Causalidad, en la filosofa occidental, designa la relacin entre una causa y su efecto.

El gran filsofo griego Aristteles enumer cuatro tipos de causas diferentes: la material, la formal, la eficiente y la final. La causa material es aquella de la que est hecha cualquier cosa, por ejemplo, el cobre o el mrmol es la causa material de una estatua. La causa formal es la forma, el tipo o modelo segn el cual algo est hecho; as, el estilo de la arquitectura ser la causa formal de una casa. La causa eficiente es el poder inmediato activo para producir el trabajo, por ejemplo la energa manual de los trabajadores. La causa final es el objeto o el motivo por el cual el trabajo se hace, es decir, el placer del propietario. Los principios que Aristteles perfil forman la base del concepto cientfico moderno de que estmulos especficos producen resultados modlicos y generalizados bajo condiciones sometidas a control. Otros filsofos griegos, de forma relevante el escptico del siglo II Sexto Emprico, criticaron los principios de causalidad. 2. NOCIONES ENFRENTADAS En los inicios de la filosofa moderna, las leyes de la causalidad establecidas por Aristteles fueron una vez ms puestas en tela de juicio. El filsofo francs y matemtico Ren Descartes y sus discpulos pensaron que una causa puede contener las cualidades del efecto o el poder para producir el efecto. Los cientficos fsicos de los siglos XVII y XVIII tuvieron a menudo una idea mecanicista de la causalidad, reduciendo la causa a una accin o cambio seguido por otro movimiento o cambio, con una paridad matemtica entre medidas del movimiento. El filsofo britnico David Hume llev a una conclusin lgica el juicio de Sixto Emprico segn el cual la causalidad no es una relacin real, sino una ficcin de la mente o, desde una perspectiva ms general, de los sentidos. Para explicar el origen de esta ficcin Hume recurri a la doctrina de la asociacin. La explicacin de Hume de la causa condujo al filsofo alemn Immanuel Kant a situar la causa como una categora fundamental del entendimiento. Kant mantena que el nico mundo objetivo cognoscible es el producto de una actividad sinttica del entendimiento, de la razn. Acept la conclusin escptica de Hume en lo que se refiere al mundo fsico. Sin embargo, insatisfecho con la idea de que la experiencia slo es una sucesin de percepciones sin ninguna relacin por descubrir o coherencia, Kant decidi que la causalidad es uno de los principios de coherencia que se obtienen en el mundo de los fenmenos, y que est presente en un orden universal porque el pensamiento es un elemento del mundo de los fenmenos y sita a la causalidad como parte de l. El filsofo britnico John Stuart Mill retom el problema en este punto. Rechaz el postulado fundamental o principio del trascendentalismo de Kant, es decir, que el pensamiento es responsable del orden del mundo. Mill buscaba justificar la creencia en la causalidad universal sobre principios empiristas; una proposicin es significativa cuando describe aquello que puede ser objeto de la experiencia. 3. TENDENCIAS MODERNAS En paralelo al mtodo empirista como fuente de todo conocimiento, se plantea una definicin que ha alcanzado hoy una gran aceptacin. La causa de cualquier efecto es consecuencia de un precedente sin el cual el efecto en cuestin nunca se hubiera producido. Esta es una idea mecanicista de la causalidad, muy popular en crculos cientficos. Todos los acontecimientos previos completaran la causa completa. Muchos filsofos niegan la ltima realidad, o por lo menos la validez fundamental, de la relacin causal. As, el filsofo estadounidense Josiah Royce