Prc3a9cis de Fiqh Malikite

CORENTIN PABIOT
PRECIS DE FIQH MALIKITE

A la lumire du Coran et de la tradition prophtique

Prcis de Fiqh Malikite Page 2
http://www.corentinpabiot.fr
INDEX
Precis de Fiqh Mlikite

chap-1-la_purete Page 4
o 1-La puret
o 2-La purification par leau
o 3-Les impurets matrielles
o 4-Les besoins naturels
o 5-La petite ablution
o 6-La madfaction des khuff
o 7-La grande ablution
o 8-Lablution pulvrale
o 9-Menstrues,lochies et mtrorragies
chap-2-la_priere page 54
o 1-La prire
o 2-Les temps des prires
o 3-Les appels la prire
o 4-Les conditions pralables
o 5-Elments constitutifs de la prire
o 6-Les actes recommands
o 7-Les actes qui annulent la prire
o 8-Actes rprouvables dans la prire
o 9-Oubli commis dans la prire
o 10-Les prires surrogatoires
o 11-La prire en assemble
o 12-La prire en voyage
o 13-La runion des prires
o 14-La prire publique du vendredi
o 15-Les rites funraires
chap-3-aumone_legale Page 164
o 1-Le statut de laumne lgale
o 2-Laumne lgale sur les bestiaux
o 3-Laumne sur les produits du sol
o 4-Laumne sur or, argent et monnaies

o 5-Laumne sur capital commercial
o 6-Les huit classes de bnficiaires
o 7-Laumne lgale de la rupture du jene de Ramadn (zakt al-fitr)
chap-4-le_jeune Page 186
o 1- Le jene
o 2-La retraite spirituelle
chap-5-le_pelerinage Page 200
o 1- Le Plerinage
o 2-Rites constitutifs
o 3-Ltat de sacralisation (al-ihrm)
o 4-as-Saf et al-Marwa
o 5-La prsence Arafa
o 6-Les circumambulations rituelles de lifda
o 7-Les rites obligatoires (wjibt) des plerinages communautaire et priv
o 8-Les actes recommands, mais non de faon appuye, du plerinage
communautaire (hajj)
o 9-Les diffrentes manires deffectuer le plerinage communautaire et priv
o 10-Comment se librer de ltat de sacralisation relatif aux plerinages priv et
communautaire
o 11-Les causes qui vicient les plerinages communautaire et priv
o 12-Le plerin empch par la maladie
o 13-Comment expier les fautes commises durant le plerinage
o 14-Les offrandes sacrificielles dite udhiya

QuAllah le Trs Haut, rcompense lauteur de ce livre, le
Profsseur Corentin Pabiot, ameen.


La puret

1-La puret
Le caractre obligatoire de la purification en Islm trouve son fondement lgal dans le Coran et la
Sunna. Dans le Coran, Dieu a dit :
Dieu aime les enclins au repentir. Il aime les scrupuleux de puret
(al-muttahhirn)
,
L.
. .
,>
..
,>
, .
sourate 2, verset 222.

Dans la Sunna, lEnvoy de Dieu a dit : La puret (at-tuhr) est la moiti de la foi
1)
.

Les catgories dimpuret

Deux types dimpuret demandent tre purifis : limpuret immatrielle (al-hadath) et
limpuret matrielle (al-khabath). Limpuret immatrielle est celle qui requiert la petite ou la
grande ablution
2)
. Limpuret matrielle est toute substance dclare impure, et tout endroit qui
est souill par une substance ayant le caractre dimpuret.

Comment purifie-t-on limpuret immatrielle et limpuret matrielle

La purification de limpuret immatrielle se fait tantt avec de leau
3)
, tantt avec un sol sain
4)
. La
purification de limpuret matrielle se fait soit avec de leau
5)
, soit avec dautres moyens, comme
le tannage.

1)
In Muslim, daprs Ab Mlik al-Ashar
2)
Ltat dimpuret qui requiert la petite ablution est appel hadath asghar, ou tat dimpuret mineure, et
celui qui requiert la grande ablution, hadath akbar, ou tat dimpuret majeure.
3)
Par la petite ou la grande ablution ; voyez infra chap. La petite ablution, et La grande ablution.
4)
Par lablution pulvrale ; voyez infra chap. Lablution pulvrale.
5)
Par lavage, ghasl, ou par humectation, nadh.

2-La purification par leau

Ne purifie limpuret immatrielle et limpuret matrielle, que leau pure et naturelle
1)
qui na t
altre, ni par un corps pur, ni par un corps impur. On entend par altration de leau, le fait quelle
ait chang de got, de couleur ou dodeur par contact avec un corps tranger, pur ou impur (lait,
urine, etc.). Si leau naturelle a t mle un corps impur, comme de lurine, et que son got, sa
couleur ou son odeur a chang, elle devient impure
2)
. Si aucunes des qualits de leau nont
chang, elle demeure pure et purifiant
. Si leau naturelle a t mle un corps pur, comme du lait, et que son got, sa couleur ou son
odeur en a t altr, elle demeure pure, mais elle nest plus propre purifier. A moins que leau
naturelle ait t altre :
par la terre qui la contient ou par le lit dans lequel elle coule, par exemple : les eaux
sulfureuses, celles qui contiennent du gypse, de lalun, de la chaux
3)
;
par suite dune longue stagnation ;
par la reproduction danimaux ou de plantes aquatiques
4)
;
par un corps tranger dont il est presque impossible de la garantir du contact, comme les
feuilles des arbres ;
par la bave dun animal terrestre dont il est presque impossible de la garantir du contact,
telle la bave du chat ou du rat
5)
.
Dans tous ces cas, leau naturelle, quoiquelle ait t altre par un corps pur, demeure non
seulement pure
6)
mais galement purifiante
7)
.

La preuve lgale du caractre purifiant de leau naturelle
Le caractre purifiant des eaux de pluie, de surface,de source, des eaux souterraines, de fusion
des neiges et des glaces, trouve son fondement lgal dans le Coran et dans la Sunna.
Dans le Coran :
Dieu fait descendre sur vous de leau du ciel pour vous en purifier
, ,
. .
. .
..
. ,:
. .

sourate 8, verset 11
Et Nous faisons descendre du ciel une eau purifiante

. .
.. . .. ..


Dans la Sunna :
Seigneur, purifie-moi au moyen de la neige, de la glace et de leau froide
8)
.
Quant leau de mer, la preuve scripturaire de son caractre purifiant est le hadth suivant :
(Leau de mer) est purifiante (tahr) ; les btes mortes (dentre les animaux marins) qui sy
trouvent sont licites
9)
.

Leau et ses diffrentes catgories
De quatre choses lune, ou bien leau est :
pure et purifiante, sans restriction ;
pure et purifiante, dont lutilisation est rprouvable ;
pure et non purifiante ;
impure.

1. Leau pure et purifiante, sans restriction
Il sagit de leau pure et naturelle, ainsi quil a t dit plus haut
10)
.

2. Leau pure et purifiante dont lutilisation est rprouvable
Il sagit de :
leau contenue dans un rcipient mtallique expos au soleil dans u n payschaud
11)
;
leau glaciale ou brlante dont lutilisation ne nuit pas la sant
12)
. Le caractre
rprouvable de lutilisation dune eau glaciale ou brlante dans les ablutions est motiv
par la crainte que le fidle nglige son ablution cause des souffrances quil endure ;
leau stagnante dans laquelle est mort un animal terrestre autre quun insecte, et qui nen
a pas t altre ;
leau en petite quantit qui, aprs avoir t utilise une premire fois pour purifier
limpuret immatrielle dans le cadre dune ablution caractre obligatoire
13)
, est
utilise une seconde fois pour purifier limpuret immatrielle ;
leau stagnante, en petite quantit, dans laquelle une impuret est tombe et dont les
qualits, got, odeur, couleur, nont pas chang
14)
;
leau en petite quantit dans laquelle a bu un chien, ou tout autre animal dont elle peut
ordinairement tre prserve du contact, comme loiseau ou lanimal froce
15)
.

3. Leau pure et non purifiante

Il sagit de leau naturelle qui a t mlange un corps pur (comme du lait) en sorte que lune
de ses qualits, got, odeur, couleur, sen est trouve change. Cette eau demeure pure en elle-
mme, mais elle devient impropre purifier les impurets immatrielle et matrielle.
4. Leau impure

Il sagit de leau en petite ou en grande quantit qui a t souille par le contact avec un corps
impur, comme de lurine, en sorte que lune de ses qualits, got, odeur, couleur, a chang
16)
. Si
les qualits de leau nont pas chang aprs contact, celle-ci demeure pure et purifiante, mais il
est rprouvable de lutiliser si lon dispose dune autre eau pure et purifiante, qui nest pas entre
au contact dun corps impur. Leau impure ne peut tre utilise ni pour la consommation
17)
ni pour
la purification des impurets immatrielle et matrielle.

1)
M mutlaq, qui nest mlange rien .
2)
Dans la Sunna : Rien ne rend leau impure, sauf ce qui en a altr lodeur, le got ou la couleur. In Ibn
Mjah, daprs Ab Umma al-Bhil
3)
Il en est de mme quand leau a t mlange de faon intentionnelle ses substances : elle demeure
pure et purifiante.
4)
Dans la Sunna : (Leau de mer) est purifiante (tahr) ; les btes mortes (parmi les animaux marins) qui
sy trouvent sont licites In Muslim, daprs Ibn Ab Awf .
5)
Dans la Sunna : Le chat nest pas impur, car il sintroduit frquemment dans vos demeures In at-
Tirmidh, daprs Ab Qatda.
6)
,
7)
Cest--dire que lon peut lutiliser pour la consommation.
8)
In at-Tirmidh, daprs Ab Hurayra
9)
In Muslim, daprs Ibn Ab Awf
10)
Entre dans cette catgorie deau, celle dans laquelle a bu un homme en tat dimpuret majeure ou une
femme en tat de menstrues. Dans la Sunna : On apporta au Prophte un rcipient dans lequel je
commenai boire alors que jtais en tat de menstrues. Il prit ensuite le rcipient et le porta sa bouche
lendroit o javais pos la mienne. In Ibn Khuzayma, daprs isha Dieu lagre. Egalement dans la
Sunna : Le Prophte () faisait sa grande ablution avec ce qui restait de leau quavait utilise (sa femme)
Maymna. In Muslim, daprs Ibn Abbs Dieu les agre, son pre et lui.
11)
Le caractre rprouvable de lutilisation de cette eau rpond des motifs mdicaux et non des motifs
lgaux. Ad-Draqutn rapporte que Umar Ibn al-Khattb a dit : Ne faites pas votre grande ablution avec de
leau qui a t expose longtemps au soleil, car elle donne la lpre.

12)
Il est interdit au fidle de sabluer avec une eau glaciale ou brlante dont il est convaincu quelle prsente
un danger pour sa sant ; il procdera sa place lablution pulvrale.
13)
Si par contre on dsire lutiliser une seconde fois pour purifier limpuret matrielle, il ny a pas de
rprobation cela. De mme, il ny a aucune rprobation utiliser une seconde fois leau en petite quantit
qui a t utilise pour purifier limpuret matrielle, que ce soit pour purifier limpuret immatrielle ou
matrielle.
14)
Cest lavis de lcole le plus connu. Selon un avis faible, cette eau deviendrait impure, eu gard au sens
obvie du hadth : Quand leau a atteint une quantit quivalente aux qullatni ( deux grandes cruches),
elle nest plus impure . In Ab Dwd, daprs Ibn Umar Dieu les agre, son pre et lui. On en dduit,
contrario, quune quantit deau infrieure aux qullatni devient impure par simple mlange dune impuret,
que ses qualits sen trouvent changes ou non. On trouve dans la Risla dIbn Ab Zayd al-Qayrwn :
Une petite quantit deau est rendue impure par la prsence dune petite quantit dun corps impur, mme
si celui-ci nen entrane pas laltration . Deux qulla reprsentent approximativement 108 ritl de Damas, un
ritl valant de nos jours 2,460Kg.
15)
In al-Baghaw, daprs Jbir Ibn Abdallh : On demanda au Prophte () sil tait permis de faire sa
petite ablution avec une eau dans laquelle a bu un ne (sauvage). Oui, rpondit-il, de mme quavec toute
eau dans laquelle a bu tout autre animal sauvage.
16)
Ibn al-Mundhir rapporte quil y a unanimit des docteurs de la Loi concernant cette question.
17)
Sauf en cas de ncessit absolue. Dieu a dit : {Quiconque sera contraint par la famine, non par sa propre
obliquit au pch, ( lgard de celui-l) Dieu est Tout pardon, Misricordieux} sourate 5, verset 3.

3-Les impurets matrielles

La rgle veut qu lorigine, toute chose soit considre comme tant pure, jusqu preuve du
contraire
1)
. Or, si lon sait que les corps purs sont illimits, et les corps impurs limits, on se
bornera numrer les corps impurs, par quoi lon saura que tout le reste est pur. Sont qualifis
dimpurs au regard de la Loi rvle, les corps suivants :
tout animal terrestre
2)
autre quun insecte
3)
, et qui est mort autrement que par
gorgement rituel
4)
;
tout ce qui se dtache de lanimal terrestre qui na pas t gorg rituellement, comme la
bave, la sueur, la morve, les larmes, etc.
5)
;
tout ce qui se dtache de lanimal terrestre en vie, comme de la chair, une corne, un
ongle, etc.
6)
;
le sperme
7)
, le madhy
8)
, le wady
9)
, quils soient mis par lhomme ou par lanimal ;
le pus, le liquide contenu dans les cloques ;
le sang rpandu
10)
;
lurine et les excrments de lhomme
11)
, de lanimal qui est dclar incomestible par la Loi
rvle
12)
, comme lne ou le porc, et de lanimal comestible qui se nourrit dimpurets ;
les aliments vomis qui ont chang de nature
13)
;
lalcool
14)
.

Comment on purifie limpuret matrielle

La manire dont on purifie limpuret matrielle est fonction la fois de la nature de limpuret, et
de la nature de la chose qui a t souille. Si la chose souille est :
de leau,
on la purifiera en versant dessus une autre eau, pure et purifiante, ou de la terre pure, jusqu ce
que les caractristiques de limpuret, got, odeur, couleur, aient disparu.
un liquide autre que leau,
tel que du lait ou du miel, il ne peut tre purifi en aucune faon, moins quil ne soit ltat
solide, auquel cas, on jettera limpuret qui est entr en contact avec lui et la partie du solide qui
a t contamine, et on consommera le reste
15)
;
un aliment solide,
telle de la viande qui serait cuite dans une eau impure, il ne peut en aucun cas tre purifi ;
un rcipient,
ou bien il est poreux, tel un vase en terre, une cruche en bois, et limpuret qui sy trouve est
ltat liquide et a eu le temps de limprgner, auquel cas il ne peut tre purifi ; ou bien il est lisse,

comme un rcipient en verre, et alors il suffira de le laver leau pure et purifiante une seule fois,
pourvu que le lavage ait fait disparatre limpuret
16)
;
un rcipient dans lequel un chien a lap,
il est recommand de jeter leau et de laver le rcipient sept fois avec une eau pure et purifiante,
titre surrogatoire
17)
;
un vtement,
on le purifiera en versant de leau pure et purifiante sur la souillure jusqu ce quelle disparaisse
et naltre plus les qualits de leau utilise pour le lavage. Si la couleur ou lodeur de limpuret,
comme la couleur rougetre du sang, lodeur de lurine, reste sur le vtement aprs lavage, celui-
ci est tout de mme rendu pur ;
un sol,
1. ou bien il est poreux auquel cas on le purifiera en versant dessus une quantit deau
suffisante pour faire disparatre limpuret
18)
;
2. ou bien il est lisse, auquel cas on se contentera dessuyer limpuret pour la faire
disparatre.

Le doute en matire dimpuret matrielle

Si le fidle doute quune impuret ait atteint son corps ou ait atteint le sol sur lequel il dsire prier,
il est tenu de laver (ghasl) la partie douteuse avec une eau pure et purifiante
19)
.
Sil doute quune impuret ait atteint son vtement, le tapis sur lequel il dsire prier, son khuff
20)
,
ou sa sandale, il est tenu seulement dhumecter (nadh) la partie douteuse et non la laver.
Sil est certain quune impuret ait atteint son corps, le sol, son vtement, le tapis, son khuff ou sa
sandale, et quil hsite entre deux parties douteuses et plus, il est tenu de laver le tout.
Sil est atteint par quelque chose et quil ne saurait dire si cette chose est pure ou impure, il nest
tenu ni de laver la partie atteinte ni de lhumecter, en vertu de la rgle : lorigine, toute chose est
pure, jusqu preuve du contraire.

1)
Cette rgle est extraite, notamment, de la tradition prophtique suivante : Loncle paternel de Abbd Ibn
Tamm rapporte quun jour, devant lEnvoy de Dieu () on plaignit lhomme qui simaginait avoir mis
quelque impuret pendant la prire. - Cet homme, rpondit le Prophte () ne doit pas interrompre sa
prire ou suivant une autre version : ne point la cesser tant quil na entendu aucun bruit ni senti aucune
odeur.
2)
Les animaux marins, quils soient vivants ou morts, sont purs et comestibles, moins que leur
consommation ne nuise la sant, et ne requirent pas dtre gorgs rituellement. Dans le Coran : {Licite
vous est rendu le gibier marin, ainsi que sa nourriture} sourate 5, verset 96. Il en est de mme des animaux
amphibies qui sont capables de vivre lair ou dans leau, tels la grenouille.
3)
Dans la Sunna : Quand une mouche tombe dans le plat de lun dentre vous, quil la plonge dedans
avant de len sortir, car lune de ses ailes contient un mal et lautre, son remde. (En procdant ainsi,) il fait

suivre le mal de son remde. In al-Bj, dans son Muntaq. At-Tirmirdh rapporte galement daprs
Salmn al-Fris : Le Prophte me dit : Salmn ! toute nourriture ou boisson dans laquelle est mort un
insecte peut tre mange, bue ou utilise dans le cadre de lablution.
4)
Dans le Coran : {Illicite vous est rendue la chair morte} sourate 5, verset 3.
5)
Sauf les poils, les plumes, la laine de la charogne, qui sont dclars purs. Abd ar-Razzq rapporte
daprs Mamar que Hammad a dit : Il ny a pas de blme (utiliser) la laine de la bte morte, condition
de la laver, non plus que (dutiliser) ses plumes.
6)
Dans la Sunna : Tout lment qui a t coup du vivant de la bte est impur. In Ab Dwd, daprs
Ab Wqid al-Layth. Sauf sa bave, sa sueur, sa morve, ses larmes, ou encore ses poils, ses plumes, sa
laine, lesquels lments sont dclars purs. Dans la Sunna, Amr Ibn Khrija a dit : (Le Jour de Araft,) je
tenais les rennes de la chamelle du Prophte et sa bave me coulait sur lpaule. Dans le Coran : {et
puis encore de leur laine, robe ou poil, (Dieu fit pour vous) des ustensiles et mobiliers pour un temps}
7)
Dans la Sunna, propos du caractre impur du sperme, isha Dieu lagre rapporte : Je lavais (les
traces de sperme) du vtement de lEnvoy de Dieu , puis il partait prier, son vtement portant encore des
traces du lavage In al-Bukhr, daprs isha. Dans la Sunna, au sujet du caractre impur du madhy :
Si tu vois le madhy, lave ta verge, puis fais la mme ablution que pour la prire In Ab Dwd, daprs
Al Ibn Ab Tlib . Dans la Sunna, au sujet du caractre impur du madhy : Si tu vois le madhy, lave ta
verge, puis fais la mme ablution que pour la prire
8)
Le madhy dsigne un liquide blanc et clair qui scoule la suite dattouchements ou accompagne
simplement le souvenir ou le dsir du commerce charnel.
9)
Le wady est un liquide blanc et pais qui scoule la suite de miction.
10)
Dans le Coran : {Dis ( Prophte) : Je ne trouve pas dans ce qui mest rvl dinterdiction un mangeur
de manger, sauf si ctait de la charogne, du sang rpandu, de la viande de porc, car cest une souillure}
sourate 6, verset 145 ; sagissant par contre du sang non rpandu contenu dans les veines et dans la chair
des btes gorges rituellement, il est pur.
11)
Y compris lurine et les excrments de lenfant qui ne mange pas encore de nourriture solide et qui est
allait. Quant au caractre pur du corps de lhomme musulman, vivant ou mort, il est confirm par la
tradition prophtique que voici : Le croyant nest impur, ni ltat vivant ni ltat mort In al-Bukhr, en
en-tte de chapitre. Quant au caractre pur de son crachat, al-Bukhr rapporte que : LEnvoy de Dieu
cracha dans son vtement (alors quil tait en prire).
12)
Par contre, lurine, les excrments et le lait de lanimal comestible sont purs, ainsi quen tmoigne le
hadth suivant : Des gens de la tribu de Ukl ou de Urayna qui taient venus voir le Prophte ()
Mdine y tombrent malade. Le Prophte () ordonna quon leur fournt des chamelles laitires et leur
enjoignit den boire la fois les urines et le lait. In al-Bukhr. Ibn al-Mundhir, commentant ce hadth, a dit :
Qui prtend que cette prescription est particulire ces gens est dans lerreur, car il nest permis de
particulariser (takhss) la porte gnrale dun texte quen vertu dune preuve. Au demeurant, la permission

donne par les gens de science de vendre les excrments de moutons dans les marchs, ainsi que
lutilisation de lurine des chamelles comme remde, sans aucune objection de quiconque, montrent de
faon probante que ces choses sont pures. De mme, qui prtend que les urines de chamelles ont t
rendues licites seulement dans un cadre thrapeuthique, est dans lerreur, car le Prophte () a dit : Dieu
ne saurait faire dune chose illicite un remde pour ma Communaut In Ab Dwd
13)
Quant aux aliments vomis qui nont pas chang de nature, ils sont purs et ne requirent pas de se
gargariser la bouche avant de prier. Limm Mlik Dieu lui fasse misricorde rapporte quil a vu Raba
Ibn Abd ar-Rahmn rester dans la mosque aprs avoir eu plusieurs rejets, et ne pas refaire son ablution
au moment de prier.
14)
Dans la Sunna : Ab Talha () vint trouver le Prophte () et lui dit : Jai achet de lalcool pour le
compte dorphelins qui sont dans mon giron. Verse-le, lui rpondit le Prophte, et brise les tonneaux qui le
contiennent. In ad-Draqutn, daprs Anas Ibn Mlik (). Cependant si la solution alcoolise est modifie
au point de devenir du vinaigre, elle est rendue pure et comestible.
15)
Dans la Sunna : Quand une souris tombe dans du beurre ltat solide, jetez la souris et le beurre quil
y a autour ; sil est ltat liquide, jetez le tout In Ab Dwd, daprs Ab Hurayra.
16)
Sinon, il faudra le laver autant de fois quil est ncessaire, jusqu disparition complte de limpuret.
17)
En effet, en droit mlikite, le chien est pur, de mme que sa salive. Sil lche un aliment, il nest mme
pas recommand de le laver.
18)
Dans la Sunna : Versez de leau sur lurine du Bdouin , In al-Bukhr.
19)
De la mme manire que sil en est certain.
20)
Chaussettes de cuir qui montent jusquaux chevilles ; voyez infra chap. La madfaction des khuff.


4-Les besoins naturels

Il est recommand que le fidle, pour satisfaire ses besoins naturels :
quitte et loigne de soi, avant dentrer aux latrines, tout objet sur lequel serait trac le
nom de Dieu et de Son Prophte
1)
. A moins quil ne craigne de le perdre ou quil ne le
dissimule, par exemple dans une poche ferme, auquel cas il ny a pas de blme le
porter sur soi au cabinet daisances ;
ait toutes prpares les choses ncessaires (de leau, du papier toilette) pour enlever les
restes des matires ;
se drobe aux regards de tous lorsquil est en plein air ;
dise, avant dentrer au cabinet daisances : Au nom de Dieu ; Seigneur, je me rfugie
auprs de Toi contre les dmons mles et femelles
2)
, et aprs en tre sorti : Ton
pardon ; louange Dieu, qui ma libr de la souillure et ma gard en bonne sant
3)
.
Sil fait ses besoins dans la nature, le fidle dira la premire invocation avant de laisser
apparatre sa nudit, et la seconde, aprs avoir quitt le lieu o il a fait ses besoins ;
entre au cabinet daisances du pied gauche et en sorte du pied droit ;
se couvre la tte, ft-ce avec un pan de vtement, pendant tout le temps du nettoyage
4)
;
garde le silence en satisfaisant ses besoins naturels, moins que quelque
circonstance noblige le rompre
5)
;
ne laisse paratre sa nudit quune fois assis
6)
;
se tienne accroupi pour faire ses besoins, en particulier pour dfquer, et, concernant la
femme, pour dfquer et uriner ;
se tienne pendant lvacuation les cuisses et les jambes assez loignes
7)
;
sappuie et se porte principalement sur le pied gauche ;
lave (istinj) ou essuie (istijmr) les exutoires avec la main gauche
8)
;
commence par se laver et sessuyer les parties gnitales ;
se lave et sessuie un nombre de fois impair
9)
;
essuie dabord les exutoires avec un solide, papier toilette, ou autre, puis les lave avec
de leau. Si le fidle se borne une seule de ces deux options, istinj ou istijmr, il est
recommand quil donne la prfrence au lavage leau. Si malgr cela il veut
sessuyer avec un solide, il ny a pas de mal cela, sous rserve que le lavage leau
ne soit pas obligatoire, comme quand la souillure consiste en du sang menstruel, du
sperme et autres, ainsi que nous le verrons plus bas
10)
;
se nettoie la main gauche aprs stre torch, avec de leau, de la terre ou autre.


Les actes qui sont interdits quand on va la selle

Il est interdit au fidle qui va la selle :
dy introduire un exemplaire, une page ou mme un verset du Coran, moins quil ne soit
dissimul, par exemple dans une poche, ou de craindre de le perdre, auquel cas cela
est permis ;
de rciter quoi que ce soit du Coran quand on fait ses besoins ;
de faire face ou tourner le dos la Mecque quand on fait ses besoins dans la nature,
moins dtre dissimul par quelque chose, un muret, une roche, un vtement, auquel
cas la chose est rprouvable, mais pas interdite ;
de faire ses besoins sur une tombe ;
de faire ses besoins dans une eau stagnante qui est en petite quantit.

Les actes qui sont obligatoires quand on va la selle

Le fidle qui va la selle doit obligatoirement :
se dbarrasser, le plus compltement possible, des restes durine et de matires
fcales qui demeurent attachs lui ;
vacuer lurine des voies urinaires (istibr). Pour cela, il appuiera avec le pouce et lindex
de la main gauche en glissant sur la longueur de la verge, mais sans effort et sans
excs ; ensuite, plusieurs reprises si cela est ncessaire, il en fera autant sur
lextrmit de la verge ;
laver (istinj) les parties gnitales et anales
11)
spcialement avec de leau pour se purifier
:
1. des restes de lurine chez la femme ;
2. des matires urinaires ou fcales chez lhomme et la femme qui, dans quelque
circonstance que ce soit, se sont rpandues en plus grande abondance que
dordinaire
12)
;
3. des restes de menstrues, de lochies, de mtrorragies ;
4. des restes de sperme ;
5. des restes de madhy
13)
.

essuyer (istijmr) les exutoires avec un corps sec, pur, propre nettoyer, qui nest pas
digne de respect, dans tous les cas autres que ceux mentionns ci-dessus. Il est par
consquent interdit de sessuyer avec un corps :
1. humide ou mouill, car au lieu de nettoyer les restes de lurine et des matires
fcales, il les rpand ;
2. impur, tel le crottin dun animal incomestible
14)
;
3. impropre nettoyer, comme un objet lisse, aigu, coupant, etc. ;
4. digne de respect, comme les aliments dont se nourrit lhomme ;
5. portant des caractres dcriture, tel un papier journal.
1)
Dans la Sunna : Le Prophte se fit fabriquer une bague en argent et fit graver dessus : Muhammad est
lEnvoy de Dieu In at-Tirmidh, daprs Anas Ibn Mlik ; LEnvoy de Dieu tait sa bague quand il allait
la selle In at-Tirmidh, toujours daprs Anas.
2)
In at-Tabarn, daprs Al.
3)
In al-Bukhr, daprs Anas Ibn Mlik
4)
Dans la Sunna : LEnvoy de Dieu, quand il voulait entrer au cabinet daisances, mettait ses chaussures
et couvrait sa tte In al-Bayhaq, daprs Hubayb Ibn Slih.
5)
Telle que le besoin deau, si la quantit quon a prise nest pas suffisante.
6)
Dans la Sunna : Le Prophte, quand il faisait ses besoins, ne levait son vtement quune fois accroupi .
7)
Afin de mieux se garantir des claboussures.
8)
Dans la Sunna : Que nul dentre vous ne tienne sa verge de la main droite quand il urine ; quil ne se
torche pas de la main droite In Muslim, daprs Ab Qatda.
9)
1, 3, 5 ou 7 fois. Dans la Sunna : Que celui qui sablutionne rejette leau (quil a aspire) par le nez ; que
celui qui se torche (avec un solide) en emploie en nombre impair In al-Bukhr, daprs Ab Hurayra.
10)
O le nettoyage avec de leau est obligatoire.
11)
Il nest pas ncessaire de se laver lanus pour un vent.
12)
Par exemple, lurine souille la majeure partie du gland, la matire fcale atteint la fesse.
13)
Le madhy dsigne un liquide blanc et clair qui scoule la suite dattouchements ou le dsir ou le
souvenir du commerce charnel. Dans ce cas le fidle doit laver la verge en entier, et avec lintention de se
purifier.
14)
dont la chair est dclare illicite par la Loi rvle. Dans la Sunna : Le Prophte () tant sorti pour
satisfaire un besoin naturel, je le suivis. [] Il me dit : Cherche-moi des pierres pour messuyer, mais ne
mapporte ni os, ni crottin. In al-Bukhr, daprs Ab Hurayra.

5-La petite ablution

La petite ablution trouve son fondement lgal dans le Coran et dans la Sunna.
Dans le Coran :
Vous qui croyez, quand vous vous mettez en devoir de prier, lavez-vous
le visage,
et les mains jusquau coude, passez-vous les mains mouilles sur la
tte,
lavez-vous les pieds jusquaux chevilles.
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Dans la Sunna :
La prire nest accepte que si elle est accomplie en tat de puret
1)
.

Le statut lgal de la petite ablution

La petite ablution est, soit obligatoire, soit recommande. Il est obligatoire de faire la petite
ablution :
pour accomplir la prire
2)
;
pour effectuer les circumambulations rituelles (tawf) autour de la Kaba
3)
;
pour toucher un exemplaire du Coran
4)
.
Il est recommand de faire la petite ablution :
pour tudier le Coran, le hadth, les sciences religieuses, et faire tout ce qui relve du
Rappel de Dieu (dhikr)
5)
;
pour se livrer au sommeil, soit pendant le jour, soit pendant la nuit, que lon soit en tat
dimpuret majeur ou non
6)
;
pour visiter un prophte, un saint, un homme pieux, un homme vers dans les sciences
religieuses, quil soit mort ou vivant ;

pour accomplir une seconde prire, effectuer une seconde srie de circumambulations,
toucher une seconde fois le Coran, quand mme on serait dj en tat dablution ;
pour se livrer un second rapport charnel avant de faire la grande ablution
7)
;
en toute occurrence, car lablution est une lumire
8)
.

Les conditions pralables la petite ablution

Les conditions pralables la petite ablution sont de trois ordres :
les conditions dont lexistence est indispensable pour que la petite ablution soit
obligatoire, et que lon appelle shurt wujb ;
les conditions dont lexistence est indispensable pour que la petite ablution soit valable,
et que lon nomme shurt sihha ;
les conditions dont lexistence est indispensable pour que la petite ablution soit la fois
obligatoire et valable, et que lon appelle shurt wujb wa sihha.

Les conditions dites shurt wujb

Pour que la petite ablution simpose obligatoirement au fidle, il faut :
quil soit entr dans le temps lgal de la prire canonique
9)
du moment ;
quil soit pubre ;
quil soit capable de faire sa petite ablution
10)
;
quil soit en tat dimpuret mineure
11)
.

Les conditions dites shurt sihha

Pour que la petite ablution soit valable, il faut :
que la personne qui laccomplit soit musulmane
12)
;
quun corps quelconque, vernis ongle, cire, etc. nempche pas leau de mouiller les
membres soumis la petite ablution
13)
;
quune circonstance qui annule la petite ablution nadvienne pas au cours de son
accomplissement, moins que le fidle nait une excuse valable
14)
.


Les conditions dites shurt wujb wa sihha

Pour que la petite ablution soit la fois obligatoire et valable, il faut que le fidle :
soit dou de raison et de discernement
15)
;
soit exempt de menstrues et de lochies ;
ait porte de main une quantit deau pure et purifiante suffisante pour faire la petite
ablution ;

Les actes obligatoires de la petite ablution (farid al-wud)

On appelle aussi ces actes arkn al-wud ou lments constitutifs de la petite ablution .
Quatre de ces actes sont obligatoires lunanimit des imms des coles de droit sunnites :
il sagit du lavage du visage, du lavage des mains jusquaux coudes, du passage des mains
mouilles sur la tte et du lavage des pieds jusquaux chevilles. Dans le Coran : {Vous qui
croyez, lorsque vous vous mettez en devoir de prier, alors lavez-vous le visage, et les mains
jusquau coude, passez-vous les mains mouilles sur la tte, et lavez-vous les pieds jusquaux
chevilles} sourate 5, verset 6. Les Mlikites ajoutent ces quatre obligations, lintention, le
frottement des membres et lenchanement des actes, ce qui lve le nombre des actes
obligatoires de la petite ablution sept.

Lintention

Lintention daccomplir les actes obligatoires de la petite ablution trouve son fondement lgal
dans cette tradition prophtique : Les actes ne valent que par lintention qui les motive
16)
. Le
fidle formulera une fois cette intention dans son for intrieur.

Le moment de formuler lintention

Il la formulera, soit au moment de laver le premier des quatre membres voqus dans le verset
coranique ci-dessus par lequel il dsire commencer le visage, les avant-bras, la tte ou les
pieds soit au moment de faire le premier acte surrogatoire de la petite ablution
17)
. Mais alors il
faudra quil garde prsent lesprit cette intention jusquau lavage de lun des quatre membres
voqus dans le verset coranique par lequel il dsire commencer. Quant lintention daccomplir
les actes surrogatoires de la petite ablution, le fidle la concevra au moment de faire le premier
acte surrogatoire de lablution.


La formulation de lintention

Le fidle pourra indiffremment formuler dans son for intrieur lintention de lever ltat dimpuret
mineur dans lequel il se trouve, ou, de lever les empchements dont il tait frapp pour cause
dimpuret mineure ou, daccomplir les actes obligatoires de la petite ablution, toutes ces
formules tant valables.
Le lavage du visage

On entend par visage, la partie antrieure de la tte qui, dans le sens de la longueur, va
ordinairement de la naissance des cheveux jusqu la pointe du menton
18)
, et qui, dans le sens
de la largeur, va du lobe dune oreille lautre
19)
. Le fidle doit se laver entirement les parties
extrieures du visage. Il doit, de surcrot, empiter lgrement sur les limites du visage telles
quelles ont t dfinies ci-dessus, en vertu de la rgle : tout ce qui contribue au plein
accomplissement dun acte obligatoire, est obligatoire. Si le fidle a des poils fournis sur le visage
en sorte quils ne laissent pas apparatre la peau, il nest pas tenu de les laver jusqu la racine ; il
se bornera faire pntrer leau par le moyen des doigts carts en peigne travers les poils.

Le lavage des deux mains jusquaux coudes

Le lavage des mains jusquaux coudes comprend le frottement obligatoire de lintervalle des
doigts de chaque main avec les doigts de lautre main. Dans la Sunna : Parachve la petite
ablution, frotte les intervalles de tes doigts, surenchris quand tu aspires de leau par le nez,
moins que tu ne sois en tat de jene
20)
. Le fidle veillera galement bien laver les
articulations et les parties rugueuses des doigts. Dautre part, le fidle qui porte une bague au
doigt
21)
nest pas oblig de la remuer pour faire pntrer leau dessous, quand mme elle serait
troite. Si un corps quelconque, terre, peinture, etc. macule la peau ou la racine des ongles, il
faut ncessairement sen dbarrasser avant de laver ces endroits
22)
. Quant aux salets qui se
trouvent sous les ongles, le fidle est dispens de lobligation de sen dbarrasser, sauf si elles
sont en quantit inhabituelle. Si le fidle a une partie de lavant-bras de sectionn, il lavera le
restant du membre jusquau coude ; si son avant-bras est sectionn jusqu larticulation du
coude, il ne sera pas tenu de laver le moignon du bras.

Le passage des mains mouilles sur toute la tte

On entend par ras la partie postrieure de la tte qui va de la naissance des cheveux jusqu la
nuque. La tte comprend les deux tempes et les cheveux qui y tombent. Si le fidle, homme ou
femme, a les cheveux longs, il doit passer les mains mouilles sur ses cheveux jusqu leur
pointe, dans un mouvement de va-et-vient. Si le fidle, homme ou femme, a les cheveux nous
ou tresss, il nest pas tenu de les dnouer ou de les dtresser pour passer les mains mouilles

dessus, moins que les tresses soient si nombreuses quelles empchent le passage des mains
mouilles sur la tte.
Le lavage des deux pieds jusquaux chevilles

A la diffrence des doigts des mains, il est recommand et non obligatoire de frotter les
intervalles des doigts de pieds
23)
. Le fidle commencera par frotter avec lindex de la main
gauche le petit orteil du pied droit et finira par le petit orteil du pied gauche. Il veillera carter et
tendre autant que possible les orteils laide des doigts de la main, quil interposera entre ceux
des pieds. Dans la Sunna : Quand tu fais ta petite ablution, frotte les doigts de tes mains et de
tes pieds
24)
.

Lenchanement des actes de la petite ablution (selon lun des
deux avis prns dans lcole.)

On entend par enchanement des actes de la petite ablution, le fait quil ny ait pas de sparation
marque entre un acte et un autre en sorte que le membre prcdemment lav
25)
ou
humect
26)
ait sch avant de laver ou humecter le membre qui suit.

