A EPSTOLA UNIVERSAL DO APSTOLO TIAGO

1.1 1.1

Autor O autor Tiago, irmo de Jesus

No primeiro captulo, o autor autodenomina-se "Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo".

No N.T., existem seis pessoas com o nome de Tiago.

Tradicionalmente, Tiago era considerado irmo de Jesus. Em Mc 3.21 e Jo 7.5, ainda no era seguidor de Jesus. Em Mc 15.40, talvs seja o mesmo "Tiago, o menor", cuja me Maria. Aps a ressurreio de Jesus, Tiago foi encontrado com os discpulos (At 1.14). 1 Co 15.7 diz que Jesus apareceu a Tiago. Na igreja de Jerusalm, tornou-se cada vez mais importante (At 15). Glatas 1.19 apenas menciona a ele, alm de Pedro. Paulo considerava-o um apstolo.

Alm de ser irmo de Jesus, igualmente era versado no A.T.(isto , conhecia bem) Existem cinco referncias directas do A.T. e muitas outras indirectas.

Existe um paralelismo entre as suas repreenses e condenaes e aquilo que se encontra nos profetas do A.T. No seu Grego existem sinais de antecedncia Hebraica (Judaica). "O Senhor, Todo-Poderoso" (5.4) e a frmula Judaica de juramento (5.12 ), so outros sinais de que ele era Judeu (Hebreu).

H semelhana entre o que encontramos em Tiago e o que Actos atribui a Tiago, irmo do Senhor. Tiago 1.1 e Actos 15.23 apresentam-nos o cumprimento Grego "Chaireni!". Em Tiago 2.7, as palavras "o bom nome que sobre vs foi invocado" recordam-nos Actos 15.17. Tanto Tiago 2.5 como Actos 15.13 apresentam um encorajamento que os "irmos" devem ouvir.

Existem semelhanas entre ensinamentos de Tiago e de Jesus, especialmente a comparao com o sermo da montanha, impressionante:

1.2 com Mt 5.10-12 - alegria no meio do sofrimento, 1.4 com Mt 5.48- chamada para a perfeio 1.5 com Mt 7.7 - pedido para as boas ddivas 1.20 com Mt 5.22 contra a fria ou zanga 1.22 com Mt 7.24 o que o mundo faz e ouve. 2.10 com Mt 5.19 manter toda a lei 2.13 com Mt 5.7 bno para a graa 3.18 com Mt 5.9 bno para os que amam a paz 4.4 com Mt 6.24 amizade com o mundo e inimizade com Deus 4.10 com Mt 5.5 bno para os humildes 4.11 ff com Mt 7.1-5 contra a condenao dos outros 5.2 ff com Mt 6.19 corroso que destri riquezas 5.10 com Mt 5.12 o exemplo dos profetas 5.12 com Mt 5.33-37 contra os juramentos.

Mesmo assim, Tiago nunca se refere a Jesus ou Mateus. Tiago tinha um relacionamento ntimo com o ensinamento do Senhor. Ele revela um conhecimento profundo do ensinamento do Senhor Jesus.

Mas outros argumentam que o autor no Tiago porque o Grego muito bom que no pode ser de um pescador Galileu. Mas tambm um pescador pode escrever bem.Os Judeus que tinham estudado mais em toda a regio do Mar Mediterrneo.

O segundo argumento que o escritor no diz que irmo de Jesus. Mas a famlia de Jesus talvs no queria usar o nome de Jesus para promover o que dizia ou fazia.

No existe referncia sobre os maiores acontecimentos da vida de Jesus como a crucificao e ressurreio. Talvs porque isso fosse do conhecimento geral e esta carta tem um carcter tico.

1.2

Outras teorias

O autor usa um pseudnimo para impressionar as pessoas. Mas se fosse isso, ele teria dito que era o irmo de Jesus. Primeiro, a carta era annima mas depois foi atribuda a Tiago. Mas isso no pode ser verdade porque a igreja primitiva era cautelosa quanto autoria de escritas. O escritor era um outro Tiago. Pode ser possvel mas no existe testemunho para tal. Originalmente, a carta era um documento Judaico porque o nome de Cristo mencionado apenas em 1.1 e 2.1. Os que aceitam esta teoria dizem que estas duas passagens foram adicionadas mais tarde. Por causa da caracterstica crist da carta, esta teoria pode ser posta de parte tambm. A carta escrita no modelo dos "Doze Patriarcas". Esta teoria no aceitvel. A carta o resultado de extenses do sermo de Tiago. No existe uma evidncia anterior para este ponto de vista.

Concluso: O autor Tiago, irmo de Jesus, conforme a tradio.

2.

Primeiros Leitores (Destinatrios)

Tanto o escritor como o destinatrio, tm antecedentes Judaicos. Primeiro verso: "as doze tribos espalharam-se entre as naes". Realmente quem so ? Podem ser Judeus que ainda no tinham aceite Jesus como seu Salvador, ou Judeus Cristos, ou Judeus Helensticos ou Cristos de descendncia Judaica e Gentia.

O que o escritor quer dizer com a palavra "dispora" (dispersos entre as naes) no primeiro verso ? Por serem chamados de "doze tribos", talvs quer dizer que a carta era dirigida ao povo de origem Judaica. Talvs estavam fora de Palestina, como indica a palavra "dispora". a teoria mais provvel. Mas visto que os Cristos da igreja primitiva (judeus ou Gentios) se consideravam continuadores de Israel, no podemos afirmar com certeza que eram Cristos de origem Judaica. At 26.7 e Mt 19.28 parece que fortalecem a ideia de que eram Cristos Judeus, porque as doze tribos descrevem os Judeus.

Em 2.2, o lugar de encontro dos leitores chama-se "sinagoga". Podemos pensar que era um grupo Cristo Judeu. Muitos eram pobres. Mas de acordo com cap 2, tambm havia ricos.

Na congregao havia ancios (5.14). Talvs eram como professores (3.1), mas talvs era um outro grupo.

Os leitores precisavam de encorajamento para terem uma vida Crist mais positiva e consistente ((cap 4).

3. Data de Escrita

Se o escritor foi irmo de Jesus, ele escreveu antes de 62 d.C porque naquele ano, Tiago morreu martirizado. Entre os eruditos que no o aceitam como autor, existe diferena de opinio sobre a data, e mesmo entre os que o aceitam.

Mas parece que a carta foi escrita mais cedo. At 11.28 fala sobre uma grande seca que havia de acontecer. Talvs Tiago 1.11 tenha sido inspirada por isso. De facto

uma indicao de uma data anterior. Tambm no existe a indicao se Jerusalm tinha sido destruda pelos Romanos e parece que a igreja ainda no estava muito desenvolvida e a carta tem um forte carcter Judeu. O uso de sinagoga em 2.2 pode indicar tambm uma data primitiva quando Judeus e Cristos ainda no estavam separados. Igualmente parece que a reunio de At 15 em Jerusalm ainda no tinha acontecido quando a carta foi escrita.

4.

A estrutura de Tiago

A estrutura gira em volta do tema central: Que a salvao de Deus atinja a sua plenitude em vossas vidas. Parece que existe uma grande semelhana entre cap 1 e 5. Os temas so repetidos e desenvolvidos mais tarde. Cada tema importante aparece trs vezes, e desenvolvido at ao seu ponto mais alto. A bno da tentao, a prova de f atravs de perseverana e a necessidade de alegria em tais circunstncias ocorre em 1.2 1.12 e 5.7. Cada vez, aprofunda-se a perspectiva escatolgica.

O S A P ST O L O S
Jesus no deixou nada escrito, s pregou, ensinou e colocou em prtica os projetos de Deus. O que encontramos no Novo Testamento ou Nova Aliana, foram escritos por homens, apstolos e discpulos guiados pelo Esprito Santo. Jesus, escolheu doze homens para estarem com Ele, para serem mestres de seu evangelho, anunciando a Boa Nova em diversos lugares. (Lc 6,12-16)

Santa Ceia: So Bartolomeu, So Tiago, Santo Andr, So Pedro, Judas, So Joo, Jesus, So Tom, So Tiago, So Felipe, So Mateus, So Judas Tadeu e So Simo.

