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INTRODUO AS INTERPRETAES BBLICAS 1. MTODOS DE INTERPRETAO 1.1. O Mtodo de Alegorizao (Espiritual) 1.2 O Mtodo Histrico-Gramatical (Literal) 2. HISTRIA DA INTERPRETAO 3. INTERPRETAO DAS PROFECIAS 4. TEORIAS SOBRE O ARREBATAMENTO 4.1 Teoria do Arrebatamento Parcial 4.2 Teoria do Arrebatamento Ps-Tribulacionista 4.3 Teoria do Arrebatamento Mesotribulacionista 4.4 Teoria do Arrebatamento Pr-Tribulacionista 3 4 6 6 8 10 14 16 17 22 26 29
OBS.: Parte dessa apostila foi elaborada em forma de resumo do Livro: PENTECOST, J. Dwight. Manual de Escatologia. So Paulo: Vida, 1998 1 Hermenutica: Arte de interpretar textos; Interpretao do sentido das palavras; Interpretao dos Textos Sagrados. 2 Escatologia: Doutrina das coisas que devero acontecer nos ltimos tempos. Doutrina das ltimas coisas.
1.1. O Mtodo de Alegorizao (Espiritual) O mtodo de Alegorizao (Alegrico) consiste em desprezar o sentido literal e histrico das Sagradas Escrituras, transformando cada palavra e acontecimento numa alegoria qualquer, escapando assim de dificuldades teolgicas e sustentando crenas religiosas estranhas, segundo Charles T. Fritsch3. De acordo com o Dr. Pentecost4, ao que parece, a inteno do mtodo alegrico no interpretar, mas perverter o verdadeiro sentido das Escrituras, apesar do suposto pretexto de buscar um sentido mais espiritual ou mais profundo para a Mesma. Os perigos do mtodo alegrico Ao observarmos as regras existentes na Hermenutica perceberemos rapidamente que so em geral desprezadas pelo mtodo alegrico. 1) No interpreta as Escrituras (no sentido Hermenutico da palavra).
... seu hbito desprezar o significado comum das palavras e dar asas a todo tipo de especulao fantasiosa. Ele no extrai o sentido legtimo da linguagem de um autor, mas insere nele todo tipo de extravagncia ou fantasia que um intrprete possa desejar. Como sistema, portanto, ele se coloca alm de todos os princpios e leis bem definidos.5 Existe[...] uma liberdade ilimitada para a fantasia, basta que se aceite o princpio, e a nica base da exposio encontra-se na mente do expositor.6
2) A autoridade bsica da interpretao deixa de ser a Bblia e passa a ser a mente do intrprete.
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Biblical Typology, Bibliotheca Sacra, 104:216, Apr., 1947. J. Dwight Pentecost doutor em teologia e professor emrito do Seminrio Teolgico de Dallas, Texas, E.U.A. Manual de Escatologia, Editora Vida, p. 32, 1998. 5 Milton S. Terry, Biblical Hermeneutics, p.224. 6 Joseph Angus & Samuel G. Green, The Bible Handbook, p.220.
3) No h meios de provar as concluses do intrprete. O defensor de tal mtodo no est certo de coisa alguma. Afirma que o mtodo empregado era o mesmo utilizado por toda a histria da Igreja, e que os outros, como o Literal (Histrico-Gramatical) tem reivindicado falsamente sua autoridade histrica. Utilizam-se da suposta Histria Eclesistica como fonte de autoridade. No captulo II dessa seo estudaremos a verdadeira origem histrica dos mtodos. Tal mtodo recai no erro de defender um sentido secundrio para a Bblia sob a alegao de que o mtodo de interpretao dever ser a espiritualizao. Abre-se assim uma enorme fenda que comporta todo tipo de especulao e imaginao desenfreados, por no possurem um mtodo que controle tais especulaes. Concluso Elimina-se a autoridade das Escrituras. Falta de bases para verificar afirmaes. Reduo das Escrituras mente do intrprete. Impossibilidade de interpretao verdadeira das Escrituras. Argumentao dos defensores do mtodo alegrico 1) Uso da alegoria no Novo Testamento Utilizam o texto de Gl 4:21-31. Observamos em tal texto que o uso do termo alegricas refere-se a um fato que tem respaldo histrico, ou seja, realmente aconteceu, ao contrrio do termo alegrico utilizado por alguns telogos atualmente. Notamos ainda que em Todo o Novo Testamento esse o nico caso em que isso acontece. Baseiam seus ensinamentos em um nico texto bblico, que ao observarmos como j foi dito o contexto histrico diferencia-se totalmente do ensinamento atual. Ao seguir a linha de raciocnio de tais telogos (Alegricos) poderamos ento defender a Hagada9, e seguir todos os Midrashim10, j que citado (Hagada) em alguns textos Neotestamentrios. De forma alguma. A alegoria embora utilizada um vez por Paulo, a ttulo de ilustrao passageira no mencionada por outros apstolos nem pelo prprio Cristo. Devemos notar que em Gl 4:21-31 Paulo no est usando o mtodo alegrico de interpretao, mas explicando uma alegoria. 2) Afirmam que o uso de tipos no N.T. o mesmo que Mtodo alegrico Primeiro devemos observar que alegoria uma coisa e mtodo alegrico outra completamente diferente. O N.T. est cheio de alegorias que so os tipos, smbolos e parbolas, contudo isso no respaldo para o uso do mtodo de interpretao alegrico.
