LA MEMORIA Y EL CUERPO COLECTIVO Amrica, pues, no fue descubierta: fue inventada.

Todo descubrimiento es un deseo, y todo deseo una necesidad. Inventamos lo que descubrimos; descubrimos lo que imaginamos. Nuestra recompensa es el asombro. Carlos Fuentes

1. PRE-TENSIN. La Creacin Colectiva en el Teatro La Candelaria como mtodo de trabajo para la concrecin de obras teatrales difiere de algunos postulados tericos que la contextualizan en extensos anlisis conceptuales. He tenido el privilegio de vivenciar la creacin colectiva en el teatro La Candelaria y desde la orilla donde lentamente he decidido ir mojando mis pies, me he planteado construir un paralelo entre dos sistemas de creacin: el Mambeadero del pueblo Huitoto y la Creacin Colectiva del Teatro La Candelaria; entendiendo que ambos se erigen no como mtodos unvocos y totalizantes sino como caminos hacia y desde la Memoria. 2. PRE-TEXTO1 La contemporaneidad es esa relacin singular con el propio tiempo, que se adhiere a l pero, a la vez, toma distancia de ste ()contemporneo es aquel que tiene la mirada fija en su tiempo, para percibir no la luz sino la oscuridad. Todos los tiempos son, para quien experimenta la contemporaneidad, oscuros. Contemporneo es, justamente, aquel que sabe ver esta oscuridad, y que es capaz de escribir mojando la pluma en las tinieblas del presente . Giorgio Agamben. No se puede hablar de contemporaneidad sin anteponer el tan temido tema de la postmodernidad, temido por que la mayora de los grandes tericos que le han abordado exponen sus discursos aclarando lo complicado que resulta definir este trmino que no siendo un espacio de tiempo o una poca, es ms fcilmente entendido como una condicin2 o como un estado filosfico que afecta (o que tiene que ver con) muchas si no con todas las esferas de la sociedad, llmense estas esttica, cultura, economa, poltica, literatura, educacin, academias, etc. Cuando se habla de contemporaneidad, usualmente s se est haciendo referencia a una poca La poca contempornea, que est determinada por fecha de inicio y de culminacin, aunque esta ltima no muy certera en tanto que
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MARTINEZ, Laura. El Siglo, El Cuerpo en la Posmodernidad. 2011. LYOTARD, Jean-Francois. La condicin postmoderna. 1979

no podemos saber si la poca contempornea ha sido superada o si estamos haciendo parte de ella, como nos lo hace notar Giorgio Agamben: Pertenece verdaderamente a su tiempo, es realmente contemporneo aquel que no coincide perfectamente con l ni se adapta a sus pretensiones, y es por ello, en este sentido, no actual; pero, justamente por ello, justamente a travs de esta diferencia y de este anacronismo, l es capaz ms que los dems de percibir y entender su tiempo.3 Por lo que comprendemos que nos sera bastante difcil entendernos dentro de una poca sin tomar distancia de esta, as pues no queda ms que hablar de una poca pasada, de un espacio -tiempo que ha quedado inscrito en la historia. 3. CON-TEXTO Hace exactamente 10 aos, casualmente un 6 de junio de 2002 el Teatro La Candelaria cumpla 36 aos segn lo rese el mismo Santiago Garca, quien asista como maestro al IV encuentro de capacitacin teatral para Boyac organizado por Beatriz Camargo; all por primera vez escuche de una manera fascinante la explicacin artstica de la Mecnica Cuntica. Fue entonces cuando comprend a cabalidad la importancia del principio de incertidumbre de Heisemberg para el Teatro, y hoy, diez aos despus, ese mismo principio que reza: cuanta mayor certeza se busca en determinar la posicin exacta de una partcula en el espacio, mayor es la incertidumbre de su trayectoria y, por tanto de su velocidad se me ha convertido en fundamental, pues desde l se ha hecho posible por lo menos para m, entender la mecnica cuntica que es la Creacin Colectiva: pues cuanta mayor certeza se busca en determinar la posicin exacta de la Creacin Colectiva en el espacio-tiempo del teatro, mayor es la incertidumbre de su trayectoria y por tanto de su velocidad. Los ms recientes hallazgos de la ciencia desde la mecnica cuntica corroboran el misterioso y paradjico tejido con el que est construida la telaraa de la vida y los misterios del universo. Hoy gracias a Heisenberg hemos corroborado no solo que a dios le gusta jugar a los dados, si no que la mayora de veces, al parecer ha sido un mal jugador (muy por el contrario de lo que afirmo Einstein), y ese juego de dados que es el devenir del universo y todos sus misterios no es ajeno al universo humano y a su condicin propia de misterio. La ciencia de los ltimos veinte aos ha vuelto su mirada sobre otras formas de ver el mundo que difieren de la lgica racional clsica. En estos discursos la mecnica cuntica ampla su rango de accin y reconoce la validez de ciertas cosmovisiones que el dogma mantuvo marginadas; es as como la energa
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AGAMBEN, Giorgio Qu es lo contemporneo?