SO MATEUS - 21 de Setembro

So Mateus, Apstolo e Evangelista Nasceu na Galilia com o nome de Levi, filho de Alfeu. Seu chamado aconteceu em Cafarnaum, junto ao mar da Galilia, onde trabalhava como Publicano, ou seja, cobrador de impostos, fato que escandalizava os Fariseus e os doutores da lei, por cobrarem impostos de pessoas desprezadas e marginalizadas, alm de colaborarem com a dominao romana, cobrando impostos dos judeus e entregando-os s autoridades Romanas. Autor do primeiro Evangelho que ao que consta foi escrito na Sria (Palestina), sendo o seu texto rico em citaes do Antigo Testamento. A medida que vamos lendo os seus Evangelhos, vamos descobrindo o porque Jesus Cristo apresentado com o ttulo de Emanuel, que significa "Deus est conosco". De todos os evangelistas, So Mateus aquele que apresenta uma didtica mais clara do Evangelho desde o prefcio at a narrativa da morte e ressurreio de Jesus. Pouco se sabe sobre sua vida como Apstolo, por no dispormos de muitos dados, a no ser breves referncias contidas nos evangelhos. Morreu na Etipia decapitado aps muito sofrimento.
SO LUCAS - 18 de Outubro So Lucas, Evangelista

Nasceu na Antioquia, antiga provncia romana da Sria, por volta dos ano 70, morreu na Becia e foi sepultado em Tebas, na Grcia. Pesquisadores afirmam
que duzentos anos aps, seu corpo foi transferido para Constantinopla, na Baslica dos Santos Apstolos,e depois por volta do ano de 1177 seus restos mortais foram levados para cidade de Pdua, onde se encontra at hoje.

Segundo So Paulo, que o converteu ao cristianismo, e seu companheiro na propagao do evangelho, era mdico como afirma na carta aos Colossenses "Lucas, o querido mdico, e Demas mandam saudaes", por isso So Lucas
considerado o Padroeiro de todos os mdicos.

So Lucas o autor do terceiro Evangelho, que traz o seu nome e tambm do livro dos Atos dos Apstolos, onde deixa transparecer que acompanhou os Apstolos na sua misso, e onde relata a histria das primeiras comunidades crist. Seus textos so os de maior expresso literria do Novo Testamento.Sua narrao sobre o nascimento de Jesus rica em detalhes por isso ficou conhecido como o "Evangelista do Natal". No seu Evangelho mostrou uma Igreja em misso, que difunde a mensagem e salvao trazida por Jesus Cristo. Para So Lucas ser cristo significa seguir Jesus Cristo, amigo dos pecadores e consolador dos que sofrem.
SO SIMO E SO JUDAS TADEU

- 28 de Outubro

So Simo Nasceu na Galilia, e o mais desconhecido dos apstolos, sendo que a seu
respeito, a Sagrada Escritura conserva somente o nome. Sobre ele sabe-se tambm que era muito confundido com So Pedro, que tambm se chamava Simo, por isso So Mateus e So Marcos (evangelistas), lhe deram o sobrenome de Zelote ou Canameu. Como os outros Apstolos, tambm percorreu os caminhos do Evangelho. Segundo uma notcia de Egesipo, o apstolo teria sofrido o martrio durante o imprio de Trajano, em 107, contando j com a avanada idade de 120 anos.

So Judas Tadeu

Nasceu em Can da Galilia, na Palestina. Era parente de Jesus, pois seu pai

Alfeu era irmo de So Jos e sua me Maria Clofas era prima-irm de Maria Santssima, sendo assim So Jos e Nossa Senhora eram seus tios, e Jesus seu primo-irmo. So Judas tinha quatro irmos, Maria Salom foi me dos apstolos Tiago Maior e Joo Evangelista; Jos apenas conhecido como o Justo;Tiago conhecido como "Tiago Maior" um dos doze apstolos e o primeiro Bispo de Jerusalm; Simo dois o segundo Bispo de Jerusalm, aps Tiago. Devido sua corajosa pregao, repleta de f. arrebanhou muitos fiis, que se convertiam em massa ao Evangelho, causando assim inveja aos falsos pregadores, que colocaram toda populao contra o apstolo,a ponto de mat-lo trucidado a golpes de

lanas e machado. Por ter morrido assim, a imagem de So Judas tem nas mos a Bblia, simbolizando a palavra que pregou, e a machadinha, simbolizando a forma
como foi morto. Sabe-se que os restos mortais de So Judas se encontram em Roma, na Baslica de So Pedro, junto ao tmulo do chefe dos apstolos, e que a devoo em torno dele muito grande, sendo considerado pelos brasileiros o terceiro Santo de maior devoo, mesmo sendo por muito tempo esquecido, pelo fato de o coincidirem com o outro Judas, o traidor Judas Iscariotes. Nesta poca de esquecimento consta que o prprio Jesus apareceu para Santa Brgida, aconselhando a invocar So Judas Tadeu at nos casos mais desesperados.
SO BARTOLOMEU - 24 de agosto

So Bartolomeu apstolo de Nosso Senhor Jesus Cristo que na Bblia citado com o nome de Natanael. Filho de Tholomai, nasceu em Can da Galilia, naquela pequena aldeia onde Jesus transformou a gua em vinho. Bartolomeu-Natanael modelo para quem deixa-se conduzir pelo o outro ao Senhor, pois assim o encontramos no Evangelho de So Joo: "Ele(Felipe) vai ter com Natanael e lhe diz: Jesus, o filho de Jos de Nazar". Depois de externar sua sinceridade e aproximar-se do Cristo, Bartolomeu ouviu dos lbios do Mestre a sua principal caracterstica:"Eis um verdadeiro israelita no qual no h fingimento"(Jo 1,47). Pertence ao nmero dos doze, So Bartolomeu viu de fato os prodgios operados pelo Mestre, e pde contemplar no dia-a-dia o contedo de sua prpria profisso de f: "Rabi, tu s o Filho de Deus, tu s o rei de Israel". Ouviu sua mensagem, assistiu a sua paixo e glorificao, depois se tornou arauto da Boa Nova, aceitando com o mesmo entusiasmo as conseqncias de um testemunho comprometido. Contanos a tradio, este apstolo evangelizou a ndia. Pregou quele povo a verdade do Senhor Jesus segundo o evangelho de So Mateus. Depois que naquela regio converteu muitos a Cristo, passou para a Armnia e neste local conseguido a converso do rei Polmio e sua esposa e de muitas cidades. Essas converses, no entanto, provocaram uma enorme inveja nos sacerdotes locais, que por meio do irmo do rei Polmio, conseguiram a

ordem de tirar a pele de Bartolomeu e decapit-lo.

So Joo Batista - (24 de junho)

So Joo Batista, voz que clama no deserto: Endireitai os caminhos do Senhor... fazei penitncia, porque no meio de vs est quem vs no conheceis e do qual eu no sou digno de desatar os cordes das sandlias, anunciou com estas palavras: Eis o Cordeiro de Deus, eis aquele que tira o pecado do mundo. So Joo, pregador da penitncia, precursor do Messias, alegria do povo. So Pedro - Guardio das Chaves do Cu - (29 de junho)

So Pedro, fundamento da igreja, o pastor universal de todos os fiis, o depositrio das chaves do cu, o verdadeiro vigrio de Jesus Cristo.

Apstolo: "Enviado" Aquele que evangeliza.Pregador de qualquer idia ou doutrina.

O APSTOLO JOO ERA FILHO DE ZEBEDEU E SALOM (VEJA MT 27:55, 56; MR 15:40), E IRMO DO APSTOLO TIAGO PROVAVELMENTE O IRMO MAIS MOO DE TIAGO, VISTO QUE TIAGO GERALMENTE MENCIONADO PRIMEIRO QUANDO OS DOIS SO
CITADOS.

(MT 10:2; MR 3:14, 16, 17; LU 6:14; 8:51; 9:28; AT 1:13) ZEBEDEU DAVI, POSSIVELMENTE UMA IRM CARNAL DE
DE

CASOU-SE COM SALOM, DA CASA DE

MARIA,

ME

JESUS.

I.

FORMAO.

A FAMLIA DE JOO PARECIA GOZAR DE UMA SITUAO RELATIVAMENTE BOA. SEU PAI, ZEBEDEU, EMPREGAVA HOMENS NO SEU NEGCIO DE PESCA, EM QUE ERA SCIO DE SIMO. (MR 1:19, 20; LU 5:9, 10) A ESPOSA DE ZEBEDEU, SALOM, ACHAVA-SE ENTRE
AS MULHERES QUE ACOMPANHAVAM E MINISTRAVAM A JESUS, QUANDO ELE ESTAVA NA

GALILIA (VEJA MT 27:55, 56; MR 15:40, 41), E ELA TOMOU PARTE EM TRAZER
AROMAS, A FIM DE PREPARAR O CORPO DE JESUS PARA O ENTERRO. (MR 16:1) JOO, EVIDENTEMENTE, TINHA SUA PRPRIA CASA.

JO

19:26,

27.