mantena que la categora de un orden serial, del que la categora de causa es un caso especfico, est en s misma subordinada a la categora ltima de propsito. El filsofo francs Henri Bergson afirmaba que la realidad ltima o la vida no est ligada por secuencias causales exactas. Es un proceso de crecimiento en el que lo imprevisible, y por lo tanto lo no causado, acontece con gran frecuencia. En el tiempo real no ocurren repeticiones exactas, y donde no hay repeticin no hay causa, ya que la causa significa que lo que antecede se reitera subordinado por la misma consecuencia. Oooooooooooooooooooooooooooooo 4. Teora del teologismo.Definicin.La teologa es un conjunto de tcnicas y mtodos de naturaleza humana que pretenden alcanzar conocimientos particulares sobre las entidades divinas. Origen del termino.El trmino teologa tiene su origen en el latn theologia. Esta palabra, a su vez, proviene del concepto griego formado por theos (Dios) y logos (estudio). Evolucion histrica de la teologa.-

4.1 La teologa catlica.El Misterio Cristolgico (la vida de Jesucristo, quien nace, muere y resucita) y el Misterio Trinitario (el reconocimiento de un nico Dios en 3 personas distintas que pueden diferenciarse: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo). Se pueden establecer algunas clasificaciones dentro de este trmino, tales como: a) teologa bblica. b) La teologa sistemtica .c) Teologa histrica o dogmtica.Los sistemas teolgicos.*La Teologa Catlico-Romana: *La Teologa Subjetiva: *La Teologa ortodoxa: *La Teologa Evanglica: 6.- concepcin causal y concepcin teologica de la naturaleza Etimologia.-La palabra "naturaleza" proviene de la palabra germnica naturist, que significa "el curso de los animales, carcter natural."1 Natura es la traduccin latina de la palabra griega physis (), que en su significado original haca referencia a la forma innata en la que crecen espontneamente plantas y animales. Causalidad, en la filosofa occidental, designa la relacin entre una causa y su efecto. -Sabemos a priori que todo fenmeno debe tener una causa -Un principio es explicado por el principio de causalidad solo mediante la referencia a otro fenmeno, el cual, a su vez, reclama un tercero, y as indefinidamente -El fsico o mecnico y el metafsico o teolgico, pueden y deben coexistir como formas de interpretacin de la naturaleza, aunque sean distintas entre si. Cada uno de ellos es vlido en su propia esfera, esto en cuanto permite cierta visin de la realidad. Ooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooo 4. Teora del teologismo.Definicin.La teologa es un conjunto de tcnicas y mtodos de naturaleza humana que pretenden alcanzar conocimientos particulares sobre las entidades divinas. Origen del termino.El trmino teologa tiene su origen en el latn theologia. Esta palabra, a su vez, proviene del concepto griego formado por theos (Dios) y logos (estudio). La teologa es, de esta forma, la ciencia que se encarga del estudio de las caractersticas y propiedades de la divinidad . Se trata de un grupo de tcnicas propias de la filosofa que pretenden generar conocimiento sobre Dios y el resto de las entidades calificadas como divinas. Ernest F. Kevan la define como la ciencia de Dios que se ha revelado a travs de su palabra. Evolucion histrica de la teologa.El trmino fue acuado por Platn en su obra La Repblica. El filsofo griego lo utiliz para nombrar al entendimiento de lo divino a partir del uso del raciocinio. Ms adelante Aristteles adopt el concepto con dos significados: la teologa como la divisin central de la filosofa y la teologa como nombre del pensamiento propio de la mitologa que antecedi a la filosofa. Para la teologa propia del catolicismo, el objeto de estudio directo es Dios. La razn del ser humano y las revelaciones hechas por la divinidad son los criterios que permiten a esta teologa alcanzar la verdad. Dado