principio elemental de toda la termodinmica tambin es hoy comprendida como informacin; informacin que al suscribirse a un espacio-tiempo real, se circunscribe como memoria: lugar paradjico en el que se conjugan: energa, informacin, espacio y tiempo. Es la memoria la cantera comn del arte y la imaginacin. Memoria que como elemento perteneciente al universo tampoco se escapa de ser principio de incertidumbre a la vez que urdimbre del teatro; memoria que resurge en la creacin y se re-significa en lo colectivo. La memoria que es femenina, la memoria que es la mayor dificultad de nosotros los seres humanos cuya ms fcil proximidad suele ser el olvido, la memoria nuestra mayor dificultad y por tanto la madre de la creacin. La memoria no pertenece a individuo alguno es de todos pero tambin corre el riesgo de no ser de nadie, la memoria pertenece a un conocimiento silencioso que hace parte de la consciencia individual y colectiva a la vez; consciencia que est ms all de nuestro pensamiento y lgica racional y que contiene a la memoria: memoria de la tierra, memoria de la vida, memoria del cuerpo individual, memoria que es cuerpo colectivo. La memoria es la primera creacin colectiva no solo del hombre sobre el planeta sino de la vida: Hace cuarenta millones de siglos se form una clula y esa clula tena un gen y ese gen es la clave de todas las formas de vida existentes; y lo increble del cuerpo humano es que tiene cien millones de clulas y el 90% no son humanas, son hongos y bacterias: microorganismos; lo que nos hace humanos no es humano. As que nuestro interior encierra bsicamente la historia de la vida en la tierra, desde esa primera clula de hace cuarenta millones de siglos; y si pudiramos detenernos un segundo y sentir lo que sucede en nuestro cuerpo veramos que hay seis cuatrillones de cosas sucediendo a la vez: un seis seguido de veinticuatro ceros. En este mismo instante mientras estas sentado y dentro de 10 segundos habrn sucedido diez cosas ms en el universo de tu cuerpo que en todas las estrellas, planetas o asteroides y eso se denomina vida4. Todo esto lo han sabido por siglos las comunidades aborgenes del planeta y lo corroboramos en las comunidades indgenas de Amrica que se han preocupado y se siguen preocupando por mantener viva una memoria que es el cuerpo colectivo que los sustenta. A esta memoria particular de cada pueblo se le ha puesto el nombre especfico de cosmovisin que lo limita a una forma de ver el mundo y all el teatro juega un papel importante pues desde el arte esa memoria o cosmovisin adquiere otro significado que es puramente antropolgico y homocntrico: el mito. Y la memoria no es un mito.
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HAWKEN, Paul. Environmentalist, Entrepreneur