ZEBEDEU E SALOM ERAM HEBREUS FIIS, E A EVIDNCIA MOSTRA QUE CRIARAM JOO
NO ENSINO DAS

ESCRITURAS. ENTENDE-SE GERALMENTE QUE ELE TENHA SIDO O BATIZADOR, QUE ESTAVA COM ANDR QUANDO JOO LHES

DISCPULO DE JOO, O ANUNCIOU:

EIS O CORDEIRO DE DEUS! SUA PRONTA ACEITAO DE JESUS COMO O

CRISTO REVELA QUE TINHA CONHECIMENTO DAS ESCRITURAS HEBRAICAS. (JO 1:35, 36, 40-42) EMBORA NUNCA SE DECLARE QUE ZEBEDEU SE TORNOU DISCPULO, QUER DE JOO, O BATIZADOR, QUER DE CRISTO, PARECE QUE ELE NO FEZ NENHUMA OBJEO A
QUE SEUS DOIS FILHOS SE TORNASSEM PREGADORES DE TEMPO INTEGRAL COM JESUS.

QUANDO JOO, JUNTO COM PEDRO, FOI CONDUZIDO PERANTE OS GOVERNANTES

JUDEUS, ELES FORAM CONSIDERADOS INDOUTOS E COMUNS. ISTO NO SIGNIFICAVA, PORM, QUE NO TIVESSEM NENHUMA INSTRUO, NEM QUE NO SOUBESSEM LER E ESCREVER, MAS SIGNIFICAVA QUE NO TINHAM RECEBIDO SUA FORMAO NAS ESCOLAS RABNICAS. DE L E S

DECLARA-SE, AO INVS, QUE COMEARAM A RECONHECER A RESPEITO

COSTUMAVAM ESTAR COM

QU E

JESUS.

AT

4:13.

II.

TORNA-SE

DISCPULO

DE

CRISTO.

DEPOIS DE SER APRESENTADO A JESUS, O CRISTO, NO OUTONO DE 29 EC, JOO, SEM

DVIDA, SEGUIU JESUS DE L E E M

GALILIA E FOI TESTEMUNHA OCULAR DO PRIMEIRO MILAGRE

CAN. (JO 2:1-11) TALVEZ ACOMPANHASSE JESUS DA GALILIA AT

JERUSALM, E, DE NOVO, NO SEU RETORNO GALILIA ATRAVS DE SAMARIA; POIS A

QUALIDADE VVIDA DO SEU RELATO PARECE MARC-LO COMO TESTEMUNHA OCULAR DOS EVENTOS DESCRITOS.

NO ENTANTO, O REGISTRO NO DECLARA ISTO. (JO 2-5) SEM

EMBARGO, JOO S ABANDONOU SEU NEGCIO DE PESCA ALGUM TEMPO DEPOIS DE TER CONHECIDO JESUS.

NO ANO SEGUINTE, QUANDO JESUS ANDAVA BEIRA DO MAR DA

GALILIA, TIAGO E JOO ESTAVAM NO BARCO COM SEU PAI, ZEBEDEU, CONSERTANDO
SUAS REDES. ELE OS CONVOCOU PARA A OBRA DE TEMPO INTEGRAL DE PESCADORES DE HOMENS, E O RELATO DE LUCAS NOS INFORMA:

TROUXERAM ASSIM OS BARCOS DE 4:18-22; LU 5:10, 11;

VOLTA TERRA, ABANDONARAM TUDO E O SEGUIRAM. (MT

MR 1:19, 20) MAIS TARDE, FORAM ESCOLHIDOS PARA SER APSTOLOS DO SENHOR JESUS CRISTO. MT 10:2-4.

JOO ERA UM DOS TRS MAIS INTIMAMENTE ASSOCIADOS COM JESUS. PEDRO, TIAGO E JOO FORAM LEVADOS AO MONTE DA TRANSFIGURAO. (MT 17:1, 2; MR 9:2; LU 9:28, 29) SOMENTE ELES, DENTRE OS APSTOLOS, TIVERAM PERMISSO DE ENTRAR
COM JESUS NA CASA DE JAIRO. (MR 5:37; LU 8:51) TIVERAM O PRIVILGIO DE SEREM LEVADOS MAIS ADIANTE DO QUE OS OUTROS, NO JARDIM DE GETSMANI, NA NOITE EM QUE FOI TRADO, EMBORA, NA OCASIO, AT MESMO ELES NO COMPREENDESSEM O PLENO SIGNIFICADO DO MOMENTO, ADORMECENDO TRS VEZES E SENDO DESPERTADOS POR JESUS. (MT 26:37, 40-45; MR 14:33, 37-41) JOO OCUPAVA A POSIO JUNTO A JESUS NA LTIMA

PSCOA DESTE E NA INSTITUIO DA REFEIO NOTURNA DO

SENHOR. (JO 13:23) FOI O DISCPULO QUE, POR OCASIO DA MORTE DE JESUS, RECEBEU
A HONRA INSIGNE DE LHE SER CONFIADA A ME DE JESUS, PARA QUE CUIDASSE DELA.

JO

21:7,

20;

19:26,

27.

II.

IDENTIFICAO

DE

JOO

NO

SEU

EVANGELHO.

NO EVANGELHO DE JOO, ELE JAMAIS SE REFERE A SI MESMO NOMINALMENTE. ELE

MENCIONADO, OU COMO UM DOS FILHOS DE ZEBEDEU, OU COMO O DISCPULO A QUEM

JESUS AMAVA. QUANDO FALA DE JOO, O BATIZADOR, DIFERENTE DOS OUTROS

ESCRITORES DOS

EVANGELHOS, ELE CHAMA O BATIZADOR APENAS DE JOO. ISTO

SERIA MAIS NATURAL DE SER FEITO POR ALGUM DO MESMO NOME, VISTO QUE NINGUM ENTENDERIA ERRADO DE QUEM ESTAVA FALANDO. OUTROS TERIAM DE USAR UM SOBRENOME OU TTULO, OU OUTROS TERMOS DESCRITIVOS, PARA IDENTIFICAR DE QUEM ESTAVAM FALANDO, COMO O PRPRIO JOO FAZ QUANDO FALA DE UMA DAS

MARIAS.

JO

11:1,

2;

19:25;

20:1.

ENCARAR O ESCRITO DE JOO SOB TAL PRISMA TORNA EVIDENTE QUE ELE MESMO ERA O
COMPANHEIRO, CUJO NOME NO MENCIONADO, DE

ANDR, A QUEM JOO, O

BATIZADOR, APRESENTOU JESUS CRISTO. (JO 1:35-40) DEPOIS DA RESSURREIO DE JESUS, JOO ULTRAPASSOU PEDRO AO CORREREM PARA O TMULO, A FIM DE
INVESTIGAR O RELATO DE QUE JESUS TINHA RESSUSCITADO.

(JO 20:2-8) TEVE O (JO 20:19; LU

PRIVILGIO DE VER O RESSUSCITADO JESUS NAQUELA MESMA NOITE

24:36), E, DE NOVO, NA SEMANA SEGUINTE. (JO 20:26) ERA UM DOS SETE QUE
RETORNARAM PESCA, E AOS QUAIS JESUS APARECEU.

(JO 21:1-14) JOO TAMBM

ESTAVA PRESENTE NO MONTE DA GALILIA, DEPOIS QUE JESUS RESSUSCITOU DENTRE OS MORTOS, E OUVIU PESSOALMENTE A ORDEM: FAZEI DISCPULOS DE PESSOAS DE TODAS

AS

NAES.

MT

28:16-20.

III.

HISTRIA

POSTERIOR

DE

JOO.

DEPOIS DA ASCENSO DE JESUS, JOO ESTAVA EM JERUSALM, NA ASSEMBLIA DE CERCA

DE 120 DISCPULOS, QUANDO MATIAS FOI ESCOLHIDO POR SORTES E CONTADO COM OS OUTROS

11 APSTOLOS. (AT 1:12-26) ESTAVA PRESENTE AO DERRAMAMENTO DO PENTECOSTES, E VIU 3.000 PESSOAS SEREM ACRESCENTADAS

ESPRITO NO DIA DE

CONGREGAO NAQUELE DIA. (AT 2:1-13, 41) ELE, JUNTO COM PEDRO, DECLARARAM PERANTE OS GOVERNANTES JUDEUS O PRINCPIO SEGUIDO PELA CONGREGAO DO POVO DE

DEUS: SE JUSTO, VISTA DE DEUS, ESCUTAR ANTES A VS DO QUE A DEUS, MAS, QUANTO A NS, NO PODEMOS PARAR DE FALAR DAS (AT 4:19, 20) DE NOVO, JUNTOU-SE AOS DEMAIS

JULGAI-O VS MESMOS.

COISAS QUE VIMOS E OUVIMOS.

APSTOLOS EM DIZER AO SINDRIO: TEMOS DE OBEDECER A DEUS COMO GOVERNANTE ANTES QU E AOS HOMENS.

AT

5:27-32.

DEPOIS DA MORTE DE ESTVO S MOS DE JUDEUS ENFURECIDOS, SURGIU GRANDE

PERSEGUIO CONTRA A CONGREGAO EM JERUSALM, E OS DISCPULOS FORAM ESPALHADOS.

