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Martin Heidegger
TIEMPO
Y SER
MARTIN
HEIDEGGER
TIEMPO
Introduccin MANUEL
Y SER
de
GARRIDO
de
Traduccin
MANUEL
GARRIDO,
y FLIX DUQUE
SEGUNDA EDICIN
aos
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Max Niemeyer Verlag, Tbingen, 1988 Introduccin Manuel Garrido, 1999 EDITORIAL TECNOS (GRUPO ANAYA, S.A.). 2000 Juan Ignacio Luca de Tena, 15 28027 Madrid ISBN: 84-309-3356-5 Depsito Legal: M. 19.052-2000 Prinred in Spain. Impreso en Espaapor Lerko Print
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Thomas Jefferson
NDICE
INTRODUCCIN, por M. Garrido ........................................................... .. Pg.
TIEMPoY SER ............................................................................................... .. PROTOCOLO DEUNSEMINARIO SOBRE LA (ONFERhN(IA TIEMPO Y SER.......... .. EL PINALDELA FILOSOFA Y LA TAREA DELPENsAR ...................................... .. MI CAMINO ENLA FENOMENOLOGA .............................................................. .. REFERENCIAS ................................................................................................ .. 95 105
[7]
INTRODUCCIN
LOS VERICUETOS DE SER Y TIEMPO DE HEIDEGGER: APROPIADOR AL ACAECIMIENTO
La conferencia Tiempo y ser, primero y principal de los cuatro ensayos reunidos por Heidegger en este libro, fue pronunciada por su autor en 1962 en la Universidad de Friburgo, y cons-
tituye uno de los ms ambiciosos intentos publicados por el en vida paradar a conocerla clavede su ltimo pensamiento. Setrata de la continuacinde Ser y tiempo, el legendarioe
inacabado mamotreto de 1927 que le vali a Heidegger su espec-
desarrolladopor Heideggerdurantelas tres decadas y media que separan1962de 1927termin situndoloen las antpodas filosficas de aquel libro.
l.
nuscrito de Ser y tiempo da cuenta la breve nota autobiogrfica que pone fin al presente volumen. Merceda esapublicacinse le abri el pasoa la ctedraa aquelmodestohijo de Sacristn, seminarista frustrado y prometedor docente de Friburgo que era enton-
ces Martin Heidegger,quien habaabandonado ya las esferasdel pensamiento oficial catlico para hacerfenomenologa con el coloso Husserl.
a los griegos.Abordar abiertamente esetema delatabaya una voluntad de navegarcontra corriente, pues, en el paisaje filosfico alemnde aquellosaos,el neokantismo continuaba maximizando,
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lO
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pesea la fenomenologa, la tendenciadel pensamiento modernoa suplantarla cuestindel ser por la del yo y la ontologapor la teora del conocimiento.
aquellibro, y queinclusocontribuya determinar la rupturade Heideggercon Husserl,era su visin del hombre.Metodolgicamente introducidacon el argumento de queel anlisisontolgicodel ente que se interrogapor el ser debeser previo al anlisisontolgico del ser,la pintura del hombreen Sery tiempoes la de un enteconstitutivamente mundano y moribundo, anclado en la finitud. Nada
tenia que ver semejante pintura con el sujeto cognoscente de los filsofos idealistas,cuyosmiopestanteossensoriales jams supieron darnos cuenta cabal de la existencia de la realidad exterior. El
tual que ya poseemos porquees la estructuraque nos constituye. En el hechode que la voz alemanaDasen(que normalmentesignifica existenciahumana)se deje leer etimolgicamente como el combinado de particulas Da-sein (estar-ah)vea el autor un
guio favorable de su lengua nativa a su teora.
Implantadoen un mundoque l mismo alumbray dondele salen al encuentro los utensilios,las cosas naturales y suscongneres, radicalmenteinmerso,antesde toda teora, en el plexo de interesese interpretaciones mso menosalienantes de la vida ordinaria, el heideggeriano Dasein se revelabaal anlisis como un ser cuya estructurams profunda es el cuidadoo la preocupacin,a lo largo del tiempo, por suspropiasposibilidades,la supremade las cuales,la muerte,que lo torna en imposible,debeserencarada por l con resolucin.La ltima seccin(5 85) de Ser y tiempo conclua dandosolemnemente por establecido el carctertemporalde la existencia humana: La constitucin ontolgico-exstencaria de la totalidad del ser ah tiene su fundamentoen la temporalidad. Perodejabaabierta la preguntapor la conexinentre el tiempo y
el sentido del ser.
2.
LA VUELTA
Si por hiptesisun estudiante del Heideggerde los dasde Ser y tiempo hubiesedespertado de una hibernacinde treinta y cinco aosen la salade conferencias de la Universidadde Friburgo a fi-
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ll
nalesde enerode 1962,justo cuandoel maestropronuncila conferencia Tiempo y ser, no le resultara fcil dar crdito a sus
odos.
Pordepronto,el estilodel discurso sele antojaria muy distinto. Al lenguaje profesional y ultratcnico deaquella primera obra,
dondeparecan converger el rigor lgico deAristteles, Kant y Husserl, habasucedido unanueva jerga, no exenta por su partede otro
ceosdel lenguajenatural. Pero tambin apreciaraun cambio no za en la conferencia el ser,el tiempo y el hombre,mas se dira que
lo quea stesele pideahora no esactivaresolucin sinoentrega; y el tiempoy el serparecen serslomomentos de algo anms
insondabley enigmtico que Heidegger llama el acaecimiento
(das Eregns).
mientrastanto, habantenido lugar acontecimientos histricosdel calibre de la segunda guerramundial, la victoria de los aliados,la reconstruccin de una Europadividida, la consolidacin de los im-
perios sovitico y americano y la emergencia dela sociedad auente en plenaguerrafra. Necesitara que le explicasen que el pensamiento de Heideggerhaba experimentadoun giro, una torna o vuelta (Kehre)en el camino que parecaponerlo casi todo del revs. Estc giro se apreciacon bastante claridad en los escritoshei-
del ser. Corolario de estemensajeera la desautorizacin del intento llevadoa cabo por Sartrecn El existencalsmo es un hunzanismo (1946), que implicaba la lectura de Sery tiempo como u.na
mera odisea del Dasein, como una teorizacin nada ms que an-
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Cabe establecer algntipo derelacin interna entreel pensamientode Heidegger y su servidumbre a Hitler? Puede demostrarse, como sostienenLukcs y Farias,que entre la losoa de Sery tiempoy esaservidumbrehay una relacin de fundamentoa consecuencia? O sera ms acertado,por el contrario, sostener con Habermasque el nietzseheanismo profesora] y trasnochado que emanade esaprimeriza obra no implica ningn nexo que tenga real importancia,pero que si han sido, en cambio, el frustrado
compromiso naziy la depuracin y ostracismo padecidos por Heidegger trasla victoriaaliadalos causantes de la interiorescapada delferoztigreencautiverio al entreguismo, al quietismo y al fatalismo que caracterizan al pensamiento heideggeriano desdela vuel-
ta?Y, si unoprefieredejaren todo casoa un ladoeseasunto y separar los contenidos filosficos de la peripecia poltica,hay
slo una o son dos las filosofas de Heidegger?'.
La conferencia Tiempoy serempiezaestableciendo, a modo de teoremafundamentalde la ontologaheideggeriana, que el ser se caracteriza prioritariamente por la presencia. Esteteoremanos retrotrae a los griegos, que descubrieronese rasgo en las cosas.
' En 1963apareciunavoluminosaobrade Richardson sobreel pensamiento deggerIl, dandoasi como por sentada la correspondiente dualidadde filosofas. En su carta-prlogoa dicho libro Heideggerinsiste en la continuidad sustancial de su pensamiento (tesis cuyo paladnes hoy el profesor Friedrich Wilhelm von
su juvenil contacto con la conocida obra de Brentano sobre los sentidos del ser
Herrmann), aduciendo la constancia en ambas pocas de tresmotivos ontologcoscapitales: el planteamiento a fondode la cuestin del ser(queseremonta a
en Aristteles), la reexin critica sobre la verdad como dltsioto desocultamiento y la exaltacinde la funcin esclarecedora o despejadora del hombre.La
primera de las seis sesiones del Protocolo de un seminario sobre la conferencia
Tiempoy ser>>, queesel segundo de losensayos quecomponen el presente libro (vasems abajo, pp. 47 ss), est principalmente dedicadaa discutir los acuerdos y desacuerdos entreSery tiempoy Tiempoy ser.
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PeroHeidegger sostiene que,al descubrir la presencia de los entes,ellosolvidaron, y con ellos la tradicinmetafsica, fijarse en el sermismocomopresencia. Qu diramos del tericode la pinturaquese empease en fundamentar la teorade los colores
reducindolos todosa un supercolor, y olvidaseconsiderar el papel
quepueda desempear al respecto unateorade la luz?Anloggamente, alega Heidegger, la explicacin onto-teolgica (esdecir,la explicacin causal de la existencia de los entes por la de un ente supremo), quehasidodesde Platn y Aristteles el negocio fundamental de la metafsica,olvid analizarel sentidodel ser.
Paraayudarnos a salirde eseolvido,el conferenciante propone auscultarmsde cercael lenguajenatural.Y el resultadode su escucha es una observacinque corrige el venerableaforismo de
Parmnides: GIL voipeivoti,puesel ser es.Heidegger piensa quesi bienescorrecto decirde todoentequees, esono puede decirse, sin embargo, ni del serni deltiempo,queno sonentes de ningn gnero. Y observa, despus deauscultar al lenguaje, queel
por asi decirlo,desinteresadamente el juegode la donacin y del don,queparece no implicardeuda alguna y, sin embargo, a1:a o compromete deunamanera u otraal beneficiario.
Al visualizar como don la presenciainherenteal dato: Se
tortillo,Teenos, Madrid, 199].La conferencia deHeidegger y el ensayo deNlauss sirven deinspiracin a Jacques Derrida ensureciente libroDar (el)tienzpo. l. La monedazlsa, traduccin deCristina dePeretti. Paids. Barcelona. 1995.
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morequashegelano del pensamiento. El sercomodonquesele dispensa al hombre nosespintadoen esaontologa, en trminos desabor mso menos mtico,como envo, misiny destino. La historia heideggeriana del ser es la historia de los destinos,transfor-
maciones y avatares por losqueste atraviesa, al sercaptado y conceptualizado porlospensadores ms destacados decada poca: Si Platn serepresenta al sercomo ioc y comoKoivmvoc delasideas, Aristteles comovpyaioc, Kant comoposicin,Hegelcomoel concepto absoluto, Nietzsche comovoluntad depoder, no sonstas doctrinas producidas al azar,sinopalabras del ser comorespuestas a una apelacinque hablaen el destinarque se oculta a s
mismo,enel Se dael ser>>". Estanueva perspectiva supera, conel cual vino a inspirarsela famosadeconstrzrccn de Derrida.
4. LA EXTENSIN v LA REGALA DEL 'IIEMPO
Eseatributoesnombrado conel verboalemn rechen, significativo de acciones tales como tender, extender, alcanzar y
ofrendar,que Heideggerempleaconnotandono slo el sentido de la distanciaespacio-temporal, sino tambin el de la inuencia
deun podero autoridad. (La razrecdeeseverboesla misma que da rex en latn,rgimen y reginen espaol o Reichen alemn.) Y mientras visualizaas el despliegue originaldel tiempo,como extensin y comoregiaofrenda o rcgala, Heidegger insiste con empeo en la funcineminentemente creadora o, por mejor decir, clareadora, eselarecedora o despejadora que tiene
esedespliegue. (Sobrela importantenocin heideggeriana de clareamientoo esclarecimiento, vaseel tercer ensayode este libro,
El final de la filosofa, pp. 85 ss.)
En Sery tiempo habasidoespecialmente analizada la temporaldad, o imbricaeinde presente,pasadoy futuro, como estruc* Tiempo y ser, p. 29.
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duccin del tiempoa unaseriede ahoras puntuales, queseinicia con Aristtelesy culmina en la sico-matemticade Newton a
Einstein. Pero enTiempo y ser, donde sehablamsentrminos detiempoquedetemporalidad, el puntodereferencia no esel estar humano sinoel ser,cuyas modalidades denecesidad, imposibilidad,posibilidad o contingencia implican evidentemente temporalidad ontolgica.
mundano quehumano; est dimensional o, mejor, tetradimensionalmenteestructurado, e incorporaal espacio.Con esto, concluye
5. EL ACAHCIMIENTO APROPIADOR
El objetivode la conferencia Tiempo y seres,dichoenpalabrasde Heidegger, pensar al ser comoaeaecimiento apropiador>>De hecho sus ltimas pginas, subsiguientesa una larga meditacinsobreel sentidodel ser y el sentidodel tiempo, estn
dedicadas a desarrollar finalmente una idea/experiencia que Hei-
degger denomina Eregns" y conla quequisiera emular al Taode Lao-tse, al peronde Anaximandro, al Lgosde Herclitoo al
eterno retorno de Nietzsche.
La palabra alemana Ereignzls significaordinariamente acaecimiento o cualquiera de sus sinnimos, como suceso, evento
mente procesual y dinmico desuontologia, como ya quisieron hacerBergson o Whitehead conlassuyas, o tambin el Wittgenstein del Tractatus (1921)cuando postula queel mundo esla totalidad
de los hechos,no de las cosas. Perono es slo eso.En primer lu-
gar,y haciendo alarde de sudominioenel artedel guioetimoloProtocolo de un seminario sobre la conferencia Tiempo y ser"). p. 63.
aeaecimiento apropiador: BeIr-ige zur Philosophie (Vnm Eregns) [Contribucionesa la filosofia (Del acaecimiento, Klostermann,Francfort, 1989.
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Eregns y agregar a su significado ordinario (acaecimiento) el extraordinario de apropiacin o apropiamiento, quequisiera sermsntimoy filosfico.El lectoralemn que,unavezimpuesto de estos guiosetimolgicos, setropiece conla palabra Ereignsen un contexto heideggeriano no tienequehacer ya mayoreso comoambas cosas, segn seael caso. Peroni un espaol ni un francs ni un inglspueden sacar de laspalabras evento, vnemento eventni deninguno de sussinnimos, por msguios etimolgicos quehagan, el significadomsntimo y filosfico de apropiacin quepropone Heidegger paraEreigns. La solucin mssocorrida de los traductores esdejaren alemn estevocablo,
y as hace, por ejemplo, JosLuis Molinuevo en su versin del
tercerode los ensayos que componen cl presente volumen.Los norteamericanos prefieren cortarpor lo sano y traducirsicmpre el Ereignsde Heidegger por approparion (apropiacin) sin nada querecuerde el primersignificado alemn de la palabra; ashace,
problema sera traducir jnicamente, la Derrida, el Eregns heideggeriano comoacaecimiento/apropiacin paraque el lector no pierdadevistala dobleacepcin deesapalabra. Perocreoms
acordescon nuestrolenguajelas propuestas de dos traductoresde
nombrar en castellano la idea/experiencia deHeidegger, a pesar dequepienso quesera msfiel decirpropiciado quepropicioy dequeentodocaso la idea depropio queda aqu desenfocada. Porotraparte,el imperativo defidelidady precisin habla
a favor de la propuesta de Zimmermann.Al final he tomadola sa-
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lomnica decisin, y reconozco que sin el menor adarme de imaginacin por mi parte, de fundir ambas propuestas en una tercera: acaecimiento apropiador, teniendo en cuenta que acaecimiento conserva mejor el significado ordinario de Eregns del que parte
Heidegger y apropiador recogemejor que propicio el significado terminal que l impone a dicho vocablo. Lo importante, en definitiva, es percatarse de que la nota distintiva que ha querido imprimirle Heidegger a la idea y experiencia capital de su filosoa no es tanto la nocin de generalidad ni tampoco siquiera la de fundamentalidad como la de propiedad para expresar el desdertum de que lo ms propio del hombre llegue a converger, asintticamente como dice Sheehan,con lo ms propio del ser.
Con la constatacin del doble dato Se da el ser, Se da el
tiempo con que abre su conferencia, pretende Heidegger ofrecer una alternativa que corrija y complete la sentencia de Parmnides
ese proceso cada hombre se va apropiando de algo que inicialmente puede antojrsele ajeno, pero que luego, sin embargo, se va liaciendo gradual y consustancialmente lo ms propio suyo, sin que
Estailustracin responde,sin duda,al propsito de adaptarla idea/experiencia de Heidegger-wque no es segnl, sin embargo,
numricamente mltiple a un clima analtico-wittgensteiniario.
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Como alternativa a este ejemplo, quiz pueda el lector atisbar algo ms del recndito significado que aspira a tener esa suerte
pening al que ms pudiera parecerse el acaccimientoapropiador dc Heidegger;y, recprocamente, el hombre que, comportndose
como tal, resolviese entrar en el acaecimiento apropiador y hospedarse en e'l estara haciendo las veccs de lo que Nietzsche llam superhombrc. En el comentario de Heidegger al referido capitulo de As habl Zaratutvtrczpuede leerse: <<Eterno retorno de lo mismo es el nombre del ser del ente. <<Superhombrees el nombre de la esencia del hombre que corresponde a este ser.
MANUEL GARRIDO
TIEMPO
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La conferencia que sigue precisa un breve prlogo. Si en este momento nos fuesen mostrados en su original dos cuadros: la acuarela Santos desde una ventana y la tmpera so-
bre arpillera Muerte y fuego,que Paul Klee pint el ao de su muerte, nos gustaria quedarmirndolos un rato largo... abandonando toda pretensin de entenderlos de inmediato. Si en este momento pudiese sernos recitado, y por el propio
poeta Georg Track], su poema Sptuplecntieo de la muerte, nos gustariavolver a escucharlo unay otra vez, abandonando toda
pretensin de entenderlo de inmediato. Si en este momento quisiera Werner Heisenberg exponernos un resumen de sus pensamientos de fisica terica cn torno a la frmula del mundo por el buscada, a lo mejor pudieran seguirle, tal vez, dos o tres de los oyentes, pero los dems abandonaramos sin rechistar toda pretensin de entenderlo de inmediato. No es se el easo del pensar llamado filosofia. Pues este debe
proporcionarsabiduramundana, cuandono, incluso, una gua para la vida feliz. Perobien pudierahabervenido a parar hoy un pensarsemejante a una situacinen la que fuesenmenester reexioneslargamente distantesde una til sabiduradc la vida. Puede que hayallegadoa ser perentorioun pensarque se halle forzadoa
cavilar sobre aquello de donde reciben su determinacin incluso las pinturas y la poesa y la teora sico-matemtica recin mentadas. Tambin aqu tendramos que abandonar, entonces, toda pretensin de entender el asunto de inmediato. Mas en este caso, sin
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pone decir acerca del intento de pensar el ser sin tomar en consi-
deracinuna fundamentacin del ser a partir de lo que es, de lo ente.El intento de pensarel sersin lo entesetorna necesario, pues
en caso contrario no subsiste ya, a mi parecer, posibilidad alguna
Valga esto de mnimo aviso para la escucha. No se trata de prestar odos a una serie de proposiciones enunciativas, sino de seguir la marcha de lo que se va indicando.
=l<>l<>l<
Yo las traduzcade preferencia,respectivamente, por estarpresente y por presencia, aunque cn ocasiones, cuando el contexto lo aconseja, las vierto tambin.
cablo,cuyo camposemnticocs distinto del de los anteriores (Gegenwcirt significa literalmenteaguardao esperaa). Yo lo traduzcoindistintamente, aqu y en
los dems lugares de la conferencia, por el presente y por el tiempo presente.
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la internarelacinzde sery tiempo con ayudade las usuales e imprecisas representaciones de tiempo y serquedaenredado al punto en una inextrieablemadejade referencias que apenas han sido an
pensadasa fondo.
ente.Perodnde, en todala sala,encontramos al es? En ningnlugarentrelascosas encontramos al ser. Todacosa realy concretatiene su tiempo. Peroser no es ningunacosareal y concreta,
no es o est en el tiempo. Y, sin embargo, el ser como estar pre-
tiempo, se lo llama lo temporal. Cuando un hombre muere y es su tiempo. L0 temporalquieredecir lo pasajero,lo que pasao perece con el curso del tiempo. Nuestra lengua dice con an mayor
cha.La primera (equivalente al ingls thing)viene a designar, comola palabra latina res, cualquiercosareal y concreta.sin que estoimplique que hayade ser material. (Recurdesc que Descartes hablade la res ezrttensa, que es material,y dc la res cogitans,que es espiritual; y Kant denominaDing an sich a la cosaen si o <<nomeno>>.) Dado que en espaolslo disponemos de una palabraal respecto, traduzcoaquDing por cosareal y concreta,Sobrela segunda palabraalemana significativa de cosa,Suche,que tiene una importanciamuy crucial en el presente texto de Heidegger, vase mas zibajo, nota 5.
