INTRODUCCIN

on este breve tratado, nos adentraremos en el estudio de dos grandes teoras que de alguna u otra forma marcaron hitos en el pensamiento humano.

Las teoras del determinismo y la teora de la libertad son corrientes filosficas que afectaron a toda una generacin, y hasta el da de hoy vemos el legado de ellas, en las diferentes ciencias, estudios. etc.

Le invito

al lector,

a que pueda incursionar

en

el

apasionante mundo de la filosofa y as entender el alcance de estas teoras en el desarrollo del pensamiento humano.

En qu consisten las teoras del Determinismo y de la Libertad? Determinismo

El determinismo es una doctrina filosfica que sostiene que todo acontecimiento fsico, incluyendo el pensamiento y acciones humanas, estn causalmente determinados por la irrompible cadena causaconsecuencia, y por tanto, el estado actual "determina" en algn sentido el futuro. Existen diferentes formulaciones de determinismo, que se diferencian en los detalles de sus afirmaciones. Para distinguir las diferentes formas de determinismo conviene clasificarlas acorde al grado de determinismo que postulan:

El determinismo fuerte sostiene que no existen sucesos genuinamente aleatorios o azarosos, y en general el futuro es potencialmente predecible a partir del presente. El pasado tambin podra ser "predecible" si conocemos perfectamente una situacin puntual de la cadena de causalidad. El determinismo dbil sostiene que es la probabilidad lo que est determinado por los hechos presentes, o que existe una fuerte correlacin entre el estado presente y los estados futuros, aun admitiendo la influencia de sucesos esencialmente aleatorios e impredecibles.

Cabe resaltar que existe una diferencia importante entre la determinacin y la predictibilidad de los hechos. La determinacin implica exclusivamente la ausencia de azar en la cadena causa-efecto que da lugar a un suceso concreto. La predictibilidad es un hecho potencial derivado de la

determinacin certera de los sucesos, pero exige que se conozcan las condiciones iniciales (o de cualquier punto) de la cadena de causalidad.

Determinismo en Ciencias Sociales

Dado que las ciencias sociales estudian tanto la conducta individual, como la conducta de sistemas formados por diversos individuos, existen formas de determinismo que sostienen que el comportamiento global del sistema es determinista (sin afirmar nada sobre el determinismo de los individuos) y formas ms radicales que sostienen el determinismo incluso a nivel de individuo. Algunos autores, como Marvin Harris que no son estrictamente deterministas, han planteado la posibilidad de un determinismo probabilista, por el cual no seran los hechos en s mismos los que estn determinados sino la probabilidad de que un sistema social evolucione en un sentido u otro.

Determinismo en los sistemas sociales

Existen varias teoras que postulan alguna forma de determinismo para la evolucin de los sistemas sociales. En general, estas teoras postulan alguna forma de determinismo dbil, justificando que el determinismo no tanto al que el comportamiento de los individuos pudiera ser determinista, sino a que la propia estructura y las restricciones de los sistemas son lo que producen determinismo, aun cuando los individuos puedan estar dotados de libre albedro. Algunas formas de determinismo seran:

Determinismo econmico: afirma que la evolucin de las sociedades est gobernada o restringida por factores econmicos. El
3

filsofo Karl Marx sugiri que las estructuras sociales estn fuertemente condicionadas por factores econmicos y el modo de produccin, a su vez determinado por la tecnologa (las fuerzas productivas). Esta posicin no debe confundirse con el determinismo econmico strictu sensu (la diferencia est en "condicionar" frente a "determinar" completamente).