MAS JOO, JUNTO COM OS DEMAIS APSTOLOS, PERMANECEU EM

JERUSALM. QUANDO A PREGAO DE FILIPE, O EVANGELISTA, INDUZIU MUITOS EM SAMARIA A ACEITAR A PALAVRA DE DEUS, O CORPO GOVERNANTE ENVIOU PEDRO E JOO
PARA AUXILIAR ESSES NOVOS DISCPULOS A RECEBER O ESPRITO SANTO. (AT 8:1-5, 14-

17) PAULO DISSE MAIS TARDE QUE JOO ERA UM DAQUELES, EM JERUSALM, QUE

PARECIAM SER COLUNAS DA CONGREGAO. JOO, COMO MEMBRO DO CORPO GOVERNANTE, DEU A

PAULO E BARNAB A MO DIREITA DA PARCERIA, AO SEREM

ENVIADOS NA SUA MISSO DE PREGAR S NAES (AOS GENTIOS). (GL 2:9) POR VOLTA DE 49 EC, JOO ESTAVA PRESENTE CONFERNCIA DO CORPO GOVERNANTE QUANTO QUESTO DA CIRCUNCISO PARA OS CONVERSOS GENTIOS.

AT 15:5, 6, 28, 29.

ENQUANTO JESUS CRISTO AINDA ESTAVA NA TERRA, ELE INDICARA QUE JOO
SOBREVIVERIA AOS DEMAIS APSTOLOS. FIELMENTE A JEOV POR UNS EXILADO NA ILHA DE

(JO 21:20-22) JOO DEVERAS SERVIU

70 ANOS. PERTO DO FIM DA SUA VIDA, JOO FICOU

PATMOS, ONDE VEIO A ESTAR POR TER FALADO A RESPEITO DE

DEUS E TER DADO TESTEMUNHO DE JESUS. (RE 1:9) ISTO PROVA QUE ELE ESTAVA
INTENSAMENTE ATIVO NA PREGAO DAS BOAS NOVAS, MESMO NUMA IDADE BEM AVANADA

( P OR

VO L T A

DE

96

EC).

ENQUANTO EM PATMOS, JOO FOI FAVORECIDO COM A MARAVILHOSA VISO DE APOCALIPSE, QUE FIELMENTE ASSENTOU POR ESCRITO. (AP 1:1, 2) CR-SE, EM GERAL,
QUE FOI EXILADO PELO IMPERADOR DOMICIANO, E QUE FOI LIBERTO PELO SUCESSOR DE

DOMICIANO, O IMPERADOR NERVA (96-98 EC). SEGUNDO A TRADIO, ELE FOI PARA FESO, ONDE ESCREVEU SEU EVANGELHO E SUAS TRS CARTAS, INTITULADAS PRIMEIRA, SEGUNDA E TERCEIRA DE JOO, POR VOLTA DE 98 EC. TRADICIONALMENTE, CR-SE QUE
MORREU EM

FESO, POR VOLTA DE 100 EC, DURANTE O REINADO DO IMPERADOR

TRAJANO.

IV.

PERSONALIDADE.

OS PERITOS CONCLUEM, EM GERAL, QUE JOO ERA UMA PESSOA PASSIVA, SENTIMENTAL
E INTROSPECTIVA.

CONFORME EXPRESSOU CERTO COMENTADOR: JOO, COM SUA

MENTE CONTEMPLATIVA, IMPONENTE, IDEAL, PERCORREU A VIDA COMO UM ANJO.

(COMMENTARY ON THE HOLY SCRIPTURES [COMENTRIO SOBRE AS ESCRITURAS SAGRADAS], DE LANGE, TRADUZIDO PARA O INGLS E EDITADO POR P. SCHAFF, 1976, VOL. 9, P. 6) TAIS PESSOAS BASEIAM SUA AVALIAO DA PERSONALIDADE DE JOO EM
ELE FALAR MUITO SOBRE O AMOR, E PORQUE NO PARECE TO DESTACADO NOS DO S

A T OS

APSTOLOS COMO PEDRO E PAULO. TAMBM, OBSERVAM QUE ELE PARECE TER PEDRO
ASSUMIR A DIANTEIRA EM FALAR, QUANDO JUNTOS.

DEIXADO

VERDADE QUE, QUANDO PEDRO E JOO ESTAVAM JUNTOS, PEDRO SEMPRE

DESTACADO COMO O PORTA-VOZ.

MAS OS RELATOS NO DIZEM QUE JOO FICAVA

CALADO. ANTES, QUANDO ESTIVERAM PERANTE OS GOVERNANTES E OS ANCIOS, TANTO

PEDRO COMO JOO FALARAM COM DESTEMOR. (AT 4:13, 19) SEMELHANTEMENTE, JOO FALOU PERANTE O SINDRIO DE MODO INTRPIDO, ASSIM COMO OS DEMAIS
APSTOLOS, EMBORA

PEDRO SEJA ESPECIFICAMENTE MENCIONADO POR NOME. (AT

5:29) E, QUANTO A SER UM TIPO ENRGICO, ATIVO, NO ULTRAPASSOU ELE

ANSIOSAMENTE A PEDRO NA CORRIDA PARA CHEGAREM AO TMULO DE JESUS?

JO

20:2-8.

NO COMEO DO MINISTRIO DELES COMO APSTOLOS, JESUS DEU O SOBRENOME DE

BOANERGES (QUE SIGNIFICA FILHOS DO TROVO) A JOO E A SEU IRMO TIAGO. (MR 3:17) ESTE TTULO, POR CERTO, NO INDICA NENHUM SENTIMENTALISMO INDULGENTE,
NEM FALTA DE VIGOR, MAS, ANTES, PERSONALIDADE DINMICA. QUANDO UMA ALDEIA SAMARITANA RECUSOU-SE A RECEBER JESUS, ESTES

FILHOS DO TROVO ESTAVAM

PRONTOS PARA INVOCAR FOGO DO CU PARA ANIQUILAR OS HABITANTES DELA.

ANTERIORMENTE, JOO TENTARA IMPEDIR QUE CERTO HOMEM EXPULSASSE DEMNIOS

EM NOME DE JESUS. EM CADA CASO, JESUS DEU REPREENSO E CORREO. LU 9:49-

56.

OS DOIS IRMOS, NESSAS OCASIES, MOSTRARAM ENTENDIMENTO ERRADO, E, EM

GRANDE MEDIDA, FALTAVA-LHES O EQUILBRIO, E O ESPRITO AMOROSO E MISERICORDIOSO QUE MAIS TARDE DESENVOLVERAM. TODAVIA, NESSAS DUAS OCASIES, ESSES IRMOS MANIFESTARAM UM ESPRITO DE LEALDADE E UMA PERSONALIDADE DECIDIDA, VIGOROSA, A QUAL, UMA VEZ CANALIZADA NA DIREO CERTA, OS TORNOU TESTEMUNHAS FORTES, ENRGICAS E FIIS. TIAGO SOFREU A MORTE DE MRTIR S MOS DE

HERODES AGRIPA I (AT 12:1, 2), E JOO PERSEVEROU COMO COLUNA, NA

TRIBULAO, E NO REINO, E NA PERSEVERANA EM COMPANHIA DE JESUS, COMO O LTIMO APSTOLO VIVO.

RE

1:9.

QUANDO TIAGO E JOO, PELO QUE PARECE, CONSEGUIRAM QUE SUA ME SOLICITASSE
QUE ELES SE SENTASSEM JUNTO A

CRISTO NO REINO DELE, DEMONSTRARAM UM

ESPRITO AMBICIOSO, QUE DEIXOU INDIGNADOS OS DEMAIS APSTOLOS. MAS ISTO DEU A JESUS UMA EXCELENTE OPORTUNIDADE PARA EXPLICAR QUE O GRANDE ENTRE ELES

SERIA AQUELE QUE SERVISSE A OUTROS.

DA, APONTOU QUE MESMO ELE VEIO PARA

MINISTRAR E DAR SUA VIDA COMO RESGATE POR MUITOS. (MT 20:20-28; MR 10:35-

45) NO IMPORTA QUO EGOSTA FOSSE O DESEJO DELES, O INCIDENTE REVELA SUA F
NA REALIDADE DO

REINO.

POR CERTO, SE A PERSONALIDADE DE JOO TIVESSE SIDO CONFORME RETRATADA PELOS

COMENTADORES RELIGIOSOS

FRACA, POUCO PRTICA, SEM ENERGIA, INTROVERTIDA

JESUS CRISTO PROVAVELMENTE NO O TERIA USADO PARA ESCREVER O ESTIMULANTE

E VIGOROSO LIVRO DE

REVELAO, EM QUE CRISTO REPETIDAS VEZES INCENTIVA OS

CRISTOS A SEREM VENCEDORES DO MUNDO, FALA DAS BOAS NOVAS A SEREM PREGADAS EM TODO O MUNDO E PROCLAMA OS JULGAMENTOS TROVEJANTES DE

DEUS.

