sean encarcelados con quebranto de la justicia. El Seor visita a los suyos tambin en la crcel; y por eso, all donde hay ms peligro hay tambin ms ayuda, Y qu tiene de extrao que Cristo visite a los encarcelados, si afirm que tambin l est encarcelado cuando lo estn los suyos, como est escrito: Estaba en la crcel y no me vinisteis a ver?* A dnde no llega la misericordia divina? Jos hall esta gracia: que el que haba sido encerrado en la crcel, ms bien era l quien custodiaba los cerrojos de la crcel. CESAREO DE ARLES, Sermn, 92 40, 4 Estuvieron algn tiempo bajo custodia EN LA VOLUNTAD DEL REY. Y que decir de estos eunucos? Deben servir de ejemplo para los dems eunucos, porque su situacin es frgil y dbil, y toda su esperanza est puesta en la voluntad del rey. Una leve ofensa es un gran peligro para todos ellos. La prosperidad est en su servicio vil. Uno se gloriaba de ser el copero, y el panadero el otro. Ambos ofendieron al faran y fueron enviados a la crcel y encomendados al bienaventurado Jos por el mismo carcelero. AMBROSIO, Sobre Jos, 6, 292. 40, 7 Los eunucos del faran EVIDENCIA DE LA VIRTUD CARACTERSTICA DE JOS, Este hombre admirable, preocupado por el bien de ellos, al verlos turbados y con la mente confundida por la visin de unos sueos, les dice: Por qu tenis hoy mala cara?. Porque el aspecto del rostro muestra el desorden interno. Por eso hubo un sabio que dijo: Cuando el corazn se alegra, el rostro florece, mas si tiene penas, parece sombro. As pues, cuando Jos los vio abatidos por la visin de unos sueos, les pregunt la causa descoso de saber. Observa cmo incluso encontrndose en la crcel hace gala de su virtud y se apresura a descargar a otros de sus angustias. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 63, 40, 13 El faran te repondr en tu cargo SUENO Y REALIDAD. No es agradable hablar del sueo del otro. Ciertamente recordis mis palabras, aunque ahora prefiera olvidarme de su interpretacin, pues se refiere a aquel cuyo final me produce repulsa, y cuya muerte me causa horror. Hablemos ms bien de este que se consideraba bienaventurado porque era copero, y pensaba que estaba en lo ms alto del poder, porque serva la copa al rey. Tal era su gloria y tal la grandeza en este mundo. Lloraba en su decepcin y se alegraba de volver a alcanzarla. Pero se trataba de un sueo, y sueos, no la realidad, son todos los poderes del mundo- As que en sueos vio que sera reintegrado en su puesto. Isaas afirma que os hombres que se deleitan en las cosas de este mundo son como el que suea que est comiendo y bebiendo- Mientras duerme cree que se harta de comida y bebida, pero cuando despierta tiene ms hambre -entonces comprende lo poco que le sirvi la comida y la bebida al soador-. Eso mismo pasa con el que se duerme en esta vida y no abre los ojos a los misterios divinos. Cuando se deja llevar por el sueo del cuerpo, piensa que los poderes mundanos tienen algn valor los ven como en sueos-; pero cuando despierta se da cuenta de cun vano es el placer de este mundo.

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Observa ahora a aquel verdadero hebreo, intrprete no de un sueo, sino de la lcida y verdadera visin. El cual lleg a la crcel desde la plenitud de la divinidad y libertad de la gracia del cielo. Al que las fascinaciones del mundo no pudieron cambiar ni doblegar ninguna corrupcin mundana. Tentado, no cay, y deseado, no dese. Y, agarrado en la ropa del cuerpo por la mano adltera de la sinagoga, desnudo el cuerpo, pero cendi libre de la muerte. La meretriz calumni cuando no pudo retener al que no le dio miedo la crcel ni pudo poseerlo el infierno. Salv a otros desde donde haba bajado para ser castigado. Donde otros estaban amenazados de muerte, el rompi las cadenas de la muerte. AMBROSIO, Sobre Jos, 6,30-31*. 40, 14 Si te acuerdas de m atando te vaya bien

EL COPERO NO SE ACORD. Veamos ahora lo que el hebreo le dijo al jefe de los eunucos, que haba ofendido al rey pero haba sido restituido en su cargo: Acurdate de m cuando te vaya bien, y ten la bondad de hablarle de m al faran para que me saque de esta crcel. Lo repite dos veces, porque es consciente de que, al recibir el poder, no lo recordar, para olvidarse de la afrenta. Tambin se lo advierte por segunda vez, porque por segunda vez lo libr: para que, si no recordaba el primer beneficio, por lo menos tuviese presente el segundo y as no despreciase al que le haba salvado y no le hiciese dao con una prfida traicin. Pero lo peor es que en cuanto lleg la prosperidad se olvid del favor. El copero, cuando fue restituido en su cargo, se olvid del interprete. Pero aunque l se olvidaba, Cristo no se olvidaba y hablaba al copero a travs de su sencillo siervo, dicindole: Acurdate de m cuando te vaya bien; es decir, recuerda lo que has odo, al menos en consideracin de tu trabajo. Y aunque ahora te has olvidado del beneficio, te acordars de m para librarte del peligro. Sin embargo no lo record cuando fue elevado al poder. AMBROSIO, Sobre Jos, 6, 327. Al oir esto, querido amigo, no reproches pusilanimidad al justo Jos, sino atrrate ms bien, porque aun en medio de tantas desgracias, soportaba all el internamiento noblemente y dando gracias. Aunque es verdad que muchas veces haba recibido potestad por parte del carcelero, sufra, no obstante, por verse encerrado y por hallarse rodeado de mugre y de suciedad. Mira aqu, en su persona, una filosfica manera de sentir, pues soportaba todo con valenta, mostrando en todo ello una gran humildad. Ten compasin de m y acurdate de m ante el faran y me sacars de esta crcel. Observa que aqu no dice nada de aquella adltera libertina ni inculpa a su seor, como tampoco relata el acto inhumano que sus hermanos cometieron contra el, sino que ocultndolo todo, dice: Acurdate de m y haz para que me saquen de esta crcel, porque fui raptado del pas de los hebreos y no hice nada para que me arrojaran a este pozo. No pasemos esto por alto sin ms; consideremos, ms bien, la filosofa de su alma y cmo aun despus de hallar semejante oportunidad y sabiendo que el copero, ya en excelente posicin, podra dar a conocer al rey todo sobre el, no acusa a la egipcia, vuelvo a repetir, no saca a relucir a su seor ni a sus hermanos, no habla del motivo por el que fue condenado a vivir en prisin ni se apresura a mostrar la injusticia que se ha cometido contra l. De una sola cosa se ocupa, Sin embargo: no de que aqullos sean condenados, sino de que alguien lo defienda. Oscurece lo que hicieron sus hermanos diciendo: Fui raptado del pas de los hebreos. Y lo de la egipcia intemperante no lo saca a relucir, como tampoco la indignacin de aquel injusto amo contra su persona. Que es lo que dice, ms bien?: No he hecho nada para que me arrojaran a esta crcel. Aprendamos, al or esto, que si caemos entre hombres de esta calaa, no debemos apresurarnos a vituperarlos, aguzando la lengua para acusarlos de otras

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cosas, sino que solamente hemos de mostrar nuestra inocencia con mansedumbre y humildad, imitando a este varn admirable que, aunque estaba en dificultades, no acept revelar la lascivia de la mujer egipcia, ni siquiera difundiendo el rumor. Porque habis de saber que a menudo muchos culpables usan de una gran impudicia para dedicarse a atribuir a otros sus propias lacras. Jos, en cambio, aun siendo ms puro que el sol, aun pudiendo contarlo todo sin faltar a la verdad para hacer as evidente el extravo de aquella mujer y mostrarse a s mismo todava ms reconocido, no saca a relucir nada de aquello. Porque no miraba la fama que otorgan los hombres, sino que le bastaba con el favor del ciclo y deseaba tener como nico ensalzador de su conducta a aquel ojo que vela. Y porque call y lo ocult todo, nuestro amoroso Seor lo condujo a tanta preeminencia , viendo que su atleta luchaba en toda regla. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Gnesis. 40, 23 El jefe de los coperos no se acord de Jos EL CAUTIVERIO DE JOS SE ALARGA. Observa de nuevo cmo el justo lucha en una especie de entrenamiento gimnstico o de pugilato, dando prueba de su virtud y soportando sin perturbacin alguna, sin perder la cabeza ni indignarse. Otro quiz se dira a s mismo si fuera uno de tantos: Qu es esto? El copero, como le interpret la visin de su sueo, recobr con tanta celeridad su antigua buena suerte que ni siquiera se acord de m, que lo avise. Ahora l goza de gran libertad mientras que yo, sin haber hecho nada malo, estoy aqu encerrado entre asesinos, profanadores de tumbas, ladrones y gentes que han cometido miles de crmenes. Jos no dijo nada de esto, no se puso a hacer consideraciones. Saba,en efecto, que el cautiverio se le alargaba ms para ceirse as una gloriosa corona despus de haber luchado con perseverancia... Jos, como veis, haba de aguardar el momento conveniente para salir de all con un buen nombre. Si el copero, antes de los sueos del faran, lo hubiera liberado de la prisin con su intervencin, quiz la virtud de Jos no se hubiera hecho evidente a todo el mundo. Pero de esta manera nuestro hbil y sabio Seor, que sabe igual que un excelente artesano cunto tiempo conviene tratar el oro con el fuego y cundo hay que sacarlo, permite que durante un perodo de dos aos el copero real se olvide de l, con el fin de que llegue la hora de los sueos del faran y el justo Jos se haga conocido en todo el reino del faran por la fuerza de las circunstancias. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 63, 2-3!. 41, 9 El jefe de los coperos habl al faran ODOS CERRADOS POR LA ARROGANCIA DEL PODER. [El copero] cay en la cuenta y dijo al rey: Hoy me acuerdo de mi pecado. Tarda es ciertamente la confesin, pero ojal sea verdadera. Despus de pecar confiesas lo que tendras que haber evitado antes de cometer el pecado. Que pronto habas olvidado el Acurdate de m. Naturalmente, recuerdas haber odo esas palabras, pero tenas cerrados los odos por la soberbia del poder y no oas palabras sobrias, Porque estabas borracho. O tambin ahora Acurdate de m, t que confiesas tarde tu pecado. T que preguntas al esclavo, por qu niegas a su Seor? No emborraches de vino, sino del Espritu Santo. Recuerda lo que sufri [el panadero], con quien dormiste y soaste tu sueno. l mismo era jefe, y jefe de los banquetes del rey, que estaban en manos de los panaderos. Se crea muy importante porque tena poder sobre el pan del rey, pero ignoraba que era propio del poder tener muchas fluctuaciones. Amenazaba a otros, aunque l mismo estaba a punto de ser entregado a la pena capital, y no escuch a Jos, que, aunque era un humilde siervo de Dios, profetizaba. La profeca era que habra de ser decapitado por orden del mismo rey del que tanto presuma, y abandonado como pasto de las aves. Este ejemplo debera recordarte que no debes fiarte de las falsas promesas. AMBROSIO, Sobre Jos, 6, 346.

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EL DESIGNIO MARAVILLOSO DE DIOS. Date cuenta del grandioso plan de Dios. Primero permite que interpreten todos los que entre ellos eran considerados sabios para, una vez puesta de manifiesto su ignorancia, mandar traer al preso, al cautivo, al esclavo, al hebreo. Cuando Jos dio a conocer lo que a la mayora se le ocultaba, se hizo a todos evidente la gracia celestial que brotaba de l. Entonces, cuando ninguno de los sabios all presentes pudo decir nada, incapaces incluso de abrir la boca, el copero hizo memoria y le inform al faran de los hechos acaecidos con Jos, diciendo: Hoy me acuerdo de mi pecado. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 63, 37. PURIFICADO POR LA PACIENCIA. Mira cunto honor para Jos de inmediato y desde el principio. Una vez convenientemente purificado por su paciencia, sali Jos de la crcel como oro resplandeciente y fue conducido ante el faran Ves cunto vale la asistencia del favor divino? Mira cuntas cosas dispuso la divina providencia con el fin de realizar los designios referentes a Jos. Despus de luchar en aquel grandsimo combate escapando a las redes de la infame egipcia y metido luego en la crcel, todava fue posible que el copero y el panadero del faran estuvieran all presos en el mismo momento, y que por la interpretacin de los sueos llegaran a conocer la sabidura de Jos para -en el momento oportuno-recordarlo y sacarlo a relucir. JUAN CRI-SOSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 63, 31. 41, 15 Te basta escuchar un sueo para interpretarlo EL BUEN SENTIDO Y LA DISCRECIN DE JOSMira cmo el faran, avergonzado, no dice abiertamente que ninguno de sus sabios es capaz de interpretar los sueos. Qu dice entonces?: He tenido un sueo y no hay quien pueda interpretarlo, pero he odo que dicen de ti que con or un sueo lo interpretas. Observa aqu la sagacidad de Jos y su discrecin al contestar al faran: No supongas que yo digo nada por m mismo ni que interpreto los sueos por mediacin de sabidura humana. Porque es imposible tomar conocimiento de ellos sin que el cielo los revele. Debes saber, pues, que sin Dios yo no puedo responderte. Sin Dios, dice el texto, el faran no habra obtenido la solucin correcta. Sabiendo ya, portanto, que es el Seor de todas las cosas quien revela los sueos, no busques entre los hombres lo que slo compete a Dios poner de manifiesto. Mira cmo mediante su respuesta Jos ensea al faran a reconocer la debilidad de sus sabios y el poder de Dios. Ahora que sabes por m que no hablo movido por humana sabidura ni razonamientos propios, dime lo que te ha comunicado Dios. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 63, 32.

41, 26 El sueo es solamente uno PROSPERIDAD DURADERA EN LOS AOS VENIDEROS. Considero que este sueo no se ha revelado a uno o dos, sino que se ha dado a conocer a todos porque los siete aos de este mundo, ricos y abundantes en bienes materiales, sern absorbidos por los siglos futuros. En ellos existir el reposo eterno y la observancia de la ley espiritual, que aquella tribu de Efram debe mantener dando muchos frutos al Dios de los padres, como una excelente vaca por la abundancia de leche espiritual y de gracia, no por la abultada ubre del cuerpo. Sobre su bella cabeza dice Dios que descansar, como est escrito: Efram, vaca domada que ama la victoria. Yo pasar [el yugo] sobre la belleza de su cabeza. Por lo tanto, no debe ungir nuestra cabeza el aceite del pecador , ni nos debemos alegrar con falsos frutos, para que no se pueda decir de nosotros: Habis arado impiedad y habis recogido iniquidad.

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Has comido un falso fruto, porque pusiste tu confianza en tus carros. Tampoco me preocupa el que haya espigas sin grano zarandeadas por el viento, porque tambin David era mejor cuando languideca como una araa . Pues un espritu contrito es un sacrificio para Dios. Y se hacen mejores aquellos a los que el espritu maligno prueba con grandes rigores en este mundo. AMBROSIO, Sobre Jos, 7, 396. 41, 33 AI frente del pas de Egipto LA MODESTIA DE JOS, Cuando dijo: Que el faran escoja a un hombre, hablaba de s mismo. No mencion su propio nombre abiertamente debido a su modestia, pero no lo cedi a otros porque saba que [ningn] otro aparte de l era capaz de obtener provisiones para la gran caresta que estaba por venir. [Jos] fue grande a los ojos del faran por la interpretacin de sus sueos y mucho ms por el beneficioso consejo que su mente haba encontrado. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 35, 57. 41 39 No hay nadie tan inteligente y sabio como t LA PROVIDENCIA ENGENIOSA DE DIOS. Ves cmo el propio faran reconoci que estas cosas le eran manifiestas por revelacion de lo alto? A quien encontraremos, dice el faran, que goce de esta gracia como si el Espritu de Dios estuviera en l?. Y dijo a Jos: Puesto que Dios te mostr todas estas cosas, no hay hombre ms prudente que t. Considera ahora que cuando nuestro ingenioso Dios quiere realizar sus planes, no hay circuns-tancia alguna que se interponga y pueda servir de obstculo. He aqu, efectiva-mente, casi un asesinato, digmoslo as, a manos de sus hermanos, una venta, una acusacin que lo expone a extremo peli-gro y crcel durante tanto tiempo, para despus de todo ello ser elevado, casi se puede decir, al trono real. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 63, 41 41, 40 Estars al frente de mi casa

LA PACIENCIA DIO CARCTER A JOS. Mira cmo de golpe el prisionero se convierte en rey de todo Egipto. El que fuera ingresado en prisin por obra del jefe de los guardias, es elevado ahora por el rey al ms alto puesto de honor; el que fue su amo vea de pronto que el hombre metido en prisin por adltero reciba el mando sobre todo Egipto. Ves cun importante es soportar las pruebas dando gracias? Por eso deca Pablo: La tribulacin procura paciencia y la paciencia carcter, el carcter esperanza y la esperanza no defrauda . As pues, toma nota: Jos soport las tribulaciones con paciencia, la paciencia hizo de l un hombre reputado y, convertido en un hombre reputado, perseveraba en esperanza. La esperanza no le defraud. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 63, 4 . 41, 42 Se quit el faran el anillo del dedo JOS HABL DE COSAS MSTICAS. Pienso que Jos mereci premios celestiales, porque habl de cosas celestiales. Qu sentido tiene el anillo en su dedo, si no es dar a entender que le fue entregado el poder de la fe para que l confirmase a otros? Y que significa la estola, que es vestidura de sabidura, si no es que le fue concedida por el rey celestial la suprema sabidura? El collar de oro parece significar gran inteligencia, y el carro, la plenitud de los mritos. AMBROSIO, Sobre Jos 7, 405. 41, 44 Sin contar contigo nadie mover ni mano ni pie

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JOS SE HA CONVERTIDO EN NUESTRO AMO. El amo [anterior] de Jos estaba all cuando fueron interpretados los sueos del faran. Cuando vio que [Jos] era menor que el faran solamente por el trono, fue rpidamente a su casa. Mientras llegaba con celeridad para informar a su mujer acerca de la grandeza de Jos, record la imagen de su mujer cuando ella fue a encontrarse con l para acusar a Jos. [Putifar] dijo a su mujer: Nuestro siervo Jos se ha convertido en nuestro seor. El faran ha puesto un vestido de lino al que metimos en prisin sin vestidos. Ese al cual postramos en la prisin se sienta ahora en el carro del faran. Ese al cual pusimos grilletes de hierro lleva en su cuello un collar de oro. Cmo volver a mirar a quien mis ojos no pueden dirigirse? Entonces ella le contest: No tengas miedo de uno al que no hiciste mal, pues l sabe que la desgracia -merecida o no- que le sobrevino en nuestra residencia le lleg por medio de m. Ve sin miedo con los nobles y los comandantes de las tropas que marchan tras su carro, para que no piense que la dignidad que ha recibido es una desgracia para nosotros. Y para demostrarte que [Jos] no es malvado, ahora dir la verdad, que es contraria a mi mentira inicial. Yo amaba a Jos cuando lo acuse. Yo asalte su vestido pues estaba vencida por su belleza. Si es justo, me afligir a m y no a ti y, si es justo [de verdad], no me afligir ni siquiera a m, pues si no hubiera sido acusado no habra sido conducido a prisin, y si no hubiera sido conducido a prisin no habra interpretado los sueos del faran y no hubiera llegado hasta esta dignidad de la cual me has informado. Aunque no lo hemos exaltado, es como si lo hubiramos hecho, pues gracias a que lo afligimos fue glorificado y se convirti en el segundo [despus] del rey.

Fue, pues, el amo [anterior] de Jos y con los que eran ms nobles que l march siguiendo el carro de Jos por los caminos de Egipto. Jos no le hizo dao, pues l saba que era [Dios] el que haba permitido que sus hermanos lo arrojaran en un aljibe del desierto y [el que le haba sacado] del aljibe para que lo enviaran encadenado a Egipto. [Era Dios] el que haba permitido que su amo lo mandara a la prisin a fin de que, desde ese lugar tan desgraciado, pudiera sentarse en el carro del faran. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 35, 7-9. No pensemos que la referencia a la edad de Jos carece de motivo. Su fin es que aprendamos que no hay justificacin para nadie a que descuide la virtud, y que no es posible pretextar juventud cuando uno tiene que dar prueba de virtud. He aqu a Jos, que no slo era joven, sino adems de bello aspecto y de hermosa apariencia. Es posible no ser fsicamente hermoso aun siendo joven, pero es que Jos, adems de joven, era de bello aspecto y de hermosa apariencia, y se encontraba prcticamente en la flor de la edad cuando fue capturado y hecho esclavo. Diecisiete aos tena, dice el texto, cuando lo llevaron a Egipto. Segn eso se hallaba em el ardor mismo de la juventud cuando lo atac la intemperante egipcia, que era a la sazn su ama, y ni as doblego la fortaleza de aquel justo varn. Luego viene la crcel y el sufrimiento all durante tanto tiempo. Aguant como el diamante, no solamente sin debilitarse, sino cobrando adems mayor resistencia. Contaba, efectivamente, con la gracia de lo alto que lo fortificaba. Y como Jos haba dado prueba de gran virtud por sus dones personales, pas de la crcel a ser llamado para mandar sobre todo Egipto. Oyendo estas cosas, no desfallezcamos nunca en las tribulaciones ni nos mostremos descontentos arrastrados por nuestros propos razonamientos. Antes bien, hemos de nutrirnos de esperanza y dar muestra de gran paciencia, conscientes de los recursos de nuestro Seor y de que no va a ignorarnos ni abandonarnos cuando sentimos la afliccin en momentos de prueba. Al

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contrario, lo que Dios quiere es que luchemos para ceirnos una corona radiante. Por esto fueron celebrados todos los santos. Por esta razn tambin dijeron los apstoles: A travs de muchas tribulaciones hay que llegar al reino de Dios. Y el mismo Cristo deca a sus discpulos: En este mundo tendris tribulacin. No nos dolamos, por tanto, ante las tribulaciones; escuchemos ms bien a Pablo cuando dice: Los que quieran vivir santamente en Cristo Jess sern perseguidos. Y no nos extraemos ni nos disgustemos, sino que hemos de soportar lo que venga con toda hombra y paciencia, sin volver la espalda a los problemas, sino sacando de ellos lo que nos sea de provecho. Porque se trata de un negocio puramente espiritual. Como quienes desean juntar dinero y se meten em el negocio de su vida, que no podran hacer crecer sus ahorros de otra manera si no es soportando muchos peligros por tierra y por mar, adems de ataques de ladrones (pues no les queda ms remedio que arrostrar insidias de piratas), y sin embargo estn dispuestos a aceptar con gran temple cualquier cosa en espera de una ganancia sin tener sensacin alguna de tristeza, de la misma manera nos pasa tambin a nosotros. Considerando la riqueza que as juntamos, que es una ganancia espiritual, hemos de alegrarnos por ello y regocijarnos, y no cuidarnos de lo que se ve, sino de lo que no se ve, como reza la exhortacin de Pablo: No mirando lo que se ve. Porque esto es, en definitiva, la fe: cuando no nos basta con los ojos del cuerpo solamente, sino que imaginamos con la mirada intelectual cosas que no son visibles. Por eso celebramos al patriarca, pues crey en la promesa de Dios ms all de la naturaleza y de las consideraciones humanas. Por eso: Fue contado para su justificacin. Ten en cuenta que justificacin es creer lo que ha dicho Dios. Cuando l promete algo, no pidas al asunto, por favor, una lgica humana, sino confa elevndote sobre tales razonamientos de acuerdo con el poder de quien hizo la promesa. As llegaron a ser celebrados todos y cada uno de los justos, asi tambin aquel varn admirable, Jos. A pesar de tantos obstculos como se interpusieron tras su sueo, l no dejo que su mente se perturbara, no se inquiet, sino que todo lo soportaba va-lerosamente con su espritu robustecido, consciente de que es impossible que fallen los planes de Dios. Por eso apesar de la esclavitud, de la crcel y de una calumnia de tal envergadura, recibi el control sobre todo Egipto. 41, 51 Manases INFORTUNIOS OLVIDADOS BAJO EL PODER DE LA GRACIA. Considera el amor a Dios que muestra este hombre, pues en el nombre de su hijo deposita la memoria de todo lo ocurrido, de tal manera que lo convierte en una constante accin de gracias para que tambin quien naci de el llegue a tener por medio de su nombre conocimiento de las pruebas y de la paciencia que el justo manifest hasta elevarse a tan alto grado de preeminencia. Porque me hizo olvidar todas mis penas y la casa de mi padre. Qu significa todas mis penas? Aqu me parece que se refiere tanto a la primera esclavitud como a la segunda, incluido el sufrimiento en la crcel. Y todo lo de casa de mi padre alude a la separacin que padeci al haber sido alejado de los brazos de su padre, porque si en su ms temprana juventud fue criado con solicitud grandsima, cambi luego libertad por esclavitud. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 64, 11 41, 52 Efram EL NOMBRE SUGIERE GRATITUD. Observad que el nombre de este otro hijo sugiere gratitud. Porque no solamente -viene a decir Jos- me hizo olvidar las penas, sino que adems me hizo prosperar en la tierra donde soport tanta humillacin hasta verme en situaciones extremas y correr peligro de muerte. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 64, l2.

