DEUSA VIVA

Uma publicao do Crculo de Mulheres da Teia de Thea Lua Cheia, Abril de 2013, n 164

antes da colonizao e da chegada dos escravos. Infelizmente, muito pouco se sabe a respeito das divindades e dos mitos tupi-guarani. A cristianizao forada e a proibio pelos jesutas de qualquer manifestao pag destruram ou deturparam os vestgios de Tuyaba-cua, a antiga tradio indgena, a sabedoria dos velhos pays. Segundo o escritor umbandista W.W. da Matta e Silva e seus discpulos Rivas Neto e Itaoman, a raa vermelha original tinha alcanado, em uma determinada poca distante, um altssimo patamar evolutivo, expresso em um elaborado sistema religioso e filosfico, preservado na lngua-raiz chamada Abanheeng, da qual surgiu Nheengatu, a lngua boa, origem dos vocbulos sagrados dos dialetos indgenas. Com o passar do tempo, a raa vermelha entrou em decadncia e, aps vrias cises, seus remanescentes se dispersaram em diversas direes. Deles se originaram os tupi-namb e os tupi-guarani, que se estabeleceram em vrios locais na Amrica do Sul. As concepes religiosas do tronco tupi eram monotestas, postulando a existncia de uma divindade suprema, um divino poder criador (s vezes chamado de Tup) que se manifestava por intermdio de Guaracy (o Sol) e Yacy (a Lua) que, juntos, geraram Rud (o amor) e, por extenso, a humanidade. O culto a Guaracy era reservado aos homens, que usavam os tembet, amuletos labiais em forma de T, enquanto as mulheres veneravam Yacy e Muyrakit, uma deusa das guas, e usavam amuletos em forma de batrquios e felinos, pendurados no pescoo ou nas orelhas. Guaracy era a manifestao visvel e fsica do poder criador representado pelo Sol. Apesar do astro ser considerado o princpio masculino na viso dualista atual, a anlise dos vocbulos nheengatu do seu nome revela sentido diferente. Guar significa vivente, e cy me, o que formaria a Me dos seres viventes, a fora vital que anima todas as criaturas da natureza, a luz que cria a vida animal e vegetal. Tambm em outras tradies e culturas (japonesa, nrdica, eslava, bltica, egpcia, australiana e nativa americana), o Sol era considerado uma Deusa, o que nos faz deduzir que, para os nativos tupi, a vida e a luz solar provinham de uma Me - Cy - que s mais tarde foi transformada em Pai. Yacy era a prpria Me Natureza, seu nome sendo composto de Ya (senhora) e Cy (me), a Senhora Me, fonte de tudo, manifestada nos atributos da Lua, da gua, da natureza, das mulheres e das fmeas. Cy - ou Ci - representa, portanto, a origem de todas as criaturas, animadas ou no, pois tudo o que existe foi gerado por uma me que cuida da sua preservao, do nascimento at a morte. Sem Cy (me), no existe, nem pode perdurar a vida, pois ela a Me Natureza, o principio gerador, nutridor e sustentador da vida. Na lngua tupi existem vrios nomes que especificam as qualidades
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Cy, A Grande Me Brasileira

O Brasil o pas que concentra o maior nmero de pessoas a cultuarem uma das manifestaes da Grande Me, como Iemanj, a deusa ancestral das guas, A Senhora do Mar. S perde para a ndia, onde inmeras deusas com diversos nomes e aspectos so cultuadas at hoje. Anualmente, s vsperas do Ano Novo e no dia dois de fevereiro, milhes de pessoas levam suas oferendas e oraes para as praias brasileiras, ou saem em procisses martimas ou fluviais, similares s antigas cerimnias egpcias e romanas Navigium Isidi dedicadas a sis, Deusa Me protetora dos viajantes e das embarcaes.