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por el tiempo? Desde la constancia del pasar del tiempo,hablael ser. Y, sin embargo, en ningnlugarencontramos al tiempocomo
entealguno igual que una cosareal y concreta. El ser no es ninguna cosa real y concreta,y por tanto nada
y sobre el tiemposedejasen poner enreglapor unaunidad quelos sobreabarcase, stasera, ciertamente, entonces unava deescape,
a saber,un caminoque se desvade las cosasy de la ndole o condicin natural de ellas, porque no se comprometeni con el ser
sinOgden, por la quescguien Espaa Enrique TiernoGalvn) y por estado decosas (versin Pcars-McGuinness, por la quesehanguiado en Espaa Jaco-
de cosas presenles o, si sequiere, depresencias. Flix Duque sugiere, bastante atinadamente, traducir Sachvcerha/ o SachVerhalt porla pertinencia dela cosa. Mi sugerencia aquiestraducir Sachverhalt por ndole, o tambin por la condicin o la condicin natural de la cosa.
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preguntade si la relacin entre ser y tiempo es una mera referencia externa,que se deja ulteriormentcproducir por la yuxtaposicin de ambos,o si la conjuncinsery tiemponombraunacondicin natural de la cosa, tan slo a partir de la cual resultan tanto el ser como el tiempo.)
Respuesta: En la medida en que, ojo avizor, sigamoscon el pensamientoel rastro de las cosasaqu nombradas.Ojo avizor: esto significa por de pronto: no lanzarseprecipitadamente sobre las cosascon representaciones no contrastadas, sino ms bien seguirles cuidadosamente el rastrocon el pensamiento. Pero nosest permitido tratar al ser, tratar el tiempo como cosas? Ninguno de amboses cosaalguna,si cosaquiere decir:
algoente.La palabra cosa, unacosa), debesignificarahora paranosotros aquello de lo quesetrataenun sentido decisivo, un
asunto o cuestinen cuyo interior se escondealgo insoslayable.
Ser: una cosa, un asunto o cuestin, presumiblemente la cosa, el asunto o cuestin del pensar.
sery tiemponombran la relacin interna de ambas cosas, la ndole o condicinnaturalde la cosa,que ponea ambas, mantenindola, en internarelacin. Meditar sobreestandole es tareadel pensar, suponiendoque steno desistadc la intencin de perseverar
en su asunto.
nospidequela entendamos en susentido etimolgico (vase masabajo, al principio de la tercera sesindel Protocoloque sigue a esta conferencia,p. 57).
Para traducirla nospuede ilustrar enel presente caso la propia etimologa, quele
es paralela,del vocablocastellano cosa:del latn CAUSA, causa,motivo, asunto, cuestin", que en latin vulgar, partiendode su segundosignificado, tom cl sentidode cosa ya en el siglo IV de nuestraera (JoanCorominas,Brevediccionario eIinIrJ/gico de la lengua(rastellantr, Gredos.Madrid, l998). Dc acuerdo con ello, traduzcoSuche, aqui y en los restantes lugaresde la con-
ferencia enqueaparece, porasunto, cuestin, y tambin cosa enel sentido, por ejemplo, enquesolemos hablar en espaol de lascosas del querer, quees bastante an al pensado por Heidegger al titularZur Sac/ze desDen/tens [literalmente: A la cosa del pensam] la versin originalalemana del libro queel lector
tiene entresusmanos. Veasemsabajo,El final de la filosofia, pp. 82-85.
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Para retrotraernosa la cosa, ms all de la expresinverbal, tenemosque demostrarcmo sedeja mirar y experienciaresteSe
da.El caminoapropiado paraello esdilucidarquees lo quees dadoen el Seda,ques lo mentado por el ser que...se da;
quees lo mentadopor el tiempo que... se da. De acuerdocon esto intentamos divisar, proyectando haciadelantela mirada,el Se o Ello que da ser y tiempo. As, mirando hacia delante,volvemos
a estar, en otro sentido, ojo avizor. Intentamos traer ante nuestra
Merced a ello tienequemostrarse el modocomosedael sery comosedael tiempo.En estedarsetornaclarocmohaya dedeterminarse esedar,que,comorelacin interna queesentreunoy otro, los mantiene a ambos en su recproca pertenencia y los dispensa como don.
quieredecirestarpresente. Pensado por referencia a aquelloque estpresente, dichoestarpresente se muestra comoun dejarque
se estpresente.Mas entoncesprocedepensaren propiedadeste dejar-estar-presente, en la medidaen que por l es dejadoel estar presente. As se muestrasemejante dejar en lo que tiene de propio, que es sacarde lo oculto. Dejar estarpresentequiere decir: deso-
cultar,traera lo abierto.En el desocultar entraenjuegoun dar: esedarque,en el dejar-estar presente, da dichoestar presente, es
decir, el ser.
(Pensarpropiamente la cosa ser, la cuestin o el asunto ser,exige que nuestras cavilacionessiganlas seales que se van
" Vasems abajo,El final de la losoa, pp. 88 ss.
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mostrandoen el dejar estarpresente. L0 que stasmuestranen dicho estar es el desocultar. Pero desde este ltimo habla un dar, un Se da.)
Pensar propiamente el ser exige hacercasoomiso del sertal y como esjustificado e interpretadoal estilo de toda metasica, exclusivamente desde y para lo ente, como fundamento suyo. Pensar
propiamente el ser exige dejar que siga su ruta el ser como fundamento de lo ente, mientras otorgamos nuestra preferencia al dar
que entraocultamente enjuego en el desocultar, es decir, al Seda. En tanto que don, en tanto que donacinde esteSe da, el ser perteneceal dar. El ser como don no quedaal margendel dar. El ser, el estarpresente, se transfigura. Como dejar-estar-prescnte perteneceal desocultar, como don de estequedaretenido en el dar. El
ser no es. El ser Se da como el desocultar del estar presente.
Con algunamayor nitidez podra mostrarseel Se da, si nos disponemosa seguir ms decididamentecon el pensamientolas trazasdel aqu mencionado dar. Ello se logra si dirigimos nuestra atencina la riquezade transformacionesl de lo que harto indeterminadamente es denominadoel ser, al que se desconoce a la vez en lo que tiene de ms propio mientrasse lo tengapor el ms Vaco de todoslos conceptos vacos.Estarepresentacin del sercomo
lo puramente abstracto tampoco estodava enprincipioabandonada, sino slo confirmada, si el ser como lo puramente abstracto es
conservado y superado en lo puramente concretode la realidaddel espiritu absoluto,lo cual ha alcanzadosu culminacin en el ms potentepensarde los tiemposmodernos,en la dialcticaespeculativa de Hegel, quien as lo exponeen su Ciencia de la Lgica.
Un intento de rastrear con el pensamiento la plenitud de transformaciones del ser alcanza el primer lugar de asentamiento, que a la vez indica el camino a seguir, cuando se piensa el ser en el sentido de estar presente.
Pero dednde nos tomamosel derechoa caracterizaral ser como estar presente? La preguntallega demasiado tarde. Porque
7 Wandlungen. Vasemsabajo,Protocolo,pp. 71 ss.
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estarpresente.semejanteataduranos obliga desdeel inicio de la desoeultacin del ser como algo decible,esto es, pensable. Desde el inicio del pensaroccidentalcon los griegostodo decir del ser
y del esestguardando memoria de la determinacin, quevinculaal pensar, del sercomoestar presente. Estovaletambin para
el pensarque gestionala ms modernatcnicae industria, si bien
todava, por supuesto, sloenun ciertosentido. Desde quela tcnica moderna ha implantado la vastedad de su dominio sobre la
entera faz dela tierra,no slogiranentornoa nuestro planeta los sputnks y su cortejode vstagos, sinoqueel sercomoestar presenteen el sentidode lo que cuentacomo un stock de mercancas, como un depsito caleulablede utilidades disponibleshabla ya uniformemente a todos los habitantes de la Tierra, sin que quienes moranen las zonasno europeas de stasepanpropiamentede ello
ni tansiquiera puedan saber dela procedencia desemejante determinacin del ser. (Los menosamigos de un tal saberson, mani-
Pero en modo alguno percibimos slo y primero al ser como estar presenteen la remembranza de la tempranaexhibicin del desocultamiento del ser que llevaron a cabo los griegos.Del estar
presente nos percatamos en toda sencilla reexin, suficientemen-
primera partedeSery tenlpo ineluyc un inventario delosentes no humanos que le salen al pasoen el mundo.Estos entes sonagrupados en dicholibro en dos
categoras: la red de artefactos,utensilios y enseres manipulablesy los seres naturalescircundantes. Heideggerdenomina,respectivamente, al ser de las cosas agrupables bajo cadauna de esasdos categoras, el estara mano (Zuhanden-
sein)y el estar delante (Vorhandensein). Aparentemente, Gaosno fue muy afortunado al traducirVorhandensein por lo antelos ojos.Perosi seeligiese
paraestecasouna expresinalgo ms feliz, como,por ejemplo, a la vista, habra que reconocerque el criterio hermenuteo del pensador espaolfue inteligente:los utensiliosestna la manoy los entesnaturalesa la Vistadel ente
abierto al mundo que es el hombre.
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presente. Del modomsapremiante senosmuestra el vasto alcance del estarpresente si reexionamosquetambin,y precisamente,
el estar ausente queda determinado por un estar presente a veces exasperadopor la extraeza.
plenitudde transformaciones del estarpresente mediante la indicacin de que el estar presentese muestracomo el "Ev, el Uno
cin(p. 32)sobre la mencionada sentencia deParmnides: Eliott yotp sivouest hoyanimpensado. Esta indicacin quisiera hacer
notar que no nos estpermitido someterprecipitadamente la mencionadasentencia, Es,pues,el ser,a una interpretacinque nos
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TIEMPO Y SER
Al comienzodel pensaroccidentalespensado el ser,masno el Seda como tal. Estese retira a favor del don, que Se da, el cual
A un dar que se limita a dar su don, su ddiva,y que, sin embargo,sereservaa si mismo y se retira, a un tal dar lo llamamosel
destinar.Conforme al sentido queashayquepensar de dar,es el ser,que se da, lo destinado. De estamanera destinada queda
cada una de sus transformaciones. Lo histrico de la historia del ser se determina desde lo destinable de un destinar, no desde un acontecer al que se considera indeterminado.
Abstenerse, contencrse, sediceengriegocrtox. De ahi el discursoacerca depocas del destino del ser.Epoca no quiere deciraqu
una seccintemporal en el acontecer,sino cl rasgo fundamental
del destinar, el retener-se-a-s-mismo en cada caso a favor de la
perceptibilidaddel don, es decir, del serpor referenciaa la fundamentacinde lo ente. La sucesinde las pocasen el destinodel ser ni es casual,ni se deja calcular como necesaria. En el destino
Sloel desmantelamiento deestos encubrimientos tal significa la destruccn" suministra al pensar unamiradaprecursora a lo que entonces se desvela como el destino-del-ser. Puesto que por doquier se representa el destino-del-ser slo como historia
y stacomoacontecer, en vanosc intentainterpretar esteacontecer a partir de lo que se dijo en Sery tiempo sobrela historicidad
l Vease msabajo en la segunda sesin delProtocolo, pp.54-55. 3 Estaes la primera vezqueaparece en la presente conferencia la palabra Dasein, queha trocado el papelestelar quedesempe en el libro Sery tiempo porel deun modesto satlite encl ltimoHeidegger. La mayora delostraductorescastellanos, Gaos incluido, viertenDasein porserahi.Estaopcin tieneel inconveniente de suministrar de inmediato un neologismo al lectorespaol, sin darleocasin de partir.comosucede en alemn, deun palabra de inicial arraigo
TIEMPO v SER
2:9
posiblesiguesiendo, por el contrario, pensar anticipadamente ya desde Sery tiempolos ulteriores pensamientos sobreel destinodel-ser, pensar a fondolo queenSery tiemposeexpone sobre la
de-struccin de la doctrina ontolgica del ser de lo ente.
sealaba que el ser como presencia, cl presente, acusa,en un sentido todaviano determinado,la impronta de un rasgotemporal,y
dejarpresente, pudiera dejarse hallarenlo queenel ttulo Tiempo y serrecibe la denominacin de tiempo.
Nos interesamos por esaconjetura y le seguimos el rastroal tiempoconel pensamiento. Tiempo nosesconocido por representaciones usualesde la misma maneraque ser,pero tambin
deigualmanera desconocido no bicnnosproponemos dilucidarlo quetienede peculiar. Mientras de esamanera hemos estado pensando a propsito del serseha demostrado cabalmente: lo peculiar del ser,aquelloa dondepertenece y en dondepermanece retenido, se muestraen el Se da y en el dar de stecomo destinar.Lo
peculiardel serno es ningntipo dc ser.Si le seguimos propiamenteel rastro con el pensamiento al ser,entonces la cosamisma nos desvaen cierta maneradel ser,y pensamos el destino,que da
enel lenguaje natural (vase msarriba,Introduccin, p. 10).Msacertada, y
ms conformea la intencinde Heidegger. me parecela costumbreseguidapor
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TIEMPO Y SER
al sercomodon.Tanprontocomoatendemos a ello nospercatamosde quetampoco lo peculiar del tiemposedejaya determinar conayuda dela caracteristica usualdeltiempo comnmente representado. La conjuncin detiempoy sercontiene empero la invitacina dilucidar, conla mirada puesta enlo dichodelser, lo peculiar del tiempo.Serquieredecir:estarpresente, dejar-estarpresente: presencia. En cualquierlugar,no importadnde,podemos leer,
por ejemplo, una comunicacin como sta: La fiesta se celebr
con la presencia, o asistencia, de numerosos invitados. Unaproposicin que hubiera podido ser igualmenteformulada diciendo: Con la concurrencia de numerosos invitados,o siendonumerosos los invitados presentes.
El presente: apenas nombramos esta palabra y ya estamos pensando en el pasado y el futuro,el antes y el despus a diferencia
del ahora.Slo que el presente entendidodesdeel ahorano es lo
mismoenabsoluto queel presente enel sentido dela presencia de los invitados. Pues tampoco decimos nunca ni tampoco podramos
decir: La fiesta se celebr con e] ahora de numerosos invitados.
Si debemos, empero, caracterizar al tiempodesde el presente, entendemos stecomocl ahoraa diferencia del ahora-ya-no del pasado y del ahora-todava-no del futuro.Peroel presente significa a la vezpresencia o asistencia. Sin embargo, no estamos acostumbrados a determinar lo propiodel tiempodesde la perspectiva del presente en semejante sentido. Muchomsesrepresentado el
tiempo (la unidad de presente, pasado y futuro desdeel ahora.
YadiceAristteles quelo queesdel tiempo,esdecir,lo queest presente del tiempo,esel ahora de cadainstante. Pasado y futuro son un un v ti: algo no ente,que no es desde luegounapura nada, sinomsbienalgoqueestpresente, peroal quealgofalta, la cualfaltaesnombrada mediante el yano>>-ahora y el todavia
noahora.Visto asi, el tiempo aparececomo la secuencia de los
mosmano delreloj, el aparato quemideel tiempo, miramos la posicindelasagujas y constatamos: ahora sonlas20 (horas) 50. Al decir ahora tenemos en menteal tiempo.Peroen ninguna
TIFMPO Y SER
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Perodnde estel tiempo? Esengeneral el tiempo? Tiene unlugar? Evidentemente, no esqueel tiemposea nada. Ojo avizor
nos mantuvimosal decir: Se da el tiempo. Con el ojo ms avizor an nos mantenemos y miramos cuidadosamente a lo que se nos muestra como el tiempo, dirigiendo antieipadoramente nuestra vista al ser en el sentido de presencia,del presente.Slo que el
hartorpidamente nosdamos por satisfechos al entender el permanecercomo mero durar y al durar tomandocomo hilo conduc-
tor la representacin habitual del tiempocomountrecho temporal de un ahoraa otro quele sigue.El discurso del estar-presente, el
discursodel a-sistir,demanda, sin embargo,que pereibamos en el
permanecer comoper-maneeer el aguardar y seguiraguardando. El estarpresente nos atae,la palabraalemana que designa al tiempo presente, Gegenuxart, quiere decir:aguardar-nos a nosotros,
los humanos.
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TIEMPO Y SER
quelo quecaracteriza al hombre como hombre, sedetermina precisamente desdelo que tenemos que meditaraqui: el hombre, aquela quienatae o importala presencia, el quedesde tal atingenca,desde tal importancia, asiste, est a sumanera presente, a
todo lo que estpresente y ausente.
El hombre, ntimamente instalado en el hecho dequele atae la presencia, y estoempero demodoquerecibecomodonel estar presente queSeda,mientras percibe lo queaparece enel dejarestar presente. Si no fuerael hombre el constante receptor del don
desdeel Se da presencia, si no alcanzase al hombrelo ofrenda-
do o regaladoen el don,entonces, por ausencia de estedon,no slo permanecera el ser oculto, no slo permanecera adems
clausurado,sino que el hombre quedaraexcluido del alcancede
la regala del: Se da el ser. El hombre no seria hombre. Ahora parece como si al hacer referencia al hombre nos hubi-
embargo, estamos mscerca delo quecreemos deesa cosa, deese asuntoque se llama tiempoy que debemostrarse propiamente
desdeel presente como presencia.
Presencia quiere decir:el constante seguir aguardando queataeal hombre, quelo alcanza y quele esofrendado. Perodednpresente comoasistiro estar presente, enla medida enquedapresencia? Ciertamente al hombre le afectay atae siempre el estar presente de un algoqueesten cadacasopresente, sin quel repare propiamentecon ello en el estar presentemismo. Pero con
hartafrecuencia, queestantocomodecirsiempre, nosatae tambin el estarausente. En primerlugarpor lo querespecta a muchascosas queno estn ya presentes de la manera quesabemos del estar presente en el sentido del presente. Y, sin embargo, tam-
'l"lEMP() Y SER
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se desvanece como lo meramente consumido de lo que antes fue ahora. L0 pasado est ms bien presente, pero a su propia manera. En el pasado se extiende el estar presente.
Pero el estar ausente nos atae en el sentido de lo todava no
presente segn el modo del estar presente en el sentido del ad-venir-nos. El discurso del ad-venirnos ha llegado a convertirse en un tpico. As se oye decir: El futuro ha empezado ya, lo cual no es c] caso, porque el futuro nunca jams comienza, en la medida en que el estar ausente como el estar presente de lo todavia-no-presente nos atae siempre ya de alguna manera, es decir, est presente tan inmediatamente como el pasado. En el por-venir, en el ad-venir-nos se extiende el estar presente.
Pero si atendemos todava ms avizoradoramente a lo dicho,
entonces encontramos en el estar ausente, ya sea el pasado, ya sea el futuro, una manera de estar presente y de atingencia que en modo alguno coincide con el estar presente en el sentido del presente inmediato. De acuerdo con esto conviene tener en cuenta que
no todo estar presente es, cosa extraa, necesariamente el tiempo presente. Pero ese estar presente, esto es, el ataer o concernir que nos alcanza, lo encontramos tambin en el tiempo presente. Ta1nbin en l se extiende el estar presente. Cmo debemos determinar esta regala, esta extensin del estar presente que entra en juego en el presente, en el pasado, en el futuro? Reposa este extender en que nos alcanza, o nos alcanza porque es en s un extender?Lo ltimo es el caso. Advenir como todava no presente, extiende y aporta simultneamente lo ya no presente, el pasado, y a la inversa ste, el pasado, se extiende hasta alcanzar el futuro. La relacin de cambio de ambos extiende y
aporta simultneamente al presente. Decimos simultneamente y con ello adjudicamos al recproco extenderse de futuro, pasado y presente, esto es, a su propia unidad, un carcter temporal. Este proceder no es, manifiestamente, conforme a la cosa, supuesto que tengamos que nombrar tiempo a la ahora mostrada unidad del extender y exactamente a ella. Pues el tiempo no es l mismo nada temporal, tan escasamentecomo es algo ente. De ah que no nos est permitido decir que futuro, pasado y presente estn simultneamente ante nosotros. Sin embargo, su recproco ofrendar-se es pertenece en comn. Su unificante unidad slo puede determinarse desde lo que les es propio, que se ofrendan mutuamente. Pero que ofrendan mutuamente?
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TIEMPO Y SER
No otra cosa que a s mismos, y esto quiere decir: el estar-presente en ellos ofrendado. Con esto se esclarece lo que llamamos el espacio-tiempo. Pcro con la palabra tiempo no mentamos ya la secuencia de la sucesin de ahoras. De acuerdo con esto, espaciotiempo tampoco significa ya slo la distancia entre dos ahora puntuales del tiempo calculado, al que tenemos en mente cuando, por ejemplo, constatamos:en el espacio temporal de cincuenta aos sucedi esto y aquello. Espacio-tiempo nombra ahora lo abierto, que se esclarece en el recproco-ofrendarse de porvenir, pasado y presente. Solamente ste y slo l abre o espacia al espacio que nos es habitualmente conocido su posible extensin. El esclarecedor y recproco ofrendar-se de futuro, pasado y presente es l mismo preespacial; slo por cllo puede espaciar, esto es, dar espacio. El espacio de tiempo comnmente entendido cn el sentido de la distancia medida de dos puntos temporales es el resultado del clculo del tiempo. Por clla cs el tiempo representado como lnea
y parmetro y, por ende, unidimensional, medido numricamente.