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41, 55 Id a Jos, y haced lo que l os diga HURFANOS Y VIUDAS. Fue Jos a reunir el grano y lo recogi en toda ciudad en la que haba suficiente reserva para ese ao. Tras finalizar los aos buenos y cuando vinieron los de hambre, Jos cuid de los hurfanos, de las viudas y de todo el que estaba necesitado en Egipto, para que no hubiera necesidad en Egipto. EFRN DE NSIBI, Comentario sobre el Gnesis 36,1'

JOS PREFIGURA LA MISERICORDIA DE DIOS. Eran enviados a Jos todos los que sufran hambre. stos son aquellos de los que fue escrito: Tornan al atardecer, ladran como perros, merodean por la ciudad. Van errantes buscando comida y hasta que no se hartan, andan gruendo. Haba hambre no en un nico lugar, sino en toda la tierra, porque no haba quien hiciera el bien. Por eso el Seor Jess, compadecido del hambre del mundo, abri sus graneros y distribuy los tesoros de los misterios divinos de la ciencia y de la sabidura, para que a nadie le faltara alimento. Pues dice la Sabidura; Venid a m cuantos me anhelis y saciaos de mis frutos. Y slo el que es alimentado por Cristo dice: El Seor es mi pastor, nada me falta. Asi pues Cristo abri sus graneros y vendi, pero cobraba el precio de la fe y del amor, no el del dinero. Y venda no a unos pocos en Judea, sino a todos, para que fuera aceptada la fe en todas las naciones- AMBROSIO, Sobre Jos Gracias al grano [recogido por] Jos, Egipto no hubiera temido si esa hambruna hubiera sido solamente all; [pero] haba hambre por toda la tierra, y, puesto que en toda ella se necesitaba [el grano de] Egipto, las reservas disminuyeron y el grano se encareci para los egipcios. Podran haberlo comido a un precio barato debido a su abundancia si la tierra entera no hubiera bajado a comprarlo all. Para dar a conocer que toda la tierra pasaba hambre, [Moiss] dijo: Toda la tierra vino a Egipto a comprar [grano] a Jos. EFREN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 36, 27. IMPIDIENDO LA HAMBRUNA ESPIRITUAL. -Reinaba el hambre sobre toda la tierra. Todos los que no son alimentados por Cristo andan hambrientos. Por lo tanto, compremos alimentos con los que podamos remediar el hambre. Nadie se retraiga por su pobreza. Nadie se avergence de no tener dinero. Cristo no pide oro, sino la fe, que es ms preciosa que el oro. Pues Pedro, que no tena dinero, lo compr: No tengo plata ni oro, dijo, pero lo que tengo, te lo doy: en nombre de Jesucristo Nazareno, levntate y anda!. Y tambin dice el profeta Isaas: Todos los sedientos, venid a las aguas! Y los que no tengis dinero, venid! Comprad y comed. Venid. Comprad, sin dinero y sin nada a cambio, vino y leche. Pues el que pag por nosotros el precio de su sangre no nos pide que le paguemos, porque no nos redimi con oro o plata, sino con el precio de su sangre. AMBROSIO, Sobre Jos, 7, 42". 42, 1 Haba grano en Egipto UN ANCIANO DIGNO DE RESPETO. Y Jacob dijo a sus hijos: Por que estis mirndoos unos a otros? He odo que hay grano en Egipto; bajad all y comprad para nosotros. Jacob no habl as una sola vez, sino que cada da lo repite a todos sus hijos, que se toman en serio el acercarse a la gracia de Cristo. Por que estis mirndoos unos a otros? He odo que hay grano en Egipto. El grano de este trigo es el que devuelve las fuerzas; por lo tanto quien pasa hambre debe alimentar con el su debilidad. He odo que hay grano en Egipto. Los jvenes suelen enterarse de las cosas antes que los mayores, porque andan ms por la calle . Pero aqu es el anciano el que oye hablar primero de este comercio; un anciano que posee las blancas canas de la fe. Se entera primero el anciano que tiene una ancianidad venerable y ha llevado una vida inmaculada hasta la ancianidad. AMBROSIO, Sobre Jos, 8,

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42, 4 A Benjamn... no lo envi BENJAMN PREFIGURA A PABLO, Pero no todos fueron a comprar, slo los hijos mayores de Jacob. Por lo tanto van diez, no baja el ms pequeo. El padre no lo enva, no vaya a sucederle, dice, alguna desgracia. Pues el joven Benjamn todava poda contraer alguna enfermedad. Aqu se habla del patriarca Benjamn, pero en l est prefigurado Pablo, que sera de la tribu de Benjamn. Jacob tena razones para pensar en su desgracia. Cay enfermo para ser sanado. Pablo sufri la ceguera, pero esa enfermedad fue para su salvacin, pues le dio luz. Hemos recordado la historia, conozcamos ahora el misterio. Los patriarcas se pusieron en camino al principio sin Benjamn, los apstoles sin Pablo. Uno y otro no fueron entre los primeros, pero al ser llamados por stos consiguieron con su presencia que fuese mayor el fruto de los primeros. AMBROSIO, Sobre Jos, 8, 448. 42, 6 Llegaron sus hermanos y se postraron ante l EL PLAN DE DIOS, Ahora actan desconociendo hasta la fecha todas estas cosas. Como no es poco el tiempo que ha transcurrido, ya no reconocen los rasgos de su hermano. Es natural que Jos haya sufrido algn tipo de cambio en sus rasgos, dado que haba alcanzado la madurez- Creo, en resumidas cuentas, que formaba pane del plan del Dios del universo que ellos no pudieran reconocer a su hermano ni por su modo de hablar ni por su aspecto. Cmo iba nadie a imaginar esto? Y es que pensaban que Jos se haba convertido para siempre en siervo de los ismaelitas y que soportaba la esclavitud entre los brbaros. Como ellos no podan concebir nada semejante, no reconocan a Jos. l, en cambio, los reconoci nada ms verlos y se apresur a esconder su identidad, pretendiendo comportarse con ellos como si fueran extraos. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 64, 1 42, 9 Sois espas DESCONOCEDORES DE LA LENGUA EGIPCIA. Contestaron diciendo: Ni siquiera conocemos la lengua egipcia que nos permitira hablar en egipcio, y as pasar desapercibidos y engaar a los egipcios. Puedes darte cuenta por nuestras ofrendas de que vivimos en la tierra de Canan. Y somos doce, por lo que es imposible que todos nosotros tengamos un deseo malvado de espiar. Por nuestra [propia] voluntad hemos venido y nos hemos presentado ante ti. Tambin testifica en favor de nuestra sinceridad el que no conozcamos la lengua de los egipcios y no llevemos el vestido de los egipcios. Es evidente que no somos espas, pues somos doce, y somos reconocibles por doquier por nuestra raza y nuestro nmero. Uno de nuestros hermanos permanece junto a nuestro padre, y el otro ya no existe. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 36, 42. 42, 13 ramos doce hermanos

ELLOS NO ADMITIERON SU CULPA. Oh, que fraudulentas palabras! Todava cuentan entre ellos a aquel que vendieron a unos comerciantes, y no dicen: ramos doce, sino: Somos doce hermanos y he aqu que el ms joven est con nuestro padre. Esto era lo que Jos anhelaba conocer, si haban tratado a su hermano de la misma manera. He aqu que el ms joven est con nuestro padre y el otro ya no existe. Y no dan el motivo con claridad, sino que dicen simplemente: Ya no existe. Sospechando por esto que quiz hubieran hecho lo mismo a Benjamn, Jos dice: Lo que haba dicho! Espas sois! Pues no saldris de aqu hasta que vuestro hermano pequeo no venga ac!. Quiero verlo. Deseo contemplar al que tambin es fruto del vientre de

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mi madre. Desconfo de vosotros, no sea que alberguis sentimientos de odio hacia vuestro hermano como ocurri conmigo. As pues, si queris, enviad a uno de vosotros y tradmelo, vosotros quedis presos hasta que l se presente. Cuando aquel llegue, ensear si es verdad lo que habis dicho y quedaris libres de toda sospecha. Si esto no fuera as, estara claro que sois espas, y por eso habis llegado hasta ac. Y despus de hablar as, los meti en la crcel. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 64, 26. 42,21 Somos culpables El PECADO CIEGA LA MENTE As ES el pEcado. Una vez se comete y se lleva a cabo, muestra entonces la desmesura de su insensatez. Como el borracho, que cuando se sirve gran cantidad de vino no tiene conciencia alguna de la ruina que conlleva la bebida, sino que es despus, por la misma experiencia, cuando comprende la magnitud del dao, de esta manera tambin el pecado. Mientras se comete, oscurece la razn y, como una nube densa, as embota la mente, pero despus la conciencia se turba y tortura la mente sin piedad con toda clase de reproches, poniendo de manifiesto la injusticia cometida. Fjate en stos, dndose lora cuenta. Cuando ven el peligro que por todas partes se cierne sobre ellos es cuando reconocen lo que han hecho y dicen: S. Somos culpables por lo de nuestro hermano, porque nos desentendimos de la afliccin de su alma. No sin motivo y en vano nos vemos soportando esto, sino justamente, y muy justamente adems. Paguemos, pues, la pena por la falta de humanidad y la crueldad que manifestamos hacia nuestro hermano. Porque nos desentendimos de la afliccin de su alma cuando nos suplicaba, y no lo escuchamos. Es porque hemos sido inmisercordes, vienen a decir, y dimos muestra de una gran crueldad, por lo que ahora experimentamos lo mismo: Por eso nos ha llegado esta desgracia. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis. EL PROPSITO DE JOS ERA CORREGIRLOS. Si ponemos atencin, hermanos queridsimos, caeremos en la cuenta de que lo que creemos que hizo Dios con el bienaventurado Jos, eso es lo que tambin Jos hizo con sus hermanos. En efecto, se port tan santamente que le fue imposible sentir odio contra ellos; por lo que hay que pensar que los prob con tantas tribulaciones para moverlos a confesar su crimen y que se curaran con la penitencia. Por eso con gran dolor dijeron que padecan aquello con razn, porque haban pecado contra su hermano viendo la angustia de su alma.

Y porque el benaventurado Jos saba que el pecado de homicidio de sus hermanos no se poda perdonar sin una gran penitencia, una, dos, y hasta tres veces los purg con una prueba medicinal, como con fuego espiritual; no para vengarse, sino para corregirlos y librarlos de crimen tan enorme. Despus, antes que confesaran su pecado y aborrecieran el crimen que haban cometido, con reproches mutuos, todava no se les dio a conocer ni les dio el beso de paz. Pero al verlos humillados y afligidos por el pecado cometido contra l, que ya haban confesado, los bes uno a uno, y llor con cada uno; y derramando sobre el cuello de los aterrorizados el piadoso roco de los ojos, lavaba el odio de sus hermanos con lgrimas de amor. CESREO DE ARLS, Sermn, 91, 62. 42, 24 Eligi... a Simen PEDRO Y PABLO. Al or Jos la mencin hecha sobre su hermano, se inflam en deseos de verlo y dijo: En eso probar que no sois espas, hasta que vuestro hermano pequeo no venga con vosotros. Y retiene de entre ellos a Simen, lo ata en presencia de ellos y lo mete en prisin. Si deseas conocer quin es nuestro Benjamn, nuestro

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hermano menor, al que busca Jos, nuestro Cristo, es Pablo, anteriormente Saulo, de la tribu de Benjamn, como el mismo afirma5, y conforme a su propia afirmacin, el menor de los apstoles. En Simen podemos reconocer a Pedro, atado por los vnculos de las tres negaciones, a quien el miedo at y el amor desat. QUODVULTDEO, Libro de las promesas y predicciones de Dios, 1, 30, 427. SIGNOS DE AFECTO. Observa cmo Jos hace todo para asustarlos y con la intencin de que, al ver a Simen encadenado, quede en evidencia si muestran algn tipo de compasin hacia su hermano. Todo esto lo hace para probar su carcter, pues desea saber si no haban tenido un comportamiento semejante tambin con Benjamn. Por eso ordena encadenar a Simen delante de ellos, para probarlos con rigor y ver si dan seal de sentir algn cario por el. Por consideracin hacia Simen se acelera la llegada de Benjamn, lo cual deseaba ansiosamente Jos que ocurriera para asegurarse as la llegada de su hermano. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 64, 38. 42, 28 Qu es lo que ha hecho Dios con nosotros? LA ABUNDANCIA ES MAYOR QUE LA HAMBRUNA. Hay grano en Egipto. Donde mayor era el hambre, mayor fue la hartura. En Egipto haba gran cantidad de trigo. Y dice Dios Padre: De Egipto llame a mi hijo. De esta semilla, aquella fecundidad. Y sera imposible tal cosecha si los egipcios no hubieran sembrado antes el grano. Haba trigo como nadie antes podra haberse imaginado. Los patriarcas fueron a comprar este trigo. Y ellos llevaban dinero, pero el buen Jos les regal el trigo y les devolvi el dinero. A Cristo no se le compra con dinero, sino con la gracia. Tu paga es la fe, con la que se compran los misterios divinos. Adems, el trigo es llevado por aquel borrico que antes era impuro por la ley, pero ahora est limpio por la gracia. AMBROSIO, Sobre Jos, 8, 455.

Me estis dejando sin hijos Dios ACTU CON GRAN MISERICORDIA. Observad con atencin otro milagro an mayor, y ved cmo el bienaventurado Jos, que saba que su padre senta una insoportable amargura por l, como si fuera poco lo que hasta entonces haba sufrido, hizo que le trajeran tambin a Benjamn; hecho con el que entenda sin duda que multiplicara su dolor. Pienso que todas estas cosas se realizaron por inspiracin del Espritu Santo. Porque Dios, cuyos juicios permanecen ocultos las ms de las veces, pero nunca son injustos, y que no quiso hacer saber a Jacob que su hijo viva, tampoco permiti que el bienaventurado Jos hiciera saber a su padre la gloria de la que disfrutaba; es ms, como se ha dicho, al tener preso a Simen y quitarle a Benjamn, agreg ms angustia a su padre. Pues todas estas cosas, hermanos queridsimos, si las miramos fiel y diligentemente, nos daremos cuenta de que Dios las llev a cabo con una gran misericordia. Desde el principio de la historia obr Dios con sus santos esto que con gran piedad hizo en el bienaventurado Jacob. Prestad atencin para saber por qu hizo esto. Por mucho que eviten los crmenes ms graves y aunque realicen muchas obras buenas los siervos y amigos de Dios, sabemos que no carecieron de pequeas faltas; no anda lejos de la verdad aquel que dijo: No est libre de pecado ni siquiera el infante cuya vida sobre la tierra es de un da. Y el evangelista san Juan, que por cierto no era inferior al bienaventurado Jacob, clama y dice: Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros. Y lo que est escrito en otro lugar Siete veces cae el justo, pero se levanta. Por tanto, y como ya se ha dicho, dado que el bienaventurado Jacob no poda estar sin estos pequeos pecados, Dios quiso limpiar estas pequeas faltas en

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esta vida con el fuego de la tribulacin, e hizo en l lo que dijo el Espritu Santo: El horno prueba los vasos del alfarero, y la prueba del hombre est en su conversacin. Y aquello: El Seor corrige a todo aquel que reconoce como hijo. Y tambin aquello: Es preciso que entremos en el Reino de Dios a travs de muchas tribulaciones. Pues para que nuestro Dios pudiera presentar en el juicio futuro a santo Jacob como oro acrisolado, primeiro lo limpi de toda mancha de pecado, para que el fuego que juzga no hallara en el nada que quemar. CESREO DE ARLS, Sermn, 91, 3-47. 42, 38 Mi hijo no bajar con vosotros Los HERMANOS SUPLICAN A JACOB. Subieron y relataron a su padre los males que haban sufrido durante el camino, y cmo haban sido objeto de escarnio en Egipto, siendo acusados de espionaje all, v cmo no habran escapado de este sufrimiento si no fuera por causa de Benjamn. Mientras algunos de ellos decan esto ante su padre, los otros descargaban los sacos y al abrirlos cada uno encontraba su propio dinero en el saco.

Jacob estaba afligido por todo lo que Ies haba pasado, pero sobre todo por Simen, que estaba cautivo. Y aunque le pedan todos los das que enviara con ellos a Benjamn, l no lo consenta debido a lo que le haba pasado a Jos. Entonces, cuando su trigo se haba acabado y todos los miembros de su casa languidecan de hambre, todos sus hijos se le acercaron y le dijeron: Salva a Simen por el bien de sus hijos, y qudate unos pocos das sin tu hijo pequeo para que no se quede viuda la mujer de Simen. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 37, 1-28. El joven Benjamn era retenido, y todava estaba muy unido al amor del padre. Le retenan los lazos de la ley: las costumbres paternas. El hambre aumentaba, porque se retrasaba el viaje'. Rubn y Jud, es decir, la humildad y la confesin, interceden por l. Ellos dan garanta al padre y a ellos es confiado Benjamn. Uno es el primognito, el otro el resucitado. El primognito representa la ley, el resucitado el Evangelio. Ellos conducen al joven Benjamn, que va acompaado por buenos aromas, portando consigo resina para pegar las piedras de mrmol. Porque tambin con la predicacin apropiada se unen las piedras vivas como con una resina espiritual. Llevaba tambin miel, con la que las heridas se curan interiormente, sin el dolor de tener que seccionar. As es la predicacin de Pablo, que haca desaparecer la herida podrida y eliminaba lo corrompido con el aguijn de sus argumentos, buscando ms quemar las enfermedades de la mente que cortar al mismo enfermo. El profeta David ensea que el incienso de la oracin, la casia y el loe son los adornos de la sepultura: Mirra, loe y casia exhalan tus vestidos . Porque Pablo vino a predicar la cruz del Seor, como encina siempre lozana y nuez de la que cuanto ms dura es la cscara, ms tierno es el fruto. Merecidamente la vara de Aarn era de nogal y tambin el bculo de Jeremas. Llevaos el doble de dinero. Quin podr dudar que se trata de regalos innecesarios, cuando la vida del patriarca y la predicacin del apstol siempre reverdece en todos y cuando el ejemplo de los santos resplandece con un fulgor saludable como plata probada al fuego? Y no se habla sin razn de doble cantidad de dinero: prefigura la venida de Pablo, que obsequiaba a los presbteros con el doble honor de la palabra y de la doctrina. AMBROSIO, 43, 13 Traed a vuestro hermano

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JACOB FUE PERSUADIDO POR EL HAMBRE. Jacob estaba obligado por el hambre a enviar a Benjamn con ellos, quisiera o no quisiera. Les dio provisiones, los envi con bendiciones y dijo Igual que qued privado de Raquel, ahora he quedado privado de los hijos de Raquel. Juda confort a su padre y dijo: Si no traigo de vuelta a Benjamn y lo presento ante ti, pecare contra ti para siempre. Tomaron de los bienes de la tierra: goma, pistachos -que son como bayas-, etc. Entonces bajaron y se presentaron ante Jos. Jos orden a su mayordomo que les diera alojamiento en su casa. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis.

43,18 Para... llevamos como esclavos POR CULPA DEL DINERO. Cuando vieron que los siervos de Jos se apresuraban a desatar sus monturas y a meter su equipaje, se dijeron con amargura: Hemos privado a nuestro padre de Benjamn, y no volveremos a ver el rostro de nuestro padre. El dinero fue colocado con malicia en la abertura de nuestros equipajes para que, aunque nos libremos [de la acusacin] de espionaje, nos cojan y nos hagan esclavos por [la acusacin] de hurto. Confesemos ante el mayordomo el [asunto] del dinero antes de que comience a acusarnos, para que nuestro hermano Benjamn quede libre de [la acusacin] de espionaje y la confesin de nuestros labios [nos libre de la acusacin] de robo. EFRN DE NISBI, Comentario sobre el Gnesis, 37, 41. 43, 19 Se acercaron al mayordomo de jse LA VERDAD ES DESCUBIERTA. Se acercaron al mayordomo de Jos y le dijeron: Cuando volvimos la primera vez abrimos nuestros equipajes, y haba dinero de alguien en su abertura. Ahora te lo devolvemos, pues no es justo que tomemos el dinero del grano junto con el grano. Pero cuando [el mayordomo] vio el miedo que tenan, los consol y les dijo: Estad tranquilos, no temis. No es por el dinero recibido por lo que os traemos a esta casa. La verdad que se encuentra en vosotros nos ha hecho esperaros con ansia. No vais a ser juzgados por algo que no habis robado. Habis sido invitados a sentaros y a hablar libremente ante [Jos], pues nuestro seor es justo y, por este honor que os ha reservado en esta segunda ocasin, el quiere haceros olvidar la desgracia que os asalt la primera vez. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 37, 54. PREFIRIERON SER JUSTIFICADOS POR SUS OBRAS. Y se acercaron al mayordomo. Queran presentar su peticin en la puerta. Todava tienen dudas de entrar y prefieren ser justificados por sus obras, pues quieren dar razones ms que recibir la gracia, y por eso se quedan a la puerta. Sin embargo, el que espera el fruto del seno de la Virgen y la herencia del Seor, comercia con los bienes del Hijo. No se queda avergonzado en la puerta, sino que, al dejar esta vida, rechaza al enemigo para que este, consciente de sus culpas an ms graves, no ponga un obstculo al que se acerca a ciclo. Por tanto, el mayordomo les responde de modo mstico. Y debes saber de quin se trata cuando leas que Moiss era fiel a toda su casa. Los mayordomos son Moiss, Pedro, Pablo y todos los santos. Slo Cristo es el Seor. Esta escrito que Moiss fue fiel a toda su casa como servidor para atestiguar lo que fue dicho. Sin embargo, Cristo est como Hijo en su casa, que somos nosotros, si mantenemos la libertad y la glora de la esperanza. AMBROSIO, Sobre Jos, 9, 48a. 43,23 El Dios de vuestros padres CRISTO ES EL DON DE LA ALEGRA. Ellos dijeron: El dinero de cada uno estaba en la boca de su saco. Hemos trado todo nuestro dinero en su justo peso. Oh gran

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misterio, visto con toda evidencia! Es como decir por qu estis sorprendidos? Vosotros pensis que el dinero que tenis en los sacos es vuestro? Que tenis que no hayis recibido? Y si lo recibisteis, de qu os gloriis? Ya habis quitado el hambre, habis sido hechos ricos, pues creis que tenis dinero, pero el Dios de vuestros padres os ha dado el dinero. El Dios vuestro es el Dios de vuestros padres, a quien habis negado. Pero es un Dios que comprende y perdona, que os recibe si volvis a l. El mismo que no quiere vuestro dinero es quien os da el suyo. l puso el dinero en vuestros sacos que estaban llenos de lodo . Es vuestro compaero el que dice: has despedazado mi saco y me has vestido de alegra. El don de la alegra es Cristo. El es vuestro dinero; l vuestro precio. AMBROSIO, Sobre Jos, 9, 43, 25 Ellos prepararon los regalos EL MEDIODA SIMBOLIZA LA LUZ PTIMA DE LA JUSTICIA. Prepararon los regalos antes que entrase Jos al medioda. La fe de Pablo aceler el medioda. Antes era ciego, despus comenz a ver la luz de la justicia, porque si uno abre al Seor su camino y espera en l, tambin el Seor levantar su justicia como la luz, y su juicio como el medioda. Y cuando Dios se apareci a Abrahn junto a la encina de Mambr era medioda, y resplandeca la luz eterna por la presencia del Seor. Es medioda cuando el verdadero Jos entra en su casa para almorzar. En efecto, el da brilla ms cuando celebramos los sagrados misterios. AMBROSIO, Sobre Jos, 10, 5215. Ellos le ofrecieron los regalos. Nosotros entregamos los regalos, l prepara el convite. Dice: Servid la comida, que slo comen los hebreos . Los egipcios no la pueden comer. Pero antes de comer, que dignidad', qu ejemplo de saber estar y de elegancia y de gracia! Todava estaban pensando en la calumnia que Jos haba lanzado contra ellos. Los hermanos no se fiaban. l los invit a comer. El nimo de ellos cambi, la bene volencia de Jos era firme. l es el primero en hablar y les pregunta: Qu tal estis?. Y de nuevo les dice: Qu tal est vuestro anciano padre?. Es propio del superior empezar la conversacin con el inferior, dar confianza en la conversacin, preguntar no slo sobre ellos, sino tambin por los padres. Y ellos le responden: Tu siervo, nuestro padre, est bien5. l lo llama anciano, para honrarlo. Ellos lo llaman siervo para presentarse con humildad, porque la ancianidad tiene una dignidad que merece honor, mientras que la juventud parece ms subordinada, pues es ms propia de ella la modestia que el orgullo. AMBROSIO, Sobre Jos Cuando Jos entr en la casa, le trajeron ofrendas y se postraron temblando. l les pregunt por su salud y quedaron confortados. Les pregunt si su padre estaba vivo y se tranquilizaron. Pregunt tambin si estaba su hermano, y le bendijo diciendo:.Que Dios tenga misericordia de ti, hijo mo, y todo su temor qued apartado de sus mentes. [Jos] les haba bendecido en egipcio, pero ellos escucharon esas [conversaciones] iniciales por medio de un intrprete. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre cl Gnesis, 37, 6 .

Alz la vista y vio a su hermano Benjamn, hijo de su madre. Ya entonces son vistos los hebreos, y son vistos por Cristo, que es el verdadero Jos, cuando llegan con aquel que prefigura a Pablo. Y Jos les dice palabras de humilde mansedumbre invitndolos a comer juntos. Antes los haba conocido, pero no se haba dado a conocer porque haban venido sin Benjamn, como est escrito. Y les hablaba

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duramente, porque ellos no reconocan al que los conoca a ellos. Por lo tanto prcanunciaron a Pablo, al que el Seor Jess amaba ms que a los dems hermanos por haber sido el hermano menor engendrado de la misma madre. Tengan en cuenta los judos que negaron al Seor, que el crucificado tambin ama ms a los nacidos en la sinagoga, como nacidos del mismo padre, si reconocen, aunque tarde, al autor de la salvacin. Pero, reconocindose pecadores, no creen que la misericordia de Cristo sea tan grande como para perdonar su pecado y olvidar la injuria. Por tanto los que viviran en el futuro estaban prefigurados en los patriarcas. Eran invitados a la gracia. Eran llamados al banquete de la mesa de la salvacin y seguan sospechando que se preparaba una calumnia contra ellos y que alguna trampa se estaba tramando. AMBROSIO, Sobre Jos. Alz la vista y vio a su hermano Benjamn, hijo de su madre. Es lgico que veamos antes a los que amamos que a los dems, y que nuestra mirada se fije ms en aquellas personas en las que ms pensamos. De igual manera sucede con frecuencia que no vemos a quienes tenemos delante, embebidos en otros asuntos. As nuestra mirada se fija segn la preocupacin de la mente. El bienaventurado Jos vio a su hermano Benjamn, en el que estaba pensando, al que buscaba con la vista. Apenas haba visto a los otros hermanos cuando l estaba ausente, porque nada importante tena que ver. Y, conformndose slo con verlo, pregunt como si no lo conociera: Es ste vuestro hermano pequeo del que hablasteis?. Es costumbre del que ama poseer al amado con los ojos y tambin con la conversacin. Jos haba conocido al que amaba, pero adems preguntaba para or la voz del que tena en el pensamiento. Pero no esper la respuesta. Inmediatamente lo bendijo y se conmovi al obtener su deseo. Se le conmovieron las entraas, porque no tena libertad para abrazarlo como deseaba. Y entrando en su cuarto llor all. Luego se lav la cara y sali contenindose. La fuerza de un gran amor sacude con frecuencia los corazones, a no ser que se frenen los deseos. Jos estaba vencido por el amor, la prudencia le frenaba: la cabeza lu-chaba con el corazn. Llor para calmar con las lgrimas el fuego del amor fraterno. AMBROSIO, Sobre Jos 10, 56 Hasta aqu la lgica. Sin embargo, en sentido espiritual c Seor Jess vio a Pablo Los ojos del Seor estn pendientes de los justos, y dijo: Es ste vuestro hermano pequeo del que me hablasteis? Lo considera todava pequeo, porque la edad de su fe todava no posea la madurez de las canas, como l mismo dice: -A la medida de la plenitud de Cristo. Se le ve adolescente tan slo cuando guardaba las vestiduras de los que lapidaban a Esteban. Por esto deseaba que Filemn se asemejara a l en la ancianidad, no en la adolescencia. As le escribe: Prefiero rogar en nombre de la caridad, y eso que soy Pablo, ya anciano. Tambin ensea que se ha de evitar a las jvenes viudas por el peligro de incontinencia en pecados juveniles y por la inmadurez de sus virtudes, no por la edad. Por lo dems, es mayor el mrito de la castidad en la juventud que en la ancianidad. Pienso, adems, que no es ajeno a la verdad si decimos que Pablo, sintindose horrorizado, despus de su conversin, por lo que la ceguera le haba hecho vivir, se acercara diciendo: Qu tengo que hacer, Seor?. Por eso era llamado pequeo por Cristo, para que quien haba sido llamado a la gracia, fuera excusado de la culpa. Porque sta haba sido propia de una edad peligrosa. S, Cristo lo vio cuando la luz lo rode. Le puso un aguijn y lo amonest con misericordia para que no diese coces contra el aguijn porque los jvenes se apartan mejor del pecado por el miedo que por los razonamientos. AMBROSIO, Sobre Jos. Comenz a sentara sus hermanos como [si estuviesen] alrededor de una copa, al ms anciano de acuerdo con su edad y al joven de acuerdo con su juventud. Es sorprendente que no le reconocieran ni por el dinero que les devolvi en sus provisiones la primera vez, ni por el apresamiento de Simen, ni cuando pregunt por su anciano padre durante el retorno de Benjamn, ni cuando los acus de calumnia, ni cuando los acogi en su casa y bendijo a Benjamn, n por el hecho de que

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conociera el nombre de todos sus hermanos, especialmente dndose el hecho de que su apariencia fuera tan similar. Aunque su dignidad real los confundiera, sus sueos deberan haberles hecho recordar. Aunque no lo recnocieron por su majestad, su rango y sus palabras duras, fue por causa del Seor por lo que se les ocult, hasta que sus sueos se cumplieran en ellos, que lo haban vendido para evitar que [estos sueos] se realizaran. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis En otro pasaje leemos que Jos, aquel santo varn que preanunci la figura del Salvador, que fue vendido por sus hermanos y que gobern en Egipto, del mismo modo que tambin nuestro Seor y Salvador fue vendido por los judos y rein en el Egipto de este mundo; digo que Jos aquel bienaventurado varn, aquel predecesor que venci la crueldad con la bondad, que fue vendido en Egipto pa ra proveer de alimento a Egipto y a los propios hermanos que lo haban vendido; aquel Jos, repito, invit a comer a sus hermanos. Y fijaos en lo que se dice: Y se embriag al medioda. Es esto verdad y puede admitirse que un santo varn se emborrachara? No tambin se embriag, pero se trat de una borrachera verdadera. Tanto No como Jos se embrion y lo hicieron en su propia casa. Considerad el misterio que en ello se encierra. Veamos en primer lugar su significado oculto y tratemos luego de dilucidar su sentido. Despus del diluvio de este mundo, No bebi hasta emborracharse en su casa y se baj las calzas dejando al descubierto sus vergenzas. Y vino el hermano mayor y se burl de l; el hermano menor, en cam-bio, lo cubri. Todo esto hace alusin al Salvador, que en la cruz haba apurado la copa de la pasin. Padre, si es po-sible, pase de m este cliz. Bebi, se embriag y dej al descubierto sus muslos: esto est simbolizando la ignominia de la cruz. Vino el hermano mayor, el pueblo judo, y se burl de l; pero el hermano menor, el pueblo de los gentiles, cubri su ignominia. Por eso, maldito Canan, siervo ser de su hermano.