maternas: Yacy, a Me Lua; Amanacy, a Me da Chuva; Aracy, a Me do Dia, a origem dos pssaros; Iracy, a Me do Mel; Yara, a Senhora da gua; Yacyara, a Senhora do Luar; Yaucacy, a Senhora Me do Cu; Acima Ci, a Me dos Peixes; Ceiuci, a Me das Estrelas; Amanayara, a Senhora da Chuva; Itaycy, a Me do Rio da Pedra, e tantas outras mes do frio e do calor, do fogo e do ouro, do mato, do mangue e da praia, das canes e do silncio. As tribos indgenas conheciam e honravam todas as mes e acreditavam que elas geravam sozinhas seus filhos, sem a necessidade do elemento masculino, atribuindo-lhes a virgindade - o que tambm em outras culturas simbolizava sua independncia e autossuficincia. Em alguns mitos e lendas, as virgens eram fecundadas por energias numinosas (sobrenaturais) em forma de animais (serpente, pssaro, boto), foras da natureza (chuva, vento, raios), seres ancestrais ou divindades. A explicao da omisso na mitologia indgena do elemento masculino na criao era o desconhecimento do papel do homem na gerao da criana, alm do profundo respeito e reverncia pelo sangue menstrual que, ao cessar milagrosamente, se transformava em um filho. Somente pela interferncia dos colonizadores europeus e pela macia catequese jesuta que, na criao do homem, o Pai assumiu um papel preponderante, o Filho tornou-se o segundo na hierarquia, salvador da humanidade - como Jurupary, e Me coube apenas a condio de virgem (como Chiucy). Porm, apesar do zelo dos missionrios para erradicar os vestgios dos cultos nativos da cultura indgena e dos escravos, muitas de suas tradies sobrevivem nas lendas, nos costumes folclricos, nas prticas da pajelana - e sua variante a encantaria - que esto ressurgindo, cada vez mais atuantes, saindo do seu ostracismo secular.

Mirella Faur

nativo - ele foi trazido ao Brasil no sculo XIII pelos escravos da nao ioruba. Yemoj ou YY Omo Ej, a Me cujos filhos so peixes, era o orix dos Egb, a nao ioruba estabelecida outrora perto do rio Yemoj, no antigo reino de Benin. Devido a guerras, os Egb migraram e se instalaram s margens do rio Ogun, de onde o culto a Iemanj foi levado pelos escravos para o Brasil, Cuba e Haiti. Nesses pases, Iemanj passou a ser venerada como Rainha do Mar, orix das guas salgadas, apesar da sua origem ter sido o rio que corre para o mar, sua saudao sendo Odo-Yi, que significa Me do Rio. Analisando os nomes Ya/man/Ya e Ye/Omo/Ej conforme a Lei de Pemba a grafia sagrada dos orixs, postulada pela Umbanda Esotrica-, encontram-se os mesmos vocbulos sacros que significam Me das guas, Me dos filhos da gua (peixes) e Me Natureza. Iemanj considerada pela Umbanda Esotrica como uma das sete Vibraes Originais, sendo o princpio gerador receptivo, a matriz dos poderes da gua, o eterno e Sagrado Feminino. Portanto, Iemanj personifica os atributos lunares e aquticos da Grande Me, padroeira da fecundidade e da gestao, inspiradora dos sonhos e das vises, protetora e nutridora, me primeva que sustenta, acalenta e mitiga o sofrimento dos seus filhos de f. No entanto, por mais que Iemanj seja reconhecida e venerada no Brasil, ela no representa a Me Ancestral nativa, que tenha sido cultuada pelas tribos indgenas 1

Apesar da devoo brasileira a Iemanj, seu culto no

Outro arqutipo da Me Ancestral descrito no mito amaznico da Boina, a Cobra Grande, dona das guas dos rios e dos mistrios da noite. Apresentada como um monstro terrvel que vive escondido nas guas escuras do fundo do rio e ataca as embarcaes e pescadores, a Boina ou Cobra Maria , na verdade, a Face Escura da Deusa, a Me Terrvel, a Ceifadora, que tanto gera a vida

