35 ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS

GT 27 PENSAMENTO SOCIAL NO BRASIL

FOLCLORE AMAZNICO E BRASIL REGIONAL: A CONVERGNCIA ENTRE MRIO YPIRANGA MONTEIRO E GILBERTO FREYRE VIA COMISSO NACIONAL DE FOLCLORE

CHARLES MACIEL FALCO JEFREY LUIZ SEVALHO MILLER

charlesfalkao@gmail.com jefreymiller@gmail.com

FOLCLORE AMAZNICO E BRASIL REGIONAL: A CONVERGNCIA ENTRE MRIO YPIRANGA MONTEIRO E GILBERTO FREYRE VIA COMISSO NACIONAL DE FOLCLORE. Charles Maciel Falco1 Jefrey Luiz Sevalho Miller2

RESUMO
A compreenso do Brasil a partir do conjunto de regies culturais guardis da tradio, proposta por Gilberto Freyre a partir da dcada de 1930, fundamentou a posio da Comisso Nacional de Folclore (CNFL) acerca da necessidade do resgate e valorizao do folclore das diversas regies pas. Participando do projeto de congregao de intelectuais regionais posto em prtica pela CNFL, Mrio Ypiranga se insere no campo de produo do pensamento social brasileiro com um discurso criador da regio amaznica, legitimado por sua participao em instncias de consagrao e legitimao como o Instituto Geogrfico e Histrico do Amazonas e a Academia Amazonense de Letras. No cenrio de possibilidades aberto pelo movimento folclrico a partir da dcada de 1940, Mrio Ypiranga forja um conjunto de representaes que inventam a regio enquanto um cenrio a um s tempo natural, social e cultural. Palavras-chave: Amaznia. Identidade regional. Intelectual regional.

Introduo

A compreenso do processo por meio do qual se constituiu um pensamento social na Amaznia na perspectiva de uma produo intelectual dotada de relativa autonomia frente ao contexto histrico-social mais abrangente, est na dependncia da adoo de uma postura analtica capaz de equacionar equilibradamente a relao entre o universo especfico de produo de bens simblicos e as presses externas ligadas s estruturas da realidade, sem que isso signifique uma reduo das obras culturais ao contexto no qual foram concebidas nem tampouco perceb-las a partir da anulao total das possveis conexes com o ambiente histrico em que foram possveis.

Mestre em Sociologia pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal do Amazonas e professor de sociologia do Instituto de Sade e Biotecnologia UFAM/Coari. 2 Mestrando do programa de Ps-Graduao em Sociologia do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal do Amazonas UFAM.

Em se tratando de cincias sociais, podemos dizer que fora do eixo Rio de Janeiro/So Paulo as possibilidades profissionais que estavam abertas a um enorme contingente de intelectuais regionais no eram muitas e no seguiam o padro acadmico que comeou a se estruturar a partir da dcada de 1930 naqueles contextos culturais mais dinmicos. Regionalmente, so os Institutos Histricos e as Academias de Letras ramificados por todo o pas que sintetizam as preocupaes intelectuais e passam a representar expedientes pioneiros para a constituio de um microcosmo social com uma dinmica intelectual prpria. Alm destas instituies, o cenrio de atuao profissional para estes intelectuais se expandia para o campo da imprensa, do magistrio pblico, da advocacia e, para alguns deles, da poltica. A produo intelectual que emergia dessa realidade institucional era marcada por uma postura autodidata e polgrafa, resultado da interveno dos autores em diversos campos que abrangiam a literatura, a poesia, o jornalismo, o direito, entre outras atividades que tornavam a rotina destes intelectuais regionais bastante assoberbada. reconhecendo a existncia dessa realidade regional de produo de idias, que o movimento folclrico, por meio da Comisso Nacional de Folclore (CNFL), ir estruturar, a partir da dcada de 1940, uma enorme rede de trabalho em torno da valorizao e defesa do folclore numa iniciativa que ter como marca fundamental a congregao de intelectuais das diversas regies do pas numa mobilizao sem precedentes na histria do pensamento social brasileiro. Mesmo que a realidade institucional fosse diferente do padro estabelecido a partir da dcada de 1930 com a implantao dos cursos de cincias sociais em So Paulo e no Rio de Janeiro, e mesmo que encontremos argumentos de que regies como o Nordeste e a Amaznia viviam uma situao de relativo abandono em relao aos grandes centros do pas, essas regies mantinham certa dinmica de produo intelectual em que os agentes envolvidos com o trabalho de criao de representaes buscavam pensar suas prprias realidades a partir dos referenciais disponveis em termos de cincias sociais. Ainda que possamos identificar uma postura autodidata e polgrafa, os produtos culturais forjados a partir dessa realidade contribuem no apenas para alargar a compreenso do processo de produo de um pensamento social brasileiro, mas permite que percebamos essa mesma

produo como um momento pioneiro da estruturao de um campo de produo cultural nas diversas regies em que foram concebidas. No caso da Amaznia, a especificidade do contexto histrico-social das primeiras dcadas do sculo XX, viabiliza a adoo de uma postura introspectiva que faz com que o processo de produo das idias seja marcado por uma guinada para o prprio interior da regio, no sentido de reencontrar suas razes identitrias em meio a uma realidade profundamente afetada pela desarticulao de uma economia baseada no monoplio da extrao e comercializao da borracha. A realidade de crise e estagnao econmica se transformou na pauta prioritria dos setores dirigentes locais e regionais que procuravam, a todo custo, equacionar a situao e restabelecer a importncia econmica da regio num cenrio nacional em que as regies Sul e Sudeste comeavam a assumir a dianteira dos processos decisrios do pas. Institucionalmente, esse pensamento introspectivo se desenvolve a partir de centros como o Instituto Geogrfico e Histrico do Amazonas (IGHA) e a Academia Amazonense de Letras (AAL), que foram instituies prioritariamente concebidas para atenderem as demandas ligadas aos interesses dos setores dirigentes locais no sentido de forjar uma imagem da regio que fosse capaz de reverter o processo de perda da importncia econmica no cenrio nacional e internacional, ocorrido a partir da quebra da economia da borracha. Era preciso estabelecer um novo traado no processo de representao da regio de maneira a solucionar os problemas sociais, polticos e econmicos que a afligiam e esse aspecto passa a figurar nos processos de redimensionamento do entendimento da regio promovido por seus diferentes intrpretes, ao que os estudos acerca do folclore amazonense empreendidos por Mrio Ypiranga Monteiro se inserem, vindo a cumprir a dupla exigncia de responder aos anseios das oligarquias locais em decadncia, bem como de oportunizar a insero do autor num campo de produo cultural em desenvolvimento no pas a partir da dcada de 1930. Nacionalmente, a imagem do Brasil que se torna hegemnica a partir da dcada de 1930, em se tratando de identidade, aquela que emerge da postura inovadora representada pela interpretao promovida por Gilberto Freyre, que procura pensar o pas em termos de uma unidade que se constitui na diversidade, de uma nao cujas razes esto nas regies, de