VERDADE QUE JOO FALA DO AMOR MAIS DO QUE OS OUTROS ESCRITORES DOS EVANGELHOS. ISTO NO EVIDENCIA NENHUM SENTIMENTALISMO INDULGENTE. PELO
CONTRRIO, O AMOR UMA QUALIDADE FORTE. BASEAVAM-SE NO AMOR.

A INTEIRA LEI E OS PROFETAS

(MT 22:36-40) O AMOR NUNCA FALHA. (1CO 13:8) O

AMOR O PERFEITO VNCULO DE UNIO. (COL 3:14) O AMOR DA ESPCIE QUE JOO ADVOGA SE APEGA AOS PRINCPIOS E CAPAZ DE FORTE REPREENSO, CORREO E DISCIPLINA, B EM COMO DE BONDADE E MISERICRDIA.

ONDE QUER QUE ELE APAREA NOS TRS RELATOS EVANGLICOS SINPTICOS, BEM COMO
EM TODOS OS SEUS PRPRIOS ESCRITOS, JOO SEMPRE MANIFESTA O MESMO FORTE AMOR E LEALDADE PARA COM JESUS CRISTO E SEU PAI. A LEALDADE, BEM COMO O DIO

AO QUE MAU, SO MANIFESTOS NAS OBSERVAES DELE SOBRE AS MS MOTIVAES OU CARACTERSTICAS NAS AES DE OUTROS. SOMENTE ELE NOS CONTA QUE FOI JUDAS QUEM RESMUNGOU CONTRA O USO, POR MARIA, DE UM LEO CARO PARA UNGIR OS PS DE JESUS, E QUE A RAZO DA QUEIXA DE JUDAS ERA QUE ELE CUIDAVA DA CAIXA DE DINHEIRO E ERA LADRO.

(JO 12:4-6) ELE INDICA QUE NICODEMOS VEIO A JESUS DE

NOITE. (JO 3:2) OBSERVA A GRAVE FALHA DE JOS DE ARIMATIA, DE SER DISCPULO DE JESUS, MAS EM SECRETO, POR TEMOR DOS JUDEUS. (JO 19:38) JOO NO ADMITIA QUE ALGUM PROFESSASSE SER DISCPULO DE SEU ENVERGONHASSE

MESTRE E, AINDA ASSIM, SE

DISSO.

JOO J TINHA DESENVOLVIDO OS FRUTOS DO ESPRITO EM UM GRAU MUITO MAIOR

QUANDO ESCREVEU SEU EVANGELHO E SUAS CARTAS, DO QUE QUANDO ERA UM JOVEM RECM-ASSOCIADO COM

JESUS. CERTAMENTE NO DEMONSTRAVA A MESMA

CARACTERSTICA MANIFESTADA QUANDO HAVIA SOLICITADO UM LUGAR ESPECIAL NO

REINO. E, NOS SEUS ESCRITOS, PODEMOS ENCONTRAR A EXPRESSO DA SUA MADUREZA

E DE SEUS BONS CONSELHOS PARA NOS AJUDAR A IMITAR SEU PROCEDER FIEL, LEAL E ENRGICO.

tera-feira, 3 de maio de 2011

Abigail Eis a Tua Escrava

Em certo sentido, j vimos Abigail dar o primeiro passo para corrigir essa situao terrvel. Ao contrrio de seu marido, Nabal, ela estava disposta a ouvir. O jovem servo disse o seguinte sobre Nabal: Ele um homem demasiado imprestvel para se falar com ele. (1 Samuel 25:17) Tragicamente, a importncia que Nabal dava a si mesmo fez com que ele no quisesse dar ouvidos. Essa arrogncia tambm muito comum hoje. Mas aquele jovem sabia que Abigail era diferente, e sem dvida foi por isso que ele lhe contou o problema. Abigail pensou e agiu rpido. Ns lemos que ela apressou-se imediatamente. Esse relato usa quatro vezes o verbo apressar com respeito a essa mulher. Ela preparou uma oferta generosa para Davi e seus homens. Inclua po, vinho, carne de ovelha, gros torrados, tortas de passas e tortas de figos. Fica claro que Abigail sabia bem o que tinha sua disposio e era uma excelente dona de casa, bem parecida esposa capaz descrita mais tarde no livro de Provrbios. (Provrbios 31:10-31) Ela mandou seus servos ir na frente com as provises, depois seguiu sozinha. Mas, conforme lemos, ela no contou nada a seu esposo Nabal. 1 Samuel 25:18, 19. Significa isso que Abigail se rebelou contra a chefia que Nabal tinha direito de exercer? De forma alguma. Nabal havia agido iniquamente contra um servo ungido de Deus. provvel que essa ao resultasse na morte de muitos membros inocentes da casa de Nabal. Ser que, se Abigail no tivesse feito nada, teria se tornado culpada como o marido? De qualquer maneira, ela tinha de colocar sua submisso a Deus frente da submisso ao marido. Pouco tempo depois, Abigail se encontrou com Davi e seus homens. Uma vez mais, ela se apressou, desceu do jumento e se humilhou perante Davi. (1 Samuel 25:20, 23) Ento, abriu seu corao, fazendo uma forte splica por misericrdia em favor de seu marido e os de sua casa. Por que suas palavras surtiram efeito? Ela resolveu assumir a responsabilidade pelo que tinha acontecido e pediu o perdo de Davi. Abigail reconheceu realisticamente que o marido era to insensato como o nome dele indicava, talvez sugerindo que castigar aquele homem estava abaixo da dignidade de Davi. Mostrou que tinha confiana em Davi como representante do Senhor, reconhecendo que ele estava lutando as guerras do SENHOR. Tambm indicou que sabia da promessa de Deus sobre Davi e o reinado, pois disse: o SENHOR. . . certamente te comissionar como lder de Israel. Alm disso, pediu que Davi no fizesse nada que pudesse trazer culpa de sangue sobre ele ou que talvez se tornasse, mais tarde, uma razo para vacilao pelo visto, referindo-se a uma conscincia perturbada. (1 Samuel 25:24-31) Sem dvida, palavras gentis e tocantes! E como Davi reagiu? Ele aceitou a oferta de Abigail e disse: Bendito seja o SENHOR, o Deus

de Israel, que te enviou neste dia ao meu encontro! E bendita seja a tua sensatez, e bendita sejas tu que neste dia me contiveste de entrar em culpa de sangue. Davi a elogiou por ter tido coragem de ir imediatamente ao encontro dele, e reconheceu que Abigail o impediu de incorrer em culpa de sangue. Ele disse: Sobe em paz para a tua casa, e humildemente acrescentou: Escutei a tua voz. 1 Samuel 25:32-35.
NO MUITO TEMPO DEPOIS DESSES DIAS CHEIOS DE ATIVIDADE, JESUS LEVOU SEUS APSTOLOS E ALGUNS DISCPULOS PARA
UMA LONGA JORNADA EM DIREO AO NORTE. S VEZES, MESMO ALI NAS GUAS AZUIS DO MAR DA GALILEIA, PODIA-SE VER O PICO COBERTO DE NEVE DO MONTE

HERMOM NO EXTREMO NORTE DA TERRA PROMETIDA. AOS POUCOS, A

MONTANHA PARECIA FICAR MAIOR, DOMINANDO O CENRIO, AO PASSO QUE O GRUPO SE APROXIMAVA, SUBINDO EM DIREO AOS POVOADOS PRXIMOS DE PARTE DA

CESAREIA DE FILIPE. NESSE LINDO CENRIO, PODENDO AVISTAR UMA GRANDE

TERRA PROMETIDA AO SUL, JESUS FEZ AOS SEUS SEGUIDORES UMA PERGUNTA IMPORTANTE.

QUEM DIZEM AS MULTIDES QUE EU SOU?, PERGUNTOU ELE. PODEMOS IMAGINAR PEDRO OBSERVANDO OS OLHOS
ATENTOS DE JESUS, PERCEBENDO NOVAMENTE A BONDADE E A GRANDE INTELIGNCIA DE SEU INTERESSADO EM SABER O QUE AS PESSOAS HAVIAM CONCLUDO DO QUE VIRAM E OUVIRAM.

MESTRE. JESUS ESTAVA

OS DISCPULOS DE JESUS

RESPONDERAM PERGUNTA, REPETINDO ALGUMAS DAS IDEIAS EQUIVOCADAS SOBRE A IDENTIDADE DE JESUS. MAS JESUS QUERIA SABER MAIS. SER QUE SEUS SEGUIDORES MAIS ACHEGADOS TAMBM PENSAVAM ASSIM? VS, PORM, QUEM DIZEIS QUE EU SOU?, PERGUNTOU ELE.

LUCAS

9:18-22.