no lodo como traz a morte, no eterno ciclo da criao, d e s t r u i o , d e c o m p o s i o , transformao e r e n a s c i m e n t o . Caamanha, a Me do Mato, outro aspecto da Me Escura que protege as florestas e os animais silvestres, e pune, portanto, os desmatamentos, as queimadas, a captura e matana dos animais e a violncia contra a natureza. Pouco conhecida, ela foi transformada em dois personagens lendrios: Curupira e Caapora. Descritos como seres fantasmagricos, peludos, com os ps voltados para trs, s vezes com um aspecto feminino, so os guardies das florestas, que levavam os caadores e invasores do seu habitat a se perderem nas matas, punindo-os com chicotadas, pesadelos, acidentes ou at mesmo com a morte. Nas lendas guarani relata-se a apario da Me do Ouro, que surge como uma bola de fogo ou manifesta-se nos troves, raios e ventos, mostrando a direo da mudana do tempo. Em sua representao antropomrfica, ela torna-se uma linda mulher que reside em uma gruta no rio, rodeada pelos peixes e de onde se manifesta no ar como raios luminosos, ou ento surge na forma de uma serpente de fogo, punindo os destruidores das pradarias. Em sua verso original, ela era considerada a guardi das minas de ouro, que seduzia os homens com seu brilho luminoso, afastando-os das jazidas. Seu mito confunde-se com o do Boitat, uma serpente de contornos fludicos, plasmada em energia etrea com dois imensos olhos; ela guardava os tesouros escondidos, reminiscncia dos aspectos punitivos da Me Natureza, defendendo e protegendo suas riquezas. A deturpao crist do mito punitivo pode ser vista na figura da Mula sem Cabea, metamorfose da concubina de padre, que assombra os viajantes nas noites de sextafeira (dia dedicado, nas culturas pags, s deusas do amor, como Astarte, Afrodite, Vnus, Freyja) e do Teinigua, lagarto encantado que se transforma em uma linda moa para seduzir os homens, desviando-os dos seus objetivos. Quanto ao significado esotrico de Muyrakit, devemos decompor seu nome em vocbulos para compreender sua simbologia feminina: Mura - mar, gua; Yara - senhora, deusa; Kit - flor. Podemos ento interpret-lo como A deusa que floriu das guas ou A Senhora que nasceu do mar. Esta divindade aqutica, considerada a filha de Yacy, era reverenciada pelas mulheres que usavam amuletos mgicos chamados ita-obymba, confeccionados com argila verde, colhida nas noites de Lua Cheia no fundo do lago sagrado Yacy-Uaru (Espelho da Lua), morada de Muyrakit. Esses preciosos amuletos s podiam ser preparados pelas ikanyabas ou cunhtay, moas virgens escolhidas desde a infncia como sacerdotisas do culto de Muyrakit - vetado, portanto, aos homens. Nas noites de Lua Cheia, as cunhtay, devidamente preparadas,
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esperavam que Yacy espalhasse sua luz sobre a superfcie do lago e, ento, mergulhavam procura da argila verde. A preparao das virgens inclua jejum, cnticos e sons especiais (para invocar os poderes magnticos da Lua), alm da mastigao de folhas de jurema, uma rvore sagrada que contm um tipo de narctico que facilita as vises. Enquanto as cunhs mergulhavam, as outras mulheres ficavam nas margens do lago entoando cnticos rtmicos ao som dos mbaracs (chocalhos). Depois de recebida a argila das mos da prpria Muyrakit, ela era modelada em discos com formato de animais, sendo deixado um pequeno orifcio no centro. Em seguida, todas as mulheres realizavam encantamentos mgicos, invocando as bnos de Muyrakit e Yacy sobre os amuletos, at que Guaracy, o Sol, nascia solidificando a argila com seus raios. Esses amuletos, que ficaram conhecidos com o nome de muiraquit, tinham cor verde, azul ou de azeitona e eram usados no pescoo ou na orelha esquerda das mulheres. Acreditava-se que eles conferiam proteo material e espiritual e que podiam ser utilizados para prever o futuro, nas noites de Lua Cheia. Aps serem submersos na gua do mesmo lago, os amuletos eram colocados na testa das cunhs e com oraes eram invocadas as bnos de Yacy e Muyrakit. No nvel exotrico, profano, o muiraquit conhecido como um talism zoomorfo, geralmente em forma de sapo, peixe, serpente, tartaruga ou de felinos, talhado em pedra (nefrite, esteatita, jadeta ou quartzito), bem polido, ao qual se atribuam poderes mgicos e curativos. Foram encontrados vrios deles na rea do baixo Amazonas, entre as bacias dos rios Trombetas e Tapajs, sendo chamados de pedras verdes das Amazonas. Esta denominao folclrica pode ser uma confirmao do mito das Amazonas ou Ycamiabas, as mulheres sem homens, como foram chamadas pelo padre Carvajal, da expedio de Francisco de Orellana, em 1542. Os relatos mticos as descrevem como mulheres altas, belas, fortes e destemidas, longos cabelos negros tranados e tez clara, que andavam despidas e utilizavam com maestria o arco e a flecha para guerrear e caar. Diz a lenda que elas escolhiam anualmente homens adequados para serem os pais de seus filhos, presenteando-os com muiraquits. Outras fontes afirmam que elas usavam ornamentos de pedras verdes esculpidos em forma de animais como objetos de troca com visitantes ou tribos vizinhas. Os missionrios atribuam aos ndios tapajs a origem dos muiraquits, mas eles eram apenas seus portadores, no os fabricantes, exibindo-os como smbolos de poder ou