um continente pulverizado em diversas ilhas culturais. Esse argumento alicera a idia da promoo de um movimento capaz de revolver as razes culturais brasileiras num momento especfico da histria nacional em que as mudanas provocadas pela crescente urbanizao e industrializao dos grandes centros do Sudeste contribuem para o desapego em relao aos aspectos tradicionais formadores de nossa identidade. dessa maneira que o Movimento Folclrico procura perceber a realidade nacional e promove, a partir da dcada de 1940, um esforo em prol da defesa e valorizao do folclore por meio de uma ao ramificada que procurou envolver uma gama de intelectuais regionais, intelectuais estes que passaram a assumir a tarefa proposta pela CNFL como uma verdadeira misso da qual no poderiam abrir mo. E ser dessa forma que Mrio Ypiranga Monteiro passar a integrar a enorme rede de trabalho articulada pela CNFL como expresso dos ganhos simblicos j adquiridos pelo autor no cenrio local e regional e tambm como estratgia para um maior acmulo de capital simblico. a partir dessa reflexo que o artigo procura perceber de que maneira os estudos acerca do folclore desenvolvidos por Mrio Ypiranga permitem que a realidade de um pensamento social produzido na Amaznia, e em sintonia com os instrumentos tericos vigentes no campo das cincias sociais entre as dcadas de 1940 e 1950, seja ao menos parcialmente vislumbrada. Isso nos coloca diante da tarefa de procurar perceber como esse pensamento se articula internamente e quais as conexes externas que estabelece em relao ao que se produzia no pas em termos de pensamento social. Parte-se, portanto, da hiptese de identificao das conexes existentes entre as representaes sobre a realidade amaznica oriundas dos estudos de folclore realizados por Mrio Ypiranga e a compreenso da realidade brasileira enquanto somatrio de regionalidades, argumento de Gilberto Freyre que alicera a idia de construo do movimento folclrico entre as dcadas de 1940 e 1960 e do qual Ypiranga ser um dos integrantes mais ativos. Diante das poucas possibilidades profissionais colocadas disposio de um grande contingente de intelectuais radicados nas diferentes regies do Brasil, o chamado da CNFL representa um forte atrativo para que os esforos em torno da produo de bens simblicos que vinha sendo realizado nas diversas regies, ganhem expresso nacional uma vez valorizada a idia de identidade multifacetada.

Mrio Ypiranga Monteiro e Gilberto Freyre: convergncia via CNFL Um dos aspectos mais caractersticos da obra de Gilberto Freyre a partir da dcada de 1930, foi o esforo empreendido pelo autor em defesa do conjunto multifacetado de regies que atuavam como elementos constitutivos de uma dada viso da nacionalidade cuja marca fundamental sempre fora a diversidade. Num contexto de grandes transformaes que pouco a pouco mudariam a fisionomia do pas, a defesa das regies enquanto espao privilegiado de ocorrncia da tradio representava uma possibilidade de pensar a identidade e a cultura brasileiras a partir delas prprias, num mergulho nas entranhas do pas e no conjunto das representaes sobre sua realidade que eram consideradas at aquele momento como discursos legtimos e autorizados pelo campo intelectual. Isso conduz a um postura de valorizao do passado nacional num contexto marcado pela descaracterizao via introduo de elementos estrangeiros num pas cada vez mais urbano e industrial. E no trabalho de defesa dos elementos tradicionais da cultura brasileira e da identidade nacional, Gilberto Freyre toma como ponto de partida sua prpria regio de origem, ou seja, o Nordeste, ela mesma uma regio mltipla em seus aspectos naturais, culturais e sociais.

Este ensaio uma tentativa de estudo ecolgico do Nordeste do Brasil. De um dos Nordestes, acentue-se bem, porque h, pelo menos, dois, o agrrio e o pastoril; e aqui s se procura ver de perto o agrrio. O da cana-de-acar, que se alonga por terras de massap e por vrzeas, do norte da Bahia ao Maranho, sem nunca se afastar muito da costa. [...] Aqui apenas se tenta esboar a fisionomia daquele Nordeste agrrio, hoje decadente, que foi, por algum tempo, o centro da civilizao brasileira (FREYRE, 2004, p. 37).

O trecho da obra Nordeste, que teve seu lanamento em 1937, nos permite perceber ao mesmo tempo a inteno do autor em dar relevo aos aspectos caractersticos de uma regio especfica no conjunto da nacionalidade e o paulatino processo de perda da importncia da regio nos processos decisrios da nao na medida em que as atividades econmicas que a teriam transformado no centro da colonizao brasileira, a saber, a monocultura da cana-deacar, se desvalorizava frente ao intenso reordenamento econmico que tem na industrializao seu ponto forte.

Neste sentido, torna-se importante pensar na obra de Freyre a partir dos pontos de contato possveis entre a obra em si e o contexto histrico cultural em que ela emerge como uma das interpretaes da realidade. As demandas sociais e polticas encaminham as questes que devem receber um tratamento prioritrio no campo das representaes. O Nordeste decadente clama por uma revitalizao que possa garantir espao para as velhas oligarquias agrrias no projeto de modernizao em curso no pas a partir da interveno de uma burguesia urbana e industrial. Era preciso encontrar maneiras de encampar um processo modernizador sem que isso representasse o solapamento dos aspectos tradicionais constituintes da identidade e da cultura brasileiras. Propondo pensar a nacionalidade a partir do conjunto de sua regionalidade, ou seja, reinterpretanto o Brasil de modo a valorizar elementos antes estigmatizados em leituras anteriores da realidade nacional, Gilberto Freyre, desde Casa-Grande e Senzala, ou ainda desde Vida Social no Brasil nos meados do sculo XIX, lana as bases para uma interpretao do nacional enquanto realidade multifacetada que encontra na imensa diversidade das regies brasileiras os fundamentos para a constituio do ser nacional.

Analisar o ethos nacional a partir da percepo do nacional como soma de raas, regies, culturas, grupos sociais significa apagar a possibilidade de percepo do social como contraditrio, onde a dominao se reitera exatamente porque se exerce sobre a diversidade. Esse papel exercido pelo seu pensamento permite que vejamos em Gilberto Freyre o intelectual orgnico do pacto de 30 na medida que seus trabalhos expressam as possibilidades de as oligarquias agrrias estarem presentes na nova ordem em curso, sem que para isso fossem necessrias mudanas estruturais (BASTOS, 1986, p. 56-7).

Esse mesmo sentimento que impulsiona as oligarquias agrrias do Nordeste decadente a procurarem, no plano das representaes, uma alternativa para a situao de crise decorrente de seu alijamento dos processos de tomadas de deciso no cenrio econmico nacional, e que encontram na obra de Freyre os elementos para tal retomada da importncia da regio por meio do relevo dado pelo autor aos aspectos identificatrios e singularizantes que tornariam a regio Nordeste importante para a constituio da nao, esse mesmo sentimento, retomando, pode ser encontrado na postura das elites dirigentes da regio

amaznica e, especificamente, da cidade de Manaus quando da quebra da economia da borracha.

At a dcada de 50, aproximadamente, os intelectuais amazonenses estavam preocupados fundamentalmente com a redeno econmica e social da regio. Manifestavam uma crena arraigada na cincia. Como bons positivistas, elaboram planos salvacionistas. Apareceu a Superintendncia do Plano de Valorizao Econmica da Amaznia SPVEA. O esprito cientificista passou a presidir as aes, o espao do sensvel foi reduzido ao mundo do mito e ao fabulrio escondido pela mata. [...] Apoiados em instrumental cientfico da poca, os estudiosos locais revolvem as camadas estruturais e revelam as razes da realidade local (COSTA, 2007, p. 274-5).