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F.W. Farrar, History of Interpretation, p. 232. F.W. Farrar, History of Interpretation, p. 238. 9 Hagada Conjunto de tradies narrativas e interpretativas judaicas. 10 Midrashim Interpretaes rabnicas em que associam sentidos secundrios e esotricos s passagens do Antigo Testamento.
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J. Dwight Pentecost doutor em teologia e professor emrito do Seminrio Teolgico de Dallas, Texas, E.U.A. Manual de Escatologia, Editora Vida, p. 37, 1998.
Rabinismo Doutrina dos Rabinos J. Dwight Pentecost Manual de Escatologia, Editora Vida, p. 45, 1998 14 Flvio Josefo: Historiador judeu do Sculo I (~100d.C.) 15 Shirley Jackson case, The millennial hope, p.214-216. 16 Orgenes: Filsofo patrstico de Alexandria (185-254), escritor e telogo que defendia a doutrina da reencarnao. Considerado um dos pais da igreja, enquadrado entre os polemistas. 17 Macabeus: Famlia levtica que governou a Judia desde 166 37 a.C.
Briggs19 reconhece:
Os apstolos e seus discpulos no Novo Testamento usam os mtodos do Senhor Jesus, e no os dos homens de seu tempo. Os autores do Novo Testamento divergiam entre si nas tendncias de seu pensamento [...]em todos eles, os mtodos do Senhor Jesus predominavam sobre os outros mtodos e os enobreciam.
No se fazia necessrio para os apstolos adotar outro mtodo para entender corretamente o Antigo Testamento, necessitaram apenas limpar o mtodo ento existente o Literalismo. A histria da interpretao bblica de Agostinho recheada pelos mais grotescos erros, onde chegou a demonstrar que uma das regras bsicas da interpretao bblica deve basear-se na ortodoxia20 da igreja. Introduziu muitas confuses em seu dogma de inspirao sobrenatural das Escrituras, afirmando que haviam muitas passagens que foram escritas pelo Esprito Santo. Abrindo assim as portas da mente para a imaginao sem limites. Nos dias de Justino Mrtir21 e de Orgenes, os crentes foram obrigados a aceitar a alegoria por causa da obrigatoriedade exercida pelas opinies que exerciam poder dominante. Sabemos, hoje, que o mtodo alegrico no nasceu do estudo das Escrituras, mas da tentativa de unificar a filosofia grega Palavra de Deus. No surgiu do anseio por descobrir as verdades da Palavra, mas do desejo de deturpa-las. No surgiu da ortodoxia, mas da heterodoxia22. O ensinamento do mtodo alegrico tem, de acordo com Walvoord23, sua origem e disseminao na Escola de Teologia de Alexandria, conhecida por todos os historiadores e telogos como uma escola hertica. Tal ensinamento fruto da tentativa de unificar filosofia grega Teologia, e teve incio por volta dos ltimos dez anos do sculo II e todo o sculo III, perdurando e crescendo at os dias atuais. Tal escola e ensinamento foram os responsveis pelo enfraquecimento do prmilenismo existente na Igreja primitiva e fortalecimento do amilenismo fruto da Escola Alexandrina de Teologia. A interpretao na Idade Mdia Durante esse perodo reinavam no meio eclesistico quatro formas de interpretao:
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R.B. Girdlestone, The grammar of prophecy, p.86. Charles A. Briggs, General introduction to the study of Holy scripture, p.443. 20 Ortodoxia Ensinamento de acordo com a doutrina. 21 Flvio Justino Mrtir (100 170) considerado o primeiro pai apologista (defensor da f) da Igreja. Nascido em Siqum. Foi aoitado e depois decapitado. 22 Heterodoxia Teoria divergente ou contrria a uma religio. Heresia. 23 John F. Walvoord escritor, conferencista e professor de teologia. Foi reitor do seminrio Teolgico de Dallas Texas, E.U.A. - por mais de 30 anos. Uma das maiores autoridades mundiais em Escatologia. Profecias da Bblia, Press Abba, p.14, So Paulo, 2000.