Y he aqu que aquella maldicin an contina hasta el da de hoy. Nosotros, pueblo menor, gobernamos al pueblo mayor de los judos. As pues, al igual que el Seor se embriag con la pasin, tambin los santos, en el ardor de su fe, se embriagan a diario con el Espritu Santo. T, que ayer atesorabas riquezas y hoy las dilapidas, no aparentars ser un loco a los ojos de quienes no te conocen? En fin, tambin de los apstoles se deca que estaban borrachos cuando, tras descender sobre ellos el Espritu Santo y haberlos llenado de su poder, comenzaron a hablar en varias lenguas. JERNIMO, Comentario al Salmo 803Z La copa de plata fue colocada slo en su saco. Benjamn ignoraba esto. As tambin Pablo estaba en el error, pero fue llamado. Por la maana uno fue enviado tras el, pues la noche estaba avanzada y se acercaba el da de la fe . AMBROSIO, Sobre Jos, 11, 61 . Los hermanos no saban qu decir. Era imposible no acusar a Benjamn porque la copa haba salido de su saco, pero el dinero que haba salido dos veces de sus equipajes no les permita acusarlo. Entonces, confundidos por lo que les haba ocurrido, rasgaron sus vestiduras y se volvieron llorando, dirigindose a la casa de la que haban salido regocijndose. EfRN I 11 NISIBI, Comentario sobre el Gnesis l los registr comenzando por el mayor y acabando por el pequeo. Aprende la lgica de la Escritura divina. Antes se haban sentado al banquete, en presencia de Jos, por orden de edad empezando por el mayor. Observa que lo mismo que se ha de tener deferencia con el mayor, igualmente los sacos son registrados por ese orden, para que aprendas que Pablo fue elegido por el juicio del cielo. Los dems quedaron libres, ste fue llevado a su presencia. No fue encontrada la copa de plata ms que en

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el saco de ste. Que pretende al meter la copa en el saco? Ciertamente Jos... coloc la copa para hacer volver con una mentira piadosa al hermano amado. Pero aqu los misterios de Dios son patentes. AMBROSIO, Sobre Jos, 11, 628. Cristo encuentra en nosotros la plata que l mismo nos dio. Poseemos la plata de la naturaleza y tambin la de la gracia. La naturaleza es obra del Creador; la gracia es don del Redentor. Aunque no podemos ver los dones de Cristo, sin embargo l nos los da y obran invisiblemente; y los da a todos, aunque pocos son capaces de conservarlos y no perderlos. Pero no da todos los dones a todos. Se le da trigo a muchos; la copa a uno solo, el que es obsequiado con el don proftico y sacerdotal. Slo el profeta dice: Alzar la copa de la salvacin e invocar el nombre del Seor. Ya brillaba en el cuerpo de Pablo el fulgor de la doctrina celestial, pues era un gran conocedor de la Ley. Pero, como todava no se haba sometido a la justicia de Dios, la copa estaba dentro del saco, la doctrina dentro de la Ley, la luz dentro del modio. Sin embargo le fue enviado Ananas para que le bendijera y abriera el saco". Una vez desatado el saco, brill la plata, y al carsele las escamas de los ojos como las ataduras del saco, vio claramente. La infidelidad era su atadura, al desatarla sc convirti en fe. Y adems como un saco desatado, es decir, quitado el velo de la Ley, que tapaba los corazones de los judos, se convirti al Seor . Y libre de toda atadura, lleno de la gracia de la libertad, dice: Pero todos nosotros, reflejando la gloria de Dios en el rostro, nos vamos transformando en esa misma imagen. AMBROSIO, Sobre Jos, 11, 63-64". Dijo Jud: Ante Dios, los pecados de tus siervos han sido descubiertos. No ste [de la copa] sino aquel por el que hemos sido pagados con esto. Todos nosotros nos convertiremos en esclavos de nuestro seor, y no slo aquel en cuyo equipaje ha sido encontrado el dinero. Y Jos dijo: Muy lejos est de los justos egipcios hacer esto. Estos hombres, debido a su gran virtud, ni siquiera comen pan con los hebreos para no quedar impurificados por ello: Cmo haremos eso que es (tan) ajeno a nuestro recto modo de obrar? La justicia, que nos impide pecar contra quien no ha pecado contra nosotros, nos obliga a buscar satisfaccin de aquel que nos ha ofendido. El hombre en cuyo poder se ha encontrado la copa se quedar [aqu] y servir como esclavo. [Eso] le ser ms provechoso que la libertad, pues esta ultima esclavitud que le librar del delito de huno le servir ms que esa primera libertad que le esclaviz con el hurto . Mand salir a todos para darse a conocer a sus hermanos. Pues el mismo Jess ense que haba venido para salvar a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Y llorando dijo Jos: Yo soy Jos; vive an m padre?. Lo que quiere decir: extendi sus manos al pueblo infiel y perseguidor, que no buscaba el anuncio del testamento, pero el mismo Seor quera salvar a su pueblo. El que deca: Yo soy es el mismo que dijo: Aqu estoy y Me dej encontrar por quienes no preguntaban, me hallaron los que no me buscaban. No es este yo soy lo mismo que contest Jess al ser interrogado por los prncipes de los judos? Por tanto, t eres el Hijo de Dios? Vosotros lo decs: Yo soy, les respondi. O lo que contesta a Pilato: T lo dices: Yo soy Rey Para esto he nacido y para esto he venido? Tambin su respuesta al prncipe de los sacerdotes; Te conjuro por el Dios vivo que nos digas si t eres el Mesas, el Hijo de Dios. T lo has dicho -le respondi Jess-. Adems os digo que en adelante veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y venir sobre las nubes del ciclo. Por lo tanto esto es lo que significa el Yo soy Jos (yo tengo el poder divino)- AMBROSIO, Sobre Jos, 12, 679. Tengo que admirarme aqu de la gran energa de este bienaventurado, que soportara ocultar su identidad hasta ese punto para no ser reconocido. Y son de admirar especialmente aqullos, cmo pudieron quedarse ah y abrir luego la boca sin que se les escapara el alma, sin que perdieran la razn o la tierra se los tragara. No podan, dice, responderle sus hermanos porque se haban quedado atnitos. No es extrao! Considerando a quin haban maltratado, cul era su posicin con respecto a

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ellos, y calculando el lugar preeminente en el que Jos se encontraba, teman por sus vidas, podramos decir. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 64, 510. Acercaos a m, ya que yo me he acercado a vosotros hasta el punto de que me he hecho partcipe de vuestra naturaleza al asumir el cuerpo. No queris apaaros del que comparte vuestra naturaleza, aunque desconozcis al autor de la salvacin. Se acercaron y les dijo: Yo soy Jos, vuestro hermano, el que vendisteis a los egipcios; pero ahora no os preocupis ni os parezca odioso el haberme vendido aqu, pues Dios me envi por delante para vuestra salvacin. Cun amable es la hermandad que excusa incluso del pecado fratricida, diciendo que ha sido la divina providencia, y no la impiedad humana, la que lo hizo, puesto que no fue entregado por los hombres a la muerte, sino enviado por el Seor para dar vida. Semejante es la intercesin de nuestro Seor Jesucristo, quien superando a todos los hermanos en piedad, implor por el pueblo en la cruz: Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen. Semejante el ejemplo de santidad ante sus discpulos... Se llenaron de espanto y de miedo, pensando que vean un espritu. Y les dijo; Por qu os asustis y por qu admits esos pensamientos en vuestros corazones ? Mirad mis manos y mis pies: soy yo mismo. Palpadme y comprended que un espritu no tiene carne y huesos como veis que yo tengo13. AMBROSIO, Sobre Jos, 12, 6814. No os pese. No pensis, dice Jos, que lo que hicisteis contra m fue por cuenta propia. No fue tanto por vuestra maldad para conmigo cuanto por la sabidura de Dios y su indecible amor al hombre por lo que estoy aqu presente, ahora con la oportunidad de poder surtir de alimento no slo a vosotros, sino a todo el pas. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 64, 615. Se expresan con las mismas palabras, para que veamos que es el mismo el que habla primero por Jos, y despus l en persona, puesto que usa las mismas expresiones. Primero les dijo: No os preocupis; ahora les manda: Daos prisa, subid a donde est mi padre y decidle: "As dice tu hijo Jos: Dios me ha hecho seor de todo Egipto", Y en el Evangelio dice: No os asustis. Id a decir a mis discpulos que vayan a Galilea: all me vern. Y al final le dice: Se me ha dado toda potestad en el cielo y en la tierra. O lo que es lo mismo: Ha sido voluntad de Dios que yo recibiera la potestad, no disposicin de la dureza de los hombres. No importa el crimen que conduce al premio. Lo dicho en el Gnesis: Dios me envi delante de voso-tros, se refiere a lo que dice el Eva-gelio: Id, pues, y haced discpulos a todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Tal es el premio a la vida de los santos: salvar a otros. Y no en vano ha sido escrito en el Gnesis: Vivirs cerca de m, tu, tus hijos y los hijos de tus hijos. Lo mismo que se lee en el Evangelio: Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. AMBROSIO, Sobre Jos, 12, 70. Aquella esclavitud -dice Jos- me procur este poder, aquel hecho me condujo a esta preeminencia, aquella afliccin se convirti en fundamento de esta reputacin ma, aquella envidia dio a luz mi fama. Estas cosas no las oigamos solamente, sino que tambin hemos de imitarlas, entonces apaciguaremos as a quienes se portan mal con nosotros, apartando de ellos el mal que nos hacen y soportando todo con gran nobleza de sentimientos, igual que este varn admirable. Esperad, pues, de m que no os tenga en cuenta lo que me habis hecho, sino que os libere de culpa. A Dios le atribuyo todo esto, pues l plane en su totalidad aquel proyecto salvfico para que yo consiguiera la fama que tengo. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el G-nesis, 64, 624 Habis admirado la castidad de Jos; considerad ahora su benignidad. A cambio del odio, l devuelve amor; y al ver a sus hermanos -a sus hermanos enemigos-, y

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queriendo que lo reconocieran, dio testimonio de sentimientos de amor con piedad y dolor. Los bes uno a uno, y lloraba por cada uno; y baando el cuello de los aterrados con llanto y lgrimas, lavaba con lgrimas de amor el odio de sus hermanos, a los que siempre am, con el amor de su padre vivo y de su hermano muerto. No recordar que haba sido arrojado a la cisterna para que muriera, no piensa que pusieron precio a un hermano, sino que, devolviendo bien por mal, ya entonces practic los preceptos apostlicos, que todava no se haban promulgad o. El bienaventurado Jos, pensando en la dulzura del amor verdadero, con la ayuda de Dios procur arrojar de su corazn el veneno de la envidia, del que saba que sus hermanos haban sido heridos. CESREO DE ARLES, Sermn, 90, 425.

Cuando terminaron de decirse entre s lo que era necesario, se abrieron las puertas del tribunal. Los grandes entraron alegrndose, y los jefes del ejercito regocijndose. Esta noticia pareci bien a los ojos del faran y de sus servidores, pues se les hizo creble que el que era como un padre para el fa-ran y gobernaba sobre los hombres libres y los prncipes de Egipto no era un esclavo sino un hijo de hombres libres de la estirpe bendita de la casa de Abrahn. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis. Se alegr el faran de que Jos reconociese a sus hermanos. Se difundi, por tanto, la noticia en la casa del faran y ste exhort al santo Jos a invitar a sus hermanos a venir a Egipto con su padre. Manda llenarles los sacos de trigo y que se lleven carros. Tal humanidad en un brbaro qu otro fin puede tener si no es mostrar el gran misterio de que la Iglesia no siente recelos porque los judos sean redimidos, y que el pueblo cristiano se alegra de su unin y los ayuda en todo lo que puede y enva evangelizadores del reino de Dios para que maduren en su fe? AMBROSIO, Sobre Jos, 13, 74 Reciben dos vestiduras. De qu vestiduras se trata? De las que no debes dudar, pues has ledo que se dijo de la Sabidura: Todos los suyos llevan vestido doble. Uno es espiritual, otro moral. Pero no todos los apstoles, ni todos los profetas, ni todos los pastores, ni todos los poderes tienen la gracia de curacin o el don de lenguas. Donde hay premios diversos, hay mritos diversos. AMBROSIO, Sobre Jos, 13, 762. A cada uno de ellos le regal un vestido nuevo. Simboliza a Pablo, al que Cristo concedi trescientas monedas de oro y cinco vestidos de diferentes colores. Tiene trescientas monedas de oro porque predica a Cristo crucificado: Pues no me he preciado de saber otra cosa entre vosotros sino a Jesucristo, y a ste, crucificado. Y recibi oro de muchos quilates porque predicaba no con palabras persuasivas de sabidura, sino en la manifestacin del Espritu. Recibi cinco vestidos, es decir, una gran sabidura, porque consegua la victoria donde otros encontraban el peligro, al no ser dominado por las pasiones corporales. Porque venca todas las tentaciones de la carne con una especial continencia y valor. Porque ninguna enfermedad corporal debilitaba su ingenio y tesn. Porque ignoraba tener cuerpo, a pesar de vivir en l. Adems arrebatado al cielo, en cuerpo o fuera del cuerpo, oy cosas inefables, que no es posible hablar al hombre. En fin, porque ningn olor terreno perciba, como el mismo dice: Porque somos para Dios el buen olor de Cristo entre los que se salvan. AMBROSIO, Sobre Jos, 13, 757. Y envi regalos a su padre. El hijo rinde honor al padre, Cristo invita a su pueblo a recibir las promesas y los dones de Dios. Llevan la carga aquellos asnos que antes realizaban un trabajo intil y duro, pero ahora son tiles. De modo simblico,

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van cargados con los dones de Cristo esos asnos que en el Evangelio llevarn al dador de los dones. AMBROSIO, Sobre Jos, 13, 7710.

Les orden que no se pelearan en el camino. La disputa que les prohibi era sta: que uno dijo al otro: T aconsejaste que lo arrojsemos al aljibe, mientras que otro se peleaba con su hermano [diciendo]: T nos metiste prisa para que lo vendisemos a los rabes atado y con cadenas. Puesto que os he perdonado a todos, perdonaos mutuamente para que no os peleis por causa de vuestras mutuas demandas y vuestro alegre viaje se os vuelva calamitoso por culpa de vuestras disputas". Despidi a sus hermanos, y cuando se marchaban les dijo: No os enfadis en el camino. Qu oportuna es la recomendacin de que no se dejen llevar de la ira, porque tambin puede separar a los hermanos que se aman entre s... No dijo nuestro Seor Jess antes de morir, despidindose de los discpulos, que no se enfadaran en el camino, al decirles: La paz os dejo, mi paz os doy? No hay lugar para la ra donde hay paz: se doblega la discordia, huye la discusin. Cuando dice: Mi paz os doy, quiere decir: No os enfadis por el camino... Est claro que el Seor Jess, al enviar a los discpulos a evangelizar, los envi sin oro, sin plata, sin dinero y sin bastn, es decir, Ies quit las cosas que son ocasin de discusiones y venganzas. AMBROSIO, Sobre Jos, 13, 78' . Por eso, para calmar sus nimos y la rivalidad que hay entre ellos, Jos les dice: No os irritis en el camino. Considerad, ms bien, que no os he dado motivo alguno para lo que hicisteis conmigo, y sed buenos los unos con los otros. Quien podria admirarse debidamente de la virtud de este justo varn, el cual cumpli con gran generosidad los valores del Nuevo Testamento? Lo que Cristo recomienda A sus apstoles diciendo: Amad a vuestros enemigos, orad por los que os mal-tratan, Jos lo realiz con creces. Efectivamente, no slo dio tan grande muestra de amor hacia aquellos que se lo quitaron de en medio como pudieron, sino que todo lo hace para ensenarles que no cometieron pecado alguno contra el. Que desmesurado amor a la sabidura! Qu intensidad en el bien y que abundancia de amor a Dios! Vosotros no hicisteis aquello contra m, viene a decir; fue la solicitud de Dios para conmigo lo que permiti que ocurrieran estas cosas, con el fin de procurar la realizacin de mis sueos y convertirme yo en fundamento suficiente para vuestra salvacin. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 64, 617. Al leer las Sagradas Escrituras, debemos prestar atencin al modo de usar los trminos subir y bajar en cada uno de los pasajes. Pues si los examinamos detenidamente descubriremos que casi nunca se dice que uno haya bajado a un lugar santo, ni se recuerda que haya subido a un lugar vituperable. Estas observaciones ponen de manifiesto que la divina Escritura no se ha compuesto en un estilo zafio y rudo, sino conforme a un mtodo apropiado a la enseanza divina, y que se aplica menos a los relatos histricos que a las realidades y sentidos msticos . Encontrars, pues, escrito que los que nascen del linaje de Abrahn han bajado a Egipto, mientras que los hijos de Israel tan subido de Egipto. Y en fin, del mismo Abrahn se dice: Y Abrahn subi desde Egipto al desierto, el mismo y su esposa y todo lo que le perteneca, y Lot com el. Cul es la tierra de Canan? La que estaba sumida en vacilaciones. Se describen con toda claridad los tiempos de los apstoles, en los que ellos predicaban el poder del Seor Jess entrando en las vacilantes sinagogas judas, como leemos en los Hechos de los Apstoles cuando dice Pedro: A este Jess lo resucit Dios, y de eso todos nosotros somos testigos. Exaltado, pues, a la diestra de Dios, y recibida del Padre la

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promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os. AMBROSIO, Sobre Jos, 13, 79". Pero veamos cmo hay que entender la palabra escrita: * Tu hijo Jos vive. Yo no la entiendo como dicha en sentido ordinario. Supongamos, por ejemplo, que Jos se hubiese dejado vencer por la lujuria y hubiese pecado con la mujer de su seor; no creo que los patriarcas le hubiesen dado a su padre, Jacob, esta noticia: Tu hijo Jos vive. Pues, si se hubiese comportado as, no habra estado vivo, porque el alma que peca, morir . Tambin Susana ensea lo mismo cuando dice: Me estrechan angustias por todas partes. Si hago esto -es decir, si peco-, es la muerte para m; si no lo hago, no escapar de vuestras manos. Ve, por tanto, que tambin ella considera el pecado como la muerte misma. Pero incluso la recomendacin hecha por Dios al primer hombre contiene la misma enseanza, cuando dice: El da en que comis de l, moriris sin remedio. Y, en efecto, apenas hubo transgredido el mandato, muri. Muri el alma que pec, y a la serpiente que dijo: No moriris, se la acusa de haber engaado. Esto, por lo que respecta a la palabra dicha por los hijos de Israel a Jacob: Tu hijo Jos vive. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 15, 227. Pero no slo se conmovi al or que su hijo Jos estaba vivo, sino tambin y sobre todo al anuncirsele que era Jos el que tena el mando de todo Egipto. Gran cosa era para l, en efecto, haber sometido a Egipto a su dominio. Pues pisotear el apetito sexual, escapar a la lujuria y poner lmites y freno a todas las pasiones del cuerpo es tener el mando de todo Egipto. He aqu lo que Israel estima grande y lo que suscita su admiracin. Mas si uno somete algunos vicios corporales, pero cede y se deja dominar por otros, de l no se puede decir plenamente que tenga el mando de todo el pas de Egipto, sino que, por ejemplo, parecer dominar sobre una o tal vez sobre dos o tres ciudades. Pero Jos, a quien ninguna pasin corporal domin, fue amo y seor de todo Egipto. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 15, 328. La Escritura dice que vive y que manda en todo el pas quien, abriendo sus graneros, da a todos la abundancia de la gracia espiritual. Lo mismo afirmaban los apstoles, pero los judos no les crean, sino que los perseguan y encarcelaban a los predicadores de la salvacin. Por eso se dice de Jacob: Jacob no se conmovi porque no les crea. Se conmovi por la incredulidad del pueblo, pero ganado por tan grandes regalos y por las obras, despus de conocer los milagros de Cristo, recobr el nimo, diciendo: Es suficiente; mi hijo Jos vive todava. Ir a verlo antes de morir. El principal motivo de credibilidad es creer en la resurreccin de Cristo. Todo el que cree busca inmediatamente al resucitado, se acerca a l piadosamente y venera a Dios en lo ntimo de su corazn. Porque el que cree en el autor de la resurreccin, tambin cree que l mismo no morir. AMBROSIO, Sobre Jos, 13, 79-8033 Quin podra imaginar racionalmente el placer que entonces sinti Jacob al averiguar que Jos viva y gozaba de tanta celebridad? Sabed, precisamente, que son los bienes inesperados los que mayor intensidad de placer procuran. Al enterarse ahora de que tena el mando absoluto sobre Egipto aquel al que consideraba pasto de las fieras desde haca tantos aos, cmo la magnitud de la dicha no iba a sacarlo de su sano juicio? A fin de cuentas, el producto de una tristeza excesiva es a menudo causa de acrecentada alegra. Podemos ver, ciertamente, a muchos que vierten lgrimas debido a una alegra desmedida, mientras que otros a veces se quedan pasmados cuando ven que han sucedido cosas que no esperaban o contemplan de pronto vivos a quienes consideraban muertos. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis. La expresin latina el espritu revivi en griego se escribe -anezopyresen- que significa no tanto resucitar como, por as decir, reavivar o reinflamar. Esto es lo que suele decirse cuando en una materia combustible viene a faltar el fuego, hasta el

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punto de parecer que se apaga; pero si, vuelto a atizar, se repone, se dice de el que se ha reavivado. O si a la luz de una lmpara que parece estar a punto de apagarse, se la reanima vertiendo aceite en ella, se dice, aunque con una expresin menos feliz, que la lmpara es reavivada. Lo mismo se dir de un candil o de otras luminarias de este gnero. Esta manera de hablar, por tanto, parece indicar tambin algo semejante en Jacob; porque, mientras estuvo lejos de Jos y hasta que no le anunciaron que [su hijo] estaba vivo, se encontraba como si su espritu hubiese desfallecido en l y la luz que en l haba se hubiese oscurecido ya por falta de combustible. Pero cuando vinieron a anunciarle quejse viva, es decir, que la vida era la luz de los hombres, su espritu se reaviv en l y se restableci en su interior el fulgor de la luz verdadera. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 15, 237. No debemos siquiera dejar de considerar el hecho que la Escritura refiera el trmino reavivado o reanimado no al alma, sino al espritu como a su parte mejor. En efecto, aunque el esplendor de la luz que haba en l no se extingui completamente cuando sus hijos le presentaron la tnica de Jos manchada por la sangre del cabrito y l pudo ser engaado por su mentira hasta el punto de rasgar sus vestidos y ponerse un saco a la cintura y llorar a su hijo y rehusar todo consuelo, diciendo: Voy a bajar en duelo donde mi hijo, al sheol; aunque entonces, como ya hemos dicho, no se extingui totalmente la luz que haba en el, sin embargo en su mayor parte s se haba oscurecido, como indica el hecho de que pudiera ser engaado, de que rasgara sus vestidos y llorara intilmente, y de que implorara la muerte y descara bajar en duelo al infierno. Por eso, ahora resucita y reaviva su espritu, porque era natural que el or la verdad reavivase y reanmase, como una luz, lo que en l haba oscurecido el engao de la mentira. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 15, 339. Cuando hablaron del honor de Jos, de la sabidura de su administracin y de cmo su ltimo juicio haba sido ms amargo que el primero, su padre les pregunt y les dijo: No le preguntasteis a Jos cmo o por qu motivo baj a Egipto?. Entonces, mientras todos se cruzaban miradas y no saban qu decir, Jud abri la boca y dijo a su padre: Hoy estamos recordando nuestro crimen ante nuestro padre. Gracias a los sueos de Jos, sus hermanos temieron, con simplicidad, que ellos y t le habrais de servir. Ellos pensaron con simplicidad que es mejor que nicamente l sea esclavo y no que nosotros y nuestro padre tengamos que servirle como esclavos. Hicieron esto porque tuvieron piedad de ti y de Benjamn, no porque amaras [a Jos]. Tambin amabas a Benjamn, y puesto que l no dijo que tendramos que servirle, todos lo ambamos. Perdnanos, pues, por haber humillado a Jos, ya que gracias a esta humillacin ha llegado a esta dignidad! Su padre acept sus disculpas y les dijo: Por las buenas noticias acerca de Jos con las que me habis alegrado, se os perdona esta ofensa que, al escucharla, me ha causado tanto sufrimiento. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 40, 440. Todava despus de aquellas palabras y aunque traan despachos, carretas y regalos enviados por Jos, a duras penas pensaban convencer a su padre de que no era mentira lo que le estaban diciendo. Cuando vio las carretas enviadas para conducirlo a Egipto, recobr el nimo, dice el texto. El viejo, el anciano, el encorvado, rejuvenece sbitamente en su espritu. Recobr el nimo, dice. Qu significa: Recobr el nimo? Como el fuego de una lmpara, que cuando le falta el aceite nutricio y va a apagarse, si alguien le pone un poquito de aceite, de golpe emite una luz ms brillante aunque estaba a punto ya de extinguirse, de la misma manera tambin aquel anciano que prcticamente se apagaba a consecuencia de la tristeza. Porque no quera, dice, que lo mandaran llamar y tuviera el que decir: Baj afligido al Hades. Al saber, pues, quejse vive y manda en Egipto, y cuando ve las carretas, recobr el nimo. De anciano se volvi joven, se disip la nube de tristeza, apart de s la tempestad de sus preocupaciones y logr en adelante

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serenidad. Todo esto formaba parte del plan de Dios, para que el justo varn encontrara consuelo a tantas calamidades y participara con su hijo de la dicha, pero principalmente para que se cumpliera el sueo que l mismo haba interpretado cuando dijo: Acaso iremos yo y tu madre y tambin tus hermanos a postrarnos en tierra ante t?. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 65, 1 Con todo, puesto que el fuego divino puede apagarse a veces incluso en los santos y en los fieles, escucha el consejo que el apstol Pablo diriga a los que merecan recibir los dones del Espritu y la gracia: No apaguis el Espritu. Por tanto, como si Jacob hubiese experimentado algo parecido a lo que Pablo ensea que no debe hacerse y se hubiese recuperado con la noticia de que Jos estaba vivo, se dice de l: Jacob recobr el nimo, y dijo Israel: Gran cosa es para m que mi hijo Jos est an vivo. Pero debemos considerar tambin que el que reaviv su espritu, ese espritu que pareca casi extinguido, es llamado Jacob; en cambio, el que dice: Gran cosa es para m que mi hijo Jos est vivo, como si comprendiese y viese que la vida que se encierra en el Jos espiritual es una cosa grande, no es llamado ya Jacob, sino Israel, como el que ve con la mente la vida verdadera, que es Cristo, verdadero Dios. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 15, 3" Apresurmonos entonces, por tanto a saborear el encuentro antes de morirme!. Y es que ahora la noticia me ha dejado aturdido, ha desterrado la debilidad propia de la vejez y ha reanimado mi razn. Cuando se produzca el encuentro dejar esta vida habiendo gustado una alegra completa. Y sin aguardar tampoco ms, el justo varn emprende la marcha, apresurado y ansioso por ver al objeto de su deseo y por contemplar convertido en rey de Egipto al que crey difunto desde haca tantos aos y pasto de las fieras. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 65, l47. Es lgico que se ponga en camino quien se acerca a Cristo. La fe precede a la devocin. Primero se puso en camino, despus ofreci sacrificios . Porque est pronto a ofrecer sacrificios el que ha llegado al conocimiento de Dios. Dios llam a Israel en una aparicin aquella noche: Jacob, Jacob! Este contest: Aqu estoy! Y le dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre. No temas bajar a Egipto, porque te constituir all en un gran pueblo. Yo bajar contigo a Egipto, y te guiar para siempre. AMBROSIO, Sobre Jos, 14, 812. Al or esto aprendamos que cua-quier cosa que vayamos a realizar, ya sea emprender un negocio como ponernos en camino, ha de ser ofreciendo antes al Seor un sacrificio de splica para alcanzar as, rogando la ayuda de Aqul, lo que se presente, y para imitar la piedad de estos justos. Hizo sacrificios, dice el texto, al Dios de su padre Isaac. Para que aprendas que segua las huellas de su padre y que as demostraba su veneracin a la divinidad, igual que Isaac. Y puesto que tom l la iniciativa mostrando su buena voluntad por medio de una accin de gracias, al punto lo acompa el favor del cielo. Previendo la distancia del camino y considerando su vejez, Jacob tema que la muerte le sobreviniera antes del encuentro y lo privara de ver a su hijo, as que hace votos al Seor para que le alargue la vida a fin de gozar de esta ltima satisfaccin. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 65,2 . Despus de esto, nos parece conveniente considerar y examinar lo que Dios dice en visin a Israel mismo y cmo lo enva a Egipto robustecindolo y exhortndolo como a quien parte hacia determinados combates. Dice, en efecto: No temas bajar a Egipto, como si dijese: Cuando tengas que luchar contra los principados, las potestades y los dominadores de este mundo de tinieblas -que figurativamente es llamado Egipto-, no temas, no vaciles. Y si quieres saber el motivo por el que no debes temer, escucha mi promesa: All har de ti una gran nacin; bajar contigo a Egipto y al final yo mismo te har volver de all-Luego no teme bajar a Egipto, no teme afrontar las

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luchas de este mundo ni los combates de los demonios opositores aquel con el que Dios baja al combate. Escucha, por ejemplo, al Apstol que dice: He trabajado ms que todos ellos, pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo. Y tambin en Jerusaln, tras haberse levantado una sedicin contra l y despus de haber sostenido un magnfico combate por la palabra y la predicacin del Seor, se le apareci el Seor y le dijo las mismas palabras que ahora se le dicen a Israel: No temas, Pablo, pues como has dado testimonio de m en Jerusaln, as debes darlo tambin en Roma, ORGENES, Homilas sobre el Gnesis. Sin embargo, yo pienso que en este pasaje se esconde un misterio an ms grande; porque me conmueve lo que dijo: Har de ti una gran nacin; bajar contigo a Egipto y al final te har volver de all. Quien es el que lleg a ser una gran nacin en Egipto y al final fue reclamado? Podra pensarse que se trata de aquel Jacob al que aqu se alude y, sin embargo, no es verdad.