Le frottement des membres

Cette opration consiste passer une fois la paume de la main sans appuyer sur le membre
mouill. Limm Mlik Dieu lui fasse misricorde argue du verset :
{lavez-vous le visage, et les mains jusquau coude, passez-vous les mains mouilles sur la
tte, et lavez-vous les pieds jusquaux chevilles}
27)
, pour conclure au caractre obligatoire du
frottement des membres dans lablution. En effet, le mot ghasl dsigne laction de faire couler
leau sur un membre et le frotter.
Dans la Sunna : Le Prophte ??? fit la petite ablution et dit : Cest ainsi que lon lave et frotte
28)
.

Les actes vivement recommands de la petite ablution (sunan
al-wud)
Le terme sunna dsigne ici les actes que le Lgislateur a demand daccomplir avec insistance,
sans quil ait t tabli quils sont obligatoires
29)
. Les actes recommands sont ceux qui ont pour
consquence une rcompense divine si on les fait et ne sont pas sanctionns par un chtiment si
on ne les fait pas. Les actes quil est vivement recommand daccomplir dans la petite ablution
sont au nombre de sept :

se laver dabord les deux mains une fois jusquau poignet avant de les plonger dans leau
du rcipient destin aux ablutions. Il est galement recommand, mais sans insistance
(mandb), de se laver les mains une seconde et troisime fois ;

se gargariser une fois la bouche, cest--dire introduire de leau dans la bouche, la rincer
et en recracher leau. Il est galement recommand, mais non de faon appuye
(mandb), de se gargariser deux autres fois en deux autres prises ;
attirer une fois de leau dans le nez. Il est aussi recommand, mais non de faon
appuye, daspirer de leau par le nez une seconde et troisime fois en deux autres
prises
30)
. Le fidle renchrira
31)
sur le gargarisme de la bouche et laspiration de leau
par le nez, moins dtre en tat de jene, auquel cas il est rprouvable de renchrir
sur ces actes
32)
. Sachant que pour le lavage des mains, le gargarisme de la bouche et
laspiration de leau par le nez, il convient de formuler lintention daccomplir les actes
vivement recommands de la petite ablution, si lon veut obtenir une rtribution divine
pour avoir accompli ces actes ;
expulser du nez avec effort dexpiration ce qui reste de leau aspire, en saisissant
lextrmit du nez avec le pouce et lindex de la main gauche
33)
;
passer une seconde fois les mains mouilles sur la tte condition que celle-ci soit
encore humide ;
passer une fois les mains mouilles sur chaque face de chaque oreille
34)
laide dune
nouvelle prise deau ;
accomplir les actes de la petite ablution selon lordre dans lequel ils ont t rangs dans
le verset coranique prcit, en commenant par le visage, puis les avant-bras, puis la
tte, puis les pieds. Si le fidle change lordre de ces actes en en faisant un avant
lautre, de deux choses lune : ou bien il y a sparation marque entre ces actes en
sorte que le membre qui a t lav ou humect avant lautre a sch, ou bien il ny a
pas sparation marque entre eux en sorte que le membre lav
35)
ou humect
36)
est
rest humide. Dans le premier cas, le fidle lavera ou humectera une seconde fois le
membre qui a t lav ou humect avant lautre. Dans le second cas, il lavera ou
humectera une fois le membre qui a t lav ou humect avant lautre et compltera les
actes de la petite ablution selon lordre du verset, raison dun lavage par membre.

Les actes quil est rprouv de faire dans la petite ablution

Il est rprouvable :
de faire la petite ablution dans un lieu impur ou destin le devenir, par exemple, dans
des toilettes, ou dans de futures toilettes ;
de gaspiller leau
37)
;
de parler, moins que ce ne soit dans le cadre du Rappel de Dieu (dhikr) ;

de laver le visage, les avant-bras et les pieds plus de trois fois et de passer les mains
mouilles sur la tte plus dune fois
38)
;
de laisser apparatre ses parties honteuses lorsquon est seul ou en compagnie de sa
femme
39)
;
de passer les mains mouilles autour du cou ;
dtendre le lavage des membres au-del de leur limite prescrite
40)
.

Les causes qui annulent la petite ablution

Les circonstances qui annulent la petite ablution se divisent en trois catgories :

les causes directes
les causes indirects
et les autres causes.

Les causes directes qui annulent la petite ablution

La petite ablution est annule par tout ce qui, dordinaire, est vacu par les voies naturelles de
lhomme et de la femme en bonne sant en fait dexcrments solides (matire fcale
41)
), fluides
(urine
42)
, madhy
43)
, wady
44)
, hdy
45)
, sperme) et de gaz intestinaux
46)
(pets, vesses).

Si lon dit que seul ce qui est ordinairement vacu du corps annule la petite ablution, on en
dduit que ce qui est introduit dans le corps par les voies naturelles
47)
nannule pas la petite
ablution, mme sil est ensuite vacu, car cette vacuation nest pas habituelle.
Nannule pas non plus la petite ablution, lvacuation de matires inhabituelles, telles un ver, une
pierre ou un calcul, fussent-elles souilles par des excrments, ou bien du sang ou du pus,
condition de ne pas tre mlangs des excrments. De mme, si lon dit que seul ce qui est
vacu par les voies naturelles habituelles annule la petite ablution, on en dduit que le gaz qui
est vacu par la vulve nannule pas la petite ablution, car habituellement, les gaz ne sont pas
vacus par cette voie. Nannule pas non plus la petite ablution, ce qui est vacu par la bouche,
comme le vomis, ni ce qui est vacu par saigne. Dautre part, si un excrment solide ou fluide
est vacu par une seringue lavement ou autre au dessus du niveau de lestomac, cela
nannule pas la petite ablution ; si par contre il est vacu au dessous du niveau de lestomac,
cela lannule. De mme, si lon dit que seul ce qui est vacu du corps de lhomme ou de la
femme en bonne sant annule la petite ablution, on conclut de cela que ce qui est vacu du
corps de lhomme ou de la femme en tat de maladie nannule pas la petite ablution. Ainsi,
lmission involontaire de matires fcales, durine, de pets, de sperme, de madh, de wad,
nannule-t-elle pas la petite ablution de la personne atteinte dincontinence
48)
.

Les causes indirectes qui annulent la petite ablution

Ces causes sont au nombre de trois :
la perte des sens pour cause de trouble mental, de comas, dbrit, de choc
motionnel, de sommeil profond, quand mme le sommeil serait de courte dure, et le
dormeur serait en position assise
49)
. Mais un sommeil lger nannule pas la petite
ablution sil est de courte dure ; sil est de longue dure, il est recommand, mais non
obligatoire, de faire la petite ablution.
le fait de toucher une personne qui excite ordinairement le plaisir charnel avec la main ou
une autre partie du corps. Ceci tant, pour que la petite ablution soit annule en tel cas,
il faut que :
Le toucheur soit pubre et vise prouver un plaisir charnel en touchant autrui, mme
sil nen prouve pas un dans les faits ; ou prouve un plaisir charnel dans les faits,
mme sil ne visait pas en prouver un. Quant au baiser, il annule la petite ablution
dans tous les cas, sauf sil a t donn en guise dadieu ou par compassion et que son
auteur nen a pas prouv du plaisir dans les faits ;
Lattouchement se fasse par dessus un tissu lger. Sil est fait par-dessus un tissu pais,
il nannule pas la petite ablution, moins que le toucheur empoigne le membre dautrui,
bras, jambe, et vise en prouver un plaisir charnel, auquel cas cet acte annule la
petite ablution. En outre, le toucher doit se faire avec la peau ; sil est fait avec longle
ou les cheveux, cela nannule pas la petite ablution ;
La personne touche doit ordinairement exciter le plaisir charnel. Elle peut tre une
femme, un jeune homme imberbe, une pouse, une proche parente ou une trangre.
Si elle nexcite pas le plaisir charnel lordinaire, comme une vieillarde ou une petite
fille, le fait de la toucher nannule pas la petite ablution
50)
.
Pour lhomme pubre, toucher sa verge avec la paume ou les cts de la main, ou bien
la face palmaire dun doigt ou dun des cts ou de lextrmit dun doigt, quand mme
ce serait de faon involontaire et sans intention dprouver un plaisir charnel
51)
.
Nannule pas la petite ablution, le fait de toucher les fesses, lanus ou les testicules.
Nannule pas non plus la petite ablution, le fait, pour la femme, de toucher ses parties
gnitales
52)
.

Les autres causes

La petite ablution est encore annule :
par le fait de la personne qui se dclare apostat et qui peu aprs revient la foi, car Dieu
a dit : {Si tu associes quiconque Dieu, tes uvres crveront} sourate 39, verset 65 ;
par un doute quant la validit de son tat de puret mineur. On distinguera le cas o :
1. le fidle doute de son tat dimpuret mineur aprs stre purifi (par lablution) en toute
certitude. En tel cas, son ablution est annule, moins que le fidle ne soit atteint de la
maladie du doute
53)
, auquel cas il nest pas tenu de refaire lablution ;
2. il doute de stre purifi (par lablution) aprs avoir t en tat dimpuret en toute
certitude, auquel cas son ablution est annule, quil soit atteint de la maladie du doute
ou non ;
3. il doute de ce qui est advenu en premier lieu : tait-il en tat de puret avant ou aprs
avoir t en tat dimpuret ? En tel cas, son ablution est galement annule, eu gard
la rgle : On ne se libre dune obligation que par la certitude
54)
.

Ce qui est interdit au fidle en tat dimpuret mineure

Il est interdit au fidle en tat dimpuret mineure :
- daccomplir la prire et ce qui en dcoule, savoir, les prosternations dites de la rcitation et du
remerciement
55)
; - deffectuer les circumambulations rituelles autour de la Kaba, peu importe
quelles soient obligatoires ou surrogatoires
56)
; - de toucher
57)
un recueil coranique crit en
arabe
58)
. Mais ltat dimpuret mineure nempche pas :
de toucher et porter une traduction du Coran ;
de toucher et porter un livre de commentaire du Coran, quand mme les versets
coraniques seraient rattachs les uns aux autres ;
de porter le recueil coranique arabe dans une sacoche contenant des objets, condition
que le fidle ait lintention de porter ces objets, et non le recueil coranique en
particulier
59)
.
de toucher et porter une des parties du recueil coranique arabe dans le cadre de
lapprentissage et de lenseignement ;
de garder une des parties du Coran
60)
dans une enveloppe ou une gaine
61)
.


1)
In Muslim, daprs Abdallh Ibn Umar Dieu les agre, son pre et lui.
2)
Sont considres comme une prire, les prosternations dites de remerciement , ou sajdat ash-shukr, et
celles dites de psalmodie du Coran , ou sajdat at-tilwa.
3)
Dans la Sunna : Les circumambulations rituelles autour de la Maison (sacre) sont lanalogue de la
prire, sauf quon a droit dy parler ; que celui qui parle durant les circumambulations ne dise que du bien.
In at-Tirmidh, daprs Ibn Abbs Dieu les agre, son pre et lui.
4)
Dans la Sunna : Dans la missive que lEnvoy de Dieu envoya Amr Ibn Hazm , il tait crit : Ne
touche le Coran que celui qui est en tat de puret In Ab Dwd, daprs Abdallh Ibn Ab Bakr. Dans le
Coran : {Seuls le touchent les purifis} sourate 56, verset 79.
5)
Dans la Sunna, al-Muhjir Ibn Qunfudh () rapporte : On mintroduit auprs du Prophte () alors quil
tait en train duriner. Je le saluai, mais il ne rpondit pas jusqu ce que, ayant fait ses ablutions, il me
prsente ses excuses en disant : Je rpugne voquer Dieu autrement quen tat de puret In Ab
Dwd.
6)
Dans la Sunna : A Umar () qui demandait : Envoy de Dieu, se peut-il que lun dentre nous
sendorme en tat dimpuret majeur ? , le Prophte rpondit : Oui, sil a fait sa petite ablution In
Muslim.
7)
Dans la Sunna : Quand lun dentre vous a eu commerce avec sa femme et quil dsire avoir un second
rapport avec elle, quil fasse sa petite ablution entre deux In Muslim, daprs Ab Sad al-Khudr.
8)
Dans la Sunna : Seule une personne croyante garde sa petite ablution In Ibn Mjah, daprs Thawbn.
9)
Cest--dire, les prires du dhuhr, asr, maghrib, ish et subh. Dautre part, si lon dit que le fait dentrer
dans le temps lgal de la prire canonique est une condition dont lexistence est indispensable pour que la
petite ablution soit obligatoire, et non une condition pour que la petite ablution soit valable, on en conclut
que la petite ablution qui a t accomplie avant le temps de la prire canonique est valable, mais non
obligatoire.
10)
Sil nen est pas capable, quil na pas deau, quon lempche de laccomplir, elle ne simpose plus lui.
11)
Car sil est dj ablutionn, la petite ablution ne simpose pas lui une seconde fois.
12)
Cette condition vaut pour tous les autres actes cultuels, prire, jene, plerinage et aumne lgale. En
outre, si lon dit que lappartenance lIslm est une condition dont lexistence est indispensable pour que
les actes cultuels soient valables, et non une condition pour quils soient obligatoires, on en conclut que les
actes cultuels de lIslm simposent obligatoirement aux non musulmans, mais quils ne sont valables de
leur part quaprs leur conversion la religion islamique.
13)
,
14)
Les membres concerns par la petite ablution sont : le visage, les avant-bras, la tte et les pieds.
15)
Linsens nest pas astreint lobligation de la petite ablution, et sil la fait, celle-ci nest pas valable.

16)
In Muslim, daprs Umar Ibn al-Khattb
17)
Il est recommand que ce premier acte surrogatoire soit le lavage des mains avant de les plonger dans
le rcipient destin la petite ablution.
18)
Pour qui est imberbe ; jusqu la pointe de la barbe, pour qui est barbu.
19)
Quant aux cavits internes de la face, telles que les fosses nasales, les conduits auriculaires, lintrieur
des paupires, il nest point obligatoire de faire arriver leau au fond delles.
20)
In Ab Dwd, daprs Laqt Ibn Sabira
21)
Dans la mesure de ce qui est permis par la Loi rvle.
22)
Par corps qui macule les membres soumis lablution, on entend toute chose matrielle qui empche
leau dentrer en contact avec la peau. Sont donc exclues de cette dfinition, la teinture du henn et autres
taches ou substances qui imprgnent la peau.
23)
Selon lavis de lcole le plus connu.
24)
Selon lun des deux avis prns dans lcole.
25)
Dans le cas du lavage du visage, des avant-bras et des pieds.
26)
Dans le cas du passage des mains mouilles sur la tte.
27)
Coran ; sourate 5, verset 6.
28)
In Ahmad, daprs Abdallh Ibn Zayd
29)
A la diffrence du terme nadb qui dsigne les actes que le Lgislateur suprme a demand daccomplir,
mais sans insistance, et sans quil ait t prouv quils sont obligatoires.
30)
Distinctes des prises destines au gargarisme de la bouche.
31)
L encore en tant que recommandation non appuye.
32)
Dans la Sunna : Parachve la petite ablution, frotte les intervalles de tes doigts, surenchris quand tu
aspires de leau par le nez, moins que tu ne sois en tat de jene In Ab Dwd, daprs Laqt Ibn
Sabira
33)
Dans la Sunna : Puis le Prophte () plongea la main droite dans le rcipient [] et refoula par trois fois
leau du nez avec la main gauche.
34)
Les pavillons tant intrieurs quextrieurs des oreilles.
35)
Dans le cas du visage, des avant-bras et des pieds.
36)
Dans le cas de la tte.

37)
Dans le Coran : {Ne soyez pas prodigues ; Dieu naime pas les prodigues} sourate 6, verset 141. Dans la
Sunna : LEnvoy de Dieu () passa devant Sad () qui sablutionnait. Pourquoi ce gaspillage ? scria-t-
il. Gaspille-t-on en faisant lablution ? demanda Sad. Certes, reprit le Prophte (), quand mme tu te
trouverais au bord dune rivire In Ibn Mjah, daprs Abdallh Ibn Amr Ibn al-s
38)
Selon lavis autoris dans lcole. Dans la Sunna : Puis le Prophte () nous dit : Voil comment on
fait la petite ablution ; quiconque ajoute ou retranche quoi que ce soit cela agit mal et exagre.
39)
Quant les laisser apparatre en prsence dune personne autre que sa femme, cela est interdit.
40)
Quant la tradition prophtique : Lorsque les gens de ma Communaut seront appels au Jour de la
rsurrection, ils auront au front et aux mains des marques brillantes, traces de leurs ablutions. Que celui
dentre vous qui pourra tendre ses marques brillantes, le fasse In al-Bukhr, daprs Ab Hurayra (),
elle doit tre comprise comme une incitation rester en tat dablution le plus longtemps possible.
41)
Dans le Coran : {ou revenant de dfquer} sourate 4, verset 43.
42)
Lmission durine annule la petite ablution en vertu de traditions prophtiques mustafd, du consensus
communautaire et de lanalogie de lurine avec les matires fcales.
43)
Al () a dit : Jtais sujet de frquentes missions de madh. Jordonnai donc un homme de
questionner le Prophte () ce sujet, en raison de la position de sa fille (vis--vis de moi). Or, la rponse
du Prophte () fut la suivante : Fais ta petite ablution et lave ta verge. In al-Bukhr.
44)
Ibn Masd () a dit : Le wad que lon vacue aprs lurine oblige faire la petite ablution. In al-
Bayhaq.
45)
Le mot hd dsigne les pertes blanches que la femme enceinte met peu avant laccouchement.
46)
Dans la Sunna : Comme Ab Hurayra () rapportait : LEnvoy de Dieu () a dit : La prire de celui
qui est en tat de hadath nest pas accepte tant quil naura pas fait sa petite ablution , un homme de
Hadramawt demanda : Ab Hurayra, que signifie le mot hadath ? Il sagit, rpondit-il, dun pet ou
dune vesse. In al-Bukhr.
47)
Tel une sonde, un clystre.
48)
A condition que lmission involontaire dure un temps quivalent la moiti du temps lgal qui va de la
prire canonique du dhuhr jusquau lever du soleil du jour suivant, et que la maladie ne puisse tre soigne.
49)
Dans la Sunna, le Prophte () a dit : Les yeux sont tels le cordon de la bourse ; que celui qui sest
endormi fasse sa petite ablution In Ab Dwd, daprs Al ().
50)
Celui qui est touch ne perd pas sa petite ablution, moins quil vise en prouver du plaisir, ou quil en
prouve effectivement, car alors il serait la fois toucheur et touch et perdrait par la mme sa petite
ablution. Quant limpression de plaisir ou de volupt produite par un regard port sur une femme, il
nannule pas lablution.

51)
Dans la Sunna : Que celui qui a touch sa verge naccomplisse la prire quaprs stre ablutionn. In
at-Tirmidh, daprs Busra Bint Safwn Dieu lagre.
52)
Daprs certains docteurs mlikites, la petite ablution ne demeure valable qu la condition que la femme
ne porte pas la main entre les lvres et la vulve.
53)
Comportement obsessionnel qui consiste douter, au moins une fois par jour, de son tat de puret
rituelle.
54)
Dans Khall Ibn Ishq : La petite ablution est invalide : [] par le soupon ou la prsomption dune
impuret survenue aprs une purification reconnue parfaite [] ; par un doute venu relativement la validit
de la purification prcdente, ou relativement la disparition dune impuret prcdente.
55)
Dans la Sunna : La prire nest accepte que si elle est accomplie en tat de puret In Muslim,
daprs Ibn Umar Dieu les agre, son pre et lui.
56)
57)
Ft-ce avec une baguette, un crayon, etc. Il est galement interdit en tel cas de le tenir suspendu sa
personne au moyen dune attache ou dun cordon, ou encore de le dplacer pos sur un coussin.
58)
Dans le Coran : {Seuls le touchent les purifis} sourate 56, verset 79. Dans la Sunna : Dans la missive
que le Prophte () envoya Amr Ibn Hazm (), il tait crit : Ne touche le Coran que celui qui est en tat
de puret .
59)
Il est galement permis davoir le Coran arabe avec des marchandises quil a transporter. En pareil cas,
le Coran peut mme tre transport par un non-musulman.
60)
Les recueils coraniques arabes sont ordinairement diviss en trente et mme soixante fascicules, juz et
hizb.
61)
Protgeant les feuilles sacres contre tout contact immdiat impur. Protgeant les feuilles sacres contre
tout contact immdiat impur.

6-La madfaction des khuff

Au lieu du lavage des pieds dans la petite ablution, il est concd par la Loi rvle lhomme et
la femme, soit en sjour fixe soit en voyage, de pratiquer la madfaction sur les chaussettes
dont la partie infrieure et la tige sont en cuir, et dsignes sous le nom de khuff. Cela dit, sil est
tolr de madfier les khuff au lieu de se laver les pieds lors de la petite ablution, il est toujours
prfrable de choisir la seconde solution.
Le statut lgal de la madfaction des khuff

Le caractre permis de la madfaction des khuff trouve son fondement lgal, notamment dans la
tradition prophtique que voici :
Al-Mughra Ibn Shuba rapporte :
Au cours dun voyage o jaccompagnais le Prophte je voulus lui enlever ses khuff, mais il me
dit :
Laisse-les moi, javais fait lablution de mes pieds quand je les ai chausses.
Et il passa la main mouille sur ses khuff.
1)

Qui plus est, la madfaction des khuff est avre par des traditions prophtiques proches des
informations mutawtir, ou multi-confirmes
2)
.

La dure de validit de la madfaction des khuff

La madfaction des khuff nest pas limite dans le temps en droit mlikite. Ce qui veut dire quil
nest pas obligatoire denlever ses khuff au bout dun dlai fix. Cependant, il est recommand de
les enlever tous les vendredis, ou, dfaut, au bout dune semaine compter du jour o on les a
mis. Dans la Sunna : Un homme demanda au Prophte ??? : Puis-je madfier mes khuff ?
Certes, rpondit le Prophte. Durant un jour ? reprit lhomme. Oui. durant deux jours ?
Oui. Durant trois jours ? Oui, reprit le Prophte ???, autant de temps que tu voudras.
3)

Les conditions de validit de la madfaction des khuff

Pour pratiquer valablement la madfaction des khuff, il faut :
que les khuff soient de cuir ;
que ce cuir ne soit ni impur dorigine, ni souill. Les khuff ne doivent pas avoir tre
fabriqus avec le cuir dune bte morte
4)
. Ils ne doivent pas non plus avoir t atteints
par une impuret, dfaut de quoi la madfaction des khuff serait invalide ;
que les chaussettes de cuir soient cousues la manire des khuff ;

que les khuff recouvrent les pieds et les chevilles
5)
. Si la chaussette de cuir est trop large,
perce, dchire ou dcousue dans une tendue qui gale le tiers du pied (non un tiers
du khuff), quand mme le pied demeurerait cach, il nest pas permis de pratiquer la
madfaction dessus ;
quils puissent servir une marche suivie, et ne soient ni trop larges ni trop troits ;
quaucun corps nempche de passer la main mouille sur la partie suprieure des khuff,
comme de la cire, de la boue, un linge, de la laine comme celle qui serait laisse la
peau du mouton
6)
;
quils aient t mis aprs une ablution complte, grande ou petite. Ainsi, dans le cas o
le fidle mettrait ses khuff alors quil est en tat dimpuret mineure, puis ferait sa petite
ablution et madfierait ses khuff, la madfaction ainsi faite ne serait pas valable ;
quils aient t mis aprs une ablution leau
7)
, et non aprs une ablution pulvrale
(tayammum).

La partie du khuff quil est obligatoire de madfier

Il est obligatoire de madfier la partie suprieure des khuff ; quant au dessous, cela est
recommand et non obligatoire
8)
.

Les modalits de la madfaction des khuff

Le fidle mettra sa main droite sur la partie suprieure du pied droit, partir de lextrmit des
orteils, il placera sa main gauche par-dessous et fera ainsi glisser les mains jusquaux chevilles
inclusivement. Il fera de mme pour le khuff du pied gauche, en mettant sa main gauche par-
dessus et sa main droite par-dessous.
Ce qui annule la madfaction des khuff

La madfaction des khuff est annule :
lorsque lune des causes qui obligent le fidle faire la grande ablution
9)
advient ;
lorsque le khuff est perc en sorte quil laisse apparatre le pied, ou quil soit perc dans
une tendue gale au tiers du pied et plus, mme sil napparat pas ;
lorsque la totalit du pied, ou sa majeure partie, sort du khuff.

1)
In al-Bukhr, daprs al-Mughra Ibn Shuba.
2)
Le mot tawtur dsigne un nonc scripturaire dont la chane de transmission est ininterrompue, multiple
et convergente.
3)
In Ab Dwd, daprs Ubayy Ibn Imra
4)
Entendez, qui na pas t gorge rituellement.
5)
Ou encore, toute la partie du pied soumise la petite ablution.
6)
Quant la partie infrieure (le dessous) des khuff, il ny a pas de blme ce quelle soit couverte par un
corps quelconque, car la madfaction de cette partie de la chaussette de cuir est recommande (mandb)
et non obligatoire.
7)
Grande ou petite ablution.
8)
Selon une opinion enseigne dans lcole ; selon une autre opinion, ce serait aussi obligatoire
9)
Ejaculation, rapport sexuel, menstrues, lochies

7-La grande ablution

La grande ablution trouve son fondement lgal dans le Coran et la Sunna.
Dans le Coran :

Si vous tes en tat dimpuret majeure, alors faites la grande
ablution

L.. .,.
,..

sourate 5, verset 6 ;

Ils tinterrogent sur les menstrues. Dis : Cest une affection . Ne
vous approchez pas
des femmes en cours de menstruation.
Nayez de rapport charnel avec elles quune fois purifies (par la
grande ablution)

_.
>
. . .
>
. . . .
... .
...
_. >
. .
. . . .
,
Dans la Sunna : Quand lhomme se place entre les bras et les jambes de la femme, et quil y a
introduction, la grande ablution est obligatoire (pour lun et lautre). In al-Bukhr, daprs Ab
Hurayra ?. La grande ablution est soit obligatoire, soit vivement recommande.
Les causes qui rendent obligatoires la grande ablution
Il est obligatoire de faire la grande ablution :
aprs une mission voluptueuse de sperme, tant par lhomme que par la femme
1)
. Si le
fidle a mis du sperme pendant le sommeil (ihtilm), peu importe quil y ait eu
jouissance ou non, la grande ablution est rendue obligatoire. Si par contre il a mis du
sperme en tat dveil, il faut, pour que la grande ablution soit rendue obligatoire, quil y
ait eu jouissance. Si leffusion sminale a eu lieu sans plaisir ou avec une sensation
autre que le plaisir ordinaire, la grande ablution nest pas obligatoire, mais seulement la
petite. De mme la petite ablution est la seule purification obligatoire pour celui qui,

aprs une cohabitation rapide, a pratiqu la grande ablution et ensuite a subi une
effusion sminale ;
par suite de lintromission de la totalit du gland dans les parties sexuelles ou rotognes
de la femme
2)
, quand mme la verge serait enveloppe dune gaine (telle un
prservatif)
3)
;
aprs la cessation de lcoulement du sang des menstrues
4)
;
par suite de laccouchement ou lors de la cessation de lcoulement du sang des lochies
qui suivent laccouchement ;
aprs que linfidle se soit converti et ait prononc la profession de foi islamique : il nest
de dieu que Dieu ; Muhammad est ladorateur et lEnvoy de Dieu.

Les occasions pour lesquelles il est vivement recommand de faire la grande
ablution

Il est vivement recommand au fidle de faire la grande ablution :
loccasion de la prire du vendredi, pour ceux qui elle est rendue obligatoire
5)
. Il est
permis de faire la grande ablution partir du lever de laube du jour du vendredi
condition quelle soit accompagne dun dpart immdiat en direction de la mosque. Si
le fidle fait la grande ablution avant le lever de laube ou quil ne se dirige pas vers la
mosque immdiatement aprs avoir fait sa grande ablution, il ne sera pas acquitt de
la sunna, et il convient quil refasse sa grande ablution juste avant de se diriger vers la
mosque
6)
;
loccasion des deux ftes de la rupture du jene
7)
et des Sacrifices
8)
. Il est permis au
fidle de faire cette grande ablution partir de la sixime et dernire partie de la
nuit
9)
qui prcde les deux jours de la rupture du jene et des Sacrifices. Mais il est
recommand quil la fasse partir du lever de laube. Quant la condition que la
grande ablution soit assortie dun dpart immdiat en direction du musall
10)
, elle nest
pas pose en ce qui concerne la prire des ftes, car cette purification par la grande
ablution est alors pour la solennit du jour de fte, tandis que la grande ablution du
vendredi est pour la prire en commun seulement ;
loccasion de lentre en tat de sacralisation du plerin, quand mme le fidle serait
une femme en tat de menstrues ou de lochies
11)

Les actes obligatoires de la grande ablution (farid al-ghusl)

On appelle aussi ces actes, lments constitutifs de la grande ablution , ou arkn al-ghusl. Ce
sont :
1. Lintention de faire la grande ablution

Le fidle concevra cette intention dans son for intrieur au moment de laver la premire partie de
son corps. Il est toutefois permis de la retarder quelque peu aprs le lavage de la premire partie
du corps. Il concevra dans son for intrieur lintention de lever ltat dimpuret majeure dans
lequel il se trouve, ou, de faire les actes obligatoires de la grande ablution.
2. Lenchanement des actes de la grande ablution

A linstar de la petite ablution, le fidle doit enchaner les actes de la grande ablution en sorte que
le membre prcdemment lav nait pas sch avant de laver le membre suivant, moins quil
oublie ou soit incapable de sacquitter de cette obligation, auquel cas il ny a aucun blme y
droger.

3. Le lavage de la totalit du corps avec de leau (pure et purifiante)

Pour faire la grande ablution, le fidle pourra indiffremment simmerger dans leau ou verser de
leau sur tout son corps ( laide de la main ou autre). Cependant il est indispensable quil ait
soin :
de verser de leau sur tous les replis et les parties dissimules du corps, comme le
nombril ou les aisselles ;
de se frotter tout le corps ;
de faire pntrer leau dans les cheveux et dans les poils, jusqu lpiderme ;
de prendre par portions de plusieurs les nattes de cheveux libres et pendantes, pour y
conduire leau, mais sans les dnatter.

Nest pas obligatoire dans la grande ablution, le lavage des cavits internes du visage, telles que
les fosses nasales, les conduits auriculaires, lintrieur des paupires. Mais, il est vivement
recommand de se gargariser la bouche et daspirer de leau par le nez.
4. Le frottement de la totalit du corps mouill

Dans la grande ablution, il est obligatoire de se frotter tout le corps
12)
, aprs que lon a reu le
contact de leau, avec les mains, avec un linge ou autre
13)
. Dans la Sunna : Asm, fille dAb
Bakr, questionna le Prophte ??? propos de la grande ablution conscutive aux menstrues. Il

lui rpondit, entre autres : puis elle versera de leau sur sa tte et la frottera nergiquement
jusqu ce que leau atteigne la racine des cheveux. In Muslim, daprs isha Dieu lagre.
Si, pour quelque cause que ce soit, on ne peut se frotter ni avec les mains, ni avec un linge ou
autre objet, le seul contact de leau suffit.

5. Laction de faire pntrer leau sous les poils, mme sils sont drus

Le fidle doit faire pntrer leau de la grande ablution dans les cheveux et dans les poils, jusqu
atteindre lpiderme. Il nest pas ncessaire que le fidle, homme ou femme, dtresse ses
cheveux si leau parvient atteindre la peau du crne. Si par contre ses tresses len empchent,
il faut les enlever. Dans la Sunna : Umm Salama Dieu lagre rapporte : Je dis au
Prophte : Envoy de Dieu, jai pour habitude de me tresser les cheveux. Faut-il que je les
dtresse pour pouvoir mablutionner aprs les rapports sexuels ? Non, rpondit le Prophte, il
suffit simplement que tu rpandes trois fois de leau sur ta tte pour tre purifie.
14)
Fait
cependant exception, le cas de lpouse qui, loccasion de la nuit de noce, sest arrang les
cheveux (mise en plis, plaquage, etc.) : celle-ci ne sera pas tenue de se laver la tte lors de la
grande ablution, mais seulement de se passer les mains mouilles sur les cheveux. De mme, si
elle a mis du parfum ou un cosmtique sur tout le corps et quelle craint, en utilisant de leau pour
sablutionner, quil ne disparaisse, elle pourra valablement faire lablution pulvrale (tayammum)
la place de la grande ablution.

Les actes recommands relatifs la grande ablution

Concernant la grande ablution, il est vivement recommand (sunna) :
de se laver dabord trois fois les deux mains jusquaux poignets, linstar de la petite
ablution ;
de se gargariser la bouche ;
daspirer de leau dans le nez ;
dexpulser leau du nez par expiration ;
de se laver, avec le doigt, le conduit auditif des deux oreilles. Quant aux parties
extrieures des deux oreilles, elles doivent obligatoirement tre lave.

Ensuite, il est recommand, mais sans insistance, de :
dire pour commencer : Au nom de Dieu ;
nemployer quune quantit convenable deau ;
faire disparatre les souillures des parties gnitales ou autres ;
laver une fois, dans lordre de succession voulu, les membres soumis la petite
ablution ;

laver trois fois la tte ;
laver les premires les parties antrieures du corps, et commencer alors par les
membres et les parties du ct droit.
Les modalits de la grande ablution
Pour faire la grande ablution :
le fidle commencera par dire : Au nom de Dieu ,
puis il se lavera trois fois les deux mains jusquaux poignets avec lintention de faire un
acte vivement recommand de la petite ablution,
ensuite, il nettoiera les impurets matrielles quil a sur le corps avec lintention de
daccomplir les actes obligatoires de la grande ablution,
puis il se gargarisera la bouche, aspirera de leau par le nez et lexpulsera avec lintention
daccomplir les actes vivement recommands de la grande ablution,
aprs cela, il se lavera une fois le visage et les avant-bras jusquau coude, passera une
fois les mains mouilles sur la tte et se lavera une fois les pieds jusquaux chevilles,
avec lintention de faire un acte obligatoire de la grande ablution,
ensuite, il fera pntrer de leau jusquaux racines des cheveux en se frottant la tte et la
lavera entirement trois fois de suite. Enfin, il se lavera le cou, puis la partie droite du
corps, puis la partie gauche.

Ce qui est interdit au fidle en tat dimpuret majeure

Ltat dimpuret majeure empche le fidle :
de faire tout ce qui est interdit en tat dimpuret mineure
15)
;
dentrer dans une mosque, ne ft-ce quen passant et sans vouloir sy asseoir
16)
;
de rciter du Coran
17)
, mme dans le cadre de lapprentissage ou de lenseignement,
lorsque le fidle est en tat dimpuret majeure pour cause dmission de sperme ou de
rapport sexuel
18)
. A moins de rciter un court passage du Coran :
1. dans le cadre des invocations
19)
;
2. dans le cadre des exorcismes contre les dmons ou le mauvais il, pour soi ou
pour autrui ;
3. dans le but de prciser un prcepte de la Loi rvle
20)
, auxquels cas la chose est
permise.

1)
Dans la Sunna : Umm Sulaym Dieu lagre alla trouver le Prophte () et lui dit : Envoy de
Dieu, Dieu na pas honte de la vrit. La femme est-elle tenue de faire la grande ablution aprs un rve
rotique ? Oui, rpondit le Prophte, si elle voit du sperme (litt. : si elle voit du liquide). Umm Sulaym
stonna : Envoy de Dieu, la femme mettrait-elle du sperme ? Dieu te pardonne, reprit le Prophte
(), et do viendrait la ressemblance des enfants avec elle ? In Muslim, daprs Umm Salama Dieu
lagre.
2)
Vagin ou anus, sachant que le cot anal est strictement interdit en Islm. Dans la Sunna : Maudit soit
celui qui pratique le cot anal sur une femme. In Ab Dwd, at-Tirmidh, an-Nas, Ibn Mjah et Ahmad,
daprs Ab Hurayra
3)
Dans la Sunna : Quiconque a eu un rapport sexuel est tenu de faire la grande ablution. Dans une
version, il y a cet ajout : Mme sil na pas jacul. In Muslim, daprs Ab Hurayra (). Egalement dans
la Sunna : Quand les deux sexes sont entrs en contact, la grande ablution est rendue obligatoire. In
Muslim, daprs isha Dieu lagre.
4)
Dans le Coran : {Isolez-vous des femmes en cours de menstruation. Napprochez delles quune fois
purifies (par la grande ablution). Quand elles seront en tat, allez elles par o Dieu la pour vous dcrt}
sourate 2, verset 222
5)
La femme et limpubre, notamment, ne sont pas astreints la prire publique du vendredi.
6)
Dans la Sunna : Que celui dentre vous qui dsire se rendre la prire du vendredi fasse la grande
ablution In Muslim, daprs Ibn Umar Dieu les agre, son pre et lui.
7)
Ou d al-fitr, qui correspond au premier jour du mois de Shawwl.
8)
Ou d al-adh, qui correspond au dixime jour du mois de Dh al-Hijja. Dans la Sunna : LEnvoy de
Dieu () avait coutume de faire la grande ablution les jours de la rupture du jene et des Sacrifices. In Ibn
Mjah, daprs Ibn Abbs Dieu les agre, son pre et lui.
9)
Sachant que la nuit commence partir du coucher du soleil, et non partir de la prire du ish.
10)
Cest--dire, de loratoire en plein air.
11)
Dans la Sunna : Zayd Ibn Thbit () affirme avoir vu le Prophte () ter ses vtements profanes avant
de se sacraliser, et faire la grande ablution. In at-Tirmidh..
12)
Y compris les intervalles des doigts des mains et des pieds, avec lintention de faire un acte obligatoire de
la grande ablution.
13)
Mais il est prfrable de frotter avec les mains.
14)
In Muslim, daprs Umm Salama Dieu lagre.
15)
Accomplir la prire, accomplir les circumambulations rituelles, toucher un recueil du Coran, etc.