La precedencia del mito en el tiempo as como su naturaleza colectiva, son explicadas por Carl Gustav Jung cuando nos dice, en Los arquetipos del inconsciente colectivo, que los mitos son revelaciones originales de la psique preconsciente, declaraciones involuntarias acerca de eventos psquicos inconscientes. Los mitos, aade Jung, poseen un significado vital. No solo la representan: son la vida psquica de la tribu, la cual inmediatamente cae hecha pedazos o decae cuando pierde su herencia mitolgica, como un hombre que ha perdido su alma5 Cuando un hombre o el colectivo pierde su alma, lo que pierde no es un mito es la memoria y la memoria no es un mito por cuanto la memoria se mantiene viva y se retroalimenta de lo colectivo, revitalizndose en la celebracin que es la manera de recordar y a su vez de retransmitir y re-significar la creacin colectiva que cada pueblo es dentro de un espacio- tiempo definido. Es as como la creacin colectiva se da a distintos niveles en cada pueblo, conformando complejos sistemas de pensamiento: el Mambeadero o formas de asociarse para el trabajo: la minga, que son el resultado palpable de una creacin colectiva. Entre los Huitoto del Amazonas colombiano existe una compleja estructura y forma de ver el mundo, que es el resultado de una creacin colectiva de muchas generaciones; a esta creacin colectiva se le ha llamado Mambeadero, y desde este punto expondr por qu considero que el Mambeadero como concrecin simblica de un pueblo, se asemeja al mtodo de Creacin Colectiva que genera obras de teatro en el teatro la Candelaria. 4. EL ESPACIO DE UN NUEVO MUNDO Los Huitoto son un pueblo milenario de los tantos que habitan el Amazonas, vive en las riberas de los ros Igaraparana y Caraparana, dos de los principales afluentes de la ribera norte del rio putumayo. Para los Huitoto al igual que para muchos pueblos indgenas de Amrica el mundo espiritual esta mediado por dos poderosos aliados, (a los que el consumo y la mercantilizacin esclavizaron) ellos son el tabaco y la coca; estas dos plantas sagradas representan el puente de comunicacin con los espritus y elementales del territorio que habitan; as como tambin hace las veces de canal de comunicacin con los antepasados. Estas dos plantas a las que la antropologa denomina ontognicas (posibilitadoras de la comunicacin con la idea de dios) obran de maneras muy distintas a otras plantas ontognicas que la farmacologa
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FUENTES, Carlos. Valiente Mundo Nuevo. 1990.

ha clasificado como alucingenos (peyote, san pedro, yag etc). La coca y el tabaco segn la farmacopea son plantas con altas concentraciones de alcaloides, pero ms all de sus principios activos y su farmacocintica en el cuerpo humano, estas dos plantas representan los dos principios de gnesis de toda cosmovisin indgena: lo femenino la Coca y lo masculino el tabaco, y preparadas por separado segn investigaciones y conocimientos ancestrales pasados de manera oral de generacin en generacin, se convierten en el condimento del Mambeadero, construccin colectiva del pueblo Huitoto en la que las hojas de coca cultivadas, pulverizadas y bautizadas con el nombre de Mambe representan para los Huitoto: la palabra dulce, la palabra de mujer; mientra s que por otro lado el Ambil, una miel negra y amarga extrada del cocimiento del tabaco y mezclada con otras plantas y sales minerales representa para el pueblo Huitoto la claridad de pensamiento, la palabra masculina; estas dos pcimas mgicas a las cuales es obligatorio acceder si se quiere participar en un Mambeadero generan efectos encontrados en cada ser humano, y develan una conexin con el mundo natural que clarifica el pensamiento y lo endulza, para encontrar soluciones a los problemas que surgen en la comunidad, los cuales se resuelven en el Mambeadero durante la noche: el espacio reservado para que los espritus de la selva a travs del pensamiento comuniquen desde las historias enseadas y contadas una y otra vez por los hombres, el equilibrio frgil que desempea cada pueblo y cada nacin del mundo natural sobre la tierra. de noche se una al crculo de los hombres en la maloca y mascaba coca y tabaco, observando y escuchando a medida que se animaban las voces. La charla era ms un discurso ritual que una conversacin. Al repasar los hechos importantes del da o prever problemas futuros, el capitn empezaba un largo y vago monologo al que pronto se unan, repitindolo, tres o cuatro personas que elaboraban una y otra vez las mismas ideas hasta que los sonidos se fundan unos con otros. Finalmente al lograr los pensamientos y las opiniones una cierta armona, los hombres asentan con la cabeza y metan los dedos en una gran vasija con tabaco colocada en lugar destacado en el centro del crculo. Con frecuencia los hombres se quedaban despiertos toda la noche, preparando coca o haciendo pasta de tabaco. Tomaban las dos plantas juntas, el penetrante y fuerte sabor del tabaco quemndoles la lengua y estimulando la saliva, e invocando el sinuoso mundo de las sombras nocturnas. La coca mucho ms suave, tena un sabor ahumado, a hojas y ceniza, y daba una ligera sensacin de bienestar.6

