Sunteți pe pagina 1din 4

Fericitul Ieronim- patronul spiritual al Bibliotecarilor

Miron Madalina Personalitate marcant a Antichitii trzii, teolog nsemnat, animat de spirit enciclopedic, Fericitul Ieronim s-a nscut n localitatea Stridoniu din nordul Italiei, ntre anii 340-350, ntr-o etap de mari prefaceri a lumii cretine: dup edictul lui Constantin cel Mare, din 313, n Imperiul Roman se renunase la persecuii, iar la sfritul secolului se adoptase oficial religia cretin. Perioada s-a remarcat printr-o emulaie intelectual aparte, care i-a pus amprenta i asupra formaiei marelui teolog. Dup o scurt educaie n familie, tnrul a fost trimis la Roma, unde i-a nceput instrucia cu un gramatician celebru, Donatus; a studiat apoi retorica i a audiat cu interes edinele publice ale tribunalului din capitala Imperiului. Pregtirea intelectual complex, n spiritul vremii, l-a fcut apt pentru a aborda nu numai marile teme de teologie, moral i filosofie ale timpului, dar i aspecte de ordin social i lingvistic de mare diversitate. La Roma, n procesul aprofundrii studiilor, viitorul savant i constituie fondul renumitei sale biblioteci, care l-a nsoit n mai toate peregrinrile, chiar n deertul Chalchis din Siria, unde a trit doi ani i jumtate ca sihastru. Opiunea pentru teologie i-a exprimat-o la 19 ani, cnd s-a hotrt cu colegul su de studii, Bonosus, s se boteze, fapt ce contravenea uzanei n cazul tinerilor care aspirau la o carier n viaa public. Fire ambiioas, i-a dorit s devin un scriitor celebru al Bisericii i a reuit. L-a admitar constant pe Cicero, la a crui faim a aspirat. Permanent era preocupat de lectur i de scris. A vizitat cteva mari biblioteci ale vremii, i-a procurat cri, a efectual personal sau prin intermediari copii dup manuscrise rare, a restabilit texte controversate, le-a comentat inspirat. Pentru el, asceza a constituit un mod de disciplinare prin studiu i reflexie, de sfinire ntru i pentru Dumnezeu, dar i pentru om. Era interesat de cele mai diverse subiecte i, n primul rnd, de aspecte noi, necunoscute. Crile l-au ajutat s dobndeasc vaste cunotine, o bun orientare, s-i afirme cu claritate gndurile, s angajeze polemici rsuntoare cu mari teologi ai vremii, majoritatea n probleme de dogmatic i de filologie a textelor biblice. Multe dintre scrierile sale au caracter tiinific, sunt autentice exegeze teologice din perspectiv istoric si filologic. Contemporanii si, n frunte cu Sfntul Augustin, i-au recunoscut meritele i cunotinele lingvistice savante. Alctuirea versiunii Bibliei, Vulgata, n limba latin popular avea s-l fac pe Ieronim nemuritor n Biserica Occidental. A cltorit mult, cea mai mare parte din via, n scopul cunoaterii nemijlocite a lumii, a oamenilor, a greutilor i aspiraiilor lor , pentru ajutorarea credincioilor. A luat ns i drumul pribegiei, prigonit de adversarii si, dar i pentru a se desvri ca gnditor teolog. Se cunoate c n anul 367 a plecat n Galia, dup care n Orient, ntre anii 373-374, la Constantinopol ntre 379-382, i din nou n Orient ntre 386-420. Fericitul Ieronim a fost aprtorul monahismului i al practicilor ascetice cunoscute n pustiurile Siriei i ale Egiptului. ntr-o scriere vorbea astfel despre lupta acerba care se d n sufletul su ntre raiunea teologic i cea filosofic ... nu m putusem despri de biblioteca