riqueza, ou ainda como compensao na realizao de ritos fnebres, nas cerimnias de casamento ou para selar alianas e acordos de paz entre as tribos. Ocultos em mitos, lendas e crenas, existem ainda muitos resqucios das antigas tradies e cultos indgenas. Descartando as sobreposies e distores crists e literrias, poderemos resgatar a riqueza original das diversas e variadas apresentaes da criadora ancestral brasileira, Me da Natureza e de tudo o que existe, que existiu e sempre existir. Cabe aos estudiosos e pesquisadores atuais desvendar os tesouros histricos do passado indgena brasileiro, com iseno de nimo e sem distores, em uma sincera dedicao e lealdade verdade original, para oferecer s nossas mentes as provas daquilo que os nossos coraes femininos sempre souberam, ou seja, "que a Terra a nossa Me e devemos cuidar dela. Cada vez mais temos provas cientficas desta verdade que existe nos nossos coraes, ou seja, que nos tempos antigos os seres humanos veneravam e oravam para uma Criadora, guardi dos portais da vida e da morte, cujos templos eram a prpria Natureza e cujos nomes esto ocultos nas nossas memrias ancestrais. Por sermos seus filhos, somos todos ns irmos de criao, interligados, conectados e responsveis por fazermos parte da teia csmica e telrica da Sua Criao. Como Filhas da Grande Me brasileira, devemos lembrar e honrar que cada rvore, animal, pedra ou planta tem uma me, que existem guardies da natureza que observam e julgam nossas aes e que a nica maneira de garantir nossa sobrevivncia respeitar, cuidar e amaro solo sagrado sobre qual caminhamos, que nos alimenta e sustenta. Porm no devemos esquecer que a Me Natureza tem sua Face Terrvel e antes que ela a torne contra ns, precisamos mudar nossas aes e atitudes, curar as feridas que infligimos no corpo da Me Terra, expandir nossa conscincia, refazer crenas, valores e propsitos e consagrar nossas vidas para deixar um melhor legado para nossos descendentes. Que a Grande Me perdoe nossas faltas e erros e que nos ajude salvar a natureza e manter a paz sobre a Terra! * Verso em portugus do artigo em ingls publicado pela revista The Beltane Papers #30 em fevereiro de 1998.

As Matriarcas das 13 Lunaes*

Nesta Edio do Deusa Viva trazemos a cano Mundo dos Sonhos, de Mnica Fonseca**, dedicada Matriarca da Quarta Lunao: Me Guardi das Profecias. Aquela que v longe.

