CAPITULO II: LA SOCIEDAD COMO REALIDAD OBJETIVA: 1.

LA INSTITUCIONALIZACION: El hombre ocupa una posicin peculiar dentro del reino animal. A diferencia de los dems mamferos superiores no posee ambiente especfico de su especie firmemente estructurado por la organizacin de sus propios instintos. Las relaciones del H con su ambiente se caracterizan por su Apertura del mundo. El H no solo ha logrado establecerse sobre la mayor parte de la superficie terrestre, sino q su relacin con su mundo circundante esta por donde quiera estructurada muy imperfectamente por su propia constitucin biolgica. Esto permite q el h se dedique a diferentes actividades. La peculiaridad de la constitucin biolgica del H radica ms bien en los componentes de sus instintos. La organizacin de los instintos del H puede clasificarse de subdesarrollada, con la de los dems mamferos superiores. El H tiene impulsos. El organismo humano es capaz de aplicar el equipo de q esta dotado por su constitucin interna a un campo de actividades muy amplio y q adems varia y se diversifica constantemente. Dicha peculiaridad del organismo humano se basa en su desarrollo ontogentico, en trminos del desarrollo orgnico. Ciertos desarrollos importantes del organismo q en el caso del animal se completan dentro del cuerpo de la madre, en la criatura humana se producen desp d separarse del seno materno. Cuando eso sucede, empero, ya q la criatura humana no solo se halla en el mundo exterior sino tb interrelacionada con l de diversas maneras complejas. El organismo humano se sigue desarrollando biolgicamente cuando ya ha entablando relacin con su ambiente. Dicho ambiente es tanto natural como humano. El ser humano en proceso de desarrollo se interrelaciona no solo con un ambiente natural determinado, sino tb con un orden cultural y social especifico mediatizado p l por los otros significantes a cuyo cargo se halla. La supervivencia de la criatura humana depende d ciertos ordenamientos sociales: tb la direccin del desarrollo de su organismo esta socialmente determinada. Desde su nacimiento el desarrollo est sujeto a una continua interferencia socialmente determinada. (Nacemos con un mundo exterior y nos interrelacionamos con l) El organismo humano manifiesta una enorme plasticidad en su reaccin ante las fuerzas ambientales q operan sobre l, lo q se advierte al observar la flexibilidad de la constitucin biolgica del H cuando esta sometida a una variedad de determinaciones socio-culturales. La humanidad es variable desde el pto d v socio-cultural. Solo hay naturaleza humana en el sentido de ciertas constantes antropolgicas, q delimitan y permiten sus formaciones socioculturales. Pero la forma especifica dentro de la cual se moldea esta humanidad esta determinada por dichas formaciones socio-culturales y tiene relacin con sus numerosas variaciones. Si bien es posible afirmar q el H posee una naturaleza, es mas significativo decir q el H construye su propia naturaleza o, mas sencillamente, q el H se produce asi mismo. La plasticidad del organismo humano frente a la interferencia socialmente determinada se ejemplifican mejor por medio de la evidencia etnolgica referente a la sexualidad. Si la palabra normalidad a de referirse a lo q es fundamental desde el pto d v antropolgico, o universal desde el pto de v cultural, ni esta palabra ni

su antonimo pueden aplicarse significativamente a las formas variables de sexualidad humana. La sexualidad humana esta dirigida y a veces estructurada rgidamente en cada cultura particular. Toda cultura tiene una configuracin sexual distintiva, con sus propias pautas especializadas de comportamiento sexual y sus propios supuestos antropolgicos en el campo sexual. La relatividad empirica de estas configuraciones, su enorme variedad y rica inventiva, indican q son producto de las propias formaciones socio-culturales del H mas q de una naturaleza humana establecida biolgicamente. El periodo en q el organismo humano se desarrolla hacia su plenitud en interrelacin con su ambiente, es tb aquel en el q se forma el yo humano. La formacin del yo debe, pues, entenderse en relacin con el permanente desarrollo del organimos y con el proceso social en q los otros sigficativos media entre el ambiente natural y el humano. Los presupuestos genticos del yo se dan, claro est, al nacer, pero no sucede otro tanto con el yo tal cual se experimenta ms tarde como identidad reconocible subjetiva y objetivamente. Los mismos procesos sociales q determinan la plenitud del organismo producen el yo en su forma particular y culturalmente relativa. Por lo tanto, se da por sobreentendido q el organismo y mas aun el yo, no pueden entenderse adecuadamente si se los separa del contexto social particular en el q se formaron. La experiencia q el h tiene de si mismo oscila siempre entre ser y tener un cuerpo, equilibrio q debe recuperarse una y otra vez. La auto- produccin del h es siempre, y por necesidad, una empresa social. Los h producen juntos un ambiente social con la totalidad de sus formaciones socio-culturales y psicolgicas. Ninguna de estas formaciones puede considerarse como un producto de la constitucin biolgica del H, la q, como ya se dijo, proporciona solo los