Lo dimensional as pensado del tiempo como la secuencia de la sucesin de ahoras es sustrado a la representacin tridimensional del espacio. Antes de todo clculo del tiempo y con independencia dc l, lo propio del espacio-tiempo del tiempo autntico reposa, empero, cn el esclareccdor y recproco ofrendar-se de futuro, pasado y presente. De acuerdo con csto es propio del tiempo autntico y slo
abierto.Pensado desdeestetriple ofrendar,sedemuestra el tiempo propio como tridimensional. Dimensin repitmoslo es aqu
pensada no slo como mbito de la posible medicin, sino como
el extenderse de un cabo a otro, como el ofrendar esclarecedor.
l Vase ms arriba, Introduccin, pp. 14-15. 9 Vase ms abajo, El final de la losoa, pp. 85 ss.
TIEMPO Y SER
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via-no-presente como tambin en el haber sido de lo ya-nopresente y hasta en el presente mismo juega en cada caso una especie de atingencia y aportacin, es decir, de estar presente. Este estar
en 1opropio del tiempo, y por tanto algo asi como la cuarta dimensin no slo algo as como, sino desde la cosa. El tiempo autntico es tetradimensional. Lo que nosotros, empero, llamamos en nuestra enumeracin la cuarta dimensin es la primera segn la cosa, a saber, la regala que todo lo determina. Ella aporta en el porvenir, en el pasado y en el presente el estar presente que le es propio a cada uno, los mantiene esclarecedoramente separados y los mantiene tambin juntos en la cercana, de la cual quedan las tres dimensiones mutuamente cercanas. Por eso denominamos al primero, inicial y en el sentido literal in-iciante extender, en el que reposa 1aunidad del tiempo autntico, la cercana acercante, <<cercanidad>>3" [<<Naheit>>] Auna antigua palabra todavia utilizada por Kant. Pero ella acerca mutuamente porvenir, pasado y presente, en 1a medida en que los aleja. Pues mantiene abierto 1o sido, en tanto le recusa su porvenir como presente. Este acercar de la cercana mantiene el advenir desde el futuro, en tanto que precontiene el presente en el venir. La cercana acercante tiene el carcter de la recusacin y de la retencin. Ella mantiene juntos de antemano, en su unidad, los modos del extender de pasado, advenir y presente. El tiempo no es. Se da el tiempo. El dar, que da tiempo, se determina desde la recusanteretinente cercana. Procura lo abierto
del espacio-tiempo y preserva 1o que permanece recusado en el pasado, retenido en el futuro. Denominamos al dar que se da el tiempo autntico, la regala esclarecedoraocultadora. En la medida en que la regala misma es un dar, se oculta en el tiempo autentico el dar de un dar.
Pero dnde se da el tiempo y el espacio-tiempo? Por acuciante que pueda parecer a primera vista esta pregunta, no nos est ya
" Al igual que la voz alemana que traduce, cercanidad es un arcasmo, utilizado por Nebrija segn el Diccionario de Autoridades de la Real Academia Espaola.
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TIEMPO Y SER
permitido preguntarde semejante manerapor un dnde,por el lugar del tiempo. Porqueel tiempo autnticomismo, la regin de su
triple regala determinada por la cercana acercante, es la localidad preespacial, slo merced a la cual se da un posible donde.
Ciertamentela filosofia ha preguntadotambin, siempreque ha rastreado con el pensamiento al tiempo, adndepertenece. Con ello se tena preferentemente en la mirada el tiempo calculado como cursode la secuencia de la sucesinde ahoras.Se explicaba
que el tiempo enumerado con cl que calcular, no puede darse sin
la wux, no sin el aniznus, no sin el alma,no sin la consciencia, no sin cl espritu. El tiempo no se da sin el hombre.Ahora bien, qu
mienta este no sin? Es el hombre el donante del tiempo o su receptor? Y si es esto ltimo, cmo recibe el hombre el tiempo?
del Seo Ello introduzcamos arbitrariamente una potenciaindeterminada que debeponer en marchatodo dar de ser y de tiempo. Sin embargo, escapamos a la indeterminacin y evitamos el
arbitrio en cuantonos atenemos a las determinaciones del dar,que hemosintentadomostrar,y ciertamentedesdeel mirar, ojo avizor,
al ser como presencia y al tiempo como regin de la regala del esclarecimiento de un mltiple estar presente. El dar en el Se da el ser se mostr como destinar y como destino de presencia en sus transformaciones epocales. El dar del Se da el tiempo se mostr como regala esclarecedora de la regin tetradimensional.
TIEMPO Y SER
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el tiempo autentico,la cudrupleregalade lo abierto, se deja hallar como el Se o Ello, que da el ser, es decir, el estar presente. La conjetura parece confirmarse por entero si reparamos en
que tambin el estar ausentese anuncia en todo caso como una manerade estarpresente.Entoncesse mostr en el sido, que deja estar presentelo ya-no-presente por recusacindel presente,se
mostr en el ad-venir-nos, que deja o hace estar presente lo an-
no-presente medianteretencindel presente, esaespeciede regala esclarecedora,que da a lo abierto todo estar presente. As el tiempo autntico aparece como el Se o Ello al que nombramos al decir: Se da el ser. El destino en el que se da el ser re-
posaen la regaladel tiempo. Sedemuestra por estaindicacinel tiempo como el Se o Ello que da ser? En modo alguno.Porqueel
tiempo sigue siendo l mismo el don de un Se da cuyo dar preserva la regin en la que es tendida la presencia. Enigmtico sigue
(O nos sentimosahoraperplejosslo porquenos dejamosinducir a error por el lenguaje o, para ser ms precisos, por la exge-
proposiciones. Segnla gramtica,una proposicinconstadc sujeto y predicado.El sujetode la proposicinno tiene que sernecesariamente un sujeto en el sentido de un yo o de una persona. De ah que la gramtica y la lgica conciban a las proposiciones de se o de ello como mpersonales y como proposiciones sin su-
emperono significa que el mentadoSeo Ello no estco-pensado: en latnpluit, llueve; en griego xpn, hacenecesario.
Pero que significa este Se? La ciencia y la filosofa del lenguaje han reexionado profusamente al respecto, sin que se
hayaencontrado una aclaracinvlida. El crculo de significacines mentado por el Se ucta desde lo irrelevante hasta lo demonaco. El Se dicho cn el habla Se da el ser, Se da el tiem-
po nombrapresumiblemente algo privilegiado en lo que aqu no hay que entrar.Por esonos damospor contentos con una reexin
fundamental.
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TIEMPO Y SER
De acuerdocon la explicacinlgico-gramatical,aquellode lo cual se enunciao predicaalgo aparece como sujeto:noiceiuevov, lo ya subyacente, lo que de algunamaneraestpresente. Lo que es adjudicadoal sujetocomo predicado,se muestracomo lo que est ya co-presente con lo que estpresente, el onuBsBnKg, accdens:
la sala est iluminada. En el Se del Se da el ser habla un estar
el tiempo. De ah que abandonemos ahorael intento de que, caminandosin msen solitario, el Seo Ello se determinepor s mismo. Queda,empero,fijo en nuestramirada que: El Senombra, en todo caso en la interpretacin de momento disponible, un estar
presente del estar ausente. Teniendo en cuenta que en el decir Se da el ser, Se da el
tiempo, no se trata de enunciados sobreel ente, mientrasque la estructuraproposicional de las proposicionesfue, sin embargo, transmitida por los gramticos greco-romanospor exclusiva refcrencia a tales enunciados, consideremos asimismola posibilidad de que al decir: Seda el ser,Seda el tiempo,no setrate, contra toda apariencia,de enunciados, que estnsiemprefijos en la estructuraproposicionalde la relacin-sujeto-predicado. Perode
que otro modo debemos traer a la mirada el Se dicho en el men-
cionado decir Se da el ser, Se da el tiempo? Sencillamente asi: que pensemos al Sedesdeel modo del dar que le pertenece: el dar como destino,el dar como regalaesclarecedora. Ambos se
pertenecen mutuamente, en la medida en que aqul, el destino, reposa en esta, la regala esclarecedora.)
presenciay del tiempo como mbito de lo abierto en lo que uno y otro tienendc propio.A lo que determinaa ambos,sery tiempo,en lo que tienen de propio, esto es, en su recprocacopertenencia, lo
llamamos: el acaecimiento [dasEregnis]. Lo queesta palabra nombra, slo lo podemos pensar ahoradesde lo queseanuncia cuando se
TIEMPO Y SER
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Por aadidurase muestralo siguiente:Lo que deja que ambas cosasse pertenezcan recprocamente, lo que no slo trae a ambas cosasa 1oque tienen de propio, sino que las conservay mantiene en su recprocapertenencia, la condicin natural de ambascosas,
la ndole de la cosa es el acaecimiento. La condicin o ndole de la
perpuesta, al ser y al tiempo. La ndole de la cosase apropiaprimero al ser y al tiempo desde la interna relacin que uno y otro
guardanentre s en lo que tienen de propio, y ello, ciertamente, medianteel apropiarque se oculta en el destinoy en la regalaeselareeedora.De acuerdo con esto el Se, el Ello que da en Se da el ser, Se da el tiempo, se acredita como el acaecimiento. Este
empero,pensarla presencia como tal. Mas quiz nos hayamos desembarazado de un solo golpe de todas las dificultades, de todas las prolijas y aparentemente infructuosasexplicaciones, si planteamos y le damosrespuesta a la sencilla preguntaque hace tiempo
nos acueia: qu es el acaecimiento? Permtasenos interealar al respecto una pregunta. Qu quiere
decir aqu responder y respuesta? Por responderse entiende el decir que corresponde a la ndolede la cosaa pensar,estoes, al
acaecimiento. Mas, si la ndole de la cosa prohbe el decir de ella al modo de un enunciado, entonces es menester que renunciemos
a la proposicin enunciativaa esperaren la planteadapregunta. Esto significa, empero,confesarla impotenciade pensarde conformidad con la cosa lo que aqu hay que pensar. O es ms acon-
sejablerenunciarno slo a la respuesta, sino antesan a la pregunta? Entonces, qu es lo que pasa con esta pregunta que no
estamosplanteandoforzadamente, que estjustificada y es ilustradora: qu es el acaeeimiento? Con ella preguntarnos por el qu,
Con la aparentemente inocente pregunta: qu es el acaecimiento?, demandamos un informe sobre el ser del acaecimiento.
Pero,si resultaque el sermismo en cuantotal semuestracomo lo que pertenece al aeaecimiento y recibe de l la determinacinde presencia,entoncesla preguntaformulada anteriormentenos retrotrae a aquello que reclamaante todo su determinacin:el ser
desde el tiempo. Esta determinacin se mostr al mirar ojo avizor
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TIEMPO Y SER
modosdel dar, el destinary el extender. El destinardel ser reposa en la esclarecedora-ocultante regaliadel mltiple estarpresente en la regin abierta del espacio-tiempo. Perola extensinde la regala reposa,a una con el destinar,en el acaecercomo apropiar.
Esto, es decir, 10 peculiar del acaecimiento, determina tambin el
sentidode aquelloque aqu es denominado el reposar. L0 ya dicho permite, y en cierto modo exige incluso, decir
cmo no hay que pensar el aeaecimiento. L0 nombrado con el
nombrealemndas Ereigns (el acaecimiento) no podemosrepresentrnoslo ya tomandocomo hilo conductorcl significado usual de la palabra;puesestela entiendeen el sentidode eventoy suceso no desdeel apropiarse como el esclarecedor y salvaguardante extender y destinar -
en el contextode una dilucidacin del ser nos saleal pasola palabra acaecimiento y se prestaodos a estapalabraslo segnla significacin usual, entoncesse impone formalmente hablar del acaecimientodel ser. Pues sin el ser no puede ser ningn ente
como tal. De acuerdo con esto, cabe poner en circulacin al ser
traer a la mirada al ser mismo como aeaecimiento.Slo que lo nombradocon las palabrasel acaecimiento [das Ereignis] dice
enteramente otra cosa. De acuerdo con esto hay que pensar tam-
bin el inaparente, y siemprecapciosoporquepolismico,vocablo como.Supuesto que,con vistasa la dilucidacinde sery tiempo, dejemos seguirsu caminoa la significacinusualde la palabraalemanaEreigns (acaecimiento) y, en lugar de a dicha significacin, sigamosal sentidoque se indica en el destinarde la presencia y en la regalaesclarecedora del espacio-tiempo, entonces quedatambin
asi an indeterminada el habla del ser como aeaecimiento.
TIEMPO Y SER
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ser que, si resultalegtima, representa una continuacinde la metafsica. El como significa en este caso: acaecimiento como una
destino,el cual reposapor su parte en la esclarecedora-ocultadora regaladel tiempo autntico,entonces cl ser pertenece al [acaecer
como] apropiar. Desde ste reciben su determinacin el dar y su don. Entonces sera el ser una especie de acaecimiento y no el acaecimiento una especie del ser.
tinar y el tender,reposan en el apropiar,ha de pertenecer la retirada a lo peculiar del aeaeeimicnto apropiador.Dilucidar estono es
ya asunto de la presente conferencia. (Con toda brevedad y con la insuficiencia inherente al estilo de una conferencia, valgan las siguientes indicaciones sobre lo pe culiar en el acaeeimiento apropiador.
3 Vase ms arriba, Introduccin. pp. 16-17. " Vease ms abajo. Protocolo, pp. 47-48.
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TIEMPO Y SER
El destinar en el destino del ser fue caracterizado como un dar, en el que lo destinante mismo se retiene y retira en el retenerse del
desocultamiento.
En el tiempo autnticoy su espacio-tiempo semostr el ofrendar del pasado,y por tanto de lo ya-no-presente, la recusacin de ste.En el ofrendardel futuro, y por tanto de lo an-nopresente,
se mostr la reserva de ste. Recusacin y retencin acusan el mismo rasgo que el contenerse en el destinar: a saber, el retirarse.
En la medida,pues,en que el destinodel serreposaen la regala del tiempo y stecon aqul en el acaecmiento apropiador,se
anuncia en el apropiar lo que le es peculiar a dicho acaecmiento, que lo que tiene de ms propio lo retira el desocultamiento sin l-
mite. Pensado desdeel apropiar,estoquieredecir: el acontecimiento apropiador se expropia, en el mencionado sentido, de s mismo.
A la apropiacindel acaecmiento apropiadorcomo tal pertenece la expropiacin. Por ella no se abandonael acaecmiento apropiador, sino que preserva su propiedad.
En el ser como estarpresentese anunciala atingencia,que hasta tal extremonos ataea nosotros,los hombres,que es al percatarnos de ella y aceptarla como alcanzamos lo distintivo del ser hom-
bre. Peroesteaceptarla atingenciadel estarpresente reposaen el estar instalado en el interior de la regin de la regala,por cuya
virtud nos alcanza el tiempo autntico en sus cuatro dimensiones.
En la medidaen que tiempo y ser slo se dan en el apropiar,a este ltimo pertenecelo peculiar que trae al hombre a lo que l tiene de propio como aquelque se percatadel ser,mientraspersiste en el interior del tiempo autntico.Asi apropiadoperteneceel hombreal acaecmiento apropiador.
Este pertenecer reposa cn la reapropiacin que caracteriza a
to apropiador,ni como algo que se nos enfrenta,ni como lo que todo lo abarca.De ahi que el pensarfundamentanterepresentante
corresponda tan escasamenteal acaecmiento apropiador como el decir meramente enunciativo.)
TIEMPO Y SER
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En la medidaen que tanto el tiempo como el ser,en su condicin de donesdel apropiar,slo han de ser pensados desdeeste, tiene que ser tambin correlativamentemeditada la relacin del espacioal acaecimiento apropiador.Esto, ciertamente, slo puede
salir bien, si antes hemos divisado la procedencia del espacio de lo
peculiar,suficientemente pensado, del lugar.[Cfr. ConstruirHabitar Pensar (1951),en Conferencias y artculos (1954),pp. 145ss.] El intento, abordadoen Sery tiempo, 70, de reducir la espacialidad del estar humano a la temporalidadya no se deja mantener.
ponerla mira en el destinodel sery en la regaladel espaciotie1npo hicieron, ahora,ciertamentedivisable qu dice acaecimiento apropiador>>. Ahora bien, arribamos por estecamino a algo que
no sea una mera construccin de pensamientos? Desde la trastien-
piadortienequeser, no obstante, algoente.Empero, el acaecimiento apropiadorni es ni se da. Decir tanto lo uno como lo otro significa una inversinde la ndole de la cosa,igual que si quisiramos hacer manar la fuente del torrente.
Ququedapor decir? Slo esto: el acaecimiento apropiador acaeceapropiadoramentez" [o: la apropiacin apropia]. Con lo
cual, yendo de lo mismo a lo mismo, decimos lo mismo. Aparentemente, esto no dice nada. Tampoco dice nada mientras escuchemos lo dicho como una mera proposicin y lo entreguemos al in-
terrogatoriode la lgica. Peroquepasasi aceptamos sin desmayo lo dicho comoel punto de apoyoparala meditaciny acto seguido
advertimos, reflexionando, que esto mismo ni siquiera es algo nuevo, sino lo ms antiguo de lo antiguo en el pensar occidental: 1o
primordialmenteantiguo, que se oculta en el nombreZA-Mstot? Desdelo que es anticipadamente dicho por esteque es el inicial de
todos los motivos conductores del pensar, habla una vinculacin
que obliga a todo pensar,supuesto que estese sometaa aquello a que apelalo que ha de serpensado.
Mediante el escrutinio del tiempo propiamente dicho en lo que
tiene de propio desde el acaecimientocomo apropiacin - ha resultadoprocedente pensarel ser sin referenciaa la relacin del
ser a lo ente.
3" Tomo este giro de Flix Duque. E Vase ms arriba, littrodticcin, p. 17.
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TIEMPO Y SER
Pensar el ser sin lo entequiere decir: pensarel ser sin referencia a la metafsica. Pcro una tal referencia contina siendo tam-
bien dominanteen la intencin de superarla metafsica.De ah que convenga desistirde esesuperary abandonar la metafsicaa si
misma.
Si sigue siendo necesariauna superacin,sta concierneentonces a ese pensamientoque se comprometepropiamente en, desdey haciael acaecimiento apropiador, para decirlo.
Un impedimentodc estasuertelo sigue siendotambinel decir acercadel acaecimiento apropiadoral modo de una conferencia. Estaha habladoslo en proposiciones enunciativas.
PROTOCOLO DE UN SEMINARIO SOBRE LA CONFERENCIA TIEMPO Y SER>>* A manera de introduccin se dieron unas cuantas indicaciones
psitodel seminario. En estas indicaciones setocaron ya cuestionesy temas delos queenpartesehablexpresamente en lassubsiguientes sesiones, peroque,tambin enparte,determinaron ms
desde el trasfondo la marcha del seminario.
Porla peculiarcondicin de lo queen l habade venir a la palabra, esteseminario representaba unatentativa. Diferia eseneialmente de lasprcticas deseminario quehabiamantenido Heidegger en el cursode su actividad docente w-unadiferencia que saltaya externamente a la vistapor el hechode quela fuentede
meditacin del seminario no fue un texto de la tradicin metafsi-
ca, sino uno del propio Heidegger. Al acometer el intentode comentar verbalmente lo dicho en la conferencia, se afront un ries-
gotodava mayor del questa misma llevaba consigo. Esel riesgo queseasume al hablar enproposiciones enunciativas de algorespectode lo cualsemejante mododedeciresesencialmente inadecuado.Conviene,por otra parte,repararen que no se trata de me-
sistedesuyoal enunciar comunicativo; por otra,eraforzoso abordar, partiendo de una experiencia, el intentode preparar en los participantes la propiaexperiencia de lo dicho,la experiencia de algoqueno sedejatraera la plenaluz del da.El intento, por tanto, dehablar dealgoqueno esthecho a medida del conocimien* Traduccin de Manuel (ijarrido. I45l
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TIEMPO Y SER
sinoquemuchomsbienprecisa serexperienciado, el intentode hablarde ello conla intencin depreparar tal experiencia, constituy esencialmente el riesgo asumidoen esteseminario.
la tarea deaclararse sobre la situacin dela filosofia enla poca actual; enunapoca, pues, enla que ek-svlste el pensar deHeidegger y que por otra parte puede ser caracterizada por la desaparicin de la filosofia. Estadesaparicin muestraen s un abanicode
cipal inters eratraer-a-la-mirada el contenido globalde la conferencia, suintencin bsica, ascomotambin la relacin queguarda la conferencia conel pensar de Heidegger. Seplante adems
sea ya la cosa dela metafsica, conrespecto a la cual,presumiblemente, la propiametasica persiste. Visibles sehantomado ya las manifestaciones sustitutivas de la filosofa, susposibilidades de
evasin:por una parte,la mera interpretacinde textostradiciona-
lesdela filosofia,la reelaboracin y el desguace de la metasica; por otra,el desplazamiento dela filosofaa la lgica(logstica), a la psicologia y a la sociologa, cn suma a la antropologa.