A Jacob no se le hizo volver de Egipto al final, puesto que muri en Egipto. Y sera absurdo decir que Jacob fue reclamado por Dios, dado que su cuerpo fue devuelto. Si se admitiese esto, no sera verdad que Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. No es necesario, por tanto, entender este retorno como el de un cuerpo muerto, sino que se atestigua de hombres vivos y en plenitud de fuerzas. Veamos, pues, si en estas palabras no se representa tal vez la figura del Seor, que baja a este mundo y llega a ser una gran nacin, a saber, la Iglesia de los gentiles, y de su vuelta al Padre, una vez que se ha consumado, o la del primer nombre creado", que baja a Egipto en medio de luchas cuando, arrojado de las delicias del paraso, es trado a las fatigas y miserias de este mundo y se le propone el combate con la serpiente con estas palabras: T acechars su cabeza y ella echar tu calcaal, y todava se le dice a la mujer: Pondr enemistad entre entre tu linaje y su linaje. Con todo, Dios no abandona a los que fueron colocados en medio de este combate, sino que est siempre con ellos. Se complace en Abel, reprende a Can; invocado, acude en auxilio de Henoc; en el diluvio, manda a No construir el arca de la salvacin; hace salir a Abrahn de la casa de su padre y de su parentela, bendice a Isaac y a Jacob; hace salir de Egipto a los hijos de Israel. Por medio de Moiss escribe la Ley de la letra; por medio de los profetas completa lo que faltaba. Esto significa estar con ellos en Egipto. Por lo que se refiere al texto: Al final los har salir de all, pienso, como dijimos ms arriba, que significa que al final de los tiempos su Hijo unignito descendi a los infiernos por la salvacin del mundo y desde all reclam al primer hombre creado. Pues lo que le dijo al ladrn: Hoy estars conmigo en el paraso*, debes entenderlo no como dicho slo a l, sino a todos los santos por los que haba descendido a los infiernos. Luego en l, con ms verdad que en Jacob, se cumple lo que se dijo: Al final te har salir de all. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 15, 524. Pero cada uno de nosotros entra tambin entre combates en Egipto en el mismo orden y por el mismo camino, y, si merece que Dios permnezca siempre con el, lo har una gran nacin. Porque esta gran nacin es el nmero de las virtudes y la abundancia de la justicia; en ella, se dice, se multiplican y crecen los santos. As pues, en cada uno de nosotros se cumple esta palabra: Al final te har volver de all. Por final se entiende la perfeccin de las cosas y la consumacin de las virtudes. Por eso, otro santo deca: No me hagas volver en la mitad de mis das. Y todava la Escritura da testimonio del gran patriarca Abrahn diciendo: Abrahn muri lleno de das. Luego decir: Al final te har volver de all, es como decir: Puesto que has combatido el buen combate, has conservado la fe, has corrido hasta la meta, ahora te llamar de este mundo a la bienaventuranza futura, a la perfeccin de la vida eterna, a

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la corona de la justicia que el Seor dar al fin de los tiempos a todos los que le aman. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 15, 630.

Pero veamos ahora cmo debe entenderse la palabra: Y Jos pondr sus manos sobre tus ojos. Yo pienso que tras el velo de esta frase se esconden muchos misterios de sentido arcano que en otro momento debern tocarse y tratarse. Entretanto, no ser intil decir que algunos de nuestros predecesores han credo ver ah la indicacin de una profeca, ya que de la tribu de Jos era aquel Jeroboam que hizo dos vacas de oro para inducir al pueblo a adorarlas y, por medio de ello, como imponiendo sus manos, ceg y cerr los ojos de Israel para que no viesen su impiedad. En relacin con este asunto se dijo: Todo esto, por causa de la impiedad de Jacob y del pecado de la casa de Israel. Y cul es la impiedad de Jacob? No es acaso Samara? Mas si uno afirma que las palabras con las que Dios se refiere a cosas futuras bajo apariencia de piedad no deben plegarse a una accin reprensible, diremos que el verdadero Jos, nuestro Seor y Salvador, del mismo modo que puso su mano corporal sobre los ojos del ciego y le devolvi la vista que haba perdido, as tambin puso sus manos espirituales sobre los ojos de la Ley, que estaban cegados por la inteligencia carnal de los escribas y fariseos, y les devolvi la vista, para que aquellos a quienes el Seor desvela las Escrituras descubran la visin y la inteligencia espirituales de la Ley. Ojal que el Seor ponga sus manos sobre nuestros ojos, para que tambin nosotros empecemos a mirar no las cosas visibles, sino las invisibles, y nos abra esos ojos que no contemplan las cosas presentes, sino las futuras, y nos desvele esa mirada del corazn que permite ver a Dios en espritu, por el mismo Seor Jesucristo, al cual la gloria y el poder por los por los siglos de los siglos. Amn. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 15, 738. Es nuestro Dios en persona el que lo anima con su palabra. Le aumenta la fe, como fruto de su don, al decirle: Jos te cerrar los ojos. Ciertamente el santo patriarca no estaba preocopado de cmo iba a morir, aunque [ambien una persona sencilla liene sus sentimientos. Pero si deseamos abrazar frecuentemente a los que amamos, cunto ms nos alegramos de morir en compaa de los que queremos, y esta ayuda nos consuela. Sin embargo, nos permite entender espiritualmcnte que el pueblo judo llegar a conocer a Dios. Este es el misterio, el verdadero Jos cerrar sus ojos para que llegue a ver lo que antes no vea-. Vayamos al Evangelio y leamos el pasaje del ciego al que Jess impuso las manos y le cur la ceguera. Porque Cristo no impone las manos a los que van a morir, sino a los vencedores. Y las impone a los que van a morir, si hemos muerto antes para resucitar. Pues no podemos vivir para Dios si no hemos muerto antes al pecado. AMBROSIO, Sobre Jos, 14, 8342. Mira cmo lo que el justo deseaba se lo promete el Seor, y mucho ms todava Como Dios es generoso, desborda nuestras peticiones con su caracterstico amor. No temas bajar a Egipto-, dice. Como a Jacob le acongojaba la distancia del camino, por eso Dios le dice: No mires la debilidad propia de la vejez. All te convertir en un gran pueblo y yo bajare contigo a Egipto. Yo estar contigo y te har todo fcil. Considera sus palabras condescendientes: Bajare contigo a Egipto. Qu podra haber ms gozoso que esto: tener a Dios como compaero de viaje? Luego viene la consolacin que tanto necesitaba el anciano: Y Jos pondr sus manos en tus ojos para cerrrtelos. Aquel mismo hijo tan deseado te sepultar y pondr sus manos en tus ojos. Alegre, por tanto, y libre ya de toda angustia, Jacob se puso en camino. Pien-sa ahora en el justo varn, con cunto regocijo hace el viaje, seguro de la pro-mesa de Dios. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 65, 24I.

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Bajaron a Egipto un total de setenta y cinco personas, como est escrito. Este nmero significa el perdn. Pues seran tenidos como indignos despus de tanta dureza de corazn y de tan gran pecado si no se les hubiese concedido el perdn de sus pecados. Jud, que es la confesin del error, va al encuentro de Jos. El pueblo hebreo, que est por llegar, lo manda a preanunciarlo. Por esto, el verdadero Jos, rbitro e intrprete de la divinidad, sale a su encuentro, porque la confesin ya precedi a los que la perfidia tena aprisionados. Cristo es el interprete de la divinidad, porque: A Dios nadie lo ha visto jams; el Dios Unignito, el que est en el seno del Padre, l mismo lo dio a conocer l tambin salvar en los ltimos tiempos al pueblo judo, ya viejo y cansado, no por sus mritos, sino por la eleccin de su gracia, y le impondr las manos sobre los ojos para quitarle la ceguera. Le retrasa su salvacin para que al fin crea el que antes no juzg que habra de creer, y perdiera la soberbia de la primera eleccin. Por eso el Apstol dice: La ceguera de Israel fue parcial, hasta que entrara la plenitud de los gentiles y as todo Israel se salve. Los hechos de los patriarcas son smbolos de eventos futuros. El mismo Jacob dice a sus hijos; Reunios, que voy a anunciaros lo que os suceder en los das venideros. Juntaos y escuchad, hijos de Jacob, escuchad a vuestro padre Israel . AMBROSIO, Sobre Jos, 14, 845. Jacob descendi a Egipto con setenta y cinco personas y su hijo Jos vino a su encuentro. Cuando Jacob lo vio, le dijo: Te veo, hijo, ya puedo morir en paz. Tambin se puede encontrar algo parecido a la historia de nuestro Jos [es decir, Cristo]. Cuando Simen, ese venerable anciano, que era padre por la edad, aunque no lo fuera por generacin de hijos, vio a Cristo, por el que todava estaba en este mundo, como si fuera otro Egipto, a pesar de su decrepitud, exclam: Ahora, Seor, puedes, segn tu palabra, dejar a tu siervo irse en paz, porque mis ojos han visto tu salvacin. Segn el nmero de personas [llegadas a Egipto con Jacob], tambin el salmo setenta y cinco de David dice: Dios es conocido en Judea, mientras que en Israel su nombre es grande. Puesto que Israel significa el que ve a Dios, es necesario que todo hombre iluminado por la gracia, judo o griego, sea liberado de la es-clavitud de Egipto, aunque el faran, el diablo, lo oprima con un pesado yugo. QUODVULTDEO, Libro de tas promesas y predicciones de Dios, 1, 32, 4410. Por qu motivo la Sagrada Escritura nos indica el nmero con precisin? Para que podamos saber cmo llega a realizarse la prediccin de Dios cuando dice: All os convertir en una gran nacin. En efecto, de estas setenta y cinco personas, el pueblo de Israel creci hasta seiscientos mil. Ves como no es en vano ni sin razn que nos ensee el nmero de los que bajaron a Egipto? El fin era hacernos saber que de unos pocos surgi un gran nmero, para que no desconfiramos de las promesas de Dios.

Cuando pienses que tras la muerte de Jacob y de Jos, an sirvindose el rey de Egipto de tanto ingenio para reducirlos a un corto nmero y que no creciera su poblacin, ni as pudo, sino que de esa manera aument todava ms y creci, asmbrate y siente espanto de la providencia de Dios, porque es imposible que jams falle lo que l se propone, aunque otros maquinen mil argucias. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 65, 2n. Esto era lo que yo deca al principio, que muchas veces tambin un gozo exagerado hace verter lgrimas. Echndose a su cuello, llor, dice el texto. No slo eso, sino: Un torrente de lgrimas. Porque Jos se dio cuenta inmediatamente de cunto haba padecido el personalmente y cunto haba soportado su padre por su causa, y consider la cantidad de tiempo que haba transcurrido, y que contra toda esperanza vea l ahora a su padre y el padre contemplaba a su hijo. Entonces verti un torrente

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de lgrimas, mostrando al mismo tiempo un gozo desmedido y dando gracias al Seor por lo que haba pasado. Dice el texto: Y dijo a Jos: Ahora ya puedo morir, puesto que he visto tu rostro. Porque t vives todava. JUAN CRSSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 65, 2'. Jos fue con carros y con mucha gente a encontrarse con su padre. Baj y se postr ante su padre, y ambos lloraron en el cuello del otro. [Luego] orden a sus hermanos que le dijeran al faran: Nosotros y nuestros padres somos ganaderos, para [poder] habitar en Gosn y estar lejos de los que adoraban ovejas y toros. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 40, 63. Mira con qu sagacidad Jos les hace recomendaciones, dndoles estos consejos no sin motivo, sino con el deseo de ponerlos en una situacin de mayor seguridad y a la vez no permitirles mezclarse con los egipcios. Efectivamente, puesto que aqullos sentan asco y desprecio por quienes practicaban el pastoreo alegando que ellos se dedicaban a la sabidura egipcia, Jos por eso les aconseja poner un pretexto para su ocupacin, a fin de procurarles por medio de una excusa creble vivir con gran seguridad en la hermossima tierra que separ para ellos. JUAN CRSSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 65, 34. Como vio que el anciano se encontraba en la ms extrema vejez, le pregunt cuntos aos tena. Jacob contest: -Los aos de mi peregrinar en la tierra. Mira cmo todos los hombres justos se hallan en esta vida como si la pasaran siendo peregrinos. En efecto, escucha ms tarde a David cuando afirma: Porque extranjero soy yo en la tierra y estoy de paso. Y Jacob dice: Los aos de mi peregrinar en la tierra. Por eso tambin Pablo deca acerca de estos hombres justos: reconocan que eran extranjeros y gente de paso en la tierra. Dice Jacob: Los aos de mi peregrinar en la tierra son ciento treinta; pocos y malos han sido, y no llegaron a los aos de la vida de mis padres. Se refiere aqu a los aos de servidumbre que padeci bajo Labn a consecuencia de su huida por causa de su hermano. Luego, tras la vuelta de all, la pena tan larga que tuvo por la muerte de Jos, y las dems desgracias ocurridas entretanto. Cunto miedo crees que Jacob tendra cuando los de Simen y Lev destruyeron, para vengar a su hermana, una ciudad con todos sus habitantes y tomaron cautivos a todos en Siquem?

En efecto, deca Jacob entonces para manifestar la congoja en que se hallaba: Me habis hecho odioso hasta ponerme a malas con los habitantes del pas. Yo dispongo de pocos hombres; si ellos se juntan contra m, me golpearn y ser aniquilado yo y mi casa. Por eso dice: Pocos y malos han sido los aos de mi vida. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 65, 35. Y adems aadimos a esto lo siguiente: que Jse fue reconocido por Benjamn y sus hermanos, que haban llegado hasta l, y los consider dignos de sentarlos a su mesa, como hemos dicho antes. Sin embargo no Ies dio ningn regalo, nicamente les mand que deberan volver trayendo consigo a su padre, me refiero a Jacob. Cuando lleg y lo vio ya presente junto con sus hijos, entonces, slo entonces, les asign la mejor tierra de todas. Esta narracin puede ser una seal clara de que Cristo, al final de los tiempos de este mundo, recibir a los israelitas que vuelvan, evidentemente cuando estn de acuerdo con el nuevo pueblo, que est simbolizado, como he dicho, en Benjamn. Por lo dems, la herencia, esperamos, no se nos dar separadamente de los santos padres. Del mismo modo que aquellos que murieron en la fe, como dice sabiamente Pablo, no recibieron lo que se les haba prometido al haber dispuesto Dios algo mejor, para que no llegaran a la perfeccin sin nosotros, as tambin nosotros aguardamos a los padres para no llegar a la perfeccin sin ellos. As pues, junto con los santos padres, los primeros, los de en medio y los del pueblo ltimo, recibiremos en Cristo la herencia del reino de los cielos, la mejor y la que no ha sido hecha por manos humanas. Por l y con l al Dios y Padre la gloria junto con

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el Espritu Santo por los siglos. Amn. CIRILO DE ALEJANDRA, Inscripciones sobre el Pentateuco, 6, 27. Jos rcion la comida por cabeza, dice el texto. Qu quiere decir por cabeza? Lo suficiente para cada uno de ellos. Y es que la Escritura acostumbra a referirse a cada persona a veces como un alma y a veces como un cuerpo. Y como deca ms arriba: Jacob baj a Egipto con setenta y cinco almas, queriendo decir con setenta y cinco varones y mujeres, AS tambin en este caso por cabeza significa a cada persona. Y aunque todo Egipto y Canan estaban devastadas por el hambre, estos se hallaban en la abundancia, pues tenan trigo manando como de una fuente. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Gnesis Me parece que tambin en esta frase se encierra un reproche contra los egipcios, pues no es fcil que de los hebreos oigas decir que el hambre los venci; porque, aunque est escrito que el hambre abrum al pas , no se dice, sin embargo, que el hambre haya vencido a Jacob y a sus hijos como se dice de los egipcios que el hambre los venci. En efecto, aunque el hambre alcance tambin a los justos, no los vence. Por eso se gloran incluso en ella, como hace Pablo, que, de buena gana, se alegra en este gnero de tribulaciones cuando dice: En el hambre y en la sed, en el fro y en la desnudez. Luego lo que para los justos es ejercicio de virtud, para los injustos es castigo del pecado. Finalmente, tambin est escrito que en tiempo de Abrahn hubo hambre en la tierra y Abrahn baj a Egipto para habitar all, porque el hambre abrumaba al pas. Si, como piensan algunos, la divina Escritura se expresase en un lenguaje negligente y descuidado, habra podido decir que Abrahn baj a Egipto para habitar all, porque el hambre le abrumaba a l. Pero observa con qu gran precisin y cautela se expresa la palabra divina. Cuando habla de los santos dice que el hambre abrumaba al pas; cuando habla de los injustos dice que el hambre los abruma a ellos mismos. Por tanto, el hambre no abruma a Abrahn, ni a Jacob, ni a sus hijos, sino que, si abruma, se dice que abruma al pas. Asimismo, est escrito que en la poca de Isaac hubo hambre en el pas, aparte de aquella primera hambre que tuvo lugar en tiempos de Abrahn. Ahora bien, esta hambre apenas puede afectar a Isaac; unto es as que el Seor le dice: No bajes a Egipto, sino habita en la tierra que yo te mostrar, habita en ella y yo estar contigo. Segn esta observacin, pienso yo, deca el profeta mucho tiempo despus: -Fui joven y ahora viejo, y no he visto al justo abandonado ni a su posteridad mendigando el pan. Y en otro lugar: El Seor no har morir de hambre al justo. Todos estos textos muestran claramente que pueden padecer hambre la tierra y los que gustan de las cosas terrenas, pero aquellos cuyo alimento es hacer la voluntad del Padre que est en los cielos9y cuya alma se nutre de aquel pan que ha bajado del cielo, no pueden nunca sufrir las privaciones del hambre. Por eso, la divina Escritura, atentamente, no emplea la expresin estar abrumados por el hambre para quienes, segn su conocimiento, poseen la ciencia de Dios y reciben alimento de la sabidura celeste. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 16, 3N. As pues, ya que ves que la Sagrada Escritura guarda escrupulosamente en casi todos sus textos una regla semejante, hazlos pasar al sentido figurado y alegrico que nos es enseado tambin por las palabras de los mismos profetas. En efecto, uno de los doce profetas declara sin rodeos que se habla abierta y claramente de un hambre espiritual: He aqu que vienen das, dice el Seor, en que enviar hambre sobre la tierra, no hambre de pan y sed de agua, sino hambre de escuchar la palabra del Seor. Ves cul es el hambre que posee a los pecadores? Ves cul es el hambre le prevalece sobre la tierra? Pues los que son de la tierra y gustan las cosas te-rrenas no

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pueden recibir lo que viene del Espritu de Dios, sufren el hambre de la palabra de Dios, no escuchan los mandamientos de la Ley, desconocen las amonestaciones de los profetas, ignoran las consolaciones de los apstoles, no experimentan la medicina del Evangelio. Por eso se dice de ellos con razn: El hambre abrum a la tierra. En cambio, para los justos y para los que meditan en la ley del Seor da y noche la Sabidura prepara su mesa, mata sus vctimas, mezcla su vino en la copa y grita en voz alta1, no para que vengan todos, no para que se dirijan a ella los opulentos, los ricos y los sabios de este mundo, sino que dice: Vengan a m todos los que estn faltos de juicio, es decir, los que son humildes de corazn (que en otro lugar se dice pobres de espritu, pero ricos de fe), estos acuden al festn de la Sabidura y, restaurados con sus manjares, alejan el hambre que abruma la tierra. ORGENES Homilas sobre el Gnesis, 16, Segn el testi-onio de la Escritura, ningn egipcio era libre, pues el faran redujo al pueblo a esclavitud y no dej a nadie libre dentro de los confines de Egipto, sino que suprimi la libertad en todo el pas de Egipto. Por eso, sin duda, se escribi: viniNtMb 4/, 13-26 Yo soy el Seor, tu Dios, que te sac del pas de Egipto, de la casa de la escla-vitud. Egipto, por tanto, lleg a ser la casa de la esclavitud y, lo que es ms desgraciado, de la esclavitud voluntaria. En efecto, cuando se refiere de los hebreos que fueron reducidos a esclavitud y que, privados de la libertad, tuvieron que soportar el yugo de la tirana, se recuerda tambin que fueron conducidos a esa situacin violentamente. Pues est escrito: Los egipcios detestaban a los hijos de Israel, y los egipcios opriman violentamente con su poder a los hijos de Israel y les amargaban la vida con rudos trabajos de arcilla y ladrillos y con toda suerte de labores del campo, con las que los reducan a esclavitud por la fuerza. Repara, por tanto, en lo que est escrito: los hebreos fueron reducidos a esclavitud por la fuerza; ellos posean, en efecto, una libertad natural que no les poda ser arrebatada fcilmente mediante engao, sino slo con violencia. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 16, I24. Si entendemos cspiritualmcnte estas cosas, conocemos la verdadera esclavitud de los egipcios, porque servir a los egipcios no es otra cosa que sujetarse a las pasiones de la carne y estar sometidos a los demonios. Ciertamente, nadie es obligado a ello por una necesidad venida de fuera, sino que es empujado por la inercia del alma y por el deseo del placer del cuerpo, al cual se somete el alma por indolencia. Pero el que se cuida de la libertad del alma y ennoblece la dignidad de la mente con pensamientos celestes forma parte de los hijos de Israel; y, aunque [este] oprimido con violencia durante cierto tiempo, no por ello pierde su libertad perpetuamente. Por ltimo, tambin nuestro Salvador, tratando de la libertad y de la esclavitud en el Evangelio, dice lo que sigue: Todo el que peca es esclavo del pecado. Y de nuevo: Si permanecis en mi palabra, conoceris la verdad, y la verdad os har libres. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 16, 2V. Ahora, si os parece bien, comparemos al pueblo egipcio con el pueblo israelita. Se dice, en efecto, en lo que sigue, que, despus del hambre y de la esclavitud, el pueblo egipcio ofrece la quinta parte al faran; por contra, el pueblo israelita ofrece la dcima parte a los sacerdotes. Advierte que tambin en esto la divina Escritura se apoya en un argumento de peso. El pueblo egipcio paga los tributos segn el nmero cinco, indicando as los cinco sentidos del cuerpo a los que sirve el pueblo carnal, pues los egipcios se complacen siempre en las cosas visibles y corpreas. El pueblo israelita, en cambio, honra la dcada, nmero de la perfeccin, pues recibi las diez palabras de la Ley y, ligado por la virtud del declogo, acogi, gracias a la liberalidad divina, misterios ignorados de este mundo. Pero tambin en el Nuevo Testamento la dcada es igualmente venerable. As, el fruto del Espritu germina en diez virtudes y el siervo fiel ofrece al Seor diez minas como producto de su negociacin y recibe el mando sobre diez ciudades...