limites exteriores para la actividad productiva humana. Asi como es imposible q es H se desarrollo como tal en el aislamiento, tb es imposible q el H aislado produzca un ambiente humano. El ser humano solitario es ser a nivel animal. Tan pronto como se observan fenmenos especficamente humanos, se entra en el dominio de lo social. El organismo humano carece de lso medios biolgicos necesarios para proporcionar estabilidad al comportamiento humano. La existencia humana se desarrolla empricamente en un contexto de orden, direccin y estabilidad. Porque en primer termino: el desarrollo individual del organismo esta precedido por un orden social dado; la apertura del mundo, en tanto es intrnseca a la construccin biolgica del hombre est siempre precedida por el orden social. En sdo termino: podemos decir q la aper al mundo, intrnseca biolgicamente a la existencia humana, es siempre transformada por el orden social en una relativa clausura al mundo. Aun cuando esta nueva clausura nunca pueda acercarse a la existencia animal, aunq no fuese por su carcter del producto humano y por ende artificial, puede no obstante proporcionar casi siempre direccin y estabilidad a la mayor parte del comportamiento humano. El orden social es un producto humano, una produccin humana constante, realizada por el H en el curso de su continua externalizacion. El orden social no se da biolgicamente ni deriva de datos biolgicos en sus manifestaciones empiricas, tampoco en el ambiente natural. El orden social no forma parte de la naturaleza de las cosas y no puede derivar de las leyes de la naturaleza. Existe solamente como producto de la actividad humana. La extenalizacion, constituye una necesidad antropolgica. El ser humano no se concibe dentro de un esfera cerrada de interioridad esttica: continuamente tiene q externalizarse en actividad. Esta necesidad

antropolgica se funda en el equipo biolgico del H. Aunque ningn orden social pueda derivar de datos biolgicos, la necesidad del oreden social en cuanto tal, surge del equipo biolgico del H. Orgenes de la institucionalizacin Toda actividad humana esta sujeta a la habituacin. Todo acto q se repite con frecuencia, crea una pauta q luego puede reproducirse con economa de esfuerzos y q ipso facto es aprehendida como pauta por el q la ejecuta. Implica q la accin puede volver a ejecutarse en el futuro con idntica economa de esfuerzos. (el individuo solitario, introduce hbitos en su actividad). Las acciones habitualizadas retienen carcter significativo p el individuo, los significados se incrustan como rutina, como conocimiento. La habituacin comporta la gran ventaja psicolgica de restringir las opciones. Tb provee el rumbo y la especializacin de la actividad q faltan en el equipo biolgico del hombre, aliviando de esta manera la acumulacin de tensiones, libera energias para aquellas decisiones q puedan requerirse en ciertas circunstancias. El transfondo de la actividad habitualizada abre un primer plano a la deliberacin y la innovacin. La habituacin torna innecesario volver a definir cada situacin de nuevo, paso por paso. Bajos sus predefiniciones puede agruparse una gran variedad de situaciones y asi se puede anticipar la actividad q habr de realizarse en cada una de ellas. Estos procesos de habituacin anteceden a toda institucionalizacin, pueden aplicarse a unhipotetico individuo solitario, separado de cualquier interaccion social. Empricamente la parte mas importante de la habituacin de la actividad humana se desarrolla en la misma medida q su institucionalizacin, saber como surgen las instituciones. La institucionalizacin aparece cada vez q se da una tipificacin reciproca de acciones habitualizadas por tipos de actores. Toda tipificacin de esa clase es una institucin. Tenemos q destacar la reciprocidad de las tipificaciones institucionales y la tipicalidad no solo de las acciones sino tb de los actores en la instituciones. Las tipificaciones de la acciones habitualizadas q constituyen las instituciones, siempre se comparten, son accesibles a todos los integrantes de un determinado grupo social, y la institucin misma tipifica tanto a los actores individuales como a las acciones individuales. La institucin establece q las acciones del tipo x sean relacizadas por actores del tipo x. Las instituciones implican historicidad y control. Las tipificaciones reciprocas de acciones se construyen en el curso de una historia compartida: no pueden crearse en un instante. Las instituciones siempre tiene una historia, de la cual son productos. Las inst, controlan el comportamiento humano estableciendo pautas definidas de antemano q lo canalizan en una direccin determinada, en oposicin en las muchas otras q podan darse tericamente. Decir q un sector de actividad humana se ha institucionalizado ya es decir q ha sido sometido al control social. Se requieren mecanismos de control adicionales cuando los procesos de institucionalizacin no llegan a cumplirse cabalmente. En la experiencia concreta, las instituciones se manifiestan en colectividades q abarcan gdes cantidades de gente. El proceso de institucionalizador de tipificacin reciproca se realizara aun cuando dos individuos empezaran a interactuar de nuevo.