En esteseminariofue menester dar por supuesto el conocimien-
to y la experiencia de la historiade la metafsica, puesno sedisponadela oportunidad dehacer referencia explcita de los nexos histricos ni de las posiciones mctasicas particulares. La nica excepcin fue Hegel,al quesetratcondetencin y propiedad, y ello por el hecho, digno de nota,de que,cadavezmasy de las msdistintas maneras, el pensar de Heidegger ha sidocomparado
con el hegeliano. Aun cuandoHegel se encuentra en cierta manera
msalejado, segn la cosa, de la empresa heideggeriana quetoda otraposicin metafsica, senosimpone casiirresistiblemente, sin embargo, la apariencia deunaidentidad, y por ende la posibilidad dc comparar ambas posiciones. Enquemedida? Qu significa el despliegue especulativo del ser (qua <<objeto>>) en el ser (qua <<concepto>>)? Cmose mantiene aqu el sercomo <<presencomodialcticaespeculativa? As pues,al dirigir retrospectivamentenuestramirada a la dilucidacin hegelianadel ser con la in-
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liar modalidad supropsito y el darpor supuesto el conocimiento dela.metasica, seprocedi a abordar la conferencia misma. Unadescripcin de la Inarcha destasirvi paravisualizar el
lo propio del ser,y luego por lo propio deltiempo. Conello se muestra que ni el serni el tiempo son. Deesta manera queda franco el trnsito al Seda. El Sedaesprimerodilucidado por referen-
ciaal dar, y luego porreferencia al Seo Ello,queda.Este esinterprctado como el acaecimiento propicio. Dichosumariamente:
Partiendo deSery Tiempo y pasando por lo propiode Tiempo y ser, la conferencia arribael Sero Ello queda,y desteal acaecimiento apropiador.
Conla natural reserva pudiera decirse quela conferencia repite el movimiento y el cambio delpensar heideggeriano desde Sery
tiempo al posterior decir delacaecimiento apropiador. Qu sucede en estemovimiento?Cmose perfila el cambio del preguntar
y el responder que haacontecido enel pensar deHeidegger? Ser y tiempo esel intento deuna interpretacin delsersobre el
horizontetrascendental del tiempo. Ququiere decir aqu tras-
cendental? No la objetividad de un objetode la experiencia en tantoqueconstituido enla consciencia, sinoel mbito deproyecto,
divisadodesdeel esclarecimiento del estar-ah,para la determina-
cindelser, esdecir, delestar presente como tal. El hasta ahora impensado sentido del tiempoqueyaceenel sercomoestar presente
es retrotraidoen la conferencia Tiempoy sera una relacinms
totalidad delcamino deHeidegger tieneel carcter deunretroceso.steesel pasotztrs. La pluralidad de significados deestaexdndey el cmoen el discursodel atrs.
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TIEMPO Y sua
sar,Vienea encajar con la circunstancia de que el acaecimiento apropiador, cabalmente considerado comotal y no slocomodestinar, sea la retirada.
y tietnpo? Para verlo, csmenester percatarse delsencillo propsito enla pregunta porel sentido delser. El tiempo, que esinterpelado enSerytiempo sobre el sentido delser, noesdesuyo ninguna respuesta, ningntrminoltimodel preguntar, sinosloel nombrar
deuna pregunta. El nombre tiempo nombra preliminar o anticipadamente lo que luego fue denominado la verdaddel ser.
Laexgesis deltiempo apunta primero al carcter dela temporacin de la tcmporalidad del estarhumano, a lo eksttico, que
contieneya en s, sin que estacondicin de la cosaseanombrada
expresamente en la partedeSery tiempo quealcanz a serpublicada (cfr. Sery tiempo, 28), unareferencia a la verdad, al escla-
dadimplcita, la limitacin dealcance quepudiera residir y dehechoadems reside enel rtulo tiempo. El tiempo esyapensado enSery tiempo por referencia a la ikaia (desocultamiento) y
Si asresulta con el tiempo,al quese interpela comoel horizontetrascendental del ser,cmo sedejaentonces caracterizar la
experiencia fundamental que gua al enfoque bsico deSer y tiempo?Se dejamostrar ya enellauncarcter deretirada? La expequeenel planteamiento trascendental dela pregunta anhadeha-
metafsica, globalmente considerada, el serde lo entefue, ciertamente,pensadoy trado a concepto,y con ello fue tambinhecha
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ser su verdad como tal nunca vino al lenguaje, sino que permaneci olvidada. La experiencia fundamental de Ser y tiempo cs por ello la del olvido del ser. Pero olvido quiere decir aqu, en sentido griego: ocultamiento y ocultarse.
El olvido del ser,que se muestracomo un no pensaren la verdad del ser, puede fcilmente ser interpretado y malentendido como una negligenciadel pensarhastanuestros das,en todo caso como algo a lo que se pone fin mediantela preguntaexpresamente asumiday formuladapor cl sentido,es decir, por la verdaddel ser.El pensarde Heideggerpudieraser entendidoa y Sery tiem-
po parece invitara ello comola preparacin y apertura del fundamento sobre el cual reposaba toda metasica como sobre una
baseque lc fueseinaccesible, y ciertamentede maneraque, merced a tal apertura,fuesecancelado el olvido del ser hastahoy. En todo casoes importanteadvertir,parala rectacomprensin, quc cl llamado no pensarhasta hoy no es ninguna negligencia, sino que hay que pensarlocomo consecuencia del ocultarsedcl ser. El ocultamientodel serpertenece, como privacin de ste,al esclarecimiento del ser. El olvido del ser,que constituyela esenciade la metasica y que fue cl impulso de Ser y rienzpo,pertenecea la
esencia del ser mismo. Con ello se plantea para un pensar en el ser
El pensarque despuntacon Ser y tiempo es en consecuencia, por unaparte,el despertar desdeel olvido del seren dondedespertar ha de ser entendidocomo un acordarse de algo que an no fue pensado, mas, como tal despertar, no es dicho pensar,por otra parte, ningunacancelacin del olvido del ser,sino el instalarse en el persistiendo en l. As el despertar desdey para el olvido del ser es un abrir los ojos, un desvela/ave [Enrwaclzen] en el acae-
cimiento propicio.Sloenel pensar enel sermismo, enel acaecimiento propicio, es experienciable como tal el olvido del ser. El carcterde estepensarfue en mltiples ocasiones descrito como pasoatrs.A stese le entiendeprimero como un desde... y un hacia... Asi el pensarde Heideggersera el movimiento desdela aperturadel ente hacia la aperturacomo tal, que quedaoculta en el ente abierto. Sin embargo,en el ttulo paso atrasespensada an otra cosa.El pasoatrsretrocede ante.cobra distanciarespectodc lo que ha de advenir.El ganarla distanciaes
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TIEMPO Y sua
En el pasoatrsaparece, como lo que hay que pensar,la apertura como tal. Perohaciadndeaparece?, es decir,pensada desde
tr una dificultad fundamental. Subsisteesta indeterminacin slo para el saber,de maneraque el lugar del aparecer estedeter-
minado en s y, sin embargo, est anocultoparael saber? Si, por el contrario, estaindctcrminacin no slo subsiste parael saber,
sino que ella misma es indeterminacin del modo de ser del
adnde, entonces seplantea la pregunta decmopuede pensarseun tal serindeterminado, queno sloha de serentendido, por
tanto, desde la precariedad de nuestro ann0-saber.
En la medida en que se lleg a una clarificacin, pudiera decirse pese a lo inadecuado de estasexprcsiones: el hechode
que se d el lugar del adnde es un hecho establecido, mas al
De nuevo se intent una caracterizacindel objetivo fundamental y de la movilidad de la conferencia, lo cual volvi a con-
ducir a una reexin sobreSery e/npo. Desdeel modo metasico de pensar, todo el caminode la conferencia, y esto quiere decir la determinacin del ser desde el acae-
A estainterpretacin pareca invitarel ttulo ontologa fundamental usado paracaracterizar el propsito y la marcha deSery
tiempo un titulo que pronto, y cabalmente con la intencin,por cierto, de salir al paso de este malentendimiento, fue abandona-
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relacin dela ontologa fundamental conla nicapregunta, elaboradaenSery tiempo, por el sentido del ser.Segn Sery tiempo, la ontologa fundamental esla analtica ontolgica del estar humano. Porconsiguiente la antologa _fundamental, de la cual pueden
nicamente dimanar todas las dems, ha de ser buscada en la analtica existencial del estar humano (Ser y tiempo, p. 31). De
ra parecer, slopuede seredificada sobre la ontologa fundamental de dicho estar.As la relacin que guardala ontologa fundamental con la elucidacin del sentido del ser que no lleg a ser
publicada sera, tal vez,anloga a la relacin queguarda la teologafundamental conla sistemtica teolgica.
Mas no es asi, aun cuandono puedenegarse que esto an no
llega serexpresado conclaridad encl propioSery tiempo. Sery tiempo est mucho msen camino haciaello, enva dehallar,sobre la temporalidad del estarhumano en la interpretacin del ser comotemporalidad, un concepto de tiempo,aquellopropio del
tiempodesdedondese dispensael sercomo estarpresente. Mas con cllo estdicho que lo que en la ontologafundamental es mentadocomo fundamental no tolera encimaningunaedificacin.
Dadopuesqueel fundamento de la ontologa fundamental no esningnfundamento sobre el quepudiera construirse, no es fmdamentum inconcussizm alguno,sino muchoms unfizndamentum
Concussum; y dadoasimismo quela reiteracin dela analtica del estarhumano esya parteintegrante del planteamiento bsicode Sery tiempo, mientras quela palabra fundamento contradice el carcter precursor dc dichaanaltica, dc ahquesehaya abandonado el ttulo ontologa fundamental.
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TIEMPO Y SER
pasaje: El intentodepensar el sersin lo entesetomanecesario, puescn caso contrario no subsiste ya, a mi parecer, posibilidad algunadetraerconpropiedad a la mirada el serdeaquello quehoy esentodoel derredor del globoterrqueo, palpitaunadescomunal contradiccin. Ni la necesidad ni la posibilidad de semejante
contradiccin fueron ulteriormente aclaradas;tan slo se indic
que stase halla relacionada con la ambigedad del em-plazamiento (Ge-stell), cn el quesepiensa conel giro elserdeaquello quehoy... terrqueo. En sucondicin depreaparicin del acaecimientoapropiador, esel em-plazamiento, por aadidura, lo que
hacenecesarioesteintento. No es, pues,la necesidad de entender
lo de hoy como a primeravista pudieradesprenderse del textola verdadera motivacin del intento.
Despus sepregunt si la fraseel serde aquelloquehoy es en todoel derredor delgloboterrqueo no significaunarestriccin del problema universal del ser a estediminutoplaneta, este
minsculograno de arenallamadoTierra; si estarestriccinno dimana de un inters antropolgico. En esta cuestin no se entr
msa fondo.No seaclar cmoel em-plazamiento, queconstituyela esencia de la tcnica moderna, de algo,por tanto,que,en
ser un nombre para el ser universal.
na 25, sin referenciaa la relacin del ser a lo ente>> la versin abreviada de pensar cl ser sin la referenciaa una fundamentacin
todo entecomotal (cfr. Leibnizens sog.24 metaphysische Themetafsica de la diferencia ontolgica, segn la cualel serespen-
Nietzsche, vol. ll, pp. 454 ss.). Pensada es ante todo la acuacin
sado y concebido pormor delo ente, demodo que el ser, sinperjuiciodesuser-fundamento, queda subyugado porlo ente. Lasprimeras frases dela conferencia despusdela introduccin suseitaban asimismociertasdificultades.
Primero sedijosinrodeos: Desde el alba delpensar occidental europeo hasta hoy, serquiere decirlo mismo queasistir o estar
ser como estar presente, quenicamente aparece enesta conferenintenta pensar conjuntamente sery tiempo? Oesque tiene el estar presente, enla totalidad de lasdeterminaciones del ser,una
sicos del ser,habla entodas lasdeterminaciones del ser.Incluso el fundamento comolo ya prcexistente, comolo subyacente, condu-
ce,considerado en s mismo, al demorar, al durar, al tiempo, al presente. Noslo enlasdeterminaciones griegas delser, sino tamcomo el movimiento de tesis, anttesis y sntesis (por tanto, tam-
binaqudenuevo posieionalidad) habla el presente, seanuncia unaprimaca del estar presente (efr.Nietzsche, II, pp.399ss.,y adems Wegmarken [Jalones del camino] [i967], pp. 273 ss.,
KantsTheseber dasSein [Las tesis de Kant sobreel ser]).
delestar presente queescodeterminante entodas lasacuaeiones delser. Cmo, dequmanera esesta determinacin, qusentido tienela prioridad queseanuncia del estar presente, est todava impensado. Laprioridad delestar presente sigue siendo, pues una
afirmacin en la conferenciaTiempo y ser, mas como tal una
Despus dela frase queseacaba decitar,la primera seccin dela conferencia prosigue asi:Desde el estar presente. desde la
Esto sepresta a ms deunainterpretacin. Poruna parte, cabe entenderlo demanera queel estarseapensado comopresencia enel
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TIEMPO v SER
modo. Elser esdeterminado como presencia poreltiempo. En la conferencia esmentado este segundo sentido. Lamultiplicidad semntica, sinembargo, y la dificultad dela exposicin delproblema, elhecho asimismo deque enlas primeras proposiciones no
da en la temticaglobal de la conferencia.
trminos absolutamente generales el tiempo hable desde el estar presente, quedando todava abierto al respecto el cmo y dequ
entonces una determinacin consecutiva o derivada delestar presente y nombrara larelacin deeste ltimo alhombre que 10 percibe. Por otrolado, cabe entender lo anterior demanera que en
delmbito temtico, conducen fcilmente a malentendidos que slo esposible eliminar manteniendo constantemente fija lamira-
Al comienzo dela segunda sesin seaadi algoa lasobservacionesgenerales con las que se abri el seminario.
nccen recprocamente.
hombre. Desde Ser y tiempo, puede ser denominado elpensar que comprende. Por otra parte, elpensar eselpensar que interpreta, el
pensar, por tanto,quepiensa la relacin desery pensar y la cuestin del seren general.
sar. El pensar que pertenece esencialmente a la apertura delseres por de prontoel pensar quevalecomo rasgo caracterstico del
modoenqueel pensar filosficopertenece a la cuestin del ser. rasgocaracterstico del pensar, si esquesetratadehacerse seriapara recibir de ello su determinacin.
Por meditar queda si el pensar quecomprende puede precarac terizarel modo propiodel pensar queinterpreta, y por tantoel
mente cargo delacuestin delser. Importa, portanto, que elpensar, libremente, seapreste y disponga a lo que hayque pensar,
b) El carcter precursor delpensar.
A este fin, el hecho dequeel pensar queentra enel acaecimientoapropiador recibaantetodode l su determinacin a lo
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mente decisivo para llevara sucumplimiento la cuestin del ser. Talesel carcter precursor. Msalldesuprimera significacin, segn la cualeste pensar essiempre slopreparatorio, dichocarcter tiene un sentidoms profundo, el cual es que este pensar
correentodocaso anticipndose y, ciertamente, a la manera del pasoatrs. Cargar el acento sobre el carcter precursor no res-
ponde, portanto, a ninguna fingidamodestia, sinoquetieneun sentido rigurosamente conforme a la cosa, queguarda conexin conla finituddelpensar y delo quehayquepensar. Cuanto ms
de conformidadcon la cosaes llevado a cabo el paso atrs,tanto msviene a corresponder el decir precursor.
c) Losdistintos caminos enel acaecimiento apropiador. Del acaecimiento apropiador sehabla ya enanteriores escritos:
l. En la Cartasobrecl humanismo, dondeya sehablade tal
acaecimiento, si bienslotodava conunaconsciente ambigedad. 2. Conmayor nitidezsehabla del acaecimiento apropiador en lascuatro conferencias pronunciadas el ao1949 bajoel ttulo comn de Einblick in das, was ist [Mirar en lo que hay]. Estas
la ltima, setitulan: Lacosa, Das Gestell [El emplazamiento], DieGefahr [El peligro], DieKehre [Lavuelta] (cfr.Conferencias y artcul0s* [1954], pp.143 ss., Lacosa).
3. En la conferenciasobrela tcnica,que no slo es una versin distinta de la recin nombrada conferenciaDas Gestell[El nica y la vuelta] [l92]).
(1957), pp. 57 ss.
emplazamiento] (La,pp.13ss., Lapregunta porla tcnica**; y posteriormente: Opuscula I, DieTechnik unddieKehre [Latc4. Y dela manera msinequvoca enIdentidad y dferenca*** E] recuerdo de estos pasajes quera estimular la reexin so-
Anthropos,Madrid, 1998.
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TIEMPO v SER
Primero fue dilucidada la palabra sealado (Sen aquello porlo queessealado cada ente como tal...>>) quefueelegida con
>>Mas entonces procede pensar enpropiedad este dejarestar El punto crucial esel Mas entonces, quesepara ntidamente
rador Mas entonces? Hayuna diferencia enel dejar estar prel. Dejarestar presente: dejar estar presente: lo queest pre-
sente.
sente desuyo, dejado a lo abierto de lo queest copresente. Sin decir, mas digno decuestin, queda aqu cl dednde y cmo seda
lo abierto.
lapalabra: dejar ir, dejar libre, dejar partir, dejar partir a lo lejos, esto es,darlibrecurso a lo abierto. Lo que est presente, dejado porel dejar estar presente, setorna asenalgo que est pre-
subyacente a la metasica, entre sery entey la relacin interna entre unoy otro.Dejar significa, partiendo delsentido original de
Pero si el dejar estar presente espensado propiamente, entonces lo afectado poreste dejar noesyalo queest presente, sinoel
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estarpresente mismo. De acuerdocon esto,la palabraes escritaen lo que sigue tambin as: el de_jar-estar presente.Dejar significa entonces:dejar venir, dar, ofrecer, destinar,dejar-pertenecer. En estey medianteestedejar,el estarpresente es dejadoall a donde
pertenece.
El doble sentido determinante reside por tanto en el dejar, y de acuerdo con ello entonces tambin en el estar presente. La rela-
de la contraposicin subsisteuna relacin de determinacin: Slo en la medidaen que se da el dejar del estarpresente,esposible el dejar estar presentede lo que estpresente.Pero cmo hay que pensarpropiamente estarelacin,cmo hayaque determinardesde el acaecimientoapropiadorla mencionadadiferencia, no fue ms que indicado. La principal dificultad reside en que desdeel acaecimiento propicio resultanecesarioconfiar al pensarla diferencia ontolgica. Desdeel acaccimientoapropiador se muestra entonces, por el contrario, estarelacin como la relacin de mundo y cosa,una relacin que,por de pronto y en cierta manera,an pudieraser concebidacomo la relacin de ser y ente, si bien perdiendo sta entonces lo que le es peculiar.
La tercerasesin,que tuvo lugar el segundo da, comenzcon algunasindicaciones.La dificultad con que tropieza quien escuche o quien lea estaconferenciacorre singularmentcparejascon la simplicidad de la cosade la que en ella se habla.Lo que ante todo importa es,pues,lograr la simplicidadde la mirada. La expresincosa,cosadel pensar, que aparece mltiples vecesen la conferencia, significa, partiendodel antiguosentidode estapalabra(cosa= casojurdico, pleito), el casoen litigio, lo liti-
aludido carcter precursor del pensar dc Heideggerse le puede aplicar translaticiamente lo que Hlderlin escribeen una carta a
Bhlendorf (otoo de 1802):
Yo pienso. mi querido amigo, que no nos entretendremos cn comentara los poetashabidoshastanuestrotiempo, sino que la poesia, en general,cobrarotro carcter,[...].
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TIEMPO Y SER
La manera en quefigura la expresin Esgibt [= seda o hay] enel usoordinario de la lengua alemana, remiteya y todava, por
detrsdel sentidoterico, generaly descoloridodel mero estarde-
lante,del aparecer, a una riquezade referencias. Si se dice,por ejemplo:hay [esgbt] truchas en el arroyo,entonces lo quecon
esa afirmacin se establece no es el mero ser de las truchas. An-
tes y a una con ello, lo que dicha proposicin expresaes una caracterizacindel arroyo, el cual se describecomo arroyo de truchas, y por ende como un arroyo particular, vale decir como un arroyo que es tal que en l se puedepescar.En el uso inmediato
del hay[del esgibt (= hay,seda)enla lengua alemana] reside ya, por tanto, la referencia al hombre.
Es ist ein Licht, dasder Wind ausgelscht hat. Es ist ein Heidekrug,den am Nachmittagein Betrunkener
verlsst.