mea, pe care mi-o alctuisem la Roma cu atta trud i srguin. Att de mizerabil eram: posteam, pentru ca apoi s-l citesc pe Cicero! Nefiind total izolat de lume, asemenea celorlali eremii, ntreinea legturi cu Occidentul, primind i rspunznd la scrisori pe teme de religie, moral, filosofie etc. n timpul disputei origeniste, a oscilat fa de idealul su din tineree, cernd papei Damasus lmuriri cu privire la calea ce trebuia urmat, fr ns a primi rspuns. n deertul Chalchis a nceput s nvee ebraic, pe care o va stpni foarte bine peste civa ani, alturi de limba greac. Rentors n Antiohia, s-a apropiat de Paulinus, ortodox riguros de orientare occidental, care l avea ca discipol i pe Evagrie din Pont, ascet i scriitor de seam. Paulinus l-a numit preot. n 381 a urmrit ndeaproape Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol. Adept al lui Paulinus, Ieronim nu a fost satisfcut de concluziile sinodului. La Constantinopol i-a cunoscut pe Grigorie de Nazians i pe Grigorie de Nyssa, teologi capadocieni de mare inut intelectual, cu ultimul avnd legturi cordiale. S-a ntors apoi la Roma, unde a avut ocazia de a-l ntlni pe papa Damasus. Acesta a remarcat la Ieronim uriaul potenial intelectual, ncredinndu-i redactarea scrisorilor, administrarea arhivei i bibliotecii papale. Papa l-a convins pe Ieronim c Biserica Catolic avea trebuin urgent de o traducere unitar a Sfintei Scripturi. Aa a aprut varianta celebr, Vulgata, civa ani mai trziu. Din timpul acestei perioade fructuoase, dateaza tabelele sinoptice care conduc la uurarea regsirii pericopelor paralele. Odat cu moartea papei Damasus, Ieronim i pierde postul, ca urmare a uneltirilor dumanilor si. n anul 385, pleac din nou la Antiohia, fiind gzduit de vechii si prieteni, Evagrie din Pont i Paulinus. Urmtoarea cltorie a fcut-o la Alexandria unde se afla cea mai vestit universitate a lumii vechi, Mouseion, deintoarea a doua mari biblioteci organizate pe principii tiinifice. Acolo, Ieronim l-a ntlnit pe Didim cel Orb, posesor al unei culturi vaste, recunoscut pentru acribia sa teologic i filosofic, pe care l-a consultat asupra punctelor neclare lui, din Scriptur. n aceast circumstan, traduce din greac n latin lucrarea Despre Duhul Sfint, alctuit de Didim. Din anul 386 i pn la moarte (cca. 420) a trit la Betleem, unde i-a continuat exegeza i traducerile textelor sacre. Un grup de femei care fceau parte din nalta aristocraie de la Roma i-au mprtit convingerile teologice donnd banii necesari pentru construirea mai multor mnstiri n zona Betleem, el conducnd una timp de 24 de ani. Ataat de idealurile monahale, a creat acolo o coal mnstireasc autentic. Tot la Betleem se afla i Rufin din Aquileea, preot la o mnstire nfiinat de o evlavioas doamn roman, Melania Batrina. Fericitul Ieronim, permanent nconjurat de credincioii care l-au urmat, de cri, lectori, scribi, asisteni i discipoli a creat un climat propice studiului intens i rodnic. La locul sfnt, a realizat cea mai mare parte a operei sale, inclusiv varianta n latin popular, Vulgata, ramas n contiina umanitii. La vremea respectiv, din vechea Biblie latin, din Itala, nu mai existau dect fragmente, traducerea pierzndu-se n timp.