DAVIS, Wade. El rio, exploraciones y descubrimientos en la selva Amaznica. 2007.

El Mambeadero est reservado a un espacio concreto, la casa ceremonial y grande capaz de albergar a todo el pueblo: La maloca, y a un tiempo: la noche. En la maloca hay un maloquero o dueo de la maloca, que es generalmente el lder espiritual a la vez que el guardin de la tradicin oral y las cosmovisiones del pueblo. En la maloca todo el pueblo se sienta alrededor del fuego sin jerarquas, en un crculo de palabra; donde lo que cada cual dice es importante, porque a travs de cada individuo desde la claridad del tabaco y la dulzura de la coca , el que habla no es el individuo en forma figurada sino el espritu, y el espritu se manifiesta en lo colectivo; esta es la gran diferencia con algunas tradiciones espirituales de oriente donde el espritu se manifiesta unvocamente en un solo ser o iluminado. En el Mambeadero el jefe de la maloca o maloquero ya no es guardin ni poseedor de un conocimiento, ni ostenta su jerarqua sobre los dems integrantes del pueblo, en el Mambeadero el buen maloquero como el buen director de teatro es un tejedor, que se convierte en guardin de una sola idea que nutre y alimenta a la vez el Mambeadero: la memoria.

5. Y EN EL CENTRO LA PALABRA Giambattista Vico, quien primero ubic el origen de la sociedad en el lenguaje y el origen del lenguaje en la elaboracin mtica, vio en los mitos la universalidad imaginativa de los orgenes de la humanidad: la imaginacin de los pueblos ab originales.7 En la antropologa la palabra mito tiene una rara acepcin como origen: la etimologa misma de la palabra mito: MU, nos dice Erich Kahler, raz del mito es la imitacin del sonido elemental, res, trueno, mugido, musitar, murmurar, murmullo, mutismo. De la misma raz proviene el verbo griego muein, cerrar, cerrar los ojos, de donde derivan misterio y mstica8. En todas las culturas aborgenes incluidas las americanas los mitos son formas de ver el mundo, particulares a estos pueblos y se circunscriben a lo netamente imaginario. el mito y el lenguaje son respuestas al terror primario ante la inminencia de la catstrofe natural. Primero hablamos para contar un mito que nos permite comprender el mundo, y el mito requiere un lenguaje para manifestarse. Mito y lenguaje aparecen al mismo tiempo, y los mitos, escribe Vico, son el ingreso a la vasta imaginacin de los primeros hombres. El lenguaje del mito nos permite conocer las voces mentales de los primeros hombres: dioses, familia, hroes, autoridad, sacrificios, leyes, conquista, valenta, fama, tierra, amor, vida y muerte:

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FUENTES, Carlos. Valiente Mundo Nuevo. 1990 Ibd. p 159