Es ist cin Raum,den sie mit Milch getnchthaben. [Hay una luz que el viento ha apagado.
Hay una venta en el campo que en la siesta un borracho abandona.
Hay una via abrasada y negracon agujerosllenos de araas. Hay un cuarto que han blanqueado con leche.]*
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[m] [---]
E st ein Licht, das in meinem Mund erlscht.
[Hay un campode rastrojosdondecaeuna lluvia negra. Hay un rbol pardoque estall solo. Hay un viento silbantegirandoentrechozasvacas.
Qu triste es esta tarde.
[---I [m]
I-Iayuna luz que se apagaen mi boca.]*
ll y a une fondriereavecun nid desbtcsblanches. Il y a une cathdrale quie descend et un Iac quie monte.
I-Iayun hoyo con un nido de animalesblancos. Hay una catedralque baja y un lago que sube.
corriendo el sendero, adornado con cintas.
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o eshat [tiene])corresponde al aleman Esgibt, perotiene unamayoramplitud.La traduccin alemana del ll y a de Rimbaudquefuese conforme a la cosaseraEsist [es],puesesde
suponerqueTrakl conocael nombradopoemade Rimbaud.
Qu seael esdel lenguaje potico,quetambines usado por Rilkey Benn,fueobjetodeeventual aclaracin. Pordepronto cabedecirquesi constata el estardelante de algo,lo haceen tan
escasa medida como el Se da. Mas a diferencia del ordinario
Seda,lo quenombra no esel estar disponible deaquello quese da, sino a estoprecisamente comoun indisponible, a lo concerniente como lo extrao, lo demonaco. Asi la referencia al hombre
esconombrada conel es, y conmayornitidezpor ciertoqueen cl ordinario seda.Lo quequieredeciresteessloselo puede pensar desde el acaecimiento apropiador. Mas ello quedpor tratar,al igual que la relacinentreel esdel poetizar y cl se
da del pensar.
Algunas dilucidaciones gramaticales sobreel Se, o Ello, enel Seda,sobre cl mododeestas proposiciones caracterizadas por la gramtica comoproposiciones impersonales o sin sujeto, y asimismo un breve recuerdo delos fundamentos greco-mctafsicos dela interpretacin, hoyde suyoevidente, dela proposicin como unarelacin de sujetoy predicado sugirieron la posibilidad dc no entender comoenunciados el decirdeSedaser, Sedatiempo. Adicionalmente fueronobjetode dilucidacin dospreguntas planteadas a la conferencia. Concernian, de unaparte,al posible
final de la historia del sery, de otra, a la maneradel decir adecuada al acaccimiento apropiador. Al. Si el acaecimiento apropiadorno es una nuevaacuacin
del seren la historiade este,sinoque,inversamente, el serperteneceal acaecimiento apropiador y (cualquiera quesea, por lo dems,el modo)en l queda retirado, entonces parael pensar en el acaecimiento apropiador, esto es,para el pensar queentra enel acaecimientoapropiador, la historiadel serha llegado a su final en
* Arthur Rimbaud, Prosa(ronzplera, edicinde Jos AntonioMilln Alba,
Catedra,Madrid, 1991,p. 208.
el destino, no esya lo quepropiamente hayquepensar-- El pensarest eny delante deaquello quehadestinado lasdistintas figurasdel serepoca]. Peroesto,lo destinante comoel aeaeeimiento apropiador, esdesuyoahistrico o, mejor,ausente dedestino.
La metasica es la historia de las acuaciones del ser, esto es,
y de la retirada de aquello queda ser.La entrada del pensar enel acaecimiento apropiador equivale asal final deestahistoria de la
retirada. El olvido del ser se cancela con el desve/arse en el acaecimiento apropiador.
ca,tienequeserpropiodel aeaecimiento apropiador mismo.Esto quiere decirquela retirada, quecaracterizaba a la metasiea enla figuradel olvidodel ser,semuestra ella misma ahora comola dimensindel ocultamiento.Slo que ahoraesteocultamientono se oculta, sino que, msbien, a l se dirige la atencindel pensar. Con la entradadel pensaren el acaecimientoapropiadorad-
vienepues primeramente el mododeocultamiento propioal acaecimiento apropiador. Este esens mismoexpropiacin, palabra en la cual se recoge la temprana voz griegamn en el sentido de
ocultarse de conformidad con el acaecimiento apropiador. La ausen-
tanto,quele faltaa stetodamovilidad. Quiere decirmsbien quelo quese muestra al pensar comolo que antetodo hayque pensar es la manera de movilidadmspropiadel acaeeimiento apropiador, quees el giro a la retirada. Mas con ello estdicho queparael pensar queentraenel aeaeeimiento apropiador la historia del sercomolo quehayquepensar ha llegado a su fin, sin perjuiciode quepueda seguirsubsistiendo la metafsica, sobre lo
cual nada puede hacerse.
A2. Conlo queseacaba dedecirguarda conexin la otrade las dospreguntas, la quepregunta qupuede serleencomendado al pensar en el acaecimiento apropiador y culpuede ser,correlativamente,el modo adecuado del decir. No es slo por la forma
deldecirpor lo quesepregunta --a saber, queun hablar enproposicionesenunciativas permanece inadecuado a lo que hay que de-
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TIEMPO Y SER
cir, sino, grosso modo, por el contenido.En la conferenciase dice (p. 43): Ququedapor decir? Slo esto: el acaecimiento
sloesrecusado cmo nohayque pensar enel acaecimiento apropiador. Pero, dando ungiropositivo, seplantea la pregunta: Qu
apropia el acaecimiento apropiador? Qu eslo apropiado por el acaecimiento apropiador? Y: Esel pensar quepiensa el acaecimientoapropiador, el meditar de lo apropiado por el acaecimiento
apropiador?
comopor seas, de aquello queel acaecimiento apropiador apropia y deaquello a lo queapropia. Pues a dichopensar slole puepiador.Quedel acaecimiento apropiador slorestepor decir: el
deimportar la preparacin dela entrada enel acaecimiento aproacaecimiento apropiador acaece apropiadoramente, no excluye, sinoprecisamente incluye, el pensar la entera riqueza de lo que
hayquepensar en el acaecimiento apropiador mismo. Y contanta msrazncuantoquepor referencia al hombre, a la cosa,a los to apropiador, siempre contina siendo materia a meditar el queal
* Lanocin demundo pierde protagonismo enel ltimo Heidegger para reducirse a unosolodeloscuatro elementos: tierra, mundo, hombres y dioses,
quecomponen el cudruple y mticouniverso o cuaterna [Gel/fer]donde tiene lugarnuestro encuentro conel sery el lenguaje.
** Traduccinde Yves Zimmermann,Serbal,Madrid, 1987.
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acaecimiento apropiador pertenezca esencialmente la expropiacin. Pero sta encierra en s la pregunta: expropiacinhacia
de nuevoa una reexin sobreel propsitode la conferencia. En la Carta sobreel humanismo (edicinTaurus,p. 31) selee:
Pues al lo que aquda es al ser mismo.Esteinequvoco enunciado tal fuela argumentacinnoconcuerda conla conferencia Tiempo y ser, cuyopropsito, pensar al sercomoacaecimiento apropiador, conduce a un predominio dedichoacaecimiento, a la desaparicin del ser.La desaparicin del serprosigue el argumentcrno slono estara enconsonancia conel pasaje dela
Carta sobreel humanismo, sino que tampocolo estcon el pasaje
de la conferencia (p. 40),donde sc dicequeel nicopropsito de staapunta a traer a la mirada a] sermismocomoel acaecimiento [apropiador].
A esterespecto sereplicque,enprimerlugary en lo quese refiereal pasaje encuestin dela Carta sobre el humanismo, el
rtulo el ser mismo nombra ya y casi por doquier al acaeci-
mientoapropiador. (Lasreferencias y nexos queconstituyen la estructura esencialdel acaecimiento apropiadorhan sido elaborados
entre1936y 1939.) Porotraparte,seaadi quelo queprecisamente importa esverqueel ser,enla medida enquevienea la miradacomo el acaecimiento apropiador, desaparece como ser.Entre ambos enunciadosno subsistepor tanto ninguna contradiccin. Ambos nombranen forma ms o menosexpresala misma condicin de la cosa.
Igualmente carece debase decirqueel ttulo dela conferencia Tiempo y sercontradice al desaparecer del ser.Lo queeste ttulo pretende esinvitara la continuacin delpensar deSery tiempo. No quieredecirqueser y tiempo estn ya fijadosy setenga quevolvera hablar deelloscomotalesal final dela conferencia. Ms bien hayquepensar al acaecimiento apropiador de una manera tal quenopueda serestablecido ni comoserni comotiempo. Es algoascomoun neutrale tantum, el yneutralenel ttulo Sery tiempo.Esto no excluye,sin embargo,que seancopensados en el acaecimiento apropiadoran en propiedadel destinary el ofrecer,de maneraque, en cicrto modo, tambinpermanezcan
ser y tiempo.
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da,queno dejande serinsuficientes. Lo quehoy,por tanto,importaesverenestos intentos la temtica y losmotivos quesealan a la cuestin del sery sondeterminados por ella.Conhartafacilidadsecaede otro modoen el errorde ver en las investigaciones de Sery tiempomonografias independientes y luegorechazarlas por su insuficiencia. Asi, por ejemplo, la pregunta por la muerte slodiscurreen los lmitesy desde los motivosqueresultan del
propsitode elaborarla temporalidaddel estarhumano.
Hoy resulta ya muy dicil hacerse idea del tamao de las difi-
filosofa, dc pensarkantianamente, crticamente, trascendentalmente. Ontologa eraun ttulo maldito.El propioHusserl, queen lasInvestigaciones lgicas sobre todoenla Vl llegcerca de la autntica cuestin del ser,no pudomantener su hallazgo en la atmsfera filosficade entonces; caybajoel inujo deNatorpy consum el viraje a la fenomenologa trascendental, quealcanz
su primer punto de altura en las Ideas. Pero con ello se haba
abandonado el principiode la fenomenologia. Estairrupcindela filosofia(en la figura del neokantismo) en la fenomenologa tuvo por consecuencia que Schelery muchosotros se separaran de Husserl; donde pudoquedar abierta la cuestin de si y cmoesta secesin obedecia al principioala cosa del pensar. Si de todo estosehizo mencin, fue paraaclarar lasposibles preguntas por el mododeproceder de la conferencia. Esteprocederpuede sercaracterizado comofenomenologia, enla medida en quepor fenomenolgieo no se entienda ningntipo particulary direccin de la losoa, sinoalgoquecampea en todafilosofia.
Este algo puedeser ptimamente nombradocon el conocidolema
serl,frente al modo deproceder delneokantismo, como algoestimulador, nuevo e inaudito, tal y como lo vio,primero quenadie,
A lascosas mismas [Zu denSachen selsbt]. Fueexactamente en estesentido comodespuntaron lasInvestigaciones lgicasdeHus-
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El virajede Husscrl a la problemtica del neokantismo primeramente atestiguado en la importante, aunque hoy demasiado
poco valorada, monografa Filosofia como ciencia estricta (L0gos,I, 1910-1919) y el hecho dequele faltase a Husserl toda
relacin viva con la historia operaronla ruptura con Dilthey. En estecontextose menciontambin,entreotrascosas,que Husserl
consider a Sery tiempo, enel marcodesuconcepcin de lasontologas racionales, comola ontologia regional delo histrico.
La cuarta sesin estuvo dominada por la discusin de una pre-
gunta queserefera al ya citadoe importante pasaje dela pgina 5 (Sen aquello por lo que... hasta <<... esdecir,el ser). La pregunta apuntaba a la relacin desery tiempoal acaecimiento apropiador y preguntaba si entrelos conceptos all nombrados estar presente, dejarestarpresente, dcsocultar, dary apropiarwsubyacaunagradacin enel sentido deunacadavczmayor originariedad.Si el movimiento que,cn el pasaje en cuestin, conduce del estarpresente, pasando por el dejarestarpresente, etc.,al apropiar,esel regreso a un fundamento cada vezmasoriginario.
Si ello asi no fuese,se planteala cuestinde culesson entonces la diferencia y la relacin entre los mencionados conceptos.
No representan ninguna gradacin, sinoestaciones en un camino deregreso, queesabierto por lo precursor enel acaecimiento apropiador.
La subsiguiente discusin serefiri en lo esencial al sentido deldeterminar, quereside enla manera como,dentro dela metasica,determina el estar presente lo queest presente. Porvirtudde ello deba quedar msntido en el contraste qucarcter tieneel retroceso del estarpresente al acaccimiento apropiador, quecon hartafacilidadpuede sermalentendido comola preparacin deun
fundamento cada vez ms originario.
muestra queel rasgo fundamental deldejarestar presente es,enla metafisica, el produciren susmltiplesfiguras.Frente a ello se hizo valerque,si bienen lasobras platonicas tardas ante todo
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TIEMPO Y SER
en Las Leyes emerge ya cadavezmsel carcter poiticodel vog,la relacin de determinacin quehayentreel estar presente y lo queestpresente no esentendida por Platncomotoinoig. En el tdi Kake") te:Kotlt KQNesexpresada slola rtotpouoa, el
ser con del Koclv junto con los Kak, sin que a esteser con
pensado. Pues enningnlugarespor l elaborado qusea estaautntica rtotpouoot, enningnlugarexpresamente dichoqurealiza la ntxpoooia en relacin con losVTOL. Estalaguna no queda colmada por el hecho de quePlatnbusque captar en la metfora de la luz la referenciadel estar presente a lo que est presente es decir,no comononctg,hacer,ete, sino comoluz, aun cuando seda indudablemente con ello unacercana a Heidegger. Pues el dejarestarpresente de Heidegger esun traera lo abierto,
aunque en los pasajes en cuestin de la conferencia ha sido menta-
do comoneutraly esy tienequeserneutrocon respecto a todos los modos del hacer, de la constitucin, etc.Con ello ha llegado
pues a ser expresamente lo griego, la luz y el aparecer. Por pre-
Mediante la referencia del estarpresente a la kjeta, le es sustrada a la problemtica kantiana dela constitucin delos objetos la enterapreguntapor el ser de lo ente, si bien la mencionada
cia del estarpresente a lo queestpresente comodesocultar, tomando al desocultarcomo algo para s, es decir, sin adieionarle
ninguna determinacin ulterior de contenido. Si el desocultar resi-
de ya en todoslos modosde la noinoig, del hacer,del operar, cmo esposible excluirestos modos y conservar comoalgopuro y paras al desocultar? Qu significaentonces semejante desocultar, mientras no se lo determine ulteriormente en cuanto a su
contenido? A esterespecto seintrodujounaimportante diferencia entreel desocultar quepertenece, por ejemplo, a la noinotgy el desocultar mentado por Heidegger. Mientras queel primeroserefiere al eog esto eslo queen la noinotgesexpuesto, desocultado-, el desocultar meditado por Heidegger serefiereal enteentero. A partir de ah se hizo mencin de la distincin entre el
hechode que se sea(Dasxv-sweiiz) y el quse sea(Was-sem), cuyaprocedencia es oscura e impensada (cfr. Heidegger, Nietzsche, II, pp. 399 ss.).
queest encuestin el desocultar ha sidofijado slocomorasgo fundamental, sindole assustrado el carcter operativo al dejar enel dejarestar presente, quedan por meditar los distintos modos del desocultartemtica-miente determinados. Con el paso del
Chocante es,por ejemplo, el usodeverbos comotender, destinar, retener,apropiar,que no slo muestranen tanto que
verbos unaformatemporal, sinoadems un expreso sentido temporalparaalgoqueno esnada temporal. La quintasesin seabricon unaponencia de JeanBeaufret que debaservir comofundamento paradilucidarla semejanza, unay otravezafirmada, entreel pensar de Heidegger y el hegeliano. El ponente informsobrecmose ve en Francia estasemejanza.
reformulacin como profundizacin y ampliacin de la filosofiade Hegel, deanloga manera a comorepresenta Leibnizuna
reformulacinde Descartes o Hegel de Kant. Si el pensarde Hei-
degger fuesevisto fundamentalmente desde semejante perspectiva, entonces es innegable quecabraencontrar correspondencias
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TIEMPO Y SER
por supuesto quehayaunafilosofia de Heidegger. Si ello asi no la hicieseposible,sin queestoquiera,empero, decir quela imposibilidad de comparacinsea equivalentea la ausenciade relacin.
diatoesmediado enla esencia comola verdad del ser.Es estecaminodelsera la esencia y dela esencia al concepto, eseste camino a la verdad del ser,inicialmente introducido comolo inmediato, el mismoquela cuestin del serdesarrollada en Sery tiempo,o en todocaso comparable conella?Dnde puede establecerse la diferencia fundamental?
Desde la perspectiva de Hegelpudieradecirse: Sery tiempo quedaestancado en el ser,no lo desarrolla en concepto (una afirmacin, que semantiene externamente en la terminologa de Hegel:ser-esencia-concepto). Recprocamente, desde Sery tiempo y por relacin al pensar de Hegel,habra queplantear al puntola
pregunta:Cmolleg Hegel a colocar inicialmente al ser como
lo inmediato indeterminado y ponerlo asglobalmente enrelacin con la determinacin y mediacin? (cfr. Heidegger, Wegmarken [Jalones del camino],1967, pp. 225ss.,Hegel y los griegos).
Esta ltima pregunta dio ocasin a un excursus sobre el inacla-
radoproblema del origende la negatividad hegeliana. Se basa la cia absoluta o esa la inversa? Esla reexin especulativa el fundamento dela negatividad que,segn Hegel, pertenece al ser,o es
tambin esta negatividad el fundamento del carcter absoluto de la
consciencia? Si serepara enqueHegel trabaja enla Fenomenologa condualismos originarios, quesloposteriormente (desde la Lgica) sonarmonizados, y si setraea colacin el concepto dela vida, tal y comoeselaborado en los escritos juvenilesde Hegel,la negatividad de lo negativono pareceser reduciblea la estructurare-
ciencia hacontribuido muy considerablemente al despliegue dela negatividad. La negacin podra msbienguardar conexin conel pensamiento de la escisin y, por tanto(visto desde la cosa), remontarse a Herclito (iotcppov).
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La diferencia a propsito de la determinacin del ser se estableci en los dos puntos siguientes: l. Aquello desde donde determina para Hegel el ser en su verdad, est para la filosofia fuera de cuestin, y ello, ciertamente, porque la identidad de ser y pensar es realmente para Hegel una igualdad. Por tanto, no se llega, ni puede llegarse, en Hegel a ninguna cuestin del ser. 2. Partiendo de la conferencia, en la que se muestra que el ser es apropiado en la apropiacin del acaecimiento apropiador, pudiera intentarse comparar a ste, como lo ltimo y supremo, con lo Absoluto de Hegel. Mas entonces, tras esta apariencia de identidad, se debiera antes preguntar: cmo se comporta, cn Hegel, el hombre con lo Absoluto? Y: De qu tipo cs la relacin del hombre con el acaecimiento apropiador? Se mostrarla al respecto una diferencia infranqueable. En la medida en que para Hegel el hombre es el lugar del advenir-a-simismo de lo Absoluto, esto conduce a la cancelacin de la finitud del hombre. En Heidegger, por el contrario, se torna precisamente visible de suyo la finitud y ciertamente no slo la del hombre, sino la del acaecimiento apropiador La discusin sobre Hegel dio ocasin de volver a aludir a la pregunta dc si la entrada en el acaecimiento apropiador significa el fin de la historia del ser. Ah parece hallarse una analoga con Hegel, a la que hay que ver, empero, sobre el trasfondo de la diferencia fundamental. La tesis de que slo puede hablarse de un final de la historia all donde domina como es el caso dc Hcgcl una efectiva identificacin de ser y pensar, es una tesis cuya legitimidad resta por demostrar. En todo caso el fin dc la historia del ser en el sentido de Heidegger es algo distinto. El acaecimiento
en una sesin anterior, en torno a modelos nticos por ejemplo, el ofrecer, el don, etc., como procesos nticos en el tiempo-. Un
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TIEMPO Y SER
terizado por ello como un pensartcnico, porqueno hay que entender aqui modelo en el sentido tcnico, como rplica o proyecto de algo a escala reducida. Modelo es ms bien aquello de lo cual el pensar ha necesariamente menester de desembarazarsecomo de una presuposicin natural, de manera tal que este aquello de lo cual sea a la par el aquello mediante lo cual se desembaraza. En la necesidad de usar modelos, el pensar coincide con el lenguaje. El lenguaje del pensar slo puede partir del lenguaje natural. Pero este est, en el fondo, determinado por la historia de la metasica. En l est ya dada de antemano al modo de lo evidente de suyo una interpretacin. Desde esta perspectiva, slo se da para el pensar la posibilidad de buscar modelos a utilizar y consumar as cl trnsito a lo especulativo. Como ejemplos de contenidos temticos pensados a partir de modelos se nombraron: l) la proposicin especulativa en Hegel, que es desarrollada tomando por modelo la proposicin ordinaria y ciertamente de manera que sta libra el modelo a utilizar para la proposicin especulativa; 2) el modo de movimiento del vog, tal y como es dilucidado en Las Leyes de Platn, a saber, tomando por modelo el automovimiento de los seres vivos.