Literal (histrico-gramatical); Tropolgico (metafrico); Alegrico (espiritual); Analgico Foi ento decidido e estabelecido que a interpretao da Bblia tinha de adaptar-se tradio e doutrina da Igreja24 (Catlica Apostlica Romana). Assim sendo a igreja desse perodo resolveu optar pelo mtodo de interpretao que melhor apoiasse seus dogmas e doutrinas. Prevaleceu o alegrico. A Interpretao no Perodo da Reforma Protestante Podemos resumir a Reforma Protestante como um movimento que traria de volta ao seio da Igreja um mtodo de interpretao sadio. Podemos citar algumas pessoas:
Lorenzo Valla, cnego da Igreja de So Joo Laterano [...] um dos elos principais entre o renascimento e a Reforma. Ele havia [...] aprendido com o reavivamento dos estudos clssicos que as Escrituras deveriam ser interpretadas segundo as leis gramaticais e de linguagem25
Erasmo de Roterd sublinhou o estudo dos textos originais das Escrituras e preparou o alicerce da interpretao gramatical da Palavra de Deus. Wicliff observou que: todo erro no conhecimento das Escrituras e a fonte de sua deturpao e falsificao por pessoas incompetentes resumem-se no desconhecimento da gramtica e da lgica26. William Tyndale afirmou que podemos tomar similitudes ou alegorias de emprstimo s Escrituras e aplic-las a nossos propsitos, alegorias essas que no constituem o sentido das Escrituras, mas assuntos livres alm das Escrituras... Tal alegoria nada prova; mero smile. Deus esprito e todas as suas palavras so espirituais, e Seu sentido literal espiritual. William Tyndale disse:
Se, todavia, abandonares o sentido literal, no tens como evitar desviar-se do caminho. No entanto, a Escritura usa provrbios smiles, enigmas e alegorias, tal como outros escritos; aquilo, porm, que o provrbio, o smile, o enigma ou a alegoria significam baseia-se no sentido literal, que deves buscar diligentemente [...]27
Whitaker declarou:
embora as palavras possam ser aplicadas ou conciliadas metafrica, analgica ou alegoricamente, ou em qualquer outra maneira, no h nelas, por isso, vrios sentidos, vrias interpretaes, nem h vrias interpretaes das Escrituras, seno apenas um, e este o sentido literal28.
Lutero e Calvino foram marcados por suas insistncias em interpretas as Escrituras de forma literal.
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Louis Berkhof, Princpios de Interpretao Bblica, p.26. F.W. Farrar, History of Interpretation, p.312-313. 26 F.W. Farrar, History of Interpretation, p. 278-279. 27 Charles A. Briggs, General introduction to the study of Holy scripture, p.456-457. 28 F.W. Farrar, History of Interpretation, p. 300.
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Subsequente imediatamente, seguinte. Erudito: Quem tem saber vasto. Que revela muito saber. 31 J. Dwight Pentecost Manual de Escatologia, Editora Vida, p. 61.
Normativa: Que tem a qualidade ou fora de norma. Regras ao pensamento ou a conduta humana.