Mundo dos Sonhos

Intangvel Mundo dos sonhos Pedaos da alma Entender, render-se ao fluir Forte proteo Todas cores Ouvidos pra ouvir Destruir iluses Inteiro, livre o corao Salta pro infinito Palavras Intocveis No fim do Universo Tudo a ver, mas nada alm S o momento Intangvel Forte proteo

* Para saber mais sobre a Lenda das 13 Matriarcas, consulte o Anurio da Grande Me de Mirella Faur. **O CD Treze Luas pode ser adquirido na entrada dos rituais da Teia de Thea, na UNIPAZ, ou com a prpria artista pelo telefone (61) 9602.7126.
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As Sacerdotisas da Grcia & Roma esto voltando! Notcias quentes da Itlia: Elas VOLTARAM!*
por Marguerite Rigoglioso, Ph.D.; Diretora Fundadora da Seven Sisters Mystery School * Traduo de Raquel Capucci

Cara Comunidade, Aps retornar de 15 dias extraordinrios realizando workshops e palestras de Milo a Palermo sobre meus livros O Culto do Nascimento Divino na Grcia Antiga e As Virgens Deusas-Mes da Antiguidade, tenho notcias que causaro arrepios na espinha daqueles que se consideram a servio do mundo sagrado: Finalmente, depois de quase 2000 anos, as sacerdotisas esto reencarnando no solo da Itlia e Siclia. Elas esto vivas, lcidas, passam bem e aumentam cada vez mais em quantidade. Assim como as sacerdotisas contemporneas ao redor do mundo - inclusive muitas de vocs que agora leem este texto - elas veneram e servem a um grande nmero de divindades. Mas o que particularmente fascinante, para aquelas de ns que circundamos a tradio mediterrnea, que boa parte delas est assumindo firmemente seus deuses e deusas ancestrais. Eu presenciei uma devoo intensa e tocante a Hera/Juno, Atena/Minerva, rtemis/Diana, Demter/Ceres, Persfone/Kore, s Sereias e Ninfas - chamadas amorosamente por seus nomes especficos - at deuses como Apolo, ries/Marte, Dionsio, entre outros. Com nos dias de outrora, cada sacerdotisa tem seus favoritos, aqueles dos quais sentiram o chamado e por quem elas clamam. E ao contrrio de muitos euroamericanos, que foram tirados da terra de sua ascendncia atravs da colonizao, essas mulheres esto organicamente ligadas aos lugares: a caverna de Cibele, os vrios templos e locais sagrados de energia em Roma, o templo de Diana em Nemi, o antigo templo de sis em Turin, a pedra de Demter em Enna, na Siclia, igrejas construdas sobre locais sagrados, lugares onde bruxas eram queimadas pela inquisio, e assim por diante. De forma interessante, minha viagem coincidiu com a renncia do Papa... O que sucedeu dois dias aps eu viajar para Itlia (para no citar a baguna generalizada das eleies italianas, que aconteceram dois dias antes da minha volta). Muitas pessoas estavam considerando aquele acontecimento no centro do patriarcado ocidental como um sinal de que a velhas estruturas esto desabando, pelo simples fato de que PRECISAM desabar. As pessoas tambm estavam impressionadas com a sincronicidade da minha ida a Roma para falar sobre o nascimento divino como uma prtica sacerdotal real, assim como para fazer uma apresentao sobre as irmandades sacerdotais oraculares em Dlfi e Dodona. O sentimento geral era que algo muito assustador estava realmente acontecendo, e que era de fato o momento das mulheres sagradas se pronunciarem, mostrar quem elas eram, dizer chega e criar um novo panorama. Hora de pegar o touro papal pelos chifres! O que esto fazendo as sacerdotisas italianas? Como muitas de ns, as sacerdotisas italianas se comunicam com suas