16)
Dans la Sunna : Je ne permets pas une femme en tat de menstrues ni une personne en tat
dimpuret majeure (pour cause dmission de sperme ou de rapport sexuel) de pntrer dans la mosque.
In Ab Dwd, daprs isha Dieu lagre. Il nest pas permis non plus un infidle dentrer dans une
mosque, mme lorsquil aurait reu dun musulman la permission dy entrer. Dans le Coran : {qui est plus
inique que celui qui empche que dans les mosques de Dieu Son nom soit rappel et qui entreprend leur
ruine ? Des gens pareils ne devraient pas y entrer, moins que ce ne soit en tremblant de peur} sourate 2,
verset 114.
17)
Mais il nest pas interdit de se le remmorer dans son for intrieur.
18)
Dans la Sunna : LEnvoy de Dieu () rcitait le Coran en toute occurrence, sauf quand il tait en tat
dimpuret majeure pour cause de rapport sexuel. In an-Nas, daprs Al Dieu lagre. Sagissant de
la femme qui est en tat dimpuret majeur pour cause de menstrues ou de lochies, la rcitation du Coran
lui est galement interdite, moins quelle tudie ou enseigne le Coran ou craigne doublier ce quelle
connat par cur. En effet, la femme en tat de menstrues ou de lochies na pas pouvoir dtre pure en tel
cas, alors que lhomme ou la femme qui est en tat dimpuret majeure pour cause dmission de sperme
ou de rapport sexuel a toujours la possibilit de se purifier par la grande ablution.
19)
Tels les versets coraniques du Trne, sourate 2, verset 275, ou encore les sourates 112, 113 ou 114 du
Coran.
20)
Comme, par exemple, de rciter, qui pose la question, le verset : {Dieu autorise la vente et interdit
lusure} sourate 2, verset 275, pour arguer de lillicit de lusure.

8-Lablution pulvrale

Lablution pulvrale, ou tayammum trouve son fondement lgal dans le Coran, la Sunna et le
consensus communautaire.

Dans le Coran :
Si vous tes malades, ou en voyage, ou revenez de la selle, ou avez
touch des femmes et ne trouviez pas deau,\\
utilisez en substitution un sol sain pour en passer sur votre visage et
vos mains.

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Dans la Sunna :
Lorsque la prire fut termine, on saperut quun des fidles tait rest lcart et navait pas
pri. un tel, scria lEnvoy de Dieu ?, quest-ce qui ta empch de faire la prire avec les
autres ? Jtais en tat dimpuret majeure, rpondit lhomme, et je navais pas deau. Il fallait,
repris le Prophte , utiliser un sol sain en substitution, et cela taurait suffit. In al-Bukhr,
daprs Imrn Ibn Husayn.

Les conditions pralables lablution pulvrale

Il sagit des mmes conditions que la petite ablution, sauf en ce qui concerne lentre dans le
temps lgal de la prire canonique, qui est une condition indispensable pour que lablution
pulvrale soit la fois obligatoire et valable
1)
.


Pour que lablution pulvrale simpose obligatoirement au fidle, il faut que celui-ci soit :
pubre
capable de faire lablution pulvrale
en tat dimpuret mineure ou majeure

Pour que lablution pulvrale soit valable, il faut :
que la personne qui laccomplit soit musulmane ;
quun corps quelconque, vernis ongle, cire, etc. nempche pas leau datteindre les
membres soumis lablution pulvrale
2)
;
quune cause qui invalide lablution pulvrale nadvienne pas au moment de laccomplir.

Pour que lablution pulvrale soit la fois obligatoire et valable, il faut :
Que le temps de la prire canonique
3)
ait commenc. Le fidle ne fera lablution pulvrale
en vue daccomplir la prire canonique quune fois entr dans le temps lgal de celle-
ci
4)
. Sil a manqu une prire canonique, il fera lablution pulvrale en vue de laccomplir
au moment o il sen rappellera. Ainsi, dans le cas o le fidle, aprs avoir fait lablution
pulvrale pour accomplir la prire du subh, se rappellerait avoir manqu la prire du
ish, il ne pourrait accomplir la prire du ish avec lablution pulvrale de la prire du
subh, mais il devrait en refaire une autre ;
que le fidle soit dou de raison ;
quil ne soit pas en tat de menstrues ou de lochies ;
quil ait porte de main une quantit de terre (ou son quivalent) pure.

Les motifs lgaux qui justifient le recours lablution pulvrale

Pour quil soit permis au fidle de recourir lablution pulvrale au lieu de la petite ou de la
grande ablution
5)
, il faut quil ait une excuse lgale. Nest autoris recourir lablution pulvrale,
que le fidle :
qui ne trouve pas deau sa porte ou nen trouve pas une quantit suffisante pour faire
les petite ou grande ablutions, aprs en avoir cherch sur une distance de deux milles
6)
,
peu importe quil soit en rsidence fixe ou en voyage ;
qui trouve de leau, mais ne peut latteindre
7)
;
qui craint, sil fait lablution leau, de tomber malade ou que sa maladie empire ou que
sa gurison soit retarde
8)
. Pour cela, le fidle sen remettra, soit sa propre
exprience, soit lexprience dun pair, soit au diagnostic dun mdecin musulman
expriment, ou, dfaut, dun mdecin non musulman expriment ;
qui craint, sil utilise leau dont il dispose pour lablution, de souffrir ou mourir de soif, ou
quautrui souffre ou meure de soif
9)
. Dans ce cas, le fidle pourra garder leau pour la
consommation et faire lablution pulvrale ;

qui craint, en faisant lablution leau
10)
, de ne pas pouvoir sacquitter dun cycle complet
de la prire canonique dans son temps lgal
11)
. Si le fidle pense pouvoir sacquitter
dun cycle complet de la prire canonique dans son temps en faisant lablution leau, il
la fera, mais en naccomplissant que les actes obligatoires de celle-ci. Quant celui qui
craint, en faisant lablution leau, de manquer la prire en commun du vendredi, il ne
lui est pas permis
12)
de faire lablution pulvrale, car il peut toujours accomplir la place
la prire du dhuhr dans son temps lgal, de faon individuelle.
qui na sa disposition que de leau glace ou brlante, et craint, en lutilisant pour les
petite ou grande ablutions, de tomber gravement malade
13)
.

Les actes obligatoires de lablution pulvrale

On appelle aussi ces actes, arkn at-tayammum, ou lments constitutifs de lablution
pulvrale . Tels sont :
1. Lintention de faire lablution pulvrale ;
Le fidle formulera dans son for intrieur lintention daccomplir les actes obligatoires de lablution
pulvrale. Il formulera cette intention au moment de poser les mains une premire fois sur le sol.
Si toutefois il retardait la formulation de lintention jusquau moment de passer les mains sur le
visage, cela serait permis
14)
;

2. Laction de poser les mains sur le sol une premire fois ;
3. Laction de passer les mains sur tout le visage ;
4. Lablution pulvrale doit sexcuter sur la totalit du visage sans en suivre les dtails, les
sourcils, le nez, les yeux, etc. comme dans la petite ablution. Si le fidle est barbu, il doit passer
les mains jusqu la pointe de la barbe ;
5. Laction de passer la main droite sur toute la main gauche et de passer la main gauche sur
toute la main droite, jusquaux poignets ;
Il faut obligatoirement enlever des doigts la bague ou lanneau, quel quil soit. Quant aux
intervalles des doigts de chaque main, le fidle doit les frotter lgrement avec la partie intrieure
des doigts de lautre main
15)
;
6. Lenchanement des actes de lablution pulvrale ;
Il sagit, dune part, quil ny ait pas un espace de temps qui spare un acte de lablution pulvrale
de celui qui lui succde, et, dautre part, quil ny ait pas un espace de temps qui spare lablution
pulvrale de laccomplissement de la prire ;

7. Lutilisation dun sol pur ;
Dans le Coran :
utilisez en substitution un sol (sad) sain}

. ,:,.
,:
>
... .,
L ..
.. .
.> .
, ..
On entend par sad tout ce qui apparat naturellement la surface du sol, terre, sable, pierre,
terrain salin, minerai, etc. On se servira donc, pour pratiquer lablution pulvrale, de matire
terreuse prise la surface du sol, sans impuret, ni souillure, par exemple, de terre ordinaire
vgtale pulvrulente, ce qui est la matire prfrer partout. On pourra galement employer
dfaut dautre substance :
la neige ;
la terre fangeuse (en y posant trs lgrement les mains) ;
la poussire de la pierre pltre, non calcine
16)
;
les substances minrales brutes autres que les minerais pulvrulents dor ou dargent ;
les substances qui ont t retires de leurs gisements et employes dans les besoins et
usages de la vie
17)
.

Mais on ne pourra faire usage, pour lablution pulvrale :
dalun ;
de sel ou substances analogues retires de leurs gisements et employes dans les
besoins et usages de la vie ;
de poudres dmeraudes, de rubis ;
de cuivre ;
de poudre de pyrites cuivreuses ou ferrugineuses matires ferreuses mles de soufre,
ou - de matires mles de plomb, ou de mercure, etc. ;
de minerais pulvrulents dor ou dargent ;
de substances vgtales
18)
.
Les actes vivement recommands de lablution pulvrale

Relativement lablution pulvrale, il est vivement recommand :
daccomplir les actes de lablution pulvrale selon lordre dans lequel ils ont t rangs
dans le verset coranique : {utilisez en substitution un sol sain pour en passer sur
votre visage et vos mains} sourate 5, verset 6. Si le fidle change lordre de ces actes
en commenant par les mains : ou bien ces actes sont spars par un espace de temps
marqu, ou bien ils ne le sont pas. Dans le premier cas, il ne convient pas au fidle de
faire lablution pulvrale une seconde fois. Dans le second cas, il convient, sans que
cela soit obligatoire, que le fidle refasse lablution pulvrale des mains sil na pas
encore accompli la prire ;
de poser les mains sur le sol une seconde fois pour faire lablution pulvrale des mains ;
de passer les mains des poignets jusquaux coudes ;
damener directement les mains du sol au visage, et du visage aux mains. Ceci
nempche pas de secouer lgrement les mains pour en faire tomber la poussire si
quelque chose y adhre. Dans la Sunna : Le Prophte ??? frappa le sol avec ses
mains, souffla dessus et les passa ensuite sur le visage et les mains.

Les causes qui invalident lablution pulvrale

Annulent lablution pulvrale :
toutes les causes qui annulent la validit de la petite ablution, directement
19)
,
indirectement
20)
, ou pour une autre cause
21)
;
lextinction du motif lgal qui justifiait le recours lablution pulvrale, comme de trouver
ou atteindre, aprs une tentative infructueuse, une quantit deau suffisante pour faire la
petite ablution. A condition toutefois que ce motif lgal ait cess avant que le fidle soit
entr en prire, et quil reste un temps suffisant pour faire lablution leau et sacquitter
dun cycle complet de prire.
Si le fidle en tat dablution pulvrale est entr en prire et quil trouve de leau sa
porte, il na pas interrompre sa prire, qui sera considre comme valable.De mme,
sil a fini sa prire et quil trouve de leau dans le temps lgal de celle-ci, sa prire est
considre comme valable et il nest pas tenu de la refaire.
De mme, sil ne reste pas suffisamment de temps au fidle en tat dablution pulvrale
pour faire lablution avec leau quil trouve et accomplir un cycle complet de prire dans
son temps lgal, son ablution pulvrale nest pas annule.
un espace de temps marqu entre lablution pulvrale et laccomplissement de la prire.

Combien de prires peut-on effectuer avec une ablution pulvrale

Lablution pulvrale ne peut servir que pour une seule prire canonique
22)
. Si le fidle accomplit
deux prires canoniques avec une seule ablution pulvrale, la seconde prire est invalide et il
est tenu de la recommencer aprs avoir fait une autre ablution pulvrale. Par contre, lablution
pulvrale peut servir pour autant de pratiques surrogatoires que le fidle voudra
23)
, pourvu
quelles se fassent aprs, non avant, la prire canonique. Ainsi, dans le cas o le fidle se
servirait dune ablution pulvrale pour faire une ou plusieurs prires surrogatoires avant la prire
canonique, il serait tenu de refaire une ablution pulvrale pour accomplir cette dernire prire.
Enfin, lablution pulvrale pratique pour des actes surrogatoires ne peut servir pour une prire
canonique.

La madfaction des blessures et des attelles

Sil y a craindre que le fidle, en lavant une blessure, augmente son mal ou en retarde la
gurison, ou encore drange ou dfasse lappareil dune blessure, il pratique la madfaction.
Pour cela, il suffit de passer la main humecte deau, sur lendroit malade. Si cette madfaction
immdiate et directe peut avoir des inconvnients, le fidle la fait sur des attelles quil place sur
lendroit malade
24)
. Si encore il craint lhumidit que dposera la main, il pratiquera la madfaction
par-dessus des bandes de linge recouvrant les attelle.

Du reste, il est permis de faire la madfaction des parties malades et de laver les autres, soit
dans la petite ablution, soit dans la grande, la condition que lablution leau ne soit point
nuisible. Dans les circonstances contraires, la seule obligation impose au fidle est lablution
pulvrale. Sil est impossible de toucher les plaies ou les blessures ou les parties souffrantes, et
quelles occupent les organes sur lesquels se pratique lablution pulvrale, cest--dire, le visage
et les mains, on laisse ces organes sans y faire ni madfaction ni lavage ; on fait seulement
lablution des parties qui peuvent la recevoir. Si ces blessures que lon ne peut toucher ne sont
pas sur les organes soumis lablution pulvrale, mais se trouvent sur les organes soumis la
petite ablution, on fait la lustration pulvrale lorsque les blessures occupent la plus grande partie
des organes que lon doit laver, ou bien on pratique le lavage par leau sur les parties saines et
lablution pulvrale sur les parties malades. Si le fidle est guri, il recommence la dernire
ablution complte quil a pratique immdiatement avant lapparition ou larrive de son mal
25)
.

Les causes qui annulent la madfaction des blessures et des attelles

Si lon enlve les objets dont il a t question prcdemment, attelles, bandes, etc.
26)
, ou bien si
ces objets viennent tomber, mme pendant la prire, tout est invalid (purification et prire). Il
faut interrompre la prire, remettre la place quil occupait chaque objet tomb et renouveler la
madfaction.

1)
Et non pas seulement obligatoire, pour la petite ablution. Ce qui signifie en clair que lablution pulvrale
accomplie avant le temps lgal de la prire canonique du moment est invalide.
2)
Cest--dire, le visage et les deux mains jusquaux poignets
3)
,
22)
Dhuhr, asr, maghrib, ish, subh.
4)
Dans la Sunna : A mon attention, la terre a t rendue pure et propre prier dessus ; l o la prire
matteint, je fais lablution pulvrale et je prie. Or, la prire natteint le fidle quaprs que son temps
lgal ait commenc. In Ahmad, daprs Amr Ibn Shuayb (). Le fidle doit chercher se procurer de leau
toutes les fois que commence le temps lgal dune prire, mme sil a quelque soupon, non sil est certain
quil nen pourra pas trouver. Ces recherches ne devront point lexposer des embarras, ou des refus ou
des contrarits.
5)
Suivant que le fidle soit en tat dimpuret mineure ou majeure.
6)
Ou encore, sur une distance quivalente une demi-heure de marche.
7)
A cause dun individu qui lui barre la route et dont il craint quil sen prenne sa personne ou son bien,
ou cause dune bte froce qui fait obstacle, ou parce quil na pas les instruments ncessaires pour
pouvoir atteindre leau, tels un seau et une corde aux abords dun puits, etc.
8)
Dans le Coran : {Dieu na mis aucune gne pour vous dans la religion} sourate 22, verset 78. Dans la
Sunna : Jbir () rapporte : Nous tions en expdition militaire. Lun dentre nous fut gravement atteint
la tte par une pierre. Comme le bless avait eut des pollutions nocturnes dans la nuit qui avait suivit, il
demanda : Quen pensez-vous, mest-il permis de faire lablution pulvrale (au lieu de la grande ablution) ?
. On lui rpondit que non, tant quil avait de leau sa porte. Lhomme fit donc sa grande ablution et en
mourut. Lorsque nous rentrmes dexpdition, le Prophte fut inform de laffaire. Ils lont tu ! scria-t-
il. Quils soient tus leur tour ! Que ne se sont-ils enquis de ce quils ignorent ! Tant il est vrai que le
remde contre lignorance est de poser des questions. Il aurait suffi ce malheureux de faire lablution
pulvrale, de passer la main mouille sur le pansement et de laver le reste du corps.
9)
Compagnon de voyage, animal dusage permis, etc.
10)
Cest--dire, en faisant la petite ou la grande ablution qui lui incombe.
11)
Dans son temps dit ikhtiyr ; voir infra chap. Les temps dits ikhtiyr et darr de chaque prire
canonique.
12)
Selon lavis le plus connu dans lcole.
13)
Dans la Sunna : Amr Ibn al-s () rapporte : Lors de la campagne militaire de Dht as-Salsil, je
mtais rveill avec des pollutions nocturnes par une nuit glaciale, et craignais de mourir de froid en faisant
la grande ablution. Je me contentai donc de lablution pulvrale et prsidai la prire de laube avec mes
compagnons darmes. Quelque temps plus tard, ces compagnons informrent le Prophte () de ces
vnements. Amr, me dit le Prophte, japprends que tu as prsid la prire de tes compagnons en
tat dimpuret majeure ! Je lui prcisai alors les raisons qui mavaient empch de faire la grande

ablution. Puis je lui dis : Jai entendu Dieu dire : {Ne vous tuez pas ! Dieu vous soit misricordieux}
sourate 4, verset 29. A ces mots, lEnvoy de Dieu () se mit rire et il ne me blma pas. In Ab Dwd.
14)
Selon lavis de lcole le plus fond.
15)
Ou encore, la partie des doigts qui a touch le sol.
16)
Car, par la calcination, elle sort de son tat minral naturel.
17)
Il est permis pour cette raison de faire lablution pulvrale en passant les mains sur un mur en briques
cuites ou en pierre ou en marbre.
18)
On ne peut faire lablution pulvrale sur une natte, sur du bois, etc.
19)
Les causes directes qui annulent la petite ablution sont lvacuation par les voies naturelles habituelles
des excrments solides, fluides et des gaz intestinaux.
20)
Les causes indirectes qui annulent la petite ablution sont : la perte des sens, le fait de toucher une
personne qui excite habituellement le plaisir charnel, et de toucher sa verge avec la main.
21)
Les autres causes qui annulent la petite ablution sont lapostasie et lincertitude quant son tat de
puret mineure.
23)
Par exemple, pour rciter du Coran, pour se coucher, etc.
24)
Il est permis de pratiquer la madfaction sur des attelles, des linges et autres qui se sont dplaces et qui
sont souilles, et sur les bandes qui se sont dtaches et loignes les unes des autres.
25)
Car la madfaction nest quune sorte de pis-aller de lablution complte par leau, petite ou grande ; et le
fidle nest vritablement en tat de puret lgale que lorsquil sest ablutionn compltement par lavage.
26)
Afin de faire un pansement ou dans quelque but que ce soit.

9-Menstrues,lochies et mtrorragies

Les menstrues

Les menstrues consistent en lcoulement naturel de sang, de scrtions jauntres ou de couleur
trouble, par le vagin, qui advient habituellement chez la femme ayant atteint lge de la
menstruation, pour autant que celle-ci ne soit pas malade et nait pas accouch.
Est exclu de cette dfinition, lcoulement du vagin qui advient chez lenfant impubre ge de
moins de neuf ans et celui de la femme ge de plus de soixante-dix. Quant lcoulement de
limpubre de neuf treize ans et celui de la femme de cinquante soixante dix, il convient de
consulter une femme exprimente ou une doctoresse qualifie pour savoir sil sagit de
menstrues ou non. En effet, entre les cycles menstruels normaux et leur arrt dfinitif, il y a
gnralement une priode de transition. Sagissant de lcoulement d la prise de mdicaments
qui advient en dehors de la priode des rgles, il nest pas considr comme relevant des
menstrues.
La dure dcoulement des menstrues

a. La dure minimale
Il ny a pas de dure minimale dcoulement des menstrues (ni de quantit de sang minimale), en
ce qui concerne les actes cultuels. En dautres termes, si une femme a un coulement ne serait-
ce lespace dun instant, cet coulement est considr comme des menstrues et elle est tenue de
faire sa grande ablution une fois quil a cess. Maintenant en ce qui concerne le dlai de
continence (de la femme frappe de rpudiation), la dure minimale dcoulement des menstrues
est dun jour ou dune partie du jour.
b. La dure maximale
Chez la femme qui a un coulement pour la premire fois (al-mubtadia), la dure maximale des
menstrues est de quinze jours. Lcoulement qui perdure au-del de ce dlai est considr
comme relevant des mtrorragies
1)
. Chez celle qui a eu des menstrues au moins une fois (al-
mutda), la dure maximale des menstrues quivaut la dure de son cycle prcdent, auquel
elle ajoutera trois jours dobservation appels istidhhr si lcoulement perdure. Si lcoulement
cesse au cours des trois jours dobservation, la femme se considrera en tat de puret cyclique
(tuhr), devra faire la grande ablution, prier, jener, et pourra avoir des rapports sexuels. Par
contre si lcoulement perdure au-del des trois jours dobservation, elle le considrera comme
des mtrorragies, fera obligatoirement la grande ablution, priera, jenera et pourra avoir des
rapports sexuels. Ainsi, dans le cas o une femme aurait un dlai dcoulement habituel de sept
jours et que celui-ci perdure le cycle suivant, elle y ajoutera trois jours dobservation. Si
lcoulement perdure au-del des dix jours, elle le considrera comme des mtrorragies. Et ainsi

de suite, jusqu ce que la dure de lcoulement atteigne les quinze jours, aprs quoi elle
considrera ces pertes comme relevant dans tous les cas des mtrorragies. Sagissant
maintenant de la femme enceinte, la dure maximale de ses menstrues si toutefois elle a des
menstrues, ce qui est rare est fonction de son dlai de grossesse
2)
. Ainsi, la dure maximale
des menstrues est-elle de vingt jours, du troisime mois au cinquime mois de grossesse ; et de
trente jours, du sixime mois de grossesse jusqu laccouchement. Si lcoulement persiste au -
del de ces dlais, il sera considr comme du sang de maladie (dam fasd).

Le talfq

Ce que nous avons dit prcdemment concernait la femme qui a des cycles de menstrues
ininterrompus ; mais, quen est-il de la femme dont le cycle de menstrues est entrecoup dun ou
plusieurs jours sans coulement ( condition que ceux-ci natteignent pas les quinze jours) ? La
rponse est que cette femme procdera au talfq, cest--dire quelle calculera la somme des
jours durant lesquels elle a eu un coulement et se considrera comme rgle aussi longtemps
que cette somme ne dpassera pas la dure habituelle de ses menstrues. Si la totalit des jours
dcoulement dpasse la dure habituelle de ses menstrues, elle y ajoutera trois jours
dobservation. Et ainsi de suite, jusqu ce que la somme des jours durant lesquels elle a eu un
coulement atteigne la moiti dun mois, aprs quoi elle considrera quil sagit dans tous les cas
de mtrorragies. Quant aux jours durant lesquels elle na pas dcoulement, elle les considrera
comme des jours de puret
3)
, devra faire la grande ablution, prier, jener, et pourra avoir des
rapports sexuels. Si labsence dcoulement atteint les quinze jours, elle considrera ce dlai
comme un cycle de puret complet, et lcoulement quelle observera aprs cela sera un
nouveau cycle de menstrues.

Le cycle de puret

a. La dure minimale
La dure minimale du cycle de puret est de quinze jours, peu importe quil advienne entre deux
cycles de menstrues ou entre un cycle de menstrues et les lochies. Si une femme a un
coulement avant expiration des quinze jours de puret et que son cycle de menstrues prcdent
a t de quinze jours, elle considrera cet coulement comme des mtrorragies. Par contre, si
son cycle de menstrues prcdent a t infrieur quinze jours, elle ladditionnera ses jours
dcoulement prsents (comme le talfq) jusqu ce quils atteignent le nombre de quinze jours. Si
lcoulement perdure au-del, elle le considrera comme des mtrorragies. Quant lcoulement
que la femme voit aprs expiration de la dure minimale de puret cyclique (qui est de quinze
jours), elle le considrera doffice comme un nouveau cycle de menstrues.

b. La dure maximale
Il ny a pas de dure maximale du cycle de puret. Autrement dit, si, aprs avoir eu un cycle de
menstrues, une femme na plus dcoulement jusqu la fin de sa vie, elle est considre comme
tant en tat de puret continuel.
Les signes de la puret cyclique

Le dbut du cycle de puret se reconnat lun des deux signes suivants :
Le premier de ces signes est la siccit du vagin. En faisant pntrer un linge blanc dans le vagin,
la femme sassure quil ny reste aucune trace de sang, et que le linge ressort sec ; Le second est
lmission dun liquide blanchtre appel qassa. Lmission de ce liquide est le signe le plus
probant de la cessation des menstrues.
La femme qui a eu des menstrues au moins une fois (al-mutda) se considrera en tat de
puret en fonction du signe auquel elle est accoutume :
si cest la siccit du vagin, elle se considrera en tat de puret en fonction de ce signe ;
et si cest le liquide blanchtre, de mme.
Si elle est accoutume voir le liquide blanchtre ou quelle est accoutume voir,
tantt le liquide blanchtre, et tantt la siccit du vagin , et quelle voit la siccit du
vagin, elle attendra la venue du liquide blanchtre jusqu expiration du temps de la
prire canonique dit ikhtiyr
4)
, aprs quoi elle se considrera doffice en tat de puret.
Si elle est accoutume voir la siccit du vagin et quelle voit la place le liquide
blanchtre, elle se considrera en tat de puret la seule vue de ce signe.

Quant la femme qui a un coulement pour la premire fois (al-mubtadia), elle se considrera
indiffremment en tat de puret la vue, ou de la siccit du vagin, ou du liquide blanchtre.
Les lochies

Le terme nifs dsigne lcoulement de sang, de scrtions jauntres ou de couleur trouble, par
le vagin, qui advient habituellement chez la femme pendant ou aprs laccouchement. Quant
lcoulement qui prcde laccouchement, lavis qui prvaut dans lcole est quil sagit de
menstrues.


La dure dcoulement des lochies

a. La dure minimale Il ny a pas de dure minimale dcoulement des lochies ; un seul
coulement suffit pour tre considr comme tel.
b. La dure maximale
La dure maximale des lochies est de soixante jours. Si la femme voit les lochies interrompues
par un ou plusieurs jours de puret, de deux choses lune :
ou bien la priode dinterruption des lochies est de quinze jours, auquel cas elle la
considrera comme un cycle de puret part entire et lcoulement qui surviendra
aprs sera des menstrues ;
ou bien la priode dinterruption des lochies est infrieure quinze jours, auquel cas elle
considrera cette priode comme tant inhrente aux lochies, et calculera (talfq) la
somme des jours dcoulement
5)
jusqu ce quils atteignent le nombre de soixante
jours. Elle considrera lcoulement qui perdure au-del comme tant des mtrorragies.

Les mtrorragies

Il sagit, chez la femme en ge davoir des rgles, de lcoulement du sang de lutrus en dehors
de la priode des menstrues et en dehors des lochies, ou de lcoulement de sang qui perdure
aprs la dure maximale des menstrues ou des lochies.
Les menstrues de la femme qui souffre de mtrorragie
persistante

Si la femme qui souffre de mtrorragie depuis un nombre de jours quivalent un cycle
de puret complet (de quinze jours) et plus fait la distinction (al-mumayyiza) entre le
sang des menstrues et le sang des mtrorragies par la diffrence de couleur, dodeur,
de consistance ou par les douleurs prmenstruelles
6)
, le sang quelle identifiera comme
tant des menstrues sera considr comme tel. Si lcoulement de sang garde les
mmes caractristiques et perdure au-del du dlai de menstrues habituel, la femme y
ajoutera trois jours dobservation, jusqu ce que la somme des jours dcoulement
atteigne les quinze jours, aprs quoi elle considrera le sang qui scoule delle comme
de nouvelles mtrorragies.

Si par contre elle ne fait pas la distinction entre le sang des menstrues et le sang des
mtrorragies aprs un cycle de puret complet (de quinze jours), ou quelle fait la
distinction entre le sang des menstrues et le sang des mtrorragies durant un dlai
infrieur un cycle de puret complet (de quinze jours), le sang qui scoule delle sera
considr comme des mtrorragies.

Ce qui est interdit la femme en tat de menstrues et de lochies

Ltat menstruel dfend :
daccomplir la prire et ce qui en dcoule, savoir les prosternations dites de la rcitation
et du remerciement
7)
;
de jener
8)
. Sachant que la femme est tenue de rcuprer les jours de jene obligatoire,
tel le jene de Ramadn, quelle a manqus cause des menstrues et des lochies,
alors quelle nest pas tenue de rcuprer les prires obligatoires quelle a manques
dans ces tats
9)
;
deffectuer des circumambulations rituelles autour de la Kaba, quelles soient obligatoires
ou surrogatoires
10)
;
de toucher un recueil du Coran (en arabe)
11)
; moins que ce soit dans le cadre de
lapprentissage ou de lenseignement
12)
;
dentrer dans une mosque, pour sy asseoir ou seulement y passer
13)
. A moins que la
femme ait un motif lgal de le faire, comme de craindre pour sa scurit ou pour ses
biens ;
de faire la grande ablution avec lintention de lever ltat dimpuret majeure engendr
par les menstrues et les lochies ;
davoir un rapport sexuel ;
dtre caresse sexuellement des genoux au nombril
14)
, y compris par dessus un tissu.
Le temps pendant lequel il est dfendu dapprocher ou de toucher la femme dure
jusqu ce quelle ait procd lablution majeure, et non jusqu la seule cessation des
menstrues.

1)
Ou encore, comme relevant dune hmorragie utrine.
2)
En ce qui concerne les actes cultuels seulement. Quant au dlai de continence de la femme enceinte
frappe de rpudiation, il nest pas fonction des cycles menstruels mais de laccouchement. Dieu a dit :
{Quant celles qui sont en cours de grossesse, leur terme (de continence) sera quelles accouchent}

3)
En ralit, larrt provisoire du flux menstruel nest pas considr comme une priode de puret part
entire, mais comme faisant partie de la priode des menstrues.
4)
Car le liquide blanchtre dit qassa est le signe le plus probant de la fin des menstrues, ainsi que nous
venons de le voir.
5)
Sans prendre en compte les jours de puret.
6)
La quantit de sang perdu nest pas un critre valable pour distinguer le sang des menstrues de celui des
mtrorragies.
7)
Dans la Sunna : La prire nest accepte que si elle est accomplie en tat de puret In al-Bukhr,
daprs isha Dieu lagre.
8)
Dans la Sunna : Quand une femme a ses rgles, elle ne prie pas et ne jene pas. In al-Bukhr,
daprs Ab Sad al-Khudr ().
9)
Dans la Sunna, isha, la Mre des croyants, rapporte : Nous avions nos rgles (du temps de lEnvoy
de Dieu ()), or il nous tait ordonn de rcuprer les jours de jene manqus et non les prires manques
In Muslim, daprs isha Dieu lagre.
10)
Dans la Sunna : Fais tout ce que font les plerins, sauf les circumambulations dans la Maison
consacre, que tu accompliras seulement en tat de puret In al-Bukhr, daprs isha Dieu lagre.
11)
Dans le Coran : {Seuls le touchent les purifis} sourate 56, verset 79. Dans la Sunna : Dans la missive
que le Prophte () envoya Amr Ibn Hazm (), il tait crit : Ne touche le Coran que celui qui est en tat
de puret ,
12)
En faisant remarquer quil est dfendu de porter et de rciter le Coran, quand mme ce serait dans le
cadre de lenseignement et de son apprentissage, durant lespace de temps qui va de la cessation des
menstrues et des lochies laccomplissement de la grande ablution
13)
Dans la Sunna : Je nautorise pas les femmes en tat de menstrues et les personnes en tat dimpuret
majeure pour cause de rapport sexuel, pntrer dans la mosque In Ab Dwd, daprs isha Dieu
lagre.
14)
Selon lavis de lcole le plus connu. Ltat menstruel dfend encore de rpudier la femme pendant ses
menstrues, et commencer le dcompte des jours de continence (idda) de la femme rpudie ou veuve (il ne
doit commencer que depuis la cessation des menstrues).


La prire

1-La prire

Etymologiquement, le mot sal a la mme signification que le mot du, qui dsigne linvocation
que lon adresse Dieu. Dieu a dit : {Invoque pour eux : tes invocations (sal) leur sont un
apaisement} sourate 9, verset 103. Dans la terminologie de lIslm, le mot sal dsigne lacte
dadoration qui comprend une formule de sacralisation dite ihrm, et une formule de
dsacralisation dite salm ; ou lacte dadoration qui comprend inclinaison, ruk, et prosternation,
sujd ; ou encore, lacte dadoration qui comprend seulement la prosternation[188].
Le statut lgal des cinq prires canoniques

Les cinq prires canoniques sont le dhuhr, le asr, le maghrib, le ish et le subh, ou encore la
prire de midi, de laprs-midi, du coucher du soleil, de la nuit et de laube. Ces prires incombent
obligatoirement heures fixes tout assujetti la Loi rvle, cest--dire tout musulman,
pubre et sens. Le caractre obligatoire des cinq prires canoniques trouve son fondement
lgal dans le Coran et dans la Sunna.

Dans le Coran :
Certes, pour les croyants, la prire sinscrit heures fixes
...
. .,.. ..
. . _ .
. .. .
..

Dans la Sunna :
Un homme questionna le Prophte propos de lIslm. Celui-ci rpondit :
(lIslm consiste ) accomplir cinq prires de jour et de nuit.
Dois-je macquitter dautres prires que celles-l ? reprit lhomme.
Non, rpondit le Prophte, moins que ce ne soit en surrogation.[189]
Toujours dans la Sunna :
LIslm repose sur cinq fondements : attester quil nest de dieu que Dieu et que Muhammad
est Son Adorateur et Son Envoy ; accomplir la prire ; acquitter laumne lgale ; accomplir le
plerinage ; jener le mois de Ramadn.
Qui plus est, les docteurs de la Loi musulmans sont unanimes dire que les cinq prires
canoniques sont obligatoires, et quil ny a de prires obligatoires en Islm que ces cinq-l.

2-Les temps des prires

Par awqt, on entend le temps accord lgalement au fidle pour accomplir chacune des cinq
prires canoniques.

Dans le Coran :
Certes, pour les croyants, la prire sinscrit heures fixes[190]
...
. .,.. ..
. . _ .
. .. .
..

Il nest pas permis au fidle daccomplir une prire canonique tant quil nest pas certain dtre
entr dans son temps lgal[191], quil se soit assur de cela par ses propres moyens, ou en se
conformant linformation dautrui.
On sassurera du temps lgal de chaque prire canonique en se rfrant, soit aux heures
astronomiques, soit la position du soleil. Quand le fidle ne peut dire si le temps lgal a
commenc ( cause de nuages dans le ciel ou de la pnombre), il raisonnera pour tenter
daccomplir la prire canonique dans son temps.
Sil a de fortes prsomptions que le temps de celle-ci a commenc, il laccomplira.
Si ensuite il apparat au fidle quil a pri dans ou aprs le temps qui tait imparti la prire
canonique, il nest pas tenu de la refaire.
Sil apparat quil a pri avant le temps lgal de la prire, il doit la refaire dans son temps.

Les temps des prires canoniques dits ikhtiyr et darr

Par temps de prire ikhtiyr, ou temps prfrentiel , on entend le temps qui est accord
lgalement au fidle pour accomplir discrtion (quand il le veut) la prire canonique soit quil
laccomplisse au dbut, au milieu ou la fin de ce temps sans quil se charge dun pch.
Le temps de prire dit ikhtiyr se divise en temps de prire recommand (waqt fadla), et temps
de prire indiffrent (waqt tawsia).

Par temps de prire darr, ou temps forc , on entend le dlai supplmentaire (en plus du
temps ikhtiyr) qui est accord au fidle ayant un motif valable pour retarder sa prire[192].
Sachant quen rgle gnrale il nest pas permis au fidle de retarder la prire canonique de son
temps dit ikhtiyr sans motif valable.

Les motifs lgaux qui autorisent le fidle accomplir la prire
canonique dans le temps dit darr

Il est interdit au fidle de faire la prire canonique dans son temps dit darr, ou temps forc,
moins quil nait des motifs graves , tels sont :
la conversion lIslm du mcrant, dans le temps de la prire canonique dit darr[193]
;
le passage la pubert de lenfant, dans le temps de la prire canonique dit darr ;
le recouvrement de la raison ou des sens, dans le temps de la prire canonique dit darr
;
la dcouverte deau ou dun sol pur pour faire lablution, dans le temps de la prire
canonique dit darr ;
la cessation des menstrues ou des lochies, dans le temps de la prire canonique dit
darur ;
la sortie du sommeil, dans le temps de la prire canonique dit darr[194] ;
la cessation de ltat divresse provoqu par un produit licite, dans le temps de la prire
canonique dit darr.
la sortie dune syncope, dans le temps de la prire canonique dit darr ;
le souvenir dune prire oublie, dans son temps dit darr ;

Pour tous ces motifs, il est permis au fidle daccomplir la prire canonique dans son temps dit
darr sans quil sensuive de pch.
Les temps dits ikhtiyr et darr de chaque prire canonique

La prire du dhuhr

Le dbut du temps ikhtiyr, ou temps lgal dlection de la prire du dhuhr est marqu par le
moment o le soleil dcline du milieu du ciel et o lombre commence augmenter. La fin du
temps ikhtiyr est marque par le moment o lombre de chaque objet devient gale cet objet
aprs la premire ombre projete par le soleil dclinant au milieu du jour. Quant au dbut du
temps darr, ou temps forc de la prire du dhuhr, il est marqu par le moment o lombre de
chaque objet devient gale cet objet aprs la premire ombre projete par le soleil dclinant au
milieu du jour, la fin du temps darr tant marque par le moment o le soleil se couche.