DE NOVO, PEDRO NO HESITOU EM RESPONDER. COM PALAVRAS CLARAS E SINCERAS, ELE EXPRESSOU OS SENTIMENTOS DE
MUITOS QUE ESTAVAM ALI. TU S O CRISTO, O FILHO DO DEUS VIVENTE, DISSE ELE. PODEMOS IMAGINAR JESUS DANDO UM SORRISO DE APROVAO E ELOGIANDO PEDRO CALOROSAMENTE. JESUS LEMBROU A PEDRO QUE ERA ALGUM HOMEM

DEUS NO

QUE HAVIA ESCLARECIDO ESSA VERDADE FUNDAMENTAL AOS QUE TM VERDADEIRA F. PEDRO

CONSEGUIU DISCERNIR UMA DAS MAIORES VERDADES REVELADAS PELO SENHOR A IDENTIDADE DO MESSIAS, OU CRISTO, PROMETIDO MUITO TEMPO ANTES!

MATEUS

16:16, 17.

ESSE CRISTO ERA AQUELE QUE UMA ANTIGA PROFECIA CHAMAVA DE PEDRA QUE OS CONSTRUTORES REJEITARIAM. (SALMO 118:22; LUCAS 20:17) COM PROFECIAS COMO ESSA EM MENTE, JESUS REVELOU QUE ESTABELECERIA UMA CONGREGAO
SOBRE A PRPRIA PEDRA, OU ROCHA, QUE

PEDRO HAVIA ACABADO DE IDENTIFICAR. ENTO, ELE CONFERIU A PEDRO PEDRO A PRIMAZIA SOBRE OS

ALGUNS PRIVILGIOS MUITO IMPORTANTES NAQUELA CONGREGAO. JESUS NO DEU A

OUTROS APSTOLOS, COMO ALGUNS PENSAM, MAS DEU-LHE RESPONSABILIDADES. ELE LHE DEU AS CHAVES DO REINO.

(MATEUS 16:19) PEDRO TERIA A INCUMBNCIA DE ESTENDER A ESPERANA DO REINO DE DEUS A TRS GRUPOS DA
HUMANIDADE

PRIMEIRO AOS JUDEUS, DEPOIS AOS SAMARITANOS E POR LTIMO AOS GENTIOS, OU NO-JUDEUS.

NO ENTANTO, MAIS TARDE JESUS DISSE QUE SE ESPERARIA MAIS DAQUELES QUE RECEBESSEM MUITO. A VERACIDADE
DESSAS PALAVRAS PODE SER VISTA NO CASO DE

PEDRO. (LUCAS 12:48) JESUS CONTINUOU A REVELAR VERDADES

IMPORTANTES SOBRE O MESSIAS, INCLUINDO A CERTEZA DE SEU IMINENTE SOFRIMENTO E MORTE EM JERUSALM. PEDRO FICOU PERTURBADO AO OUVIR ESSAS COISAS. CONTIGO MESMO,

ELE CHAMOU JESUS PARTE E O CENSUROU, DIZENDO: S BENIGNO

ABSOLUTAMENTE TAL DESTINO.

SENHOR;

NO

TERS

MATEUS

16:21, 22.

COM CERTEZA, A INTENO DE PEDRO FOI BOA, POR ISSO A RESPOSTA DE JESUS DEVE T-LO SURPREENDIDO. ELE VIROU AS
COSTAS PARA PEDRO, OLHOU PARA OS OUTROS DISCPULOS DISSE:

QUE PROVAVELMENTE PENSARAM ALGO PARECIDO E

PARA TRS DE MIM, SATANS! TU S PARA MIM PEDRA DE TROPEO, PORQUE NO TENS OS PENSAMENTOS DE

DEUS, MAS OS DE HOMENS. (MATEUS 16:23; MARCOS 8:32, 33) AS PALAVRAS DE JESUS CONTM CONSELHOS PRTICOS
PARA TODOS NS. MUITO FCIL PERMITIR QUE PENSAMENTOS CARNAIS TENHAM PRIORIDADE SOBRE OS PENSAMENTOS DE

DEUS. CASO ISSO ACONTEA, MESMO QUANDO TEMOS A INTENO DE AJUDAR, PODEMOS SEM QUERER SERVIR AOS
OBJETIVOS DE

SATANS EM VEZ DE APOIAR O PROPSITO DE DEUS. MAS COMO PEDRO REAGIU?

SEM DVIDA, PEDRO SABIA QUE JESUS NO ESTAVA DIZENDO QUE ELE ERA SATANS, O DIABO, EM SENTIDO LITERAL. AFINAL, JESUS NO FALOU COM PEDRO DA MESMA MANEIRA QUE FALOU COM SATANS. PARA SATANS, JESUS HAVIA
DITO: VAI-TE; PARA PEDRO, ELE DISSE: PARA TRS DE MIM. (MATEUS 4:10) JESUS NO REJEITOU ESSE APSTOLO EM QUEM ELE VIA MUITAS BOAS QUALIDADES, MAS SIMPLESMENTE CORRIGIU SEUS PENSAMENTOS ERRADOS SOBRE ESSE ASSUNTO. A IDEIA ERA CLARA: PEDRO PRECISAVA SAIR DA FRENTE DE SEU MESTRE COMO UMA PEDRA DE TROPEO; TINHA DE FICAR ATRS DELE COMO UM SEGUIDOR QUE O APOIAVA.

SER QUE PEDRO DISCUTIU, FICOU FURIOSO OU CHATEADO? NO; ELE ACEITOU HUMILDEMENTE A CORREO. ASSIM, DE
NOVO ELE DEMONSTROU LEALDADE. TODOS OS SEGUIDORES DE

CRISTO S VEZES PRECISAM DE CORREO. APENAS SE

FORMOS HUMILDES E ACEITARMOS A DISCIPLINA, E APRENDERMOS DELA PODEREMOS CONTINUAR A NOS ACHEGAR MAIS A

JESUS CRISTO. PROVRBIOS 4:13.

EMBORA EXISTA APENAS UMA REFERNCIA

EXPLCITA A

JESUS COMO UM APSTOLO (HB 3:1), AS

REFERNCIAS IMPLCITAS AO FATO DELE TER SIDO ENVIADO PELO

PAI SO ENCONTRADAS EM TODO O NOVO TESTAMENTO.

EM NENHUM LUGAR ISSO MAIS PRONUNCIADO DO QUE NO EVANGELHO DE JOO, ONDE O MINISTRIO INTEIRO DE CRISTO

QUALIFICADO PELO TERMO APOSTELLO (ENVIAR). COMO O PAI ENVIOU SEU

FILHO AO MUNDO (3:17, 34; 5:36-38; 6:29, 57;

10:36, 17:03, 8, 18, 21, 23; 20:21), JESUS POR SUA VEZ, ENVIA SEUS DISCPULOS (4:38; 17:18) PARA PROSSEGUIR E ALARGAR A
SUA MISSO.

ASSIM, TODO O APOSTOLADO ENCONTRA SEU DEUS PARA SER

SENTIDO EM JESUS, O APSTOLO, ENVIADO POR

O SALVADOR DO MUNDO (1 JO 4:14).

Os ensinos do apstolo Paulo tm sido usados como base de grande parte do preconceito contra as mulheres na igreja crist. Foi o que disse a juza Cecilie Rushton, de Auckland, Nova Zelndia, num ensaio apresentado em princpios de 1993 Conferncia de Direito da Comunidade Britnica, em Chipre. Sua Epstola a Timteo, acrescentou ela, revela sua opinio: Mas no permito que a mulher ensine, nem que usurpe a autoridade do homem, mas que esteja em silncio. 1 Timteo 2:12, King James Version. Ao escrever a respeito do papel ou esfera de atividades das mulheres, ser que Paulo estava simplesmente expressando sua opinio, ou foi inspirado por Deus? Vistas na sua totalidade, ser que as epstolas, ou cartas, de Paulo realmente refletem preconceito contra as mulheres? Em que contexto so empregadas as palavras, acima citadas, de Paulo a Timteo?