que la Iglesia es su principal comunidad, el catolicismo delega en ella la potestad para fijar los criterios vinculados a la reflexin de la teologa. El primer milenio est caracterizado por la unidad entre el saber teolgico y el ministerio pastoral de los obispos. Los telogos son los grandes doctores de la Iglesia. Y stos, con algunas excepciones, son obispos. El magisterio del obispo se desarrollaba siendo telogo y viceversa; poniendo de manifiesto la unidad y la complementariedad de las dos funciones. La teologa era considerada como comentario y esfuerzo de penetracin en la Palabra de Dios para poderla vivir concretamente. En Occidente, es sobre todo Agustn el que mantiene con vigor el sentido religioso de teologa: se comprende la teologa como el esfuerzo por penetrar cada vez ms en la inteligencia de la Escritura y de la Palabra de Dios. Anselmo de Aosta avanza en la comprensin de la teologa y crea el principio bsico de la teologa: quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam (busco entender para creer, pero creo para poder entender). La aparicin de las primeras universidades en el siglo XII y el comienzo de la distincin en los estudios escolsticos llevar a la teologa a convertirse en cuestionamientos y sentencias sobre la En otras palabras, es una actividad intelectual, metdica y crtica que presupone la adhesin a la fe catlica. Para indicarla sintticamente, se resume a menudo a la frmula de San Anselmo: "Fides quaerens 2 intellectum": "La fe busca entender" (la teologa es la voluntad de la fe de comprender). 4.1 La teologa catlica.La teologa catlica, por otra parte, est fundada sobre dos misterios: el Misterio Cristolgico (la vida de Jesucristo, quien nace, muere y resucita) y el Misterio Trinitario (el reconocimiento de un nico Dios en 3 personas distintas que pueden diferenciarse: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo). Se pueden establecer algunas clasificaciones dentro de este trmino, tales como: a) teologa bblica. La teologa bblica recibe este nombre porque se basa en el estudio del contenido doctrinal que hay en la Biblia. Investiga aquellos sucesos narrados en los libros que forman parte de esta biblioteca en la que los religiosos basan sus creencias, y establece una interpretacin para cada uno de ellos. La crtica textual forma parte de la teologa bblica y su objetivo fundamental es relacionar los acontecimientos actuales con los narrados en la Biblia a fin de obtener una claridad sobre la interpretacin de los mismos. Por su parte, la alta crtica se encarga de entender la paternidad literaria de cada uno de los libros que forman la Biblia, de sus fechas y autores. b) La teologa sistemtica .consiste en la parte de la teologa ms estructurada, la cual se basa en un mtodo para su realizacin. Intenta encontrar una claridad lgica sobre los hechos para comprender los datos que se revelan en las escrituras. c) Teologa histrica o dogmtica.Teologa histrica o dogmtica (la que estudia las doctrinas, ubicndolas en la trayectoria de la historia abarcando desde el perodo apostlico hasta la actualidad y las consecuencias que determinados hechos han tenido sobre la vida de la Iglesia. Estudia smbolos, credos y dems doctrinas) y la apologtica o tica (la teologa en accin, es la que unifica la doctrina en la vida cotidiana. Estudia el papel del pastor dentro de la vida de la comunidad).