Mrio Ypiranga Monteiro um destes estudiosos. Iniciando sua formao intelectual no contexto de retrao econmica da dcada de 1920, o autor trilha uma carreira que o levar a assumir uma posio de destaque no cenrio intelectual local como uma referncia nos estudos do folclore amaznico, uma dentre as tantas temticas que mereceram sua ateno. Da mesma forma que no Nordeste os interesses das oligarquias agrrias encaminham certos temas para a ordem de prioridades no campo das representaes, na Amaznia e no Amazonas em especial, as elites dirigentes tambm procuram, no mbito das representaes simblicas, uma alternativa que fosse capaz de realinhar as foras polticoeconmicas e garantir a redeno da regio.

Quando o ciclo da borracha entrou em declnio, na altura da 1 Grande Guerra, a Amaznia inteira foi tomada de uma estranha inquietao, entre esperanas indefinidas e desesperos profundos. Alm da quebra dos padres econmicos, houve um mal-estar contagiante, resultado da perda de horizonte que se seguiu ao desbarateamento quase total de uma sociedade criada em torno de um nico produto (BATISTA, 2007, p. 34).

Esse clima de instabilidade que se instaura na regio aps o ciclo da borracha, acaba oportunizando um ambiente de valorizao de um conjunto de representaes simblicas que partem dos elementos caractersticos da regio no sentido de procurar demonstrar as

especificidades locais que atuariam como aspectos indispensveis para a constituio de uma imagem do Brasil. Era preciso demonstrar a importncia da regio para os projetos da nao, consider-la como parte constituinte do arquiplago brasileiro, numa clara aluso valorizao empreendida por Gilberto Freyre do conjunto da regionalidade brasileira cultural e socialmente desvalorizada frente ao processo de modernizao encampado pelas regies Sul e Sudeste. A partir das demandas externas ao campo intelectual, Mrio Ypiranga se insere no universo de produo simblica e comea a investir numa carreira intelectual atravs do mergulho nas entranhas da Amaznia, naquilo que ela poderia oferecer como contributo, por confronto/associao, para a formao de uma cultura nacional. O foco de interesse de seus trabalhos ser o folclore amaznico, objeto por meio do qual o autor ir construir um discurso que culminar com a inveno da regio no plano simblico, dando relevo aos aspectos culturais e sociais ainda que por meio de uma abordagem substancialista que tome o ambiente natural como elemento diferenciador da Amaznia no conjunto das regies brasileiras. A maneira para pensarmos uma aproximao ou uma convergncia entre a produo de Mrio Ypiranga acerca do folclore regional amaznico e a perspectiva gilbertiana de compreenso do Brasil como somatrio de regies, pode ser percebida atravs da participao ativa do autor no movimento de congregao de esforos de diferentes intelectuais regionais, encampado pela CNFL.

A CNFL arquitetou uma rede institucional referente aos estudos de folclore com enraizamentos em todos os recantos da nao e que possibilitou a criao de um espao social de atuao de um conjunto especfico de intelectuais deslocados dos centros culturais dinmicos do pas. Alm do mais, possibilitou a efetivao de uma poltica cultural da formulao terica de Gilberto Freyre acerca do entendimento das respectivas regies do Brasil enquanto unidades culturais portadores de singularidades no s ambientais, mas tambm sociais e culturais expressas em termos de cultura popular (PAIVA, 2002, p. 89).

Num momento em que no apenas a regio norte ou Manaus, mas a quase totalidade das regies brasileiras, no apresentavam um campo intelectual configurado em se tratando

de cincias sociais, a possibilidade de ganhos simblicos representada pela participao no projeto da CNFL se apresentava aos intelectuais regionais como uma proposta dinamizadora do ambiente cultural, uma vez que permitia com que os investimentos realizados no campo da cultura a partir da participao destes intelectuais em instituies como os Institutos Histricos e as Academias de Letras, espaos pioneiros no desenvolvimento do trabalho intelectual, pudessem ser convertidos em ganhos em termos de consolidao de uma carreira intelectual com nome prprio.

No possvel desvincularmos os processos de representao da Amaznia arquitetados no mbito do campo cultural da cidade de Manaus durante as dcadas de 1920-1950 dos elos de uma tradio de pensamento. [...] fazse necessrio estabelecermos as especificidades do contexto sociocultural que propiciou um determinado padro de gnese das representaes ento legitimadas. nesse sentido que os critrios identificadores de uma dada regio no podem ser percebidos como aspectos substancialistas [...] inerentes a uma realidade especfica. Uma determinada regio ser melhor caracterizada em sua identidade no em funo de elementos prprios e especficos, mas sim em decorrncia de um reconhecimento diferenciador destes elementos frente a outras regies (PAIVA, 2002, p. 69).

Os investimentos de Mrio Ypiranga Monteiro no campo da cultura lhe rendem ganhos simblicos na medida em que o autor inscreve seu nome como um dos mais ativos participantes do ramificado movimento da CNFL e contribui, portanto, para promover o reencontro do pas consigo mesmo atravs da valorizao das tradies diretamente ligadas ao contexto das regies.

O Amazonas, mesmo desfalcado das grandes reas fsicas contnuas que se constituram unidades federativas, continua sendo o maior Estado brasileiro [...] Nesta vasta rea desproporcional ao fenmeno ecummico, predomina, [...] um tipo padro de comportamento social que resiste, de algum modo, a certas influncias exteriores. Salvante a rea citadina, onde a marca da influncia indgena se observa em propores relativas [...] as reas restantes vivem sob o domnio quase que absoluto do tradicional, cursando lentamente a cultura rstica para a cultura urbana (MONTEIRO, 1964, p. 29).

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A inteno de Monteiro clara: demonstrar a especificidade da cultura amaznica para, a partir da, discursar em favor do reconhecimento da regio enquanto fornecedora de elementos indispensveis para a constituio da cultura nacional. E dentro deste estado de esprito que o autor continua, na mesma obra, a revelar os objetivos de seus estudos acerca do folclore amaznico, objetivos estes semelhantes ao da maioria dos intelectuais regionais que atendem ao chamado da CNFL em prol do inventrio das tradies brasileiras.

As reas de maior dinamismo folclrico so precisamente aquelas onde dominaram primeiramente o ndio, depois o branco e o mestio atualmente, e sempre marginais, nunca mata a dentro. Em regies como o Uaups, Tef, o tradicionalismo dificultou a penetrao da cultura branquide e principalmente no rio Negro persistem, neste sculo de aviao, de contato diuturno, as velhas tradies indgenas a par da lngua, falada ainda pela grande maioria da populao, mesmo a adventcia, que se sente na imperiosa necessidade de aprend-la para sobreviver, apesar da catequese e do resto (MONTEIRO, 1964, p. 34).