divindades e ancestrais em nome de si mesmas, de seus iguais e do mundo por meio de oferendas, seguindo o conhecimento adquirido. Elas abrem portais. Elas se sintonizam e fazem profecias, oferecendo orientao e cura por meio de prticas familiares a todas ns: Reiki, leituras oraculares, astrologia, tar, runas, danas sagradas, etc., etc., etc. Algumas delas at - e vocs que so familiarizadas com meus livros e ensinamentos no se surpreendero - tm relaes sexuais tntricas com divindades masculinas. E elas esto aprendendo. Sentem que so os espritos das Ptias de Dlfi, as sibilas de vrias localizaes especficas pelo mundo antigo, as to faladas ninfas, mulheres com um estilo realmente dakini de ser, conscientes de que teriam de transitar entre os mundos. Muitas delas sabem ou sentem que so tambm reencarnaes das sacerdotisas de Avalon, Atlantis, Lemria, Egito, Tibete, e vrios outros lugares. No ps2012, esto retornando a seus postos ancestrais para reassumir seu papel tanto em sua terra natal, quanto em qualquer lugar onde encontrem ressonncia. Mas aquelas cuja carne anda em sintonia com a terra de seus ancestrais tm um poder especial e profundo de conhecimento e memria, em contraponto ao que pude perceber dentre o resto de ns que se apropriou de solo estrangeiro. , portanto, particularmente comovente e instrutivo estar junto delas. Lembrando quem somos Senti-me honrada de ter chegado Itlia como uma professora nas ltimas duas semanas, levando meu tempero particular com elementos delineados por minha pesquisa acadmica e exploraes pessoais e espirituais, combinadas s minhas razes da Puglia e Siclia, o frescor da liberdade americana e meu conhecimento (apesar de enferrujado) da lngua italiana.
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Como filha dessas terras, eu as ajudei a se lembrar de quem so e, da mesma forma, elas me ajudaram a me lembrar de quem eu sou. O material que compartilhei sobre o nascimento divino e sobre os orculos antigos foi muito bem-recebido e apreciado, confirmando o que elas j sentiam ou sabiam, mas tambm as auxiliando a atingir nveis superiores. Elas esto acessando seu conhecimento, rumando ao Mundo Antigo, explorando as Sombras, e muito mais.
Uma jornalista, chamada Valentina Minoglio, proporcionou uma tima carta de apresentao para o incio da minha viagem escrevendo um artigo sobre mim que, desde ento, tem sido lido, apreciado e compartilhado largamente no Facebook, intitulado Sacerdotisas do passado e futuro: Hora de despertar (Sacerdotesse tra Passato e Futuro: Tempo di Sveglarsi"). A viagem foi o resultado de uma preparao de 12 anos, pois em 2001 eu completei minha tese de doutorado sobre os locais sagrados de Demter e Persfone em Enna e no lago Pergusa, na Siclia, me perguntando: Onde esto aquelas que ainda amam essas Deusas e que querem salvar seu lago sagrado, que tambm foi violado como Persfone? Agora elas esto ressurgindo. Uma editora na Siclia se interessou em publicar a tese, ento em longo prazo seremos capazes de elevar a conscincia e apoiar a campanha ambiental para salvar o lago sagrado de Persfone, o lago Pergusa, na Siclia, com maior vigor na nova gerao. Reconectando a cabea de Medusa Elas esto dentro! Antes da minha viagem, durante os meses de janeiro e fevereiro, homens e mulheres em mais de 16 cidades italianas juntaram foras com Valeria Trisoglio, sacerdotisa, escritora e minha tradutora, para atender ao meu chamado de criar rituais para recapitar Medusa. Isso