estos son los temas primarios del mito, y los dioses son los primeros actores del mito.9 Tambin podramos afirmar que los dioses son los primeros actores de la memoria. Insisto en un cambio de palabras que aunque parece simplista encierra otras connotaciones y otros hallazgos: mito por memoria. Es la palabra en el Mambeadero la que teje la memoria. Para los Huitoto la palabra es tambin origen (irafe), la palabra es el instrumento primario y sagrado del Mambeadero, donde se viene a mover la palabra es decir a Mambear: as la palabra se aprende a usar para contar una y otra vez las historias de origen, y las historias de ordenamiento de la vida y del territorio, es decir: la misma memoria. Es entonces cuando la palabra y su uso en el lenguaje adquieren esa connotacin sagrada que se da en el Mambeadero desde lo colectivo: invocar a travs de la coca y el tabaco la memoria de los espritus, el pensamiento colectivo (lo que se piensa), luego articularlo para comunicarlo (lo que se dice) y por ultimo llevarlo al terreno de lo prctico (lo que se hace). En estas tres acciones elementales (pensar, decir y hacer) se fundamenta el ser consecuente con el Mambeadero desde la re significacin sagrada del lenguaje, que se extiende a otras representaciones simblicas de la palabra que teje la memoria, como son la palabra cantada: celebracin de la memoria y la palabra soplada: sanacin de la memoria. Momentos que ocupan un lugar importante dentro del espacio-tiempo del Mambeadero. Y de nuevo en el centro la palabra como lo resea Carlos Fuentes: en el origen del mito (la memoria) est el lenguaje y en el origen del lenguaje esta el mito (la memoria).

6. De la memoria y el Cuerpo Colectivo a la Creacin Colectiva.

Transgredir en arte es romper, cambiar de rumbo, irse por encima de valores considerados cannicos e inamovibles Santiago Garca

La Creacin Colectiva en el teatro abarca varios niveles y categoras todas ellas objeto de estudio. (El actor-creador, la actriz-creadora, el papel del director, la improvisacin, etc.) Yo lo abordar solo desde un punto: el laboratorio escnico,
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Ibid p 157

que a mi modo de ver delimita lo que llamo el plano metodolgico, el cual comprende la investigacin, la socializacin, la puesta en escena y el anlisis de la improvisacin como primer insumo creativo dentro de la Creacin Colectiva. 1. El Punto de Partida: tema o problema. En la Creacin Colectiva como en el Mambeadero siempre existe un punto de partida que se da unas veces de manera individual y otras veces de manera colectiva. En la Creacin Colectiva puede partir de los deseos o hallazgos y bsquedas del director e incluso de un actor; a esto se le denomina el tema; en el Mambeadero puede que un integrante de la comunidad sea quien determine el asunto a mambear; a este se le denomina el problema, problema que al ser resuelto adquiere la connotacin de cacera; es decir al Mambe adero se va a cazar problemas; y los hay desde injurias, robos materiales, traiciones conyugales, hasta problemas de plagas en los cultivos, sequas, desastres naturales y enfermedades que generalmente son deudas con espritus y elementales de la selva. Este punto de partida determina tanto en la Creacin Colectiva como en el Mambeadero los lmites y alcances del tema de investigacin. 2. La Investigacin, la socializacin y la puesta en escena de la improvisacin. En el Mambeadero quien lleva el problema (cacera) tambin lleva una solucin; esta premisa elemental de los participantes en el Mambeadero se extiende a la Creacin Colectiva, pues el actor-actriz-creador que plantea un cuestionamiento o problema esttico que surge a partir de sus investigaciones e inquietudes personales respecto al punto de partida, es l quien lleva a cabo la investigacin, la socializacin y la puesta en escena de la improvisacin (que se da con la complicidad de los participantes otros actores y actrices) . De esta manera la improvisacin aborda el tema o problema general o punto de partida para la investigacin teatral desde un cuestionamiento personal que intuitivamente pide ser puesto en escena; al igual que en el Mambeadero ese cuestionamiento personal del que se parte es una forma de abordar el arquetipo y el mito como insumos de la memoria para la creacin: de soluciones estticas en la Creacin Colectiva y de soluciones prcticas en el Mambeadero.

3. El Anlisis de la improvisacin teatral en la Creacin Colectiva.

Este momento es donde se decanta lo que arroj el laboratorio escnico. Aqu se aplica una metodologa rigurosa, que permite vislumbrar un tema en el punto de partida; consta de cuatro pasos: 3.1 Descripcin de lo visto: no se hace uso de adjetivos o de calificativos peyorativos. 3.2 Anlisis con relacin al tema o punto de partida: se centra el estudio en funcin de que tanto se aborda o no el tema de estudio y los modos en que lo hace10 (plsticos, verbales, musicales etc.) 3.3 Opiniones personales y hallazgos: aqu cada actor-creador adjetiva los resultados del laboratorio y resalta tanto aciertos como desaciertos. 3.4 Tejido: en este punto quien funge de director teje las opiniones personales y grupales en torno al laboratorio escnico y resalta los logros y los hallazgos que a diversos niveles se dan o no en la improvisacin.