O discurso presente nesta obra de 1964 , na verdade, o resultado do trabalho do autor no campo do folclore desde a dcada de 1940. Neste momento, Mrio Ypiranga j dispe de um prestgio como autor que lhe proporciona uma posio de destaque no cenrio cultural no apenas em mbito local e regional, mas tambm no cenrio cultural nacional. O realce dado aos aspectos representativos da regio amaznica em termos naturais e humanos, uma vez que o autor identifica no elemento indgena o portador do folclore regional puro, que ainda no teria sofrido as influncias adventcias, devem ser vistos como uma tentativa de inventar a prpria regio em questo, colocando-a num jogo de representaes que tm, em outros autores, os interlocutores reconhecidos e autorizados capazes de imprimir a marca da consagrao de uma obra no momento em que ela participa da lgica do campo de produo cultural. No bastaria elencar os aspectos caractersticos e tradicionais da regio para torn-la importante enquanto portadora de elementos indispensveis para a formao e compreenso da cultura nacional e da identidade do brasileiro. Para que uma regio como a Amaznia pudesse ser vista dentro desta perspectiva, era necessrio contrap-la s demais regies brasileiras procurando salientar suas singularidades no apenas naturais, mas sociais e

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culturais. Mesmo quando o alvo dos discursos so os elementos da natureza, como rios, florestas ou animais, ou mesmo quando Mrio Ypiranga ressalta a especificidade e a riqueza do folclore amaznico de origens indgenas devido ao contato com uma natureza estimuladora no que tange s possibilidades mticas de explic-la e entend-la, o verdadeiro objetivo o de inserir as representaes sobre essa mesma regio num espao dialgico capaz de proporcionar, ao mesmo tempo, visibilidade para uma regio especfica e um espao para que esta possa ser tomada como contribuinte num cenrio em que a identidade nacional concebida como o resultado de um somatrio de regies culturais criadoras.
A identificao de aspectos especficos no interior de um discurso regionalista, portanto, tem o objetivo prtico de produzir a prpria regio. Tal objetivo ter maior xito conforme a legitimidade daquele que pronuncia e categoriza o discurso. E exatamente a busca dessa legitimidade que est em jogo no decorrer do processo de estabelecimento de identidades regionais. No a existncia ou no de aspectos prprios encontrados na realidade natural que conferir a uma determinada regio uma certa especificidade [...]. O que determinar a existncia da regio enquanto espao social (e no natural) especfico ser o grau de legitimidade daquele que pronuncia a sua existncia. Tal legitimidade [...] no ter uma gnese prpria, depender do reconhecimento por parte de outras posies j constitudas no interior daquele espao relacional (PAIVA, 2002, p. 74-5).

A partir da dcada de 1930, quando a temtica do regionalismo se impe como elemento prioritrio na discusso acerca da identidade e da cultura brasileira, a regio amaznica, a exemplo da regio Nordeste, volta-se para o seu prprio interior e, antes de pensarmos na produo intelectual do perodo ps-borracha procurando entend-la na perspectiva do isolamento ou do abandono por parte das regies centrais do pas, preciso encontrar no conjunto das representaes forjadas pela intelectualidade local, uma tentativa de se posicionar frente produo nacional e internacional, tomando como ponto de partida a prpria regio. No que isso signifique assumir uma postura bairrista que culminaria em ignorar os elementos externos prpria regio, mas a partir da compreenso e do emprego do instrumental terico disponvel no perodo, construir um discurso sobre a regio que permitisse no apenas pens-la, mas tom-la como uma etapa fundamental para a insero num universo mais abrangente, fosse ele nacional ou internacional.

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Tentei evidenciar a existncia de um pensamento social local, nos anos 40 e 50, que procurou estabelecer um dilogo entre o universal e o local. Apoiados em instrumental cientfico da poca, os estudiosos locais revolvem as camadas estruturais e revelam as razes da realidade local (COSTA, 2007, p. 274-5).

A participao de Mrio Ypiranga neste movimento de ensimesmamento da regio, em se tratando da postura adotada pelos intelectuais locais frente realidade de estagnao econmica instalada a partir da quebra da economia gomfera, ocorre principalmente por meio dos estudos acerca do folclore amazonense. A gama de estudos realizados pelo autor neste campo, envolvendo um nmero quase incontvel de elementos, deu corpo a vrias obras em que Monteiro procura salientar a especificidade da cultura amaznica e, a partir da, a importncia que tal cultura assume no mbito maior da cultura brasileira. dessa forma que procura mostrar que desnecessrio seria salientarmos a importncia do folclore amaznico e a posio de relvo (sic) ocupada na paisagem cultural brasileira (MONTEIRO, 1964, p. 19). Em Projeto e Misso (1997), Rodolfo Vilhena nos proporciona um conhecimento da dinmica interna do movimento folclrico de modo a percebermos o aspecto da capilaridade que marcou a atuao de um conjunto de intelectuais radicados nas diversas regies do pas. Na apresentao de uma srie de quadros estatsticos, o autor procura esmiuar a atuao dessa imensa rede de intelectuais que atuou em defesa do folclore no perodo entre 1940 e 1960, a partir da anlise dos documentos constantes nos arquivos da CNFL. Num dos quadros especficos, encontramos informaes referentes produo de documentos oriundos das comisses estaduais de folclore e com forte participao de seus secretriosgerais que, diga-se de passagem, eram os que realmente acabavam assumindo boa parte do trabalho bem como das responsabilidades pela pesquisa e divulgao dos elementos do folclore de cada regio do pas. E encontramos dentre os autores com maior nmero de documentos enviados Comisso Nacional, o nome de Mrio Ypiranga Monteiro figurando com um quantitativo de quatro trabalhos. Parece pouco para que se d algum destaque a esse nmero, mas preciso dizer que no mesmo quadro tambm figuram os nomes de Ceclia Meireles, tambm com

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quatro trabalhos e Lus da Cmara Cascudo com cinco. Durante o intervalo de 1948-1963, espao de tempo coberto pela pesquisa de Vilhena, a Comisso Amazonense de Folclore responde somente com os quatro trabalhos de Mrio Ypiranga, sendo trs deles assinados no perodo 1948-1952 e o quarto no perodo 1958-1963. Isso nos coloca diante de um silncio por parte da Comisso Amazonense entre os anos de 1953-1957. Tais informaes reforam o j referido empenho de Mrio Ypiranga na realizao de pesquisas em torno do folclore entre os anos de 1940 e 1950. As publicaes referentes contribuio da Comisso do Amazonas para os arquivos da CNFL, resultam de seu trabalho de defesa e registro dos fatos folclricos da regio de modo que possam atuar como elementos-chave para o desvendamento da singularidade amaznica, ela mesma inserida num projeto mais amplo que aglutina as contribuies das diversas regies formadoras da realidade cultural brasileira. Todo esse empenho de Mrio Ypiranga se traduziu em vrias obras em que o folclore figurou como tema central. Mas importante que se diga tambm que suas pesquisas revelaram no apenas os aspectos singularizantes e identificatrios da regio amaznica e do seu Amazonas em particular de modo a compor a multifacetada realidade cultural brasileira. Alm dessa contribuio, o autor transforma seus trabalhos numa verdadeira tribuna em que denuncia ora o descaso de autoridades polticas em relao s coisas do folclore, ora o uso indevido das manifestaes populares como estratgia de autopromoo no campo da poltica, algo verificado pelo estabelecimento de prmios em dinheiro oferecidos nos festivais folclricos e que acabavam minando o aspecto da autenticidade e da tradio das manifestaes. Podemos identificar esse posicionamento do autor numa comunicao feita CNFL em 1962, como Secretrio Geral da Comisso Amazonense de Folclore:

No havia, como h hoje, ento centenas de cruzeiros em jgo (sic) e a caa aos votos pelos candidatos aos postos eletivos. Eram festivais para ver-se, ou melhor, arraiais que atraiam (sic) milhares de pessoas da cidade tdas (sic) as noites, durante a semana junina. Os grupos genuinamente folclricos que se exibiam recebiam taas ofertadas pela prpria Prefeitura Municipal. Tudo muito limpo e muito folclrico. Nada de propagandas caras em revistas do Sul, a exemplo do que sucede quase todos os anos, nem noticirios sem fundamento em jornais do pas (MONTEIRO, 1962, p. 1).