La prire du asr

Le dbut du temps ikhtiyr de la prire du asr est marqu par le moment o lombre de chaque
objet devient gale cet objet aprs la premire ombre projete par le soleil dclinant au milieu
du jour. La fin du temps ikhtiyr est marque par le moment o la lumire du soleil plit. Quant
au dbut du temps darr de la prire du asr, il est marqu par le moment o la lumire du soleil
plit (isfirr), la fin du temps darr tant marque par le moment o le soleil se couche.
La prire du maghrib (ou prire du shhid[195])

Le dbut du temps ikhtiyr de la prire du maghrib est marqu par le moment o le soleil se
couche. La fin du temps ikhtiyr de cette prire est marque par lespace de temps quivalent
laccomplissement de lablution (mineure ou majeure suivant quil soit en tat dimpuret mineure
ou majeure) et lachvement des trois cycles de la prire canonique du maghrib. Quant au
dbut du temps darr de la prire du maghrib, il est marqu par le moment o les trois cycles de
la prire du maghrib ont t achevs, la fin du temps darr tant marque par le moment o
laube se lve.
La prire du ish (ou prire dal-atama[196])

Le dbut du temps ikhtiyr de la prire du ish est marqu par la disparition de la lueur
crpusculaire du soir, dite shafaq. Le shafaq cest la lueur rouge qui subsiste au couchant,
produite par les derniers rayons du soleil. La fin du temps ikhtiyr de cette prire est marque
par la fin du premier tiers de la nuit[197]. Quant au dbut du temps darr de la prire du ish, il
est marqu par la fin du premier tiers de la nuit, la fin du temps darr tant marque par le lever
de laube.
La prire du subh (ou prire wust[198])

Le dbut du temps ikhtiyr de la prire du subh est marqu par le moment o laurore fend les
tnbres en rpandant de la lumire lextrme Est en direction Sud-Est Nord-Est ; cette
lumire slve et gagne tout lhorizon. La fin du temps ikhtiyr de cette prire est marque par le
moment o le fidle qui a une bonne vue distingue nettement les traits du visage de son voisin
ciel ouvert[199], ou isfr. Quant au dbut du temps darr de la prire du subh, il est marqu par
le moment de lisfr, la fin du temps darr tant marque par le lever du soleil, ou encore par
lapparition du bord du disque solaire[200].
Le temps recommand (waqt fadla) des prires canoniques

Nous avons dit prcdemment que le temps ikhtiyr des prires canoniques se divisait en deux :
le temps ikhtiyr recommand, ou waqt fadla, et le temps ikhtiyr indiffrent, ou waqt tawsia.
On veut dire par temps recommand de la prire canonique, le tout dbut du temps ikhtiyr, le
temps indiffrent de celle-ci tant ce qui reste du temps ikhtiyr (aprs la fin du temps

recommand). Le mieux est daccomplir les prires canoniques dans leur temps recommand,
cest--dire, au tout dbut de leur temps ikhtiyr.

Ceci est vrai autant pour celui qui prie seul que pour ceux qui prient en commun.

Dans la Sunna :
Le tout dbut du temps (de prire canonique) est agrment divin ; le milieu du temps est
misricorde divine ; et la fin du temps est pardon divin.[201]

Egalement dans la Sunna :

La meilleure des uvres consiste effectuer la prire au moment prescrit.[202]

Les circonstances o il est conseill de diffrer la prire
canonique de son temps recommand (waqt fadla)

Il est conseill au fidle :
qui est seul, de diffrer la prire canonique de son temps recommand[203] pour pouvoir
laccomplir en groupe, afin de retirer le bnfice de la prire en assemble (fadlat al-
jama) ;
qui est seul ou en groupe, de retarder la prire du dhuhr durant les fortes chaleurs[204].
Dans la Sunna : Quand la chaleur est excessive, attendez la fracheur pour faire la
prire (du dhuhr), car la chaleur intense est une manation de la Ghenne.[205]

Comment sacquitter de la prire canonique en temps et en
heure (ad)

Ne se charge daucun pch, le fidle qui accomplit au moins un cycle complet[206] de la prire
canonique dans le temps rglementaire de celle-ci ikhtiyr sil na pas dexcuse lgale de la
diffrer, et darr sil en a une , quand mme le reste de la prire serait accompli hors de ce
temps.

On dit alors de ce fidle quil sest acquitt (ad) de la prire canonique, au mme titre que celui
qui accomplit la totalit de la prire canonique dans son temps rglementaire. Si par contre le
fidle accomplit moins dun cycle de la prire canonique dans son temps rglementaire, il se
charge dun pch[207], et doit terminer le reste de la prire hors de son temps (qad).

Cas o le motif lgal autorisant le fidle diffrer la prire
canonique cesse dans le temps darr de la dite prire

Sacquitte (ad) des prires canoniques du dhuhr et du asr et satisfait son devoir, le
fidle dont le motif lgal[208] lautorisant diffrer le dhuhr a cess dans le temps
darr commun aux deux prires[209], si celui-ci dispose dun temps suffisant pour faire
lablution[210] et sacquitter au moins de cinq cycles de prires[211], en tant que
rsidant, et au moins de trois cycles de prire[212], en tant que voyageur, avant que le
soleil ne se couche ;
Sacquitte seulement de la prire canonique du asr et satisfait son devoir, le fidle dont
le motif lgal lautorisant diffrer le dhuhr a cess dans le temps darr commun aux
deux prires si celui-ci dispose dun temps suffisant pour faire lablution et sacquitter
dun quatre cycles de prire, en tant que rsidant, et dun deux cycles de prire, en
tant que voyageur, avant que le soleil ne se couche ;
Sacquitte des prires canoniques du maghrib et du ish et satisfait son devoir, le
fidle dont le motif lgal lautorisant diffrer le maghrib a cess dans le temps darr
commun aux deux prires[213], si celui-ci dispose dun temps suffisant pour faire
lablution et sacquitter au moins de quatre cycles de prire[214], tant pour le rsidant
que pour le voyageur, avant le lever de laube.
Sacquitte seulement de la prire canonique du ish et satisfait son devoir, le fidle
dont le motif lgal lautorisant diffrer le maghrib a cess dans le temps darr
commun aux deux prires si celui-ci dispose dun temps suffisant pour faire lablution et
sacquitter dun deux cycles de prire, tant pour le rsidant que pour le voyageur,
avant le lever de laube.
Sacquitte de la prire canonique du subh et satisfait son devoir, le fidle dont le motif
lgal lautorisant diffrer cette prire a cess dans le temps darr si celui-ci dispose
dun temps suffisant pour faire lablution et accomplir un cycle de prire et plus, tant
pour le rsidant que pour le voyageur, avant le lever du soleil.

Cas o le fidle est dispens de lobligation de la prire
canonique

Le fidle est dispens de lobligation daccomplir :
les prires canoniques du dhuhr et du asr quand un motif lgal[215] survient dans le
temps darr commun aux deux prires et quil reste un temps quivalent cinq cycles
de prire et plus, en tant que rsidant, et trois cycles de prire et plus, en tant que
voyageur, avant que le soleil ne se couche ;
la prire canonique du asr quand un motif lgal survient dans le temps darr de cette
prire et quil reste un temps quivalent laccomplissement dun quatre cycles de
prire, en tant que rsidant, et dun deux cycles de prire, en tant que voyageur,
avant que le soleil ne se couche ;
les prires canoniques du maghrib et du ish quand un motif lgal survient dans le
temps darr commun aux deux prires et quil reste un temps quivalent
laccomplissement de quatre cycles de prire et plus, tant pour le rsidant que pour le
voyageur, avant que laube se lve ;
la prire canonique du ish quand un motif lgal survient dans le temps darr de cette
prire et quil reste un temps quivalent laccomplissement dun deux cycles de
prire, tant pour le rsidant que pour le voyageur, avant le lever de laube ;
la prire canonique du subh quand un motif lgal survient dans le temps darr de cette
prire et quil reste un temps quivalent laccomplissement dun cycle complet de
prire avant le lever du soleil.

Les moments durant lesquels il est interdit daccomplir des
prires surrogatoires

Il est interdit daccomplir des prires surrogatoires :
au moment o le soleil se lve, jusqu ce quil soit entirement lev[216] ;
au moment o le soleil se couche, jusqu ce quil soit entirement couch ;
du moment o limm, le jour du vendredi, se dirige vers la chaire, jusquau moment o il
a fini son prne[217], car couter le prne du vendredi est une obligation, et la prire
dtourne lesprit de cette obligation[218] ;

quand le temps ikhtiyr ou darr de telle prire canonique suffit juste accomplir celle-
ci[219]. Car accomplir une prire surrogatoire ce moment signifierait exclure la prire
canonique de son temps rglementaire ;
au moment o le fidle saperoit quil a oubli de sacquitter dune prire canonique en
son temps. Car il est alors interdit de diffrer son accomplissement plus tard, et
obligatoire de laccomplir au moment o il sen aperoit, y compris au moment du lever
et du coucher du soleil[220] ;
au moment o lappel dit iqma est fait pour accomplir la prire canonique, condition
que cette prire soit prside par un imm attitr[221]. Car prier en surrogation ce
moment revient remettre en cause lautorit de limm.

Les moments o il est rprouvable daccomplir des prires
surrogatoires

Il est rprouvable daccomplir des prires surrogatoires :
du lever de laube jusqu lapparition du sommet du disque solaire[222]. Font cependant
exception :
1. la prire surrogatoire dite du fajr, quil est recommand daccomplir avant la prire
canonique de laube (subh), et rprouvable daccomplir aprs elle ;
2. la prire surrogatoire dite wird[223], quil est recommand daccomplir entre le
lever de laube et la prire canonique du subh si, gagn par le sommeil, il na pas
pu les faire durant la nuit ;
3. les prires surrogatoires du shaf et du witr, quil est recommand daccomplir
avant la prire canonique de laube si, gagn par le sommeil, il na pas pu les
accomplir pendant la nuit[224]. Sil a dj accompli la prire canonique du subh, il
neffectuera plus aprs elle les prires dites wird, shaf et witr ;
4. la prire funbre (salat al-janza) et la prosternation dite de la rcitation du Coran
(sujd at-tilwa) quil est permis daccomplir avant lisfr[225] et aprs la prire
canonique du subh ;
aprs le lever du soleil jusqu ce quil soit lev au-dessus de lhorizon dune hauteur de
lance ;
aprs laccomplissement de la prire canonique du asr, jusqu la disparition du sommet
du disque solaire. Font cependant exception :
1. la prire funbre, quil nest pas rprouvable daccomplir avant lisfirr, mme si
cest aprs la prire canonique du asr ;

2. la prosternation dite de la rcitation du Coran, quil nest pas rprouvable
daccomplir avant lisfirr, mme si cest aprs la prire canonique du asr ;
3. aprs le coucher du soleil, jusquau dbut de la prire canonique du maghrib ;
4. avant la prire des deux ftes[226] ou aprs celle-ci, dans loratoire en plein air
appel musall.

Que doit faire celui qui saperoit quil accomplit une prire
surrogatoire un moment o il est interdit ou rprouvable de le
faire

Qui a commenc une prire surrogatoire un moment o il est interdit den faire, doit
linterrompre sur le champ.
Qui la commence un moment o il est rprouvable den faire, est invit linterrompre, sans
que cela soit obligatoire. Qui, aprs avoir commenc une prire surrogatoire un moment o il
est permis den faire, saperoit quil a accompli le reste de sa prire un moment interdit, na
pas linterrompre, mais il lachvera rapidement.

3-Les appels la prire

Au point de vue tymologique, le mot adhn signifie appeler quelque chose.
Dieu a dit dans le Coran :
Lance (adhdhin) parmi les hommes lappel au plerinage

> ..,
... .

Dans la terminologie de lIslm, ce mot dsigne lannonce de lentre du temps des prires
canoniques en des termes spcifiques.
Le fondement lgal du adhn

Lappel du adhn trouve son fondement lgal dans le Coran et dans la Sunna
1)
.
Dans le Coran :

Vous qui croyez, quand on vous appelle la prire un moment du
vendredi,empressez-vous au Rappel de Dieu
.
_ .
...
> .
, . .
.. . .
. ,. . .
,
Dans la Sunna, le Prophte a dit :

Priez comme vous mavez vu le faire ; lorsque viendra lheure de la prire, que lun de vous
fasse lappel du adhn et que le plus g dentre vous dirige la prire.
2)

Les causes de la prescription du adhn

Al-Bukhr rapporte daprs Anas Ibn Mlik:
Quand les fidles furent devenus nombreux, ils parlrent dindiquer lheure de la prire par
quelque chose qui la leur ferait connatre.
Les uns proposrent dallumer un feu ; dautres, dagiter une crcelle.
Cest alors que Bill reut lordre de prononcer deux fois les termes de lappel la prire ,dit
adhn, et une fois seulement les termes de lappel dit iqma.

Les modalits du adhn

La formulation complte du adhn est la suivante :
Dieu est plus grand ;
jatteste quil nest de dieu que Dieu ;
jatteste que Muhammad est lEnvoy de Dieu ;
venez la prire ;
venez la prire ;
accourez la russite ;
il nest de dieu que Dieu
3)
.
Mais on ajoutera lappel la prire de laube, juste aprs avoir prononc :
accourez la russite ; accourez la russite , ces formules :
la prire est prfrable au sommeil ; la prire est prfrable au sommeil
4)
.
Il est recommand au muezzin de prononcer deux fois voix basse, mais audible,la formule :
jatteste quil nest de dieu que Dieu avant de la dire deux fois voix haute ; et de prononcer
deux fois voix basse, mais audible, la formule :
jatteste que Muhammad est lEnvoy de Dieu avant de la dire deux autres fois voix haute.
On appelle cette manire de faire tarj.

Les conditions que doit remplir le muezzin

Pour que lappel la prire dit adhn soit valable, il faut que le muezzin soit musulman, sens,
pubre, honorable, de sexe masculin.
Les conditions de validit du adhn

Pour que lappel la prire dit adhn soit valable, il faut :
que le muezzin en ait conu lintention
5)
;
que le muezzin termine chaque formule du adhn par une consonne muette
6)
, sauf les
formules : Allhu akbaru ; Allhu akbaru quil est invit (mandb) terminer par la
consonne r voyelle en u ;
que chaque formule du adhn ne soit pas entrecoupe par un acte, une parole ou un
silence marqu ;

que le adhn soit fait selon lordre dans lequel ses formules ont t prescrites. Ainsi,dans
le cas o le muezzin prononcerait : accourez la russite avant : venez la prire
, son appel ne serait pas valable ;
que le adhn soit formul en langue arabe, moins que le muezzin soit non arabe et quil
dsire faire lappel la prire pour des non arabes comme lui, ou pour lui seul,auquel
cas cest valable ;
que le temps de la prire prescrite ait commenc. Sauf sil sagit de lappel la prire de
laube, appel quil est recommand (mandb) de faire une premire fois durant le
dernier sixime de la nuit et vivement recommand (sunna) de faire une seconde fois
au moment du lever de laube
7)
;
que le adhn soit fait par une mme personne du dbut jusqu sa fin. Si une personne
dbute le adhn, et une autre le finit, lappel nest pas valable. Par contre, il est permis
que plusieurs muezzins fassent ensemble lappel la prire
8)
.

Ce qui est recommand en matire de adhn

Pour lappel la prire dit adhn, il est recommand :
que le muezzin soit en tat de puret mineure et majeure
9)
;
quil ait une voix forte et harmonieuse
10)
;
quil fasse le adhn partir dun lieu lev, comme un minaret ou le toit dune mosque ;
quil fasse le adhn en position debout, moins quil ait une raison valable de
sasseoir
11)
;
quil fasse le adhn en faisant face la qibla, sauf sil dsire tre entendu, auquel cas il
lui est permis de pivoter sur lui-mme au cours de lappel, mme si cela doit conduire
tourner le dos la qibla, limportant tant quil ait dbut lappel en direction de celle-ci.

Ce quil convient de dire quand on entend le muezzin appeler
la prire

Il est recommand toute personne musulmane qui entend lappel la prire dit adhn, dy
rpondre, quand mme elle serait en tat de menstrues ou de lochies. Lorsque le fidle entend le
adhn, il convient quil rpte exactement ce que dit le muezzin. Il rptera les formules : Dieu
est plus grand ; Dieu est plus grand ; jatteste quil nest de dieu que Dieu ; jatteste quil nest de
dieu que Dieu , jusqu ce quil ait termin de prononcer les formules : jatteste que
Muhammad est lEnvoy de Dieu ; jatteste que Muhammad est lEnvoy de Dieu . Ensuite il
dira : il nest de force et de puissance quen Dieu aprs les formules : venez la prire et

accourez la russite . Puis il rptera exactement les paroles du muezzin : Dieu est plus
grand ; Dieu est plus grand ; il nest de dieu que Dieu , jusqu la fin de lappel la prire.
Si plusieurs appels sont faits dans un mme lieu, il suffit que le fidle rponde lun deux pour
sacquitter de ce qui lui tait recommand.
Il est conseill celui qui entend le adhn au moment o il fait une prire surrogatoire den
rpter les formules aprs la prire et non pendant son accomplissement. Quant celui qui
enseigne, tudie, lit le Coran, sapplique au Rappel de Dieu (dhikr) ou mange, il lui est conseill
dinterrompre ses occupations pour rpter le adhn.
Il est galement recommand de prier sur le Prophte aprs avoir rpt lappel la prire, ainsi
que de faire linvocation suivante :
Mon Dieu, Toi le Seigneur qui sadressent cet appel complet et la prire accomplie, donne
notre matre Muhammad la place minente (al-wasla) et la supriorit ; envoie-le la station
glorieuse que Tu lui as promise ; (certes Tu ne manques pas au rendez-vous).
12)

Lappel la prire dit iqma

Il sagit de lannonce de laccomplissement de la prire canonique en des termes spcifiques.
Il est recommand que lappel de liqma soit fait par la mme personne qui a fait lappel de
ladhn.
Il est recommand que celui qui fait lappel de liqma soit ablutionn, en position debout et
orient en direction de la qibla.
Les termes de liqma sont les suivants :
Dieu est plus grand ; Dieu est plus grand ;
venez la prire ;
lheure de la prire est venue ;
lheure de la prire est venue ;
il nest de dieu que Dieu .
1)
Lappel la prire dit adhn a t institu en lan un de lHgire ; cest une prescription de la religion
notoire et indiscutable. Qui renie une telle prescription peut juste titre tre tax dapostasie.
2)
In al-Bukhr, daprs Mlik Ibn al-Huwayrith
3)
Al-Bukhr rapporte daprs Anas Ibn Mlik au chapitre Lappel la prire dit adhn se rpte deux fois :
Bill reut lordre de rpter deux fois les termes du adhn, mais de ne prononcer quune seule fois liqma,
sauf pour ces mots : Lheure de la prire est venue.

4)
An-Nas rapporte daprs Ab Mahdhra : Jtais le muezzin de lEnvoy de Dieu et je disais lors du
premier adhn de laube : accourez la russite ; la prire est prfrable au sommeil ; la prire est
prfrable au sommeil ; Dieu est plus grand ; Dieu est plus grand ; il nest de dieu que Dieu.
5)
Dans la Sunna : Les actes ne valent que par lintention qui les motive. In Muslim, daprs Ibn Umar
Dieu les agre, son pre et lui.
6)
Ex : ashhadu anna muhammada-rraslu-llh au lieu de : raslu-llhi.
7)
Dans la Sunna : Cest Bill qui fera lappel la prire de la nuit. Mangez donc et buvez jusqu ce quIbn
Umm Maktm vous appelle la prire (au lever de laube) . In al-Bukhr, daprs Ibn Umar Dieu les
agre, son pre et lui.
8)
Comme cest par exemple le cas jusqu aujourdhui dans la mosque des Omeyyades, Damas.
9)
Dans la Sunna : LEnvoy de Dieu () a dit : Ne fait lappel la prire quune personne en tat de
puret. In at-Tirmidh, daprs Ab Hurayra
10)
Dans la Sunna : Le Prophte () dit Abdallh Ibn Zayd () : Enseigne Bill ce que tu sais et quil
fasse lappel la prire selon tes enseignements, car Bill a une voix plus sonnante que la tienne. In Ab
Dwd.
11)
Dans la Sunna : Bill, lve-toi et fais lappel la prire. In Muslim daprs Ibn Umar Dieu les
agre, son pre et lui.
12)
In al-Bukhr, daprs Jbir Ibn Abdallh

4-Les conditions pralables

Les conditions pralables la prire sont de trois ordres :
Les conditions dont lexistence est indispensable pour que la prire incombe
obligatoirement au fidle, et que lon appelle shurt wujb ;
Les conditions dont lexistence est indispensable pour que la prire soit valable, et
quelon nomme shurt sihha.
Les conditions dont lexistence est indispensable pour que la prire soit la fois
obligatoire et valable, et que lon appelle shurt wujb wa sihha.


Pour que le fidle soit astreint lobligation de la prire, il faut :
quil soit pubre
1)
;
quil ne soit pas contraint dlaisser la prire, comme dtre menac de mort, dtre
battu ou emprisonn sil prie
2)
.Le fidle sous la menace fera de la prire ce quil en peut,
linstar du malade.

Les conditions dites shurut wujb wa sihha

Pour que que le fidle soit astreint lobligation de la prire et quil la fasse valablement, il faut :
quil soit dou de raison. Celui qui a perdu la raison, qui sest vanoui, qui est dans le
coma ou en tat divresse, voit sa prire invalide tant quil na pas recouvr ses sens ;
il en est en outre dispens tant quil se trouve dans cet tat.
quil puisse faire son ablution avec de leau (petite ou grande ablution) ou avec un sol pur
(ablution pulvrale). Qui ne trouve ni eau ni sol pur, ou trouve lun des deux mais ne
peut lutiliser, nest pas astreint lobligation de la prire, ni dans son temps lgal
(ad),ni hors de son temps (qad). Sil la faisait sans ablution, il verrait sa prire
invalide ;
quil ait souvenir de la prire quil a accomplir. Sil a oubli sa prire, il nest tenu de
sen acquitter que lorsquil sen rappelle ;

que le temps lgal de la prire canonique ait commenc. Tant que le dlai imparti la
prire canonique du moment na pas commenc, le fidle nest pas oblig de la faire ;
sil laccomplissait avant son temps lgal, elle serait invalide ;
que le fidle ne soit pas en tat de menstrues ou de lochies. La femme en tat de
menstrues ou de lochies nest tenue ni daccomplir les prires canoniques dans leur
temps ni de les remettre plus tard ; si elle priait dans ces tats, sa prire ne serait pas
valable.


Pour que la prire soit valablement accomplie, il faut :
a. que le fidle soit musulman
3)
;
b. quil soit en tat de puret mineure et majeure
4)
;
c. que le lieu de prire du fidle, son corps et son vtement soient exempts de toute
impuret matrielle ;
d. quil couvre sa nudit ;
e. quil soit orient vers la qibla.
a. Le fidle doit tre musulman

La prire du non musulman nest pas valable, mme si, dans labsolu, il est astreint lobligation
de la faire, selon lavis qui prvaut dans lcole.
b. il doit tre en tat de puret mineure et majeure

La prire du fidle en tat dimpuret mineure ou majeure est invalide.
c. Le lieu de prire du fidle, son corps et son vtement doivent tre
exempts de toute impuret matrielle((Dans la Sunna propos de la
puret du corps : Ftima Bint Ab Hubaysh Dieu lagre dit
lEnvoy de Dieu () : Envoy de Dieu, je narrive pas tre en tat
de puret ; dois-je renoncer la prire ? Ce que tu as, rpondit le
Prophte, cest le sang dune veine, ce ne sont pas des menstrues.
Quand tes menstrues arrivent, cesse de faire la prire ; puis, lorsque le
temps normal sera coul, nettoie le sang qui est sur toi et fais ta prire.
In al-Bukhr, daprs isha Dieu lagre.))

La puret du lieu concerne les endroits o le fidle pose son front, ses mains, ses genoux et ses
pieds dans la prire ; elle ne concerne pas le sol qui se trouve sous le tapis ou la natte de prire,
quand mme il serait souill
5)
. Quant ltat de puret de ce que porte sur lui le fidle, il
concerne ses vtements, son turban, ses chaussures, sa ceinture, etc.
6)
A moins que le fidle
nait pas connaissance de limpuret matrielle qui le souille, ou quil nait pas la possibilit
physique ou matrielle de sen dbarrasser, auquel cas sa prire est valable, en toute
circonstance.

Dans quelle mesure est-il permis de prier avec une impuret matrielle
sur le corps,le vtement ou le lieu de prire

Il est permis au fidle de prier en tant souill toutes les fois quil a t sali par le contact dune
impuret matrielle quil lui est difficile, voire impossible dviter. Dans le Coran :
Dieu ne met aucune gne pour vous dans la religion

> .
.. .
,:
. _
, .
,.
,.

Est donc valable, la prire :
de la mre dont le vtement ou le corps est souill par les excrments de son
nourrisson,bien quelle ait cherch viter leur contact ;
du boucher ou du chirurgien dont le tablier est souill par le sang des chairs quil
manipule. Ceci tant, il est conseill ces personnes davoir un vtement spcifique
pour la prire ;
du fidle dont le corps, le vtement ou le lieu de prire est souill par une impuret
matrielle quivalente la largeur dun dirham baghl
7)
. Peu importe que cette impuret
ait t mise par un tre humain ou un animal, par soi ou par autrui, quelle ait souill le
fidle dans, ou hors de la prire ;
du berger dont le corps, le vtement ou le lieu de prire est sali par une impuret mise
par ses btes ;
du fidle dont le vtement ou le pied est souill par une boue douteuse, tant que la route
est bourbeuse et na pas sch ;
de la femme dont le bas du vtement sec balaye une surface impure et sche.

Dans tous ces exemples, il est permis au fidle, quoique son corps, son vtement ou son lieu de
prire soit entr en contact avec une impuret matrielle, daccomplir sa prire dans ltat o il se
trouve.
Les lieux o il est permis de prier

Il est permis de prier mme le sol dans les enclos pour les vaches et les moutons, car les
excrments de ces animaux sont purs, ainsi quil a t vu plus haut.
Dans la Sunna :
Un homme demanda lEnvoy de Dieu sil pouvait prier dans un enclos pour les moutons ?
- Oui, rpondit le Prophte.
Puis-je prier, reprit lhomme,dans les points deau amnags pour faire boire les chameaux ?
- Non, rpondit le Prophte.
8)

Il est aussi permis de prier dans les cimetires, quils soient visits ou abandonns, que les morts
qui y reposent soient musulmans ou non
9)
.

Il est galement permis au fidle de prier dans les lieux o lon prend les bains, o lon jette les
ordures, o lon abat les animaux, ds lors quil estime en son me et conscience, pouvoir se
prserver des impurets qui sy trouvent.

Sil doute de la puret du lieu de prire et quil prie dans cet tat desprit, sa prire est
rprouvable, et il est tenu de la refaire dans un lieu pur durant le temps lgal qui lui est imparti. Si
le temps lgal de la prire est achev, le fidle nest plus tenu de rien.
Si par contre le fidle est certain que le lieu o il sapprte faire la prire est impur, il lui est
interdit dy prier. Si malgr tout il y prie, il est tenu de refaire sa prire dans et aprs le temps
lgal qui est imparti celle-ci.

Les lieux o il est rprouvable de prier

Il est rprouvable de prier dans les points deau amnags pour faire boire les chameaux
10)
.
Dans la Sunna :
Un homme demanda lEnvoy de Dieu sil pouvait prier dans un enclos pour les moutons ?
- Oui, rpondit le Prophte.
Puis-je prier, reprit lhomme, dans les points deau amnags pour faire boire les chameaux ?
-Non, rpondit le Prophte.
11)

Si le fidle prie aux abords des abreuvoirs pour chameaux, il est tenu de refaire sa prire ailleurs
dans le temps lgal de celle-ci, mme sil pense pouvoir se prserver des impurets qui sy
trouvent, car le caractre rprouvable de la prire dans ces lieux est motiv par des
considrations adoratives qui transcendent la raison humaine (illa taabudiyya).
Il est rprouvable de prier dans les lieux de culte des non musulmans, que ces lieux soient visits
ou abandonns
12)
, moins que la ncessit ly oblige (crainte dun ennemi, froid intense),
auquel cas cela est permis, sans rprobation aucune. Si le fidle y prie sans ncessit, il est tenu
de refaire sa prire ailleurs dans son temps lgal.

d. le fidle doit couvrir sa nudit
e.
Le vtement qui couvre la nudit du fidle doit tre opaque et ample.
Par opacit du vtement, on entend le fait quil ne laisse pas passer la lumire et donc, ne laisse
pas distinguer la couleur de la peau et la forme du corps. Si le fidle prie dans un vtement qui,
premire vue, laisse distinguer la couleur de sa peau, sa prire est annule.
Sil prie dans un vtement qui laisse distinguer la couleur de la peau seulement aprs examen
dtaill, sa prire est rprouvable et il est invit, sans obligation, la refaire dans sontemps lgal.
Par amplitude du vtement, on entend le fait quil ne soit pas moulant et ne colle pas au corps de
sorte laisser distinguer les parties que le fidle doit couvrir
13)
. Si le fidle prie dans un vtement
moulant les parties du corps couvrir, sa prire est rprouvable et il est tenu de la refaire dans
son temps lgal.

Fait cependant exception, le cas o le fidle prierait dans un vtement qui moule les parties du
corps quil doit couvrir cause de la pluie ou du vent, auquel cas sa prire ne serait pas
rprouvable et il ne serait pas tenu de la refaire.

Les parties du corps que le fidle doit couvrir (awra)

On distinguera les parties du corps que le fidle doit couvrir dans la prire, et celles quil doit
couvrir en dehors de la prire, cest--dire, le reste du temps.
Les parties du corps couvrir pendant la prire

Concernant la prire proprement dit, les parties du corp s que le fidle doit couvrir sont de deux
catgories :
-la partie du corps dite awra mughalladha,
-et celle dite awra mukhaffafa.

La partie du corps dite awra mughalladha

Pour lhomme, il sagit de la verge, des testicules et de la raie des fesses.
Pour la femme, il sagit de la partie antrieure (le ventre) et postrieure (le bas du dos au niveau
du ventre) du tronc, jusquaux genoux.

Pour que la prire du fidle soit valable, il faut que celui-ci ait la partie du corps diteawra
mughalladha entirement couverte. Sil prie avec une quelconque partie du corps dite awra
mughalladha dnude, en ayant la possibilit de la couvrir et en ayant conscience de son tat de
nudit, sa prire est annule. Il doit alors refaire sa prire, que ce soit dans, ou hors de son
temps lgal. Sil na pas la possibilit de couvrir la partie du corps dite awra mughalladha (parce
quil na pas de moyen de shabiller ou demprunter un habit), ou quil na pas conscience de son
tat de nudit, sa prire demeure valable.

La partie du corps dite awra mukhaffafa

Pour lhomme, il sagit de la partie du corps comprise entre le nombril et les genoux,outre la
verge, les testicules et la raie des fesses.

Pour la femme, il sagit de tout le corps,outre la partie antrieure et postrieure du tronc jusquaux
genoux, lexception du visage et des mains, lesquels ne sont pas considrs comme des
parties du corps dites awra.

Pour que la prire du fidle soit valable, celui-ci doit avoir la partie du corps dite awra mukhaffafa
entirement couverte. Sil prie avec une quelconque partie du corps dite awra mukhaffafa
dnude, sa prire est annule. Il doit alors refaire sa prire dans le temps lgal dit darr. Sil est
sorti du temps darr sans avoir refait sa prire, il lui est recommand de sen acquitter hors de
ce temps, sans toutefois que cela soit obligatoire
14)
. Font toutefois exception, la plante des pieds,
pour la femme, et les cuisses
15)
, pour lhomme, qui, mme si elles sont dnudes dans la prire,
nobligent pas refaire celle- ci, quoique ces parties du corps soient considres lorigine
comme awra mukhaffafa.

Les parties du corps couvrir en dehors de la prire

Sagissant maintenant des parties du corps que le fidle doit couvrir en dehors de la prire, elles
sont fonction de la personne en prsence de qui lon se trouve.

Ainsi, dans le cas o le fidle :
est une femme, et quelle est en prsence :

dune femme musulmane, la partie du corps quelle doit couvrir va (au minimum) du
nombril aux genoux ;
dune femme non musulmane, elle ne doit laisser apparatre que le visage et les mains,
selon lavis autoris dans lcole ;
de parents mles (avec lesquels il lui est interdit de se marier), elle ne doit laisser
apparatre que la tte (cheveux et visage), le cou, les mains et les pieds
16)
;
dhommes avec lesquels elle peut lgalement se marier, elle ne doit laisser apparatre
que le visage et les mains
17)
.
est un homme, et quil est en prsence :
de parents hommes et femmes, il doit couvrir la partie du corps qui va du nombril aux
genoux ;
de femmes avec lesquelles il lui est permis de se marier, il doit se couvrir entirement le
corps, sauf la tte, les mains et les pieds.
est un enfant mle :
de moins de neuf ans, il na pas de awra, et partant, il est permis une femme de poser
le regard sur toutes les parties de son corps de son vivant, ainsi que de procder au
lavage rituel de sa dpouille aprs sa mort ;
de neuf, jusqu douze ans, il est permis une femme de poser le regard sur toutes les
parties de son corps de son vivant, mais pas de procder son lavage rituel aprs sa
mort ;
treize ans et plus, il est astreint, en matire de awra, aux mmes rgles que lhomme
adulte.
est une fille :
de moins de deux ans et neuf mois, elle na pas de awra et peut tre vue entirement
nue ;
de trois quatre ans, elle peut tre vue entirement nue de son vivant, mais ne peut tre
lave rituellement par un homme aprs sa mort ;
de six ans et plus, elle obit, en matire de awra, aux mmes rgles que la femme
adulte
18)
.
e. Le fidle doit tre orient vers la qibla
Pour que la prire du fidle soit valable, il faut obligatoirement quil soit orient vers la qibla, sous
rserve :

quil ait la possibilit de le faire. Ainsi, qui ne peut se tourner vers la qibla pour cause de
maladie ou autre, et ne trouve personne pour le changer de position, pourra prier dans
la direction o il se trouve sans avoir refaire ensuite sa prire ;
quil soit en scurit. Ainsi, qui est en danger et craint pour sa personne ou pour ses
biens, pourra prier dans nimporte quelle direction sans avoir refaire ensuite sa prire.
quil nait pas oubli de sorienter vers la qibla. Ainsi, qui prie dans une autre direction
que celle de la qibla par oubli voit sa prire agre ; il est toutefois recommand quil la
recommence dans son temps lgal.

Entre autres noncs scripturaires qui indiquent que le fait de sorienter vers la qibla est une
condition de validit de la prire, il y a le verset coranique suivant :

Que de fois Nous voyons ton visage virevolter en direction du ciel ! Eh
bien ! que Nous te tournions vers une qibla susceptible de te contenter
! Tourne donc ton visage vers le Sanctuaire consacr (al-masjid al-
harm)}
.
. .
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. .. .
.. . .
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. .
L. .
. .
> .
Il y a galement cette tradition prophtique :
Pendant que les fidles taient en train de faire la prire du matin Qub, quelquun survint qui
leur dit : Cette nuit lEnvoy de Dieu a reu une rvlation ; il lui a t ordonn de prendre la
Kaba pour qibla. Orientez-vous donc dans cette direction.
Aussitt les fidles, dont les visages taient tourns du ct de la Syrie
19)
, firent volte-face et
prirent la Kaba pour qibla.
20)

Mais on opre une distinction entre le fidle qui se trouve la Mecque et celui qui est hors de la
ville sainte. Lorsque le fidle se trouve lintrieur du Sanctuaire consacr de la Mecque, il doit
faire face de tout son corps ldifice de la Kaba. Sil est la Mecque, mais en dehors de
lenceinte du Sanctuaire, il doit raisonner pour tenter de faire face la Kaba
21)
.
Sil est hors de la Mecque, il doit seulement sorienter vers la qibla et nest pas tenu de faire face
ldifice de la Kaba ; limportant tant quune partie au moins du visage de lorant soit face la
qibla.
La prire faite dans un vhicule ou dos de monture

Relativement la prire accomplie dans un vhicule, ou bien celle-ci est surrogatoire,ou bien
elle est canonique.
Si la prire est surrogatoire, il est permis au fidle de leffectuer dans un vhicule en tant

orient dans la direction quil prend (et non dans la direction de la qibla), si la distance quil
parcourt quivaut au moins quatre vingt un kilomtres(81Km)
22)
.

Il mimera alors linclinaison et la prosternation en gardant la position assise, mais veillera
pencher un peu plus le buste en mimant la prosternation.

Si la prire est canonique
23)
, il est interdit au fidle de la faire dans un vhicule en mimant les
gestes de linclinaison et de la prosternation en position assise, quand mme il serait orient en
direction de la qibla, moins quil soit en danger sil descend de son vhicule, ou quil soit malade
et ne puisse en descendre, auquel cas il pourra faire la prire canonique dans ces circonstances
sans avoir la refaire aprs coup.

1)
Dans la Sunna : Pour trois catgories de personnes, le Calame est lev (cest--dire, trois catgories de
personnes ne sont pas reprises au regard de la Loi) : le dormeur jusqu ce quil se rveille ; limpubre
jusqu ce quil atteigne la pubert ; linsens jusqu ce quil recouvre ses sens. In Ab Dwd, daprs
Al
2)
Dans le Coran : {Quiconque renie Dieu aprs avoir cru en Lui, lexception de celui qui y est forc et de
qui le cur reste imperturbable dans sa foi} sourate 16, verset 106.
3)
Les non musulmans sont soumis aux prescriptions de la Loi rvle et tenus de ce qui en est la condition
de validit, cest--dire lIslm. Dieu a dit : {Quest-ce qui vous a men au Saqar (en Enfer) ? Cest,
rpondirent-ils, que nous ntions pas de ceux qui prient} sourate 74, versets 42-43
4)
Dans la Sunna : Dieu naccepte de prire que de celui qui est en tat de puret. In Muslim, daprs Ibn
Umar
5)
Dans la Sunna propos de la puret du lieu de prire : Un bdouin se mit uriner dans la mosque.
Les fidles lapprhendrent lenvi, mais le Prophte () leur dit : Laissez-le faire et versez ensuite un
seau deau ou une jatte deau sur cette urine. Vous navez dautre mission que de rendre toute chose
facile et non de rendre les choses pnibles. In al-Bukhr, daprs Ab Hurayra
6)
Dans le Coran propos de la puret de ce que porte le fidle : {(Toi qui tes couvert dune cape []), tes
vtements purifie} sourate 74, verset 4.
7)
On entend par l la tche noirtre que le chameau a au niveau du coude.
8)
In Muslim, daprs Jbir Ibn Samura
9)
Dans la Sunna, al-Bukhr rapporte daprs Jbir Ibn Abdallh () que lEnvoy de Dieu () a dit : Il ma
t accord cinq choses quaucun prophte avant moi navait obtenu : pendant un mois de marche jai t
protg par la seule crainte (que jinspirais). La terre ma t assigne comme oratoire de prire et pour moi,
son sol est pur
10)
A la diffrence des parcs pour les chameaux, o il est permis de prier.