En el Mambeadero el anlisis de la improvisacin teatral se corresponde propiamente con la cacera, en este punto es donde realmente se teje la Creacin Colectiva y el Mambeadero, pues aqu la palabra a travs del lenguaje encuentra un asidero para estudiar los problemas estticos de la Creacin Colectiva y los problemas prcticos del Mambeadero respectivamente. Aqu cada integrante tanto de la comunidad como del grupo teatral mueve la palabra, es decir Mambea, para saber cmo abordar desde su historia personal la Cacera planteada; ya sea en el escenario como laboratorio teatral o en l a vida real y escueta. El amanecer de la palabra o develacin de lo que se caz (Danta o Paujil)11, es la mejor metfora de las coincidencias metodolgicas de la Creacin Colectiva y el Mambeadero, pues en ambas a partir de cuestiones o problemas individuales se llega a soluciones colectivas, y la metfora en ambos casos es vlida por cuanto el problema a resolver al ser sometido tanto al Mambeadero como a la Creacin
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Enrique Buenaventura describe seis tipologas de improvisacin teatral: 1. La improvisacin en funcin de la creacin de un texto. 2. La improvisacin en funcin de la actualizacin de los conflictos virtuales de un texto. 3. La improvisacin en funcin del desarrollo de las oposiciones entre los enunciados del texto escrito y los enunciados verbales producidos en la accin teatral. 4. La improvisacin teatral en funcin de los elementos iconogrficos, o sea de la caracterizacin del personaje. 5. La improvisacin teatral en funcin de los elementos estilsticos. 6. La improvisacin teatral en funcin de la materia significante sonora. 11 Expresin simblica de los Huitoto en el Mambeadero para determinar si la cacera fue buena y grande: Danta (mamfero que representa alimento para toda la comunidad) o poca y pequea: Paujil (ave que representa alimento para unas pocas personas de la comunidad).

Colectiva, se convierte en cacera y por tanto en alimento que nutre las bsquedas, ya sean estticas y artsticas en el caso del teatro, o espirituales y prcticas en el caso del Mambeadero en el pueblo Huitoto. En ambos casos los hallazgos son reveladores y dentro del Mambeadero coinciden con el nuevo amanecer en el que despus de pasar la noche dialogando con el espritu a travs de lo colectivo, llega un nuevo da con un nuevo hallazgo; nuevo da durante el cual surgir otro cuestionamiento o problema que ser enfrentado de nuevo en la noche, no individualmente sino desde lo colectivo. As el teatro se resignifica como un arte que se nutre del colectivo y que necesita de este para validar su existencia, al igual que lo hace el Mambeadero. De igual manera cada actor-creador se teje como cada oficiante del Mambeadero, a travs de la rememoracin del rito que se da en el crculo de palabra ; a partir del cual se recrea la vida individual y colectiva, y se resaltan las paradojas, los paradigmas y los misterios que siguen encarnando la vida, la tierra y el cosmos. Y en esta telaraa que se teje desde lo colectivo est el jefe de la Maloca en el Mambeadero y el director de teatro en la Creacin Colectiva; ambos se nutren de los misterios de la vida y el cosmos para su oficio, ambos son guarda-secretos y recuerdan a los cuatro vientos (la comunidad indgena y el grupo teatral), la necesidad del periplo a travs de un camino colectivo, porque es en la Creacin Colectiva donde verdaderamente haya su sentido, su razn y su fuerza el jefe de la Maloca y en algunos casos el director teatral. Al igual que en el Mambeadero es en la Creacin Colectiva donde los seres humanos podemos ponernos tres vestidos a la vez: el de mago, el de sacerdote y el de artista.

CSAR EDUARDO AMZQUITA SUREZ. 8 de Junio de 2012.