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Essa postura crtica de Mrio Ypiranga em relao forma como vinham sendo conduzidas as atividades que envolviam as manifestaes folclricas fica bem evidente, inclusive, no prprio ttulo da comunicao que o autor faz CNFL naquele ano de 1962. Os supostos festivais folclricos do Amazonas, esse o ttulo dado por Mrio Ypiranga ao seu artigo que tambm fez parte do material selecionado por Vilhena (1997) para a pesquisa acerca dos pormenores do movimento folclrico brasileiro entre as dcadas de 1947 e 1964. A denncia acerca do formato dado aos festivais folclricos no Amazonas, pretende chamar a ateno para a disputa muitas vezes descriteriosa entre diferentes agremiaes folclricas, algumas delas criadas especificamente para concorrerem aos vultosos prmios oferecidos com certa dose de ambio poltica.

Diante do fato material [...] da competio existente, no se pode falar mais de folclore puro na cidade de Manaus! Acresce ainda outro fato desesperador: o nmero excessivo de quadrilhas sem qualquer expresso folclrica tem prejudicado e continuar prejudicando a exibio dos grupos folclricos ainda admirados. Enquanto o auto popular ou uma dana tradicional necessitam de pelo menos duas horas para uma demonstrao completa, d-se-lhes apenas de quinze a vinte minutos cronometrados! (MONTEIRO, 1962, p. 2).

Com relao s preocupaes do autor quanto perda de autenticidade das manifestaes folclricas em virtude, por exemplo, da diminuio do tempo destinado s apresentaes, verificamos nos dias atuais que as denncias de Mrio Ypiranga em relao ao que ele denominou de desmoralizao do autntico popular (MONTEIRO, 1962) ganha contornos cada vez maiores, aprofundando ainda mais esse aspecto da descaracterizao. A reduo do calendrio de apresentaes do 53 Festival Folclrico do Amazonas, que ocorreu em 2009, uma prova de que as denncias de Monteiro tinham no apenas fundamento, mas apontavam para um futuro nada alentador em termos de valorizao dos aspectos mais tradicionais da cultura local e nacional. dessa forma que o secretrio de cultura do Estado do Amazonas se refere ao formato do festival de 2009 em entrevista concedida ao jornal A Crtica, em 28 de maio de 2009 na cidade de Manaus:

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Reduzimos o calendrio para investir na qualificao dos grupos. Isso acontece desde o ano passado [...] Somente os grupos mais qualificados se apresentaro [...] Discutiremos a prpria filosofia do que folclore, a forma de composio de jurados, os critrios de julgamento. Vamos investir mais na qualificao dos grupos3.

Ainda sobre a questo da perda da autenticidade a partir da introduo de uma nova lgica na organizao dos festivais que foram alvo de crticas de Mrio Ypiranga, interessante percebermos na mesma comunicao feita pelo autor CNFL no ano de 1962, a maneira como o assunto tratado em termos dos interesses eleitoreiros que estavam por trs daquelas manifestaes a que o autor faz referncia.

Depois que os promotores dos fabulosos festivais descobriram a mina popular e a transformaram em sucursal viva de campanhas eleitorais [...] o folclore citadino comeou a degenerar-se, a perder o cunho de autenticidade. Criminosamente est sendo desnaturado pelos interessados em manobras polticas. Acreditamos que se esses festivais estivessem sob a orientao da Comisso Amazonense de Folclore, como ela tentou vrias vezes faz-lo, os resultados seriam outros, [...] (MONTEIRO, 1962, p.1).

Todas essas questes dizem respeito crtica feita por Monteiro em relao ingerncia poltica percebida nos festivais folclricos do Amazonas. No foram poucas s vezes, inclusive, que Mrio Ypiranga se posicionou de maneira crtica em relao s posturas polticas no estado, estivesse ele escrevendo sobre o folclore ou sobre fatos relacionados sua vida estudantil como o fez em Mocidade Viril 1930: o motim ginasiano, livro em que enfeixa suas memrias como lder dos estudantes revoltosos do Ginsio Amazonense Pedro II, num claro exemplo de manifestao local dos movimentos que ocorriam no plano nacional no contexto da Revoluo poltica de 1930. Toda a crtica do
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A reduo a que o secretrio faz meno consiste em sete dias a menos do que foi verificado em anos anteriores a 2008, quando as agremiaes folclricas dispunham de um perodo de 30 dias para a realizao das apresentaes. Em 2009, portanto, o festival passaria a contar com 23 dias de apresentaes para um nmero de 90 grupos e com investimento de 2 milhes de reais. Em 2008, segundo dados da mesma matria do jornal, o perodo foi de 20 dias.

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autor em relao ao campo poltico se traduz numa decepo pelo fato da impossibilidade do reconhecimento na esfera poltica dos agentes sociais consagrados na esfera da produo simblica.

A mocidade nada lucrou com a instaurao do novo regime, nem mesmo experincia, para muitos. Para mim foi o comeo e o final de qualquer inclinao para as coisas nocivas e repugnantes que envolvem a dialtica da arte de governar. E creio que sobra razo para o povo abrir no leque semntico (coisa absurda) umas ensanchas para os parmetros esperteza, finra, maquiavelismo. Mas se verdade que muitos de ns nada lucramos [...] em compensao o efeito do coice recebido repercutiu no nosso esprito, levando-nos a desviarmo-nos futuramente da sedutora fascinao da marafona srdida que se chama POLTICA (MONTEIRO, 1996, p. 293, grifo do autor).

com este esprito que Mrio Ypiranga participa ativamente do movimento folclrico idealizado e encampado a partir do Rio de Janeiro pela Comisso Nacional de Folclore entre as dcadas de 1940 e 1960, quando se verifica o perodo de maior vitalidade do movimento folclrico brasileiro (VILHENA, 1997). Uma vez que a posio hegemnica da perspectiva gilbertiana de Brasil ocupa o lugar geomtrico do campo intelectual neste perodo e atua como elemento de fundamentao das atividades da CNFL, percebendo no conjunto da regionalidade brasileira o repositrio das tradies mais diretamente ligadas identidade nacional, a escolha da temtica do folclore como elemento a ocupar um lugar de destaque no conjunto da obra de Mrio Ypiranga, expressa os interesses do autor na aplicao do capital cultural acumulado pela participao em diversos setores que lhe renderam reconhecimento local em termos simblicos. A nfase na temtica do folclore representaria, portanto, a possibilidade de obteno de ganhos que pudessem contribuir para a consolidao de uma carreira intelectual para o jovem pesquisador e escritor Mrio Ypiranga que j acumulava uma bagagem cultural bastante expressiva em se tratando de folclore amaznico. Podemos ilustrar esse aspecto com uma carta de Lus da Cmara Cascudo a Mrio Ypiranga datada de 01 de agosto de 1953.

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Estou estudando o air ou Sair. Peo a V. informar se existe ainda e quando desapareceu, mais ou menos. H, nalguma revista ou livro, desenho ou foto do air que possa ser copiado em fotografia? Ser-lhe- possvel obter uma destas copias (sic) para mim? Conheo o air clssico de Barbosa Rodrigues e Stradelli e o desenho do Champney no volume de Herbert H. Smith [...] bem pouco e da estar eu batendo sua amazonense porta generosa. Vamos a ver o que se (sic) [...] Mande sua opinio sobre o air. Quero transcrevela (sic) no estudinho (Cmara Cascudo, Natal, 01/08/1953).