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sa es la diferencia entre el pueblo de los egipcios y el pueblo de Israel... Si eres todava esclavo de los sentidos carnales, si todava pagas los impuestos segn el nmero cinco y miras a las cosas visibles y temporales y no a las invisibles y eternas3, reconcete del pueblo egipcio; pero si tienes siempre ante los ojos el declogo de la Ley y la dcada del Nuevo Testamento, de la que acabamos de hablar, y de stos ofreces los diezmos, si inmolas con espritu de fe los primognitos de tu pensamiento al primognito de entre los muertos 3 y presentas tus primicias al que es primicia de todo, eres un verdadero israelita, en el que no hay engao. ORGENES, Hom-las sobre el Gnesis, 16, 633. Quieres saber, finalmente, qu diferencia hay entre los sacerdotes de Dios y los sacerdotes del faran? El faran dona las tierras a sus sacerdotes; el Seor, en cambio, no dona a sus sacerdotes porcin alguna en la tierra, sino que les dice: Yo soy vuestra porcin. Por tanto, vosotros, que leis estos textos, considerad a todos los sacerdotes del Seor y mirad en qu se distinguen: los que tienen su porcin en la tierra y se ocupan de cuidados y negocios terrenos parecen ms sacerdotes del faran que del Seor. Porque es el faran el que quiere que sus sacerdotes posean tierras y se apliquen al cultivo del suelo y no del alma y se consagren al campo y no a la ley. Escuchemos, por contra, lo que manda Cristo, nuestro Seor, a sus sacerdotes: El que no renuncia a todas sus posesiones, no puede ser discpulo mo. Yo tiemblo al decir esto, pues en primer lugar me estoy acusando a m mismo, yo mismo pronuncio mi propia condena. Cristo niega que sea su discpulo aquel al que ve poseyendo algo y aquel que no renuncia a todas sus posesiones. Y qu hacemos nosotros? Cmo podemos leer o explicar estas cosas al pueblo nosotros, que no slo no renunciamos a lo que poseemos, sino que queremos procurarnos tambin aquello que no hemos tenido nunca antes de venir a Cristo? Podemos acaso esconder y no proclamar lo que est escrito porque la conciencia nos remuerda? No quiero hacerme culpable de un doble delito. Confieso, y lo confieso abiertamente delante del pueblo que escucha, que estas cosas estn escritas, aunque reconozco que yo no las he cumplido an. Pero, advertidos de esto al menos, apresurmonos a cumplirlas y a pasar de los sacerdotes del faran, cuya posesin es terrena, a los sacerdotes del Seor, cuya porcin no est en la tierra, cuya porcin es el Seor. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 16, 537. Que oigan los hombres de ahora cunto privilegio se otorgaba antiguamente a los sacerdotes de los dolos, y aprendan a otorgar al menos idntico honor a los que se ocupan de la liturgia del Dios del universo... No te fijes, por lo tanto, en quien recibe el honor. Porque no es por su causa por lo que has de hacer lo que debes, sino por Aquel por quien celebras culto, para as ser recom-pensado generosamente por l. Por eso deca Jess: Lo que hagis a uno solo de stos, a m me lo hacis. Y tambin: El que recibe a un profeta en mi nombre, recibir paga de profeta... Y como el respeto que se Ies muestra procura una mayor confianza con l (porque lo que se hace a sus sacerdotes, Dios lo considera como hecho a l), as tambin el desprecio hacia ellos acarrear la gran justicia del cielo. En efecto, igual que Dios considera como suyo el respeto mostrado hacia ellos, as tambin en el desdn. Conscientes de esto, jams nos olvidemos del respeto a los sacerdotes de Dios. Y esto lo digo no velando tanto por ellos sino por vuestra caridad, y deseando adems que de todo saquis buen provecho. Qu das, a fin de cuentas, que valga tanto como lo que recibes del Seor? Cunto es el culto que ofreces? Y, sin embargo, por aquello que

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no vale mucho y se queda en la vida presente, sacars una recompensa inmortal y unos bienes inefables. Considerando estas cosas, corramos tras semejantes servicios, pero no calculando el gasto, sino el provecho y la ganancia que de all nacen. Si vemos, por ejemplo, que alguien es amigo de uno cualquiera de esos que sobresalen por dignidades mundanas, nos damos prisa en mostrarle toda clase de solicitud, pensando que lo que hacemos con aqul redunda en su patrono, y que si l nos da a conocer a ese otro a quien seala como su patrn, podremos gozar de un favor mayor por su parte. Con mucha mayor razn ser esto as en lo que respecta al Seor del universo. En efecto, si alguien muestra siquiera una pizca de bondad y compasin hacia algn desconocido que yace miserablemente en un lugar pblico, el Seor, que lo considera como hecho a l, promete llevar a su Reino a los que hayan hecho alguna buena obra con ellos, porque dice: Venid, benditos de mi Padre, porque tuve hambre y me disteis de comer!. Mucho ms si alguien sirve a quienes son oprimidos por causa de Dios y tienen la dignidad del sacerdocio, entonces no slo gozar de una retribucin de tales proporciones, sino muchas veces mayor, pues nuestro Dios amigo del hombre siempre sobrepasa muy holgadamente nuestras acciones. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 65, 440. Veamos ahora lo que dice Moiss: Israel habit en Egipto, en el pas de Gosen. Gosen significa proximidad o cercana. Ello indica que, aunque Israel habita en Egipto, no est lejos de Dios, sino que le es cercano y est unido a l, como l mismo dice: Bajar contigo a Egipto y estar contigo. Luego nosotros, aunque parezca que hemos bajado a Egipto, aunque por nuestra condicin carnal sostengamos las luchas y combates de este mundo, aunque habitemos entre los que son eslavos del faran, sin embargo, si nos mantenemos cerca de Dios, si nos dedicarnos a la meditacin de sus manda-lentos y buscamos sus preceptos y Sus juicios' -pues esto es estar siempre cerca de Dios, pensar en las cosas de Dios, buscar las cosas de Dios-, tambin Dios estar siempre con nosotros, por Cristo Jess, nuestro Seor, al cual es la gloria por los siglos de los siglos. Amn. ORGENES, Homilas sobre el Gnesis. Muchos hombres mezquinos, cuando les exhortamos a no dar gran importancia al funeral y a no pensar que es un asunto urgente el trasladar los restos de los muertos del extranjero a su patria, nos traen a colacin esta historia diciendo que el patriarca estaba muy preocupado por ello. En primer lugar, como dije antes, hay que considerar que el sentir de entonces, cuando Jacob haca su splica, no era como el de hoy. En segundo lugar, el justo varn no deseaba que se hicieran as las cosas sin motivo, sino para darles un atisbo de felices esperanzas, es decir, para indicar que ellos volveran un da, mucho ms tarde, a la tierra prometida... Como prueba de que a los ojos de la fe estaban hacindose visibles los hechos futuros, yelo de quien ya habla de la muerte como de un sueo. Porque dice Jacob: Me acostar con mis padres. Por eso Pablo afirma: Por la fe han muerto todos stos sin haber obtenido las promesas, aunque las conocan desde haca tiempo y haban credo en ellas. .Cmo? A los ojos de la fe. Nadie, por tanto, crea que esta disposicin de Jacob fue producto de la mezquindad, sino que lo hizo en el momento propicio como premonicin de un futuro retorno. Absuelve, pues, al justo varn de toda culpa. Ahora que hemos profundizado en nuestros valores despus de la venida de Cristo, sera natural censurar a quien se preocupara de cosas como la sepultura. Pues nadie debe pensar que es una desventura si uno fallece en tierra extranjera o si deja esta vida en soledad. Tal hombre no se debe considerar desafortunado, sino ms bien el que muere en pecado, aunque muera en su lecho, aunque sea en su casa y aunque deje esta vida rodeado de sus familiares... Que, efectivamente, nada perjudica al hombre bueno has de aprenderlo en el ejemplo de la mayora de los santos, me refiero a los profetas y a los apstoles , pues, a

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excepcin de unos pocos, no sabemos dnde fueron sepultados. Porque a unos los decapitaron, otros fueron apedreados y dejaron as este mundo, y otros entregaron su vida en medio de innumerables y variados suplicios a causa de su piedad, todos mrtires por Cristo. Y nadie osara decir de hombres semejantes que tuvieron una muerte deshonrosa, sino que estar de acuerdo con la Sagrada Escritura cuando dice: Honorable a los ojos del Seor es la muerte de sus santos. E igual que llam honorable a la muerte de los santos, as oye tambin cmo llama vil a la muerte de los pecadores. Porque la muerte de los pecadores es vil... Por tanto, aunque uno deje esta vida en su casa, con su mujer y sus hijos al lado, presentes los parientes y conocidos, si resulta que carece de virtud, la suya ser una muerte vil... En cambio, aunque haya cado entre ladrones, aunque sea pasto de las alimaas, aquel que posee virtud, tendr una muerte honorable. Dime, entonces: el hijo de Zacaras no fue decapitado? Esteban, coronado como el primero de los mrtires, no fue lapidado y perdi de este modo la vida? Pablo y Pedro , no fue uno decapitado mientras que el otro sufri boca abajo el castigo de la cruz, pasando as a la otra vida? No son por eso especialmente celebrados y alabados en todas partes del mundo? Reflexionando todas estas cosas, no nos compadezcamos de los que mueren en el extranjero ni llamemos dichosos a quienes dejaron esta vida hallndose en casa. Antes bien, siguiendo la norma de la Sagrada Escritura, consideremos bienaventurados a los que vivieron virtuosamente y as pasaron a la otra vida, y compadezcmonos de quienes murieron en pecado... Por eso, considerando estas cosas, hemos de ocuparnos de la virtud y contender en esta vida como en un pugilato para que, una vez terminado el espectculo, podamos ceirnos la corona resplandeciente y no tengamos que arrepentimos por nuestra insensatez. Durante el tiempo que dura la contienda, efec-tivamente, es posible, si queremos, librarnos de nuestra indolencia y consagrarnos a la virtud para poder alcanzar las coronas que nos estn reservadas. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 66, l9.

Sus palabras: Tus dos hijos, los nacidos en Egipto antes que yo viniera a Egipto a estar contigo, son mos. Efram y Manass sern para m como Rubn y Simen. En cambio, la descendencia que hayas tenido despus ser tuya, significan lo siguiente: como quiera que eran doce los hijos de Jacob, de los que precisamente nacieron las doce tribus, a los hijos de Jos los distribuy en dos tribus, de lo que resultaron trece tribus, pues la tribu de Jos fue dividida entre sus dos hijos. Y esto est relacionado con el apstol Pablo, que haca el nmero trece despus de los apstoles, pues fue elegido, efectivamente, entre el nmero de las tribus, se le incluy en la lista, y as fue enviado como apstol a los gentiles. HIPLITO, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob. Corra Jos a recibir la bendicin. Y present a sus hijos Manases y Efram, a los que bendijo Jacob. Los bendijo porque, como tena doce hijos y el decimotercer apstol, elegido despus, sera Pablo, as quedaba bendecida en sus dos ramas una decimotercera tribu, descendiente de Manases y Efram. De esta forma Pablo no sera excluido del nmero de las tribus de los patriarcas. Y el sublime predicador del Antiguo y del Nuevo Testament podra probar fcilmente que haba heredado la bendicin paterna. AMBROSIO, Sobre los patriarcas, l, 24. Nosotros, los ltimos, hemos sido hechos los primeros* por la fe5 y el pueblo de los gentiles hered la gloria del primognito; fue honrado gracias a su sumisin y a su docilidad; Cristo en persona lo asegur de ellos diciendo: Un pueblo al que no conoc me sirvi, al or hablar me obedeci. Aunque hemos nacido como de una madre ajena porque la Iglesia ha sido llamada de entre pueblos distintos, Cristo nos basta como mediador para unirnos a Dios Padre, para adscribirnos a la suerte de los santos, para

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elevarnos a la gloria propia de ellos y para declarar que somos un linaje santo. Pero observa cmo por amor al bienaventurado Jos, Jacob coloca a los hijos de Jos junto a los suyos. Tambin nosotros hemos sido amados en Cristo y, puesto que por l hemos nacido en el Espritu al nacimiento espiritual, hemos sido considerados dignos de ser recibidos por el Padre, como ya se dijo antes, y hemos sido agregados a los santos que nos precedieron. Ahora bien, si hemos sido llamados hijos de Dios Padre, debemos tambin estar bajo el poder del que nos atrajo y nos uni a s, es decir, a Cristo. Observa cmo el dichoso Jacob, despus de haber recibido entre sus hijos a Efram y Manass, dice: Los hijos que tengas, sern tuyos. Ves pues que si somos llamados hijos de Dios Padre, no menos lo seremos de Cristo. Y esto es lo que dice dirigindose al Padre, segn creo: Los que me diste del mundo eran tuyos, y t me los has dado y soy glorificado en ellos. CIRILO DE ALEJANDRA, Inscripciones sobre el Pentateuco, 6, 210. Mira cmo desde el principio ense a sus hijos a otorgar al anciano el debido respeto. Tomndolos Jos de acuerdo al derecho de primogenitura, dice el texto, present a Manases y luego a Efram. En este punto date cuenta, por favor, de que el justo tena ya dbiles los ojos del cuerpo, pues sus ojos se haban debilitado por la vejez y apenas poda ver, pero tena vigorosos los ojos de la mente y vea ya de antemano por obra de la fe los acontecimientos futuros. Efectivamente, sin hacer caso de Jos cambi las manos al impartir su bendicin y Jacob otorg la preferencia al menor, poniendo a Efram por delante de Manases. JUAN CRIsstoMO, Homilas sobre el Gnesis, 66, 2-3 . Tambin aqu est representada de modo evidente la cruz, para describir ese misterio por el cual Israel el primognito se march, igual que hizo Manass el primognito, y las gentes se multiplicaran a imagen de Efram el pequeo. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 41, 4J. Qu grandes msterios se encierran en el hecho de que Jos llevase consigo a los hijos que le haban nacido en Egipto: Efram a su derecha, pero a la izquierda de su padre Israel; Manass a su izquierda, pero a la derecha de Israel. Israel, extendiendo la mano derecha, la impuso sobre la cabeza de Efram, que era el menor y estaba a su izquierda; e impuso su mano izquierda sobre Manases, que estaba a la derecha- As con las manos cruzadas, los bendijo.. En esto tambin Jos observ el orden natural, para dar preferencia al hijo mayor, lo mismo que tambin Isaac deseaba dar la bendicin a Esa, el hijo mayor, pero [Jacob] crey que haba de ser preferido el hijo menor como smbolo del nuevo pueblo, ya que tambin era el preferido de su madre. Manases, segn la interpretacin latina, significa por olvido, porque el pueblo judo se olvid de su Dios, que lo haba creado. Y todos cuantos de ese pueblo crean, sern llamados de nuevo del olvido. Adems, a Efram le es prometida la fecundidad de la fe. Tal es lo que significa el nombre, pues hizo crecer a su padre, como dice el mismo Jos: Dios me ha hecho crecer en la tierra de mi afliccin. Es propio del nuevo pueblo, que es el cuerpo de Cristo, hacer crecer al Padre y no abandonar a su Dios. AMBROSIO, Sobre los patriarcas, 1, 39. Palabras propias de un corazn agradecido, de un alma piadosa que tiene recientes en la memoria los favores de Dios. Aquel, dice, a quien agradaron mis padres, el que me aliment desde mi juventud hasta el da de hoy, el que desde el principio me preserv de todo mal, el que mostr hacia m solicitud tan grande. l bendecir a estos muchachos y sern llamados con mi nombre y el nombre de mis padres, Abrahn e Isaac, y llenarn la tierra hasta ser una gran muchedumbre. Ves al mismo tiempo la inteligencia y la humildad de Jacob? Inteligencia porque vea el futuro con los ojos de la fe y por ello dio precedencia a Efram sobre Manases. Y humildad porque nunca mencion su propia virtud, sino que elev su accin de gracias y pronunci su oracin y su bendicin basndose en que sus padres haban complacido a Dios, y en los favores que el mismo haba obtenido. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 66, 310.

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Jacob declara que este misterio se aplica espiritualmente a los pueblos. Pues cuando su hijo pensaba que se estaba equivocando a causa de su ancianidad y quiso cambiarle las manos, diciendole: As no, Padre mo, que el primognito es ste; pon tu derecha sobre su cabeza, no quiso hacerlo, sino que le dijo: -Lo s, Hijo mi lo s; tambin ste se convertir en un Pueblo, y l tambin ser grande; pero con todo, su hermano menor ser ms grande que l, y su descendencia se convertir en multitud de naciones. Tambin profetiz que Efram aventajara a su hermano mayor en las bendiciones, diciendo: En ti se bendecir Israel diciendo: "Dios te haga como a Efram y Manass. Y a pesar de ser nietos, fueron adoptados como hijos para no ser privados de la bendicin del abuelo. AMBROSIO, Sobre los patriarcas, 1, 52

Ves cmo la gracia de Dios le iba indicando y fue movido por un espritu proftico al bendecir de esta manera a los hijos de Jos, pues vea los hechos que tendran lugar despus de aquel tiempo como si ya ocurrieran y los dos hermanos pudieran verlos? As es, en efecto, la profeca. Y como los ojos del cuerpo no pueden imaginar nada ms que lo que han visto, as los de la fe no ven las cosas visibles, sino que se representan las cosas que ocurrirn muchas generaciones despus . Esto lo entenderis con mayor exactitud por la forma de bendecir Jacob a sus propios hijos. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis. No nos apresuremos a reunir dinero para dejrse-lo a nuestros hijos, sino que hemos de ensearles la virtud y suplicar para ellos la bendicin de Dios. sta, efectivamente, sta es la mayor provisin, sta es una riqueza indecible, inagotable, que cada da aumenta nuestros ahorros. Nada hay semejante a la virtud, nada ms poderoso que ella. Aunque me hables de la misma dignidad real, del que se cie la corona, si no tuviera virtud sera ms desgraciado que cualquier pobre vestido con andrajos. De qu podr servirle la diadema o la prpura al hombre que est abandonado a su propia indolencia? Acaso le imponan al Seor las distinciones segn los honores externos? Acaso le intimida la fama de la gente? Una sola cosa hay que buscar aqu: si mediante la prctica de la virtud se pueden encontrar abiertas las puertas de la confianza con l. Quien no obtuvo as su confianza se contar entre los que carecen de honra y no tienen derecho a hablar. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 66, 44. Despus de bendecir a sus nietos y poner al menor por encima del mayor, mediante la previsin del futuro, Jacob quiere persuadir a Jos de que no es sin razn ni motivo por lo que ha obrado as, sino porque profetiza lo que va a ocurrir. Le vaticina tambin su propia muerte, le dice que volvern del extranjero a Canan, la tierra de sus padres, y les hace esperanzad o ras promesas para que se consuelen durante la espera. La esperanza de cosas mejores alivia siempre, es cierto, las fatigas de esta vida. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 67, l5.

Por tanto, las palabras: Reunios, que voy a vaticinaros lo que os suceder en los das venideros, son profeca, que no bendicin, pues la bendicin recae sobre alguien bendecido, mientras que la profeca se refiere a algn hecho que se cumple. Pero, dado que la Escritura dice: Todas estas son las doce tribus de Israel, y esto, lo que les dijo su padre al bendecirlos, bendiciendo a cada uno con una bendicin propia, cmo compaginar lo explicado anteriormente, cuando unas veces se muestra clara la profeca, y otras en cambio se la llama bendicin? En esto se hace necesario comprender que en las mismas palabras hay bendiciones y profecas, con el fin de que, por una pane, las bendiciones recaigan sobre aquel que naci de Jud y fue prefigurado en Jos, el mismo que por descender de la tribu de Lev fue sacerdote del

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Padre; y por otra, las profecas recaigan sobre los que obran lo contrario y tienen por nada al hlijo de Dios. HIPLITO, Sobre Lis bendiciones de Isaac y Jacob, 122.

Jacob es el primero que habla del fin del mundo cuando, al dar el testamento a sus hijos, dice: Venid a m, hijos de Jacob, y yo os dir lo que suceder en los ltimos das o despus de los ltimos das Si existen los ltimos das o un despus de los ltimos es necesario que cesen los das que han comenzado a existir. ORGENES, Sobre los principios, 3, 5, 1 Terminada esta bendicin Jacob llam a sus hijos tambin. Antes haba puesto al menor delante del mayor, ahora comenz por el mayor. En el caso anterior prefiri la gracia del misterio; en ste mantiene el orden de edad. Antes tambin haba bendecido, en los dos, a todos los hombres con su posteridad y su descendencia. Pero como no quera que pareciera superflua una nueva bendicin o se pensara que la anterior haba sido invlida, Jacob afirma que renueva el anuncio de lo que suceder en los das venideros, en lugar de impartir una bendicin. AMBROSIO, Sobre los patriarcas, 2, 65. Mira la intel-gencia del justo. Tan pronto como conoce el momento de su muerte, llama a sus hijos junto a s y dice: Juntaos para que os prediga ya lo que suceder en los ltimos das. Congregaos y escuchad a vuestro padre Israel. Ea! Aprended de m no cosas de ahora ni hechos que ocurrirn dentro de poco, sino lo que sobrevendr en los ltimos das, viene a decir. Y esto os lo digo no por m mismo, sino bajo inspiracin del Espritu. Por eso anuncio ya hechos que ocurrirn muchas generaciones ms tarde. Y como me dispongo a dejar esta vida, quiero dejar grabadas estas cosas en la memoria de cada uno de vosotros igual que sobre una columna de bronce Observa cmo el justo, reunidos ya sus hijos, se sirve del orden de su nacimiento para pronunciar para cada uno de ellos la conveniente maldicin o bendicin, con lo que demuestra su extraordinaria virtud. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 67, l6. Segn el sentido mstico, a m me parece que Rubn puede representar al primer pueblo judo, ya que es el primognito y el comienzo de los hijos, tal como dice el profeta: Israel es mi primognito. La Palabra de Dios fue dada, en efecto, en primer lugar a ellos. Sin embargo, las Escrituras denuncian que esc pueblo fue duro y temerario, pues dice de ellos el profeta: Todo lo que dice este pueblo es duro; y en otro lugar Sois siempre de dura cerviz e incircuncisos de corazn. Este pueblo comete injurias contra Dios Padre cuando le da la espalda y no su rostro. Manch el lecho de la concubina sobre el que se recost, es decir, manch con sus frecuentes prevaricaciones la ley del Antiguo Testamento. Que la ley del Antiguo Testamento est representada en la persona de una concubina, lo ense Pablo al decir: Abrahn tuvo dos hijos, uno de la esclava y otro de la libre. stos son los dos Testamentos. Agar, que fue la concubina, es figura del Antiguo Testamento. Pues slo una fue la perfecta paloma o madre, la Iglesia, que, como virgen casta y como reina de su esposo, el rey, est unida a Cristo por el Evangelio. R Rufino, Sobre las bendiciones de los patriarcas. Mira cunta es la inteligencia del justo varn. Deseando equilibrar la acusacin contra Rubn, primero se refiri a las ventajas que l tiene por naturaleza, el lugar preferente del que vino disfrutando por ser el primero de sus hijos y gozar del honor de la primogenitura. Pero luego, los pecados que voluntariamente cometi los graba como en una columna de bronce, mostrando que nada ayuda a quienes tienen una ventaja natural si no lo acompaan las buenas acciones de una recta voluntad. Esto es, efectivamente, lo que

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conlleva elogio y lo que imputa reproche. Penoso soportarte, dice, -penoso y duro-. La dignidad que te vino dada por naturaleza la has traicionado a causa de tu osada. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 67. Lecho y tlamo llam a la carne de Cristo, por la cual se salvan los santos, pues en ella reposan como sobre un lecho santo. De ella se apoderaron entonces los impos, que la ultrajaron ofrecindole vinagre, golpendole la cabeza con una caa, azotndole la espalda, escupindole en la cara, desollando a bofetones sus mejillas y clavando sus manos. Todo esto llev a cabo el pueblo impo e infiel, junto a los sumos sacerdotes, los escribas y todos los capitostes del pueblo. Por eso el santo profeta no silenci lo que stos hicieron ni quiere ser cmplice de su maldad o de su consejo, antes bien, l mismo se sita lejos de la actividad de semejante canalla. HIPLITO, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob. Del mismo modo que la justicia de Jacob maldijo a su pri-ognito por su iniquidad y esta maldi-in de Rubn fue cancelada por Moiss, que era descendiente de Jacob, as tambin le fue decretada la muerte a Adn por medio del mandato de Dios, pero vino el hijo de Dios y, con la promesa de la resurreccin que haba hecho, anul la condena que acompa a Adn fuera del paraso. EFREN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis. No parece esto un reproche ms que una bendicin? Ciertamente es mas una profeca que una bendicin. Pues la profeca es un anuncio de cosas futuras, la bendicin es el deseo de darles la santificacin y la gracia. Los judos piensan que Jacob dijo estas cosas a Rubn porque se haba acostado con Bala, la concubina de su padre y haba mancillado el lecho paterno. Pero fcilmente se desmonta este argumento: ese hecho haba sido anterior y Jacob promete que hablar de lo que va a suceder en los das venideros, no de lo que haba sido hecho antes. Luego es congruente el patriarca consigo mismo, y firme su pensamiento. Viendo la futura pasin del Seor, perseguido por los judos, maldice la audacia desmesurada del pueblo primognito, la cual, falta de toda fe y de sometimiento a la ley de Dios, atac al autor de la vida no slo con el crimen de la muerte, sino tambin con el insulto sacrilego, ignorando por su dura cerviz el yugo de Cristo... Pues Israel es llamado primognito y tambin se dice de l que es de dura cerviz. De l dijo Moiss: Vosotros sois un pueblo de dura cerviz. AMBROSIO, Sobre los patriarcas, 2, 7-915. Mira cmo por la inteligencia que graciosamente le otorg el Espritu Santo, Jacob anticipa lo que Moiss legislara luego: que no est permitido que un padre y un hijo tengan relaciones con la misma mujer. As pues, antes del tiempo Jacob prohibe esto, censurando a su hijo con estas palabras: Mancillaste mi lecho subiendo al tlamo de tu padre. Cometiste un acto ilegal. Por eso, ya que as te insolentaste, no hiervas como agua.

Intil te ser tal intento porque, no habiendo tenido siquiera consideracin por tu padre, osaste mancillar mi lecho conyugal. As pues, para que ya en las generaciones posteriores se pueda evitar reproducir tal cosa, dispuso el Espritu Santo grabar esta acusacin en la Escritura, de manera que todos los que la oigan aprendan y sepan claramente que nada les aprovecha un lugar preferente concedido por naturaleza si no va acompaado de una recta voluntad. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 67, 216.

PRESENTACIN: Simen y Lev son co-siderados como representaciones de Satn y de la muerte, que atacaban toda carne, como los hermanos haban hecho en

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Siquem (EFREN). Dado que con los nombres de los patriarcas se hace referencia a las tribus, no hemos de interpre-tar que la condena de Jacob se refiera tanto al acto de venganza de los hermanos en defensa de su hermana, cuanto a los escribas y sumos sacerdotes, repre-sentados posteriormente por Simen y Lev (HIPLITO, AMBROSIO). Desde el punto de vista literal, se considera que Jacob se desmarca de la ira y deseo de venganza de los hermanos, y predice su dispersin (RUFINO, CRISSTOMO). La misma prediccin puede interpretarse tambin de otra forma, como una promesa de redencin en la unificacin de las naciones (AMBROSIO). 49, 5 Instrumentos de violencia FIGURAS DE SATANAS Y DE LA MUERTE. Tambin estas son figuras de Satn y de la muerte. Del mismo modo que stos, con su ira, destruyeron la ciudad y por medio de su codicia saquearon sus pro-piedades, as tambin Satn, con su envi-dia, asesin secretamente al mundo, igual que stos haban asesinado abiertamente a los hijos de Siquem... Pero la buena nueva de nuestro Seor resucit a los muertos que el pecado haba asesinado ^cretamentc, y la promesa bendita del Hijo resucit a los muertos sobre los que haba cado la tirana muerte. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 43, 31 CON PALABRAS CELESTIALES V LA ESPADA DEL ESPRITU. Estos dos haban sido causa de dolor para su padre cuando reivindicaron, aunque jvenes, ser los jueces de la piedad lesionada y vengadores de la violada castidad. El santo Jacob no haba podido condenar el hecho de que no hubieran soportado que la hermana fuese tratada como una meretriz, que haba perdido la virginidad y no tena el consuelo de la venganza, porque l mismo haba aprobado lo sucedido. Pues cuando iba a morir dio la ciudad de Siquem, que posea, a su hijo predilecto Jos, dicindole; A ti te entrego Siquem, una parte ms que a tus hermanos, la que arrebat del poder de los amorreos con mi espada y mi arco. No se puede negar este hecho; podemos, sin embargo, interpretarlo en el sentido de que Siquem significa los hombros, y los hombros significan las obras. Por tanto Jacob eligi sobre todos los dems, como heredero de todas las buenas obras, al santo Jos, cuyas obras no podan igualar sus hermanos. Quin puede compararse a Cristo? Adems, limpio y casto, se llev el botn de la victoria de esta posada terrena y de los autores de la impureza, conquistando con las palabras celestiales y la espada del espritu un lugar libre de adulterios y acciones vergonzosas para habitacin de los santos... Por lo tanto, las tribus reciben el nombre de los patriarcas. Los escribas pertenecen a la tribu de Simen. Los prncipes de los sacerdotes son de la tribu de Lev, los cuales refinaron su maldad en la pasin del Seor, colmando en sumo grado la impiedad paterna. Ellos tramaron el juicio contra el Seor Jess para matarlo, como dice Isaas: Ay de aquellos que tramaron contra el diciendo: quitemos de en medio al justo, que nos es incmodo!... Son los mismos que mataron a los profetas y a los apstoles que anunciaban la venida del Salvador y predicaban la gloria de su pasin y resurreccin. AMBROSIO, Sobre los patriarcas, 3, 11-135. 49, 6-7 Maldita sea su clera porque es violenta PREFIGURADOS LOS ESCRIBAS Y LOS SUMOS SACERDOTES. Lee el Evangelio y hllars lo que est escrito, a saber, que los escribas procedan de la tribu de Simen, mientras que los sumos sacerdotes eran de la tribu de Lev. Como quiera, pues, que Cristo fue entregado por consejo y decisin de stos, y ejecutado bajo su poder, el profeta lo vio anticipadamente, y exclama: Que no asista mi alma a su asamblea!. Habla de la asamblea en que deliberaron buscando un pretexto de acusacin contra Jess para apoderarse de l con engao y darle muerte, tal como dice tambin Isaas: Ay de su alma!, pues en su deliberacin resolvieron contra ellos mismos, al decir: Amarremos al justo, porque nos es incmodo. HIPLITO, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 148.