Cuando A y B interactan produciran con suma rapidez tipificaciones. Desde un ppio tanto A como B supondrn esta reciprocidad en la tipificacin. Estas tipificaciones se expresaran en pautas especificas de comportamiento. Vale decir q A se apropiara interiormente de los roles reiterados de B y los tomara como modelo p el desempeo de los suyos propios. Cada uno estar en condiciones de preveer las acciones del otro. La vida q llevan juntos se define ahora por una esfera de rutinas cada vez mas amplias. Mucho de los q ocurre asume el carcter trivial p ambos, ser la v c. esto significa q los dos individuos estn construyendo uns trasfondo en el sentido ya mencionado, q le servir p estabilizar sus acciones separadas y su interaccion. Todas las acciones q se repiten tienden a habitualizarse en cierto grado, todas las acciones observadas por otro entraan necesariamente cierta tipificacin por parte de este. En todos los casos tendr q habitualizarse el proceso de cominicacion entre A y B. el trabajo, la sexualidad y la territorialidad son otros focos probables de tipificacin y habitualizacion. El institucional, q exista in statu nascendi en la situacin original de A y B, ahora se transmite a otros. En este proceso la institucionalizacin se perfecciona. Las habituaciones y tipificaciones emprendidas en la vida comn de A y B, se convierten ahora en instituciones histricas. Al adquirir historicidad, estas formaciones adquieren otra cualidad crucial, o perfeccionan una cualidad q existan en germen desde q A y B iniciaron la tipificacin reciproca de su comportamiento: la objetividad. Esto significa q las instituciones que ahora han cristalizado se experimentan como existentes por encima y mas alla de los individuos a quienes acaece encarnarlas en ese momento. Las instituciones se experimentan ahora como si poseyeran una realidad propia, q se presenta al individuo como un hecho externo y coercitivo. Podemos hablar de un mundo social en el sentido de una realidad amplia y dada q enfrenta al individuo de modo anlogo a la realidad del mundo natural. Solamente as, como mundo objetivo, pueden las formaciones sociales transmitirse a la nueva generacin. En las primeras fases de socializacin el nio es totalemnte incapaz de distinguir entre la objetividad de los fenmenos naturales y la de las formaciones sociales. El factor mas importante de socializacin , el lenguaje para el nio aparece como inherente a la naturaleza de las cosas y no puede captar la nocion de su convencionalismo. Una cosa es como se llama, y no podra llamrsela de otra manera. Las instituciones aparecen como dadas, inalterables y evidentes por si mismas. El mundo institucional transmitido por la mayora de los padres ya posee el carcter de realidad histrica y objetiva. Un mundo institucional, se experimenta como realidad objetiva, tiene una historia q antecede al nacimiento del individuo y no es accesible a su memoria biogrfica. Ya exista nates de q l naciera y existir desp de su muerte. Esta historia de por si tiene un carcter de objetividad. Las instituciones estn ah, fuera de l, persistentes en su realidad, quiralo o no: no pueda hacerlas desaparecer a voluntad. Resisten a todo intento de cambio o evasin: ejercen sobre l un poder de coaccion. La realidad objetiva de las instituciones no disminuye si el individuo no comprende el propsito o el modo de operar de aquellas. Dado q las instituciones existen como realidad externa, el individuo no puede comprenderlas por instropeccion: debe salir a conocerlas asi como debe aprender a conocer la naturaleza. La objetividad del mundo institucional, por masiva q pueda parecerle al individuo, es uan objetividad de produccin u contruccion humana. El proceso por el q los productores externalizados de la

actividad humana alcanzan elcaracter de la objetividad se llama objetivacin. El mundo institucional es actividad humana objetivada, asi como lo es cada institucin de por si. El H es capaz de producir un mundo q luego ha de experimentarse como algo distinto de un producto humano. Tenemos q destacar q la relacin entre el h, productor y el mundo social, su producto, es y sigue siendo dialctica. Es decir, q el H y el mundo social interactan. El producto vuelve a actuar sobre el productor. La externalizacion y la objetivacin son moementos de un proceso dialectico continuo. El tercer momento de este proceso, es la internalizacin. Estos tres momentos tiene uan relacin fundamental en la realidad social. La transmisin del mundo social a una nueva