Fica evidente na carta de Cmara Cascudo que o nome de Mrio Ypiranga est associado ao conhecimento do folclore regional amaznico a ponto de o folclorista potiguar lhe solicitar referncias e informaes a respeito de uma manifestao folclrica especfica para que pudesse fundamentar uma pesquisa sobre o assunto. Isso demonstra que Monteiro j dispe de um volume de capital cultural que lhe garante uma posio de destaque no espao relacional e conflituoso do campo intelectual regional. Foram muitas as obras em que Mrio Ypiranga abordou a temtica do folclore no sentido de destacar a singularidade da regio amaznica atravs de seus aspectos mais tradicionais, fossem eles manifestaes materiais ou espirituais que pudessem tambm ser tomados como constituintes da fisionomia cultural brasileira. Dentro desta perspectiva de compreenso da regionalidade como parte constituinte do nacional, ou seja, tomando a regio como uma etapa necessria para se chegar ao nacional ou ao internacional, podemos estabelecer um ponto de convergncia entre as representaes que emergem do conjunto da obra de Mrio Ypiranga acerca da regio amaznica e a perspectiva gilbertiana de Brasil que parte do conjunto multifacetado da regionalidade do pas para compor a sua identidade. dessa forma que encontramos em seu Manifesto Regionalista de 1926, um Gilberto Freyre argumentando em favor de um regionalismo que acabara de sofrer uma desqualificao por parte da crtica modernista do Sudeste exatamente por caracterizar-se como um movimento cuja proposta de compreenso da identidade e da cultura brasileira fundamentava-se num olhar voltado para suas prprias entranhas, um olhar em direo ao seu prprio interior buscando desvendar o emaranhado de contribuies culturais que cada regio tem a oferecer para a constituio de uma fisionomia nacional.

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Seu fim no desenvolver a mstica de que, no Brasil, s o Nordeste tenha valor, s os sequilhos feitos por mos pernambucanas ou paraibanas de sinhs sejam gostosos, s as rendas e rdes (sic) feitas por cearense ou alagoano tenham graa, s os problemas da regio da cana ou da rea das scas (sic) ou da do algodo apresentem importncia. Os animadores desta nova espcie de regionalismo desejam ver se desenvolverem no Pas (sic) outros regionalismos que se juntem ao do Nordeste, dando ao movimento o sentido organicamente brasileiro e at americano, quando no mais amplo, que ele deve ter (FREYRE, 1976, p. 15).

O que est em jogo neste posicionamento a capacidade de conferir hegemonia, por parte de quem profere o discurso pr-regio, a uma dada viso acerca da realidade representada em termos simblicos. Dialogando diretamente com os modernistas, que equacionam a temtica da identidade e da cultura brasileira em termos internacionalistas, fazendo a leitura da realidade nacional pela via de uma perspectiva internacional de atualizao de padres estticos a partir de modelos disseminados em outros pases (PAIVA, 2002), Gilberto Freyre passa a ser o idealizador e principal expoente de uma postura que se pretende modernista exatamente a partir da valorizao e reconhecimento da importncia dos traos tradicionais formadores da identidade nacional. O equacionamento da temtica se d pela via regionalista, caracterizada por uma viso internalista que se sustenta nos pilares da regionalidade cultural do pas.

Enquanto o movimento regionalista buscava a recuperao dos traos dessa forma, uma certa viso interna da sociedade brasileira atravs da valorizao da cultura popular, os modernistas direcionavam-se para uma postura que priorizava uma leitura da realidade nacional a partir de uma perspectiva internacional. Nesses termos [...] podemos estabelecer uma contraposio entre os dois movimentos de ordem intelectual e artstico a partir de uma srie de pares opostos, quais sejam, erudito versus popular, nacional versus internacional, e regional versus universal (PAIVA, 2002, p. 51-2).

Em Nordeste, obra de 1937, Gilberto Freyre nos oferece um exemplo de como esse movimento de retorno s origens, de mergulho na realidade nacional, busca os elementos identificatrios de uma regio especfica e a contribuio particular dessa regio para o conjunto da nacionalidade. Nos quatro primeiros captulos do livro, o autor elenca um

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conjunto de elementos substancialistas por meio dos quais constri um discurso que legisla sobre a regio, inventando-a social e culturalmente, embora empregue para isso aspectos do ambiente natural. No prefcio primeira edio, encontramos a inteno do autor em trabalhar os aspectos da relao estabelecida entre a monocultura da cana-de-acar e a vida do nordestino.

Impossvel afastar a monocultura de qualquer esforo de interpretao social e at psicolgica que se empreenda do Nordeste agrrio. A monocultura, a escravido, o latifndio mas principalmente a monocultura aqui que abriram na vida, na paisagem e no carter da gente as feridas mais fundas. O perfil da regio o perfil de uma paisagem enobrecida pela capela, pelo cruzeiro, pela casa-grande, pelo cavalo de raa, pelo barco a vela, pela palmeira-imperial, mas deformada, ao mesmo tempo, pela monocultura latifundiria e escravocrtica; esterilizada por ela em algumas de suas fontes de vida e de alimentao mais valiosa (sic) e mais puras; devastada nas suas matas; degradada nas suas guas (FREYRE, 2004, p. 38-9).

Ao mesmo tempo em que Gilberto Freyre procura demonstrar os aspectos negativos que a monocultura da cana trouxe para a regio Nordeste, ressaltando os impactos em termos de alimentao ou de paisagem, a regio ganha contornos especficos enquanto um espao singular que pode contribuir, sua maneira, para o universo mais abrangente da realidade nacional. Chamando a ateno para os impactos da monocultura na paisagem e na gente do Nordeste, o autor termina por cri-la, por invent-la no mbito das representaes, colocando-a num jogo em que diferentes discursos se articulam em torno da possibilidade de obteno de hegemonia para uma determinada viso sobre a realidade nacional. assim que encontramos um argumento a favor do Nordeste quando o autor nos diz que precisamente em dois focos de civilizao aucareira em Cuba e na Bahia que se aperfeioou o fabrico dos charutos (FREYRE, 2004, p. 41).
Mas esse Nordeste de figuras de homens e de bichos se alongando quase em figuras de El Greco apenas um lado do Nordeste. Mais velho que ele o Nordeste de rvores gordas, de sombras profundas, de bois pachorrentos, de gente vagarosa e s vezes arredondada quase em sancho-panas pelo mel de engenho, pelo peixe cozido com piro, pelo trabalho parado e sempre o mesmo, pela opilao, pela aguardente, pela garapa de cana, pelo

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feijo de coco, pelos vermes, pela erisipela, pelo cio, pelas doenas que fazem a pessoa inchar, pelo prprio mal de comer terra (FREYRE, 2004, p. 45).

Ao longo de toda a obra possvel percebermos a maneira pela qual o autor vai construindo um discurso pr-regio na medida em que escancara os elementos que podem ser tomados como representativos daquela regio em especial dentro do conjunto mais abrangente das demais regies que compem o cenrio nacional em termos de identidade. Tomando por elementos para a construo do discurso a terra, a gua, a mata, os animais e, por fim, o homem, naquilo que tais elementos apresentam de relao com a monocultura da cana-de-acar, Freyre legisla sobre o Nordeste num contexto em que a regio se encontra alijada poltica e economicamente dos processos decisrios da nao.