Determinismo tecnolgico: las fuerzas tcnicas determinan los cambios sociales y culturales. Esta posicin es similar a la mantenida por Jared Diamond, Marvin Harris o Karl Marx para los cuales los factores materiales, entre ellos la tecnologa y los recursos disponibles condicionan fuertemente otros desarrollos sociales, aunque ninguno de los tres autores es un determinista propiamente dicho. Esta corriente, que se perfila mayoritariamente en torno a la denominada Escuela de Toronto, estudia los medios de comunicacin que prestan especial atencin a su naturaleza tecnolgica y a cmo sta influye y determina los usos sociales que se hacen de ella e incluso las formas sociales que surgen de ellos. Determinismo geogrfico: Para muchos autores, sobre todo, de la segunda mitad del siglo XIX y primera mitad del siglo XX, el medio fsico determina a las sociedades humanas como colectivo y al hombre como individuo y a su nivel de desarrollo socioeconmico y cultural, por lo que los seres humanos deben adaptarse a las condiciones impuestas por el medio. Esta "escuela geogrfica" o "forma de hacer geografa" se considera impulsada por el gegrafo alemn Friedrich Ratzel. La gegrafa estadounidense Ellen Churchill Semple llev estas ideas hasta extremos radicales en su obra Influences of Geographic Environment on the Basis of Ratzel's System of Anthropo-geography. Una variante de este tipo de
4

determinismo es el determinismo climtico, que establece que la cultura y la historia resultan muy condicionadas por las caractersticas climticas de la zona donde se vive. Un ejemplo de este tipo de determinismo es el que plantea Ellsworth Huntington en sus obras Clima y Civilizacin y The Pulse of Asia: los orgenes de la civilizacin estn determinados por el clima. Si el clima no es favorable, no se producir un elevado nivel de desarrollo humano (civilizacin). Podra definirse tambin como un determinismo climtico. Otra forma de determinismo geogrfico dbil es la postura de Jared Diamond, quien sugiere que la presencia de ciertos animales domesticables o ciertos recursos naturales en ciertas regiones ha tenido un impacto decisivo en la expansin de las civilizaciones antiguas y modernas.

Determinismo por carcter social (como sostiene Hobbes) niega la libertad en virtud de la convivencia social. La sociedad que impone reglas o leyes necesarias para equilibrar los intereses y deseos individuales, pues en caso de faltar dicha reglamentacin el hombre se desembocara en un caos generalizado que atentara contra todos y cada uno de los individuos, pues como afirma Hobbes: Homo homini lupus ('El hombre es un lobo para el hombre'). Determinismo de clase: dice que el nivel social en el que moriremos est ligado, o correlacionado probabilsticamente, al nivel social en el que nacimos, de manera que en trminos sociales existe inamovilidad. Se considera un antnimo del sueo americano porque la sociedad no mide el valor de las personas en funcin de sus ideas, pensamientos o logros personales sino que por su nivel social, siendo entonces imposible escalar en la sociedad a menos que se est destinado para eso.
5

Determinismo en los individuos

Nuevamente dentro de las formas determinismo, en relacin a los individuos, existen posturas desde el determinismo probabilista hasta el determinismo fuerte que niega cualquier papel al azar. Desde el punto de vista humano, el determinismo individualista fuerte sostiene que no existe el libre albedro. El determinismo sostiene que nuestra vida est regida o fuertemente determinada por circunstancias que escapan a nuestro control de modo que nadie es responsable, en ltima instancia, de lo que hace o deja de hacer.

Determinismo biolgico: Conjunto de teoras que defienden la posibilidad de dar respuestas ltimas al comportamiento de los seres vivos a partir de su estructura gentica. Por lo tanto, la conducta, tanto de los animales como del hombre, obedece a formas que han sido necesarias para la supervivencia de sus genes, y que se extienden a complejos sistemas sociales adaptados a su ms favorable proceso evolutivo. Determinismo gentico: afirma, en su versin ms fuerte, que nosotros no somos libres porque estamos condicionados o determinados por nuestros genes. En las versiones ms dbiles el determinismo gentico sostiene que nuestra personalidad y en gran medida nuestro xito y acciones en la vida estn sujetas ante todo a nuestros genes, que seran el factor explicativo principal. Determinismo ambiental o educacional o determinismo

conductista: afirma que no son los genes los que nos condicionan, sino la educacin que recibimos a lo largo de nuestra vida, que es la causante de nuestro comportamiento. Para el determinismo

conductista no somos libres porque nuestras conductas fueron condicionadas. El psiclogo B. F. Skinner defenda esta postura (conductismo) al igual que J. B. Watson.