Devemos ainda observar a Lei de Referncia Dupla, que assim definida para profecias que so cumpridas mais de uma vez. Esse fato no incomum, pois observamos no contexto bblico que muitas profecias tem primeiramente um cumprimento parcial antes de seu cumprimento completo. Foi o caso da Terra Prometida com os hebreus. A questo do cumprimento literal ou figurado das profecias de suma importncia para o estudante da Bblia, pois nessa discusso que se basear as crenas no Reino Milenial de Cristo33, pois para os literalistas o milnio acontecer de forma real na Terra e para os alegricos tal reino espiritual e nunca ser concretizado fisicamente na Terra. Essa uma questo de suma importncia pois tem dividido a Igreja e ao observarmos a histria da interpretao a Alegoria tem sua origem em fontes no crists. A literatura apocalptica ocupa um lugar todo especial nesse contexto, pois a que mais apresenta figuras de linguagem para descrever eventos reais. Sabemos que o cumprimento de tais fatos ser real, apesar de se utilizar uma linguagem figurada. Imagine Joo escritor do Apocalipse vivendo aproximadamente no ano 90 A.D. vendo, atravs da revelao que Jesus Cristo lhe concedeu eventos futuros. Por exemplo, se ele estivesse vendo coisas do tempo presente, como: carros, avies, navios, submarinos etc. Como voc acha que ele descreveria tais coisas? Note-se que isso foi apenas um exemplo. No estamos afirmando que ele viu realmente tais coisas, ou que no viu. Interpretaes Teolgicas das Profecias
Os seguidores do amilenismo, nos sculos XIX e XX, tm oferecido diversas interpretaes, e alguns deles afirmam que o milnio tem cumprimento no tempo entre a morte e a ressurreio de um crente. Outros, no sculo XX, tem asseverado que o milnio cumprir-se- nos novos cus e na nova terra descritos em Ap 21-22. Outros seguidores do amilenismo tambm tm sugerido que as passagens que falam sobre o milnio so condicionais e no se cumpriro por causa do desvio de Israel da f. Ainda outros tm sugerido que o reino terrestre se cumpriu durante o reinado de Salomo, que governava as terras prometidas a Abrao [Gn 15:18]. Dentro do amilenismo do sculo XX, tambm podemos considerar a interpretao neo-ortodoxa. Essa posio considera que o reino est sendo cumprido agora, na experincia dos crentes individualmente. De modo geral, os eruditos neo-ortodoxos afirmam que Deus se comunica sobrenaturalmente com os crentes, mas eles no consideram a Bblia um registro infalvel da revelao divina. 34
Como podemos observar o mtodo alegrico deixa vrias lacunas abertas e d asas a imaginao do intrprete, no interpretando o texto de forma uniforme e de acordo com a revelao Divina e inteno do autor. de suma importncia que redobremos nossa ateno para o assunto tratado, pois o mesmo tem sido alvo de grandes controvrsias, sendo motivo de separaes, divises, intrigas e deturpao da Palavra de Deus.
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Reino Milenial Milnio Perodo de tempo em que Cristo governar a Terra pessoalmente com a ajuda dos crentes por um tempo de mil (1.000) anos.
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Propiciao: soluo para um Deus ofendido. Reconciliao: soluo para o pecador. 37 Redeno: soluo para o pecado.
1. Lc 21:36 Texto para Israel; Perodo tribulacional; escapar julgamentos em aquele dia (v.34) 2. Mt 24:41,42 Separao de classes 3. Hb 9:28 aos que aguardam crentes, igreja; Os crentes aguardam o Salvador Fp 3:20 Os crentes esperam a bendita esperana Tt 2:13 4. Fp 3:11 Paulo duvidava do prprio arrebatamento? Fp 3:7 - 13 5. 1 Co 15:23 Nveis para os crentes na ressurreio da Igreja? Ordem de ressurreio: 1 - salvos do A.T. 2 - salvos do N.T. 3 - salvos da atualidade 6. 2 Tm 4:8 Arrebatamento Parcial? Galardo para os que esperam tal evento 7. 1 Ts 1:10 1 Ts 4:13-18 1 co 15: 51-52 Esse encontro com o Senhor nos ares na 2 Vinda? (ltima trombeta) Trombeta O uso de trombetas na Bblia Sagrada 1. Em Jesus Cristo somos prncipes. 1 Pe 2:9 (texto para gentios) Raa eleita Sacerdcio real Nao santa Povo de prop. exc. de Deus 2. Os toques. Nm 10: 1 - 10 A trombeta aqui citada no era o shophar (chifre de carneiro), mas sim o hasoserah (trombeta de prata com aproximadamente 50 cm, reta e afunilada Nm 10:2), e como especificado no texto foram estabelecidas regras para o seu uso. Para sempre Nm 10:8. Nm 10: 3,7 Nm 10: 4 tocarem juntas 1 s reunio da congregao. reunio de prncipes e lderes. fomos enxertados sacerdote e rei em Cristo servos (Jo 1: 11 12); (Ap 1:4 6); (2 Co 5:17); (Rm 6:16; Tt 2:14).