Um Nordeste onde nunca deixa de haver uma mancha de gua: um avano de mar, um rio, um riacho, o esverdeado de uma lagoa. Onde a gua faz da terra mais mole o que quer: inventa ilhas, desmancha istmos e cabos, altera a seu gosto a geografia convencional dos compndios. [...] Um nordeste com a cal das casas de telha tirada das pedras do mar, com uma populao numerosa vivendo de peixe, de mariscos, de caranguejo, com as mulheres dos mucambos lavando as panelas e os meninos na gua dos rios, com alguns caturras ainda iluminando as casas a azeite de peixe (FREYRE, 2004, p. 45-6).

Vale lembrar que esse esforo por elencar os aspectos representativos da regio Nordeste acaba por contribuir no apenas para invent-la pelo estabelecimento da diferena em relao s demais regies do pas no campo das representaes, mas contribui tambm para que os critrios utilizados para a compreenso da nao enquanto unidade, sejam redimensionados e passem a considerar a diversidade de valores tradicionais representada pelas mltiplas realidades regionais no espao abrangente da nacionalidade em transformao.
H mais de dois Nordestes e no um, muito menos o Norte macio e nico de que se fala tanto no Sul com exagero de simplificao. As especializaes regionais de vida, de cultura e de tipo fsico no Brasil esto ainda por ser traadas debaixo de um critrio rigoroso de ecologia ou de sociologia regional, que corrija tais exageros e mostre que dentro da

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unidade essencial, que nos une, h diferenas s vezes profundas (FREYRE, 2004, p. 46).

Ainda em Nordeste, possvel encontrarmos mais um exemplo claro do debate estabelecido entre os modernistas de So Paulo e os regionalistas do Nordeste, no sentido acima mencionado da contraposio entre os dois movimentos em se tratando da forma como cada um procurou se posicionar frente s discusses que envolviam a temtica da identidade e da cultura brasileira. No captulo destinado anlise das relaes de influncia entre a monocultura da cana e a terra, vislumbramos esse debate e percebemos a construo de um discurso criador da regio ao explorar seus aspectos caractersticos de maneira a fortalecer diferenas peculiares frente s demais regies brasileiras, condio fundamental para que tal discurso tenha xito no espao relacional do campo de produo simblica. As representaes que emergem da obra de Freyre ganham significado e status de inveno da regio na medida em que podem ser pensadas a partir das relaes que estabelecem com representaes que inventam outras regies e que tambm buscam o estatuto de discurso reconhecido e legtimo.

Durante o perodo decisivo da formao brasileira, a Histria do Brasil foi a histria do acar; e no Brasil, a histria do acar, onde atingiu maior importncia econmica e maior interesse humano foi nessas manchas de terra de massap, de barro, de argila, de hmus [...] De modo que escreverse a histria do Brasil durante esse perodo, dando maior relevo ao extremo Nordeste ou ao Recncavo da Bahia, no bairrismo, como tantas vezes se tem levianamente insinuado, em crticas a historiadores maranhenses, pernambucanos ou baianos. Ser talvez barrismo. Porque atravs daqueles dias mais difceis de fixao da civilizao portuguesa nos trpicos, a terra que primeiro prendeu os luso-brasileiros, em luta com outros conquistadores, foi essa de barro avermelhado ou escuro. Foi a base fsica no simplesmente de uma economia ou de uma civilizao regional, mas de uma nacionalidade inteira (FREYRE, 2004, p. 49-50).

O que temos nessa leitura proposta por Gilberto Freyre sobre a realidade nacional, uma tentativa de circunscrever os limites sociais e culturais da regio Nordeste de modo a considerar o peso de sua participao na constituio de uma imagem de Brasil que emerge como hegemnica no contexto da dcada de 1930. Posicionamento semelhante encontramos

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no primeiro tomo de Roteiro do Folclore Amaznico, de 1964, onde Mrio Ypiranga procura demonstrar que o levantamento acerca do folclore que vem realizando at o momento da publicao desta obra, no tem outro objetivo a no ser cumprir uma tarefa que, no mbito local, no encontra muitos adeptos, o que faz com que o autor vrias vezes reclame de solido ao desenvolver seus trabalhos, e ainda de contribuir para a composio de uma fisionomia cultural em mbito nacional.

Visando a sse (sic) estado de coisas resolvemos [...] atacar o problema momentoso do folclore local sob uma viso mais ampla. Difcil problema para quem trabalha sozinho. Todavia, a Amaznia no pode esperar indefinidamente que se resolva recuper-la pela cultura. J se esperou demais. J adiamos muito. Preferimos [...] forar o nosso caminho [...] assumindo as responsabilidades pelas concluses do entrevro (MONTEIRO, 1964, p. 17).

Quando Roteiro do Folclore Amaznico publicado, Mrio Ypiranga j ostenta um nome prprio como autor no campo de produo cultural que se expande da regio para a nao e at mesmo ao plano internacional. Em 1962, por exemplo, o autor agraciado com o prmio Silvio Romero pelo trabalho Alimentos preparados base de mandioca, prmio que representa uma demonstrao da dinmica especfica do campo intelectual em termos de reconhecimento e consagrao. Sua participao efetiva no movimento folclrico nacional compondo a imensa rede de intelectuais regionais que se auto-atribuem misso de resgatar e de promover o folclore, permite certa visibilidade para as pesquisas que o autor vinha realizando no campo do folclore local e regional, ao mesmo tempo em que garante a possibilidade de galgar posies no mbito do campo de produo cultural nacional pela via da participao no jogo estabelecido pelo prprio campo.

O princpio da eficcia de todos os atos de consagrao no outro seno o prprio campo, lugar da energia social acumulada, reproduzido com a ajuda dos agentes e instituies atravs das lutas pelas quais eles tentam apropriar-se dela, empenhando o que haviam adquirido de tal energia nas lutas anteriores (BOURDIEU, 2006, p. 25).

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As apostas de Mrio Ypiranga no campo da cultura o levaram ao reconhecimento local, regional e nacional, haja vista sua participao no projeto da CNFL que pode ser tomada como um exemplo de tal feito. Em vrias pesquisas realizadas no campo do folclore, o autor sempre procurou chamar ateno para as ameaas representadas pelo processo de introduo de novidades no campo da cultura popular, ameaas essas que poderiam detonar um movimento de descaracterizao daqueles aspectos mais tradicionais que poderiam ser encontrados na constituio da identidade regional e nacional. O reconhecimento do seu nome como autoridade nos estudos de folclore, dentre tantos temas que mereceram sua ateno, advm do conjunto de investimentos realizados no campo da cultura desde sua formao no mbito do Ginsio Amazonense Pedro II, instituio de referncia na formao da intelectualidade local no contexto das dcadas de 1920 e 1930. Os resultados desses investimentos podem ser vistos tambm pelo reconhecimento que o autor obteve mesmo de correspondentes em instituies fora do pas. H cartas solicitando informaes para estudos e cartas em que os remetentes deixam escapar que aguardam os comentrios de Monteiro a respeito de uma obra publicada e que lhe foi enviada de presente com este fim. assim que Antonio Castillo de Lucas se posiciona, em 1952, escrevendo para Mrio Ypiranga de Madrid:
Muy querido amigo: como le manifeste em mi carta recib com gran alegria sus dos ltimos trabajos que me han interessado extraordinariamente. Com especial el de O gravidez del que he hecho la adjunta nota bibliogrfica para publicarla em la revista de tradiciones populares, le envio una copia para que haga de ella el uso que guste. Le felicito com todo entusiasmo y espero tenga dentro de poco algn nuevo trabajo que tengo em prensa, para corresponder con el nmero ya que no pueda ser em calidad, a sus precindos envios (Antonio Castillo de Lucas, Madrid, 12/12/1952).