culminou no ritual, no qual me juntei a eles, realizado em Milo no dia 14 de fevereiro, depois do movimento "Um Bilho se levantam" em Piazza del Duomo na mesma cidade, e por todo o mundo. Aquelas pessoas sentiram empatia por todas as mulheres que eram decapitadas como Medusa, e entenderam a importncia esotrica de reconectar sua cabea publicamente, muitas e muitas vezes, em forma de um ritual. O que fez com que o movimento acontecesse? Impressionantemente, o movimento das sacerdotisas italianas tem apenas 10 anos. E no posso desconsiderar o fato de que o movimento tambm inclui os homens. Eles so uma parte integrante daqueles que se identificam como pagos ou wiccanos apesar de que, como nos Estados Unidos e em outros lugares, essas vertentes so apenas uma parte dessa vibrante renascena. Desde a regio norte de Trentino, at o final de bota e para alm da Siclia, os homens tambm esto l como fortes lderes e
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aliados, de forma a propagar a grande conscincia sobre o planeta. Grande parte do crdito para a inspirao por trs desses movimentos deve ser dada a Luciana Percovich. Em seu posto de acadmica, e como autora de um trabalho sobre o assunto, ela manteve olhos bem atentos sobre a literatura que era produzida por acadmicos da Deusa ao redor do mundo, particularmente nos Estados Unidos e Reino Unido, coletando os volumes e pleiteando nas editoras italianas sua publicao. Graas s tradues agora disponveis e demandadas em nmero cada vez maior, os italianos esto tendo acesso informao necessria para mudar toda sua mentalidade. Ao lado disso, vrias autoras como Phyllis Curott, Janet Farrar, Vicki Noble, Starkawk, Kathy Jones e tantos outros - homens inclusive foram para a Itlia como professores, abrindo caminhos e expandindo conscincias. No podemos deixar de citar o trabalho memorvel das prprias italianas, como Michela Zucca, Momolina Marconi, Sarah Perini, entre outras. E, claro, devo honrar uma de minhas mentoras, Lucia Chiavola Birnbaum, que, por sua vez, levou a mim e tantos outros de volta Itlia com seus estudos sobre as Madonnas Negras e o feminismo na Itlia. Uma reverncia tambm a minha amiga Mary Beth Moser, que acabou de defender uma notvel dissertao sobre a sabedoria das mulheres indgenas na regio de Trentino. (Esta no tem inteno de ser uma lista completa, mas apenas para honrar aqueles dos quais tenho conhecimento peo desculpas para quem tenha sido esquecido!) E Muito Grata Minha profunda gratido a Genevieve Vaughn, Luciana Percovich e Sarah Perini por me ajudarem a fazer a traduo italiana do meu primeiro livro publicado, e para Vicki Noble, que me ajudou a cultivar na Itlia um m a rav i l h o s o g r u p o d e m u l h e re s a m o ro s a s e espiritualmente sofisticadas. Gratido infinita tambm para minhas maravilhosas produtoras do workshop, Valeria Trisoglio (tambm tradutora do meu livro e do workshop), Morena Luciani, Sarah Perini, Dario Pastore e Laura Petrinelli, sacerdotisas e sacerdotes poderosos, assim como a Federica Carmana, que atuou como minha intrprete em Turin, e Maurizia Merati, que criou uma maravilhosa Medusa para o V-Day! Alm disso, gratido a Daniela Degan, Alberto Castagnolo e Mirco Horvath por sua hospitalidade e apoio caloroso. Meu agradecimento e admirao aos homens e mulheres que conheci em minhas palestras e workshops, que esto tambm fazendo o trabalho com a alma e o corao. Coragem, todos! Amorosamente, Marguerite Rigoglioso, Ph.D.