11)
In Muslim, daprs Jbir Ibn Samura
12)
Dans la Sunna, on rapporte que lorsque Umar () arriva en Syrie, un moine linvita se restaurer. Nous
autres nentrons pas dans vos glises, rpondit-il, cause des statues qui sy trouvent .
13)
Dans la Sunna, Ab Dwd rapporte quUmm Salama Dieu lagre demanda au Prophte () : Une
femme peut-elle prier avec un voile et une tunique sans avoir un pagne dessous (sans rien dessous) ?
Oui, rpondit le Prophte, si la tunique est ample et couvre le dos du pied.
14)
La distinction entre awra mukhaffafa et awra mughalladha est la suivante : si le fidle prie avec une
quelconque partie du corps dite awra mughalladha dnude, il doit obligatoirement refaire sa prire, que ce
soit dans, ou hors de son temps lgal ; si par contre il prie avec une quelconque partie du corps dite awra
mukhaffafa dnude, il doit obligatoirement refaire sa prire dans le temps lgal dit darr ; sil est sorti de
ce temps, cela est simplement recommand et non obligatoire.
15)
Dans la Sunna, al-Bukhr rapporte en en-tte de chapitre (talqan) daprs Ibn Abbs, Jarhad et
Muhammad Ibn Jahsh Dieu les agre que, selon le Prophte (), la cuisse est au nombre des parties
que le fidle doit cacher.
16)
Certains docteurs de la Loi mlikites, considrant quil est difficile dobir cette prescription, autorisent
les fidles se conformer au rite shfiite qui autorise la femme musulmane laisser apparatre de son
corps devant ses proches les parties qui sont en de des genoux et au dessus du nombril.
17)
Dans le Coran : {Dis aux croyantes de baisser les yeux et de contenir leur sexe ; de ne pas laisser
apparatre leurs agrments, sauf ce qui en merge} sourate 24, verset 31. Commentant ce verset, Ibn
Abbs Dieu les agre, son pre et lui a dit : Cest--dire, de ne laisser apparatre que le visage et les
mains . Ce qui veut dire quil nest pas permis une femme musulmane de laisser paratre ses pieds en
public (comme de marcher dans la rue avec des sandales ouvertes). Quant la voix de la femme, elle nest
pas awra, car les femmes du Prophte () ont parl aux Compagnons, outre quelles laient fait derrire un
voile, et leur ont enseign les prceptes de la religion.
18)
Une fille de six ans et plus entre dans la catgorie des mushtaht, cest--dire, dans la catgorie des
personnes qui peuvent potentiellement exciter le plaisir charnel. Voir, supra chap. Les causes indirectes qui
annulent la petite ablution.
19)
On pourrait aussi traduire : taient tourns vers le nord .
20)
In Muslim, daprs Ibn Umar (
21)
Par exemple, en montant sur le toit de limmeuble o il habite pour sen assurer.
22)
Ou encore, quivaut la distance partir de laquelle il est permis de raccourcir les prires. Dans la
Sunna, al-Bukhr rapporte que Nfi a dit : Ibn Umar priait sur sa monture et faisait dans la mme
situation la prire impaire (al-witr), et il racontait que le Prophte () agissait ainsi.

23)
Dhuhr, asr, maghrib, ish et subh. Dans la Sunna, al-Bukhr rapporte daprs Jbir Ibn Abdallh () :
Le Prophte () fit la prire (surrogatoire) tout en tant sur sa monture et se tournant vers lEst. Lorsquil
voulut faire la prire canonique, il descendit (de sa monture) et se tourna vers la qibla.

5-Elments constitutifs de la prire

Par arkn as-sal, ou lments constitutifs de la prire , on entend les actes et les paroles de
la prire qui, sils viennent manquer, entranent sa nullit. Les lments constitutifs de la prire
sont au nombre de quatorze, que nous expliquerons comme suit :
1.Formuler lintention de prier

Il sagit de formuler en soi-mme lintention daccomplir la prire. Il est permis de prononcer
verbalement cette intention, cela dit il est toujours prfrable de la concevoir en son for intrieur.
Le caractre obligatoire de lintention de prier trouve son fondement lgal dans la tradition
prophtique suivante :
Les actes ne valent que par lintention qui les motive
1)
.
Le fidle formulera lintention de prier au moment de prononcer le takbr de sacralisation :
Allhu akbar .
Cependant sil formule dabord lintention de prier,puis laisse scouler un lger espace de temps
avant de prononcer le takbr, il ny a pas de blme en cela. Par exemple, si le fidle formule
lintention de prier aux abords dela mosque, puis entre dans celle-ci et prononce le takbr de
sacralisation, son intention de prier est valable.

Les conditions de validit de lintention

Pour les prires canoniques, les prires fortement recommandes dites sunan muakkada
2)
, la
prire surrogatoire du fajr, il faut obligatoirement que le fidle prcise en lui-mme si la prire
quil sapprte effectuer est surrogatoire ou canonique, et quil la spcifie (dhuhr ou asr ; witr
ou prire de la fte, etc.)
3)
. Sagissant des prires surrogatoires recommandes dites
nawfil266, il suffit que le fidle formule en lui-mme lintention de prier en surrogation pour que
son intention daccomplir ces prires soit valable. En effet, le temps imparti chacune de ces
prires suffit en lui-mme les spcifier. Ainsi, quand le fidle prie en surrogation en milieu de
matine, sa prire est ncessairement celle du duh, car le temps imparti cette prire nest
autre que le milieu de la matine.

Lintention de diriger la prire

Toute prire qui, pour tre valable, doit ncessairement tre accomplie en assemble,
oblige limm formuler lintention de la diriger. Ainsi, la prire du Vendredi, la prire dite de la
crainte (salt al-khawf), la prire au cours de laquelle limm est remplac par un autre (istikhlf)
et les prires du ish et du maghrib quand celles-ci sont accomplies simultanment dans le
temps du maghrib (jam taqdm) pour cause de pluie.

Lintention dtre dirig dans la prire

Concernant la prire en assemble, lintention dtre dirig par un imm est un lment constitutif
de celle-ci.
Ainsi, dans le cas o le fidle qui prie en groupe ne formulerait pas lintention dtre dirig par
limm et se conformerait lui dans la prire (en dlaissant, par exemple, la lecture de la ftiha),
sa prire serait invalide.

Cette intention doit tre formule au tout dbut de la prire en assemble.
Ainsi, dans le cas o un fidle prononcerait le takbr de sacralisation pour une prire individuelle,
il ne lui serait pas permis, au cours de cette prire, de formuler lintention de prier en groupe avec
limm.

3. Prononcer le takbr de sacralisation
4.
Le takbr de sacralisation consiste dire : Allhu akbar . Ce takbr est un lment obligatoire
des prires canonique et surrogatoire, tant pour le fidle qui dirige la prire (imm), que pour
celui qui est dirig par autrui (mamm) ou prie individuellement (fadhdh). Le caractre obligatoire
du takbr de sacralisation dans la prire trouve son fondement lgal dans la tradition prophtique
suivante : La clef de la prire, cest la puret ; sa sacralisation, cest le takbr ; sa
dsacralisation, le taslm (le salut final).
4)
Ainsi que lon vient de le dire, le takbr de
sacralisation consiste dire : Allhu akbar . Ceci tant, il ny a pas de blme prononcer
akbar, wakbar pour celui qui ne peut faire autrement. Limportant tant que le fidle :

prononce le takbr de sacralisation en langue arabe ;
nallonge pas le a de Allh en ayant lintention demployer la forme interrogative ;
nallonge pas le deuxime a de akbar (akbr) ; quil nlide pas le hu de Allhu (All) ;
remue la langue en prononant le takbr
5)
;
soit en position debout au moment de le prononcer ;
ne cre pas un espace de temps marqu entre les mots Allhu et akbar.

4. Prononcer le takbr de sacralisation en position debout

Tout fidle qui est capable de se tenir debout est tenu de prononcer le takbr de sacralisation
dans cette position pour toutes les prires obligatoires
6)
.
Il nest pas valable de prononcer le takbr de sacralisation en tant appuy sur ou contre quelque
chose, ni de le prononcer en position assise ou en ayant le buste inclin.
Pour les autres prires, on distinguera entre les prires surrogatoires vivement recommandes
(masnn), pour lesquelles prononcer le takbr de sacralisation en position debout est considr

comme vivement recommand (sunna) ; et les prires surrogatoires simplement recommandes
(mandb), pour lesquelles prononcer le takbr de sacralisation en position debout est simplement
recommand (nadb).

Pour toutes ces prires surrogatoires, il est permis de prononcer le takbr de sacralisation assis
au lieu de le prononcer debout
7)
, mais il est alors conseill de sasseoir en tailleur (tarb) plutt
que sur la jambe gauche (tawarruk), afin de distinguer les positions assises intrinsques la
prire (comme la position assise lors du salut final) de celle qui remplace la position debout.

5. Rciter la ftiha

Tout fidle qui dirige la prire, ou qui prie individuellement est tenu de rciter la ftiha dans toutes
les prires, quelles soient canoniques ou surrogatoires, et dans tous les cycles de prire, quon
y rcite le Coran voix haute ou voix basse
8)
.

Le fondement lgal de cela est la tradition prophtique suivante :

Na pas pri, celui qui ne rcite pas lOuverture du Livre (la ftiha) dans la prire.
9)

Le minimum requis consiste remuer la langue ; il nest donc pas ncessaire que le fidle
sentende parler pour que sa rcitation de la ftiha soit dclare valable. Si le fidle omet de
rciter tout ou partie de la ftiha et quil se rappelle de son omission aprs linclinaison (ruk), il
procdera aux prosternations de rparation dun oubli (sujd as-sahw) en compensation de son
omission, juste avant la salutation finale. Si par contre il se rappelle de son omission avant
linclinaison, il rcitera la ftiha ce moment l. Sil ne le faisait pas, sa prire serait invalide.
Quant lorant qui est dirig par un imm, il lui est recommand de rciter la ftiha dans les
cycles de prire o lon rcite le Coran voix basse, et dconseill de le faire dans les cycles de
prire o lon rcite le Coran voix haute
10)
.

Le fidle qui ne sait pas rciter la ftiha en arabe doit lapprendre dans cette langue ; si, pour une
raison donne, il na pas la possibilit de lapprendre, il doit tre dirig dans la prire par un imm
qui sait la rciter dans cette langue ; sil ne trouve pas dimm qui le dirige dans la prire,
lobligation qui lui incombe de rciter la ftiha (et de se tenir debout pour la rciter) tombe
purement et simplement. Cependant il est recommand quil marque un temps entre la
prononciation du takbr de sacralisation et laccomplissement de linclinaison, durant lequel il
restera silencieux ou rappellera Dieu.

6. Rciter la ftiha en position debout

Pour les prires obligatoires, tout fidle qui dirige la prire ou qui prie individuellement est tenu de
rciter la ftiha dans la position debout, sil en est capable.

Dieu a dit :
..Tenez-vous debout pour Dieu en dvotion

Quant au fidle qui est dirig par un imm, de la mme manire quil est dispens de la rcitation
de la ftiha, il est dispens de la position debout qui sy rattache, et peut valablement sappuyer
sur ou contre quelque chose.
Dans les prires surrogatoires, il est permis au fidle de rciter la ftiha en position assise, mais
il est alors conseill quil sassoie en tailleur (tarb) plutt que sur la jambe gauche (tawarruk),
afin de distinguer les positions assises intrinsques la prire (comme la position assise lors du
salut final ou la position assise entre les deux prosternations) de celle qui remplace la position
debout.

7. Effectuer linclinaison

Le fidle est tenu deffectuer linclinaison (ruk) dans tous les cycles des prires obligatoires et
surrogatoires.

Le minimum requis consiste pencher le buste de sorte poser la paume des mains entre le bas
des cuisses et le haut des genoux.
Le caractre obligatoire de linclinaison dans la prire trouve son fondement lgal dans le verset
coranique suivant :

Croyants, inclinez-vous, prosternez-vous, adorez votre Seigneur


8. Se relever de linclinaison

Le fidle est tenu de se relever de linclinaison. Le minimum requis en la matire consiste
passer de la position incline la position debout.
Le caractre obligatoire du redressement aprs linclinaison trouve son fondement lgal dans ce
propos prophtique :

puis incline-toi jusqu ce que tu sois parfaitement immobile, puis relve-toi jusqu ce que tu
sois compltement debout.
11)

9. Effectuer la prosternation

Le caractre obligatoire de la prosternation trouve son fondement lgal dans le verset :
Croyants, inclinez-vous, prosternez-vous, adorez votre Seigneur
Le minimum requis consiste poser au moins une partie du front sur le sol ; si le fidle se
prosterne seulement sur le nez, sa prosternation nest pas valable.
Limportant tant que :
- le fidle touche le sol avec le front
12)
;
- se prosterne sur un sol dur
13)
, ou sur quelque chose qui est en contact avec le sol
14)
;
- exerce une pression lgre sur le sol avec le front ;
- et que le lieu de prosternation ne soit pas trop surlev
15)
.

10. Se relever de la prosternation

Le minimum exig consiste ce que le fidle redresse la tte, quand mme ses deux mains
resteraient poses sur le sol
16)
.

Dans la Sunna :

puis prosterne-toi jusqu ce que tu sois parfaitement immobile, puis redresse-toi jusqu ce
que tu sois compltement assis.
17)

11. Sasseoir pour le salut final (de dsacralisation)

Le seul moment o le fidle est tenu obligatoirement dtre en position assise dans la prire est
celui o il prononce le salut final
18)
.

12. Prononcer le salut final

Le fidle est tenu de prononcer le salut final une fois seulement ; sil omet de le prononcer ou se
suffit de formuler en lui-mme lintention de sortir de la prire, sa prire nest pas valable.

Dans la Sunna :

La clef de la prire, cest la puret ; sa sacralisation, cest le takbr ; sa dsacralisation, le taslm
(le salut final).
19)
La formulation du salut final consiste dire :

as-salm alaykum (paix sur vous)
20)
. Si le fidle y ajoute les mots : wa rahmatullh (et
grce de Dieu), il ny a pas de mal cela, mais les omettre est prfrable.

Limportant tant que le fidle :
prononce la formule de salut final en arabe ;
dtermine le mot salm par larticle as-, et prononce as-salm ;
mette lexpression alaykum (sur vous) au pluriel et non au singulier
21)
.

13. Observer un temps dimmobilit pour tous les lments constitutifs de la
prire

Cette obligation a pour fondement lgal ce passage de la tradition prophtique :
puis prosterne-toi jusqu ce que tu sois parfaitement immobile, puis redresse-toi jusqu ce
que tu sois compltement assis .

ainsi que cet autre passage :

puis incline-toi jusqu ce que tu sois parfaitement immobile, puis relve-toi jusqu ce que tu
sois compltement debout.
22)
Le minimum requis en la matire consiste ce que le fidle reste
immobile un moment en plus du temps quil met faire chaque geste de prire.

14. Se tenir droit dans la prire

Le fidle est tenu de se tenir droit dans la prire, tant en position debout quen position assise. Il
doit se tenir droit au moment de prononcer le takbr de sacralisation, aprs stre redress de
linclinaison et de la prosternation, et au moment de prononcer la salutation finale. Sil omet de le
faire, mme par oubli, sa prire nest pas valable.
15. Faire les actes obligatoires de la prire selon lordre prescrit

Le fidle est tenu de prier dans lordre selon lequel les actes obligatoires de la prire ont t
rangs. Il devra donc dabord se tenir debout pour prononcer le takbr de sacralisation et rciter la
ftiha, puis faire linclinaison, puis se redresser de linclinaison, puis se prosterner, puis se relever
de la prosternation, et ainsi de suite,conformment lordre prcit. Si le fidle renverse lordre
des actes obligatoires de la prire, sa prire nest pas valable.
Cas o le fidle ne peut accomplir un ou plusieurs actes obligatoires de la prire
Dans le cas o le fidle est incapable :
de se tenir debout, parce que, dans cette position, il a des vertiges, des
vanouissements,des incontinences, etc., il devra prier en sappuyant sur quelque
chose
23)
, ou en position assise
24)
; sil ne peut prier assis sans appui, il priera assis en
tant appuy sur quelquechose ; sil ne peut prier assis sur quelque chose, il priera
couch sur le flanc
25)
; sil ne peut prier sur le flanc, il priera sur le dos, les pieds en
direction de la Kaba ; sil ne peut prier sur le dos, il priera sur le ventre, la tte en
direction de la Kaba. Si le fidle renverse cet ordre, sa prire nest pas valable
26)
;
de sincliner, se prosterner et sasseoir, il imitera en position debout les gestes de
linclinaison et de la prosternation en inclinant plus amplement le buste pour la
prosternation, afin de distinguer celle-ci davec linclinaison ;
de sincliner et se prosterner, il imitera en position debout le geste de linclinaison et en
position assise le geste de la prosternation ;
de se mettre debout aprs la (deuxime) prosternation, il accomplira un cycle complet de
prire (jusqu la fin de la deuxime prosternation), puis il achvera le reste de la prire
en position assise ;
de se tenir debout le temps de rciter la ftiha, il la rcitera assis, puis se lvera et
effectuera linclinaison. Aprs quoi il accomplira tous les autres actes de la prire
normalement ;

daccomplir tous les actes obligatoires de la prire, il formulera en lui-mme lintention
dentrer en prire, puis imitera les gestes de la prire, sil le peut, et prononcera le salut
final, sil le peut. Le minimum requis consistant ce quil fasse ce dont il est capable
27)
.

1)
In Muslim, daprs Umar Ibn al-Khattb
2)
Cest--dire, les prires du witr, des deux ftes, des clipses et du besoin deau.
3)
Sachant quil est permis au fidle de formuler lintention de faire la prire que limm sest propos
daccomplir, et ce sans mme savoir de quelle prire il sagit. Comme, par exemple, quand le fidle trouve
quelquun qui dirige une prire en commun sans quil sache sil effectue la prire du vendredi ou celle du
dhuhr, et formule lintention de faire la prire que limm sest propos daccomplir. Dans la Sunna : Ab
Ms a dit : Le Prophte mavait envoy vers ma tribu dans le Ymen. Au retour, je le retrouvai al-
Bath. Pour quel genre de plerinage (mineur ou majeur), me dit-il, as-tu fait la talbiya ? Pour celui,
rpondis-je, en vue duquel le Prophte a fait lui-mme la talbiya. As-tu une victime offrir, reprit-il. Non,
rpliquai-je. Alors il me donna lordre de faire les circumambulations autour de la Maison sacre et la course
entre as-Saf et al-Marwa. In al-Bukhr. 266 Telles les prires du milieu de la matine dite duh, les
prires de nuit dites tahajjud et les prires dites rawtib qui accompagnent les prires canoniques.
4)
In Ab Dwd, daprs Al Ibn Ab Tlib
5)
Il nest pas ncessaire que le fidle sentende prononcer le takbr de sacralisation pour que celui-ci soit
valable ; si lorant est muet, il se suffira, pour entrer en prire, de lintention dy entrer.
6)
Que ces prires obligatoires soient canoniques (dhuhr, asr, maghrib, ish, subh.), votives (comme
lorsque le fidle fait le vu daccomplir une uvre pie en employant une formule solennelle telle : Je
promets Dieu de faire une prire en position debout , il est tenu de sacquitter de son vu) ou consistent
en une obligation collective (telle la prire funbre).
7)
Quoique inappropri (khilf al-awl) pour avoir dlaiss un acte recommand, ou rprouvable (makrh)
pour avoir dlaiss un acte vivement recommand.
8)
Tel est lavis qui prvaut dans lcole, conformment lopinion de lImm Mlik Dieu lui fasse
misricorde. On a dit aussi dans lcole mlikite que la rcitation de la ftiha tait obligatoire dans la plupart
des cycles de prire, ou dans la moiti de la prire, ou quelle tait surrogatoire dans la totalit de la prire.
Les tenants du dernier avis invoquent pour eux largument suivant :
si la rcitation de limm dispense les orants qui sont derrire lui de rciter la ftiha, et que les fidles ne
peuvent tre dispenss que dun acte recommand, alors on en conclut que la rcitation de la ftiha dans la
prire nest pas obligatoire.
9)
In al-Bukhr, daprs Ubda Ibn as-Smit. En outre, lorant rcitera la ftiha sans la faire prcder de la
formule : Au nom de Dieu, le Tout misricorde, le Misricordieux.

10)
On rcite le Coran voix haute dans les deux premiers cycles des prires canoniques du maghrib et du
ish et dans les deux cycles de la prire du subh ; on le rcite voix basse dans la totalit des cycles des
prires du dhuhr et du asr.
11)
,
17)
,
22)
In al-Bukhr.
12)
Sil pose le front sur le dos des mains, sa prosternation nest pas valable. Cependant il est
permis,quoique rprouvable, de se prosterner sur son vtement ou sur quelque chose que lon porte sur soi
(par exemple un turban) si ledit vtement suit les mouvements du corps.
13)
Si lorant se prosterne sur quelque chose dans lequel son front senfonce, une couverture molletonne,
un matelas, etc, sa prosternation nest pas valable.
14)
Si lorant se prosterne sur quelque chose qui ne touche pas le sol comme un hamac, sa prosternation
nest pas valable
15)
Si le lieu de prosternation est lgrement surlev, comme de se prosterner sur une paire de clefs ou sur
un chapelet, ladite prosternation est valable.
16)
lavis autoris de lcole.
18)
Etre en position assise au moment de prononcer lattestation de foi (at-tashahhud) est un acte vivement
recommand (sunna) ; tre dans cette position au moment de prononcer la prire sur le Prophte (SAWS),
puis les invocations dusage, est un acte recommand, mais sans insistance (mandb ilayh).
19)
In Ab Dwd, daprs Al Ibn Ab Tlib.
20)
Si lorant est incapable de prononcer cette formule en arabe, il formulera en lui-mme lintention de sortir
de la prire.
21)
Comme de dire : as-salm alayka, car le fidle prie en prsence des anges, notamment des hafadha, les
anges gardiens.
23)
Ou sur quelquun, condition que la personne sur laquelle il sappuie ne soit pas en tat dimpuret
majeure ni en tat de menstrues. Si le fidle sappuie dans la prire sur une personne en tat dimpuret
majeure ou en tat de menstrues, il doit recommencer sa prire dans le temps darr de celle-ci. Sil ne
trouve personne dautre pour laider, il sappuiera sur elle, et ne sera pas tenu de recommencer sa prire.
24)
Sachant quil est prfrable quil prie appuy sur quelque chose ou sur quelquun, et recommand quil
prie assis en tailleur (tarb) et non sur la jambe gauche (tawarruk), pour distinguer les positions assises
intrinsques la prire de la position assise qui remplace la position debout.
25)
Droit ou gauche, mais prier sur le flanc droit est toujours prfrable.
26)
Dans la Sunna : Imrn Ibn Husayn () a dit : Javais des hmorrodes ; aussi comme jinterrogeais le
Prophte () sur la prire, il me rpondit : Prie debout ; si tu ne le peux pas, prie assis ; si tu ne peux
assis, prie sur le ct. In al-Bukhr, daprs Imrn Ibn Husayn.

27)
Dans la Sunna : Quand je vous donne un ordre, faites-en ce que vous pouvez . In al-Bukhr, daprs
Ab Hurayra

6-Les actes recommands

Les actes vivement recommands dans la prire (sunna)

Les actes vivement recommands dans la prire se divisent en sunan qui concernent
uniquement les prires canoniques, et en sunan qui concernent la fois les prires canoniques
et les prires surrogatoires.
Les actes vivement recommands qui concernent uniquement les
prires canoniques

Ces actes sont au nombre de quatre :
rciter du Coran aprs la rcitation de la ftiha dans les deux premiers cycles des prires
canoniques, tant pour limm qui dirige la prire que pour le fidle qui prie seul,
condition que le temps lgal imparti la prire suffise cela. Quant lorant qui est
dirig par un imm, il lui est vivement recommand de rciter du Coran aprs la ftiha
dans les prires o on lit le Coran voix basse
1)
. Le fidle pourra rciter, ne serait-ce
un verset ou une partie dun verset, sachant quil est recommand dachever
entirement une sourate, et rprouvable de lire deux sourates de suite, ou de lire la
totalit dune sourate et une partie dune autre. Sil ne sait rciter que la ftiha, il
sinclinera juste aprs avoir rcit cette sourate et nobservera pas un temps dattente
entre sa rcitation et linclinaison (pour simuler la rcitation du Coran)
2)
;
se tenir debout pour la rcitation du Coran en plus de la position debout pour la rcitation
de la ftiha (laquelle position est obligatoire) ;
rciter le Coran voix haute, et plus particulirement la ftiha, dans les prires
canoniques du subh et du vendredi, ainsi que dans les deux premiers cycles des
prires canoniques du maghrib et du ish
3)
. Le minimum requis en matire de
rcitation voix haute consiste, pour lhomme, se faire entendre par autrui. Quant la
femme, elle rcitera de sorte sentendre elle-mme ;
rciter le Coran voix basse dans les prires du dhuhr et du asr, ainsi que dans le
dernier cycle de la prire du maghrib, et dans les deux derniers cycles de la prire du
ish. Le minimum demand en matire de rcitation voix basse consiste, pour
lhomme et la femme, remuer la langue
4)
.


Les actes vivement recommands dans les prires canoniques et
surrogatoires

Ce sont les actes suivants :
formuler tous les takbr de la prire (soit la formule : Allhu akbar), sauf le takbr de
sacralisation (lequel est obligatoire)
5)
;
prononcer la formule : Dieu coute ceux qui Le louent , voix haute pour limm qui
dirige une prire, et voix basse pour le fidle qui prie isolment
6)
. Quant au fidle qui
prie derrire un imm, il lui est dconseill de dire cette formule ;
rciter lattestation de foi, at-tashahhud, en position assise
7)
;
rciter la prire sur le Prophte (SAWS) la suite de lattestation de foi en position
assise
8)
. Il ny a pas de formule consacre pour cela, limportant tant, dans labsolu, de
prier sur le Prophte(SAWS);
avoir la partie antrieure des doigts de pieds, les genoux et les mains qui reposent sur le
sol dans la prosternation
9)
;
rendre le salut limm qui dirige la prire, le visage orient vers la qibla, en employant
la formule : as-salmu alaykum . Il est galement vivement recommand lorant de
donner le salut son voisin de gauche, sil a accompli au moins un cycle de prire avec
lui.
prononcer la salutation finale (obligatoire) voix haute pour limm qui dirige la prire et
pour le fidle qui prie derrire lui. Quant au fidle qui prie seul, cela nest pas
recommand.
garder le silence, pour le fidle qui est dirig par un imm, dans les prires o lon rcite
le Coran voix haute, y compris au moment o limm se tait entre la prononciation du
takbr de sacralisation et la rcitation de la ftiha, ainsi quentre la rcitation de la ftiha
et la rcitation dune autre sourate.
ajouter un temps dimmobilit quivalent au temps dimmobilit obligatoire de chaque
acte de prire.


Les actes de la prire qui sont recommands, mais sans
insistance (mandb)

Il est recommand au fidle :
en se disposant prier :

de revtir un vtement long et ample par-dessus les autres vtements. Cette
recommandation concerne plus particulirement limm prpos la direction des
prires canoniques la mosque ;
de placer une sutra
10)
devant soi.
Cette recommandation vaut autant pour limm que pour le fidle qui prie seul
11)
.
Si le fidle ne place pas de sutra devant lui alors quil est sur un lieu de passage, et quune
personne vient passer devant lui, il commet un pch, nanmoins sa prire nest pas
annule
12)
.

La sutra consistera en un corps pur
13)
, stable
14)
, lev
15)
ou fich
16)
en terre, et nayant pas en
propre de dtourner le fidle de sa prire.
Le minimum requis en matire de sutra est que celle-ci soit large comme le manche dune lance
et haute dune coude
17)
.
Quant la distance qui spare le fidle de la sutra, elle sera quivalente lespace que celui-ci
occupe quand il est en prosternation, plus lespace ncessaire au passage dun chat.
Il est galement permis lorant de faire du dos dune personne sa sutra, condition que cette
personne soit musulmane et quelle ne soit pas une femme trangre ( sa famille).
Il est interdit de passer devant une personne en prire sans raison valable, mme si celle-ci na
pas plac devant elle une sutra. Il est recommand au fidle en prire de repousser la personne
qui passe devant lui, mais sans faire de gestes trop nombreux, car cela annulerait sa prire
18)
.
Cependant, il nest pas interdit de passer devant quelquun qui prie quand il ny a pas moyen de
faire autrement, que le fidle ait plac une sutra devant lui ou non.
De mme, il nest pas interdit de passer devant quelquun qui prie quand on est soi-mme en
prire, par exemple pour combler un vide dans un rang, ou cause dun saignement du nez
19)
;


en formulant lintention de prier :

de prciser dans son for intrieur sil sacquitte de la prire dans son temps lgal (ad)
ou hors de son temps lgal (qad) ;
de prciser le nombre des cycles de prire quil sapprte accomplir, comme, par
exemple, de dire en lui-mme : Je formule lintention de macquitter dans son temps
lgal de la prire obligatoire de midi en quatre cycles
20)
;
de tmoigner dhumilit. Dans le Coran : {Combls sont les croyants ; ceux qui dans leur
prire tmoignent dhumilit} sourate 23, verset 1 et 2 ;

en prononant le takbr de sacralisation :

dlever en mme temps les mains au niveau des paules, de sorte avoir les paumes
en direction du sol et le dos des mains en direction du ciel. Sachant quil est
rprouvable dlever les mains en sinclinant, en se redressant de linclinaison et en se
relevant de la premire position assise ;
davoir les mains dcouvertes ;

en tant en position debout :

de laisser pendre les bras le long des flancs dans les prires canoniques. Le fidle
veillera ne pas bomber le torse exagrment, car le faire serait contraire lhumilit.
Ceci tant il est permis de poser la main droite sur la main gauche hauteur de la
poitrine dans les prires surrogatoires. Dans les prires canoniques, il est rprouvable
de le faire si le fidle vise sappuyer dessus ; sil vise se conformer un acte du
Prophte (SAWS), alors cela est recommand, y compris dans les prires canoniques,
selon lavis autoris de lcole ;
dcarter modrment les jambes ;
de rciter du Coran aprs la rcitation de la ftiha dans tous les cycles des prires
surrogatoires ;

de rciter une sourate complte aprs la rcitation de la ftiha dans les prires
canoniques
21)

dallonger la rcitation du Coran
22)
. Dans la prire canonique du subh, le fidle rcitera
une des sourates comprises dans la partie du Coran appele tiwl al-mufassal, cest--
dire, la partie qui va de la sourate 49 la sourate 79. Dans la prire du dhuhr, il rcitera
soit une des sourates comprises dans la partie du Coran appele tiwl al-mufassal soit
une des sourates comprises dans la partie appele wasat al-mufassal, cest--dire la
partie du Coran qui va de la sourate 80 la sourate 92. Dans les prires canoniques du
asr et du maghrib, le fidle rcitera une des sourates comprises dans la partie du
Coran appele qisr al-mufassal, cest--dire la partie qui va de la sourate 93 la
sourate 114. Quant la prire canonique du ish, il est recommand lorant de
rciter une des sourates comprises dans la partie du Coran dite wasat al-mufassal.
de rciter plus longuement dans le premier cycle de prire que dans le second (il est
rprouvable de faire linverse)
23)
;
dentendre sa propre voix lorsquon est dirig par un imm dans les prires o le Coran
est rcit voix basse. En effet, sabstenir de le faire pourrait dconcentrer le fidle et
susciter en lui des penses vaines ;
de dire : mn , pour le fidle qui prie seul et pour celui qui prie derrire un imm
aprs la rcitation de la ftiha. Quant limm, il dira : mn , dans les prires o le
Coran est rcit voix basse, et sabstiendra de le faire dans les prires o le Coran
est rcit voix haute
24)
;

En effectuant linclinaison :

davoir le dos droit et ne pas lever ni baisser la tte
25)
;
de saisir ses genoux avec les mains en ayant les doigts carts ;
dcarter les bras des cts du corps quand le fidle est un homme, et de plaquer les
bras contre le corps quand le fidle est une femme, cette posture tant moins voyante
par rapport elle ;
de formuler lexpression : subhna rabbiya-l-dhm wa bi-hamdih (Transcendance de
mon Seigneur le Trs Grand ! que Sa louange soit proclame !). Il ny a pas de nombre
requis pour formuler cette expression. Le fidle ninvoquera pas (du) ni ne rcitera du
Coran pendant linclinaison.

En se tenant debout aprs linclinaison :
de dire la formule :
Allhumma rabban wa laka-l-hamd (Mon Dieu, notre Seigneur et Toi la louange), quand
on est dirig par un imm ou quand on prie seul. Quant limm, il ne dira pas cette formule.
Dans la Sunna : Quand limm dit : Dieu entend ceux qui le louent , dites : Mon Dieu, notre
Seigneur, Toi la louange ; car celui dont cette parole concidera avec celle des anges se verra
pardonner tous ses pchs antrieurs.
26)

Linvocation recommande dite du qunt

Etymologiquement, le mot qunt signifie ladoration, lobissance et linvocation.
Dans le Coran :

Abraham fut un archtype, un dvot Dieu (qnitan lillh), un croyant
originel
...
> . .....

Ce mot signifie aussi le silence. Toujours dans le Coran :

Tenez-vous debout pour Dieu dans le silence (qnitn)
.... .
..
_L
. .
..
.. _ .
. L..
>
Enfin il dsigne la station debout. Dans la Sunna :
La meilleure des prires est celle o lon est longtemps debout (tl al-qunt)
27)
. Dans la
terminologie islamique, le mot qunt dsigne linvocation quil est recommand de faire dans le
deuxime cycle de la prire du subh, aprs avoir rcit du Coran, et avant davoir fait
linclinaison. Si le fidle a omis de faire linvocation du qunt en ce lieu de la prire et quil sest
inclin, il la fera aprs stre redress de linclinaison, et avant de se prosterner. Il ny a pas de
formule particulire en matire de qunt ; cependant il est recommand de dire : Mon Dieu,
nous Te demandons assistance et nous Te demandons pardon ; nous croyons en Toi et mettons
notre confiance en Toi ; nous nous soumettons Toi et abhorrons celui qui Te dnie. Mon Dieu,
cest Toi que nous adorons et Toi que nous prions ; devant Toi nous nous prosternons et cest
vers Toi que nous nous acheminons et nous empressons ; nous esprons Ta misricorde et
craignons Ton chtiment ; certes Ton chtiment juste atteindra les mcrants.
28)

En se prosternant :

de se baisser en posant les mains avant les genoux, et de lever les genoux du sol avant
les mains pour reprendre la position debout. Dans la Sunna : Jai vu lEnvoy de Dieu
(SAWS) poser les mains avant les genoux pour se prosterner
29)
;
de poser le nez (en plus du front) sur le sol ou sur ce qui est reli au sol. Dans la Sunna :
puis le Prophte (SAWS) se prosterna en touchant terre avec le nez et le front.
30)

de poser les mains ouvertes, les doigts serrs, hauteur des oreilles ou en de (cest--
dire, non plus les mains mais lextrmit des doigts hauteur des oreilles), en direction
de la qibla. Dans la Sunna : Quand le Prophte (SAWS) se prosternait, il posait les
mains sur le sol, la paume et les doigts en direction de la qibla.
31)

dcarter les cuisses du ventre et carter les bras des cts du corps pour les hommes ;
quant aux femmes au contraire, elles se ramasseront sur elles-mmes et joindront les
bras aux cts du corps. Dans la Sunna : Le Prophte (SAWS), lorsquil priait,
allongeait les bras tel point quon apercevait le dessous blanc de ses aisselles
32)
.
Egalement dans la Sunna : Le Prophte (SAWS), lorsquil se prosternait, cartait les
cuisses et ne reposait aucunement son ventre sur celles-ci
33)
. ;
de faire des invocations pour soi ou pour autrui, que ces invocations aient trait la vie
terrestre ou la vie cleste. Il ny a point de dure fixe pour cela. Dans la Sunna : Il
nest pas de lieu o ladorateur soit plus proche de son Seigneur que dans la
prosternation ; alors, invoquez abondamment ( ce moment de la prire) ;
de proclamer la transcendance de Dieu (tasbh) par la formule : subhna rabbiya al-al
wa bi-hamdih. Sachant quil est recommand de prononcer la formule du tasbh avant
les invocations dusage prcites.

En tant assis :

de replier le pied gauche sous la cuisse gauche, le pied droit en position verticale, la
partie infrieure des orteils reposant sur le sol (tawarruk). Cette faon de sasseoir est
recommande tant pour la femme que pour lhomme, tant entre deux prosternations
que pour rciter le tashahhud ;
de rendre la premire posture assise (qui clt le deuxime cycle de prire) plus courte
que la seconde (qui clt la prire par la prononciation de la salutation finale), et ce en
najoutant rien la rcitation du tashahhud (dans la premire posture assise), dont voici
lnonc : Les salutations sont destines Dieu ; les uvres pies sont pour Dieu,

ainsi que les pieuses paroles et les prires. Que le salut soit sur toi, Prophte, ainsi
que la misricorde de Dieu et Ses bndictions ! que le salut soit sur nous et sur les
bons serviteurs de Dieu. Je tmoigne quil ny a dautre dieu que Dieu, Unique, qui na
point dassoci. Je tmoigne que Muhammad est Son adorateur et Son Envoy
34)
;
de mettre les deux mains sur les cuisses de sorte avoir le bout des doigts sur les
genoux. Lhomme et non la femme cartera lgrement les cuisses ;
de fermer tous les doigts de la main droite, sauf lindex et le pouce quil allongera en un
geste indicateur, le ct de lindex faisant face au visage. Cette manire de faire est
recommande tant dans la premire posture assise (qui clt le deuxime cycle de
prire) que dans la seconde (qui clt la prire) ;
de remuer doucement lindex de la main droite, de droite gauche et de gauche droite
;
dinvoquer Dieu aprs les prires sur le Prophte (SAWS) en rcitant, entre autres
formules dinvocations : Mon Dieu, accorde-moi une misricorde dcisive, ainsi qu
mes parents, nos imms
35)
, et ceux qui nous ont prcds dans la foi ! Mon Dieu, je
Te demande de me faire participer tous les biens auxquels Muhammad, ton Prophte,
a demand de le faire participer ; je me rfugie en Toi contre tout mal contre lequel
Muhammad, Ton Prophte, a lui-mme cherch en Toi un refuge. Mon Dieu, pardonne-
nous les pchs que nous avons commis jusqualors et ceux que nous allons
commettre ; pardonne-nous ce que nous cachons et ce que nous publions ; pardonne-
nous ce que Tu connais mieux que nous. Mon Dieu, accorde-nous ici-bas des mrites,
et dans lautre monde des mrites ! Prserve-nous du chtiment du Feu (infernal) ! Je
me rfugie en Toi contre lpreuve pendant la vie et au moment de la mort, de lpreuve
dans le tombeau, contre la sduction de lAntchrist, contre les tourments de lEnfer et
le fatal aboutissement ! Les meilleures invocations sont celles qui sont tires du
Coran et de la Sunna, puis celles que le fidle conoit de lui-mme ;

En prononant la salutation finale :

- de regarder droit devant soi, puis de tourner la tte droite. Cest ainsi que procdera limm et
le fidle qui prie isolment. Pour le fidle qui prie derrire un imm, il prononcera la salutation
finale (obligatoire) une fois en tournant la tte droite, puis il rptera une autre salutation
(vivement recommande) en rponse limm, droit devant lui, pour bien indiquer quil sadresse
limm ; puis il rendra un troisime salut (vivement recommand) au fidle qui est plac sa
gauche, condition quils aient accompli ensemble un cycle de prire et plus derrire limm.