Qualificaes de Paulo Atribui-se a Paulo a autoria de 14 dos 27 livros das Escrituras Crists. Sua habilidade milagrosa de falar em muitas lnguas era evidncia de que o esprito santo operava sobre ele. Alm disso, ele atestou vises sobrenaturais. (1 Corntios 14:18; 2 Corntios 12:1-5) Seu exemplo abnegado, fervoroso e amoroso gerava um vnculo ntimo de calorosa afeio fraternal entre ele e contemporneos cristos. (Atos 20:37, 38) Seus escritos, incluindo o que disse sobre as mulheres, fazem parte de toda a Escritura, que inspirada por Deus e proveitosa para ensinar. 2 Timteo 3:16. As mulheres nas cartas de Paulo Os escritos de Paulo esto repletos de evidncias de reconhecimento e respeito pelas mulheres. Repetidas vezes ele faz referncia a elas em seus diversos papis na congregao e na famlia. Numa de suas cartas, comparou as qualidades desejveis do pastor cristo s de uma me lactante. 1 Tessalonicenses 2:7. O apstolo teceu elogios calorosos a respeito de muitas de suas irms crists, mencionadas por nome em suas cartas. Alguns dos cumprimentos aos membros da congregao em Roma foram dirigidos especificamente a certas mulheres que trabalhavam arduamente no Senhor. (Romanos 16:12) Com respeito a Evdia e Sntique, ele incentivou os irmos em Filipos a persistir em auxiliar essas mulheres, que se esforaram lado a lado com ele nas boas novas. (Filipenses 4:3) Numa carta a Timteo, Paulo reconheceu a f exemplar de Lide, a av desse rapaz, e de Eunice, sua me. 2 Timteo 1:5. E h algum indcio do que as irms crists de Paulo sentiam por ele? Com gratido, ele disse sobre quila e Prisca, um casal com quem se

associava intimamente, que no s quila, mas tambm sua esposa, Prisca, arriscaram os seus prprios pescoos por sua alma. Romanos 16:3, 4. Preconceito contra as mulheres? No critiques severamente um ancio. Ao contrrio, suplica-lhe como a um pai, os homens mais jovens, como a irmos, as mulheres mais idosas, como a mes, as mulheres mais jovens, como a irms, com toda a castidade. (1 Timteo 5:1, 2) No verdade que essas palavras de Paulo a Timteo refletem respeito salutar pelas mulheres? Paulo dava uma medida igual de honra tanto a homens como a mulheres na congregao crist. No h nem judeu nem grego, escreveu ele, no h nem escravo nem homem livre, no h nem macho nem fmea; pois todos vs sois um s em unio com Cristo Jesus. Glatas 3:28. Com respeito aos papis que Deus designou ao homem e mulher no casamento, Paulo escreveu: As esposas estejam sujeitas aos seus maridos como ao Senhor, porque o marido cabea de sua esposa, assim como tambm o Cristo cabea da congregao, sendo ele salvador deste corpo. (Efsios 5:22, 23; note 1 Corntios 11:3.) verdade que os papis do marido e da esposa diferem, mas isso no quer dizer que um ou outro seja inferior. Os papis so complementares, e cumprir cada um seu respectivo papel um desafio que, se levado a cabo, promove o bem-estar da famlia. Alm disso, no se intencionava que a chefia do marido fosse opressiva ou desamorosa. Paulo continuou: O marido deve estar amando a esposa como ao seu prprio corpo, estando disposto a fazer grandes sacrifcios por ela. (Efsios 5:28, 29) Os filhos deveriam obedecer tanto ao pai como me. Efsios 6:1, 2. Digno de nota, tambm, o que Paulo disse com respeito s

intimidades conjugais. Foi com imparcialidade que Paulo escreveu: O marido renda esposa o que lhe devido; mas, faa a esposa tambm o mesmo para com o marido. A esposa no exerce autoridade sobre o seu prprio corpo, mas sim o seu marido; do mesmo modo, tambm, o marido no exerce autoridade sobre o seu prprio corpo, mas sim a sua esposa. 1 Corntios 7:3, 4. A mulher esteja em silncio Ser que as palavras de Paulo em 1 Timteo 2:12, citadas no primeiro pargrafo, ao defender o silncio das mulheres, originam-se de preconceito contra elas? No! O silncio requerido era em relao a ensinar e exercer autoridade espiritual na congregao, em considerao ao j mencionado relacionamento homemmulher estabelecido por Deus. Isso no significa que as mulheres no possam ser instrutoras da verdade divina. Paulo incentivou as mulheres de mais idade a ser instrutoras do que bom para as mulheres mais jovens. Seguindo o exemplo de Eunice e de Lide, que instruram Timteo, as mes crists devem instruir os filhos em maneiras piedosas. (Tito 2:3-5; 2 Timteo 1:5) Assim, qual sua concluso? Ser que os escritos de Paulo, vistos na sua totalidade, justificam a acusao de preconceito contra as mulheres
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Certa vez um Senhor me disse que achava Jesus uma pessoa extremamente grossa. Perguntei-lhe porque pensava assim. Ele me disse que sua esposa estava ouvindo a Bblia sendo narrada por Cid Moreira, e relatou uma passagem onde Jesus havia dito a sua me: mulher, eu no tenho nada a ver com voc. Na hora, eu logo me lembrei da provvel referncia que ele estava fazendo de memria. Ele estava citando, mesmo que de maneira distorcida, Joo 2:4. Antes de responde a essa acusao, vamos comentar um pouco sobre o contexto dessas palavras em nosso estudo bblico. Fazia apenas um ou dois dias que Andr, Pedro, Joo, Filipe, Natanael e talvez Tiago se tornaram os primeiros discpulos de Jesus. Agora eles esto a caminho de casa, para o distrito da Galilia, de onde todos so. Seu destino Can, a cidade natal de Natanael, situada nas colinas no muito distantes de Nazar, onde o prprio Jesus foi criado. Eles foram convidados para uma festa de casamento em Can. A me de Jesus tambm veio ao casamento. Como amiga da famlia dos noivos, parece que Maria est envolvida em atender s necessidades dos muitos convidados. Assim, ela logo nota que est faltando uma coisa e conta isto a Jesus: Eles no tm vinho. Assim, quando Maria, com efeito, sugere que Jesus faa algo a respeito da falta de vinho, de incio Jesus reluta. Que tenho eu que ver contigo?, pergunta ele. (Cf. O Primeiro Milagre de Jesus) Em primeiro lugar, consideremos o uso do termo mulher por Jesus. Na linguagem moderna, dirigir-se algum me chamando-a de mulher talvez parecesse desrespeitoso, como pareceu para

esse senhor a quem me referir no incio desse estudo bblico. Mas, conforme observa o tradutor E. J. Goodspeed, a palavra grega usada em Joo 2:4 no nem to distante como [a moderna palavra mulher], nem to afetuosa como me. Sua fora de expresso tem um alcance amplo, e, conforme usada neste caso, d a entender certo grau de respeito e afeto. Greek-English Lexicon, de Liddell e Scott. Tanto os anjos como o ressuscitado Jesus usaram esta palavra para se dirigir a Maria Madalena, quando ela chorava de tristeza junto ao tmulo de Cristo; eles certamente no teriam sido rspidos ou desrespeitosos. (Joo 20:13, 15) Na sua execuo, Cristo usou a mesma maneira de se dirigir sua me ao mostrar preocupao com ela, encomendando-a aos cuidados de seu amado apstolo Joo. (Joo 19:26; veja tambm Joo 4:21; Mateus 15:28.) Por conseguinte, Jesus no era desrespeitoso quando usou esta palavra em Can. Antes, podemos ter a certeza de que, ao falar, Ele se dava conta de Sua obrigao bblica de honr-la, assim como mais tarde salientou aos escribas e fariseus. Mat. 15:4. A expresso: O que tenho eu que ver contigo, uma antiga forma de pergunta hebraica encontrada muitas vezes na Bblia. (2 Sam. 16:10; 1 Reis 17:18; 2 Reis 3:13; Mar. 1:24; 5:7) Pode ser traduzida literalmente: O que temos ns [ou eu] e tu em comum? e uma forma de rejeio. A severidade dela dependeria, naturalmente, do tom do orador. Indica objeo coisa sugerida. Compare isso com Esdras 4:3 e Mateus 27:19. Quando Jesus usou esta expresso, Ele j era o Cristo e Rei designado de Deus. No era filho jovem que vivesse na casa de sua me e sob a superviso direta dela. Aceitava ento a sua orientao de Deus, Quem o enviara. (1 Cor. 11:3) Portanto, quando a me