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Su MALVADO INTENTO. No quiera Dios que me asocie con ellos en su mala intencin o est de acuerdo con la injusticia que han cometido! Porque en su clera asesinaron hombres. Irrazonable ha sido su clera, dice Jacob. Efectivamente, aunque hubiese pecado Siquem, no haba razn para llevar a cabo una matanza generalizada. Y en su pasin mataron un toro. Aqu se refiere al hijo de Jamor, al que llama toro por su apasionada madurez. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 67, 2n. ISRAEL MALDICE SU CRUELDAD Y TEMERIDAD. Por lo que respecta al relato histrico, parece que se culpa a Simen y Lev de haber asesinado con fraude y premeditacin al hijo de Jamor, Siquem, quien, despus de haberse unido a su hermana, quera haber formado parte de la familia de Israel. Tambin acabaron con todo su puebl2, por lo que su padre Israel les haba dicho: Me habis trado la desgracia hacindome odioso a los habitantes del pas. Maldice su furor y su temeridad, y declara que los dispersar por el pueblo de Israel, y de ellos procedern los futuros sacerdotes y levitas, que no tendrn su propia herencia de tierra. RUFINO, Sobre las bendicionesnes de los patriarcas, 2, 714. UN SORPRENDENTE MIEMBRO DE LA TRIBU DE LEV! A Simen y Lev les dice adems: Los repartir entre Jacob; los dispersar por Israel. Con ello afirma que han de volver a ser reunidos de entre todos los pueblos. Pues muerto el pastor fue dispersado aquel rebao que antes estaba unido1, para que el que no estaba en l entrara y as todo Israel fuese salvado. Esto se ha de aplicar sobre todo a la tribu de Lev, de la que parece proceder el Seor Jess segn el cuerpo.

A ella pertenecen los sacerdotes Lcv y Natn, a los que san Lucas en el Evangelio que l escribi cita como antepasados de Jess. AMBROSIO, Sobre los patriarcas. EL CASTIGO QUE LES ESPERA. Entonces, tras referirse a sus acciones, aade una maldicin diciendo: Maldita su clera por ser violenta y su ira por ser cruel. Se refiere a la estratagema que tramaron contra los habitantes de Siquem para engaarlos y persuadirlos as mediante una argucia. Dice que su clera era violenta, impetuosa e irrazonable. Y su ira es maldecida por ser cruel. Porque cuando los de Siquem llegaron a pensar que mostraban un gran afecto hacia ellos, entonces [Simen y Lev] desencadenaron su violenta clera y les hicieron la guerra. Y habindose referido a sus actos como pecados, Jacob declara adems el castigo que iban a recibir por ello: Los dividir en Jacob y los dispersar en Israel. Por todas partes, viene a decir, estarn dispersos, para que esto sea evidente para todos, es decir, que persistieron en cometer este crimen por pura crueldad. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 67, 220. PRESENTACIN: Dentro de Gn 49, los primeros comentaristas cristianos encontraron los versculos referentes a Jud particularmente interesantes, dada la posibilidad de interpretarlos en un sentido mesinico. Al bendecir a Jud, Jacob, que conoca los acontecimientos venideros en su sentido espiritual, estaba bendiciendo a David y a Cristo, que naci de David segn la carne. Los hermanos, que lo alaban, representan a los apstoles (HIPLITO). Jacob parece estar dirigindose al patriarca Jud, cuando en realidad se est refiriendo al Jud posterior, Cristo. Sus manos estn sobre la cerviz de sus enemigos (AMBROSIO, RUFINO). El significado del nombre Jud, entendido como alabanza o celebrado con himnos, pone de manifiesto que las palabras deben referirse a Cristo (CIRILO DE ALEJANDRA). En Gn 49, 9, el len y el cachorro de len han de interpretarse como el Padre y el Hijo. La expresin un vstago hace referencia a la generacin de Cristo segn la carne (HIPLITO, AMBROSIO). Segn una interpretacin diferente del mismo versculo, a Jud, que representa a

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Cristo, se le llama len a fin de demostrar su condicin de rey, y en oposicin a nuestro adversario, el demonio, al que tambin se llama len en las Escrituras (CIRILO DE JERUSALN). Con la ayuda de una cita sacada del Physiologus, puede demostrarse que cachorro de len simblica y literalmente significa Cristo. El vstago sugiere que fue engendrado sin mediar relaciones sexuales ni inseminacin humana. Las mismas palabras pueden aplicarse al apstol Pablo en un sentido diferente (RUFINO). La referencia al sueo del len se interpreta como una alusin a los tres das que el cuerpo de Cristo yace en la tumba. La referencia al despertar indica la resurreccin de Cristo (HIPLITO, AMBROSIO, RUFINO, ILDEFONSO). La mencin del cetro en Gn 49, 10 ha de interpretarse como Cristo, el verdadero Rey, como tambin la referencia a las naciones que tienen puestas sus esperanzas en l (AMBROSIO, RUFINO). Segn una interpretacin desde el punto de vista moral, las naciones significan las pasiones del alma, que pueden dominarse mediante la confesin de Cristo (RUFINO). La vid en Gn 49,11 simboliza a Cristo, a quien el nuevo pueblo, representado por el asno o pollino, est atado (CLEMENTE DE ALEJANDRA, AMBROSIO, CRISSOMO, RUFINO). El versculo tambin se refiere a la entrada de Cristo en Jerusaln sobre un pollino (EFRN). Desde el punto de vista moral, el hijo de asna se refiere a los sentidos del alma (RUFINO). La mencin de que lava sus vestidos en vino puede interpretarse como una referencia al bautismo y pasin de Cristo. En medio de una gran variedad de interpretaciones, la tnica de Cristo es su carne, y sus vestidos son interpretados como los gentiles o la Iglesia (Hiplito, NOVACIANO, AMBROSIO, RUFINO). Los ojos que se mencionan en Gn 49, 12 se considera que se refieren a los profetas como los ojos de Cristo, mientras que los dientes)* se refieren a los apstoles o a los mandamientos del Seor (HIPLITO, AMBROSIO). Todas estas cosas hacen referencia a la Palabra. Incluso la mencin de la leche puede entenderse como una representacin de la sangre del Seor (CLEMENTE DE ALFJANDRA). Segn otra interpretacin, los dientes ms blancos que la leche se refieren a los miembros del cuerpo de Cristo, que pueden masticar el alimento slido de la Palabra de Dios (RUFINO). 49, 8 A ti, Jud, te alabarn tus hermanos SEGN EL ESPRITU Y LA CARNE. Pero alguien dir: Por qu razn el profeta decidi hacer recaer sobre Jud tal bendicin, y no igualmente sobre los primeros? Aprende: puesto que de la tribu de Jud nacera efectivamente David, y de David, segn la carne, Cristo, el profeta, al conocer de antemano en sentido espiritual el porvenir, bendijo a David, vastago de Jud, y al que nacera, segn la carne, de David, Cristo, que as recibira de Dios no solamente la bendicin segn el espritu, sino tambin la bendicin segn la carne. HIPLITO, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 152. LOS HERMANOS SON LOS APSTOLES. Y quines son los hermanos que lo alabaron y adoraron, sino los apstoles, a los que el Seor deca: Vosotros sois mis hermanos y coherederos? Lo que dice: *Tus manos, sobre la espalda de tus enemigos, lo dice, o bien porque al extender sus manos [en la cruz] fue capaz de triunfar contra las potencias enemigas, o bien porque se convirti en Seor, Dueo y Juez de todos los que se hicieron enemigos suyos segn la carne, cuando el Padre le asign esta misin. HIPLITO, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob. JUDA REPRESENTA EL VERDADERO CONFESOR QUE ESTADA POR VENIR. El texto parece dirigirse al patriarca Judas, pero se refiere ms bien al Judas posterior, al verdadero confesor que naci de esa tribu, al nico que recibe la alabanza de los hermanos, de los cuales [David] afirma: Anunciare tu nombre a mis hermanos. l es Seor por naturaleza y hermano por la gracia, cuyas manos extiende al pueblo infiel y

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se posan sobre la cerviz de los enemigos. Con las mismas manos y la misma pasin protegi a los suyos, domin a los poderes enemigos e hizo subditos suyos a todos los que no teman fe ni piedad.

De ellos dice el padre al hijo: Domina en medio de tus enemigos. A estos los hizo enemigos su malicia, no el querer de Cristo, en el que reside toda la gracia del Seor. En efecto, son los vicios espirituales, que antes solan doblar nuestra cerviz con el yugo de la esclavitud, hasta el punto de que el mismo David afirma que l siente de algn modo sobre s su poder triunfante, cuando dice: Le haban trabado sus pies con cadenas y aplicado la argolla al cuello". Pero ahora esos vicios han sido sometidos por el triunfo de Cristo y estn en sus manos, es decir [los vicios ] sufren el tormento de la cautividad y sus obras estn sometidas para siempre. AMBROSIO, Sobre los patriarcas. ESTOS TEXTOS PUEDEN REFERIRSE A CRISTO. Estas palabras se pueden referir tanto al Jud histrico como a sus descendientes, que parece que fueron reyes, esos que gobernando el reino de este pueblo sometieron la cerviz de los enemigos. Tambin se puede referir adecuadamente a Cristo, que fue alabado con razn por sus hermanos, es decir, por los apstoles a los que en los Evangelios El mismo llama hermanos. Los enemigos, sobre los que se pone la mano, son aquellos de los que el Padre dice que sern puestos bajo sus pies, diciendo: Sintate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies. Son, por tanto, enemigos mientras son incrdulos e infieles, y por eso son golpeados en la cerviz; pero despus de su conversin se convierten en hermanos y alaban a Aquel que los llam a la adopcin del Padre y los hizo junto a s coherederos y hermanos. Rectamente se dice que [Cristo] pondr la mano sobre la cerviz de los enemigos, pues todos los que adoraban dolos daban la espalda a Dios, tal como el Seor reprueba por el profeta, diciendo: Me dieron la espalda, que no la cara". Por tanto, se pone la mano sobre la cerviz para que los convertidos den la espalda a los dolos, levanten el rostro a Dios y hagan lo que est escrito a continuacin: Y ante ti se postrarn los hijos de tu Padre. Lo adorarn cuando hayan sido hechos hijos del Padre y hayan recibido el Espritu de adopcin, que les hace clamar: Abba, Padre!. Pues nadie puede decir Jesucristo es Seor sino por el Espritu Santo. RUFINO, Sobre las bendicones de los patriarcas, 1, 517. SIGNIFICADO DEL NOMBRE JUD. En estas palabras se nos manifiesta con gran claridad el modo de la bendicin, pues introduce, para quienes escuchan atentamente, la profeca de la encarnacin de nuestro Salvador. Se fija al comienzo de las palabras de la bendicin el significado del nombre Jud y la preeminencia de la tribu de Jud sobre las otras tribus para su gloria. Si uno desea interpretar el trmino Jud, este significa alabanza, elogio o celebrado con himnos. Estos trminos se aplican a Cristo, el cual es de la tribu de Jud segn la carne. Naci de Jud, de Jes, de David, y de aquella Virgen que fue escogida para el nacimiento segn la carne... Sers digno de ser alabado y dars a Dios la gloria debida. Ningn otro debe ser glorificado, sino el que es verdaderamente Dios y como Dios es conocido. Pues si naciste como hombre y te anonadaste a ti mismo, sin embargo eres conocido como santo y eterno. Tus hermanos, sin embargo, no se acercarn a ti como hombre en virtud de la naturaleza humana, sino que al que est puesto entre los hermanos lo alabarn como Seor, le cantarn himnos como creador, y aunque censado entre ellos, lo reconocern como Rey y Seor de todas las cosas entre las criaturas, aunque se presente velado bajo la forma de esclavo. Porque habr de vencer a todos los que se le opongan y porque el Emmanuel ser fcilmente superior a sus enemigos, [Jacob] lo predijo diciendo: Tus manos sobre la cerviz de tus enemigos. El mismo Cristo predijo esto por medio de la voz de David: Perseguir a mis enemigos y los apresar y no volver hasta que desaparezcan. Los

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oprimir y no podrn subsistir, caern bajo mis pies::. As pues [Jacob] dice: Sus manos estarn sobre la cerviz de sus enemigos, como el que persigue, no como el que huye, y como el que hace presos, no como el que es apresado. Es verdadero, pues, aquello que se canta en el libro de los Salmos: El enemigo no sacar utilidad en el y el hijo de la iniquidad no aadir dao sobre l-. Pues si l nos concede andar sobre serpientes y escorpiones y pisar todo el poder del enemi-go, cmo no ha de ser necesario confesar que l mismo tendr sometidos bajo sus manos a aquellos que quieren resistirse y adoptan una actitud de impa exaltacin? El divino Jacob anunci ya antes que Cristo no puede huir, sino slo perseguir y derrotar a los que quiere, y esto sin esfuerzo (de hecho venci al mundo), cuando dijo: Tus manos sobre la cerviz de tus enemigos y te adorarn los hijos de tu padre. CIRILO DE ALEJANDRA, Inscripciones sobre el Penta-teuco, 7, l24. 49 9 Jud es un cachorro de len L HA MOSTRADO CLARAMENTE AL PADRE Y AL HIJO. Al decir len y cachorro de len claramente seal las dos personas, la del Padre y la del Hijo. La expresin: de un vastago brotaste, hijo mo quiere demostrar el nacimiento de Cristo segn la carne: encarnado por obra del Espritu Santo en el seno de la Virgen, en ella germin y, saliendo al mundo, como flor y aroma de suave olor, se manifest visiblemente. Por tanto, puesto que dijo: Cachorro de len, demostr que Cristo naci de Dios segn el espritu, como rey nacido de rey, pero no silenci tampoco su nacimiento segn la carne, sino que dijo: De un vastago brotaste, hijo mo. Efectivamente, Isaas dice: Saldr un vastago de la raz de Jese y un retoo brotar de ella. La raz, pues, de Jes el linaje de los patriarcas, como una raz plantada en tierra; el vstago florecido de ella era, en cambio, Mara, que era de la casa y familia de David, y el retoo germinado en ella era Cristo: precisamente lo que deca Jacob cuando profetizaba: De un vstago brotaste, hijo mo. HIPLITO, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 162H Es LLAMADO LEN. Tambin se le llama len, no al que devora hombres, sino al que por la denominacin es como si manifestara una manera de ser regia, firme y confiada; y se le llama len en contra del len enemigo, que ruge y devora a los que se dejan engaar. Porque el Salvador vino, sin cambiar la mansedumbre de su naturaleza, como len poderoso de la tribu de Jud, para salvar a los creyentes y patear al enemigo. CIRILO DE JERU-SALEN. REPRESENTABA AL PADRE Y MANIFESTABA AL HIJO. Jud es un cachorro de len. No es evidente que habla del Padre y del Hijo? Hay algo ms evidente que ensear que Dios Hijo tiene una misma naturaleza que el Padre? Uno es len, el otro cachorro de len. Con tan baja comparacin se comprende la unidad de naturaleza y de poder. El rey tiene su origen de otro rey; el fuerte de otro fuerte. Y como supona que en el futuro habra quien lo considerase menor en edad, aade, diciendo: Hijo mo, volviste con la presa. Se recuesta echndose como un len. En otra parte se dice que el cachorro de len es el len de la tribu de Jud*'... No hay que alabar al Hijo, de modo que sea separado del Padre. Demuestra que ha de ser confesado igual que el Hijo. Tambin habla de una manera milagrosa de la encarnacin, diciendo: Hijomo, volviste con la presa, porque [ Cristo] germin en el vientre de la Virgen lo mismo que la fruta germina de la tierra; y, como flor de buen olor, naci del seno materno para redencin de todo el mundo irradiando el resplandor de una nueva luz, como dice Isaas: Saldr un vastago de la cepa de Jese, y de sus races florecer un retoo. La raz es la raza juda, la cepa es Mara y la flor de Mara es Cristo. Se trata de una cepa que es de estirpe real de la casa y patria de David, cuya flor es Cristo, el cual desinfect el hedor de la corrupcin humana con el buen olor de la vida eterna. AMBROSIO, Sobre los patriarcas, 4, 1834. LA INTERPRETACIN MSTICA. En este lugar es mucho ms conveniente el sentido mstico, segn el cual se llama cachorro de len a Cristo, no slo figuradamente sino tambin literalmente. El Fisilogo, en efecto, escribe sobre el cachorro de len,

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que cuando nace duerme durante tres das y tres noches, y que luego, el cachorro dormido se despierta cuando el rugido y bramido del padre hacen que tiemble el lugar donde duerme. Por eso, este cachorro se levanta de un germen, pues ha nacido de virgen; no de semilla sino de germen; sin semilla de varn y sin semilla natural nace Cristo como brote sin rama. Con esto se demuestra tambin elarsimamente la verdad de la carne asumida de la Virgen y se niega en el sacrosanto germen el contacto de la semilla humana y carnal. RUFINO, Sobre las bendiciones de los patriarcas* Jud es um cachoro de Leon- e um germe te levantaste hijo mio. Com razn se llama cachorro de leon- a quien es cruxificado com Cristo y resucita con l, tal como deca Pablo, que se declaraba a s mismo como Jud, pues confes su pecado diciendo; No soy digno de ser llamado apstol, ya que persegu a la Iglesia de Dios. Y en otro lugar afirma que lo que Cristo es, est en l, cuando dijo: Con Cristo estoy crucificado: vivo, pero ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m. Por eso, es un cachorro de len el que duerme con Cristo porque muere al pecado, y resucita con l porque vive para Dios. Y el hijo ha brotado de un germen, sin duda porque, como alibustre inserto en un buen olivo, quien rechaza las rudas y groseras costumbres de la naturaleza carnal, permanece en Cristo, la vid verdadera, por el espritu de adopcin y produce frutos abundantes cumpliendo sus mandamientos. Este tal duerme recostado como len. Y es que el sabio confa como len, mxime cuando puede decir confiadamente: Todo lo puedo en Aquel que me conforta". Ni las terribles tentaciones, muchas o pocas, le afectan, sino que en l permanece el propsito inmutable y la mente fija. RUFINO, Sobre las bendiciones de los patriarcas, 1, ll45. Los TRES DAS DE SU ENTIERRO. Lo de te echaste a dormir como un len y como un cachorro de len lo dice para mostrar su dormicin de tres das en el sepulcro, durante la cual repos en el vientre de la tierra, tal como el mismo Seor atestigu cuando dijo: Igual que estuvo Jons en el vientre de la ballena tres das y tres noches, as estar el Hijo Jel Hombre en las entraas de la tierra tres das y tres noches. Y David, profetizando, dice: Yo me acost y dorm. Me levante, porque el Seor me acoge . Igualmente Jacob: Quien le despertar?. Y no dijo: Nadie lo despenar, sino Quin?, para que nosotros co-nociramos al Padre, que lo resucit de entre los muertos, como dice el Apstol: ... y de Dios Padre, que lo resucit de entre los muertos. Tambin Pedro dice: A quien Dios resucit rompiendo las ataduras de la muerte, porque no era posible que sta lo retuviera bajo su do-minio49. HIPLITO, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 16M. EL AUTOR DE SU PROPIA RESURRECCIN. Ya te has encarnado, ve a la pasin. Dice el texto: Se recuesta echndose como un len, cuando yaci en el sepulcro lleno de paz como en un sueo, como l mismo dice: Me acuesto y puedo dormir y despenarme, porque el Seor me sostiene. De ah que Jacob tambin diga: Quin lo har levantarse?. O lo que es lo mismo: A quien sostendr el Seor? Lo veo nacer con propio poder y lo veo muerto por voluntad propia. Veo dormir porque as lo quiere al que todo lo ha hecho segn su voluntad. De quin necesita ayuda para levantarse? En consecuencia, el que es el rbitro de la muerte, esperado por los pueblos, es el autor de su propia resurreccin. AMBROSIO, Sobre los patriarcas, 4, 20". COMO UN CACHORRO DESPERT AL TERCER DA. Recostndote dormiste como leon y como cachorro de len". Claramente se habla de recostarse y de dormirse refirindose a la pasin y a la muerte. Pero veamos por qu duerme como len y como cachorro de len. Sobre el sueo del cachorro ya hemos afirmado antes que se dice muy apropiadamente de Cristo, que, sepultado en el corazn de la tierra durante tres das y tres noches, cumpli el sueo de la muerte. El que lo haga como len creo que se puede interpretar de esta manera: la muerte de Cristo signific el

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sometimiento y el triunfo sobre los demonios. En efecto, toda presa que el len adversario haba atrapado, habiendo postrado y abatido al hombre, este len nuestro la liber. Y luego, bajando a los abismos y subiendo a las alturas, hizo cautiva la cautividad. Por eso, de esta forma el len en su sueo, venciendo y cancelando todo, destruy al que tena el dominio sobre la muerte; y como cachorro de len, se levant al tercer da. RUFINO, Sobre las bendicones de los patriarcas, 1, 657. 49,10 A quien deben obediencia las naciones LA VENIDA DE CRISTO. He aqu que el que es el primero y el ltimo, creador de todas las cosas, es enviado por el Seor, su Padre, para quien es juntamente eterno e igual. As, cundo vino Cnsto? Que lo diga Jacob en las bendiciones de los patriarcas: No se apartar de Jud el cetro ni el bastn de mando de entre sus pies, hasta que venga aquel a quien le pertenece y a quien deben obediencia las naciones. Entonces viene cuando al suceder en el reino un extranjero, Herodes, falta el principe de Jud, ante cuya falta viene el que deba ser enviado, Aquel a quien las gentes y los pueblos esperaban. ILDEFONSO. Sobre la virginidad perpetua de santa Mara, 558. LA ESPERANZA DE LA IGLESIA SE HALLA EN CRISTO. Sin duda tuvieron falsos reyes los que rechazaron al verdadero. Por esto el patriarca quiere decir: la heredad de una sucesin legtima se mantendr inclume en los jueces y reyes judos, hasta que venga aquel a quien le pertenece, para reunir a la Iglesia de Dios de entre todas las naciones y de entre los cultos de los pueblos gentiles. Dicho de otro modo, esto es lo que espera, a el le est reservada esta misin, a l se le debe el honor de una gracia tan grande. Y a quien deben obediencia las naciones. Ha dicho mucho ms que si hu-biera afirmado: y los pueblos le obedecen. Porque toda la esperanza de la Iglesia descansa en Cristo. Por eso se dice a Moiss: Qutate las sandalias de los pies, para que no pensara que era el esposo de la Iglesia por ser elegido gua del pueblo. Por eso Josu se quit las sandalias para guardar tambin l el don de la gran misin que le estaba reservada. Por esta razn Juan afirma: l es el que viene despus de m, a quien yo no soy digno de desatarle la correa de la sandalia. Y aade en otro lugar: Esposo es el que tiene la esposa; el amigo del esposo, el que est pr esente y le oye, se alegra mucho con la voz del esposo. Slo l es el esposo de la Iglesia, el esperado por las naciones. Los profetas desataron sus sandalias entregndole la unin de la gracia nupcial. AMBROSIO, Sobre los patriarcas, 4, 21-22". EL REINO HA SIDO RESERVADO. Este pasaje se refiere claramente a Jud: se sabe que hasta el nacimiento de Cristo no faltaron principes de la familia de Jud ni jefes de entre sus parientes, hasta el rey Herodes, que, segn el testimonio histrico escrito por Josefo, fue extranjero e irrumpi en el reino de los judos por ambicin. Por eso, en cuanto esto sucedi, como faltaba un prncipe de la familia de Jud, vino aquel para quien estaba reservado el reino, ese reino que esperan los pueblos y ensean la fe del Evangelio y la difusin de las iglesias. RUFINO, SObre las bendiciones de los patriarcas, 1, 7M. LAS PASIONES DE NUESTRA ALMA. Y a quien deben obediencia las naciones. Puesto que nos hemos propuesto indagar a la vez el sentido moral, debemos preguntarnos si estn dentro de nosotros estas naciones que esperan ser purificadas y perfeccionadas en sus sentidos por esta confesin. Podemos interpretar las naciones dentro de nosotros como todas las pasiones de nuestra alma, que se agitan en nosotros impetuosamente cuando somos jvenes y actan como paganos. RUFINO, Sobre las bendiciones de los patriarcas, 1, ll65. 49, 11 Ata su asno a una cepa

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LA VID SIGNIFICA LA PALABRA. Y su pollino -dice [la Escritura]- lo ha atado a la vid; a su pueblo sencillo y pequeo lo ha atado a su Logos, designado alegricamente por la vid: sta da el vino, como el Logos da la sangre, y ambos son bebida saludable para el hombre: el vino, para el cuerpo; la sangre, para el alma. CLEMENTE DE ALEJANDRA, Pedagogo, 1, 15, 3". Su POLLINO EST ATADO A LA VID. Cuando vino nuestro Seor, tambin el at su pollino a la verdadera vid. Del mismo modo que llev a su cumplimiento todos los misterios, cumplira tambin esto que se Ies haba transmitido en imagen. O haba una vid en Jerusalen fuera del templo en la que at su pollino cuando entr en el santuario, o ste estaba atado a una vid on aquella ciudad de la cual vino. Dijo pues: Si os dicen: "Por qu estis desatando ese pollino?", contestadles: "El maestro lo requiere". EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 42, 68.

LA ENTRADA EN JERUSALN. He aqu al que ata su asno a una cepa y a una vid su pollino, de modo que la reunin de las naciones, antes tibia y negligente, posea el fervor del Espritu Santo; y ahora por Cristo ya este llena de amor. Para que seamos atados con los lazos irrompibles de la fe, sarmiento lleno de fruto, a la vid perpetua, es decir, al Seor Jess, que dijo: Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el labrador. He aqu aquel misterio, cuando Jess mand desatar al pollino del asna y l mismo se mont encima, para descansar, unido a la vid, en la suavidad eterna de los santos. AMBROSIO, Sobre los patriarcas, 4, 2371. LOS GENTILES RESULTAN MAS INTERESADOS. Como el asno es un animal impuro, dice por ello: Aquellos gentiles impuros sern introducidos con tanta facilidad como si alguien tuviese que atar un pollino al tronco de una vid, refirindose a su extraordinaria autoridad y al gran inters de los gentiles. Esto es para decir que la disponibilidad para ser atado al tronco de la vid es seal de la mansedumbre del asno. As pues, Jess compara sus enseanzas a la vid cuando dec a: Yo soy la vid verdadera y mi Padre el viador. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 67, 27>. Su POLLINO ES EL PUEBLO GENTIL. Esto se dice de Cristo en sentido propio y de modo singular, pues l mismo at su pollino a una vid, cuando dijo: Yo soy la vid verdadera. Por eso, ata a esta vid tanto su pollino como el pollino de su asna. Su pollino es el pueblo gentil, a quien el peso de la ley nunca le fue impuesto, y sobre el cual, nadie -salvo l mismo, que fue el primero- se sent. El pollino de su asna son los del primer pueblo, a los que ahora se designa de forma figurada con el nombre asna, que fueron elegidos para la salvacin, y sobre los que el profeta dice: Aunque el nmero de los hijos de Israel sea como las arenas del mar, un resto se salvar. Por eso, rechazada el asna, que prefiri cargar con infidelidad el peso de la ley, se elige al pollino nacido de ella, es decir, por la fe el pueblo nuevo es elegido de entre el antiguo y es asociado al pueblo de los gentiles . Cristo es llamado vid porque asumi la naturaleza humana, a la cual la Palabra de Dios ata su pollino, es decir, une a su pueblo y lo asocia a esa forma de vida que l mismo sigui en la carne, para que imitndolo, el pollino que l ha atado a s, sea tambin hecho con l hijo de Dios y coheredero de Cristo. RUFINO, Sobre las bendiciones de los patriarcas, 1, 876 EL POLLINO REPRESENTA LOS SENTIDOS DEL ALMA. Ata su pollino a la vid. Interpretamos aqu el pollino en el sentido de una vida nueva [referida a la inteligencia, la razn], la cual es llamada por el Seor en otras partes con la palabra nio, como cuando dice: Si no os converts y os hacis como los nios, no entraris en el Reino de los Cielos. Por eso, cuando alguien se une al Seor y se hace un nico espritu con l, ata su pollino a la vid, diciendo: Para m, lo mejor es estar junto a Dios. Y ata el pollino de su asna a una vid. Esta parra, de la que dijimos

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antes que es como la hiedra, podemos interpretarla como la inteligencia sutil y escurridiza de la ciencia. Cuando el pollino del asna, o sea, los sentidos del alma, estn atados a ella, libran al alma de la cada. RUFINO, Sobre las bendiciones de los patriarcas, 1, ll80.