1)
Cest--dire dans les prires canoniques du dhuhr et du asr. Sagissant par contre, des prires
canoniques o on lit le Coran voix haute, cela lui est vivement dconseill, mme sil nentend pas limm
qui le dirige rciter.
2)
Dans la Sunna : Daprs Ab Qatda (DAS), le Prophte (SAWS), la prire de midi, rcitait la ftiha
dans les deux premiers cycles ainsi que deux autres sourates. Dans les deux derniers cycles, il rcitait la
ftiha en nous faisant entendre certains versets. Il prolongeait la rcitation durant le premier cycle et
labrgeait durant la seconde. Il agissait de mme la prire de laprs-midi et celle de laube. In al-
Bukhr, daprs Ab Qatda (DAS
3)
Sous lintitul De la rcitation voix haute du Coran la prire de laube, al-Bukhr rapporte : Umm
Salama Dieu lagre a dit : Je fis les circumambulations rituelles derrire les fidles ; alors le Prophte
(SAWS) fit la prire et rcita la sourate : {[Jen jure] par le Mont} sourate 52, verset 1. Al-Bukhr rapporte
aussi daprs Jubayr Ibn Mutim (DAS) : Jai entendu lEnvoy de Dieu (SAWS) rciter, la prire du
coucher du soleil, la sourate : {[Jen jure] par le Mont} sourate 52, verset 1. Il rapporte galement daprs
al-Bar (DAS) les propos suivants : Le Prophte (SAWS) tait en expdition. Il rcita la prire du ish,
durant un des deux (premiers) cycles de celle-ci, la sourate : {[Jen jure] par la figue et lolive} sourate 95,
verset 1.
4)
Dans la Sunna : Ab Mamar a rapport ce qui suit : Comme nous demandions Khabbb (DAS) si
lEnvoy de Dieu(SAWS) rcitait (du Coran) aux prires de midi et de laprs-midi, il nous rpondit : Oui.
Et comment le saviez-vous ? ajoutmes-nous. Nous le reconnaissions, rpliqua-t-il, lagitation de sa
barbe. In al-Bukhr, daprs Ab Mamar (DAS).
5)
Dans la Sunna, Ab Hurayra (DAS) rapporte que quand lEnvoy de Dieu (SAWS) commenait la prire, il
prononait le takbr (de sacralisation) aussitt quil tait debout ; il le prononait galement quand il
sinclinait ; puis il disait : Dieu coute ceux qui le louent en redressant ses reins aprs linclinaison.
Ensuite, se tenant debout, il disait : Seigneur Toi la louange . Il prononait le takbr quand il se baissait
pour la premire prosternation et il le prononait quand il se relevait ; il faisait de mme en accomplissant la
deuxime prosternation et en relevant la tte. Il procdait de la mme faon dans tout le cours de la prire ;
il prononait encore le takbr lorsquil se relevait la suite des deux cycles de prire et aprs stre assis. In
al-Bukhr, daprs Ab Hurayra (DAS).
6)
Dans la Sunna : Quand limm dit : Dieu entend ceux qui le louent , dites : Mon Dieu notre
Seigneur, Toi la louange ; car celui dont cette parole concidera avec celle des anges se verra pardonn
tous ses pchs antrieurs. In Muslim, daprs Ab Hurayra (DAS).
7)
La position assise durant laquelle le fidle formule la salutation finale est un acte obligatoire de la prire.
8)
Dans la Sunna, Ab Masd al-Ansr (DAS) rapporte : LEnvoy de Dieu (SAWS) se prsenta nous
alors que nous tions dans lassemble dirige par Sad Ibn Ubda. Bashr, le fils de Sad, demanda au
Prophte : Dieu nous a ordonn de prier sur toi, Envoy de Dieu ; comment devons-nous nous y
prendre ? Puis Ab Masd ajoute : LEnvoy de Dieu (SAWS) garda le silence au point que nous en
vnmes regretter que Bashr lait questionn, mais lEnvoy de Dieu (SAWS) finit par rpondre : Dites :
Seigneur, prie sur Muhammad et sur la famille de Muhammad comme Tu as pri sur la famille dAbraham ;

bnis Muhammad et la famille de Muhammad comme Tu as bni la famille dAbraham dans les univers ;
certes Tu es digne dtre lou, le Trs-Glorieux. In Muslim, daprs Ab Masd al-Ansr (DAS).
9)
Dans la Sunna : Jai reu lordre de faire la prosternation sur sept parties osseuses du corps : le front,
et de sa main il montrait son nez , les deux mains, les deux genoux et les extrmits des deux pieds. Et
nous ne devons, dans la prosternation, ni retenir les cheveux, ni relever les vtements. In al-Bukhr,
daprs Ibn Abbs Dieu les agre, son pre et lui.
10)
Aucun terme franais ne saurait rendre lide exacte du mot sutra dont le sens primitif est toute chose qui
sert couvrir, protger ou former un cran, et dont le but est de faire reconnatre autrui que le fidle est en
prire.
11)
Sagissant du fidle qui prie derrire un imm, la sutra de ce dernier lui servira de sutra. Dans la Sunna :
D'aprs Ibn Umar, le jour de la fte (de la rupture du jene), lorsqu'il sortit, lEnvoy de Dieu () donna
l'ordre d'apporter une pique et de la planter devant lui et c'est devant cette pique qu'il fit la prire, tandis que
les fidles taient rangs derrire lui. Il agit de mme en voyage et c'est de l que les mirs ont pris cet
usage. In al-Bukhr, daprs Abdallh Ibn Abbs Dieu les agre, son pre et lui.
12)
Dans la Sunna : Rien ninterrompt la prire ; repoussez (le passant) tant que faire se peut, car cest un
dmon. In Ab Dwd, daprs Ab Sad al-Khudr (DAS).
13)
Il est rprouvable dutiliser un corps impur comme sutra.
14)
Cette condition exclut notamment lutilisation dune bte dtache comme sutra ou dun trait fait la
craie.
15)
Comme un mur.
16)
Comme une pique.
17)
La coude reprsente la distance du coude lextrmit du majeur, value 50 centimtres.
18)
Dans la Sunna : Si celui qui passe devant quelquun qui prie savait quel pch il commet, il prfrerait
rester debout quarante plutt que de passer devant ce fidle qui prie. Ab an-Nadr ajoute : Jignore sil a
dit quarante jours, quarante mois ou quarante ans. In al-Bukhr, daprs Ab Juhaym (DAS).
19)
Ceci est vrai pour les mosques autres que lOratoire consacr de La Mecque. Sagissant de cet oratoire,
il est interdit au fidle de passer devant quelquun qui y prie avec ou sans sutra quand on a moyen de faire
autrement. Par contre, il est permis au fidle qui accomplit ses circumambulations rituelles de passer devant
quelquun qui prie, quil ait moyen de faire autrement ou non, que lorant ait plac une sutra devant lui ou
non.
20)
Le fait de prciser si la prire est obligatoire ou surrogatoire, et de spcifier quelle prire canonique on
dsire effectuer lors de la formulation de lintention, est un lment constitutif (un acte obligatoire) de la
prire.

21)
En faisant remarquer quil est rprouvable de rpter une mme sourate dans les deux cycles dune
prire canonique, et recommand de rciter deux sourates qui se suivent dans lordre du corpus coranique ;
de mme il est rprouvable de rciter deux sourates dans un mme cycle dune prire canonique, et permis
de le faire dans une prire surrogatoire.
22)
Cette recommandation vaut uniquement pour le fidle qui prie seul ; quant limm, il nallongera la
prire qu la condition de diriger un petit groupe dorants et sous rserve quil ait convenu de cela avec eux
au pralable.
23)
Sulaymn Ibn Yasr rapporte daprs Ab Hurayra (DAS) : Jamais je nai pri derrire un homme dont
la prire ressemble autant celle de lEnvoy de Dieu (SAWS) quun tel. Puis Sulaymn ajouta : Il
allongeait les deux premiers cycles de la prire de midi, raccourcissait ceux de la prire de laprs-midi ; il
rcitait des qisr al-mufassal dans la prire du coucher du soleil, des wasat al-mufassal dans la prire de la
nuit et des tl al-mufassal dans la prire de laube. In an-Nas, daprs Sulaymn Ibn Yasr (DAS).
24)
Ab Hurayra (DAS) rapporte : LEnvoy de Dieu (SAWS) nous enseignait de ne pas anticiper sur (les
faits et gestes de) limm et disait : Quand il prononce le takbr, alors prononcez-le ; quand il dit : {non
plus de ceux qui sgarent} (sourate 1, verset 7), alors dites : mn. In Muslim, daprs Ab Hurayra
(DAS).
25)
Dans la Sunna : La prire du fidle nest valable que sil a le dos droit dans linclinaison et la
prosternation. In Ab Dwd, daprs Ab Masd al-Badr (DAS).
26)
,
33)
In Muslim, daprs Ab Hurayra (DAS).
27)
In Muslim, daprs Jbir Ibn Abdallh (DAS).
28)
Si lon a fait cette invocation, il nest pas recommand dy ajouter linvocation suivante : Mon Dieu,
guide-moi parmi ceux que Tu as guids ; prserve-moi parmi ceux que Tu as prservs ; Prends-moi en
charge parmi ceux que Tu as pris en charge ; bnis pour moi ce que Tu as donn ; pargne-moi le mal que
Tu as dcrt, car cest Toi qui dcrtes et on ne saurait dcrter contre Toi ; ne sera jamais humili celui
que Tu prends en charge ; bni sois-Tu, Seigneur, et exalt sois-Tu.
29)
In At-Tirmidh, daprs Wil Ibn Hujr (al-Kind) (DAS).
30)
In Ab Dwd, daprs Ab Humayd as-Sid (DAS). On a dit aussi dans lcole que le fait de se
prosterner sur le nez (en plus du front) tait obligatoire, et partant, quil fallait recommencer la prire dans
son temps lgal darr en cas de manquement cette obligation.
31)
In al-Bayhaq, daprs al-Bar Ibn zib (DAS).
32)
In al-Bukhr, daprs Abdallh Ibn Mlik Ibn Buhayna (DAS).
34)
At-tahiyytu lillh(i) ;az-zakiyytu lillh(i) ;at-tayyibtu-s-salawtu lillh(i) ;as-salm alayka ayyuha-n-
nabiyyu wa rahmatullhi wa baraktuh(u) ; as-salmu alayn wa al ibdillhi-s-slihn(a).

35)
Cest--dire, aux dtenteurs du pouvoir temporel parmi les musulmans, ainsi quaux docteurs de la Loi
qui revient lautorit spirituelle.

7-Les actes qui annulent la prire

Annule la prire, le fait de :
concevoir lintention de linterrompre ;
ngliger un de ses lments constitutifs
1)
ou une de ses conditions de validit. Si le fidle
nglige une de ces choses par inadvertance et sen rappelle aprs un court moment,
sa prire nest pas annule. Il reprendra simplement sa prire partir du cycle quil a
effectu de faon incomplte, et lachvera selon lordre prescrit ;
faire volontairement, en plus de ce qui est demand dans la prire, un acte qui relve de
celle-ci
2)
;
sasseoir pour prononcer le tashahhud, de faon volontaire, aprs avoir effectu le
premier ou le troisime cycle de prire ;
manger ou boire intentionnellement
3)
;
mettre volontairement un son qui exprime un sens
4)
. A moins que le fidle prononce un
tasbh pour signaler une erreur limm qui dirige la prire en commun, ou rcite en
son lieu
5)
un verset du Coran pour faire comprendre autrui quil est en prire, auquel
cas cela est permis
6)
;
mettre volontairement un son qui nexprime pas un sens, comme de souffler par la
bouche intentionnellement. A moins que le fidle soit pris dune lgre quinte de toux,
ou quil exprime sa douleur ou sa peine par des plaintes ou des gmissements lgers,
auquel cas cela nannule pas la prire
7)
;
vomir intentionnellement ;
perdre la petite ablution
8)
;
avoir les parties du corps appeles awra mughalladha
9)
apparentes ;
recevoir sur soi une impuret qui souille le corps ou le vtement, condition que le fidle
en ait pris connaissance et quil ait le temps suffisant pour pouvoir sen dbarrasser ;
rire bruyamment ;
faire des mouvements en grande quantit qui ne relvent pas des actes de la prire,
comme de marcher en direction de quelquun pour lempcher de passer devant soi
10)
;
avoir envie daller la selle au point dtre distrait de laccomplissement dun acte
obligatoire de la prire.

1)
Autrement dit, un des actes obligatoires de la prire.
2)
Si le fidle le fait par inadvertance et que les actes quil a ajouts la prire sont en petite quantit,
comme dajouter trois cycles une prire de quatre, cela nannule pas la prire, mais requiert deffectuer les

prosternations de rparation dun oubli. De mme, ajouter par inadvertance une parole la prire qui relve
de ses lments constitutifs, comme de rciter la ftiha en position assise, ninvalide pas ladite prire et
requiert simplement deffectuer les prosternations de rparation dun oubli.
3)
A moins que le fidle avale un bout de nourriture qui stait log entre ses dents (mme aprs lavoir
mch), auquel cas sa prire nest pas annule. Cet acte requiert seulement deffectuer les prosternations
de rparation dun oubli.
4)
Si le fidle articule par inadvertance une parole en peu de mots, cela nannule pas la prire ; si la parole
quil articule est en grande quantit, cela lannule.
5)
Si le fidle rcite un verset du Coran en dehors de son lieu naturel pour cette raison, comme de rciter un
verset dans linclinaison, cela annule la prire.
6)
Dans la Sunna : La parole des Hommes na pas sa place dans la prire ; ce nest que tasbh, takbr et
rcitation du Coran. In Muslim, daprs Muwiya Ibn al-Hakam as-Sulam (DAS).
7)
De mme ninvalide pas la prire, le fait de pleurer peu ou beaucoup par crainte de Dieu. Sagissant du
liquide glaireux que certains malades rejettent jeun par vomissement, il nannule pas la prire sil est en
petite quantit.
8)
Si limm qui dirige la prire en commun perd sa petite ablution au cours de loffice, la prire des fidles
qui sont derrire lui nest pas invalide.
9)
Voyez supra chap. Les parties du corps que le fidle doit couvrir.
10)
Par contre, le fait de marcher en continu sur une longueur de deux rangs (en avant, en arrire ou sur les
cts) pour combler un vide ou se placer derrire une sutra, nannule pas la prire ; limportant tant que le
fidle garde toujours la partie antrieure du corps en direction de la qibla. De mme, faire des mouvements
lgers, comme se gratter, faire un geste de la main ou de la tte pour rendre le salut, couvrir sa bouche
avec la main quand on baille, cracher dans un mouchoir sans mettre de son, nannule pas la prire.

8-Actes rprouvables dans la prire

Dans la prire, il est rprouvable :
de formuler linvocation du taawwudh
1)
avant la ftiha dans les prires canoniques.
Quant formuler cette invocation dans les prires surrogatoires, cela est permis, mais
non recommand ;
de formuler lexpression : Au nom de Dieu, le Tout Misricorde, le Misricordieux ,
avant de rciter la ftiha
2)
, dans les prires canoniques. Quant noncer la basmala
avant la ftiha dans les prires surrogatoires, cela est indiffrent.
de formuler linvocation du tawajjuh
3)
avant la ftiha, dans les prires canoniques, selon
lavis le plus connu de lcole ;
de dire des invocations pendant la rcitation de la ftiha ou dune quelconque autre
sourate, dans les prires canoniques, comme, par exemple, dimplorer la misricorde
de Dieu aprs avoir rcit un verset ayant trait la misricorde divine. Sagissant des
prires canoniques, cela est indiffrent ;
de formuler des invocations (du) lors de linclinaison (ruk) ;
de formuler des invocations (du) aprs le premier tashahhud ;
de formuler des invocations aprs que limm ait prononc la salutation finale, et avant
de saluer soi-mme ;
de formuler voix haute les diffrentes invocations (du) de la prire, ainsi que les deux
tashahhud ;
en prosternation, de poser le front sur la partie du vtement que lon porte, comme le
coin dune manche ou le bout du turban ;
de se prosterner sur un tapis, une natte ou autres, qui ont de la mollesse et de la douceur
au toucher, car ce type de pices de tissu ou dtoffe empche de se dtacher des
proccupations terrestres et se recueillir. Si par contre il sagit dune pice de tissu ou
dtoffe grossire, cela est indiffrent ;
de rpter toujours les mmes invocations aux mmes moments dans la prire, car
limm Mlik Dieu lui fasse misricorde rprouvait cela, ainsi que de prononcer un
nombre dfini de formules de tasbh
4)
dans linclinaison et la prosternation, car les
noncs scripturaires ne saccordent pas sur cette question ;
de dire les invocations de la prire dans une autre langue que larabe pour qui est
arabophone ;
de tourner la tte ou le corps en arrire sans raison valable, tant que les pieds de lorant
restent orients vers la qibla
5)
;

de croiser les doigts
6)
;
de replier les pieds gauche et droit sous les cuisses, tous les deux en position verticale,
la partie infrieure des orteils reposant sur le sol (iq) ;
de fermer les yeux, moins que le fidle ne craigne, en les gardant ouvert, dtre distrait
dans sa prire, auquel cas cela est indiffrent ;
de faire porter tout le poids de son corps sur une seule jambe et lever lautre, moins
davoir une raison valable, comme dtre rest longtemps en position debout.
de mettre un pied sur lautre ;
de joindre les pieds tout au long de la prire ;
dtre dtourn de la prire par des proccupations terrestres
7)
;
de mettre quoi que ce soit dans la bouche
8)
;
de manipuler sa barbe, son vtement ou autre, sans ncessit. Si par contre il y a
ncessit de le faire, comme den ponger la sueur ou en ter la poussire, cela nest
pas rprouvable ;
de se gratter le corps sans ncessit. Si le fidle se gratte sans arrt, sa prire est
annule ;
desquisser un sourire. Si le fidle sourit sans arrt, volontairement ou non, sa prire est
annule ;
de retenir les cheveux derrire la tte pour prier
9)
;
de dire : Louange Dieu ! aprs avoir ternu, ou de rpondre par un signe celui
qui dit : Dieu te fasse misricorde !
10)
;
de rciter une sourate ou un verset autre que la ftiha dans les deux derniers cycles des
prires canoniques ;
de rciter les sourates en changeant lordre du corpus coranique, comme de rciter la
sourate 114 dans le premier cycle de prire, et la 113 dans le second
de frapper des mains, mme si lorant est une femme et mme si la ncessit le requiert,
comme de le faire pour signaler une erreur limm qui dirige la prire
11)
;
de prier derrire un rang de fidles incomplet ;
de prier devant un four ou une chemine en activit, car cest la pratique des adorateurs
du feu ;
de dcorer les niches (mihrb), les murs et les plafonds des mosques avec des
calligraphies, des dorures et autres ornementations ;
de ne pas difier les mosques selon un plan carr, car les construire selon un autre plan
complique lalignement des rangs des fidles. Ceci tant dit, il est rprouvable ddifier
une mosque selon un plan carr si la niche de prire (mihrb) est place dans un de
ses angles, pour la raison que lon vient den donner ;

de prier dans une mosque construite avec de largent illicite ;

1)
Il sagit de dire : Je me rfugie auprs de Dieu contre Satan le lapid.
2)
A moins que le fidle ne vise, en nonant cette formule, prendre en compte lavis des autres coles de
droit musulman sur cette question, auquel cas lnonciation de la basmala devient recommandable. Mais il
est toujours rprouvable dnoncer la basmala voix haute.
3)
Il sagit de dire : Jai tourn ma face vers Celui qui a conu les cieux et la terre, en musulman soumis, et
je ne suis pas au nombre des associants. Ma prire, mes dvotions, ma vie, ma mort sont consacrs
Dieu, le Seigneur des mondes, qui est sans associ. Tel est lordre qui ma t assign et je suis de ceux
qui se soumettent Dieu en toute confiance.
4)
Cest--dire, de prononcer un nombre dfini de formules : subhna rabbiya-l-dhm wa bi-hamdih ,
Transcendance de mon Seigneur le Trs Grand ! que Sa louange soit proclame ! dans linclinaison, et :
subhna rabbiya al-al wa bi-hamdih, Transcendance de mon Seigneur le Trs Haut ! que Sa louange
soit proclame ! dans la prosternation.
5)
Si lorant tourne les talons en arrire en plus du corps, sa prire est annule. Dans la Sunna : Mon
garon ! ne te retourne jamais dans la prire, car le faire, cest causer ta perte ; si toutefois tu y tais
contraint, alors que cela soit dans une prire surrogatoire, et non dans une prire obligatoire. In at-
Tirmidh, daprs Anas (DAS).
6)
Dans la Sunna : Le Prophte (SAWS) ayant vu un homme croiser les doigts dans la prire, il les lui
dcroisa. In Ibn Mjah, daprs Kab Ibn Ujra (DAS).
7)
Si le fidle est dtourn de sa prire au point de ne plus savoir ce quil y a fait, il doit la recommencer.
8)
Si ce que le fidle a mis dans sa bouche lempche darticuler correctement les mots du Coran, sa prire
est annule.
9)
En les nouant en catogan, ou autre. Dans la Sunna : LEnvoy de Dieu (SAWS) a dfendu un homme
de prier en retenant ses cheveux derrire la tte. In Ibn Mjah, daprs Ab Rfi (DAS).
10)
Si lorant rpond par une parole qui exprime ce vu, sa prire est annule. A la diffrence du salut de
lislm : as-salmu alaykum , auquel il doit rpondre obligatoirement, lors mme quil prie.
11)
En tel cas, le fidle dira plutt : Transcendance de Dieu ! In al-Bukhr, daprs Sahl Ibn Sad as-
Sid (DAS).

9-Oubli commis dans la prire

Les prosternations de rparation dun oubli commis dans la prire consistent en deux
prosternations suivies dun tashahhud. Elles seront effectues, selon les motifs qui les justifient,
avant ou aprs les salutations finales. Si, dans une mme prire, le fidle commet plusieurs
oublis qui justifient les prosternations de rparation, il naura accomplir que deux prosternations
en rparation de la totalit des oublis commis.
Le statut lgal des prosternations de rparation (dun oubli commis dans la prire)
Les prosternations de rparation dun oubli dans la prire :
sont recommandes, pour limm qui dirige la prire en commun, le fidle qui prie seul, et
pour celui qui, aprs avoir effectu une partie de sa prire en groupe, commet un oubli
dans la partie de la prire quil effectue seul ;
sont obligatoires, pour le fidle qui est dirig par un imm durant un cycle de prire et
plus, et qui voit celui-ci effectuer les prosternations de rparation. Quant loubli
commis par un fidle alors quil est dirig par un imm, il est couvert par limm et
ne requiert pas les prosternations de rparation
1)
;
entranent lannulation de la prire lorsque le fidle qui est dirig par un imm durant au
moins un cycle de prire, effectue avec lui les prosternations de rparation postrieures
ou antrieures la salutation finale alors quil na pas encore termin sa prire.
Les lments constitutifs des prosternations de rparation

Elles consistent en une station assise entre deux prosternations, avant ou aprs la salutation
finale. Si les prosternations de rparation sont :
postrieures la salutation finale de la prire, le fidle doit formuler lintention spcifique
de les effectuer et les clore par une salutation spcifique
2)
.
antrieures la salutation finale, le fidle nest pas tenu de formuler cette intention, car il
est encore en prire.
Les actes vivement recommands en matire de prosternations de rparation

Pour les prosternations de rparation, il est vivement recommand de :
de prononcer la formule : Allhu akbar , en courbant le corps vers le sol ;
de prononcer la mme formule en se redressant de la prosternation ;
de prononcer le tashahhud aprs stre prostern
3)
;

de prononcer voix haute la salutation spcifique aux prosternations de rparation
postrieures la salutation de prire.

Les oublis qui justifient laccomplissement des prosternations de rparation

Soit les oublis commis par le fidle dans la prire justifient laccomplissement des prosternations
de rparation avant la salutation finale de prire, soit ils justifient leur accomplissement aprs la
salutation finale de prire.
Les oublis qui justifient laccomplissement des prosternations de
rparation avant la salutation finale de prire

Justifie laccomplissement des prosternations de rparation avant la salutation finale de prire, le
fait de :
prsumer ou tre certain davoir retranch de la prire une sunna muakkada, par
inadvertance
4)
;
prsumer ou tre certain davoir retranch de la prire deux sunna simples et plus, par
inadvertance ;
prsumer ou tre certain davoir retranch de la prire une sunna muakkada ou une
sunna simple, et davoir ajout celle-ci un acte en plus de ce qui tait demand,
comme domettre un takbr et ajouter un cinquime cycle une prire quaternaire.

Les oublis qui justifient laccomplissement des prosternations de
rparation aprs la salutation finale de prire

Justifie laccomplissement des prosternations de rparation aprs la salutation finale de prire, le
fait de :
prsumer ou tre certain davoir ajout par inadvertance la prire quelque chose qui ne
relve pas des actes de celle-ci, condition que cet ajout soit en petite quantit ;
prsumer ou tre certain davoir ajout par inadvertance la prire quelque chose qui
relve des actes obligatoires de celle-ci.

Est-il permis deffectuer les prosternations de rparation postrieures la salutation de prire,
avant celle-ci, et vice-versa
Il est interdit deffectuer dlibrment les prosternations de rparation postrieures la salutation
de prire antrieurement celle-ci. Si le fidle procde ainsi, sa prire est valable, mais il se
charge dun pch. Quant aux prosternations de rparation antrieures la salutation de prire, il
est rprouvable de les effectuer dlibrment postrieurement celle-ci.
Est-il permis de ngliger laccomplissement des prosternations de rparation

Concernant les prosternations de rparation postrieures la salutation de prire, il est permis
de les omettre intentionnellement, ou par inadvertance, sans que ce fait annule la prire. Le fidle
peut effectuer les prosternations de rparation toutes les fois que loubli quil a commis dans une
prire passe lui revient la mmoire.

Quant aux prosternations de rparation antrieures la salutation de prire, elles nont pas de
raison dtre effectues si loubli que le fidle a commis dans la prire lui revient la mmoire
aprs un temps trop long, ou quil est sorti de la mosque. Si loubli quil a commis lui revient la
mmoire alors quil est encore dans la mosque, ou que lespace de temps entre son oubli et le
souvenir de celui-ci est court, il lui est recommand deffectuer les prosternations de rparation.

1)
Dans la Sunna : Qui prie derrire limm na pas effectuer les prosternations de rparation dun oubli ;
si cest limm qui commet un oubli, il doit effectuer, ainsi que celui qui prie derrire lui, les prosternations de
rparation dusage. In ad-Draqutn, daprs Umar Ibn al-Khattb (DAS).
2)
Pour autant, si le fidle nglige daccomplir cette salutation, cela ninvalide pas les prosternations de
rparation.
3)
Sans prier sur le Prophte(SAWS) ni faire dinvocation.
4)
Les sunna muakkada de la prire sont au nombre de sept ; ce sont : - la rcitation du Coran voix haute
en son lieu ; - la rcitation du Coran voix basse en son lieu (quant au fait de rciter le Coran voix haute
au lieu de le rciter voix basse, il justifie laccomplissement des prosternations de rparation postrieures
la salutation finale de prire, car il consiste en lajout et non au retranchement de quelque chose dans la
prire) ;
-la rcitation du Coran aprs la ftiha dans les prires canoniques ;
-la position assise pour rciter le premier tashahhud ;
-la position assise pour rciter le second tashahhud ;
-la formulation de tous les takbr (outre celui de sacralisation) ;
-enfin la formulation de lexpression : Dieu entend ceux qui Le louent , en son lieu.

10-Les prires surrogatoires

Il sagit des prires que le Lgislateur suprme
1)
a demand au fidle daccomplir, soit en les lui
recommandant vivement (sunna), soit en les lui recommandant avec insistance (raghba), soit en
les lui recommandant sans insistance (mandb).

Les prires surrogatoires fortement recommandes (sunna)

Il sagit, dans lordre de prfrence : de la prire du witr, de la prire des deux ftes
2)
, de la prire
des clipses, de la prire du besoin deau.

La prire impaire (witr)

Elle consiste en un cycle de prire exempt de qunt
3)
. Cette prire ne peut tre accomplie en
dehors de son temps (qad).

Le dlai de la prire impaire
Le temps ikhtiyr
4)
accord au fidle pour faire la prire impaire commence une fois que la prire
du ish a t accomplie, aprs que la lueur crpusculaire du soir, dite shafaq, ait disparu, et se
termine avec le lever de laube
5)
. Quant au temps darr
6)
accord au fidle pour faire cette
prire, il commence avec le lever de laube et se termine lheure de la prire du subh
7)
.

Les actes recommands de la prire impaire

Concernant la prire impaire, il est recommand de :
rciter les sourates 112, 113 et 114 aprs la ftiha ;
rciter voix haute ;
la retarder jusquaux derniers instants de la nuit
8)
, pour qui est habitu se lever ces
moments
9)
. Si le fidle a pri le witr au dbut de la nuit, et quil se lve sa fin, il ne le
priera pas une seconde fois aprs les prires surrogatoires de nuit, car le Prophte
(SAWS) a dit : Pas deux witr dans une mme nuit !
10)
;
la faire aprs une prire paire, dite shaf
11)
, spare delle par une salutation finale ;
la faire en assemble uniquement pendant le mois du jene de Ramadn.

Les actes rprouvables de la prire impaire

Il est rprouvable que la prire du witr :
soit effectue isolment, sans tre prcde dune prire paire dite shaf ;
soit diffre jusqu son temps darr sans motif valable
12)
;
ne soit pas spare du shaf par une salutation finale.

La prire des deux ftes

La prire spciale chacune des deux ftes de la rupture du jene et des Sacrifices a t
institue en lan un de lHgire. La premire fte que le Prophte (SAWS) ait clbre est celle
de la rupture du jene, en lan deux. La prire des deux ftes trouve son fondement lgal,
notamment dans cette tradition prophtique :

Le Prophte (SAWS) sinstalla Mdine. Or, les habitants de cette ville avaient deux jours de
rjouissances. Le Prophte (SAWS) leur demanda :

Quels sont ces jours ?
Ce sont, rpondirent-ils, des jours que nous ftions avant lIslm.
Eh bien ! reprit le Prophte, Dieu les a remplacs par deux jours meilleurs que ceux-l : le jour
des Sacrifices et celui de la rupture du jene.
13)

Le statut lgal de la prire des deux ftes

Le Lgislateur suprme a fortement recommand (sunnat-ayn) daccomplir la prire des deux
ftes tout homme pubre qui est astreint la prire du vendredi, condition quil laccomplisse
en commun. Si le fidle a manqu la prire de fte en commun avec limm, ou quil nest pas
astreint la prire du vendredi
14)
, il lui est toujours recommand de leffectuer, mais cette fois de
faon non appuye.

Par contre, il nest pas recommand au fidle en tat de sacralisation pour le plerinage
daccomplir la prire de la fte des Sacrifices le 10me jour de Dh al-Hijja, car la station quil
effectue au niveau du repre consacr, al-Mashar al-Harm, durant ce jour remplace la prire de
fte des Sacrifices.

Le dlai de la prire des deux ftes

Lintervalle de temps pendant lequel il est recommand aux fidles daccomplir la prire des deux
ftes commence au moment o le soleil est lev au-dessus de lhorizon dune hauteur de
lance
15)
jusquau moment o le soleil commence dcliner du znith
16)
. Pass ce dlai, le fidle
ne devra plus effectuer cette prire.

La forme de la prire de chacune des deux ftes

La prire des deux ftes se compose de deux cycles, comme les autres prires surrogatoires.
Dans la Sunna, on rapporte que Umar Ibn al-Khattb (DAS) a dit : La prire du voyageur est de
deux cycles ; la prire du vendredi est de deux cycles ; les prires de rupture du jene et des
Sacrifices sont de deux cycles complets, auxquels ne doivent manquer aucun des lments qui
les constituent, ainsi que je lai entendu dire Muhammad (DAS). In Ibn Mjah.
Les actes vivement recommands de la prire de chacune des deux ftes

Pour la prire des deux ftes, il est vivement recommand de formuler dans le premier cycle six
takbr, outre le takbr (obligatoire) de sacralisation, et dans le deuxime, cinq takbr, outre le
takbr qui se prononce lorsquon se relve debout.

Si le fidle oublie de rciter tout ou partie des takbr et commence rciter le Coran, il
sinterrompra et dira ces takbr sil na pas encore entam son inclinaison (ruk), puis il
recommencera, la suite, ce quil avait accompli de la rcitation du Coran. Puis, aprs la
salutation finale, il fera deux prosternations de rparation
17)
. Si celui qui a oubli les takbr ne
saperoit de son omission quaprs stre inclin (ruk), il continuera sa prire, et avant la
salutation finale, accomplira deux prosternations de rparation
18)
.

Le fidle qui na pu entrer en prire avec le groupe quau moment o limm commence la ftiha
dans le premier cycle, formulera aussitt les sept takbr et continuera la prire avec le groupe.
Celui qui narrive quau moment de la rcitation de la ftiha du second cycle de prire, formulera
cinq takbr, outre le takbr de sacralisation ; ensuite lorsquil sacquittera du premier cycle quil a
manqu avec le groupe, il formulera six takbr, outre celui quil formule en se levant debout.

Les actes relatifs la prire des deux ftes qui sont recommands, mais
sans insistance

Relativement la prire des deux ftes, il est recommand, mais non de faon appuye :
de laccomplir sur un oratoire en plein air (musall), et rprouvable de laccomplir la
mosque
19)
, moins dune raison valable, comme de craindre les pluies ;
dlever les mains uniquement pour le takbr de sacralisation
20)
;
de formuler les takbr avant la rcitation du Coran ;
de formuler les takbr la suite les uns des autres, sans interruption. Sauf pour limm,
qui il est recommand de les formuler en observant un temps darrt entre chaque
takbr afin que les fidles puissent les rpter aprs lui. Il est par ailleurs rprouvable de
dire quoi que ce soit entre les takbr, comme de prononcer la formule :
Transcendance de Dieu ; louange Dieu ; il nest de dieu que Dieu ; Dieu est plus
grand ! ;
de rciter le Coran voix haute ;
de rciter dans le premier cycle de prire les sourates 87 ou 88 aprs la ftiha, et dans le
second cycle, les sourates 91 ou 92.

Les actes recommands du double prche de chacune des deux ftes

Concernant le double prche relatif chacune des deux ftes
21)
, il est recommand, mais non de
faon appuye :

de commencer chacun des deux prches par un takbr et plus, et le clore par un takbr et
plus, sans nombre limit ;
effectuer le double prche aprs la prire de la fte. Si la prire est accomplie aprs les
deux prches, cette faon de procder est valable, mais il est recommand de
recommencer les deux prches aprs la prire
22)
;
pour les fidles qui coutent limm prcher, de formuler en eux-mmes les takbr
chaque fois quil en dit ;
se taire lors des deux prches et couter limm ;
prsenter le buste (et pas seulement la face) limm qui prche.

Les uvres de nuit et de jour quil est recommand daccomplir au cours de
chacune des deux ftes

On entend ici par nuit des deux ftes celle qui prcde le jour de chacune des deux ftes,
cest--dire la nuit qui prcde le 1er jour de Shawwl, et celle qui prcde le 10me jour de Dh
al-Hijja.

Il est recommand au fidle :
de vivifier la nuit de chacune des deux ftes par des pratiques pieuses comme le Rappel
de Dieu, la prire, les implorations ou la rcitation du Coran. Le minimum requis en la
matire consistera accomplir en assemble les prires du ish et du subh
23)
;
de faire la grande ablution
24)
aprs le lever de laube du jour de chacune des deux ftes,
mme pour ceux qui ne sont pas astreints la prire des deux ftes
25)
;
de se parfumer et se vtir dhabits neufs ou trs propres, mme pour ceux qui ne sont
pas astreints la prire des deux ftes
26)
;
darranger les cheveux, la barbe, les moustaches, tailler les ongles, piler ou raser les
aisselles et le pubis ;
de se rendre la prire de chacune des deux ftes pied en prononant des takbr
haute voix
27)
le long du chemin
28)
;
de revenir par un autre chemin (que celui emprunt laller)
29)
;
le jour de la fte de la rupture du jene, manger quelque chose avant de se rendre la
prire de la fte. Il est recommand de rompre le jene ce jour l avec un nombre de
dattes impair
30)
;
le jour de la fte des Sacrifices, de retarder le repas jusquau plein accomplissement de
la prire de la fte
31)
, mme si lon ne sacrifie pas de victime ;
de sortir, pour la prire de la fte, aprs le lever du soleil pour celui dont la demeure est
proche de loratoire o va se drouler la prire ;
de rciter des takbr assis dans loratoire jusqu ce que limm paraisse.

Les actes rprouvables relatifs la prire des deux ftes

Relativement la prire des deux ftes, il est rprouvable :
daccomplir une prire surrogatoire avant ou aprs la prire de la fte si celle-ci est
clbre dans un oratoire en plein vent. Si par contre elle est clbre dans une
mosque, il nest plus rprouvable dy faire des prires surrogatoires avant et aprs la
prire de la fte ;
de prononcer entre deux takbr (parmi les six du premier cycle et les cinq du deuxime)
la formule : Transcendance de Dieu ; louange Dieu ; il nest de dieu que Dieu ; Dieu
est plus grand ;
de faire un appel la prire de la fte, comme de dire : as-saltu jmia .

Les takbr aprs les prires canoniques des 10me, 11me, 12me et
13me jours de Dh al-Hijja

Il est recommand tout fidle
32)
:

de prononcer trois takbr aprs chacune des quinze prires canoniques
33)
des 10me,
11me, 12me et 13me jour de Dh al-Hijja, commencer par la prire du dhuhr du
10me de Dh al-Hijja et finir par la prire du subh du 13me jour de ce mme mois.

Dans le Coran :

Rappelez Dieu pendant des jours dnombrs

. .

Ibn Abbs Dieu les agre, son pre et lui commente ainsi ce verset :
Les jours dnombrs sont les jours de tashrq
34)
.
Le fidle qui oublie ces takbr les prononcera, sil remarque son oubli, presque aussitt aprs la
prire ; sinon il ne les prononcera pas.