Qu sea el modelo como tal y cmo haya de entenderse su funcin para el pensar, slo puede ser pensado desde una interpretacin de la esencia del lenguaje. As en la subsiguiente discusin en torno al lenguaje se trat con mayor precisin la relacin que subsiste entre los llamados lenguajes naturales y el lenguaje del pensar. El discurso de modelos nticos da por supuesto que el lenguaje tiene principalmente un carcter ntico, de manera que el pensar, que slo puede manifestar mediante la palabra lo que quiere decir ontolgicamente, se encuentra en el trance de tener que utilizar al respecto modelos
nticos.
Pero, aun prescindiendo de que el lenguaje no es slo ntico sino globalmente ntico-ontolgico, cabe preguntar si no pudiera darse un lenguaje del pensar que de tal manera hablase lo sinzple del lenguaje que hiciese cabalmente Visible la limitacin del lenguaje metasico. Pero de eso no se puede hablar. Esto lo decide el
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nitiva concierne al lenguaje natural, no cs ste primeramente metasieo. Mucho ms bien es metafsica, ligada a la ontologa grie-
luz pblica como prlogo al libro de Richardson,poco despus aparecido,Heidegger: Der Weg von der Phnonzenolage zum
Seinsdenken [<<Heidegger. El camino de la fenomenologa al pensar del sem]. Esta carta, que responde ante todo a dos preguntas
a saber, cul hayasido el primer impulso que ha determinado su pensar,y la cuestinde la vuelta, ilumin las conexionesque
existen a la base del texto discutido, que recorre el camino que va de Ser y tiempo a Tiempo y ser y de aqu al acaecimiento apropiador.
La sextay ltima sesincomenz atendiendo a algunas preguntas anteriormente planteadas. Concernan al sentidoque resideen las palabras transformacin, transmutacin cuandosehablade la plenitud de transformaciones del ser.Transformacin, transmutacin son palabrasprimeramentedichas dentro de la metafsicay para la metafsica, y significan entonces las cambiantes figuras en las quesemuestra histrico-epocalmente el ser.La pregunta rezaba: Porvirtud de qu es determinada la secuencia de las pocas? De
dnde toma su determinacin esta libre sucesin? Por qu es la su-
cesinprecisamente cstasucesin? Ello invita a pensaren la historia hegeliana del pensamiento. ParaHegel campea en la historia
la necesidad, que es a la par libertad. Ambas son para el una sola
cosaen y por la marchadialctica,por cuantostaes la esencia del espritu.En Heidegger, por el contrario,no se puedehablar de un porqu.Lo nico que puededecirsees el hechode que wvel que as seala historia del ser. Por eso se cit en la conferencia El principio del fundamento el adagiode Goethe:
Wiei Wann? und Wo? -Die Gtter bleiben stumm! Du halte dich ans PVeI und frage nicht Wrumf
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TIEMPO Y SER
que y en su sentido puede tambin el pensar afirmar algo as como la necesidad, algo as como una legalidady una lgica en la secuencia de manifestaciones del ser.Cabe,pues,decir quela historia del ser es la historia del creciente olvido del ser. Entre las trans-
decir- una cabeza dc Jano. Pues puede ser todava entendido como una continuacin de la voluntad de querer y, por ende, como una acuacin extrema del ser. Mas a la par es una forma anticipada del acaecimiento apropiador mismo.
En el curso del seminario se habl con frecuencia del vivir una
experiencia, del experienciar. As se dijo, entre otras cosas: el desvelarse en el acaecimiento apropiador tiene que ser experienciado, no puede ser demostrado. Una de las ltimas preguntas que se formularon concernia al sentido de este experienciar. Dicha pregunta encontraba una cierta contradiccin en que el pensar deba, ciertamente, ser el experienciar de la ndole misma de la cosa, mientras que, por otra parte, es la preparacin de esa experiencia. De ahi se desprende as se concluy- que el pensar (y, por ende, tambin
el pensarintentadoen el propio seminario)no es todavia la experiencia. Pero qu es entonces esta experiencia? Es la abdicacin del pensar?
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De hecho, sin embargo, el pensar y el experienciar no pueden sercontrapuestos a la manera deunaalternativa. Lo acontecido en el seminario sigue siendo el intentodeunapreparacin del pensar y, por ende,del experienciar. Peroestapreparacin acontece ya pensando, por cuanto el experienciar no es nadamstico,ningn
acto de iluminacin, sino la entradao alojamiento en la morada
del acaecimiento apropiador. As el desvelarse en el acaeeimiento apropiador siguesiendo, ciertamente, algoquehamenester deser experienciado, mas,comotal, algo que precisamente y por de prontoestnecesariamente vinculadocon cl despertar desdey parael olvidodel ser.Siguesiendo, por tantoy por depronto,un
acontecimiento que puedey tiene que scr sealado.
Queel pensar atraviese el estadio dela preparacin, no quiere decirquela experiencia seade otra esencia queel mismopensar preparador. El lmite del pensar preparador resideen otra parte.
Por un lado resideen el hechode que posiblemente la metafsica
subsiste en la fase terminal de su historia de una manera tal que
haceimposible hasta la aparicin del otro pensar, el cual,sin einbargo, es.La consecuencia esqueel pensar, queen su condicin de precursor mira anticipadoramente en el acaecimiento apropiadory slopuede sealar, estoes,darseales quedeban posibilitar
la direccin de la entradaen cl paraje del acaeeimiento apropia-
Como conclusin-y para que volviera a escucharse una vez ms an, desdeotro ngulo y con un sentidoms unitario aquello
guarda conexin conla recusacin y la retencin del presente en Sery tiempo. Puesde recusacin y retencin puede tambin hablarsetodavaen el acaecimiento apropiador,por cuantoconciernen al modo como se da el tiempo. Cierto es que la dilucidacin
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TIEMPO! SER
La finitud,aludida durante el seminario, delacaecimiento apropiador, del ser,de la cuaterna, sediferencia empero de aqulla, por
cuanto ya no es pensadadesdela referencia a la infinitud, sino
Pero el acusado hizo unasea negativa. Unotienequecomparecer,dijo, cuandoes llamado,pero llamarseuno a s mismo es la cosa ms absurdaque pudiera hacer (Hans Erich Nossack, UnmglichcBeweisaufnahme [Pruebaiinposible]).
NDICE ANALTICO
Indicaciones generales: lo arriesgado del seminario. Propsitoy presupuestos del seminario.
La tarea de una confrontacin con Hegel. La marcha de la conferencia. tiempo.
El pasoatrs. Reiroceso y retirada. El carcter de retroceso en Sei-y La significacin del tiempoen Sery tienzpo: remisin al esclarecimiento del ser.
La experiencia fundamental decry tiempo: el olvidodel ser. El despertar desde el olvidodel ser:el desvelarse en el acaecimiento
apropiador. El pasoatrs.lmergc la apertura.
La indeterminaein del adnde del paso atrs. El acaeeimiento apropiador: ningn a Jrinrz La ontologa fundamental.
Dificultades de los peisajes textualesal final de la introduccin a la conferencia;el giro: pensarel ser sin lo ente.
La relacinde ser y pensary la preguntapor el ser. El carcterprecursordel pensar. Los distintos caminosen el acaecimiento apropiador.El pasajecritico de la conferencia: El ser,mediante lo cual...;la expresin: sealado. La diferenciaen el dejar estarpresente. La diferenciadeterminante reside en el dejar.
propiacin. La ausencia dedestino delaeaecimiento apropiador. Lapregunta porel modo del decirconforme al acaccimiento apropiador.
El acaeeimiento como apropiaciny lo apropiado.
propiaein.
L0 apropiado en los otrosescritos de Heidegger. El adnde de la exEl sermismoy el acaecimicnto apropiador. El ttulo Tiempoy sery la desaparicin del ser.El Seda en Star)
76 P. 65. P. 65-66. P. 66-67. P. 67-68. P. 68. P. 68-69. P. 69. P. 69-70. P. 70-7l . P. 7l-72.
TIEMPO Y SER
El ser en Hegely en Heidegger. Eccurivils sobreel origen de la negatividadhegeliana. Lo Absoluto y el acaccimielttoapropiador. El final hcgelianode la historia y el final de la historia del ser. Los
modelos nticos.
El pensar comomostrar en la localidad dcl acaecimiento propicio. Die Kehrc[La vuelta]. Recusacin del mundo y retencin del presente.La finitud del acaecimiento apropiador.
Nossack: ser llamado.
La plenitud de transformaciones del ser y la transmutacin dcl ser en el acaccimiento apropiador.El engranaje. La relacin dc experienciary pensar.
EL FINAL DE LA FILOSOFA
Y LA TAREA DEL PENSAR*
El titulo nombra el intento de una meditacin que se queda en pregunta. Las preguntas son caminos para una respuesta. Esta consistira en el caso de que alguna vez se accediera a ella en una transformacin del pensar, no en un enunciado sobre un contenido. E1 siguiente texto pertenece a un contexto ms amplio: es el intento repetidamente emprendido desde l930 de configurar de una forma ms originaria el planteamiento de Ser y tiempo. Esto significa someter el comienzo de la pregunta en Ser y tiempo a una critica inmanente. Con lo cual ha de aparecer claro en qu sentido pertenece necesaria y permanentemente al pensar, la pregunta crtica sobre qu sea la cosa del pensar. En consecuencia, el titulo de la tarea Ser y tiempo cambiar. Preguntamos: I. En qu sentido ha llegado la Filosofia a su final en la poca presente? II. Qu tarea lc queda reservada al pensar al final de la Filosofia?
I.
(cpx, ocrtov,principio). El fundamento es aquello por 1o cual el ente, como ta], en su devenir, transcurrir y permanecer, es lo que
* Traduccin de Jose Luis Moiinucvo. ' Grand. [77]
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TIEMPO v SER
es y cmo lo es, en cuanto eognoscible, tratable y laborable. Como fundamento, el Ser trae al ente a su estar presente: el fundamento se muestra como presencia. Su presencia consiste en llevar a preseneia lo que, a su modo, est ya presente. El fundamento -segn la impronta de la presencia- tiene su carcter fundante como causa ntiea de lo real, posibilidad trascendental de la objetividad de los objetos, mediacin dialctica del movimiento del espritu absoluto, del proceso histrico de produccin, como voluntad de poder creadora de valores. Lo distintivo del pensar metasieo Aquc busca el fundamento del ente es que, partiendo de lo presente, lo representaen su presencialidad y lo muestra, desde su fundamento. como fundado. Que significa la expresin final de la Filosofia? Con demasiada facilidad, entendemos el final de algo en sentido negativo: como el mero cesar, la detencin de un proceso, e incluso, como decadencia e incapacidad. La expresin final de la Filosofia significa, por el contrario, el acabamientnf de la metafsica. Ahora bien, acabamieitto no quiere decir perfeccin, en cuyo caso la Filosofia, a su trmino, tendra que haber alcanzado la mxima perfeccin. Nos falta, no slo la medida que permita evaluar la perfeccin de una poca de la metafsica con respecto a otra: es que no hay derecho a hacer este tipo de apreciaciones. El pensamiento de Platn no es ms perfecto que el de Parmnides. La filosofia de Hegel no es ms perfecta que la kantiana. Cada poca de la Filosolia tiene su propia necesidad. Hemos de reconocer, simplemente, que una filosofia es como es. No nos corresponde a nosotros el
preferir una a la otra, lo que si se puede hacer cuando se trata de diferentes Weltanschauungen. El antiguo significado de nuestra palabra <<Ende>> es el mismo que el de <<Ort>>: von einem Ende zum anderen significa de un lugar a otro. El final de la Filosoa es el lugar en el que
se rene la totalidad de su historia en su posibilidad nal, como acabamiento, se refiere a esa reunin. lmite. Fi-
Bajo formas distintas, el pensamiento de Platn permanece como norma, a lo largo y ancho de toda la Historia de la Filosoa. La metafsica es platonismo. Nietzsche caracteriza su filosofia
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zada ya por Karl Marx,sealcanza la posibilidad lmite dela Filosoa. Esta ha entrado en su estadio final. En la medida cn que se intente todava un pensamiento filosfico, slo se llegar a una variedad de renacimientos epigonales. Entonces, y a pesar de todo, no ser el final de la Filosoa un cesar de su manera de pensar? Sera precipitado sacar esta conclusin. El final, como acabamiento, es la reunin en las posibilidades lmite. Tendremosuna idea muy limitada de ellas, si es que tan slo esperamosun desarrollo de nuevas filosofas al antiguo estilo. Olvidamos que, ya en la poca de la losoa griega, apareci un rasgo
determinante de la Filosoa: la formacin de ciencias dentro del
horizonte que la Filosoa abria. La formacin de las ciencias significa, al mismo tiempo, su emancipacin de la Filosoa y el establecimiento de su atitosuficienciei. Este suceso pertenece al acabamiento de la Filosoa. Su desarrollo est hoy en pleno auge en todos los mbitos del ente. Parece la pura y simple desintegracin de la Filosoa, cuando es, en realidad, justamente su acabamiento. Baste con sealar la independencia de la Psicologa, de la Sociologa, de la Antropologa como antropologacultural, el papel de la Lgica como Logstica y Semntica. La Filosofa se transforma en ciencia emprica del hombre, de todo lo que puede convertirse para l en objeto experimentable de su tcnica, gracias a la cual se instala en el mundo, elaborandole segn diversas formas de actuar y crear. En todas partes, esto se realiza sobre la base, segn el patrn dc la explotacin cientifica de cada una de las regiones del ente.
No hace falta ser profeta para saber quc las ciencias que se van estableciendo, estarn dentro de poco determinadas y dirigidas por la nueva ciencia fundamental, que se llama Ciberntica.
stacorresponde al destino del hombre comoseractivoy social, pucs cs la teora para dirigir la posible planificacin y organizacin del trabajo humano. La Ciberntica transforma el lenguaje
en un intercambio de noticias. Las Artes se convierten en instru-
mentos de informacin manipulados y manipuladores. El despliegue de la Filosoa en ciencias independientesaunque cada vez ms decididamente relacionadas entre s es su legitimo acabamiento. La Filosoa finaliza en la poca actual, y ha
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TIEMPO Y SER
se pierde la necesidad de preguntarse por la tcnica moderna, en la misma medida en que sta marca y encauza los fenmenos del mundo entero y la posicin del hombre en l. Las ciencias interpretarn segn las reglas de las ciencias es decir, tcnicamente todo lo que todava recuerde, en su construccin, su origen a partir de la Filosoa. Entiende las categoras de las que depende cada ciencia, para la divisin y delimitacin de su campo de objetos-, instrumentalmente, como hiptesis de trabajo. Su verdad no se medir slo por el efecto que produzca al ser aplicada dentro del progreso de la investigacin: la verdad cientfica se equiparar a la eficacia de estos efectos. Ahora, las ciencias asumcn como tarea propia lo que a trechos y de una forma insuficientc intent la Filosofa en el transcurso de su historia: exponer las Ontologas de las correspondientes regiones del ente (naturaleza, historia, derecho, arte). Su inters se dirige hacia la teoria de los conceptos estructurales, siempre necesarios para el campo de objetos subordinado a ellos. Teoria significa ahora: suposicin de las categorias, a las que slo se atribuye una funcin ciberntica, negndoles, sin embargo, todo sentido ontolgico; llegar a dominar el carcter operacional y modlico del pensar rcprcscntantc-calculador.
Mientras tanto, las ciencias hablan cada vez ms del Ser del
ente, al suponer necesariamente su campo categoria]. Slo que no lo dicen. Pueden negar su orgen filosfico, pero no eliminarlo: en la cientificidad de las ciencias consta siempre su partida de nacimiento en la Filosofa. El final de la Filosoa se muestra como el triunfo de la insta-
lacin manipulable de un mundo cientfico-tcnico, y del orden social en consonancia con l. Final de la Filosoa quiere decir: comienzo de la civilizacin mundial fundada en el pensamiento europeo-occidental. Ahora bien, el final de la Filosoa, cn cl sentido de su despliegue en las ciencias, no significa tambin la plena realizacin de todas las posibilidades en las que fue colocado el pensar como filosoa, o es que, aparte de la ltima posibilidad mencionada (la desintegracin de la Filosoa en las ciencias tccnificadas), hay para el pensamiento una primera posibilidad, de la que tuvo que salir, ciertamente, el pensar como losoa, pero que, sin embargo, no pudo conocer ni asumir bajo la forma de filosofia? En este caso, todava le quedara reservada secretamente al pensar una tarea desde el principio hasta el final en la Historia
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de la Filosoa; tarea no accesible a la Filosoa en cuanto Metasica, ni menos todava a las ciencias que provienen de ella. Por
eso, preguntamos:
Y cul es esa tarea que se ha cerrado a la Filosoa, desde su comienzo y precisamente por l, y que se le ha escapado constante y progresivamente en lo sucesivo? Qu clase de tarea del pensar es esa que segn parece implica la afirmacin de que la Filosoa no ha estado a la altura de la cosa del pensamiento, habindose convertido, por consiguiente, en una historia de la mera cada? No habla aqu la presuncin de querer situarse sobre la grandeza de los pensadoresde la Filosoa? Esa sospecha aparece con insistencia, pero es fcil eliminarla, ya que cualquier intento de hacerse una idea sobre la supuesta ta-
El supuesto pensar es inferior, sobre todo, porque su tarea tiene tan slo un carcter preparatorio, no fundante. Se contenta con despertar una disposicin humana a una posibilidad, cuyo contorno sigue siendo oscuro y su llegada incierta. El pensar tiene que aprender primero a conocer lo que le queda reservado y guardado, y a entregarse a ello: en ese aprendizaje se prepara su propio cambio. Se piensa con ello en la posibilidad de que la civilizacin universal, que ahora mismo comienza, supere algn da el cuo cientifico-tcnico e industrial, nica medida
para la estanciadel hombre en el mundo; que lo supere,por supuesto no a partir de o por si mismo, sino de la disponibilidad del hombre para una determinacin que, se la escuche o no, habla constantemente en el destino an incierto del hombre. Sigue siendo igualmente incierto el que la civilizacin universal sea rpidamente destruida dentro de poco, o bien se consolide durante un
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TIEMPO Y SER
largo tiempo en el que no se apoyeen algo permanente; sino que, ms bien, se aeomode al cambioprogresivode lo que cadavez es
ms nuevo.
En el horizontede la Filosoa, preguntar por la tareadel pensar significa: determinaraquelloque concierneal pensar,lo que todava es cuestionable para l, el motivo de controversia. Esto es lo que significa, en alemn, la palabra Sache.Se refiere a aquello con lo
que tiene que habrselas el pensaren el casopresente; en lenguaje platnico:to npowa am (efr. la cartasptima,341 e. 7).
En la poca ms reciente, y por s misma, la Filosoa ha llamado expresamente al pensar Zur Sache selbst>>5. Meneionaremos dos casos a los que hoy da se concede una especial atencin.
Eseuehamos esallamadaa la cosamismaen el prefacioque Hegel coloc al comienzode su obra, aparecida en l807, y que lleva por ttulo Sistemade la ciencia. Parteprimera."La Fenamenologa del Espritu. Este prefacio no es el prlogo a la Fenamenologa,
sino al Sistema de la (enca, a la totalidad de la Filosoa. La lla-
mada a la cosa misma vale finalmente, y esto quiere decir en lo que se refiere a la cosa, en primer lugar, para la Ciencia de la Lgca. En la llamada a la cosa misma, el acento recae sobre el
<<misma>> Tal como suena,la llamada tiene el sentidode un ponerse en guardia: se rechazan las relaciones inadecuadas con la
cosa de la Filosoa. Entre ellas est el mero hablar sobre el fin
de la Filosoa, y tambin el mero informar sobre los resultados del pensar filosfico. Ninguno de los dos es la totalidad real de la Filosoa. La tota-
ma Idea? La cosa de la Filosoa aparece con ella en si misma. Sin embargo, esta cosa es determinada histricamente" como la subjetividad. Con el ego cogito cartesiano dice Hegel, la Filosoa pisa por primera vez tierra firme, en la que puede estar en casa. Si con el ego cogito como subiectum por excelencia se alcanza el fundamentan: absolutum, esto quiere decir entonces que el sujeto es el {moicsiusvov trasladado a la conciencia, lo ver-
daderamente presente, que en el lenguajetradicional,y de una forma bastante imprecisa, se llama substancia. Cuando Hegel explica en el prefacio (ed. Hotmeister, p. 19) que lo verdadero [dc la Filosoa] no se puede captar ni expresar como substancia, sino como sujeto, esto quiere decir que el Ser del ente, la presencia de lo presente, slo se patentiza y, en consecuencia, alcanza la plenitud de la presencia, si se hace presente para si y como tal, en la Idea absoluta. Ahora bien, a partir de Descartes, idea quiere decir perceplio. El devenir del Ser hacia si mismo tiene lugar en la dialctica especulativa, y el movimiento del pensamiento, el mtodo, es justamente la cosa misma. La llamada a la cosa misma exige el mtodo de la Filosofia adecuado a la cosa.
cosa misma en el ensayo de Husserl La Filosofa como Ciencia estricta. Aparece en el primer tomo de la revista Logos en el ao
1910-191 l (pp. 289 ss.). La llamada tiene, nuevamente, sobre todo
el sentido dc un poner en guardia. Pero, en este caso, apunta en una direccin distinta a la de Hegel: se refiere a la psicologa naturalista, quc pretende ser el verdadero mtodo cientifico para investigar la conciencia. La razn est cn que ese mtodo cierra, de
entrada, el acceso a los fenmenos de la conciencia intencional.