Es importante mencionar que el estudio de todos los conceptos relacionados con la teologa tiene como objetivo fundamental ayudar a entender mejor la tarea pastoral, es una teora que slo tiene sentido (de acuerdo a los criterios religiosos) si es llevada adecuadamente a la prctica. Adems el conocimiento de la teologa se basa en el mtodo deductivo a priori (teologa bblica) y el mtodo inductivo a posteriori (teologa sistemtica.) Volviendo a lo que afirma Kevan sobre esta ciencia podemos decir que l define las ramas de la teologa de la siguiente forma: la bblica es la que aporta materiales para la construccin, la histrica los lima y la sistemtica es la encargada de levantar el edificio. Finalmente, la teologa prctica es la que determina cmo debe vivirse dentro de ese edificio. Los sistemas teolgicos.De acuerdo a las creencias, la inclinacin ideolgica y otros aspectos del enfoque de la teologa existen varios sistemas teolgicos, a su vez cada uno se encuentra dividido en sub-sistemas, sin embargo nombraremos slo los cuatro grandes sistemas, estos son: *La Teologa Catlico-Romana: se rige por la comprensin del canon alejandrino de los libros bblicos. Se aferra a las verdades supuestamente reveladas pero que no han sido escritas sino transmitidas por va oral que se comparten de forma tradicional a travs de la Iglesia. La Iglesia es el foco que ilumina la Biblia y no al revs. *La Teologa Subjetiva: un enfoque liberal de la teologa, el liberalismo teolgico es el principal representante de esa teologa. Para ella la autoridad de Dios no se manifiesta a travs de la Iglesia, sino de las facultades del alma humana, tales como razn, sentimientos y conciencia. *La Teologa ortodoxa: es an ms liberal que el liberalismo teolgico. Es tributaria de la filosofa existencialista y enfoca la teologa no ya desde el hombre sino de la soberana de Dios y para conseguir entender los deseos y la esencia de ese ser supremo se basa en las herramientas que ofrece la teora existencialista. . La ousia de Dios es algo que est ms all de la comprensin humana y no puede ser definida ni tratada por el entendimiento humano. *La Teologa Evanglica: Procede de la gran Reforma del siglo XVI cuyo objetivo era volver a los orgenes. Proclama la importancia de respetar la autoridad soberana de Dios que se encuentra citada en los libros de la tradicin Hebreo-cristiana. Propone escuchar la voz de Dios a travs del Espritu a travs de la palabra revelada en dicha tradicin. 5. Teoria del utilitarismo.El utilitarismo es una doctrina filosfica que sita a la utilidad como principio de la moral. Es un sistema tico teleolgico que determina la concepcin moral en base al resultado final. Los resultados, por lo tanto, son la base al utilitarismo. Jeremy Bentham (1748-1832) fue uno de los pioneros en el desarrollo de esta filosofa, al plantear su sistema tico en torno a la nocin de placer y lejos del dolor fsico. El utilitarismo de Bentham aparece relacionado con el hedonismo, ya que considera que las acciones moral son aquellas que maximizan el placer y minimizan el dolor. John Stuart Mill (1806-1873) avanz con el desarrollo de esta filosofa, aunque apartndose del hedonismo. Para Mill, el placer o felicidad general debe calcularse a partir del mayor bien para el mayor nmero de personas, aunque reconoce que ciertos placeres tienen una calidad superior a otros. Es importante tener en cuenta que el utilitarismo supuso un quiebre en la forma de pensar. Mientras que la moral religiosa se basaba en reglas y en revelaciones divinas, el utilitarismo antepuso los resultados. De esta forma, la razn reemplaz a la fe en la determinacin de la moral. El utilitarismo siempre sobresali por su relativa sencillez. Para pensar si una accin es moral, no hace falta ms que estimar sus consecuencias positivas y las negativas. Cuando lo bueno supera a lo malo, puede considerarse que se trata de una accin moral.