por Helena Maltez*

Quintais e Crianas: Vida e Movimento

intelectual e cognitivo da criana, assim como o para seu desenvolvimento fsico. Para a criana pequena, o movimento a forma de conhecer o mundo e de se comunicar. Portanto, as crianas no ficam se mexendo o tempo todo s para irritar os adultos (apesar de muitos pensarem e sentirem assim). Elas se mexem porque o movimento necessrio oxigenao de suas clulas. Elas se mexem o tempo todo porque tudo lhes interessa. Oxigenadas, suas clulas so vidas por conhecer, experimentar, vivenciar, viver. Seu corpo exige a movimentao constante para que os msculos se estendam, para que suas veias e artrias se estiquem, para que suas sinapses se formem. Seu corpo exige o movimento, para ficar forte e sustentar os ossos que crescem e o seu prprio peso, que aumenta a cada dia. Deixar que a criana experimente e vivencie o movimento livre e natural do seu corpo essencial para que uma criana cresa feliz e equilibrada.

desejamos viver em consonncia com o fluxo da vida, necessrio deixarmos a sucesso acontecer, as espcies se substiturem, plantas morrerem e outras surgirem. Um quintal agroflorestal muda o tempo todo. Quando comeamos a acumular vida no solo, deixando-o abundantemente coberto com folhas e galhos (serapilheira), as sementes trazidas pelo vento, pelas aves, morcegos e todo pequeno animal que passar por ali germinam. Se for hbito levar para o quintal agroflorestal todo o resto orgnico da cozinha, inclusive caroos e sementes, ento tomates, abboras, manga, mames e toda fruta que gostamos de comer brotaro magicamente no quintal. Em um quintal agroflorestal vivo e dinmico, uma horta se transforma em pomar, o pomar volta a ser horta. A touceira de banana se expande, anda, e ocupa novos cantos do quintal deixando para trs solo frtil e mudas de frutferas em crescimento. rvores antigas se tornam adubo e ornamentais de sombra se expandem em espaos onde antes havia sol em demasia para elas. Em um quintal em movimento, nosso papel o de espalhar sementes e estacas por todo o canto e observar a linguagem das plantas que vo nos mostrando os melhores ambientes para cada uma, as interaes mais felizes com suas vizinhas. A partir dessa observao, podemos, com nossa interveno, por meio do manejo, atuar de forma positiva, acelerando o movimento e o acmulo crescente de vida e abundncia. Por tudo isso, um projeto de quintal agroflorestal somente uma referncia, um guia, uma direo a seguir, um lugar por onde comear, um destino fictcio a nos orientar. No se deve ter a expectativa de conseguir fazer um desenho exato de como estar o quintal daqui a 10 anos. Isso seria ter a boba expectativa de que podemos determinar exatamente como sero nossas crianas daqui a 10 anos. Tentativa infrutfera que pode ter como consequncia a frustrao. Estejamos abertos ao novo, ao inesperado, ao movimento. Que venham as sementes trazidas pelas aves que descansam nos galhos das nossas rvores, que germinem aquelas que vo junto com o resduo orgnico da nossa cozinha. E que todas as crianas do mundo tenham o direito de movimentar-se e tornar-se exatamente aquilo que far delas pessoas felizes.

Posta-restante
por Maria Amaziles

Tudo o que vivo est em constante movimento. At o que parece, primeira vista, esttico, como por exemplo, uma planta ou uma rocha, assim parece somente porque a escala de tempo dos humanos diferente da escala de tempo desses Seres. As rochas se movem, racham, deslocam-se, acumulam matria e crescem, so intemperizadas e transformam-se em solo. Muitos afirmam que rochas so seres vivos. H um filme na internet feito a partir de imagens da srie VIDA da BBC, narrada por David Attenborough (http://vimeo.com/26332964). Filmado ao longo de dias, meses, ou quem sabe anos, os realizadores mostram o delicado e sutil movimento das plantas. Em seu crescimento, exploram espaos, sobem e descem, abrem-se em flores coloridas. Mas olhos atentos podem ver o movimento das plantas mesmo sem que seja necessrio acelerar as imagens como nesse filme maravilhoso.

E as crianas? A definio de criana movimento. Elas necessitam do movimento para crescerem. Tendo a acreditar que crianas educadas em ambientes e culturas muito sbrios e rgidos, nos quais no podem se movimentar livremente, tendem a se tornar adultos tristes. Se existe algum estudo a esse respeito, gostaria de conhec-lo. Pedagogos, educadores e psiclogos que trabalham com educao infantil so unnimes em dizer que o movimento essencial para o desenvolvimento
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O quintal agroflorestal, ele tambm est sempre em movimento. Vejo que muitos tm a expectativa de que chegar o dia em que o quintal estar pronto. Isso no existe. A menos que seja gasta uma quantidade enorme de energia para mant-lo esttico. Alm de podas frequentes, seria necessrio utilizar adubos qumicos e venenos sistematicamente para evitar o movimento do jardim. Criaramos assim jardins frios e hidrofbicos, que rejeitam a gua e a vida. Se o que desejamos a vida em abundncia e se o que

Expediente Jornal Deusa Viva

* Helena Maltez jardineira agroflorestal e mantm o blog http://www.buniting.blogspot.com/. Tambm recebeu o prmio Tuxaua Cultura Viva do Ministrio da Cultura.

Coordenao: Nane Silva Edio e Diagramao: Cristiane Madeira Ximenes, Paula Nunes e Stella Matta Machado Textos: Mirella Faur, Helena Maltez e Maria Amaziles Imagens de internet Informaes: www.teiadethea.org Nane - (61) 9677.9453 .:. Andrea - (61) 3408.4065 deusaviva@teiadethea.org
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