Concernant ces takbr, il est recommand :

de les prononcer aprs les prires canoniques et avant le dhikr
35)
;
demployer trois fois la suite la formule : Allhu akbar , sans y ajouter quoi que ce
soit ;
pour la femme, de sentendre soi-mme en les prononant ; pour lhomme dtre entendu
par ceux qui suivent de trs prs ;

La prire des clipses

La prire des clipses trouve son fondement lgal, notamment dans la tradition prophtique
suivante : Le soleil et la lune ne sont pas clipss cause de la vie ou de la mort de quelquun.
Lorsque vous verrez ces astres (clipss) rfugiez-vous dans la prire. In al-Bukhr, daprs
isha Dieu lagre. Cette prire est fortement recommande (sunna) tout fidle qui est
astreint aux prires canoniques, et simplement recommande (mandb) limpubre.

La prire de lclipse de soleil (kusf)
36)

Elle consiste en deux cycles de prire qui seront accomplis de la mme manire que les autres
prires surrogatoires. Toutefois, il est vivement recommand (sunna), en plus des actes
constitutifs des prires surrogatoires, dajouter une station debout et une inclinaison chaque
cycle de la prire des clipses
37)
.

Le dlai de la prire de lclipse de soleil

Le temps accord au fidle pour accomplir la prire des clipses commence au moment o le
soleil est lev au-dessus de lhorizon dune hauteur de lance jusquau moment o le soleil
commence dcliner du znith
38)
.

Les actes recommands de la prire de lclipse de soleil

Pour la prire de lclipse de soleil, il est recommand (mandb) :
de la prier en groupe ;
de la prier la mosque
39)
, si elle est accomplie en groupe
40)
;
de la prier voix basse ;
de rciter longuement du Coran pendant la premire station debout, puis, pendant les
trois autres stations debout, de continuer par les sourates la suite. A moins que
limm ne craigne de gner les fidles en rcitant trop longuement ou ne craigne de
sortir du dlai accord pour accomplir la prire de lclipse de soleil, auxquels cas, il
abrgera la rcitation du Coran ;
deffectuer chaque inclinaison (ruk) de mme dure, peu prs, que la rcitation du
Coran qui la prcde
41)
. Pendant linclinaison, le fidle rptera la formule : subhna
rabbiya al-adhm , sans invoquer ;
deffectuer chaque prosternation (sujd) de mme dure, peu prs, que linclinaison qui
la prcde. Pendant la prosternation, le fidle rptera la formule : subhna rabbiya
al-al , et invoquera ;
de faire un appel cette prire en ces termes : as-saltu jmia
42)
.
de faire une exhortation pieuse (wadh) la suite de la prire. Pendant cette exhortation,
limm louera Dieu et priera sur le Prophte (SAWS).

La prire de lclipse de lune

La prire de lclipse de lune est recommande au fidle, mais sans insistance (mandb). Celle-
ci consiste effectuer deux cycles ordinaires de prire, la manire des prires
surrogatoires
43)
. Le temps accord au fidle pour laccomplir dure la nuit entire.
Les actes recommands de la prire de lclipse de lune
Concernant la prire de lclipse de lune, il est recommand :
de la prier voix haute ;
de la prier deux cycles par deux cycles, jusqu la rapparition de la lune ou jusqu sa
disparition au lever de laube ;
La prier chacun chez soi.

La prire du besoin deau (salt al-istisq)

La prire du besoin deau, ou salt al-istisq, est une prire spcifique dans les temps de
scheresse et de manque deau, afin de demander Dieu, pour les moissons et toute les
cultures, pour les besoins des hommes et des animaux, denvoyer de leau par la voie dun fleuve
ou dune rivire ou par toute autre voie, [soit par la pluie, soit en revivifiant les sources appauvries
ou taries, et les torrents desschs].
Cette prire est :
fortement recommande (sunna), dans les temps de scheresse, tout fidle astreint
la prire du vendredi ;
recommande sans insistance (mandb), tout fidle qui nest pas astreint la prire du
vendredi, comme les femmes et les enfants, ou qui a manqu la prire de listisq en
commun, ou qui a reu juste ce quil faut deau pour se suffire soi
44)
;
rprouvable pour la jeune fille qui nappelle pas les regards des hommes, et pour lenfant
qui na pas encore atteint lge de discernement ;
interdite pour la jeune fille qui appelle les regards des hommes.

Le dlai de la prire de listisq

Le temps accord au fidle pour accomplir la prire de listisq commence au moment o le
soleil est lev au-dessus de lhorizon dune hauteur de lance jusquau moment o le soleil
commence dcliner du znith. On renouvellera cette prire, si les vux des fidles tardent
tre exaucs.

Les modalits daccomplissement de la prire de listisq

Il sagit de faire une prire de deux cycles, la manire des autres prires surrogatoires,
haute voix. Dans la Sunna : LEnvoy de Dieu (SAWS) sortit avec les fidles faire la prire de
listisq. Il accomplit pour eux deux cycles de prire haute voix, en rcitant du Coran dans les
deux cycles, puis il retourna son vtement, leva les mains, invoqua Dieu et Lui demanda
denvoyer de leau, la face oriente vers la qibla. In Ab Dwd, daprs Abbd Ibn Tamm,
daprs son oncle paternel. Il est par ailleurs permis de faire des prires surrogatoires avant et
aprs la prire de listisq, sur loratoire en plein vent (musall) ou ailleurs.
Les actes recommands relatifs la prire de listisq

Relativement la prire de listisq, il est recommand :
pour limm, de commander aux fidles de jener trois jours avant laccomplissement de
la prire de listisq, de distribuer des aumnes aux pauvres autant quils le peuvent,
de se repentir de leurs fautes aprs avoir rendu leurs ayants-droit ce qui leur est
d
45)
;
de se rendre dans la matine du quatrime jour
46)
au lieu qui a t dsign pour cette
prire ; on sy rendra pied, en vtements ngligs ou ordinaires, le cur recueilli
47)
;
de rciter le Coran voix haute dans la prire ;
de rciter aprs la ftiha, dans le premier cycle de prire, la sourate 87
48)
; et dans le
second cycle, la sourate 91
49)
;
de faire suivre la prire de listisq dun double prche, qui saccomplit comme celui des
deux ftes. Mais au lieu de prononcer le takbr, limm qui prche et les assistants
imploreront le pardon de Dieu (istighfr) ; de mme, au lieu que limm prononce son
prche sur la chaire, il le fera debout mme le sol ;
pour limm, aprs le double prche, de tourner la face vers la qibla en tant debout, le
dos du ct de lassemble des fidles, puis de tourner son manteau de gauche
droite sur ses paules
50)
;
pour les hommes qui sont dans lassemble, et non les femmes, de tourner aussi leur
vtement de lpaule gauche lpaule droite, mais en demeurant assis ;
pour limm, de multiplier les invocations adresses Dieu afin de Lui demander de
mettre un terme la scheresse, denvoyer la pluie et la misricorde, et de ne pas
reprendre les fidles sur les pchs quils ont commis, comme de dire ces invocations
rapportes du Prophte (SAWS) Seigneur, envoie de leau sur Tes adorateurs ;
rpands Ta misricorde ; vivifie Ta contre qui est morte ;

pour les assistants rpondre mn aux invocations de limm, avec recueillement et
ferveur.

La prire surrogatoire de laurore dite raghba

La prire de laurore, ou prire du fajr, est, parmi les prires surrogatoires, une de celles quil est
recommand avec insistance daccomplir ; elle consiste en deux cycles de prire. Dans la Sunna
: Les deux cycles de la prire du fajr valent mieux que ce bas-monde et ce quil contient. In
Muslim, daprs isha Dieu lagre. La prire de laurore exige une intention particulire qui la
spcifie et la dsigne, non une simple intention de prire surrogatoire, en gnral.
Le dlai de la prire de laurore

Le temps imparti au fidle pour faire la prire du fajr va du lever de laube jusquau lever du soleil.
La place de cette prire se trouve avant loffice canonique du subh. Si le fidle prie le fajr sans
tre sr dtre entr dans le temps qui lui est imparti, sa prire est annule. Dans le cas o
liqma de la prire canonique du subh est fait lorsque le fidle entre la mosque, et quil na
pas encore accompli la prire du fajr, il laissera cette dernire prire, et priera avec les autres
assistants, celle du subh. Il sacquittera (qad) de la prire du fajr seulement partir du moment
o le soleil est lev au-dessus de lhorizon dune hauteur de lance, et jusquau moment o il
commence dcliner du znith.
Les actes recommands relatifs la prire de laurore

Concernant la prire du fajr, il est recommand au fidle :
de sen acquitter dans une mosque ; et alors elle tient lieu de prire de salut de la dite
mosque ;
de se borner la rcitation de la ftiha dans chacun de ses deux cycles ;
Les prires surrogatoires simples (mandb)
Les prires surrogatoires simples nexigent pas une intention particulire qui les dsigne et les
spcifie ; une simple intention de prier en surrogation, en gnral, suffit.

Ces prires se divisent en deux catgories :

1. celles qui sont rattaches aux prires canoniques ;
2. et celles qui ne le sont pas.

Les prires surrogatoires rattaches aux prires canoniques (rtiba)

Les prires surrogatoires rattaches aux prires canoniques se font, soit avant, soit aprs ces
dernires. Il est recommand de faire la mosque les prires surrogatoires qui viennent aprs
les prires canoniques. Quant celles qui sont avant elles, le fidle les fera de prfrence chez
lui
51)
.

Les moments o il est recommand de faire ces prires sont :
avant et aprs loffice du dhuhr ;
avant loffice du asr ;
aprs loffice canonique du maghrib ;

Les autres prires surrogatoires

La prire du salut de la mosque

Il est recommand de saluer une mosque, cest--dire, dhonorer la solennit du lieu par une
prire de deux cycles, condition :
que le moment de la faire soit permis
52)
;
que le fidle entre dans cette mosque en tat dablution ;
que le fidle y entre pour sy arrter et sy asseoir, ne serait-ce quelques instants
53)
.
Les deux cycles du salut de la mosque se trouvent implicitement accomplis si, en entrant dans
la mosque, le fidle sacquitte dune prire canonique avec lintention de la faire servir cette
double fin.
La prire du tarwh

Cette prire est rserve aux nuits du mois de jene de Ramadn. Elle est recommande autant
pour que lhomme que pour la femme. Le dlai imparti pour cette prire commence avec la
disparition de la lueur crpusculaire du soir, dite shafaq, aprs la prire du ish, et finit avec le
lever de laube, avant la prire du witr
54)
. Le mieux est de faire cette prire dans les demeures
particulires, mme en runion, lorsque lon na pas craindre que les mosques ne soient libres
dune certaine affluence de fidles. On y rcitera le Coran tout entier, raison dun juz
55)
par nuit,
de sorte le finir dans la dure du mois de Ramadn
56)
.


A lorigine, les prires dites tarwh et witr se composaient ensemble, dabord de vingt-trois
cycles vingt pour le tarwh et trois pour le witr ; puis, sous le rgne de Umar Ibn Abd al-
Azz (DAS), ils furent ports trente-neuf trente-six pour le tarwh et trois pour le witr. Mais, il
est prfrable de prier vingt-trois cycles, en conformit des Pieux Anciens.

Celui qui est retard et arrive la prire du tarwh lorsque limm a accompli un cycle, se htera
de faire son premier cycle aprs le salut de limm, et se mettre ainsi de pair avec lui.

1)
Dieu, en loccurrence.
2)
Cest--dire, des ftes respectives de la rupture du jene, le 1er de Shawwl, et des Sacrifices, le 10me
jour de Dh al-Hijja.
3)
Voir l-dessus, supra chap. Linvocation recommande dite du qunt.
4)
Par temps de prire ikhtiyr, on entend le temps qui est accord lgalement au fidle pour accomplir
discrtion (quand il le veut) la prire canonique soit quil laccomplisse au dbut, au milieu ou la fin de ce
temps .
5)
Si le fidle a accompli les prires du maghrib et du ish dans le temps du maghrib, il attendra le dbut du
temps lgal de la prire du ish pour effectuer la prire impaire dite witr.
6)
Par temps de prire darr, on entend le dlai supplmentaire (en plus du temps ikhtiyr) qui est accord
au fidle ayant un motif valable pour retarder sa prire. Pour connatre ces motifs, voir chap. Les temps des
prires canoniques dits ikhtiyr et darr.
7)
Si le fidle dispose seulement du temps ncessaire pour accomplir les deux cycles de prire du subh
avant que le soleil se lve, il est tenu de dlaisser la prire du witr et de sacquitter de celle du subh. Sil
dispose dun temps quivalent trois ou quatre cycles de prire, il priera le witr, puis le subh. Quant au fajr,
il diffrera son accomplissement jusquau temps du duh. Si le fidle se souvient quil a omis le witr alors
quil prie le subh, il lui est recommand (mandb, ou seulement permis, jiz) de linterrompre et daccomplir
le witr sil dispose dun temps suffisant pour cela.
8)
Sachant que la nuit finit avec le lever de laube.
9)
Dans la Sunna : Faites la fin de vos prires de nuit un cycle impair. In al-Bukhr, daprs Ibn Umar
(DAS).
10)
In at-Tirmidh, daprs Talq Ibn Al (DAS).
11)
Le minimum requis pour le shaf consiste effectuer deux cycles de prire lgers dans lesquels il est
recommand de rciter respectivement les sourates 87(Al-A'la ,Le trs haut) et 109 (Al kafirun, les infidles).
12)
Voir pour ces motifs, supra chap. Les temps des prires canoniques dits ikhtiyr et darr.
13)
In Ab Dwd, daprs Anas (DAS).

14)
Comme lenfant impubre, le voyageur, la personne habitant dans un lieu loign des villes, la femme. A
moins que cette dernire nappelle les regards des hommes, auquel cas la prire des ftes lui sera interdite.
15)
Il est rprouvable daccomplir ces prires juste aprs le lever du soleil, et non recommand de les
retarder au-del du moment o le soleil est lev au-dessus de lhorizon dune hauteur de lance.
16)
Autrement dit, jusquau moment qui correspond au dbut du temps lgal de la prire du dhuhr.
17)
Parce quil a rcit deux fois la ftiha dans le mme cycle de prire.
18)
Pour avoir omis un takbr vivement recommand.
19)
Fait cependant exception, la Mecque, o il est recommand daccomplir la prire des ftes dans la
mosque o est la Kaba, eu gard la solennit du lieu.
20)
Elever les mains pour les autres takbr est rprouvable. Pour savoir comment lever les mains au moment
de formuler le takbr de sacralisation, voir, supra chap. Les actes qui sont recommands dans la prire.
21)
Les lments constitutifs du double prche des ftes de la rupture du jene et des Sacrifices sont les
mmes que ceux du double prche du vendredi.
22)
Dans la Sunna, on rapporte quIbn Abbs Dieu les agre, son pre et lui a dit : Jai assist la fte
avec lEnvoy de Dieu (), ainsi quavec Ab Bakr, Umar et Uthmn Dieu les agre en leur ensemble ;
tous faisaient la prire avant le prche.
23)
Dans la Sunna : Quiconque effectue des pratiques pieuses durant la nuit des deux ftes en escomptant
uniquement la rtribution divine, celui-l naura pas le cur mort au jour o tous les curs meurent. In Ibn
Mjah, daprs Ab Umma (DAS).
24)
Pour connatre le dtail de cette grande ablution, voir, supra chap. A quelles occasions est-il
recommand de faire la grande ablution
25)
Dans la Sunna : LEnvoy de Dieu () faisait la grande ablution le jour de la rupture du jene et le jour
des Sacrifices. In Ibn Mjah, daprs Ibn Abbs Dieu les agre, son pre et lui .
26)
Dans la Sunna : Dieu aime voir sur Ses adorateurs les effets de Sa grce. In at-Tirmidh, daprs
Amr, daprs son pre Shuayb, daprs son grand-pre.
27)
Cest--dire, de faon sentendre soi-mme et tre entendu de ceux qui suivent de trs prs.
28)
Si le fidle sy rend aprs le lever du soleil ; sinon, il nen prononcera pas avant que le soleil soit lev.
Dans la Sunna, at-Tirmidh rapporte que Al (DAS) a dit : Cest une pratique prophtique que de se rendre
(prire de) la fte pied.
29)
Dans la Sunna : Quand ctait un jour de fte, le Prophte (SAWS) prenait un chemin diffrent (au
retour). In al-Bukhr, daprs Jbir (DAS).

30)
Dans la Sunna, Anas (DAS) a dit : LEnvoy de Dieu (SAWS) ne sortait pas le matin du jour de la fte
de la rupture du jene avant davoir mang quelques dattes. Et (daprs une autre chane de narrateurs) il
ajouta : Le Prophte (SAWS) en mangeait un nombre impair. In al-Bukhr.
31)
Afin de pouvoir, au retour manger de la chair des animaux immols en sacrifice.
32)
A qui la Loi demande ou non deffectuer la prire des deux ftes.
33)
Il est rprouvable de prononcer ces trois takbr aprs les prires surrogatoires ou aprs les prires
canoniques qui sont effectues hors de leur temps lgal. Par prires canoniques on entend les prires du
dhuhr, du asr, du maghrib, du ish et du subh.
34)
Il sagit des 11me, 12me et 13me jours de Dh al-Hijja.
35)
Cest--dire, avant les tasbh, les implorations, la rcitation du verset du Trne, etc.
36)
A la question : peut-on employer le terme kasafa ou khasafa pour dire tre clips , en parlant du
soleil, al-Bukhr rpond que le Coran se sert de khasafa en parlant de la lune, sourate 75, verset 8.
37)
Pour connatre le dtail de cette prire, Abdallh Ibn Abbs Dieu les agre, son pre et lui, a dit : Au
temps de l'Envoy de Dieu (SAWS), une clipse de soleil se produisit. L'Envoy de Dieu (SAWS) fit la prire
et resta debout longuement, environ le temps de rciter la sourate La Vache. Il accomplit ensuite une longue
inclinaison, puis se relevant, il se tint de nouveau debout longuement, mais moins que la premire fois.
Alors il accomplit une longue inclinaison, mais d'une dure moindre que la premire. Aprs cela il se
prosterna, puis (se releva et) se tint longtemps debout, mais moins que la premire fois, fit une longue
inclinaison, de dure moindre que la premire, se releva, se tint encore longuement debout, mais moins que
la premire fois, accomplit une deuxime inclinaison longue, mais moins que la premire, se prosterna et
retourna sa place. A ce moment le soleil s'tait dgag. In al-Bukhr.
38)
Autrement dit, jusquau moment qui correspond au dbut du temps lgal de la prire du dhuhr. Si le soleil
se lve clips, on attendra, pour effectuer la prire de lclipse, quil soit la hauteur voulue au dessus de
lhorizon. Si lclipse arrive aprs midi, il ny a pas lieu la prire indique. On a dit aussi dans lcole que
ce dlai allait du lever du soleil jusqu son coucher, ou du lever du soleil jusquau dbut du temps lgal du
asr.
39)
Pour tre plus prcis, la mosque o est clbre la prire du vendredi, ou encore, la Grande
mosque .
40)
Le fidle qui prie seul laccomplira chez lui.
41)
Par exemple, si le fidle a rcit la sourate 2 pendant la premire station debout, deffectuer une
inclinaison de mme dure que la rcitation de cette sourate.
42)
Dans la Sunna : Lorsque au temps de lEnvoy de Dieu () il y eut une clipse de soleil, on fit cette
convocation : Venez la prire en commun. In al-Bukhr, daprs Abdallh Ibn Amr Dieu les agre,
son pre et lui.

43)
Cest--dire avec une seule station debout (qiym) et une seule inclinaison (ruk) par cycle, la
diffrence de la prire de lclipse de soleil.
44)
On fera cette prire, mme sur un navire en pleine mer lorsque son quipage va manquer deau, soit loin
des ctes, soit assez prs dun lieu abordable dont on ne peut approcher cause du vent ou de la tempte.
45)
Dans le Coran : {Si les gens des cits croyaient, se prmunissaient, Nous leur ouvririons des
bndictions du ciel et de la terre. Mais ils dmentirent : alors Nous les saismes par cela mme quils
staient acquis} sourate 7, verset 96.
46)
Aprs avoir pris de la nourriture, pour prier recueilli.
47)
Dans la Sunna : LEnvoy de Dieu (SAWS) sortit en vtements ordinaires, plein dhumilit, le cur
recueilli. In at-Tirmidh, daprs Ibn Abbs Dieu les agre, son pre et lui.
48)
87.1. Glorifie le Nom de ton Seigneur, le Trs-Haut, 87.2. qui cre et agence avec harmonie, 87.3. qui
prdtermine et guide, 87.4. qui fait germer de terre les pturages, 87.5. pour les rduire ensuite en sombre
fourrage ! 87.6. Nous t'enseignerons le Coran dont tu n'oublieras 87.7. que ce qu'il plaira Dieu que tu
oublies, car Il connat ce qui est apparent et ce qui est cach. 87.8. Et Nous faciliterons ta tche en te
mettant sur la voie la plus aise. 87.9. Prche donc, chaque fois que tes prdications s'avrent utiles !
87.10. Seul celui qui craint Dieu en tirera profit 87.11. et seul s'en dtournera le rprouv 87.12. qui aura
affronter le grand Brasier 87.13. o il demeurera suspendu entre la mort et la vie. 87.14. Bienheureux
l'homme au cur exempt de toute souillure, 87.15. qui invoque le Nom de son Seigneur et accomplit la salt
! 87.16. Mais, hlas ! Vous donnez la prfrence la vie de ce monde,
49)
91.1. Par le Soleil et son premier clat, 91.2. par la Lune quand elle lui succde, 91.3. par le jour quand il
claire le monde, 91.4. par la nuit quand elle l'obscurcit, 91.5. par le Ciel et son dification, 91.6. par la Terre
et son nivellement, 91.7. par l'me et Celui qui l'a faonne harmonieusement 91.8. et qui lui a inspir son
libertinage et sa pit ! 91.9. En vrit, l'homme qui purifie son me sera sauv 91.10. et celui qui la
corrompt sera rprouv ! 91.11. Les Thamd ont repouss Nos signes par arrogance, 91.12. le jour o le
plus pervers d'entre eux se dressa pour accomplir son forfait. 91.13. C'est la chamelle de Dieu, leur cria le
Messager de Dieu. Laissez-la se dsaltrer ! 91.14. Mais ils le traitrent d'imposteur et couprent les
jarrets de la chamelle. Ce pch attira sur eux le courroux de leur Seigneur qui les a tous anantis, 91.15.
sans crainte de reprsailles.
50)
Et non de le retourner de droite gauche, ni du bas en haut, car ce serait un prsage que Dieu ira
lencontre des vux qui lui sont adresss. Le but de cette pratique est dindiquer Dieu le dsir quont les
fidles de voir tourner ltat de strilit qui menace, ltat dabondance. Dans la Sunna : Le Prophte
(SAWS) sortit pour faire la prire de listisq et il retourna son manteau (Comme prsage du changement
de ltat du temps). In al-Bukhr, daprs loncle paternel de Abbd Ibn Tamm.
51)
Sauf la Mosque du Prophte (SAWS) Mdine, o il est recommand de faire toutes les prires
surrogatoires. Dans cette mme mosque, il est recommand de commencer par faire le salut de deux
cycles de prire, avant dinvoquer le salut et la paix de Dieu sur Son Envoy (SAWS). En effet, le premier de

ces deux actes est un hommage Dieu, et le second est un vu pour un homme, ft-il Muhammad, le
Prophte de Dieu (SAWS).
52)
Pour plus de dtails, voyez chap. Les moments o il est rprouvable daccomplir des prires
surrogatoires.
53)
Celui qui traverserait seulement la mosque serait dispens de la faire.
54)
Il nest pas possible de sacquitter (qad) de cette prire en dehors de ce dlai.
55)
Qui quivaut deux hizb, ou environ dix pages du Coran.
56)
Toutefois la rcitation dune seule partie du Coran, pendant toute la dure du mois, peut suffire
remplacer la rcitation du tout.

11-La prire en assemble

La prire en assemble dsigne la runion en un mme lieu dau moins un fidle homme ou
femme et dun imm, pour prier ensemble. Dans la Sunna : Faites la prire en assemble,
elle est de vingt-sept degrs suprieure celle faite isolment. In al-Bukhr, daprs Ibn Umar
Dieu les agre, son pre et lui. Dans la Sunna : Lorsque lheure de la prire est venue, faites
tous deux le premier et le second appel la prire, et quensuite le plus g de vous deux
prside la prire. In Muslim, daprs Mlik Ibn al-Huwayrith ().
Le statut lgal de la prire en assemble

La prire en assemble est :
obligatoire, en ce qui concerne la prire du vendredi, pour tout fidle qui y est astreint ;
vivement recommande (sunna) en ce qui concerne les cinq prires canoniques
1)
et la
prire funbre (salt al-janza)
2)
;
recommande, mais sans insistance (mandb), en ce qui concerne les prires des deux
ftes, des clipses, du besoin deau et du tarwh.
rprouvable en ce qui concerne une prire surrogatoire qui serait accomplie la
mosque, ou dans un lieu public frquent, ou en assemble nombreuse
3)
.

Comment gagner les mrites de la prire en assemble

Le fidle participe aux mrites de la prire en assemble toutes les fois quil peut sincliner
(ruk), ou peu sen faut
4)
, avec limm dans le dernier cycle de prire que celui-ci effectue.

Les conditions de validit de la prire en assemble

Il sagit des conditions dont lexistence est indispensable pour que la prire en assemble soit
considre comme valable.
Les conditions de validit relatives limm qui prside la prire

Pour que la prire en assemble soit valable, il faut que limm qui la prside :
soit musulman ;
soit pubre, sil prside une prire canonique. Il nest pas valable, pour une personne
pubre, deffectuer une prire canonique obligatoire sous la direction dun impubre, car

la prire tant pour lui surrogatoire, il nest pas valable deffectuer une prire
obligatoire sous la direction dun imm qui effectuerait une prire surrogatoire ;
soit dou de raison ;
soit de sexe masculin. Il nest pas valable de prier sous la direction dune femme, mme
dfaut dhomme
5)
;
soit en tat de puret lgale et matrielle
6)
. Si limm a oubli quil tait en tat dimpuret
lgale ou matrielle et quil sen rappelle au cours de la prire quil prside, il cdera la
prsidence de la prire (istikhlf) un autre fidle. Sil sen rappelle aprs la prire, la
prire des fidles qui sont sous sa direction sera considre comme valable, tandis que
sa prire lui sera invalide ;
ne prie pas lui-mme en se guidant sur un autre imm. Ainsi, qui a effectu au moins un
cycle de prire sous la direction dun imm, ne peut servir dimm autrui
7)
(quand il se
relve debout pour complter sa prire) ;
puisse rciter le Coran et accomplir tous les actes et mouvements de la prire. Si limm
ne peut, pour une raison donne, faire lune de ces choses et que le peut un des fidles
de lassemble, il nest pas valable de prier sous sa direction, comme, par exemple,
pour des fidles valides de prier sous la direction dun imm infirme
8)
, ou de prier sous
la direction dun imm ne sachant pas rciter ou ne sachant pas lire, lorsquil y a parmi
les assistants quelquun qui sait rciter ou lire ;
connaisse les conditions de validit et les lments constitutifs de la prire. Autrement
dit, quil sache toutes les rgles de la Loi rvle indispensables la validit de la
prire
9)
.
pour la prire du vendredi, quil rside dans le pays o a lieu la clbration de cette prire
;

Les conditions de validit relatives aux fidles qui prient sous la direction dun
imm

Pour que la prire en assemble soit valable, il faut que le fidle qui prie sous la direction dun
imm :
formule lintention de suivre les faits et gestes de limm avant de prononcer le takbr de
sacralisation de la prire. Pour cette raison, il nest pas valable pour un fidle qui aura
commenc prier seul de se joindre une assemble en prire
10)
, non plus que de
formuler lintention de se sparer de limm pour terminer sa prire isolment. Quant
limm, lintention de prsider la prire nest pas une condition requise pour la validit

de la prire du fidle qui se met sous sa direction, pas mme dans la prire funbre
(salt al-janza), except dans les trois circonstances suivantes, savoir :

1. pour la prire du vendredi, car cette prire nest valable quen assemble ;
2. pour le cas o lon runirait ensemble les prires du maghrib et du ish dans le temps
lgal du maghrib, un soir que la pluie tomberait et retiendrait les fidles rassembls.
Dans ce cas, pour chacune de ces deux prires limm devrait obligatoirement formuler
lintention de prsider la prire ;
3. pour le cas de remplacement (istikhlf) dun imm dans une prire, limm remplaant
doit formuler lintention de prsider la prire. Dans ces trois circonstances, si limm ne
formule pas lintention de prsider la prire, la prire de tous les assistants, imm et
fidles, est invalide.

fasse une prire dun degr quivalent ou infrieur celle de limm. Ainsi, il nest pas
valable pour un fidle qui prierait une prire obligatoire (fard) dtre sous la direction
dun imm qui effectuerait une prire surrogatoire (nafl)
11)
, non plus que deffectuer
une prire obligatoire dans son temps (ad) sous la direction dun imm qui effectuerait
une prire obligatoire hors de son temps (qad). Quant au voyageur, la prire quil
effectue sous la direction dun imm rsidant est valable, mais alors il devra complter
sa prire avec lui comme sil tait rsidant ;
accomplisse, aprs limm, le takbr de sacralisation et la salutation finale
12)
. Si le fidle
prononce le takbr de sacralisation ou la salutation finale avant limm, ou en mme
temps que lui, sa prire est invalide ;
entende limm(Articuler le takbr.)), quand mme ils seraient spars par une rivire ou
par un chemin ou par un mur
13)
.

A qui donne-ton la prfrence de limmat

Dans une assemble dont plusieurs individus sont dignes de prsider la prire, il est
recommand de laisser de prfrence la prsidence de la prire au chef de ltat musulman
14)
, ou
son dlgu. Ensuite, par ordre de choix :
limm attitr sils sont runis la mosque, ou au matre de maison sils sont runis
chez lui
15)
;
ou celui quils dsigneront ;
ensuite la personne qui est la plus instruite dans les rgles de la prire ;
ensuite celui qui est le plus instruit dans la connaissance de la tradition prophtique ;

ensuite celui qui est le plus instruit dans la rcitation du Coran ;
ensuite au plus pratiquant ;
ensuite au plus ancien dans lIslm ;
ensuite au plus noble dorigine ;
ensuite au plus distingu par les qualits de lesprit et du cur ;
ensuite au mieux vtu
16)
.

Dans quelles circonstances recommence-t-on une prire en assemble
Une assemble de fidles quelle quelle soit na pas aux yeux de Dieu plus de mrite quune
autre assemble, sauf dans les cas suivants :
dans le cas o, ayant accompli une prire en assemble, le fidle entre dans la mosque
de la Mecque ou celle de Mdine ou celle de Jrusalem, et saperoit que la mme
prire y est accomplie en assemble. Il est alors recommand ce fidle de rpter sa
prire dans ces lieux ;
dans le cas o, ayant pri en assemble et nayant pas eu le temps de sincliner avec
limm dans le dernier cycle de prire que celui-ci a effectu, ou ayant pri avec un
impubre, ou ayant pri isolment, le fidle dsire participer aux mrites de la prire en
assemble en priant en groupe
17)
.

Les rgles relatives la prire canonique qui est commence par limm en titre

Il est interdit de commencer une prire obligatoire ou surrogatoire dans la mosque, isolment
ou en assemble, aprs que le second appel la prire dit iqma a t fait sous lordre de limm
en titre.

Il incombe au fidle qui se trouve la mosque au moment o la prire canonique est
commence par limm en titre, dentrer en prire avec lui sil ne la pas encore prie, ou sil la
prie isolment. Quant au fidle qui a dj pri la prire canonique du moment en assemble, il
doit sortir de la mosque.

Il incombe au fidle qui a commenc dans la mosque une prire obligatoire qui se trouve tre
celle dont on fait lappel dit iqma
18)
, ou surrogatoire au moment o lappel de liqma est
prononc, dinterrompre sa prire sur-le-champ
19)
sil craint, en achevant la prire quil a
commence, de ne pas pouvoir se joindre lassemble avant que limm ait fait linclinaison
(ruk) du premier cycle de prire, et par suite de manquer un cycle de la prire en commun
20)
.


Les modalits de la prire en assemble

Pour la prire en assemble, il est recommand :
que lhomme
21)
, sil est seul, se place la droite de limm(Sil se plaait gauche,
limm le ferait passer par derrire soi, pour prendre position droite. Dans la Sunna :
Ibn Abbs Dieu les agre, son pre et lui a dit : Comme je passai la nuit chez ma
tante maternelle Maymna, le Prophte () se leva pendant la nuit et fit la prire. Je me
levai pour prier avec lui et me plaai sa gauche ; il me prit par la tte et me fit passer
sa droite. In al-Bukhr.)) ;
que les hommes, sils sont deux et plus, se placent derrire limm ;
que la femme, si elle est seule, se place derrire limm ;
que les femmes, si elles sont deux et plus, se placent derrire limm ;
que les femmes, sil y a des hommes, se placent derrire eux.

Ce qui est permis en matire de prire en assemble

Relativement la prire en assemble, il est permis :
aux fidles qui seraient placs droite ou gauche de limm, de ne pas se reculer de
manire serrer et gner ceux qui sont directement derrire eux ;
celui qui se trouve seul derrire un rang complet de fidles, de prier ainsi spar et
isol
22)
;
de se hter daller la prire, mais sans prcipitation ridicule ou affecte ;
de tuer un scorpion, un rat, dans une mosque
23)
;
de faire assister un enfant, pubre ou non, dans la mosque, sil est assez docile pour ne
pas se laisser aller quelque espiglerie indigne de la solennit du lieu ;
la femme dun ge avanc, de se rendre aux prires en commun, la prire des deux
ftes, la prire du besoin deau, la prire funbre pour des parents ou des proches ;
la femme jeune, de se rendre aux mmes prires, condition quelle nattire pas le
regard des hommes et ne soit pas un sujet de proccupation pour les fidles.
un moniteur
24)
de prier en mme temps que les assistants.

Ce qui est rprouvable en matire de prire en assemble

Sagissant de la prire en assemble, il est rprouvable :
de se placer travers les colonnes de la mosque, car les fidles rompent ainsi la
rgularit et la continuit des rangs de lassemble. A moins quil y ait ncessit,
comme lorsque le nombre des fidles est trop grand proportionnellement au lieu de
prire, ou lorsque le nombre de colonnes est considrable, auxquels cas, il nest pas
rprouvable de se placer travers celles-ci ;
de se placer plus en avant que limm ou sur la mme ligne que lui, moins de
circonstances qui y obligent ;
pour lhomme, de prier au milieu de femmes ou derrire elles ;
pour la femme, de prier au milieu dhommes ;
Pour limm de mosque, de prsider la prire sans porter un vtement long et ample
(rid) ;
pour limm de mosque, de faire une prire surrogatoire dans la niche de prire (al-
mihrb) ;
de prier en assemble sous la direction dun imm non attitr dans une mosque o est
tabli un imm attitr
25)
, aprs que ce dernier a accompli la prire canonique du
moment
26)
;
de tuer dans la mosque un insecte inoffensif, comme une mouche ou un moucheron,
etc.

Les rgles relatives au fidle qui se joint lassemble (en prire) aprs que
limm ait commenc la prire

Le fidle qui, retard
27)
par quelque cause que ce soit, se joint lassemble en prire :
lorsque limm effectue linclinaison (ruk) ou la prosternation (sujd), prononcera deux
takbr la suite, lun qui correspond au takbr de sacralisation
28)
, lautre au takbr de
linclinaison ou de la prosternation, et sinclinera ou se prosternera ;
lorsque limm est en position assise (pour rciter le tashahhud ou entre deux
prosternations), ne prononcera quun takbr, celui de sacralisation, et sagenouillera ;
de sorte accomplir au moins deux cycles de prire sous la direction de limm dans une
prire quaternaire ou ternaire (dhuhr, asr, maghrib, ish) prononcera le takbr au
moment de se mettre debout pour sacquitter seul du reste de sa prire
29)
;

de sorte accomplir un ou trois cycles de prire sous la direction de limm dans une
prire quaternaire ou ternaire, ne prononcera pas le takbr au moment de se mettre
debout pour sacquitter seul du reste de sa prire
30)
.
de sorte accomplir moins dun cycle de prire sous la direction de limm, prononcera
le takbr au moment de se mettre debout pour sacquitter du reste de sa prire
31)
.

Dautre part, ce que le fidle retard a manqu de la prire
32)
se divise en deux catgories : les
actes manqus, et les paroles du Coran manques.
Quant aux actes que le fidle retard a manqus, il en reprendra les diverses parties en faisant
de ce quil a accompli avec limm le dbut de sa propre prire, et ce quil en a manqu, la fin de
celle-ci.
Sagissant par contre des paroles du Coran que le fidle retard a manques, il en rcitera les
diverses parties en faisant de ce quil a manqu avec limm le dbut de sa prire, et ce quil a
accompli avec lui, la fin de celle-ci.

Ainsi, titre dexemple, un fidle retard qui aurait accompli avec limm le dernier cycle de la
prire du ish, se mettrait debout (sans prononcer de takbr) aprs la salutation de limm,
rciterait voix haute la ftiha et une sourate du Coran, car il sagit, par rapport aux paroles quil
a manques, du premier cycle de sa propre prire ; puis se mettrait en position assise pour le
tashahhud, car il sagit, par rapport aux actes quil a manqus, du deuxime cycle de sa prire ;
puis se mettrait debout pour rciter une seconde fois voix haute la ftiha et une sourate du
Coran, car il sagit par rapport aux paroles quil a manques, du deuxime cycle de prire ; puis
se mettrait debout pour rciter la ftiha voix basse, car il sagit par rapport aux paroles quil a
manques, du troisime cycle de prire ; puis, se mettrait en position assise pour le deuxime
tashahhud, car il sagit, par rapport aux actes quil a manqus, du quatrime cycle de prire.
Par ailleurs, il est permis au fidle retard, sil craint de ne pas pouvoir atteindre le rang des
orants avant que limm ait fait linclinaison (ruk), et, par suite, de manquer un cycle complet de
la prire
33)
, de faire linclinaison (aprs avoir prononc le takbr de sacralisation) avant dtre
arriv en rang avec les autres. Ce fidle savancera alors, inclin ou debout
34)
, jusqu la range
des orants.