Percebemos, ento, que existiam regras a serem seguidas no que diz respeito ao toque de tais trombetas, para que o povo pudesse identificar a situao. Ao observarmos a histria bblica notamos que essa regra sempre foi seguida, como mostram os quadros que seguem:
Festividades Antigo Testamento (19) Ref. Motivo Lv 23:24 Nm Ms 7 . 29:1 Sl 81:3 Lv 25:9 Ano do Jubileu. 2 Sm 6;15 Chegada da Arca do Senhor. 2 Sm 15:10 Anunciao de Absalo como rei. 1 Rs 1:34,39 Uno de Salomo 1 trombeta. 1 Rs 1:41 Salomo constitudo rei. 2 Rs 11:14 Jos constitudo rei. 2 Cr 23:13 1 Cr 13:8 A volta da Arca da Aliana. 1 Cr 15:24,28 A volta da Arca para Jerusalm. 1 Cr 16: 6,42 Comemorao pela volta da Arca. 2 Cr 5:12-14 A instalao da Arca no Templo. 2 Cr 7:6 A festa e os sacrifcios no templo. 2 Cr 15:14 Tribos do norte unem-se a Jud. 2 Cr 29:26-28 O reavivamento por Ezequias. Ed 3:10 O incio da construo do templo. Sl 47:5; 98:6 Louvor a Deus. Sl 150:3 Louvor a Deus. Is 27:13 Futuro reagrupamento de Israel. Ap 11:15 Jl 2:15 Chamada ao arrependimento. Ref. 1 Co 15:51-52 Novo Testamento (02) Motivo Arrebatamento. ao ressoar da ltima trombeta
1 Ts 4: 16-17
Arrebatamento.
Guerra - Conflito Ref. Nm 31:6 1 Sm 13:3 2 Cr 13:12,14 2 Cr 20:28 Ne 4:18 Ne 12:35-41 Is 18:3 Jr 4:5 Jr 4:19-21 Jr 6:17 Jr 42:14 Ez 7:14 Ez 33:3-6 Os 5:8 Os 8:1 Jl 2:1-2 Am 2:2 Am 3:6-7 Sf 1:14-18 Zc 9:14-15 Antigo Testamento (19) Motivo Guerra contra os midianitas. Jnatas derrota os filisteus. Guerra entre Jud e Israel. Jud vence Amom e Moabe. Edificao dos muros de Jerusalm. Ateno com os etopes. Babilnia invadindo Jud. Reunio para a guerra. Ateno contra ataques. Cansados de guerra. No h quem v guerra. Aviso sobre conflitos. Alarme. Assria contra Israel. Prenncio do Dia do Senhor. Derrota de Moabe. Traria temor ao povo. Deus os avisaria. Dia do Senhor. Dia do Senhor e proteo de Israel. Ref. Novo Testamento (02) Motivo
Mt 24:30-31
8: 7 Trombetas
a.
b.
c. d. e.
5) A ressurreio define o Arrebatamento. a. As passagens do A.T. provam que a ressurreio dos santos acontecer na revelao de Cristo.
6) Utilizam a parbola do Joio e do Trigo (Mt 13). Deixai-os crescer juntos at a colheita, e, no tempo da colheita, direi aos ceifeiros: ajuntai primeiro o joio, atai-o em feixes para ser queimado; mas o trigo, recolhei-o no meu celeiro. Afirmam que Jesus disse que assim que o trigo fosse junto no celeiro o joio seria imediatamente queimado. Sendo assim o Arrebatamento seria aps a tribulao. Respostas Tal interpretao errnea, pois ao falar do trigo e do joio, Cristo no se referia apenas ao perodo da Igreja Pentecostes at o Arrebatamento mas, ao perodo compreendido desde a Sua rejeio at Sua futura aceitao Ministrio pblico at Milnio. Interpretao do Ps-Tribulacionismo (Mt 13)
Problemas
Argumentos e Dificuldades Negao da Iminncia 1. Pedro teria idade avanada e morreria martirizado (Jo 21:18 19) 2. Paulo contemplaria uma longa carreira ministerial (At 22:21), adverte que primeiro viria a apostasia (2 Ts 2:3) e depois tempos difceis (2 Tm 3:1); 3. Para os apstolos havia um grande plano na Comisso (Mc 16:15) Devemos observar que: 1. 2. 3. 4. Pedro apstolo da esperana (1 Pe 1:13). Paulo apresenta a vinda iminente de Cristo (Tt 2:11-13; 1 Co 15:51; Fp 3:20 e 1 Ts 4:17). Apstolos sempre exortavam a respeito da vinda do Senhor. Igreja Primitiva esperava Sua volta (Ap 22:7,12,20)
Volta Imediata x Volta Iminente Promessa de tribulao Devemos observar que a palavra tribulao utilizada pelos mesotribulacionistas tem o mesmo contexto dos ps-tribulacionistas, ou seja, um sentido no-tcnico (Jo 16:33).