Determinismo psquico, concepto acuado por el psicoanlisis. El determinismo psquico es un concepto del psicoanlisis que parte de que todo fenmeno psquico tiene una causa y, por lo mismo, tambin la libre eleccin o decisin humana, en las que la causa es la fuerza del motivo ms potente, o bien la situacin interna psicolgica determinada por todos los condicionamientos procedentes de la herencia, la biologa, la educacin, el temperamento y el carcter de la persona que decide o el inconsciente. Determinismo lingstico. Se refiere a que la forma concreta de que la lengua que hablamos y los conceptos presentes en la misma imponen o condicionan fuertemente el tipo de razonamientos, concepciones e ideas sobre como es el mundo. La hiptesis de SapirWhorf, muy popular a mediados del siglo XX, es una forma de determinismo lingstico. En general la mayor parte de formas de determinismo lingstico han sido muy criticadas y discutidos tanto por lingistas como por especialistas en ciencia cognitiva.

TEORA DE LA LIBERTAD
Antes de entrar a estudiar en profundidad acerca de esta teora es fundamental la conceptualizacin del trmino libertad. La libertad es la capacidad que tiene el sujeto humano para tomar todo tipo de decisiones en lo que respecta a su
7

estilo de vida, a sus creencias, a sus valores y a sus modos de conocimiento. Etimolgicamente, la palabra libertad se deriva del latn liber que significa libre y de esta se deriva libertas que significa libertad. En trminos filosficos, la cuestin de la libertad encierra primeramente la de determinar si el hombre posee una libertad, y tambin la de definir en qu puede ella consistir. Socialmente, se refiere a la autonoma que el individuo goza frete a la sociedad (libertad, poltica, econmica, cultural, etc. Caractersticas de una persona libre: - Se conoce a s mismo, sabe lo que quiere, donde est, y hacia donde va. - Toma decisiones por s solo y maneja cualquier situacin guindose por lo que quiere. - Es el que toma posesin de s mismo, se convierte en dueo de sus actos, acta movido por la razn, por sus ideales y que da cuenta de sus actos con responsabilidad. - Segn criterios morales, aquel que vive sin prejuicios. Segn Aristteles, la libertad es la tendencia natural del hombre que lo conduce a ser feliz. Esta libertad est en
8

relacin con la autonoma que aunque lleva limitaciones de representacin tica, constituye la concepcin de actuar dentro de un cdigo moral, para la cual el hombre ha de tener plena conciencia o razn de internalizar este valor conforme a la ley de Estado. La persona cree ser libre cuando realiza acciones ligadas a la seguridad que le permite su pensamiento, donde asumiendo los principios ticos, sabe que es libre. Tanto para Platn como para Aristteles, la concepcin de la libertad estaba estrechamente ligada a la idea de la autonoma, es decir, la capacidad de decidir por s mismo. El concepto aristotlico de la bsqueda de la felicidad fue incluido entre los principios esenciales de la concepcin liberal del estado, ya que la palabra felicidad no est direccionada nicamente al sentido subjetivo; sino un estado espiritual resultante de lograr una plena realizacin personal, como resultado del propio esfuerzo al desenvolverse en un ambiente que le permita desarrollarse en todas las potencialidades individuales. Segn Kant, la libertad es la capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar segn las leyes de otra ndole que las naturales, esto es, segn leyes que son dadas por su propia razn; libertad equivales a autonoma de la voluntad.