dEle, pela sua declarao, de fato lhe dizia o que devia fazer, Jesus resistiu ou objetou. No que se referia ao Seu ministrio e Seus milagres, no se deixaria orientar pelos amigos ou pela famlia. (Joo 11:6-16) A resposta de Jesus mostra que, quando chegasse o tempo para Ele agir em certa situao, Ele o faria. Sabia quando era o tempo de ao nesta questo e no precisava ser incitado. Maria, evidentemente, no tomou as palavras de Jesus como sria repreenso, mas compreendia o tom dEle. Tanto que, ao invs de chocada, ela disse: Fazei tudo quanto ele vos disser. (v. 5) Ela jamais diria isso se Ele tivesse respondido de um jeito que a deixasse ridicularizada na frente dos outros. O versculo d a entender que Cristo falou de maneira bondosa, compassiva, e de tal forma que Maria sentiu que Ele estava disposto a fazer algo para o bem daquelas pessoas. Pode-se acrescentar que, no grego, qualquer brusquido na pergunta era abrandada, no aumentada, pelo uso da palavra [mulher] junto com ela, como termo de afeto ou respeito. Problems of New Testament Translation, p. 100. Assim, conclumos claramente que Jesus Cristo, de forma alguma, tratou mal, ou de forma grosseira, Sua me, mas cooperou em ajudar a acabar com a preocupao altrusta da dela. Cf. Como Deus e Cristo Encaram as Mulheres
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Mateus escreveu para os judeus. Mostrou Jesus como o Messias Prometido desde a Antigidade. Marcos escreveu para os romanos, mostrou Jesus como o Homem Poderoso e de Ao. Lucas escreveu para os gentios ou gregos, mostrou Jesus como o Homem Perfeito, imaculado, ideal. Joo escreveu para a Igreja, para preveni-la contra as heresias. Mostrou Jesus como Deus, que se fez homem. Os sinpticos contm uma mensagem evangelstica para os homens no espirituais; o de Joo contm uma mensagem espiritual para os cristo. Os sinpticos sintetizam quando descrevem milagres operados por Jesus, por sua vez, quando Joo descreve um milagre de Jesus (e descreve poucos...), geralmente, dedica-lhe amplo espao, pois, no se limita ao milagre em si, mas usa-o como ponto de partida para a argumentao doutrinria, para rebater heresias, para desmascarar adversrio e, para exaltar a pessoa de Jesus. Assim sendo, a cura do cego de nascena ocupa todo a captulo 9, para poder afirmar que, se este no fosse de Deus, nada poderia fazer; a ressurreio de Lzaro ocupa todo o captulo 11, para concluir que este milagre foi o pretexto para que o Sindrio decidisse em definitivo eliminar Jesus (Jo.11.47-51); e 1 multiplicao de pes ( o nico milagre descrito pelos quadros evangelistas) teve continuidade natural no sermo em que Jesus apresenta como o po vivo que desceu do cu, e que d vida ao mundo. (cap.6). Marcos, segundo concorda a maioria dos estudiosos, foi o primeiro a ser escrito. Mateus o segundo e, Lucas o terceiro. Mateus parece ter consultado Marcos e Lucas certamente consultou a ambos. Marcos fala s do ministrio de Jesus na Galilia; Mateus fala de outros, mas principalmente na Galilia; Lucas fala do ministrio de Jesus na Galilia, Judia e Samaria. Logo, o Evangelho de Lucas mais amplo e contm muitas informaes que outros sinpticos omitiram. Lucas citou ensinos de Jesus entre os gentios, pois, escreveu a gentios. Ele mostra que Jesus salva judeus e gregos (ou gentios). Lucas foi discpulo de Paulo, apstolo dos gentios. Importantes tesouros s existem no Evangelho de Lucas, como o cntico de Maria (o Magnidicat) 1.46-55; o cntico de Zacarias (o Benedictus) 1.68-79; o cntico dos anjos ( o Glria in excelsis) 2.14; e o cntico de Simeo ( o Nunc dimitis) 2.29-32. Finalmente, o Evangelho de Marcos chamado Evangelho de Pedro, porque Marcos foi companheiro de Pedro; e Lucas chamado Evangelho de Paulo, porque Lucas foi companheiro de Paulo. lgico que escreveram, pessoalmente de seus lderes espirituais.

A ltima semana da vida de Jesus foi alvo da ocupao maior dos quatro: Mateus dedicou 1/3 do seu evangelho ltima semana; Marcos dedicou 1/3; Lucas dedicou 1/3; e Joo ocupou metade do seu evangelho quela ltima semana. Joo gastou 7 captulos s para registrar fatos acontecidos no dia da crucificao do Jesus Cristo, o que representa 1/3 do que livro. 1Share

I. A COLEO DOS EVANGELHOS D-se geralmente o nome de "Quatro Evangelhos" aos primeiros livros do Novo Testamento. Antes do sculo IV, todavia, a coleo era designada apenas pelo nome de "O Evangelho", distinguindo-se as diferentes formas por "segundo Mateus", "segundo Marcos", etc. Alm do Evangelho escrito, recordado pelos quatro Evangelistas, havia ainda o Evangelho falado ou oral, a boa nova (euangelion) proclamada por Cristo e pelos discpulos. O emprego da palavra e seus derivados provm do verbo euangelizomai da Septuaginta nas seguintes passagens do Velho Testamento: Is 40.9; Is 52.7; Is 61.1 (veja-se como Cristo aplicou a Si prprio este ltimo texto Lc 4.18). Irineu, bispo de Leo, na Glia, escrevendo cerca do ano 180, considera os quatro Evangelhos como um dos fatos mais incontestveis do universo. "Assim como a terra consta de quatro continentes", - escreve o famoso bispo, - "assim como os ventos so quatro, assim tambm natural que a Igreja Universal se baseie em quatro fortes colunas, que so os quatro Evangelhos". Para assim falar to categoricamente acerca do nmero dos Evangelhos, porque no seu tempo e em todas as igrejas se admitiam esses quatro Evangelhos. Tal idia, no entanto, levou tempo a concretizar-se, como fcil verificar, ao traar a histria dos Evangelhos desde o tempo de Irineu at ao princpio do sculo II. O "Cnon Muratoriano" fala-nos do reconhecimento dos quatro Evangelhos pela Igreja Romana ainda no tempo de Irineu, o mesmo podendo dizer-se dos prlogos antimarcionitas aos Evangelhos escritos alguns anos antes. Taciano, cristo assrio, cerca do ano 170 formou dos quatro Evangelhos uma narrativa contnua ou "Harmonia dos Evangelhos", conhecida pelo nome de Diatessaron, e que durante muito tempo foi a verso siraca favorita, embora no oficial, dos quatro Evangelhos que a Igreja da Assria lia aos seus fiis. Taciano era discpulo do mrtir Justino, em cujas obras se alude s "Memrias dos Apstolos". Justino no fala de Mateus, Marcos ou Lucas, nem se refere a Joo como evangelista, mas mais que certo ter utilizado todos os Evangelhos, referindo-se a Marcos como Memrias de Pedro, e revelando manifesta influncia em toda a obra dos quatro Evangelhos, se bem que por vezes se note um ou outro apontamento talvez inspirado nos Evangelhos pseudnimos de Pedro ou de Tom.

Enquanto Justino assim escrevia em Roma, publicava-se na sia Menor uma obra com o ttulo "Epstola dos Apstolos", que vem confirmar os quatro Evangelhos. Em 1935 foram publicados pelo Museu Britnico fragmentos duma obra que se supe ser um manual para instruir os crentes sobre a histria dos Evangelhos. O que nos interessa sobremaneira, que essa obra remonta primeira metade do sculo II e deve ter sido composta por algum que tinha ao lado os quatro Evangelhos, obra bem conhecida sua, que segue par e passo nas suas consideraes. Ainda da mesma poca podemos citar outra obra de origem doctica, o Evangelho de Pedro, escrito na sia na primeira dcada do sculo II, a demonstrar tambm que o autor possua um conhecimento perfeito dos Evangelhos Sinpticos, e possivelmente tambm do Quarto Evangelho. Nas primeiras dcadas do mesmo sculo, Papias, bispo de Hierpolis, na Frgia, escreveu as suas Exposies dos Orculos do Senhor em que se refere expressamente ao Evangelho de Marcos e compilao das palavras do Senhor feita por Mateus. Provavelmente teve presente a obra de Lucas e, se dermos crdito ao Prlogo ao quarto Evangelho antimarcionita, Papias falou de Joo ditando o seu Evangelho "ainda em vida", para que as Igrejas o conhecessem. Eusbio, a cujas citaes devemos quase todo o conhecimento que temos desta ltima obra de Papias, nada afirma das referncias feitas por este autor acerca do Evangelho de Joo, mas salienta que Papias utilizou "testemunhos" (textos autnticos?) da primeira epstola de Joo; e em presena da profunda relao entre aquela Epstola e o Quarto Evangelho, muito provvel que Papias tivesse tambm conhecimento do Evangelho. H razo, portanto, para pensarmos que o ajudou a divulgar e que por isso o reconheceram as igrejas da sia. J que nos lcito provar a existncia e o reconhecimento dos quatro Evangelhos nos primeiros anos do sculo II, nos lcito tambm admitir, que as referncias de Incio (cerca de 110) ou da Didache ao "Evangelho", implicam, no um s Evangelho, mas a coleo dos quatro Evangelhos. Em suma, de supor que os quatro Evangelhos comecem a aparecer juntos, logo a seguir publicao do Evangelho segundo Joo. H um autor que supe terem sido os mesmos coligidos, em feso, quinze ou vinte anos aps o aparecimento do Evangelho de Joo, de maneira que esta obra tivesse a mesma divulgao que os outros Evangelhos. Quanto a Jo 21, julga-se que um eplogo, que serve de concluso ou remate aos quatro Evangelhos. Seja como for, podemos ter a certeza de que a coleo dos quatro Evangelhos data de cerca do ano 100, data em que se forma uma outra grande coleo do Cnon do Novo Testamento - as Epstolas de Paulo. 0Share