O arrebatamento no retirar todos os que professam f em Cristo, mas apenas os que tenham nascido de novo e recebido a Sua vida. A poro descrente da igreja visvel, junto com os descrentes da nao de Israel, entrar no perodo tribulacional. 6) As distines entre Israel e a Igreja.
1) A extenso da revelao bblica: Israel --quase quatro quintos da Bblia; igreja -cerca de um quinto. 2) 0 propsito divino: Israel -todas as promessas terrestres nas alianas; igreja -as promessas celestiais no evangelho. 3) A descendncia de Abrao: Israel -a descendncia fsica, dos quais alguns se tornam descendentes espirituais; igreja -descendncia espiritual. 4) 0 nascimento: Israel -nascimento fsico, que produz um relacionamento; igreja nascimento espiritual que traz um relacionamento. 5) Cabea: Israel -Abrao; igreja -Cristo. 6) Alianas: Israel -a de Abrao e todas as alianas seguintes; igreja -indiretamente relacionada com a aliana abramica e a nova aliana. 7) Nacionalidade: Israel -uma nao; igreja -de todas as naes. 8) Trato divino: Israel -nacional e individual; igreja -apenas individual. 9) Dispensao: Israel -visto em todos os tempos desde Abrao; igreja -vista apenas no presente. 10) Ministrio: Israel -sem atividade missionria e sem evangelho para pregar; igreja -uma comisso a cumprir. 11) A morte de Cristo: Israel -nacionalmente culpado; ainda ser salvo por meio dela; igreja -perfeitamente salva por ela agora. 12) 0 Pai: Israel -por meio de um relacionamento especial, Deus era o Pai da nao; igreja somos relacionados individualmente a Deus como Pai. 13) Cristo: Israel -Messias, Emanuel, Rei; igreja -Salvador, Senhor, Noivo, Cabea. 14) 0 Esprito Santo: Israel -veio sobre uns temporariamente; igreja -habita em todos. 15) Princpio governante: Israel -o sistema da lei mosaica; igreja -o sistema da graa. 16) Capacitao divina: Israel -nenhuma; igreja -habitao do Esprito Santo. 17) Dois discursos de despedida: Israel -discurso no monte das Oliveiras; igreja -discurso no cenculo. 18) A promessa da volta de Cristo: Israel -em poder e glria para julgamento; igreja -para nos receber para Si mesmo. 19) Posio: Israel -um servo; igreja -membros da famlia. 20) 0 reino de Cristo na terra: Israel -sditos; igreja -co-herdeiros. 21) Sacerdcio: Israel -tinha um sacerdcio; igreja - um sacerdcio. 22) Casamento: Israel -esposa infiel; igreja -noiva. 23) Julgamentos: Israel -deve enfrentar julgamento; igreja -livre de todos os julgamentos. 24) Posies na eternidade: Israel -espritos de homens justos aperfeioados na nova terra; igreja -igreja dos primognitos nos novos cus.
Robson Tavares Fernandes casado com Maria Jos Fernandes e pai de Isabela Fernandes. Residem na cidade de Campina Grande, onde so da Igreja Crist de Nova Vida. graduado em Teologia pelo STEC e pelo IBRMEC e Mestrando em Hermenutica e Teologia do Novo Testamento pelo BETEL Brasileiro. Tem se dedicado desde 1998 ao ensino e pesquisa na rea de Hermenutica, Apologtica, Histria, Teologia e F e Cincia. escritor e co-autor do livro Apostasia, Nova Ordem Mundial e Governana Global (em co-autoria com Augustus Nicodemus Lopes, Russell Shedd, Norman Geisler, Uziel Santana e Norma Braga).