En el mbito moral, la libertad es la ratio essendi (la condicin de la posibilidad) de la moralidad, a la vez que la moralidad es la ratio congnoscendi (lo que nos muestra o da noticia) de la libertad. Kant, habl de una libertad formal que a su vez abri las puertas a planteamientos tan opuestos como los materialista (libertad contra la alineacin humana) o los idealistas (libertad de espritu). Segn Russeau, el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe Segn este filsofo, existe presin por parte del Estado y otras personas, bajo la justificacin del bien comn para obligar a las personas a tratar de adaptarse al sistema.

LAS TEORAS Y SU RELACIN CON EL DERECHO

La teora determinista de carcter social niega la libertad en virtud de la convivencia social. La sociedad que impone reglas o leyes necesarias para equilibrar los intereses y deseos individuales, pues en caso de faltar dicha reglamentacin el hombre se desembocara en un caos generalizado que atentara contra todos y cada uno de los individuos, pues como afirma Hobbes: Homo homini lupus ('El hombre es un lobo para el hombre').

10

El determinismo sostiene que cada situacin se condiciona ntegramente y as es determinada por los estados de los propsitos que la precedieron. El indeterminismo especula que esta proposicin es

incorrecta, ya que hay acontecimientos que no son determinados enteramente por acontecimientos previos. El incompatibilismo mantiene que el determinismo no se puede reconciliar con el libre albedro. Los incompatibilistas generalmente aclaman que una persona acta libremente slo cuando sta es la nica que origina la causa que desencadena una accin y que podra haber terminado autnticamente de otra manera. Ellos mantienen que si el determinismo es verdad cada eleccin es determinada por acontecimientos previos. En cuanto a la libertad, es poco probable que en el lxico cientfico y filosfico, e incluso en el cotidiano, haya muchas voces tan equvocas como la palabra libertad. Podramos compararla a esos tiles construidos por el hombre para un fin especial, que algunas veces son tambin empleados, con mayor o menor xito, en la consecucin de otros propsitos. El trmino se emplea igualmente para indicar la carencia de ocupaciones o la extincin de una pena, como cuando hablamos de la vida libre del vagabundo, o decimos que un semejante se ha liberado de un gran dolor.

11

En el lenguaje corriente posee asimismo la palabra un significado moral, y en tal sentido se aplica a las personas que observan una conducta escandalosa o llevan una vida contraria a las exigencias del decoro. El vocablo es entonces sinnimo de libertinaje o indecencia. Las acepciones de esta voz proteica no son menos numerosas en la terminologa filosfica y jurdica. Conviene desde luego distinguir la libertad como atributo de la voluntad del hombre, de la libertad como derecho. Aqulla es generalmente concebida como poder, o facultad natural de autodeterminacin. Podra definirse diciendo que es la aptitud de obrar por s, o sea, sin obedecer a ninguna fuerza o motivo determinante. Es, como dira Kant, una causalidad cuyo primer momento es slo causa, no efecto de otra causa. No podemos discutir aqu el difcil problema del libre albedro, ni mencionar siquiera las mltiples formas en que a travs de las pocas ha sido planteado y se ha pretendido resolverlo. Tan slo deseamos distinguir la libertad del querer, como hecho, de la jurdica, que es facultad derivada de una norma.

No se nos oculta que el trmino facultad es ambiguo, y que generalmente se emplea para designar diversas aptitudes y predisposiciones naturales, que nada tienen que ver con el
12

derecho de libertad. Alabamos, verbigracia, las facultades extraordinarias de un virtuoso del violn y, en sentido todava ms amplio, solemos hablar de las facultades del alma. En estos giros, el vocablo equivale a aptitud o atributo. La libertad jurdica no es poder, ni capacidad derivada de la naturaleza, sino derecho. Podramos decir, con toda justicia, autorizacin. Estar autorizado significa tener el derecho de realizar u omitir ciertos actos.