Traducerea Vechiului Testament din ebraic a durat 16 ani (390-406). Cititor neobosit, n Biblioteca din Cezareea Palestinei a descoperit manuscrisul original al Hexaplei, ediia Septuagintei, redactat de Origen pe baza transcrierilor existente n vremea sa, pe care le aezase pe 6 coloane. Biblioteca din Cezareea a fost distrus n secolul VII (638), n urma incendierii de ctre mahomedani, disprnd atunci i originalul Hexaplei, care nu fusese copiat niciodat. Din lucrare au fost salvate doar fragmente. Pentru traducerea Vechiului Testament, Ieronim s-a folosit att de textul ebraic original, ct i de opera lui Origen. Traducerea Noului Testament a necesitat textul grecesc. Biblia rezultat n latina popular, Vulgata, a constituit temelia tuturor celorlalte traduceri n limbile moderne, inclusiv pentru traducerea lui Luther. Cu aceast ocazie, Ieronim a renunat la crtile sau la fragmentele Sfintei Scripturi care erau scrise n alte limbi dect ebraic, greac sau pe alocuri aramaic, considerndu-le apocrife. Vulgata este recunoscut pn astzi ca fiind cea mai bun traducere a Bibliei n limba latin. A primit acest nume n secolul al-XIII-lea. Revizuit i publicat n anul 1590, ea a devenit n timpul Papei Sixt al V-lea singura versiune autorizat. Ca urmare a notorietii Fericitului Ieronim, odat cu stabilirea sa la Betleem, localitatea a devenit un centru intelectual al Bisericii. El ntreinea polemici pe teme teologice i de filologie cu cele mai mari spirite cretine ale vremii, ntre care cu Sfntul Augustin , Rufin, Ioan Gur de Aur, Pelagius. n anul 416, mnstirea n care se afla Fericitul Ieronim a fost incendiat, ca urmare a disputei pe care o avea cu pelagienii, care negau unele precepte biblice. Cea mai cuprinztoare parte a activitii lui Ieronim o constituie exegeza. A comentat toi profeii, nu i crile istorice din Vechiul Testament, iar din Noul Testament, Evanghelia dup Matei i patru epistole. Cu lucrarea Despre oameni ilutri, Fericitul Ieronim iniiaz genul istoriei literare cretine. Corespondena sa, foarte bogat, cuprinde peste 150 de scrisori de mare valoare documentar i literar. Urmare a preocuprilor sale tiinifice, este considerat fondatorul filologiei biblice n Occident. A fost primul teolog care a recunoscut arheologiei meritul i relevena n fundamentarea exegezelor biblice. Alturi de ali Sfini Prini ntre care Grigorie Teologul, Vasile cel Mare, Ioan Hrisostom, Ambrozie i Grigorie cel Mare, Fericitul Ieronim ne-a lsat pagini valoroase despre obligaiile ecleziastice morale i intelectuale ale preoilor. Sfaturile pe care Ieronim le adresa viitorilor preoi erau pline de argumente cu privire la inut, comportament, vocaie. Considerm emblematic n acest sens ndemnul: ... s nu ai mai mult avere ca preot dect aveai atunci cnd ai mbrcat aceast hain.... Ieronim s-a implicat activ n luptele care se ddeau atunci n biseric mpotriva disidenelor teologice i denominaiunilor religioase care se abteau de la dogma cretin. A fost un polemist prolific, dintre scrierile sale distingndu-se trei volume, ndreptate mpotriva fostului su prieten, Rufin, care i schimbase unele principii i idei susinute n tineree. Doctrina lui Ieronim a fost recunoscut mai trziu i de catolici i de ortodoci .

n scrierile sale, a utilizat alegoria, specific colii origeniste din Alexandria i a scris cu seriozitatea caracteristic filologilor antiohieni, fr s fie influenat decisiv de una dintre orientri. Prin traducerile sale de succes a contribuit la legtura spiritual dintre Rsritul i Apusul cretin. Traducerea Bibliei a constituit un eveniment n toate privinele n epoc. Dincolo de selecia i interpretarea textelor, stilul su de redactare s-a impus prin unitate, expresivitate, savoare. Ieronim a nlturat vulgarismele, barbarismele din vechea Biblie latina i a dat frazei o turnur plcut, fireasc, fcnd textul sfnt mult mai accesibil. Cultura sa vast a fost egalat n epoc numai de cea a Fericitului Augustin, mpreun cu care este celebrat n Biserica Ortodox la data de 15 iunie. Biserica Catolic l celebreaz la 30 septembrie. Aceste succinte relatri despre viaa i opera Fericitului Ieronim sunt menite a reliefa afeciunea sa profund fa de valorile umane i fa de studiul tiinific, riguros, nu numai al textelor dar i al unor aspecte de interes politico-social i cultural. Calitile enumerate i-au determinat, n plus, recunoaterea meritelor filologice i religioase, fiind desemnat de lumea cretin i ca patron spiritual al bibliotecarilor.