La llamada a la cosa misma se dirige tambin contra el historicismo, que se pierde en discusiones sobre los diferentes puntos de vista de la Filosoa, y en clasificar los tipos de Weltanschau-ungen filosficas. A este propsito dicc l-lusserl, subrayndolo (op. ciz, p. 34): El impulso de la investigacin tiene que partir, no de las Filosoas, Sino de las Cosasy de los problemas.
" Gedanke. " gaschiChtliCh.
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Y cul es la cosa de la investigacin filosfica? Siguendo la misma tradicin, sta es tanto para Husserl como para Hegel, la subjetividad de la conciencia. Las Meditaciones cartesianas fueron para Hussserl, no slo el tema de las conferencias pronunciadas en Pars, en febrero de 1929, sino que, desde 1aetapa posterior
a las Investigaciones lgicas, su espiritu acompahastael final la marchaapasionada de susinvestigaciones filosficas. La llamada
a la cosa misma, tanto en su sentido positivo como en el negativo, sirve para garantizar y elaborar el mtodo; sirve de procedimiento filosfico, el nico con el que la cosa misma llega a darse legtimamente. Para Husserl, el principio de todos los principios no es, en primer lugar, un principio de contenido, sino metodol-
gico. En su obra Ideaspara unafenomenologci pura y unzrloivofa fenomenolgica, publicada en l9l3, Husserl dedic todo un pargrafo ( 24) a la determinacindel principio de todos los
principios. Husserl dice (op. eiz, p. 44) quc con este principio ninguna teoria imaginablc puede inducirnos a error. El principio de todos los principios dice:
Toda intuicin que da originariamente [es] zmafuente egitinza de conocimiento: todo lo que se nos ofrece originariamente [en su realidad viva, por as decirlo] en la intuicin [ha de] tomarse sencillamente como lo que se da, pero tambin slo dentro de los limites en los que ahi se da.
El principio de todos los principios implica la tesis de la primaca del mtodo. Este principio decide sobre cul es la nica cosa que puede convenirle al mtodo. Exige quc la subjetividad
absoluta sea la cosa de la Filosoa. Su reduccin trascendental
a ella, da y asegura la posibilidad de fundamentar en la subjetividad, y por medio de esta, la objetividad de todos los objetos (el Ser del ente) en su legtima estructura y estabilidad, es decir, en su constitucin. La subjetividad trascendental como mtodo de la ciencia universal de la constitucin del Ser del ente- pertenece tambin al mismo gnero de Ser de ese ente absoluto, es decir, al de la cosa ms propia de la Filosoa. El mtodo no tiene slo por norma la cosa de la Filosoa, ni est en la cosa, porque el es la cosa misma. Si se preguntara de dnde saca el principio de todos los principios su inamovible legitimidad?, habra entonces que responder: de la subjetividad, que se ha dado ya por su-
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to al final de la Filosofia. Dnde hemos llegado? A comprender que, para la llamada a la cosa misma, ya est establecido de antemano lo que concierne a la Filosoa como su cosa. Desde el punto de vista de Hegel y de Husserl y no slo para ellos, la cosa de la Filosofa es la subjetividad. Para la llamada, lo polmico no es la cosa en cuanto tal, sino su exposicin, a traves de la cual la cosa misma se hace presente. La dialctica especulativa de Hegel es el movimiento en el que la cosa, como tal, llega a s misma, a su correspondiente presencia. El mtodo de Husserl debe llegar a la cosa, a su dacin originaria, de una forma definitivamente vlida, es decir, a presentarseella misma. Los dos mtodos son de lo ms diferente que pueda pensarse. Pero la cosa, en cuanto tal, que deberan exponer, es la misma, aunque se la aborde de distinta forma. Pero de qu nos sirve comprobar todo esto, para el intento de poner ante los ojos la tarea del pensar? No nos ayudar nada, mientras nos demos por satisfechos con una simple explicacin de la llamada. Se trata de preguntar que es lo que queda por pensar en la llamada a la cosa misma. Al hacerlo as, podemos darnos cuenta de que, precisamente all, donde la Filosofa llev a su cosa a saber absoluto y evidencia definitivamente vlida, algo se esconde, que ya no puede ser cosa de la Filosoa el pensarlo. Sin embargo, que es lo que queda por pensar en la cosa de la Filosoa, como tambin en su mtodo? La dialctica especulativa es una de las formas en que la cosa de la Filosoa desde s y para s misma- aparece, hacindose as presente. Este aparecer
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kung. El sustantivoLichtung remite al Verbolichten. El adjetivo lcht es la misma palabraque Iecht". Erwaslchten significa: aligerar,liberar, abrir algo, como,por ejemplo,despejarel bosquede rboles en un lugar. El espaciolibre que resulta es la Lichtung.
Ahora bien, das Lichte, en el sentido de libre y abierto, no tiene nada que Ver, ni lingstica ni temticamente, con el adjetivo lcht,
que significa hell 5.Esto hay que tenerlo en cuentapara entender la diferenciaentreLichtung y Licht. Sin embargo,sigueexistiendo la posibilidad de una conexintemticaentre los dos: la luz puede caersobrela Lchtung,en su parte abierta,dejandoquejueguenen ella lo claro con lo oscuro.Perola luz nuncacreala Lichtung,sino que la presupone. Sin embargo,lo abierto no slo estlibre para lo claro y lo oscuro, sino tambin para el sonido y el eco que se
Va extinguiendo. La Lichtung es lo abierto para todo lo presente y
ausente.
Es necesarioque el pensartenga en cuentalo que aqu acaba de llamarseLichrung. No se trata, como fcilmentepodra parecer en un primer momento,de sacarde simplespalabras(de Lichtung, por ejemplo)merasrepresentaciones. Setrata, msbien, de prestar atencina la cosasingular que se designacon el correspondiente
nombre de Lichtung. Lo que nombra la palabra, en la conexin
pensadaahoralo abierto libre, es, para emplearuna palabra de Goethe,un Urphnomen. Tendramos que decir: una Ur-sache. Anota Goethe(Mxmasy reexiones, n. 993): quenadie vayaa
buscar nada detrs de los fenmenos: ellos mismos son la doctri-
na. Esto quiere decir: el fenmeno mismo nos coloca ante la ta-
preguntade si la Lchtung lo
Z Waldlichtung. " espesura. ligero.
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te aquello, en lo que el espacio puro, y el tiempo esttico, y todo lo presente y ausente en ellos, encuentren el lugar que rene y acoge todo. De la misma manera que el pensamiento dialctico-especulativo, la intuicin originaria y su evidencia necesitan de la apertura ya dominante, la Lichtung. L0 evidente es lo inmediatamente visible. Evdentia es la palabra con que Cicern traduce, es decir, traslada al mundo romano, cl griego voipycta. Evdtpystoc, en la que habla el mismo origen que en argentum; significa aquello que luce y brilla. Y, nicamente puede brillar, si hay ya una apertura: el rayo de luz no crea la apertura, la Lichtung, sino tan slo la atraviesa. La apertura es la nica que ofrece a un dar y recibir, a una evidencia, la libertad en la que pueden permanecer y tienen que
moverse.
Todo pensar bajo la forma de filosofa que, expresamente o no, sigue la llamada a la cosa misma se cona ya, en su marcha, con su mtodo, a la libertad de la Lchtung. Sin embargo, la Filosoa no sabe nada de la Lichtung. Es verdad que habla de la luz de la razn, pero no se preocupa por la Lichtung del Ser. El lumen
naturale, la luz de la razn, alumbra tan slo lo abierto. Sin duda
que tiene relacin con la Lichtung, pero contribuye tan poco a formarla que, ms bien, necesita de ella para poder iluminar lo presente en la Lichtung. Esto es vlido, no slo para el mtodo de la Filosoa, sino tambin, y sobre todo, para su cosa, a saber: la presencia de lo presente. No podemos mostrar aqui con detalle en qu medida, incluso en la subjetividad, se piensa siempre el subiectum, el fntoicsiuevov, lo que est ya delante, es decir, lo presente en su presencia. Ver a este respecto: Heidegger; Nietzsche,
t. II, 1961, pp. 429 ss.
Ahora prestamos atencin a otra cosa. Independientemente de que pueda o no ser aprehendido, comprendido o expuesto lo presente, la presencia como estancia en lo abierto necesita siempre de la Lichtung ya imperante. Lo ausentetampoco podra existir como tal, si no es como presente en la libertad de la Lichtung. Toda metafsica incluido su adversario el positivismo habla la lengua de Platn. La palabra fundamental de su pensamiento es decir, de la exposicin del Ser del ente - es sot: el aspecto con que se muestra el ente como tal. El aspecto es, sin embargo,
plata.
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Dnde y con qu nombre sucede esto? Respuesta: En el poema pensante de Parmnides, quien, por lo que sabemos, fue el primero en reexionar con propiedad sobre el Ser del ente, que todava hoy aunque nadie le escuchev habla en las ciencias en las que se ha disgregado la Filosoa.
Parmnides escucha la indicacin:
uev Alneing eKuKXog (krpeuisgrop 118 Bpotciv irxg. TOLQ 013K "v1noug ckng. Fragmento l, 28 ss. [... pero t tienes que conocer todo: tanto del no-ocultamento, del bien redondeado corazn que no tiembla
Aqu se nombra a la Alsta, el no-ocultamiento. Se llama la bien redondeada, porque est trazada segn la pura esfericidad del crculo, en la que principio y fin son lo mismo en todas partes. En esa vuelta no hay posibilidad alguna de tergiversar, disimular y ocultar. El hombre que reexiona debe conocer lo que es el cora-
zn, que no tiembla, del no-ocultamicnto.Y qu significa,la expresin el corazn que no tiembla del no-ocultamiento>>?Este es la Lichtung de lo abierto. Preguntamos: apertura para qu? Ya hemos visto que el camino del pensar tanto especulativo como intuitivo necesita de una Lichrung capaz de ser atravesada.Y en ella reside tambin la posibilidad del aparecer, es decir, la posibilidad del estar presente de la presencia. Antes que nada, lo primero que ofrece el no-ocultamiento es el camino por el que el pensar persigue lo nico y lo recibe: nwg
de la Lchtung es el lugar del silencio, en el que se da la posibilidad del acuerdo entre Ser y pensar, es decir, la presencia y su recepcin. En ese estar unidos se funda la posible exigencia de una obliga-
como Lichtung. Porquedednde le viene la obligatoriedada la determinacin platnica de la presencia como a,conrespecto a qu estobligadala interpretacinaristotlicade lo presente
como evpyetcx?
No podemoshacer estaspreguntas extraan1ente relegadas siemprepor la Filosota hastaque no conozcamos lo que Parmnides tuvo que conocer:la i Aksitx, el no-ocultamiento. El camino hacia ella es distinto de la carretera por la que ha de vagar la opinin de los mortales. Si traduzco obstinadamente la palabra Alwlsta por no-ocultamiento, no es en razn de su etimologa, sino por la cosa que ha de tenerse en cuenta, al pensar conforme a ella lo que se llama
tal, pues la cosade la Filosofa como Metasica consiste,ya desde Aristteles,en pensarontoteolgicamente el entecomo tal.
Estando as las cosas, no podemos tampoco juzgar que la Filosoa haya descuidado, que haya echado a perder algo, adolecien-
desde Sery tiempo de preguntar, al final de la Filosoa, por una posible tarea del pensar. Ya es hora de preguntar:por qu no se traduce aqu Akfisia con su nombre corriente, con la palabra
Verdad. La respuesta ser: En la medida en que se entienda verdad en el sentido natural tradicional, como la concordancia probada nticamentc entre el conocimiento y el ente, y, en la medida en que sc la interprete tambin, como la certeza del saber sobre el Ser, la Aketoc, el no-ocultamiento como Lichtung, no podr ser equiparada a verdad. La Aknstot el no-ocultamiento pensado como Lchtung
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Puesta staigual que Sery pensar slo puedeser lo que es en el elementode la Lichtung. La evidenciay la certezaen todos sus niveles,cualquierclasede verificacin de la Veritas,semuevenya con ella en el mbito de la Lichtung imperante. La Akfietoc,el no-ocultamiento pensado como Lichtung de la
presencia, todava no es la verdad. Es que la Aleioc es menos que la verdad? O es ms, por permitir ser a la verdad como adae-
ha de preguntarse si realmente puedeplantearla,en tanto que piensa filosficamente, es decir, en sentido estrictamente metasico,
que interrogaa lo presenteslo sobresu presencia. En cualquiercaso,estclaro que la preguntapor la Aketoc, por el noocultamientoen cuantotal, no es la preguntapor la verdad. Por eso, no era adecuado para la cosa e induca a error, el
llamar a la Alaia, en el sentidode Lichtung, verdad. El hablar de la verdaddel Sertiene en la Cienciade la Lgica su legtimo sentido,ya que verdadsignifica aqu la certezadel saberabsoluto. PeroHegel, como tampocoHusserly toda metafsica,no pregunta por el Ser en tanto que Ser,es decir, no seplanteala pregunta:en que medidapuededarsela presencia comotal? Slo se da si impera la Lichtung. Es cierto que se la nombracon la Akeioc,el noocultamiento, pero no se la piensa como tal.
El conceptonaturalde verdad,ni siquieraen la filosofia de los griegos,se refiere al no-ocultamiento.Se apuntacon frecuencia y con toda raznquc, ya en Homero, la palabrackngse usa siemprepara los verba dicend, los enunciados, y, por consiguiente, en el sentidode exactitudy fiabilidad, y no en el de no-ocultamiento. Peroestaindicacin significa, tan slo, que ni el poetani
el uso cotidiano del lenguaje, ni aun la Filosoa, se ven ante la tarea de preguntar cmo la verdad, es decir, la exactitud del enun-
7 Nota de Heidegger:De qu manerael intento de pensarun asuntopuede,a veces,apartar de lo que ya ha mostradouna mirada decisiva,quedaatestiguado por un pasajede Ser y tiempo (1927), p. 219: La traduccin(de la palabra cksra) por la palabraverdad y, sobretodo, las determinaciones conceptuales tericas de esta expresin(verdad), encubrenel sentido de lo que, como comprensnprefilosfica, los griegoscolocaroncomo comprensiblede suyo en la basedel uso terminolgicode lstot.
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En el horizonte de esta pregunta debe reconocerseque la AM1ELCX, el no-ocultamiento en el sentido de la Lichtung de la presencia, fue conocida desde el comienzo, y slo como png, como la exactitud del representar y el enunciado. Pero, entonces, tampoco es sostenible la afirmacin de un cambio esencial de la verdad,
que decir: la Aleia como Lichtung de la presencia y actualizacin en el pensary el decir se manifiesta desdeun principio bajo la forma de uoimoigy adaeqziato, es decir, como asimilacin en el sentido de concordancia de la representacin y lo presente.
Pero esteprocesodesencadena justamentela pregunta:cul es el motivo de que parael naturalconocimientoy lenguajehumanos, la Akaia, el no-ocultamiento, slo aparezca como exactitud y fiabilidad? Estribaen que la estanciaex-ttieadel hombre en la aperturade lo presente, slo estvuelto a lo presente y a la presentacin que se hacede lo presente? Y que otra cosasignifica sino que continansin tenerseen cuentala presencia como tal, y con ella, todavams, la Lichtung que la haceposible?Slo se conocey piensalo que posibilida la Aknsia como Lichtung, no
lo que es ella en cuanto tal.
Esto sigue oculto. Espor casualidad? O es slo consecuencia de una negligenciadel pensarhumano?O sucedeporque el
ocultarse, el ocultamiento, la An, pertenecen a la AF/Uc-ZIOL, no como un mero aadido, como las sombras a la luz, sino como co-
raznde la "Aksta? Noreina ya en eseocultarsede la Lichtung de la presencia, un abrigary preservar, a partir de los cualesslo serposibleel no-ocultamiento, pudiendoas aparecer lo presente
en su presencia?
De ser as,la Lchtungno serameraLichtung de la presencia, sino Lichtung de la presenciaque se oculta, del refugio que se
oculta.
De ser as, habramos llegado, tan slo con estas preguntas, a un camino hacia la tarea del pensar al final de la Filosofa.
Pero no es todo esto mstica sin fundamento,inclusive mala mitologa, o en todo caso, un irracionalismofunesto,la negacin
de la Ratio?
Yo preguntode nuevo:qusignifican ratio, vog,voev,aprehender?, qusignifican fundamento y principio, e inclusoprincipio de todos los principios?,podramos algunavez determinarlo
suficientemente sin conocer la Aketa al modo griego, como
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no-ocultamiento, y despus,yendo ms all de los griegos, sin pensarlocomo Lchtung del ocultarse? Mientras que la Ratio y lo
ratonale sigan siendo cuestionables en lo ms ntimo, carece tambin de fundamento el hablar de irracionalismo. La racionali-
zacin cientfico-tcnica,que domina la pocaactual, sejustifica sorprendentemente cadada por susefectos,todavaimprevisibles. Peroesaefectividadno dice nadade lo nico que permite la posibilidad de lo racional e irracional. La efectividadpruebala exactitud de la racionalizacincientfico-tcnica.Pero seagota en lo
demostrable la apertura de lo que es? La insistencia en lo demos-
trable nocierra el caminohacia lo que es? Tal vez hay un pensarms sencillo que el imparabledesencadenamiento de la racionalizacin,y el arrastrartras de s de la Ciberntica.Es posible que sea sumamente irracional precisamente
ese arrastrar.
Tal vez hay un pensar fuera de la distincin entre racional e irracional, ms sencillo todava que la tcnica cientfica, ms sen-
cillo y, por eso,aparte;sin efectividady, sin embargo,con una necesidadpropia. Al preguntarpor la tarea de ese pensar,no slo
queda involucrado en la pregunta ese mismo pensar, sino tambin la pregunta que cuestiona por l. Frente a toda la tradicin de la Filosoa, esto significa:
Todos nosotros tenemos an necesidad de una educacin en el
cin en materia de pensamiento. A este respecto,Aristteles nos insina en el libro IV de su Metq/sca(lO06a ss.)GTI ycp timonsucia to un YUYVCGKHV Iivoov 8st Cntev netiv K061 TVOJV
m) 6.9i.
Esta palabraexige una cuidadosameditacin,porque todava no se ha resueltode qu maneradebeconocerse, para que pueda ser accesibleal pensar,lo que no necesitade ninguna demostracin. Setrata de la meditacin dialctica,de la intuicin que da
originariamente, o de ningunode los dos?nicamente puede decidir sobreello la singularidadde lo que, antetodo, exige de nosotros que le admitamos. Pero cmo posibilitarnos la decisin si antes no le hemos admitido? En qu crculo lamentable, adems nos movemos aqu? Se piensa la eKuKkeog Aknsin, el nooeultamiento bien redondeado, como la Lchtung?
La tareadel pensar consistira, entonces, en el abandono del pensar anterior, paradeterminar lo queesla cosa del pensar.