La Libertad En Las Escuelas De Derecho

La Escuela Clsica encontr su base filosfica en la doctrina del Derecho Natural y su razn prctica en la necesidad de demoler los residuos de las instituciones criminales antiguas. Todo el siglo XVIII no haban sido mas que un esfuerzo para colocar en el individuo el centro de la gravedad del Estado, y la conclusin de ello fue la Declaracin de los Derechos del Hombre. De aqu la tarea esencial de la Escuela Clsica, que fue la de introducir en el Sistema Penal, las deducciones extremas del individualismo abstracto.

13

De aqu tambin la consagracin absoluta del principio "nulla poena sine lege" contra la incertidumbre y el arbitrio de las antiguas legislaciones, el sumo cuidado de definir los delitos en particular y la paciente investigacin de las expresiones mas adecuadas para eliminar interpretativas. De aqu la sutil las dudas de las casustica

circunstancias del delito y el arte consumado de distinguir y subdistinguir en orden el aspecto interno de la accin criminal. De aqu ,la introduccin en los cdigos de las garantas de la defensa, acompaadas de nulidad del procedimiento, en caso de inobservancia y, en fin, la elocuente campaa para la moderacin de las penas y para la humanizacin de los sistemas penitenciarios. Fausto Costa, seala "pero realizadas en un primer momento casi todos sus postulados, pareci que la Escuela Clsica del Derecho Penal no tena otra cosa que decir. Continuaba todava perfeccionando las propias teoras, hasta la exasperacin de los detalles mas minsculos, cuando una nueva corriente de estudios, surgida del despertar del naturalismo, atrajo y absorvi la atencin de los cultivadores del Derecho Criminal, la Antropologa y la Psiquiatra consideradas hasta entonces como ciencias secundarias, pasaron a ocupar la primera lnea en la consideracin de los estudiosos y de los tericos y la consecuencia de ello fue que el centro de investigacin se desplaz del delito al delincuente. Tambin otras ciencias mas generales como la Psicologa colectiva, la Estadstica,
14

la Economa y la Sociologa, oportunamente compulsadas, ofrecieron datos y razones importantes que determinaron en los estudios criminolgicos una orientacin enteramente nueva .Esta orientacin se titul positivista por la corriente filosfica que la inspiraba. La Escuela Positiva, nombre dado a la nueva corriente de estudios, tom inmediatamente posicin contra la Escuela Clsica, opuso al abstracto individualismo de sta la necesidad de defender mas eficazmente el cuerpo social contra la accin de la delincuencia, antepuso en suma los intereses sociales a la del individuo. Con la Escuela Positiva, el problema del fundamento del derecho de castigar pas a segunda lnea. Seala Fausto Costa "la aplicacin de las penas fue fcilmente explicada como una reaccin natural del organismo colectivo contra una forma de actividad anormal de una parte de sus componentes o bien como simple defensa de los intereses sociales, jurdicamente protegidos contra los ataques antisociales". Ahondando an mas sobre las Escuelas citadas, debemos decir que en el contenido de la Escuela Clsica palpita la variedad. Solo es posible dar cierta unidad a sus principios si es que lo contraponemos a los postulados de la Escuela Positiva, la Escuela Clsica tiene, pues, el mas heterogneo contenido, con el nombre que los positivistas le dieron, se designan tendencias diferentes, inclusive opuestas. Estas tendencias se desarrollaron, adems espontneamente en
15

cada pas con representantes que no se conocan unos a otros, la Escuela Clsica se caracteriz por su ndole filosfica, y por su sentido liberal y humanitario, alcanzando en la mitad del siglo XIX su pleno desarrollo que culmina en el Programa de Francesco Carrara. Dado que algunos autores distinguen tres aspectos en la evolucin de la llamada Escuela Clsica, a saber ,filosfica, matemtica y legislativa, al respecto debemos sealar que durante la etapa filosfica constituyen los mas caracterizados representantes de esta escuela, Romagnosi y Carmignani. Si bien es cierto que en este aspecto algunos autores incluyen a Csar Beccaria, debemos decir que l no es propiamente un integrante de esta escuela, sino, mas bien, su gran precursor. Romagnosi y Carmignani tuvieron principalmente preocupaciones jus-filosficas as tenemos que concedieron especial preferencia a los problemas relacionados con el fundamento del derecho de castigar y con los lmites de este derecho del Estado. En la fase matemtica de la Escuela Clsica destacan con singular relieve, Carrara y Pessina. Estos autores procuran penetrar en el estudio de la relacin existente entre el delito y la pena, apuntando a la proporcionalidad de sta a aquel. Por ltimo, como representante del aspecto legislativo, sobresale Luis Luchini. El positivismo como Escuela jurdico penal constituy contrariamente a lo ocurrido en la Escuela Clsica, una tendencia con puntos de vista uniformes y postulados
16