Ms all del sistema filosfico, la nocin de utilitarismo tiene un sentido crtico para nombrar a la actitud que valorar la utilidad de forma exagerada y que antepone su consecucin a cualquier otra cosa. El utilitarismo es una teora tica que asume las siguientes tres propuestas: lo que resulta intrnsecamente valioso para los individuos, el mejor estado de las cosas es aquel en el que la suma de lo que resulta valioso es lo ms alta posible, y lo que debemos hacer es aquello que consigue el mejor estado de cosas conforme a esto. De este modo, la moralidad de cualquier accin o ley viene definida por su utilidad para los seres sintientes en conjunto. Utilidad es una palabra que refiere aquello que es intrnsecamente valioso para cada individuo. En economa neoclsica, se llama utilidad a la satisfaccin de preferencias, en filosofa moral, es sinnimo de felicidad, sea cual sea el modo en el que esta se entienda. Estas consecuencias usualmente incluyen felicidad o satisfaccin de las preferencias. El utilitarismo es a veces resumido como "el mximo bienestar para el mximo nmero". De este modo el utilitarismo recomienda actuar de modos que produzcan la mayor suma de felicidad posible en conjunto en el mundo. Historia del utilitarismo.El utilitarismo fue propuesto originalmente durante los siglos XVIII y XIX en Inglaterra por Jeremy Bentham y su seguidor John Stuart Mill, aunque tambin se puede remontar a filsofos de la Grecia Antigua como Parmnides. Tanto la filosofa de Epicuro como la de Bentham pueden ser consideradas como dos tipos de consecuencialismo hedonista, pues juzgan la correccin de las acciones segn su resultado (consecuencialista) en trminos de cantidad de placer o felicidad obtenida (hedonismo). Hay un debate sobre quin us, por primera vez, el trmino "utilitarismo", si Bentham o Mill: John Mill (Autobiography, ed. J. S. Cross (1924), p. 56) dice que l fue el primero en utilizar el trmino "utilitarianismo" en relacin con la "sociedad" que haba propuesto fundar: "Utilitarian Society". Pero en una obra de Bentham, de 1780 (solo editada pstumamente), se descubri que este autor lo us primero que Mill, cuando quiso crear la "Secta del Utilitarismo" por esos aos. "Como movimiento, dedicado a la reforma -escribi Bertrand Russell-, el utilitarismo ha logrado, ciertamente, ms que todas las filosofas idealistas juntas, y lo ha hecho sin grandes alharacas". Otra forma en la que puede decir es "el mayor bien, para el mayor nmero de personas". pero puede haber utilitarismo bueno o malo? 6.- concepcin causal y concepcin teleologica de la naturaleza La naturaleza o natura, en su sentido ms amplio, es equivalente al mundo natural, universo fsico, mundo material o universo material. El trmino "naturaleza" hace referencia a los fenmenos del mundo fsico, y tambin a la vida en general. Por lo general no incluye los objetos artificiales ni la intervencin humana, a menos que se la califique de manera que haga referencia a ello, por ejemplo con expresiones como "naturaleza humana" o "la totalidad de la naturaleza". La naturaleza tambin se encuentra diferenciada de lo sobrenatural. Se extiende desde el mundo subatmico al galctico. La palabra "naturaleza" proviene de la palabra germnica naturist, que significa "el curso de los animales, 1 carcter natural." Natura es la traduccin latina de la palabra griega physis (), que en su significado original haca referencia a la forma innata en la que crecen espontneamente plantas y animales. El concepto de naturaleza como un todo el universo fsico es un concepto ms reciente que adquiri un uso cada vez ms amplio con el desarrollo del mtodo cientfico moderno en los ltimos siglos. Sabemos a priori que todo fenmeno debe tener una causa, y en tal nocin tenemos un principio que supera el testimonio de toda experiencia; puesto que la experiencia es particular, puede decirse a lo ms que un fenmeno determinado tiene una causa determinada, pero no que cualquier fenmeno debe tener necesariamente una causa. Ahora bien, nuestro conocimiento estrictamente cientfico de la Naturaleza cono unidad ordenada o ecuacin mecnica de los fenmenos, se funda precisamente sobre tal certeza que tenemos a priori, esto es, sobre la validez universal que atribuimos al principio de causalidad. Un principio es explicado por el principio de causalidad solo mediante la referencia a otro fenmeno, el cual, a su vez, reclama un tercero, y as indefinidamente. El criterio causal permite, pues, una nocin de la realidad como serie, pero no da ni el principio ni el fin de esta serie. No da el principio porque este considerado a la luz de aquel criterio, es decir, como un momento en el orden de la sucesin fenomnica, sera un efecto sin