generacin se produce por medio de la internalizacin. El mundo institucionl requiere legitimacin, o sea, modos con q poder explicarse y justificarse. Esto no es porque paresca menos real. La realidad del mundo social adquiere mayor masividad en el curso de su transmisin. Esta realidad, empero, es histrica y la nueva generacin la recibe como tradicin mas q como recuerdo biogrfico. A todos los nios debe contrseles la misma historia. Una cubierta correlativa de legitimaciones, cognoscitivas como normativas. Estas legitimaciones son aprehendidas por las nuevas generaciones durante el mismo proceso q las socializa, dentro del orden institucional. Con la historizacion y la objetivacin de las instituciones tb surge la necesidad de desarrollar mecanismos especficos de controles sociales. Es probable q uno se desvi de programas fijados por otros, q de lo q unos mismo a contribuido a establecer. La nueva generacin plantea un proble de acatamiento y su socializacin, dentro del orden institucional, requiere q se establezcan sanciones. Las instituciones invocan y deben invocar autoridad siobre el individuo, con independencia de los significados subjetivos q aquel pueda atribuir a cualquier situacin particular. Debe mantenerse constantemente la prioridad de las definiciones institucionales, por sobre los intentos individuales de nuevas definiciones. Cuanto mas se institucionaliza el comportamiento, mas controlado se vuelve. En ppio, la institucionalizacin puede producirse en cualquier zona de comportamiento de relevancia colectiva. El lenguaje proporciona la superposicin fundamental de la la lgica al mundo social objetivado. Sobre el lenguaje se construye el edificio de la legitimacin, utilizndolo como instrumento ppal. La lgica q asi se atribuye al orden institucional es parte del acopio del conocieminto socialmente disponible y q como tal, se da por establecido. Dado q el ind bien socializado sabe q su mundo social esun conjunto coherente, se vera obligado a explicar su buen o su mal funcionamiento en trminos de dicho conocimiento. Las instituciones se integran de facto. Solo por la via de este rodeo de los universos de significado socialmente compartidos llegamos a la necesidad de uan integracin institucional. Lo q antecede tiene inferencias de gran alcance p cualquier anlisis de los fenmenos sociales. Si la integracin de un orden institucional puede entenderse solo en trminos del conocimiento q sus miembros tiene de el, sguese de ello q el anlisis de dicho conocimiento ser esencial p el anlisis del orden institucional en cuestin. En determinados momentos de una historia institucional surgen legitimaciones tericamente artificiosas. El conocimiento primario con respecto al orden institucional se situa en el plano pre-teorico: es la suma total de los q todos saben sobre un mundo social, un conj de mximas, moralejas, granitos de sabidura, etc. A nivel preteorico. Toda institucin posee un cuerpo de conocimiento de receta

transmitido, un conocmiento q provee las reglas de comportamiento institucionalmente apropiadas. Dado q dicho conocieminto se objetica sociamente como tal, como un cuerpo de verdades validas en gral acerca de la realidad, cualquier desviacin radical q se aparte del orden institucional aparec como una desviacin de la realidad, y puede llamrsela depravacin moral, enfermedad mental, o ignorancia a secas. En este sentido el conocimiento se halla en el corazn de la dialctica fundamental de la sociedad: programa los canales en los q la externalizacion produce un mundo objetivo: objetiviza este mundo a travs del lenguaje y del aparato cognoscitivo basado en el leng. , vale decir, lo ordena en objetos q han de aprehenderse como realidad. Se internaliza de nuevo como verdad objetivamente valida en el curso de la socializacin. El conocimiento relativo a la sociedad es pues una realizacin en el doble sentido d ela palbra: como aprehencion de la realidad social objetiva y como produccin continua de esta realidad. En su base lingstica, este conocimiento ya es indispensable para la programacin institucional de esas actividades econmicas. Este conocieminto sirve como fuerza canalizadora y controladora de por si, ingrediente indispensable de la institucionalizacin de esta area de conducta. A su vez este mismo cuerpo de conociemiento se transmite a la generacin inmediata, se aprehende como verdad objetiva en el curso de la socializacio y d .ese modo se internaliza como realidad subjetiva. A su vez esta realidad puede formar al individuo.