homogneos. Su atencin fundamental estuvo dirigida al estudio de la personalidad del autor del delito, llegando a considerar al hombre como objeto de esencial estudio por la ciencia penal. Como principales autores de la Escuela Positiva, sobresale Csar Lombroso, quien representa a la fase antropolgica, y Enrique Ferri, representa el la fase sociolgica Rafael Garfalo, representa aspecto

jurdico. Respecto a la libertad en estas escuelas, debemos sealar que la Escuela Clsica tena como uno de sus principios el de la "imputabilidad basada sobre el libre albedro y culpabilidad moral" La escuela Clsica consideraba connatural al hombre la facultad de elegir entre el bien y el mal. En tal virtud elev a la categora de dogma la afirmacin lbero arbitrista y la naturaleza moral de la responsabilidad. Muy conocidas son las palabras vertidas por Carrara, en el sentido de que no se ocupaba de cuestiones filosficas, porque presupona aceptada la doctrina del libre albedro y de la responsabilidad moral del hombre. La Escuela Positiva por su parte, tenia como uno de sus principios el de la "responsabilidad social derivada del determinismo y de la peligrosidad del delincuente". En tal sentido dicha escuela conforme al criterio determinista no admite el libre albedro como fundamento de responsabilidad criminal ya que para ella el libre albedro es solo una ilusin.

17

En reemplazo del fundamento libero-arbitrista se edific la tesis de la responsabilidad social y la teora del estado peligroso. Segn la tesis de la peligrosidad social el hombre es responsable de las acciones exteriormente delictivas por l cometidas, solo porque vive en sociedad y mientras viva en ella La sociedad tiene el derecho y al mismo tiempo, el deber de proveer a su propia defensa, el principio de la responsabilidad social trae consigo una modificacin del concepto de la pena. La peligrosidad del delincuente, criterio fundamentalmente subjetivo, es la misma base que debe servir para la imposicin de las sanciones. El estudio de la personalidad del delincuente, en su aspecto antropolgico, psicolgico, y moral prevalecen sobre la consideracin del delito como ente jurdico.

18

CONCLUSIN

uego de este breve estudio acerca de las teoras del determinismo y de la libertad, no cabe ms que destacar el valioso aporte que ellas dejaron en el

pensamiento humano.

Su influencia es muy amplia, el legado cultural de los pensadores que iniciaron tales corrientes se ha impuesto en las sociedades modernas como verdaderos modelos de pensamiento, tanto as, que en el derecho, cientos de legislaciones estn plasmadas con principios inspirados con las ideas filosficas de tal o cual corriente de pensamiento.

19

BIBLIOGRAFA

Marvin Harris: El desarrollo de la teora antropolgica: una historia de las teoras de la cultura (1968, 1a. edicin en espaol: 1979) (revisado y reeditado en 2001).

Luis M Gonzalo Sanz, Entre libertad y determinismo, 2007 ISBN 978-84-7057-519-8

http://www.slideshare.net/RUTHROMEROH/teora-de-lalibertad-ruth-romero-h-8861464

http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/facder mx/cont/252.5/cnt/cnt8.pdf

http://es.wikipedia.org/wiki/Determinismo http://www.monografias.com/trabajos65/problemafilosofico-libertad/problema-filosofico-libertad2.shtml

20