causa. No da razn del fin, porque desde el mismo punto de vista, un dato ultimo significara una causa privada de efecto. Adems la ley de causalidad no tiene sentido sino con respecto a los modos de ser, es decir, a las modificaciones que acontecen en la realidad; supone, pues, una realidad existente, lo cual vale tanto como decir un substracto o una substancia que soporte y produzca las variaciones El principio de cuasalidad no permite tampoco distinguir los valores de las cosas. La explicacin causal consiste en la reduccin sistemtica de los fenmenos determinantes segn un tipo o esquema mecnico, por el cual todo consiguiente es equiparado a su antecedente. Pero las diferencias especficas y cualitativas quedan fuera, o bien son controvertidas en trminos de gnero o cantidad. Entendida la naturaleza en el sentido fsico, todo es en ella normal; una violacin o una alteracin cualquiera de sus leyes queda excluida a priori, porque la naturaleza no es, en este sentido, ms que la forma de la necesidad de todo lo real. Del concepto mecnico o estrictamente fsico de la naturaleza, queda lugar para otro concepto que podra llamarse metafsico, el cual no es menos vlido ni menos necesario que el primero, porque est fundado, de parejo modo a este, sobre una funcin y una actitud intrnseca de nuestra mente. La realidad nos parece ciertamente de un lado, en una de sus vertientes, como sujeta al vinculo de la determinacin causal que liga inescindiblemente todos los fenmenos de la misma; pero, se revela adems, como animada por una potencia absoluta e inagotable que dirige y gua sus procesos y la levanta de grado en grado, por sucesivos desarrollos, a formas nuevas y ms altas. La naturaleza es, en este sentido, principio viviente que agita la mole del universo y se expresa en la infinita y progresiva variedad de su desenvolvimiento; es aquella substancia que recogemos ya inmune de las angustias de la causalidad; es la razn interior que de normas a todas las cosas y les asigna sus propias funciones y fines. Cuando se habla de los fines de la naturaleza no se intenta atribuirle a la naturaleza una deliberacin consciente, fundada sobre la representacin anticipada del xito, tal y como se verifica en la psique humana; ni tampoco confunde, ni mucho menos, la finalidad objetiva, inherente a los productos de la naturaleza (es decir, la intrnseca armona existente entre sus rganos), con la utilidad universal y extrnseca que puedan tener con respecto al hombre; sino que nicamente se denota un criterio propio que nos permite discernir y apreciar las ms profundas e ntimas congruencias en el orden de la realidad y en el desarrollo de sus manifestaciones. La interpretacin teolgica es, por tanto, no solo legitima, sino indeclinable; y el recurrir a ella se revela tanto necesario cuanto ms elevadas y complejas son las relaciones en que se trata de penetrar. Los dos conceptos, el fsico o mecnico y el metafsico o teolgico, pueden y deben coexistir como formas de interpretacin de la naturaleza, aunque sean distintas entre si. Cada uno de ellos es vlido en su propia esfera, esto en cuanto permite cierta visin de la realidad. Siguiendo el criterio teleolgico, la naturaleza ya no es la unidad mecnica de los fenmenos, la ley de la reductibilidad de los consiguientes a los antecedentes, la frmula rgida y ciega que Hegel llam el carcter del intelecto. Por naturaleza orden ascendente de los tipos, la razn que vivifica la materia, y la esfuerza en organizarse e individualizarse, hasta que se hace sujeto que siente y quiere y se refleja sobre si como pensamiento. Tal es la condicin del hombre en la naturaleza: por un lado se haya comprendido y penetra en ella como parte; por otro lado, esto es, en la cualidad constitutiva y caracterstica de su ser, como sujeto que piensa, se refleja sobre la naturaleza, la resume todo en si mismo y la pone y la comprende como idea suya. Las diversas interpretaciones y los diversos conceptos de la naturaleza se resuelven siempre, en ltimo anlisis, en otras tantas actitudes y funciones particulares de la inteligencia. Por eso sera vano y lgicamente errneo fundarse sobre alguna fe estas actitudes particulares e inferiores para impugnar o eludir lo que es fundamento de todos, y es entre ellos lo ms comprensivo y ms cierto.