Em outra carta recebida pelo autor de Flix Coluccio, de Buenos Aires, temos uma idia clara dos mecanismos pelos quais o campo de produo simblica estabelece os critrios de reconhecimento e de legitimao de discursos construdos a partir de uma posio assumida em seu interior.

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Yo tengo recibido sus dos hermosos trabajos: Fundao de Manaus y O Complexo Gravidez-Parto e suas conseqncias. Son los dos, trabajos muy interesantes. A mi, desde luego, me interesa sobremanera el segundo, que me parece uma contribuicin inestimable al folklore de su pas y americano em general. Lo felicito e espero que el mismo tenga toda la difusin que se merece. No he recibido carta suya dicindome si le h llegado mi FOLKLORISTAS DEL MUNDO, y que le h parecido. Yo tendra sumo interes em poder intercambiar libros de folklore argentino [...] com libros del folklore brasileo (Flix Coluccio, Buenos Aires, 26/01/1953).

Embora no possamos abrir mo do contexto social e cultural em que Mrio Ypiranga realiza os investimentos simblicos que lhe rendero ganhos certeiros no futuro, em se tratando da posio que assume no campo intelectual manauara e que se expande em mbito nacional, essa dinmica expressa pela citao acima que imprime o reconhecimento de uma obra simblica. As relaes estabelecidas entre os diferentes produtores que ocupam posies definidas no interior do campo intelectual, geram uma energia e uma lgica prprias que orientam as estratgias dos diversos interlocutores autorizados a legislarem em termos de produo e circulao de bens simblicos (PAIVA, 2002, p. 96). Da mesma forma que Gilberto Freyre procura demarcar a especificidade da regio Nordeste atravs da caracterizao da terra, da gua, da mata, dos animais, tomados como elementos substancialistas, antes de se dedicar especificamente s relaes entre o homem e a monocultura da cana, Mrio Ypiranga se dedica a exaltar os elementos singularizantes da regio amaznica por meio dos estudos que realiza acerca do folclore amaznico. Ao identificar o elemento indgena com o que ele chama de folclore puro, exaltando sua participao em termos culturais na regio ao mesmo tempo em que minimiza a participao do negro enquanto contribuinte dessa fisionomia regional, Monteiro finca os limites especficos de uma regio cuja marca fundamental, no que tange aos assuntos do folclore, a influncia caracteristicamente indgena.

No entender de Mrio Ypiranga Monteiro [...] o folclore amaznico distinguia-se exatamente das demais regies culturais da nao em funo da predominncia, por um lado, do elemento indgena [...] e, por outro, da escassez e pouco peso exercido pelo negro na configurao da paisagem social amaznica [...]. A eleio do ndio enquanto agente social portador de uma certa autenticidade cultural [...] e a atribuio mnima ao negro de um acrscimo de sua cultura no ambiente amaznico

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converteram-se em estratgias que possibilitaram e facilitaram uma [...] visualizao de uma realidade que se pretendia fazer existir no mbito de um espao relacional mais abrangente, ou seja, frente s demais regies constituintes da nacionalidade brasileira (PAIVA, 2002, p. 90-1).

Alm dos estudos de folclore, Mrio Ypiranga tambm procura legislar sobre a regio a partir do que ele mesmo chamava de uma histria de indivduos quando, diferente de historiadores que do primazia ao estudo de grandes sistemas, procura surpreender diferentes tipos sociais que tiveram ou tem alguma participao na vida social e econmica da regio, ou da Manaus antiga. dessa forma que empreende estudos sobre o regato, o atravessador, o pescador4, o aguadeiro, o tigreiro, atores sociais cuja existncia est de alguma forma ligada a uma das mais evidentes caractersticas singularizantes da regio, a saber, o rio e a importncia que ele assume na vida dos moradores desta parte do pas. Embora tais elementos no estejam no campo de abrangncia do que se pode considerar como folclore, a abordagem que o autor faz destes tipos ou destes atores sociais pode ser entendida como uma estratgia de insero no campo de possibilidades da produo de bens simblicos. Algumas destas obras so publicadas nas dcadas de 1940 (O aguadeiro - 1947) e 1950 (O regato - 1957) e, ao abordar os agentes e suas atividades econmicas, sejam elas o comrcio de produtos, as atividade pelos rios amaznicos, o transporte de gua ou de dejetos humanos como o caso do tigreiro, Mrio Ypiranga chama a ateno para uma regio que se diferencia, por meio de seus elementos naturais, das demais regies do pas ao mesmo tempo em que participa do concerto da regionalidade brasileira exatamente a partir de seus aspectos diferenciadores. Ao tangenciar os elementos naturais da regio, o autor constri um conjunto de representaes cujo objetivo criar ou inventar a prpria regio em termos sociais e culturais, de modo que sua compreenso seja possvel somente na medida em que tomemos as representaes sobre uma dada realidade como matria em discusso num espao de luta simblica.

MONTEIRO, Mrio Ypiranga. O pescador. In: Somanlu: Revista de Estudos Amaznicos do Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura na Amaznia da Universidade Federal do Amazonas. Manaus: Edua/Ufam, ano 5, n. 2, jul./dez. 2005, p. 219-228.

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A categoria regio no expressa uma realidade dada, mas [...] uma representao referente a uma realidade projetada. Todos os aspectos tomados como identificadores de uma certa regionalidade no se constituem [...] em uma realidade objetiva, mas enquanto aspectos utilitrios no desempenho de funes prticas no interior de um espao relacional, ou seja, em relao a outras regies. Decorre da [...] a estratgia de manipulao de artefatos que, em um primeiro momento, foram estigmatizados e, em um segundo momento, constituram-se em aspectos emergentes. A formulao de diferentes estratgias segue a lgica da luta entre representaes (PAIVA, 2002, p. 70).

Os trabalhos sobre o folclore amaznico realizados por Mrio Ypiranga Monteiro atuam, portanto, como um discurso de inveno da regio no plano das representaes e sua eficcia, algo que inclusive o coloca como autoridade local e regional no estudo da temtica, est associada ao volume de capital cultural que o autor acumulou desde a dcada de 1930, quando inicia sua carreira intelectual a partir do centro de referncia representado pelo Ginsio Amazonense Pedro II, estabelecendo relaes com os nomes que ocupavam posies de destaque no cenrio cultural local e recebendo, como participante do campo, um pouco daquela energia e prestgio que gira em torno dos agentes sociais que participam do espao especfico e relativamente autnomo da produo do simblico. de acordo com o plano estabelecido pelo projeto da CNFL, em consonncia e fundamentada na perspectiva gilbertiana de Brasil, que Mrio Ypiranga procura retratar o cenrio cultural da Amaznia a partir dos elementos folclricos tradicionais que, de alguma maneira, atuam na formao da identidade regional e, por sua vez, na constituio da identidade nacional, pelo menos dentro do quadro em que esta identidade pensada no contexto das dcadas de 1940 e 1950, perodo ureo do movimento folclrico e espao de tempo em que o autor caminha para a consolidao de uma carreira intelectual com respaldo local e nacional.

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