MI CAMINO
EN LA FENOMENOLOGIA*
Peroel trabajoprincipal,dedicado a la teologa, dejaba anespacio suficiente parala filosofia,queperteneca desde luegoal plan deestudios. As quedesde el primersemestre estuvieron enmi pu-
enterado de queel mododepensar de Husserl estaba influidopor Franz Brentano, cuyadisertacin de 1862 Del mltiple significado del entesegn Aristteles habiasidoguay criteriode mis torpes primeros intentos depenetrar enla filosofa.Deun modobastante impreciso memova la reexinsiguiente: Si el entevienedicho conmuchos significados, cul ser entonces el significado fundamental y conductor? Que quieredecirser? El ltimo aodemi
CarlBraig:Del ser.Compendio de antologa, quehaba aparecido en la Facultad friburguesa de Teologa. Las secciones principales
del escritollevabansiempreal final largostextosde Aristteles,de
Toms deAquinoy deSurez, a msdela etimologa delostrminoscorrespondientes a los conceptos capitales de la ontologia.
cin de Brentano, Pero mis esfuerzos eran vanos porque, como
Lo queyo esperaba delasInvestigaciones lgicas deHusserl eraunimpulso decisivo a laspreguntas suscitadas porla disertaslo muchomstardehabrade darmecuenta,yo no buscaba en la direccincorrecta.Y, sin embargo,estaba tan afectadopor la obra
* Traduccin de Flix Duque. [95]
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TIEMPO Y SER
deHusserl quesegu leyndola unay otravezen10s aos siguientes,sin alcanzar una inteligencia suficiente de lo queme ataba a
ella. El encantoemanado de esaobra se extendahastael exterior
bres:el de la editorialNiemeycr y el deFenomenologa. Trascuatrosemestres dejlos estudios teolgicos y me dediso de Teologa en los aosposteriores a 191 l: el de Dogmtica, impartido por CarlBraig.A ello meveadeterminado por mi inters por la teologa especulativa y, sobre todo,por esepenetrante mododepensar queel citadoprofesor haca presente encadalec-
cin.Gracias a l tuveporvezprimera noticia, enalgunos paseos a loscuales pude acompaarle, de la importancia de Schelling y
Hegel para la teologaespeculativa, a diferenciadel sistemadoctrinal de la Escolstica.As es como entr en el crculo de mis
Porun tiemposedifuminara ciertamente estembito,pasando a un segundo plano(en comparacin conlo tratado por Heinrasoenel frentedeGalitzia.Rickertdedicara al amigoquerido su obra,aparecida en el mismoao,y queerala tercera edicin, completamente reelaborada, deEl objetodel conocimiento. Introduccina la losofa trascendental. La dedicatoriadebadar testimonio adems del estmuloque el docentehabarecibido del disrich Rickert en sus sesiones de seminario los dos escritosde su discpulo Emil Lask, que ya en 1915 haba cado como soldado
epulo. Porsuparte,los dosescritos deEmil LaskLa lgicade la losofa y la doctrinade las categoras. Un estudio sobreel mbitode vigenciade la jbrnzalgica (191 l) y La doctrinadel juicio (l 912)-daban claramente fe del inujo enellasde lasInvestigaciones lgicas de Husserl.
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habra de llevarse a ejecucin eseproceder del pensar quesellamaba fenomenologa. Lo inquietante deeste problema saltaba a
Husserl.
la vista porla ambigedad que yadeprimeras mostraba la obra de El primer volumen dela obra, aparecido en 1900, refutaba el psicologismo en la lgica mediante la prueba dequela doctrina delpensar y el conocer nosepoda fundar enla psicologa. Frente
a esto, el segundo volumen, aparecido al aosiguiente y comotres
vecesmsextenso,contenala descripcinde los actosesenciales
go,si un errortandebultono poda serle imputado a la obra de Husserl, qu sera entonces esadescripcin fenomenolgica de
los actosde conciencia? Enquconsista lo caracterstico de la fenomenologa, si estano erani lgicani psicologa? Acaso Venaaqua salira la luz unadisciplina filosficatodaelladenuevo cuo,y encima unadisciplina devalory eminencia propios?
Yo no acababa de encontrar solucin a estas preguntas y me
vea perplejo y sinsalida, sinserapenas siquiera capaz decaptarlasconla precisin conqueaquihansidomencionadas. El ao 1913me aportara unarespuesta. En la editorialMax Niemeyer empezaba a aparecer el Anuariode Filosofae Investise abra con el tratadode Husserlcuyo ttulo dabaya indicacin
dad delsujeto cognoscente, agente y valorativo. Ambos trminos, sesuma consciente y decididamente enla tradicin dela losoa
subjetividad y trascendental, indican quela fenomenologa moderna, aunque deun modo tal, cienamente, quela subjetividad trascendental accedaa una determinabilidadms original,
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ciencia comosumbito temtico, sloqueahora lo haca sondean do sistemticamente, proyectando y consolidando la estructura de
Eneste proyecto universal defilosofiafenomenolgica poda adscribrsele tambin sulugar sistemtico a la Investigaciones lgicas, que habanpermanecido, por as decir, filosficamenteneu-
trales. Estas aparecieron enel mismo ao,1913, enunasegunda edicin y enla misma editorial. Lamayora delasinvestigaciones
haban sidosometidas desde luegoentretantoa profundas reclaboraciones. La sexta Investigacin, la ms importante enel respectofenomenolgico (Prlogo a la segunda edicin), haba sido
serl habacontribuido al primer volumen de la recin fundadare-
detodas formas retirada. Pero tambin el artculo conel queHusvista Logos,a saber:La fenomenologa comocienciaestricta
(1910-1911), hubo deesperar a lasIdeas relativas a una fenomenologa para paraqucsustesisprogramticas alcanzaran unafundamentacin suficiente.
fenomenologa delossentimientos desimpata _v delosrelativos al amory al odio. Conun apndice sobrela razn para aceptarla
existencia del otro yo.
Gracias a lascitadas publicaciones sealzara el quehacer editorial de Niemeyeral primer puestode las editorialesfilosficas.
Poraquel entonces setena frecuentemente la conviccin deque cinenel seno dela filosofia europea. Yquin habra pretendido
negar la justeza de esa afirmacin?
con la fenomenologa habavenido a darseuna nuevaorientaPeroesta cuentameramente histrica no acertabaa dar razn
Aundespus dela aparicin delasIdeas relativas a una fenomenologa purasegua siendo yopresa dela fascinacin que sobre
m ejercan las Investigaciones lgicas.Esafascinacin no hacia
MI CAMINOEN LA FENOMENOLOGA
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aunque bienque haca presentir suorigen enla incapacidad dealcanzar porla mera lectura dela bibliograa filosfica la cumplimentacinde esa manerade pensarque se llamaba fenomenologia.
Slo lentamentefuese desvaneciendo la perplejidad y disolviendo esaconfusindesdeel momentoen que me fue permitido
HeinrichRickert,queocupara la ctedra deWindelband en Heidelberg. La enseanza de Husscrltena lugar en forma de una ejercitacin gradual en la visinfenomenolgica, quereclamaba,por suparte,tantodejara un ladoel usono probado deconocimientosfilosficos como la renunciaa introducir en el coloquio la autoridadde los grandes pensadores. Con todo, tanto menosme
pude separar yodeAristteles y deotros pensadores griegos cuanto conmayor precisin recoga losfrutos deunainterpretacin de
los cscritos aristotlicos, en virtud de mi creciente familiaridad con la visin fenomenolgica. Es verdad,sin embargo,que yo no
podasospechar, asdeprimeras, lasconsecuencias decisivas que habra deaportar esta renovada atencin a Aristteles. Cuando a partir de 1919 yo mismo,enseando y aprendiendo
en la cercana de Husserl,me ejerciten la visin fenomenolgica
lgicas, y sobre todoporla sexta, dela primera edicin. Ladistincin all elaborada entre intuicin sensible y categoria} se me reve-
unay otravezal maestro quehiciera reimprimir la sexta Investigacin, porentonces difcilmente accesible. Enprobada disponibilidadparala causa dela fenomenologa, harapublicar denuevo la
editorial Niemeyeren 1922esaultima parte de las Investigaciones
desde la publicacin deIdeas, ya no encontraba satisfaccin enlas Investigaciones lgicas. Y esquemsquenunca empleaba supa-
100
TIEMPO Y sus
sexta Investigacin que:Tambin la actividad docente friburguesaha impulsadola orientacinde mis intereses hacia las universalidadesconductoras y hacia el sistema.
Alli esdonde mepercatara llevado primero ms porunpresentimiento quepor una inteligenciafundadade la cosa de lo nico esencial,a saber,que lo ejecutadoen relacin con la fenomenologa de los actosdc concienciacomo el darsea verlos fenmenos a
clases prcticas, estudiaba semanalmente en gruposde seminario y conalumnos msavanzados lasInvestigaciones" lgicas. La preparacin deeseseminario resultara fructfera sobre todoparami.
s mismoses lo que vienepensado por Aristteles y en todo el pensamiento y la existencia griegos comoAlsia, comoel desocultamiento de aquelloque haceacto de presencia, como su desalbergarse, su mostrar-se. Lo que las investigaciones fenomenolgicashabanencontradode maneranuevacomo sustenta-
cin del pensar seprobaba comoel rasgofundamental del pensamiento griego, si es que no de la losoa en cuantotal.
Y cuanto msclarasemehaca esainteleccin, contantamayor fuerza surga la pregunta: Dednde vieney cmosedetermi-
As escomomevi llevado al camino dela pregunta por el ser, iluminado por la actitudfenomenolgica de unamanera renovada y distinta a cuanto meinquietaban losproblemas surgidos dela disertacin deBrentano. Peroel camino del preguntar sera mslargo delo queyo sospechaba, y requiridemuchas paradas, demuchosrodeos y desvos. Eso,traslo queibanlosprimeros cursos de
Friburgo y luego de Marburgo, muestra el camino de un modo
slo indirecto.
algo. Tiene usted unmanuscrito apunto? Conestas palabras entr un da del semestre de invierno de 1925-1926el Decanode la
Ml CAMINO EN LAFENOMENOLOGA
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carrera. Lo quepasaba eraquela Facultad mehaba propuesto unico lococomo sucesor deNicolai Hartmann para la primera ctedrafilosficavacante. Peroentretanto fue devuelta la propuesta
guardado. El editor MaxNiemeyer semostr dispuesto, pormcdiacin deHusserl, a imprimir enseguida losprimeros quince plie-
punto seenviaron alMinisterio, atravs dela Facultad, dos ejembrero delao siguiente ( l927)apareci el texto completo deSer y
plares delasgaleradas. Pero pasado untiempo fueron devueltos los pliegos alaFacultad con laobservacin: Insuficiente. En fetiempo enelvolumen octavo delAnuario y entirada aparte. Para
entonces, el Ministerio haba retirado sujuicionegativo despues
demedioao-- y ratificado mi nombramiento. Seracon ocasin del extrao modoen quese publicSery
editorialMax Niemeyer. Esoqueenel primersemestre demis estudiosacadmicos eraun meronombre sobre la portada dela fas-
cinante obra deHusserl sememostraba ahora, y aslo hara enel futuro, entoda la solicitud, digna deconfianza, entoda la magnanimidad y sencillez del quehacer editorial. Enel verano de 1928, durante mi ltimosemestre enMarburgo, mente Max Scheler, unodeloscoeditores delAnuariodeHusserl,
cindeimportancia, hasta quela editorial Niemeyer seatrevi en 1941 a publicar mi interpretacin del himno deHlderlin Como cuando endadefesam, sinindicacin delaodepublicacin.
102
TIEMPO v SER
psito de la publicacin.
pblica. El propietario dela editorial, Hermann Niemeyer, haba venido deHalle para asistir a la leccin, y luego hablamos aproCuando, doceaos mstarde,medecida sacar a la luz cursos
Yohaba impartido esa conferencia enmayo delmismo aoenla Universidad de Leipzig y como profesor invitado a unaleccin
nolocalizada entre tanto enHalle delSaale. Despus degrandes prdidas y mltiples dificultades, supropietario deentonces, duraventa delsiglo pasado, enla Universidad local, Edmund Husserl,
mentecastigado por aiceionespersonales, habalevantado de nuevo la editorialenTubinga. Halledel Saale: enesamisma ciudad enseaba enlosaos no-
dela editorial MaxNiemeyer, que a principios desiglo sehabia arriesgado a publicar una obra extensa deunprofesor apenas eo-
porentonces Privatdozent. Confrecuencia hablara posteriormente enFriburgo dela gnesis delasInvestigaciones lgicas. Nunca olvidara al respecto rememorar agradecido y admirado la actitud
ravinculado sunombre aldelafenomenologa, que pronto deterYhoy? El tiempo dela filosofiafenomenolgica parece ha-
dela filosofia. Slo que, enlo que tiene dems ntimo, la fenomenologa noesdireccin alguna, sino que esla posibilidad del pensar que, llegados lostiempos, reaparece denuevo, variada, y que slo porelloeslapermanente posibilidad delpensar, para eorresponder alrequerimiento deaquello que hay que pensar. Cuancuya revelabilidadsigue siendoun misterio.
Ml CAMINO ENLAFENOMENOLOGA
ADICIN DE 1969
103
(1927), p.38[ed. Gaos, Mxico, 1962, p.49]: loesencial de esta [de lafenomenologa] noreside enser real [en ser efectiva, surtir
efectos] como direccin filosfica. Msaltaquela realidad fenomenologia radica nicamente entomarla como posibilidad.
REFERENCIAS
Laconferencia Tiempo y ser fuepronunciada el 3l deenero de1962 enel Srudium Generalce, dirigido porEugen Fink, delaUniversidad deFriburgo enBr. Tiempo y ser es, enelplan estructural deltratado Ser y tiempo (1927), p.39,el
bapor aquel entonces madurez para llevar satisfactoriamente acabo laelaboracin del temanombrado por el mencionado titulo Tiempo y ser.La publicacindeSery tiempo qued interrumpida eneselugar. detranscurridas tresdcadas y media, no sele puede aadir sin msal textode
Ser y tiempo. Ciertamente, la pregunta crucial sigue siendo la misma, lo cual, empero, slo quiere decir: lapregunta sehaidohaciendo todavia ms perentoria
tesisfueron escritos al mismo tiempo quela conferencia, perono fueron ledos.
y todava ms extraa alespritu delaepoca. Los pasajes encerrados entre parnal cuidado deFrancois Fdier, pas a formarparte del Homenaje a Jean Beaufret,
Unaprimera impresin deltexto alemn, juntoconuna traduccin francesa Hay que agradecer al Dr.Alfredo (luzzoni el Protocolo delSeminario sobre
la conferencia Tiempo y ser. Yorevise el textoy lo complete en algunas ocasiones. El seminario tuvo lugarenTodtnauberg (SelvaNegra)del ll al l3 de
rencia.
septiembre de1962, a lo largo deseis sesiones. Lapublicacin delProtocolo sirvealpropsito deaclarar y precisar lo digno decuestin eneltexto delaconfeLa conferenciaEl final de la Filosoa y la tareadel pensarslo ha aparecido hastaahora en una traduccinelaboradapor JeanBeaufrety FrancoisFe-
dier,e impresa enel volumen colectivo Kierkegaard vivo, coloquio organizado porla Unesco enPars del21al 23deabrilde1964, Gallimard, Pars, 1966, pp.
Mi camino enla tenomenologa esmi contribucin al homenaje, aparecido envolumen de edicinprivada, al octogsimo cumpleaos del editorNiemeyer: Hermann Niemeyer zumachtzigsten Geburtstag am 16.April 1963.
165 ss.
[105]
NOTA
FINAL
Le recordamos que este libro ha sido prestado gratuitamente para uso exclusivamente educacional bajo
condicin inmediata. de ser destruido una vez
siniegosnto
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Bottomore, T.;Harris, L.; Kiernan, V.G.,y Miliband, R.;conla colaboracin deKolakowski, L.: Diccionario delpensamiento marxista. Brown, H. I.: La nueva losofa dela ciencia (3. ed.).
Dampier, W.C.:Historia dela ciencia y sus relaciones con lafilosofa y la Daz, E.:Revisin deUnamuno. Anlisis critico desupensamiento poltico. DOrs, E.:Elsecreto delalosofa.Doce lecciones, tres dilogos y,enapndice,Lalosofa enquinientas palabras.
Eccles. J. C.: La psique humana.
Ferrater Mora, J.,y otros: Filosofa y ciencia enelpensamiento espaol conFeyerabend, P.:Tratado contra elmtodo. Esquema deuna teora anarquista
del conocimiento (4. ed.). temporneo (1960-1970).
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biotecnologa humana.
(3.3 ed.).
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res de occidente.
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Popper, K. R.:Bsqueda sintrmino. Una autobiografa intelectual (3?ed.). Popper, K. R.:Realismo y elobjetivo dela ciencia. Post Scriptum aLalgiPopper, K.R.:El universo abierto. Unargumento afavor delindeterminismo. Popper, K.R.:Los dos problemas fundamentales delaepistemologa. Basado Popper, K.R.:Teora cuntica y elcisma en fisica. Post Scriptum aLalgica
dela investigacin cientica,vol. III (2.3ed.).
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Santayana, G.: El sentido de la belleza. Un esbozo de teoraesttica. Santayana, G.: Tres poetas lsofos. Lucrecio, Dante, Goethe.
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Coleccin CUADERNOSDE FILOSOFA Y ENSAYO Director: MANUtLGARRIDO JavierAracil: Mquinas, .s'i.vtenia.s'_i moda/us". Un ensayo sobresistmica. JosLuis L. Aranguren:Prnpueiirzzm nzomlex (4." ed.). Aristteles:Caregorus. DeIner2rctz1nny. Porrio: [vergara Y. Bar-llillel y otros:El pensamiento ccnr/cr)(29 ed.). IsaiahBerlin: El Magodel Nor/c. Hamzum y el origendel irracionulisrrio moderno. Mario Bunge:Conrroverrviarv eii/Erica. Mario Bunge:Economa {f/nsvg/a (2. ed.). Mario Bunge:nIiii-riy razn. J. N. (rossleyy otros:Ques la lgivu marcmcilicczf (2? ed.). Manuel(ruz: De] pcmwgi: sus(h/armar SobreFilosoa y filosofia contempornea. CharlesDarwin: I;'I1.\'a_v0 sobreal nxlin/u. Jacques Derrida:Fl/(WZU de ley. El fundamento misticode la autoridad. Flix Duque:Filusrojtz de la lcnivude la izamraleza. CarslenDun (ed.): En CUHVLI.VLJ(IZ con Han Georg (fiadunzeir: Herme-nutica.esttica, Filosoa prctica. JavierEsquively otros:La polmicadel niarcrizzlilsvizo. AndrewFeenherg: Ms all de la .Vll]))'VV(HL'tl. el le/Jura vculrgiro. Paul Fcyerabend: Adis a la razn(2. ed.). PaulFcycrabend: Porqum) P/ulrn?(2? ed.). Goltlob Frege:mesrigacioneix lgicas, SigmundFreud:Ciampemlio del Jsicnan/IZVA. Hans-Georg Gadamer: El Irala/ama dc la (Joncienvizi histrica. ManuelGarrido (ed.): Lgicay lenguaje. JrgenHabermas: Cienvuy lmina (amoideologaU. ed), Jrgenllubermas:ldrantidares naCir)rui/U.i_i' posmatonri/hst JrgenHabermas: La necrvidud de reinicio?! dclu izquierda (29 ed.). JrgenHabermas: Sobrei\etz.s'clzzir (nm enAzrroA (2."' ed.). HansHermes:Introduccina lu teora (le lu vompuru/vliilud. David llume: Dilogossobrela religin natural. JosJimnez: La estticacomouropzz untrnpo/rgivii.Bloch y Marcuse. Leszek Kolakowski: Si Dios m) HXLYL... Sobre Dios, cl diablo. el pecadoy otras preocupaciones de la llamadafilosofia de la religin (2.' cel), LcszckKolakoyvski: Horror meia)h_ir.virii.,v;>. Ramiro Ledesma Ramos:LaA/oswg/u, cizlscplinz; imperial. BensonMates:Lgica de los esmicrm. H. O. Mounee:Introduccinal Tructarus de Wgenxlein(2.3ed.). FriedrichNietzschey HansVaihinger:Sobreverdad) nzen/iru (3? ed.). CarlosP.Otero:Lu revolucinle(,7()I?I.S/ijt' ciencial? socicrad. Karl R. Pepper: Sociedad abierta, universoabierto M. ed.).
La conferencia Tiempo y ser es a continuacin, treinta y cinco aos despus, del legendario e inacabadt) libro Sery tiempo,quevali a Heidegger la hegemonade! pensamiento continena}europeoantes de la segundaguerra mundial. Peroes tambine! replanteamiemo, en un nivel ms profundo,de las principalescuestiones de ontologa que ese libro dej pendientes. Y es sobre todo la mejor exposicin -de cuantaspubc Heideggeren vida de la idea/experiencia dezzcaecimienro apropiados" (Ereignis),quecondensa su ltimo pensamientoy con la que quiso emular al Tao de Lao-ise, al peiron de Anaximandro,ai Lgosde Hetcttoy al temoretorno de Nietzsche. En el presentevolumenacompaan a esaconferencia otras tres importantes contribuciones:el seminarioque dict sobre ella el ancianoHeideggervarios meses despus de pronunciarla;e} ensayoEl na} de {a losofa y la.tareadel pensar;y la brevenota autobiogrca Mi caminoen la fenomenooga. que
Eclipsadodurantee} largo perodode guerrafra por su nefastocompromiso nazi y la irrupcin del mamisnlo y la osca analtica en el continente: europeo, recuperado por los sofos posmodemos, ecologistas y? n60pragmatistas norteamericanos, tema recientede investigacinoacadmeica en las
principales univcrsades delmundi) y adversario radicaldoi imperialismo dela tecnologa, o! pensamiento e Heidegger vive, como el de Nietzsche, un
imparableretornoen las posuimeas del siglo xx.
Fiosofa y Ensayo
ISBN 84-309-3356-5
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