L HA INDICADO MSTICAMENTE SU BAUTISMO. Que bien seal aqu figuradamente Cristo su bautismo, cuando, al salir del Jordn despus de haber purificado sus aguas, recibi la gracia y el don del Espritu Santo!... Por tanto, como quiera que, colgado en el madero, l mismo era racimo de uvas que, al ser herido en el costado, derram sangre y agua -sta como lavado (bautismo) y aqulla como rescate (redencin)- con cunta razn dijo el profeta [Jacob]: Lava en vino su vestido, y en sangre de un racimo de uvas su manto! HIPLITO, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 188. LA TNICA Y EL VESTIDO DEL VERBO. Y consiguientemente, como hemos dicho, fue el Verbo de Dios el que parece que una vez se visti y otra vez se despoj. Esto mismo tambin se predijo en las bendiciones; Lavar su tnica en vino y en la sangre su vestido. Si en Cristo la tnica es la carne y su vestido es el cuerpo, hay que investigar quien es aquel cuyo cuerpo es un vestido y su carne una tnica -para nosotros es claro que la carne fue la tnica y el cuerpo el vestido del Verbo -, y quin lav la sustancia de su cuerpo y la materia de su carne en la sangre, es decir en vino, purificando en su pasin la humanidad asumida. Por lo cual, en cuanto que es lavado es hombre, ya que el vestido que se lava es la carne. Pero el que lava es el Verbo de Dios, que, para lavar el vestido, se hizo asmeme del vestido. Consiguientemente, con aquella sustancia que fue tomada para ser lavada se expresa al hombre, como con la autoridad del Verbo, que fue el que lav, se muestra que es Dios. NOVACIANO, La Trinidad, 21, 124-12584. EL AGUA NOS LAV, LA SANGRE NOS RE-IMI. Lava en vino su vestido. El buen vestido es la carne de Cristo, que cubri los pecados de todos, limpi todos los pecados, cubri todos los errores. El buen vestido que visti a todos con vestido de alegra. Lav este vestido en vino cuando, al ser bautizado en el Jordn, descendi el Espritu Santo en forma de paloma y permaneci sobre l. Ello significa que la plenitud del Espritu Santo es nico en l y que no la perdi. De ah que el evangelista diga: Jess, lleno del Espritu Santo, regres del Jordn8. Por consiguiente, Jess lav su vestido para limpiar nuestra suciedad, no la suya, pues no estaba manchado. Despus aade: Y en sangre de uvas su manto. Diluy a las naciones con su sangre en la pasin, pues la palabra manto significa las naciones, como est escrito: Los mudars como un traje, y quedarn mudados. Pero no limpi con su sangre sus pecados, que no los tena, sino los delitos cometidos por nosotros. Y es buena la comparacin de la uva, pues como la uva fue colgado de la cruz. l es la vid y la uva. Es la vid que cuelga de la cruz; y es la uva porque de su costado, abierto por la lanza del soldado, sali sangre y agua. As lo dice Juan: Y al instante brot sangre y agua. El agua para purificar; la sangre para pagar el precio. Con el agua nos purific y con su sangre nos redimi. AMBROSIO, Sobre los patriarcas, 4, 2490. EL VESTIDO DE CRISTO REPRESENTA LA IGLESIA. Lava en vino su vestido y en sangre de uvas su manto. Estas palabras parecen significar, segn el sentido histrico, un campo frtil de vides e hiperblicamente, la abundancia de vino. Pero la lectura mstica ofrece un sentido ms noble.

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Pues el vestido de Cristo que es lavado en vino se refiere, con razn, a su Iglesia, purificada por l mismo con su sangre, y que no tiene mancha ni arruga. Dice el apstol: No habis sido rescatados por Dios con oro o plata, sino con la sangre preciosa del Unignito. Por eso, en el vino de esta sangre, es decir, en el bao de la regeneracin, la Iglesia es lavada por Cristo. RUFINO, Sobre las bendiciones de los patriarcas, 1, 995. 49,12 Sus ojos son ms oscuros que d vino Los PROFETAS HAN SIDO LOS OJOS DE CRISTO, Ojos fueron, pues, los profetas los ojos de Cristo, cuando se alegraron del poder del Espritu y vaticinaron los Padecimientos que le sobrevendran y que serviran a las generaciones posteriores para que todo hombre creyera y pudiera salvarse. En cuanto a las palabras: Sus dientes son ms blancos que la leche, o bien designan a los apstoles, santificados por su Verbo y blanqueados como leche, que nos distribuyeron el alimento espiritual y celeste, o bien de nuevo est hablando de los mandamientos del Seor, los que salieron de la boca santa y se hicieron leche para nosotros, a fin de que, nutridos por ellos, podamos tambin tener pane en el Pan del ciclo. HIPLITO, Sobre as bendiciones de Isaac y Jacob, I996. EL SEOR ES TODAS ESTAS COSAS. El Logos es designado alegricamente con muchos nombres: manjar, carne, alimento, pan, sangre, leche; el Seor es todo esto para provecho de los que hemos puesto en l nuestra confianza. Nadie debe extraarse de que llamemos, alegricamente, leche a la sangre del Seor. No se llama a esa sangre, tambin alegricamente, vino? El que lava en el vino su manto y en la sangre de la via su vestido. Dice que el cuerpo del Logos se embellecer en su propia sangre, como tambin alimentar con su espritu a los que tengan hambre del Logos. CLEMENTE DE ALEJANDRA, Pedagogo, 1, 47, 2-3M. L REPRESENTA A LOS PROFETAS Y A LOS APSTOLES. As dice el profeta: Sus ojos son ms oscuros que el vino y sus dientes ms blancos que la leche, refirindo-se a los profetas y apstoles. Unos, como ojos de Cristo vieron el futuro y anunciaron su venida. De ellos el mismo Cristo dice: Abrahn, vuestro padre, se llen de alegra. Y afirma un profeta: Vi al Seor Sabaot, al que rodeaban de alegra espiritual los que lo contemplaban. Otros, los apstoles a los que el Seor limpi de las manchas de sus pecados, fueron hechos ms blancos que la leche y ninguna mancha los volvi a manchar. Sin duda la leche es temporal, pero la gracia de los apstoles es permanente. Ellos, elaborando para nosotros aquellos alimentos espirituales del cielo, alimentaron las visceras de nuestra vida interior. Son ellos tambin los que dicen que los luminosos mandatos del Seor que salieron de su boca, han sido hechos para nosotros, como la leche. Alimentados con ellos, alcanzamos el alimento del pan celestial. Por eso escribe Pablo: Os di a beber leche, no alimento slido, pues todava no podais soportarlo. Los corintios son alimentados con leche en los comienzos de la fe; los santos, cuya fe es anunciada en el mundo entero , son confirmados en ella con un alimento ms fuerte como cristianos maduros. AMBROSIO, Sobre los patriarcas, 4, 25IOJ. COMO VINO QUE ALEGRA EL CORAZN DEL HOMBRE. As sern tambin los ojos de Cristo, que traen la luz del conocimiento a todo el cuerpo, tal como est escrito en el Evangelio: La lmpara del cuerpo es el ojo. Llenos de gracia estn estos ojos, pues la palabra del conocimiento est sazonada con sal para agradar a los oyentes. El que pronuncia palabras de sabidura, se dice que es gratificador, no slo porque tiene en s la gracia, sino tambin porque la transmite a sus oyentes. Se dice: Que escuche el sabio y aumentar su doctrina. Por eso, sus ojos son ms oscuros que el vino, porque en la palabra del conocimiento no hay nada aguado, nada flojo, nada fro. Pero el vino alegra tambin el corazn del hombre y se echa en las heridas de quien ha sido

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asaltado por los ladrones, es decir, las heridas de los pecadores oyentes, que no slo se mitigan con la suavidad del aceite, sino que adems se purifican con la austeridad del vino. RUFINO, Sobre las bendiones de los patriarcas, 1, 10109 DIGERIR EL ALIMENTO SLIDO QUE OFRECE LA ESCRITURA. Ya hemos hablado repetidas veces del orden y de la condicin de los miembros de Cristo, y parece absurdo volver a repetir lo mismo en este lugar. Los dientes ms blancos que la leche son los que pueden morder y triturar con los dientes, hasta el ltimo extremo, el alimento fuerte y slido de la Palabra de Dios. Sobre ellos dice el apstol en la Carta a los Hebreos: En cambio, el alimento slido es propio de los perfectos, de los que poseen sus facultades bien desarrolladas para discernir el bien y el mal. Sobre los imperfectos, sin embargo, dice a los corintios: Os di a beber leche, no alimento slido, pues todava no podas soportarlo. Por eso, superiores a stos son los que tienen los dientes blancos, es decir, los que pueden tomar y comer alimento perfecto son superiores a los que necesitan todava la leche de los nios. De ah tambin que en la Ley, a los animales que rumian y vuelven a traer a losdientes el alimento que haban tomado, desmenuzndolo cuidadosamente para sustento del cuerpo, se les llama animales puros". Con lo cual se dice tambin muy acertadamente que sus dientes son blancos. Y es que todos los que son perfectos y administran al cuerpo de la Iglesia los alimentos de las Escrituras, explicndolas con adecuadas y dignas interpretaciones, ofreciendo el sentido desmenuzado y fino que se llama espiritual, deben ser blancos, puros y libres de toda mancha, para que no se diga de ellos: Cmo es que enseas a otros y no te enseas a ti mismo?. RUFINO, Sobre las bendiciones de los patriarcas, 1, 10"\ ZABULN (49, 13) PRESENTACIN: El hecho de que Zabuln habite en la costa del mar simboliza las naciones paganas que buscan refugio en los puertos, es decir, en la Iglesia, puerto de salvacin (HIPLITO, AMBROSIO). Desde el punto de vista moral, a Zabuln se le atribuyen varios significados, como el de liberarse de las cosas de la noche (AMBROSIO) O el de flujo nocturno (RUFINO). 49,13 Zabuln habitar junto al mar

LAS NACIONES PAGANAS BUSCAN UN PUERTO. A travs de Zabuln est designando figuradamente y de antemano a gentiles, los cuales, a pesar de habitar ahora en el mundo sobre la costa, se ven zarandeados, igual que en el mar, por las tentaciones, lo que les hace fondear y refugiar-se en los puertos: en las Iglesias. HIPLITO, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 20. LA IGLESIA ES COMO UN PUERTO DE SALVACIN. El mismo nombre promete lo mejor, pues la palabra latina significa ser librado de los ataques nocturnos. Ciertamente es una cosa buena y propia de quien pone la esperanza en las alas del Seor. Le rodear su verdad para que no tenga miedo del terror de la noche... ni de la peste que se propaga en las tinie-blas. Y dice que Zabuln habitar junto al mar, para que vea los naufragios de los dems mientras el est inmune de peligro. Y ver a otros a merced de las olas de este mundo, los cuales sern zarandeados por todo tipo de doctrinas . l perseverar firme en la raz de la fe, como sucede con la Iglesia, que echando races y fundamentada en la fe, observa las tormentas de los herejes y el naufragio de los judos, porque se apartaron del timonel que los guiaba. Y la Iglesia habita junto al mar; pero no est preocupada por las olas, sino que, ms preparada para prestar

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socorro que preocupada del peligro, acude rpidamente como puerto de salvacin a prestar socorro a los que, acosados por las grandes tormentas, quieran refugiarse en el puerto. Y llama con los brazos extendidos al refugio de su tranquilidad a los que estn en peligro, ofrecindoles la seguridad de la fe. Por lo tanto en este mundo las iglesias estn diseminadas, como los puertos martimos, a lo largo de las costas, diciendo a los que luchan que tiene un puerto preparado para los creyentes, en el que pueden refugiarse las naves azotadas por los vientos. AMBROSIO, Sobre los patriarcas, 5, 264. ZABULN SE EXTIENDE HASTA SIDN. Si se busca en este lugar el sentido moral, entonces Zabuln se ha de interpretar como flujo nocturno. As se puede entender lo que sigue, ya que al alma, que viva en tinieblas, despus que ve la luz del Seor y se ha convertido por la confesin a la penitencia, se le quitan y fluyen de ella todas aquellas cosas que soportaba cuando estaba en la noche de la ignorancia. Aventaja a Jud en la confesin, a la que sigue tambin la conversin, cuando fluye todo lo que haba en las noches y las tinieblas. Es como si intentara vencer al hombre viejo y dejar las obras de la noche, para caminar honradamente, como en pleno da. Pero el hecho de que su frontera llegue hasta Sidn, o sea, hasta los cazadores, quizs signifique que a Zabuln se le ha de contar entre aquellos a quienes se dice: Cazadnos las raposas, las pequeas raposas que destrozan las vias. De ah, pues, que [Zabuln] se extienda hasta los cazadores, para que tambin l aprenda a cazar, por si alguna fiera o alguna raposa daina, es decir, si demonios salvajes o pensamientos malignos irrumpen en su corazn y quieren exterminar la via del Seor Sabaoth. Convertido en un cazador hbil podr cazar los malos pensamientos. RUFINO, Sobre las bendiciones de los patriarcas, 2, 117.

PRESENTACIN: Segn la interpretacin moral, Isacar , cuyo nombre significa recompensa, representa a quien aguarda la recompensa por sus buenas obras, camina por la senda recta de la virtud y descansa en medio de su herencia, es decir, los mandamientos de Dios (RUFINO). Segn el punto de vista alegrico, Isacar representa a Cristo como nuestra recompensa, que reposa entre la herencia, es decir, el Antiguo y Nuevo Testamento, as como en medio de los profetas Moiss y Elias (HIPLITO). l prest su espalda a la cruz (AMBROSIO). 49,14 Isacar es un asno robusto EL QUE ESPERA LA RECOMPENSA POR LAS BUENAS OBRAS. En las lneas anteriores nos hemos fijado en un hombre que ha pecado segn un triple movimiento del alma (como debilidad de toda el alma), y hemos distinguido que la concupiscencia puede estar representada por Rubn, la ira por Simen y la prudencia sin una recta orientacin por Lev. Pero hemos mostrado a tal hombre, penitente ya de su error, en Jud, y ampliamente convertido en Zabuln. Sin embargo, en Isacar, cuyo nombre significa recompensa, lo vemos ya esperando la recompensa por las buenas obras, porque no slo abandona el mal, sino que desea el bien descansando echado en medio de las suertes. Se encuentra en medio quien, segun una mocin de la sabidura, no se inclina ni a derecha ni a izquierda, es decir, quien procura mantener y recorrer el camino recto de la virtud, el cual puede tambin verse simbolizado en las suertes. Se llama suerte a la pane de herencia que se distribuye a cada uno, la cual no parece que corresponda por casualidad, como Piensa la gente, sino que se concede por designio y juicio de Dios. Por eso, para nosotros, segn la exposicin moral, por

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suertes se han de entender los mandamientos de Dios, por medio de los cuales se obtiene la herencia celeste. As pues, este que ya est convenido, espera tambin la recompensa de sus obras siempre en medio de las suertes, como echado entre las aguaderas, es decir, descansa entre los mandamientos de Dios, contemplando el descanso que es bueno y la tierra que es frtil. Tras la lucha que mantena dentro de sus pensamientos, en la que la carne combate por abatir y expulsar al espritu, y el espritu a la carne , su espritu descansa en Dios; ve entonces que el descanso es bueno, pues Jess le puede decir: Venid vosotros y descansad un poco . Pero ve tambin que la tierra es buena. Cundo ve que la tierra es buena? Cuando ha limpiado su carne de vicios y deseos desordenados, entonces ve que la tierra es buena y frtil, capaz de producir sin duda frutos de justicia en buenas obras. As, viendo esto, ha arrimado su hombro para trabajar y se ha convenido en un agricultor. Agricultor de su propia tierra ha de ser considerado quien en los campos de su alma y de su corazn mete el arado y los surca sin desfallecer con el arado de la Palabra de Dios y la reja de las Escrituras; quien riega desde los manantiales de Israel las plantaciones de la fe, de la caridad, de la esperanza y de la justicia, y asume para su alma ruda toda la disciplina de la agricultura. RUFINO, Sobre las bendiciones de los patriarcas, 2, 146. 49,15 Ofrece el lomo a la carga DESCANSO EN EL LEGADO DE LOS PROFETAS. Est claro que Isacar representa alegrica y metafricamente al Salvador, que es el nico que dese el bien ya desde nio, tal como dice Isaas: Antes de conocer el nio a su padre y a su madre, ya rechaza lo malo y elige lo bueno7. l descansa en medio de la heredad de los profetas, en cumplimiento de lo que estos dijeron. Y efectivamente, en la montaa se vio a Moiss y Elias conversando con l, a su derecha y a su izquierda, de modo que el Salvador apareca descansando en medio de ellos. HIPLITO, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 219. DESCANS ENTRE MUCHOS PERSONAJES DEL ANTIGUO Y DEL NUEVO TESTAMENTO- Isacar es un asno robusto echado entre las aguaderas; ve que el descanso es bueno y la tierra agradable. Se dedic al trabajo y se hizo labrador. Isacar significa recompensa y por eso representa a Cristo, que es nuestra recompensa, pues lo hemos comprado para la esperanza de la salvacin eterna no con oro o plata, sino con la fe y el amor ... l es el que dese el bien desde el principio y no conoci el deseo del mal. De l dice Isaas: Antes de que el nio sepa decir "pap" y "mam", no cree en el mal y elige el bien. Descans entre la heredad del Antiguo y del Nuevo Testamento o entre los profetas. Apareci entre Moiss y Elias para mostrarnos que l encuentra la paz en las palabras de aqullos, por medio de los cuales muchos creen en el Dios vivo, renunciando a sus pecados, y son testigos de su resurreccin y del bienaventurado descanso. Porque, para llamar a las naciones a la gracia de su resurreccin -que es una tierra rica y frtil, que produce frutos de eternidad, al ciento o al sesenta por uno-, ofreci su espalda a la carga, sometindose a la cruz, para cargar con nuestros pecados. Por eso dice el profeta: Sobre sus hombros est el imperio, es decir, el poder de la divinidad est sobre la pasin de su cuerpo: la cruz se eleva sobre el cuerpo. Luego arrim el hombro al arado, soportando todos los tormentos que habra de sufrir. De tal modo se someti al trabajo que sera herido por nuestras iniquidades y enfermara por nuestros pecados. Y, sabiendo que sembraba buena semilla en su campo y plantaba rboles cargados de fruto por su honda raz, se hizo labrador. AMBROSIO, Sobre los patriarcas, 6, 303116. DAN (49, 16-18) PRESENTACIN: La referencia a Dan como juez da pie a que nos percatemos de Aquel de la tribu de Jud que juzgar a todas las naciones, que es serpiente para la primera serpiente, Satn (EFRN). La profeca puede referirse al Anticristo, un juez

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tirano que trata de derribar a cuantos caminan por la senda de la verdad (AMBROSIO). La expresin que muerde el jarrete del caballo significa poner a prueba a quienes anuncian el camino de la verdad y de la salvacin (HIPLITO, AMBROSIO). Segn la interpretacin moral, Dan representa a quien contina realizando progreso moral. El sendero da a entender el camino estrecho de la salvacin, mientras que la serpiente significa la disciplina asctica (RUFINO). 49,16 Dan juzgar a su pueblo JUICIO DE TODAS LAS NACIONES. Si [un descendiente de] Dan juzga a su pueblo, cunto ms uno de Jud, al cual pertenece el reino, habr de juzgar a todas las naciones. Pues nuestro Seor se hizo serpiente contra la serpiente primordial, y vbora contra Satn, como la serpiente de bronce derrot a las serpientes [en el de-sierto]. EFRN DE NISIBI, Comentario obre el Gnesis, 43, 62. LA PROFECIA PRESAGIA AL ANTICRISTO. Una interpretacin sencilla es sta: la tribu de Dan tambin dio un juez a Israel. En efecto, los jueces pertenecieron a distintas tribus despus de Josu. Sansn fue de la tribu de Dan y juzg durante vinte aos. Pero esta profeca no se refiere a l, sino al Anticristo que nacera de la tribu de Dan y juzgara al pueblo con una crueldad y tirana inhumanas. Como una serpiente acurrucada en el sendero, tratar de derribar a cuantos andan por el camino de la verdad, pues desea hacer caer la verdad misma. Morder el jarrete del caballo es que el caballo, daado por la absorcin del veneno y malherido por el diente de la serpiente, d una coz. Como Judas el traidor, tentado por el demomo, dio una coz al Seor Jess para descabalgar al jinete, que se dej caer para elevar a todo el pueblo. AMBROSIO, Sobre los patriarcas, 7, 326. 49, 17 Dan ser serpiente PRUEBA A LOS QUE ANUNCIAN LA VERDAD- Lo que dice el profeta, que muerde el taln del caballo, significa que tienta a los que proclaman el camino de la verdad y de la salvacin. As tent a los apstoles, enga a Judas y se apoder de l. Se apoder de l como de un caballo y consign a la muerte al jinete que lo montaba. HIPLITO, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 227. EVITAR LA MORDEDURA DE LA SERPIENTE. Por lo tanto, cuando caminamos hemos de estar precavidos de que no luya una serpiente oculta y que siga la huella del caballo, es decir, de nuestro cuerpo, y haga caer en un descuido al jinete dormido. Pues si estamos vigilantes y precavidos en muchas ocasiones evitaremos el mordisco de la serpiente. Luego no nos ha de sorprender el sueo de la negligencia, el sueo del mundo. Que no nos sorprenda el sueo de las riquezas para que no se diga de nosotros: Se durmieron, y ninguno de ellos logr riquezas. Pero hay jinetes dormidos de los que est escrito: Se durmieron los que montaron a caballo. Ests dormido, jinete, cuando la avaricia golpea tu pecho, cuando la pasin te inflama... Judas dorma, pues no escuchaba las palabras de Cristo. Dorma Judas en el sueo de las riquezas, ya que buscaba la paga de su traicin. El diablo lo vio dormido y preso en el sueo profundo de la avaricia. Se meti en su corazn, hiri al caballo, descabalg al jinete y lo apart de Cristo. AMBROSIO, Sobre los patriarcas, 7, 33. EL SENDERO INDICA UN CAMINO ANGOSTO. Un sendero es como un camino ms estrecho, lo cual indica que Dan no avanza por el camino ancho y dilatado que conduce a la muerte, sino por el estrecho y accidentado que lleva a la vida. Muerde el jarrete del caballo haciendo lo que el apstol Pablo dice: Castigo mi cuerpo y lo someto a servidumbre, no sea que, despus de haber predicado a otros, quede yo descalifica-do. Acta as para que el jinete caiga hacia atrs. Este tal teme las exaltaciones y alturas y prefiere que su alma caiga de una altura malvada a una humillacin buena, para aprender de Jess, que es manso y humilde de corazn. Es propio de los que progresan temer el enaltecimiento. Tal y como tambin Pablo deca:

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Para que no me engra, me fue clavado un aguijn en la carne, un ngel de Satans, para que me abofetee. De esta forma, el alma, apartada de la exaltacin y obligada a retroceder tras la humildad de Cristo, espera del Seor la salvacin. RUFINO, Sobre las bendiciones de los patriarcas, 2, 1718. GAD (49, 19) PRESENTACIN: Segn Hiplito y Ambrosio, Gad representa al Salvador puesto a prueba por el sanedrn o Asamblea de sacerdotes y escribas, que buscan perderlo. En el plano moral, Gad representa a quien ha realizado progresos pero, sin embargo, contina vindose sometido a la prueba de la tentacin (RUFINO). 49,19 Asaltar su retaguardia EL PROFETA INDICA AL SANEDRN MALVADO. Banda de salteadores llama al sanedrn de los sumos sacerdotes y escribas que tentaron con variadas pruebas al Salvador, porque queran hallar una acusacin contra l, para apoderarse de l con engao y matarlo. Pero l, a su vez, conocedor de sus intrigas, los puso a prueba con su justicia y los entreg a la muerte por su propio pecado. HIPLITO, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 233 ESTA PROFECA SE REFERE A CRISTO. Asaltos son las preguntas llenas de astucia de los escribas y fariseos, con las que tentaban al Seor Jess, preguntndole sobre el tributo del Csar y el bautismo de Juan. Asaltos que el Seor Jess con su santidad convirti en tentaciones para ellos. Su retaguardia. Sin dar tiempo a una discusin, para llegar a la conclusin antes que quienes le tentaban. Pues al preguntarle: Dinos: con qu potestad haces estas cosas?, no responde a la pregunta, sino que l mismo les hace otra pregunta: Tambin yo os voy a hacer una pregunta; si me la contestis, entonces yo os dir con qu potestad hago estas cosas. Y de nuevo a los que le preguntan: Es lcito dar tributo al Csar, o no?, contesta Por qu me tentis, hipcritas? Enseadme la moneda del tributo. Y ellos le mostraron un denario. l les dijo De quin es es esta imagen y esta inscripcin? Del Csar, contcstaran. Los enred con sus mismas palabras. Les apremi con su misma presin. Entonces, les dijo: Dad, pues, al Cesar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. No pudieron decirle nada, sino que admirados le dejaron... Moiss da a entender con claridad que esta profeca del santo Jacob se refiere a Cristo, pues dice: Bendito el que dilata a Gad. Cual leona se agazapa al acecho: desgarra brazos y hasta cabezas. Se qued con las primicias, la parte reservada al caudillo. Vino con los prncipes del pueblo: puso por obra la justicia del Seor y sus juicios con Israel". Hemos visto antes cmo, agazapado como un len, desgarr los brazos de los p-derosos, pues vio desde el principio las diferencias que existan entre los que le tentaban. La tentacin de los malintencionados es una fosa que encierra a los que calumnian. AMBROSIO, Sobre los pa-triarcas, 8, 3512 LA MADUREZ VIENE DE LA PRUEBA. Segn este proceso, el sentido moral discurre de la siguiente forma: este hombre nuestro, habindose arrepentido y habiendo confesado su error, se convierte gracias a su inteligencia y manifiesta ya cierto progreso, de modo que tras haber progresado puede ser tentado por el enemigo y se puede poner a prueba la fuerza de su nimo y la constancia de su propsito, pues dice la Escritura: Quien no ha sido probado conoce poco. Nunca nadie alcanzar la perfeccin sin haber sido antes puesto a prueba en las tentaciones. RUFINO, Sobre las bendiciones de los patriarcas, 2, 20,4. ASER (49, 20)

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PRESENTACIN: La descripcin del pan de Aser como suculento o sustancioso puede interpretarse como una referencia a Cristo, que es el pan del cielo y el sustento de los santos (HIPLITO, AMBROSIO). Segn el punto de vista moral, Aser, que significa bendecido*, se refiere a quien, tras vencer en la tentacin, come el pan del cielo (RUFINO). 49, 20 Produce manjares regios EL PROFETA HABLA DE MODO OSCURO. Aqu el profeta, o bien alude veladamente a los apstoles, que sirvieron y distribuyeron el pan de la vida, o bien habla del Salvador, pues predice o nos da a conocer el pan que baja del cielo, hecho comida y bebida para los santos. Efectivamente, Aser se traduce por riqueza, pues era el nico, por su riqueza, capaz de saciar a todos los que se le acercasen. Y en efecto, el propio Cristo, dando testimonio de s mismo, deca; Yo soy el pan que ha bajado del cielo. Vuestros padres comieron en el desierto el man, y murieron. El que come mi pan no ver la muerte para siempre. HIPLITO, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 242. QUIN ES EL RICO SINO EL SEOR JESS? Aser tiene un pan excelente, produce manjares regios3. En su significado latino, Aser significa riqueza. Y quin es rico sino el que goza de las grandes riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios ? Quin ms rico que el Seor Jess, que est siempre en la abundancia y nunca padece necesidad? Entr pobre en este mundo, posey todo y colm de bienes a todos. Cuan grande es en medio de las riquezas quien hace ricos a todos con su pobreza! Fue pobre por nosotros, pero rico con el Padre. Se hizo pobre para librarnos de la pobreza, como ensea el Apstol cuando escribe: Que siendo rico, se hizo pobre por vosotros, para que vosotros seis ricos por su pobreza.

Su pobreza enriquece, el borde de su manto sana, su hambre sacia, su muerte da vida, su sepultura resucita. Es un rico tesoro el que ofrece un abundante pan. Y qu abundante!, pues quien lo come no volver a tener hambre. ste es el pan que dio a los apstoles, para que lo repartieran entre el pueblo de los creyentes. Y hoy nos da a nosotros el pan que diariamente consagra el sacerdote con sus palabras. ste es el pan hecho alimento de los santos. AMBROSIO, Sobre los patriarcas, 9, 38-409. EL PAN DEL CIELO. Como Aser significa dichoso, el pan de aquel hombre que por la penitencia se ha apartado del error se dice que es excelente, ya que le guiamos paulatinamente al presente estado de dicha, despus de su conversin, del conocimiento espiritual y de la victoria sobre las tentaciones. Se alimenta, en efecto, con ese pan que baja del cielo y da la vida al mundo, ese pan que es excelente para l. RUFINO, Sobre las bendiciones de los patriarcas, 2, 21" NEFTAL (49,21) PRESENTACIN: Basndonos en la versin de los LXX, Neftal, entendida como un tallo de vid que se extiende, representa al pueblo llamado a la libertad a travs de la fe y a la plenitud de la gracia en la Iglesia (HIPLITO, AMBROSIO). En el plano moral, el nombre de Neftal, interpretado como vid o rbol frondoso, se refiere a aquel que ha realizado tal progreso que es digno del sacerdocio, o bien aquel que manifiesta la sabidura de Dios (RUFINO). 49,21 Una cierva suelta

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EL PUEBLO ES LLAMADO A LA LIBERTAD POR MEDIO DE LA FE. Neftal: cepa exuberante que, en su fruto, aade belleza. Cepa exuberante designa al pueblo llamado a la libertad mediante la fe, con el fin de que todos puedan fructificar para Dios. Efectivamente, la vid espiritual era el Salvador, pero los sarmientos son sus santos, los que creyeron en l; en cambio, los racimos son sus mrtires; los troncos de madera atados a las vides manif'cstan la Pasin; los vendimiadores son los ngeles; los cestos en que se recoge el fruto de la vid son los apstoles, el lagar es la Iglesia, y el vino, la fuerza del Espritu Santo. La expresin cepa exuberante significa los que han sido liberados de las ataduras de la muerte, como tambin dice Isaas [en realidad Malaquas]: Saldris y brincaris como becerros sueltos de sus amarres. Lo de en su fruto aade belleza lo dice porque, en la regeneracin por medio del agua, adquieren la gracia y la belleza del Verbo, que era el ms bello de todos los hombres HIPLITO, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 25 EL PUEBLO DE DIOS PREFIGURADO. Neftal es una vid suelta, que tiene hermosos sarmientos. Unas veces se cortan los sarmientos de la vid que no dan fruto, para que la vid no se vicie. Otras veces se podan para que de ms fruto, con lo que se hace ms hermosa. Porque al crecer rodean la vid y, subiendo a las alturas, adornan el cuello de las vides formando anillos. Tambin tiene hermosos sarmientos, que estn llenos de abundantes racimos. Esto es hermoso, pero ms hermoso es todava porque representa al sarmiento unido a la vid espiritual. Estos sarmientos somos nosotros, y podemos dar fruto si permanecemos unidos a la vid. De lo contrario, seremos cortados. El santo patriarca Neftal era un sarmiento con mucho fruto. De l dice Moiss: Neftal, saciado de favores y Heno de las bendiciones del Senior suyo es el Mar y el Medioda, refirindose a lo que haba dicho Jacob de que era una vid suelta, que quiere decir libre de los lazos de la muerte por la fe. En l est prefigurado el pueblo de Dios extendido por toda la tierra, que ha sido llamado a la libertad de la fe y a la riqueza de la gracia. Se viste con el yugo de Cristo de buenos frutos y rodea el madero de la verdadera vid, es decir, el misterio de la cruz del Seor, sin tener miedo de confesarlo, antes bien, perseguido, se glora en el nombre de Cristo. AMBROSIO, Sobre los patriarcas, 10, 41-436. FRUTO ESPLNDIDO. Respecto a la tercera explicacin, el significado del nombre Neftal lo indica su padre al bendecirlo, o sea, rbol frondoso o vid . As pues, este hombre nuestro que poco antes se alimentaba con un pan excelente y ofreca de su mismo alimento a los prncipes -pan que conforta el corazn del hombre-, ahora, como consecuencia, Cristo, la vid verdadera, le muestra un fruto hermoso para que el corazn, confortado antes con el pan, se alegre ahora con el vino. Por ambas cosas, me parece a m que ha progresado tanto que puede tambin recibir los misterios del sacerdocio. Si preferimos interpretar el nombre de Neftal m s como rbol que como vid frondosa, pues manifiesta la belleza en sus frutos, qu otro rbol habr que manifieste la belleza en los frutos, sino la Sabidura de Dios, de la cual dice Salomn: Es rbol de vida para quienes la abrazan? RUFINO, Sobre las bendiciones de los patriarcas, 2, 24 JOS (49, 22-26) PRESENTACIN: Jacob bendijo a Jos ms que a todos sus hermanos, porque vio prefigurados en el los misterios que se cumpliran en Cristo (HIPLITO, AMBROSIO). Del mismo modo que Jacob dependi dejse y no de Rubn, su primognito, as tambin el mundo depende de Cristo y no de Adn, el primognito rebelde. Al igual que Jos fue hijo de la ancianidad de Jacob, as tambin Cristo vino tarde a un mundo que envejeca (EFRN, AMBROSIO). Las bendiciones de los pechos pueden

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entenderse como una referencia a los dos Testamentos o a los senos de Maria . La frase la bendicin del seno de tu padre y de tu madre puede que aluda al origen divino y humano de Cristo (HIPLITO, AMBROSIO). Al creyente se le llama hijo tres veces en referencia al nacimiento segn la carne, al nacimiento por medio de la conversin y bautismo, y al nacimiento a travs dla regeneracin, es decir, la resurrecion de los muertos (RUFINO). Jos es un retoo fecundo

SE INCREMENTA LA PRODUCTIVIDAD DE JOS. A Jos lo bendijo con mayor riqueza que a todos sus hermanos, porque vea en l los misterios que, prefigurados a travs de l, tendran su cumplimiento en Cristo; por eso el profeta bendice, no a Jos, sino al que Jos prefiguraba, pues le dice: Un hijo crecido es para m Jos, y es que, gracias a su nombre'seorial y perfecto, la gracia de Cristo creci y se multiplic en el mundo. HIPLITO, Sobre las bendiones de Isaac y Jacob, 262. EL HIJO DE LA ANCIANIDAD. Jos es un hijo de la edad avanzada. Del mismo modo que Jacob se apoy en Jos en vez de en Rubn, el primognito, tambin el mundo, en vez del primognito y rebelde Adn, tuvo un Hijo de la vejez, en sus ltimos das, en el cual todo el mundo se habra de apoyar y mantenerse en pie como sobre una columna: Fluye, oh fuente, edificio apoyado en los hermanos y en los hijos. [ El mundo] se apoya, por la fuerza de nuestro Seor, en los profetas y en los apstoles. Jos se convirti en una muralla que saciara a sus hermanos en tiempo de hambre, y nuestro Seor se convirti en una muralla de conocimiento para el mundo en tiempo de error. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 43, 10 LA GRACIA DADA A JOS CRECE EN GRAN MEDIDA. Por qu otra razn se dice que el padre honr a Jos por encima de todos los dems hermanos, si no es porque vea prefigurado el misterio de Cristo en l? Pues bendiciendo ms lo que esperaba que lo que vea en l, dijo; Jos es un retoo fecundo. Quin es ms fecundo que Cristo, cuya gracia siempre abunda y no tiene fin su gloria? Juan dice de l: Es necesario que l crezca y que yo disminuya. Porque la gracia fue derramada y abund en este mundo por su nombre lleno de salvacin. Jos es un retoo fecundo , y por esto los hermanos empezaron a tenerle envidia, porque lo vean crecer. Tambin aquel que prefigura Jos fue envidiado por aquellos a quienes ms amaba. l deca: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Y ellos contestaban: se no sabemos de dnde es. Mientras l los curaba, ellos le negaban. AMBROSIO, Sobre los patriarcas. EL HIJO VINO DESPUS A UN MUNDO QUE ENVEJECA. Jos es un retoo. Verdaderamente es un retoo porque es el penltimo nacido. La Escritura dice tambin: Israel amaba a Jos ms que a sus otros hijos, porque era el hijo de su ancianidad. Tambin aqu hay una referencia a Cristo. El Hijo de Dios vino al final, al darlo a luz la Virgen Mara, para iluminar al mundo envejecido y caduco. Como hijo de la ancianidad tom un cuerpo, segn el misterio, el que siempre haba estado con el Padre. Por ello le dice el Padre: Vuelve a m, llamando al cielo al que haba enviado a la tierra para nuestra salvacin. Resucitando a su Hijo unignito dej vacos los pensamientos de los que le maldecan. AMBROSIO, Sobre los patriarcas. POR QU JOS ES LLAMADO HIJO TRES VECES? Qu quiere decir que slo a Jos, entre los dems hermanos, se le llame por tres veces hijo? Segn mi corto entender, pienso que significa que Jos ha nacido como hijo por primera vez al nacer de Raquel cuando su padre ya no esperaba recibir ms descendencia.

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En segundo lugar, vuelve a nacer como hijo cuando despus de que se le haba dicho al padre que haba muerto, se le anuncia que est vivo. En tercer lugar, es hecho hijo cuando, habiendo sido [Jos] formado e instruido en doctrina, erudicin y todas las virtudes que le permitan contemplar a Dios, es procreado tambin como hijo en espritu. Por lo dems, no hubiera sido correcto llamarlo el hijo ms joven teniendo detrs de s a Benjamn, a menos que se entienda el ms joven en la instruccin del padre. RUFINO, Sobre las bendiciones de los patriarcas, 2, 2512, 49, 25 Con bendiciones del cielo LA BENDICIN DE PECHOS Y SENOS. Has prevalecido en este despreciable cuerpo, le dice, por las bendiciones de pechos y de senos. [Jacob] llama pechos a ambos testamentos, en uno de los cuales Cristo fue anunciado y en el otro mostrado. Y buenos pechos, porque el Hijo nos cri alimentados por la leche espiritual y nos ofreci a Dios. Y se refiere tambin a los pechos de Mara, verdaderamente benditos, con los que la Santa Virgen ama-mant al pueblo del Seor. Por eso la mujer del Evangelio exclama: -Bienaventurado el vientre que te llev y los pechos que te criaron. AMBROSIO, Sobre los patriarcas, 11, 51M. EL SENO DE TU PADRE Y DE TU MADRE ENTENDIDO CRIOTOLGICAMENTE. Al aadir la expresin ...gracias a la bendicin del seno de tu padre y de tu madre, el profeta declara de antemano un misterio espiritual, pues poda haber dicho: ...gracias a la bendicin del seno de tu madre para, con esta expresin, sealar a Mara, a travs de cuyo seno se gest el Verbo. Pero no habl as, sino que dice: ...gracias a la bendicin del seno de tu padre y de tu madre. Al juntarlas, de ambas cosas hizo una sola, para dar a conocer de l tanto lo que es segn el espritu, como lo que es segn la carne. Efectivamente, el Verbo proceda de un corazn de padre y de unas entraas santas, como nacido de un seno de padre, como dice la Escritura por medio del profeta: Exhal mi corazn un Verbo bueno. Por otra parte, lo que era segn la carne se gest en los ltimos tiempos y naci de un seno de madre, para que se viese con evidencia que haba nacido tambin de un seno de madre. Como dice tambin el profeta: As dice el Seor, el que me form desde el seno para ser su siervo; y por medio de Jeremas: Antes de plasmarte en el vientre materno, te conoc, y antes de que salieras del seno, te santifique. Por tanto, dado que el Verbo haba sido engendrado, no slo segn el espritu, sino tambin segn la carne, como Dios y como Hombre que era realmente, con toda razn el profeta nombr un seno de padre y un seno de madre. Si no se entendiera as, podra parecerles ridculo a algunos, pues, de hecho, el trmino seno se entiende referido nicamente a la naturaleza de la mujer. Pero aqu se dijo: ... gracias a la bendicin del seno de tu padre y de tu madre, para que de verdad sepas que el Verbo ha sido engendrado de las dos substancias: de Dios y de la Virgen. HIPLITO, Sobre las bendiciones de Isaac y Jacob, 27u.

ANTICIPACIN DE LA DIVINIDAD Y HUMANIDAD DEL SEOR ENCARNADO- Al decir Jacob: Bendicin del seno de tu padre y de tu madre, si se refiere slo al vientre de Mara, por que une ambas bendiciones? No se sabe. Pudo hablar slo del vientre de la madre, pero juzgo que la expresin es ms bella, para comprender con sentido espiritual las dos generaciones de nuestro Seor Jess: la generacin segn la divinidad y la generacin segn la carne. Pues ha sido engendrado por el Padre

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antes de los siglos, por lo que el Padre dice: Exhala mi corazn un Verbo bueno, porque el Hijo procede de la sustancia ntima e incomprensible del Padre; y est siempre en l. Por ello el evangelista escribe: A Dios nadie lo ha visto jams; el Dios Unignito, el que est en el seno del Padre, l mismo lo dio a conocer. El seno espiritual del Padre se debe entender como lo ms ntimo y oculto del amor y de la naturaleza del Padre, en la que siempre est el Hijo, y as tambin el seno del Padre es el secreto interior ms profundo, del que procede el Hijo como nacido de un vientre. Finalmente, por el uso de palabras distintas, unas veces leemos el seno del Padre, otras su corazn del que proviene el Verbo, y otras su boca, de la que procede la justicia y sali la sabidura, como ella misma dice: Yo sal de la boca del Altsimo. As pues, como se usan distintas palabras y todas tienen el mismo significado, cada una parece indicar el misterio espiritual de la generacin del Padre ms que una parte del cuerpo. Y a la vez que entendemos esto referido a la generacin del Padre, tambin hemos de aplicarlo, para completar la fe, a la generacin de Mara, ya que es bendecido el vientre de la madre, aquel vientre virginal de Mara que nos dio al Seor Jess. De ella afirma el Padre por medio del profeta Jeremas: Antes de plasmarte en el seno materno, te conoc; antes que salieras de las entraas, te consagr. Por lo tanto el profeta habla de dos naturalezas en Cristo: la divina y la humana; una procede del Padre, la otra de la Virgen; pero de tal modo que no fue privado de la divinidad, cuando naci de la Virgen y se uni al cuerpo. AMBROSIO, Sobre los patriarcas, 11, 5123. 49, 26 Las bendiciones de tu padre LA FUERZA DE JOS. Las bendiciones de tu padre sobrepasan las bendiciones de las colinas antiguas, los anhelos de los collados eternos. Brill, como luz del ciclo, sobre todos los patriarcas, profetas y apstoles, todos ellos varones de grandes mritos; y tambin sobre el sol, la luna y los arcngeles, como l mismo dice: No est el discpulo por encima del maestro, ni el siervo por encima de su seor. A quin le fueron sometidas todas las cosas?A quin dio todo cuanto existe? En l son bendecidos todos sus santos, porque l es la cabeza que est por encima de todas las cabezas, -la cabeza de la mujer es el hombre, la cabeza del hombre es Cristo-, y sobre todas las cumbres, porque es la cumbre ms alta. Adems es la cumbre altsima de los justos, a los que llama hermanos adquiridos por la gracia y por una cierta regeneracin. Por ello entendemos que los hermanos de Jos son ms bien aquellos de los que dice el salmo: Anunciar tu nombre a mis hermanos, te alabar en medio de la asamblea. AMBROSIO, Sobre los patriarcas.

LA CONDICIN DE LOS CREYENTES MANIFESTADA DE TRES FORMAS. Este hombre, que segn el tercer sentido [moral], ha sido renovado y ha crecido medante pasos espirituales, asciende ahora hacia las grandezas de Jos. Por el progreso de su fe y por los dones del Espritu Santo, resplandece hasta convertirse en motivo de envidia. Por tanto lo coronamos con las flores de las palabras, pues despus de haber combatido bien y haber com-pletado la carrera conservando la fe, a quin reserva Dios, Juez justo, la corona de justicia?. Por eso dice el padre sobre l: Jos es un retoo fecundo. Quin es fecundo, sino aquel que, tras el error y la cada, se recupera pasando por cada uno de los grados de la virtud y se renueva hasta alcanzar la palma suprema? Como sube paulatinamente, se dice que es fecundo en cada uno de los grados. En primer lugar, comienza a ser fecundo en Jud por la confesin; luego, al abandonar las tinieblas de la noche, es fecundo en Zabuln; despus, en Isacar, es fecundo cuando recibe la recompensa de sus obras; en Dan es fecundo cuando empieza a mantener un recto juicio en el mbito de su propia libertad; en Gad es fecundo al resistir la tentacin; es fecundo finalmente en Aser cuando alcanza la bienaventuranza. Por eso, ahora, rectamente se llama retoo fecundo a Jos, que ya ha conseguido los bienes de la vida futura. Pero tambin se dice de l que

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es hostigado y envidiado, porque quien realiza el bien que se ha de imitar, recibe tambin el golpe malvado de la envidia y de la maledicencia. De un celo bueno y otro malo habla tambin el Apstol, cuando dice del celo perverso de los judos: El inters que muestran por vosotros no es bueno. Y sobre el celo bueno afirma de s mismo: Estoy lleno de celo de Dios. Dejse tambin se dice que es el hijo ms joven. A quien se ha de tener por ms joven, sino a quien, habiendo dejado el hombre viejo con sus obras, ha resucitado con Cristo y camina en una nueva vida? Se entiende por qu haba de ser llamado hijo por tres veces: la primera vez, por su nacimiento carnal; la segunda, por la conversin y el bautismo; la tercera, por la resurreccin de los muertos, tambin llamada regeneracin. RUFINO, Sobre las bendiciones de los patriarcas, 2, 2739. BENJAMN (49, 27) PRESENTACIN: La descripcin de Benjamn como un lobo feroz ha de aplicarse al apstol Pablo, que persegua a la Iglesia antes de su conversin y proceda de la tribu de Benjamn (HIPLITO, EFREN, AMBROSIO). La referencia a repartir los despojos- por la tarde se puede aplicar tambin a Pablo, que separa los aspectos espirituales y corporales de la Ley tras su conversin (RUFINO). 49, 27 Benjamn es un lobo PABLO ERA UN LOBO. [Esto se refiere] a Pablo, que era un lobo contra los lobos y arrebat todas las almas al maligno Por la tarde separa lo que toma. Es decir en el fin del mundo descansar tambin con un premio mayor que sus trabajos. EFRN DE NISIBI, Comentario sobre el Gnesis, 43, ll2.

EL QUE HABA SIDO LOBO SE CONVIRTI EN PASTOR. El diablo tiene muchos lobos, que echa a las ovejas de Cristo. Por eso, para guardar sus ovejas, Aquel que Jos simboliza apres al lobo Pablo, que apareca como enemigo para robarlas, convirtindolo de perseguidor en maestro. De l dice Jacob, como est escrito: Benjamn es un lobo feroz, por la maana devora la presa y por la tarde reparte los despojos. Era un lobo cuando dispersaba y mataba las ovejas de la Iglesia. Pero el que lleg como lobo fue hecho pastor. Era un lobo cuando se llamaba Saulo, cuando entraba en las casas y llevaba presos a hombres y mujeres. Era un lobo cuando, respirando amenazas de muerte contra los discpulos del Seor, peda cartas de recomendacin a los prncipes de los sacerdotes para detener a los humildes siervos de Cristo. Pero, como lobo que deambula en las tinieblas de la noche, Jess lo dej ciego con el resplandor de su luz. Tambin Raquel, cuando dio a luz a Benjamn, lo llam hijo de mi dolor anunciando a Pablo, descendiente de la tribu, quien perseguira a los hijos de la Iglesia y producira a la madre un gran dolor. Pero tambin con el tiempo reparti los despojos llevando la palabra de Dios a los gentiles y convirti a muchos de ellos a la fe. Entre ellos el legado del procnsul Pablo y Publio recibieron la gracia del Seor por su predicacin. Bien lo dice Moiss al bendecir la tribu de Benjamn: Predilecto del Seor, junto a El habitar seguro; el Altsimo lo proteger cada da y en sus colinas morar tranquilo . [Pablo] fue adems instrumento elegido , porque slo fue convertido por el amor misericordioso del Seor, Por eso no atribuye nada a su propio mrito, sino que todo se lo concede a Cristo: Porque soy el menor de los apstoles, que no soy digno de ser llamado apstol, ya que persegu a la Iglesia de Dios, Pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y la gracia que se me dio no result intil. Vivi fiel en la casa que antes devastaba; vivi en la tienda de Cristo el que antes, como un lobo, vagabundeaba por la selva. Y Dios lo cubri con su sombra cuando se le apareci Cristo. Cuando nada vea teniendo los ojos abiertos, vio a Cristo. Y bien que vea ante l al que le estaba

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hablando. No era aquella una sombra de ceguera, sino de gracia, como la que le anunci a Mara: El Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra. AMBROSIO, Sobre los patriarcas, 12, 57-58 SEPARACIN DE REALIDADES ESPIRITUALES Y CORPORALES. Por la tarde reparte los despojos. La tarde es el tiempo ltimo en el que Pablo se convierte; tambin nosotros llamamos tarde al tiempo de nuestra conversin, en el que ahora estamos. Reparte la comida entonces, pues comprende entonces que en la Ley se ha de separar la letra y el espritu, y viene a saber entonces que la letra mata, pero el Espritu da vida. De ah que, iluminado ya por la gracia del Seor, empiece Pablo a dividir y separar en la ley las realidades espirituales de las corporales. Por eso se dice que por la tarde reparte los despojos, porque, aunque haba estado meditando todo el da la ley, no lo haba hecho hasta entonces. RUFINO LA MUERTE DE JACOB Y SU ENTIERRO EN CANAN (49,28 - 50,14)

PRESENTACION: En comparacin con Gn 49 que se consider que hablaba del futuro, este captulo pareca algo decepcionante, por lo que suscit demasiados comentarios por parte de los autores patrsticos. No hemos de culpar a Jos del prolongado duelo por su padre, porque an no haban sido destruidas las puertas del infierno. Nosotros, en cambio, podemos regocijarnos ante la muerte, pues tenemos la certeza de la resurreccin (CRISSTOMO). 50, 10 Jos hizo duelo por su padre siete das LAS PUERTAS DEL INFIERNO TODAVA NO HAN SIDO ROTAS. Al or estas cosas, querido amigo, no pases por ellas sin ms, sino, considerando el momento en que se estn produciendo, libra de toda culpa a Jos. Me refiero a que todava no estaban rotas las puertas del Hades, ni sueltos los cepos de la muerte, ni se llamaba reposo a la muerte. Por eso, porque tenan miedo a la muerte, obraban as. Ahora, en cambio, por la gracia de Dios, como la muerte se ha convenido en un sueo y el final de la vida en un reposo y es grande nuestra certeza de que hay resurreccin, nos regocijamos y exultamos como si pasramos de una vida a otra. Por qu digo de una vida a otra vida? De una vida peor a otra mejor, de una temporal a otra eterna, de una terrena a otra celestial! JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 67, 41. JOS PERDONA A SUS HERMANOS (50, 15-21) PRESENTACIN: Una vez muerto Jacob los hermanos de Jos tienen de nuevo motivos para temerle y piden ser sus siervos, lo que manifiesta la grandeza de su virtud. Jos disipa sus temores, insistiendo en el papel que desempe la sabidura creadora de Dios en todo cuanto haba sucedido.EFRN. CRISSTOMO). 50.17 Perdona el crimen de tus hermanos Dios TRANSFORM EL MAL EN BIEN. Jos llor y dijo: No me tengis miedo aunque vuestro padre haya muerto. El Dios de vuestro padre, por el cual no os he hecho dao, est vivo. Pues l convirti en bien el mal que me habais hecho y puso mucha gente en mis manos. l me prohibi que hiciera mal a los que habran de ser la causa de la vida para muchos. Pero, ya que no os mat en Egipto, no dejis mis huesos all. Les hizo jurar esto y dijo: Dios se acordar de vosotros y os llevar a la tierra que prometi a Abrahn. Subid mis huesos hasta all de modo que, aunque no herede con

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vosotros esa tierra, pueda ser resucitado con vosotros desde esa tierra. EFREN DE NISI-BI, Comentario sobre el Gnesis, 44. 50.18 Aqu nos tienes como esclavos tuyos CUAN GRANDE ES LA VIRTUD. Observa qu grande es la virtud, qu poderosa y qu invencible, y cunta debilidad encierra la maldad! Porque mira: el que sufri tantos padecimientos reina ahora como rey, mientras que quienes hicieron pasar a su hermano tantas penas, imploran ser siervos de aquel que vendieron como siervo. JUAN CRisOSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 67,4* 50, 20 Planeasteis el mal contra m, pero Dios lo plane para el bien LA SABIDURA DE DIOS TRANSFORMA TODA su MALDAD. No temis ni os angustiis, dice Jacob. Porque yo soy de Dios e imito a mi Seor, as que me apresuro a responder con buenas obras a quienes me causaron fatales danos. Porque yo soy de Dios. Luego, mostrando de cuan grande favor divino goza, Jos dice: Vosotros actuasteis contra m con mala intencin, pero Dios me cambia todo para bien. Por eso tambin Pablo dice: Para quienes aman a Dios, todo ayuda al bien. Todo, dice. Que significa todo? Pues que las adversidades y lo que parecen penas, incluso estas cosas las cambia para bien, y ello es precisamente lo que ocurre con este hombre admirable. Lo que le hicieron sus hermanos es lo que proporcion a Jos el poder real, pues la creativa sabidura de Dios transforma todo lo malo en bueno. JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 67, 54. LTIMOS DAS Y MUERTE DE JOS (50, 22-26) PRESENTACIN: La edad de Jos se menciona en el texto a fin de indicar que el tuvo el control de Egipto durante ochenta aos, y demostrar as cunto ms grandes fueron las recompensas en comparacin con las hostilidades que soport. Las instrucciones que dio referentes a sus huesos constituan un signo de fe, como ya se indic en la interpretacin de la Carta a los Hebreos (CRISSTOMO). 50, 26 Jos muri a los ciento diez aos L HIZO TODO ESTO POR FE. Y muri Jos, dice el texto, a la edad de ciento diez aos . Por qu motivo nos seala su edad? Para que sepas durante cuntos aos recibi el gobierno de Egipto. Lleg a Egipto cuando tena diecisiete aos y fue a la edad de treinta aos cuando lo vio el faran e interpret sus sueos. Jos, entonces, tuvo el mando completo de Egipto durante ochenta aos. Ves cmo la retribucin fue mayor que las penalidades, y mltiple la recompensa? Durante trece aos luch en las pruebas soportando la esclavitud, aquella acusacin injusta, el maltrato de la crcel. Y como soport todo valerosamente y dando gracias, obtuvo por ello magnficas recompensas incluso en esta vida. Considera, hazme el favor, que fue por aquel corto espacio de tiempo en el que soport la esclavitud y la crcel, por lo que durante ochenta aos ocup el trono. Y para probar que obr as por fe y que por ello orden el transporte de sus huesos, oye las palabras de Pablo: Por fe, a punto de morir, Jos se refiri al xodo de los hijos de Israel2. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Gnesis, 67, 53.

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