1)
Dans le temps lgal (ad) de chacune delles ou en dehors de leur temps lgal respectif (qad) ; en tout
lieu, toute mosque et pour tout fidle astreint la prire.
2)
Les fidles qui effectueraient isolment cette prire sont convis la recommencer en assemble.
3)
Si une prire surrogatoire est accomplie en petite assemble chez soi, ou dans un lieu peu frquent,
cela nest pas rprouvable.
4)
En ayant le buste pench de sorte poser la paume des mains entre le bas des cuisses et le haut des
genoux avant que limm se soit relev de son inclinaison.

5)
Si un groupe de femmes prie sous la direction dune de leurs semblables, seule la prire de celle qui a
servi dimm est valable.
6)
Voir sur ce point, supra chap. Les catgories dimpuret.
7)
Si par contre il a effectu moins dun cycle de prire sous la direction dun imm, il peut sans inconvnient
servir dimm autrui en en formulant lintention.
8)
Mais la direction de la prire par un imm infirme ou impotent est permise et valable pour des fidles qui,
comme lui, sont impotents ou infirmes.
9)
Autrement dit, quil sache toutes les rgles de la Loi rvle indispensables la validit de la prire.
10)
Car le moment de lintention de suivre les faits et gestes de limm est pass pour lui.
11)
Par contre, linverse est valable, comme, pour un fidle qui effectuerait la prire surrogatoire du duh,
dtre sous la direction dun imm qui effectuerait la prire obligatoire du subh hors de son temps.
12)
Quant la rcitation du Coran, linclinaison et la prosternation, il est rprouvable au fidle deffectuer ces
actes en mme temps que limm, et interdit de les effectuer avant lui, mais dans tous les cas cela ninvalide
pas la prire. Dans la Sunna : Lorsque lEnvoy de Dieu () avait dit : Dieu coute ceux qui Le louent,
personne parmi nous ne courbait son chine jusqu ce que le Prophte () se ft prostern. Alors
seulement nous nous prosternions. In al-Bukhr, daprs al-Bar
13)
Il est permis de prier sur un lieu qui surplombe lemplacement de limm.
14)
Mme si, dans lassemble, il y en a qui sont plus verss que lui dans les sciences religieuses ou qui ont
plus de mrites.
15)
Car le matre en connat mieux que personne la direction de la prire.
16)
Dans la Sunna : Choisissez pour limmat les meilleurs dentre vous, car ils sont vos reprsentants
auprs de votre Seigneur. In al-Bayhaq, daprs Ibn Umar Dieu les agre, son pre et lui.
17)
A condition quil sagisse dune prire autre que le maghrib, car les prires surrogatoires ne sont pas de
trois cycles, et autre que le ish suivi dun witr, car le witr ne peut tre pri deux fois dans une mme nuit. A
condition aussi que le fidle ne soit pas limm attitr de la mosque. Car la prire de limm en titre dans le
lieu o il a sa fonction, quelle soit prie par lui isolment ou en assemble, a le statut dune prire en
assemble.
18)
A la diffrence du cas o la prire que le fidle effectue est obligatoire, mais hors de son temps lgal
(qad), auquel cas il lachvera avant de se joindre limm.
19)
Par une salutation finale ou par un acte quelconque qui annule la prire, comme de parler.
20)
Si par contre il ne craint pas de manquer un cycle de la prire en commun : - et quil en est au premier
cycle de la prire quil a commence, il linterrompra et se joindra limm ; et quil en est au dbut du
premier cycle de prire quil a commence, il compltera ce deuxime cycle avec une salutation finale et se

joindra limm ; et quil en est au troisime cycle sans lavoir achev, il reviendra la fin des deux cycles
de prire quil a achevs en sagenouillant, en prononant une seconde fois le tashahhud, puis il fera le salut
final et se joindra limm ; - et quil en est au premier cycle de la prire du maghrib ou du subh, il
linterrompra sur-le-champ et se joindra limm, car il est rprhensible deffectuer une prire surrogatoire
dans ces moments ; - et quil a termin le deuxime cycle de la prire du maghrib, il achvera
obligatoirement sa prire et sortira imprativement de la mosque, car, en restant dans la mosque, il
pourrait donner croire aux assistants quil ne se conforme pas limm, et en se joignant lui, il
effectuerait une prire surrogatoire de trois cycles, ce qui nest pas valable ; - et quil a termin le troisime
cycle des prires du dhuhr, du asr et du ish, ou quil a termin le deuxime cycle de la prire du subh, il
achvera obligatoirement sa prire et se joindra limm.
21)
Et lenfant dou de discernement, cest--dire, en tat de comprendre lutilit et le but de la prire.
22)
Il ne tirera pas alors ct de lui un fidle en prire ou un arrivant dans la mosque.
23)
Ou tout autre animal nuisible.
24)
Cest--dire, celui qui, dans les prires en assemble, lve la voix pour indiquer aux fidles quel
point de la prire en est limm. Sachant quil est prfrable que limm lve assez la voix pour tre
entendu des fidles prsents et pour les diriger dans toute la prire.
25)
Cest--dire, attach officiellement une mosque afin dy diriger les prires.
26)
Par contre, il est permis limm attach une mosque de rassembler pour une prire canonique les
fidles quun autre aurait dj rassembls avant lui, pourvu que limm attitr ne se fasse pas trop attendre.
27)
Nest appel masbq que le fidle qui se joint lassemble aprs que limm a accompli au moins un
cycle de prire.
28)
Cf. supra chap. Les lments constitutifs de la prire.
29)
Du reste de sa prire , cest--dire, de ce qui tait fait de la prire au moment o il sest joint
lassemble, car il sest mis en position assise au moment opportun, cest--dire, au deuxime cycle de sa
propre prire.
30)
Car il sest mis en position assise avec limm un moment inopportun de sa propre prire.
31)
Car il est comme celui qui commence sa prire depuis le dbut.
32)
Cest--dire, quant ce qui tait dj fait de la prire quand il sest joint lassemble.
33)
Dans la Sunna : Quiconque a accompli un cycle de prire, a accompli la prire, avant que limm se
redresse (de linclinaison) In ad-Draqutn, daprs Ab Hurayra ().
34)
Mais jamais en position de prosternation.

12-La prire en voyage

Il est permis au fidle qui fait un voyage sur un parcours de quatre bard
1)
de raccourcir les
prires quaternaires
2)
du dhuhr du asr et du ish, et les accomplir en deux cycles.
Le fondement lgal du raccourcissement de la prire en voyage
Le raccourcissement de la prire en voyage trouve son fondement lgal dans le Coran, la Sunna
et dans le consensus communautaire.

Dans le Coran :
Quand vous vous dplacez sur terre, il ny a aucun inconvnient ce
que vous
raccourcissiez la prire, si vous craignez un trouble de la part des
mcrants :
ils sont pour vous un ennemi dclar

,:...
,..>
.. .
. . .
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..,
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Dans la Sunna :
On rapporte daprs Yal Ibn Umayya :
Je rcitai Umar Ibn al-Khattb (DAS) le verset :
{Quand vous vous dplacez sur terre, il ny a aucun inconvnient ce que vous raccourcissiez la
prire, si vous craignez un trouble de la part des mcrants : ils sont pour vous un ennemi
dclar}, lui faisant remarquer que les fidles taient dsormais en scurit.
Jai prouv, dit Umar, le mme tonnement que toi, et ai questionn le Prophte ((SAWS)
ce sujet, or, il ma rpondu : Il sagit dune aumne que Dieu vous a faites, acceptez-la donc !
In Muslim.

Le statut lgal du raccourcissement de la prire en voyage

Raccourcir la prire en situation de voyage est :
vivement recommand tout fidle qui fait un voyage licite sur une longue distance et
laisse sa famille derrire lui ;
rprouvable pour le fidle qui voyage pour son amusement (par exemple, pour chasser) ;
interdit au fidle qui fait un voyage illicite ou criminel.

Les conditions de validit du raccourcissement de la prire en voyage
Pour pouvoir raccourcir valablement la prire en voyage, il faut que :
le voyage se fasse sur une distance de quatre vingt un kilomtres environ ;
le voyage soit licite ;
le voyageur ait lintention de parcourir au moins quatre vingt un kilomtres en un seul
voyage ;
le voyageur ait entirement quitt la localit (village, hameau, ville) o il a sa rsidence ;
le voyageur ne prie pas sous la direction dun imm rsidant, ni dun imm voyageur qui
effectuerait une prire en quatre cycles. Car sil prie sous la direction de lun deux, il est
alors tenu de complter sa prire en quatre cycles ;
la prire soit quaternaire
3)
.

Les circonstances qui obligent cesser de raccourcir la prire

Doit cesser de raccourcir la prire, tout voyageur qui :
est rentr dans la localit quil habite ;
entre dans une localit o il veut se fixer ;
entre avec sa femme dans la localit o elle a habit ;
lintention de sjourner quatre jours complets et non interrompus dans lendroit o il
arrive
4)
, ou sjourner le temps ncessaire pour faire vingt prires ;
lintention darriver sa demeure, ou au lieu o il veut se fixer ou sjourner un assez
long temps, et quil ny a plus entre lendroit o il formule cette intention et le lieu o il
veut arriver la distance lgale de quatre vingt un kilomtres environ.

Fait cependant exception, le soldat en pays ennemi ou en expdition, qui pourra raccourcir la
prire autant de temps quil passera suivre des oprations militaires.
Dautre part, si, au cours dune prire quaternaire raccourcie, le voyageur formule lintention de
sjourner quatre jours dans lendroit o il est arriv, il doit interrompre cette prire (car layant
commence comme prire de voyageur, il ne peut la terminer comme prire de rsidant), et la
refaire en quatre cycles, titre de rsidant
5)
.

Le statut du voyageur qui prie sous la direction dun rsidant, et vice-versa

Il est rprouvable de prier sous la direction dun voyageur
6)
lorsquon est rsidant, et plus
blmable encore de prier sous la direction dun rsidant lorsquon est voyageur
7)
.

Dans le second cas, le fidle sera dans lobligation de terminer la prire en quatre cycles avec
limm, ainsi quil a t dit plus haut.

Si le fidle voyageur, pensant que limm est en voyage comme lui, prie sous sa direction et
saperoit quil est rsidant, il interrompra sa prire et la recommencera obligatoirement, car leur
intention diffre. De mme, si le fidle rsidant, pensant que limm est dans la mme situation
que lui, prie sous sa direction et saperoit quil est en voyage, il interrompra sa prire et la
recommencera obligatoirement.

Ce qui est recommand au voyageur

Il est recommand au voyageur :
de hter son retour
8)
;
sil nest pas attendu, de tcher darriver chez lui dans la matine[450] ;
acheter des cadeaux pour sa famille et ses voisins.

1)
Un bard, pluriel burud, ou une poste quivaut quatre parasanges, et la parasange est de trois milles ; le
mille est de trois mille cinq cent coudes ; la coude est la longueur comprise depuis le pli du coude dun
homme de taille ordinaire, jusqu lextrmit du doigt mdius. Quatre bard correspondent un peu moins
de quatre vingt un kilomtres. Dans la Sunna : Ibn Umar et Ibn Abbs Dieu les agre raccourcissaient
la prire et rompaient le jene ds que la distance atteignait quatre postes, soit seize parasanges. In al-
Bukhr, en en-tte de chapitre.
2)
Composes de quatre cycles de prire.
3)
Cest--dire, que la prire soit le dhuhr, le asr ou le ish.
4)
Hormis le jour darrive, et le jour de dpart. Ce qui veut dire quun voyageur qui naurait pas eu lintention
de sjourner quatre jours complets dans lendroit o il arrive, mais qui y ferait un sjour de quatre jours et
plus, mme prolong pendant des mois et des annes, pourrait toujours raccourcir la prire.
5)
Dans le temps dit ikhtiyr, ou mme pendant le temps dit darr. Voir sur cette question, supra : Les
temps des prires canoniques dits ikhtiyr et darr.
6)
Car leur intention diffre.
7)
Car alors le voyageur nglige une tolrance (rukhsa) accorde par la Loi rvle.
8)
De sorte quil ne laisse pas trop longtemps sa famille, sa femme, ses enfants, privs de son absence.

13-La runion des prires

La Loi rvle tolre que lon runisse ensemble les prires du dhuhr et du asr dans le temps
lgal de lune des deux, ainsi que les prires du maghrib et du ish dans le temps de lune des
deux, dans certaines circonstances.
Les circonstances pour lesquelles il est tolr de runir les prires

Il est tolr de runir les prires dans les circonstances suivantes :
en voyage ;
en tat de maladie ;
lorsque la pluie tombe abondamment ;
lorsque les chemins sont chargs de boue et que latmosphre est sombre et obscure.
La runion des prires en voyage

La runion des prires en voyage trouve son fondement lgal, notamment dans cette tradition
prophtique : Lorsque vous tes presss en voyage, retardez la prire du dhuhr jusquau dbut
du temps du asr et accomplissez ensemble ces deux prires ; retardez ensuite la prire du
maghrib de sorte la runir avec la prire du ish, au moment de la disparition de la lueur
crpusculaire In Muslim, daprs Anas (DAS).
Les conditions de validit de la runion des prires en voyage

Pour que le voyageur puisse valablement runir ensemble les prires prcdemment voques,
il faut :
que le voyage soit licite ;
quil soit fait par voie terrestre. Si le fidle voyage par voie maritime ou arienne, il ne
peut effectuer la runion des prires, car Dieu a dit : {Quand vous vous dplacez sur
terre, il ny a aucun inconvnient pour vous raccourcir la prire}.
Dautre part, la diffrence du raccourcissement des prires, il nest pas ncessaire, pour
pouvoir runir celles-ci, que le voyage soit de quatre-vingt-un kilomtres ; il suffit seulement que
le fidle se dplace assez loin pour pouvoir le faire.

La runion des prires du dhuhr et du asr dans le temps lgal du
dhuhr (jam taqdm)

Lorsque le soleil a commenc dcliner du znith
1)
, et que le voyageur sest arrt dans un
endroit, il runit ensemble dans lendroit o il est arriv les prires du dhuhr et du asr sil a
lintention de ne faire une prochaine halte quaprs le coucher du soleil
2)
lintention de diffrer la
prire du dhuhr jusquau temps du asr de sorte runir ensemble les deux prires.

La runion des prires du maghrib et du ish dans le temps lgal du
maghrib (jam taqdm)

Lorsque le soleil est couch, et que le voyageur sest arrt dans un endroit, il runit ensemble
dans lendroit o il est arriv les prires du maghrib et du ish sil a lintention de ne faire une
autre halte quaprs le lever de laube. Il formulera alors, au moment de prier le maghrib,
lintention de runir ensemble les prires du maghrib et du ish dans le temps du maghrib (jam
taqdm).
La runion des prires du maghrib et du ish dans le temps lgal du
ish (jam takhr)

Lorsque le soleil est couch, et que le voyageur est encore en route, il diffre la prire du
maghrib jusquau temps du ish sil a lintention de faire une halte entre le dbut du temps du
ish et le premier tiers de la nuit. Il formulera alors
3)
lintention de diffrer la prire du maghrib
jusquau temps du ish de sorte runir les deux prires ensemble.

La runion des prires en tat de maladie

Il est permis au fidle dont la sant est altre
4)
et qui ne peut que difficilement sacquitter de
chaque prire au dbut de son temps lgal, de runir ensemble les prires du dhuhr et du asr,
en faisant celle du dhuhr au dernier instant de son temps ikhtiyr et lautre tout au
commencement de son temps ikhtiyr ; et runir les prires du maghrib et du ish, en faisant
celle du maghrib au dernier instant de son temps ikhtiyr et lautre tout au dbut de son temps
ikhtiyr
5)
.

Dans la Sunna :
A Mdine, lEnvoy de Dieu (SAWS) runit ensemble les prires du dhuhr et du asr, et celles
du maghrib et du ish, sans crainte
6)
ni pluies. In Muslim, daprs Ibn Abbs Dieu les agre,
son pre et lui.

La runion des prires lorsque la pluie tombe abondamment, ou que les chemins
sont chargs de boue et que latmosphre est sombre et obscure

Il est permis de runir (seulement) les prires du maghrib et du ish dans le temps lgal du
maghrib dans quelque mosque que ce soit, lorsque la pluie tombe abondamment, ou va tomber
abondamment
7)
, ou lorsque les chemins sont chargs de boue et que latmosphre est sombre et
obscure.

Les conditions de validit de la runion des prires en telles
circonstances

Pour que les fidles puissent valablement runir les prires du maghrib et du ish dans le temps
du maghrib lorsque la pluie tombe abondamment ou que les chemins sont chargs de boue et
que latmosphre est sombre et obscure, il faut que :
la runion desdites prires se fasse la mosque ;
les prires runies soient accomplies en assemble ;
les fidles formulent lintention de runir les deux prires au moment de prier le maghrib.

Les modalits de runion des deux prires en telles circonstances

Dans la circonstance indique, ladhn de la prire du maghrib se pratique comme dordinaire sur
le minaret, au commencement du temps ikhtiyr et haute voix ; mais ensuite on retardera un
peu le maghrib dun espace de temps quivalent trois cycles de prire. Alors on procdera aux
deux prires successivement, ne laissant dintervalle entre elles que le temps ncessaire
prononcer ladhn de la prire du ish voix assez basse
8)
, dans lintrieur de la mosque et
non sur le minaret, et ensuite lappel de liqma.

1)
Autrement dit, au dbut du temps lgal du dhuhr.
2)
Cest--dire, naura pas de temps darrt avant le coucher du soleil. Sil a lintention de faire une halte au
dbut du temps lgal du asr, il ne runira pas les deux prires ; sil a lintention de le faire la fin du temps
lgal du asr, cest--dire au moment o lclat du soleil saffaiblit et o lhorizon commence se colorer
loccident (isfirr), il aura le choix entre runir ensemble les deux prires ou les accomplir chacune dans son
temps respectif.). Il formulera alors, au moment de prier le dhuhr, lintention de runir ensemble les prires
du dhuhr et du asr dans le temps du dhuhr (jam taqdm). ===La runion des prires du dhuhr et du asr
dans le temps lgal du asr (jam takhr)=== Lorsque le soleil a commenc dcliner du znith, et que le
voyageur est encore en route, il diffre la prire du dhuhr jusquau temps du asr sil a lintention de faire une
halte entre le dbut du temps du asr et le moment o lhorizon se colore pour le coucher du soleil (isfirr). Il
formulera alors(( Cest--dire, dans le temps du dhuhr.

3)
Cest--dire, dans le temps du maghrib.
4)
Y compris au fidle malade du ventre de sorte que lablution ou la station debout en prire lui cause des
douleurs.
5)
On appelle ce genre de runion des prires : jam sr, ou runion formelle , car il y a succession
immdiate de deux prires, chacune dans son temps lgal, et non de manire que lune soit accomplie dans
le temps lgal de lautre. Pour connatre le temps ikhtiyr de chacune de ces prires, cf. supra : Les temps
des prires canoniques dit ikhtiyr et darr.).
Quant au fidle valide qui craint dtre surpris, lheure du asr ou du ish, par un vanouissement ou une
dfaillance complte, ou par un accs de fivre, ou par des tourdissements, ou une violente migraine, etc.,
il peut valablement avancer lheure de chacune de ces deux prires celle qui la prcde((Ou encore,
avancer lheure du asr celle du dhuhr, et lheure du ish celle du maghrib. Si le fidle en question na
rien ressenti de ce quil craignait dans le temps du asr ou du ish, il est recommand quil recommence la
prire du asr ou du ish dans leur temps lgal. Quant au dhuhr ou au maghrib, il ne les recommencera
pas, car il sen sera acquitt dans leur temps lgal.
6)
Sans crainte de troubles provoqus par les mcrants, en rfrence au verset : {Quand vous vous
dplacez sur terre, il ny a aucun inconvnient ce que vous raccourcissiez la prire, si vous craignez un
trouble de la part des mcrants : ils sont pour vous un ennemi dclar} sourate 4, verset 101.
7)
Ou en cas de neige ou de froid vif, selon lavis de certains docteurs mlikites.
8)
Il est rprouvable de parler ou prier en surrogation entre deux prires, et rprouvable de prier en
surrogation aprs ces deux mmes prires. Car le but de la runion de ces deux prires est de permettre
aux fidles de se retirer avant lobscurit de la nuit.

14-La prire publique du vendredi

La prire solennelle du vendredi est une obligation
1)
impose tout musulman (fard ayn) de
sexe masculin, pubre, sens, nayant aucun motif lgitime dempchement, tabli demeure
fixe
2)
, mme dans un village loign de la Grande mosque (al-jmi) du pays jusqu trois
milles
3)
.

Le caractre obligatoire de la prire publique du vendredi trouve son fondement lgal dans le
verset coranique suivant :

Vous qui croyez, quand on vous appelle la prire un moment du
vendredi,
empressez-vous au Rappel de Dieu. Laissez-l toute transaction.
.
...
> .
, . .
.. . .
. ,. . .
, .
. .
. .
,..
,: .
>
,: .
, .

Le Rappel de Dieu dsigne ici le prne prononc le vendredi.
Les motifs lgitimes qui dispensent de lobligation de la prire et du prne du
vendredi
Ce sont :
une altration de sant qui oblige le malade au repos,
un grand ge,
un tat de faiblesse et de langueur,
la crainte dtre emprisonn,
la crainte dtre battu, dtre outrag dans son honneur, dans sa personne ou dans ses
biens,
un vent dorage violent et pluvieux ou humide,
labondance dune boue presque liquide et rendant impraticable les chemins et les voies
publiques.

Les conditions de validit de la prire et du prne du vendredi

Pour que la prire et le prne du vendredi soient valables, il faut :
que ladite prire
4)
soit accomplie tout entire la suite du prne, lun des moments
formant lespace de temps qui commence lorsque le soleil dcline du znith
5)
et se finit
lorsque le soleil se couche
6)
;
que les fidles qui sen acquittent soit demeure fixe dans la localit o ils prient, ou bien
y habitent ;
que la prire et le prne soient faits dans une Grande mosque
7)
(jmi) btie en
maonnerie
8)
et dsigne particulirement pour loffice publique du vendredi
9)
. Dans le
cas o il y a plusieurs Grandes mosques, cette prire devra encore tre clbre dans
celle o cette prire publique se sera faite dans un temps plus recul ;
que la prire soit accomplie sous la direction dun imm demeure sdentaire ou dun
imm sjour temporaire
10)
;
que limm qui dirige la prire du vendredi soit celui qui fasse le prne, moins que cet
imm ne sen exempte par quelque motif lgal
11)
;
que lassemble se compose dau moins douze fidles, outre limm, qui devront tre
pubres, de sexe masculin, demeure sdentaire, et qui assisteront loffice du
vendredi depuis le dbut du prne jusqu la fin de la prire du vendredi ;
que limm prononce deux prnes avant la prire. Ces deux prnes devront tre dans la
forme de ce que les Arabes appellent proprement khutba
12)
, tre prononcs voix
haute en langue arabe
13)
, aprs que le soleil ait commenc dcliner du znith, en
position debout, en prsence dau moins douze assistants demeure sdentaire
14)
.

Les actes qui sont recommands au fidle lors du prne du vendredi

Lors du prche du vendredi, il est recommand au fidle :
dadresser en soi-mme des vux celui qui ternue ;
de formuler en soi-mme les formules de taawwudh
15)
, distighfr
16)
et de prire sur le
Prophte (SAWS) chaque fois quil en est question dans le prne ;
de dire en soi-mme : mn chaque fois que limm fait une invocation.
Les actes qui sont interdits au fidle au cours du prne du vendredi

Lors du prne du vendredi, il est interdit au fidle :
de parler (lorsque limm est debout, comme pendant la pause qui spare les deux
prnes) ;
dadresser un salut quelquun ou de le lui rendre (mme par un lger signe) ;
dadresser un vu voix haute celui qui ternue ;
de boire ou de manger ;
dimposer silence quelquun qui parle de futilits (et mme de lavertir) ;
de commencer une prire surrogatoire lorsque limm apparat dans la mosque pour
monter en chaire. Si le fidle est en prire au moment o limm apparat, il doit
interrompre sa prire sur-le-champ ;
entre le moment o le muezzin fait le second appel du vendredi et celui o limm
termine sa prire, de vendre, de louer, de rtrocder un achat, de sassocier pour
affaire commerciale, de rsilier une vente, dacqurir un droit de retrait vicinal ou de
premption sur des proprits indivises et contiges
17)
. Qui plus est, ces transactions
sont entaches de nullit.

Ce que le fidle doit obligatoirement faire au cours du prne du vendredi

Au cours du prne du vendredi, le fidle doit obligatoirement :
prsenter le buste limm lorsquil prche
18)
;
couter limm avec recueillement, quand bien mme il ne le comprendrait pas.

Dans le Coran :

Quand le Coran est rcit, coutez-le bien et faites silence, dans
lespoir dobtenir misricorde

>
,: .
. . ...
...
...
. .

Selon une tradition rapporte daprs Ab Hurayra (DAS), cette partie du verset a t rvle
pour mettre fin lhabitude quavaient les musulmans de bavarder durant loffice de prire du
vendredi, sous la direction du Prophte(

Ce qui est recommand au fidle le jour du vendredi

Le jour du vendredi, il est recommand au fidle :
deffectuer la grande ablution
19)
;
darranger sa personne
20)
;
de se rendre pied la mosque, pour qui le peut ;
de rciter la sourate 18 durant la nuit qui prcde le jour du vendredi, ainsi que dans la
matine du mme jour ;
multiplier les prires sur le Prophte (SAWS);
multiplier les invocations.

Partir en voyage le vendredi

Il est permis au fidle de voyager avant le lever de laube du jour du vendredi, et rprouvable de
le faire du lever de laube jusquau moment o le soleil commence dcliner du znith. Quant
voyager aprs que le soleil ait dclin du znith, cela est formellement interdit au fidle, moins
dun motif valable
21)
.

Les motifs qui dispensent du prne et de la prire en assemble du vendredi

Dispensent du prne et de la prire du vendredi, les motifs suivants :
labondance de la pluie ;
labondance dune boue presque liquide et rendant impraticable les voies publiques ;
un vent dorage violent et pluvieux ou humide ;
toute maladie qui oblige le malade au repos ;
le grand ge ;
un tat de maladie voisin de la mort, et autres cas graves ;
ltat de faiblesse et de langueur ;
les soins donns un parent proche malade, mme si un tiers soccupe dj de lui, ou
une personne trangre, condition quun tiers ne soccupe pas dj de lui ;
la crainte de subir quelque dommage ;
la crainte dtre battu ou emprisonn ;
un repas dans lequel on a mang de lail, ou toute autre nourriture qui laisse lindividu
une odeur dsagrable ;
limpossibilit de se faire conduire, pour laveugle qui ne peut aller seul la mosque.

1)
Sagissant de lenfant impubre, sa prsence cette prire est recommande, afin quil shabitue de
bonne heure lexercice des pratiques adoratives ; quant la femme dun certain ge, cela est permis ;
pour ce qui est de la jeune femme, cest rprouvable ; enfin quant la jeune femme dont on craint quelle
appelle le regard des hommes, cest interdit.
2)
Quil soit demeure sdentaire, ou sjour temporaire de quatre jours de suite et plus dans la localit. A
la diffrence du voyageur dont le sjour dans la localit est infrieur quatre jours, pour qui cette prire
nest pas obligatoire.
3)
Dans la Sunna : Anas Ibn Mlik (), lorsquil habitait dans son chteau situ az-Zwiya, deux
parasanges de Bassora, parfois assistait la prire du vendredi, parfois ny assistait pas. In al-Bukhr, en
en-tte de chapitre. Trois milles quivalent trois quarts dheure de marche.
4)
Il est recommand limm de rciter la sourate 62 dans le premier cycle de prire, et les sourates 88 ou
87 ou 63, dans le second.
5)
Qui correspond au commencement du temps lgal du dhuhr.
6)
Dans la Sunna, daprs Anas Ibn Mlik ((DAS), le Prophte (SAWS) clbrait la prire du vendredi
lorsque le soleil avait dpass le znith. In al-Bukhr. Si le prne tait commenc avant le temps lgal du
dhuhr, et que la prire fut accomplie lheure lgale, ou bien si le prne tait commenc dans le temps
lgal, et la prire hors de ce temps, cest--dire, aprs le coucher du soleil, le tout serait invalid.
7)
Ou mosque cathdrale . supprimer
8)
La prire publique du vendredi ne doit pas tre clbre dans une mosque de construction trop lgre ou
qui nest pas btie avec la solidit ordinaire des mosques.
9)
La prire du vendredi est valable pour les fidles, mme sils sont sur la place extrieure adjacente la
mosque, et aussi sur lextrmit la plus rapproche des chemins, rues ou avenues qui aboutissent la
mosque, mais seulement lorsque la mosque ne peut contenir tous les assistants, et que tous les rangs
des priants sont complets et sans vide dans le parvis et sur la place extrieure. Quant limm, jamais il ne
doit tre hors de la mosque. Les fidles qui, faute de place meilleure, restent hors de la mosque et sur la
voie publique, ne tiennent pas compte alors des impurets matrielles qui peuvent souiller le sol, car la
ncessit les absolve.
10)
Cest--dire, qui, bien quen voyage, aurait rsolu de rester quatre jours de suite au moins dans la
localit.
11)
Tel quun saignement de nez et autre.
12)
Cest--dire, tre prononcs sous forme dallocution en style simple et convenablement dispos.
13)
Mme si les assistants ne la comprennent pas.
14)
Il est recommand limm, ds quil parat aux yeux des fidles (et non aprs quil soit mont en chaire)
de saluer lassemble par ces mots : Le salut soit sur vous ! ; de sasseoir dabord, ds quil est mont

sur la chaire, le temps dcouter lappel la prire ; de sasseoir de nouveau durant la pause qui spare les
deux prnes (et rester assis aussi longtemps que lon reste agenouill entre deux prosternations dans la
prire) ; de ne pas trop prolonger les deux prnes ; de commencer les deux prnes par des formules de
louange et de remerciement Dieu (hamd et than), ainsi que de prires sur le Prophte (SAWS) ; de faire
le second prne plus court que le premier et de les prononcer voix soutenue ; rciter une partie du Coran
(un verset et plus) dans chacun des deux prnes ; terminer le second prne par ces mots : yaghfiru-llhu
lan wa lakum , Dieu nous fasse misricorde vous et nous ou udhkuru-llha yadhkurkum ,
rappelez-vous de Dieu, Il se rappellera de vous , par une exhortation la pit et la crainte de Dieu (al-
amr bi-t-taqw), ainsi quune invocation pour les musulmans et les dtenteurs de lautorit (musulmans) ;
avoir la main droite appuye, par exemple, sur lextrmit dun arc tenu debout, ou sur la garde dun sabre,
ou sur un bton.
15)
La formule du taawwudh consiste ici dire : Je cherche refuge auprs de Dieu , chaque fois que
limm voque lEnfer et ce qui sy rapporte.
16)
La formule distighfr consiste dire : Je demande pardon Dieu .
17)
Par contre, il nest pas interdit doprer une convention de mariage ni une donation entre particuliers ni
une aumne, car dans ces cas, lannulation desdites conventions pourrait blesser lhonneur des intresss.
18)
Dans la Sunna : Lorsque limm est mont en chaire, lassemble du vendredi, faites-lui face
directement, appliquez vos oreilles sa parole, et tenez vos regards fixs sur lui.
19)
Y compris pour ceux qui ny sont pas astreints, comme la femme et le voyageur. Dans la Sunna : La
grande ablution, le jour du vendredi, est obligatoire pour tout pubre. In al-Bukhr, daprs Ab Sad a-
Khudr ((DAS). Le temps accord au fidle pour effectuer cette grande ablution commence au lever de
laube.
20)
En se taillant les moustaches, la barbe, les ongles, en spilant les aisselles, le pubis, en mettant ses
habits les plus propres et les meilleurs, en se parfumantDans la Sunna, Salmn al-Fris (DAS), rapporte
que le Prophte (SAWS) a dit : Tout homme qui aura pratiqu la grande ablution le jour du vendredi, qui
se sera purifi autant qu'il lui sera possible, qui soindra de sa pommade ou qui se frottera du parfum qui se
trouve en sa demeure, puis qui se rendra l'office assez tt pour ne pas avoir se glisser entre deux
fidles, qui fera ensuite la prire prescrite et gardera le silence pendant que l'imam parlera, celui-l tous les
pchs qu'il aura commis d'un vendredi l'autre lui seront pardonns. In al-Bukhr. Par ailleurs, il est
interdit au fidle qui est astreint lobligation de la prire du vendredi, de manger de lail ou de loignon,
dans la matine de ce jour.
21)
Car alors il est astreint lobligation de la prire du vendredi.

15-Les rites funraires

Il est conseill de se remmorer la mort en toute circonstance ;
le Prophte (SAWS) a dit : Mentionnez frquemment celle qui rend vains tous les plaisirs .
Au malade qui vit ses derniers instants, il est recommand de se faire une bonne opinion de
Dieu
1)
, invoquer Dieu et multiplier les uvres pies. Il doit par ailleurs sacquitter de ses dettes,
rparer les injustices et restituer les dpts qui lui ont t confis. En bref, il doit sacquitter de
tous ses devoirs, ceux quil a envers Dieu comme ceux quil a envers les hommes.

Lagonie

Dans lagonie, il est recommand :
dorienter le mourant en direction de la qibla, le visage tourn vers la Mecque, le corps
couch sur le ct droit
2)
;
que le mourant rpte, autant que possible, lattestation de foi : Je tmoigne quil nest
de dieu que Dieu, et que Muhammad est son adorateur et Son Envoy , car le
Prophte (SAWS) a dit : Celui dont les derniers mots seront : il ny a de dieu que
Dieu, entrera au Paradis
3)
;
de rpter avec douceur auprs de lagonisant lattestation de foi
4)
;
dloigner de lagonisant toute personne en tat dimpuret majeure, de menstrues, de
lochies ;
dempcher lapproche dun animal immonde, dun chien, etc.
de ne laisser auprs du malade que des personnes amies, pieuses, qui prient pour lui et
appellent ainsi les anges lassister son dernier moment.

Par contre, il est rprouvable dans lagonie :
de rciter quelque sourate du Coran auprs de lagonisant ;
de brler des substances aromatiques dans la chambre ou dans la maison
5)
.
La mort

Quand le fidle a trpass, il est recommand :
de fermer ses yeux ;
de lui resserrer les mchoires ;
de lui soutenir le menton par un bandeau, un mouchoir, que lon noue sur la tte ;

de lui assouplir, par des flexions et extensions modres, les articulations des
membres
6)
;
de hter les prparatifs de lenterrement
7)
.

Il est permis de pleurer, et mme embrasser lindividu qui va mourir et celui qui nest plus, car
ceci est un effet de la misricorde divine, mais il faut alors le pleurer sans clats bruyants, sans
dmonstrations exagres de dsespoir, sans se frapper la face, sans se dchirer les vtements,
sans laisser chapper des paroles inconvenantes et rprhensibles. Patience et rsignation sont,
quoi quil en soit, plus mritoires.
Les preuves de la mort

Elles sont au nombre de quatre :
la cessation de la respiration ;
la fixation et limmobilit des yeux ;
lcartement des lvres qui ne peuvent plus se tenir rapproches et se toucher ;
la chute, en dehors, des deux pieds, sans quils puissent se replacer perpendiculairement
sur les talons.

On retardera toujours linhumation dun noy jusqu ce que lon soit parfaitement assur de sa
mort. On diffrera aussi linhumation dun individu qui a t pris sous des dcombres, des
boulements, ou mort subitement, ou frapp dapoplexie, jusqu deux ou mme trois jours.
supprimer
Les obsques

Les obsques du dfunt sont une obligation collective (fard kifya) qui incombe au moins une
fraction de la communaut, si minime soit-elle ; si quelques-uns sen acquittent, la communaut
dans son ensemble en est dispense. Etudier les obsques en Islm conduit en examiner les
lments principaux. Ceux-ci sont au nombre de quatre : le lavage du dfunt, la mise en linceul,
la prire sur le dfunt et linhumation.

Le lavage du dfunt

Il sagit dune purification qui prcde ncessairement la prire faite sur le dfunt. Le minimum
exig en la matire consiste dbarrasser le corps du dfunt des souillures ventuelles et
verser une fois de leau sur toute sa dpouille. Toutefois il est recommand, par conformit la
pratique prophtique :
de ne laisser avec celui qui lave dautres personnes quun aide seul (qui verse leau et
tourne le cadavre, etc.) ;
dloigner du sol le corps en le plaant sur quelque chose dlev
8)
;
de lui enlever les vtements dans lesquels il est mort, en prenant soin de lui couvrir les
parties honteuses
9)
(du nombril aux genoux) avec un drap ou autre ;
dutiliser de lencens durant le lavage ;
de mettre le dfunt en position demi assise, le bras droit contre sa nuque, puis exercer
une pression sur son ventre laide de la main gauche afin dextraire les souillures
ventuelles ;
de nettoyer ensuite les parties gnitales et anales, sans les toucher, avec la main gauche
entoure dun linge pais, puis les laver avec de leau ;
de procder la petite ablution du dfunt
10)
;
de dbarrasser et nettoyer les dents et le nez du mort avec un linge mouill ;
de pencher la tte de ct et la secouer lgrement afin de rincer la bouche et de faciliter
la sortie de leau et des souillures ;
de laver la tte et le visage du dfunt, puis on procde au lavage du corps en
commenant par le ct droit antrieur, puis le ct gauche antrieur. On lave ensuite
le ct droit postrieur, puis le ct gauche postrieur
11)
;
de rpter les lavages en nombre impair de la manire indique ; si le corps demeure
souill, on rpte lopration jusqu sept fois, mais jamais au-del. Le nombre impair
prfr est trois ou cinq ;
leau du premier et deuxime lavage, dajouter de lextrait de jujubier
12)
;
au dernier lavage, dajouter du camphre
13)
, comme on le fit pour le Prophte (SAWS) ;
de laisser scher le corps du dfunt ;
pour le laveur, de prendre un bain gnral, mais avec la simple intention de se nettoyer,
non comme acte ni intention de purification rituelle, immdiatement aprs quil ait
termin le lavage du mort.

Qui est prfr pour le lavage du dfunt ?

En ce qui concerne le lavage funraire de lhomme, on prfre :
tout autre proche parent, sa femme
14)
;
dfaut de femme dpouse, un de ses plus proches parents mles, savoir : son fils,
puis son petit-fils, puis son pre, puis son frre germain, puis son neveu, fils de son
frre germain, puis son grand-pre paternel, puis son oncle paternel, puis son cousin,
fils de son oncle paternel ;
dfaut de proche parent mle, un homme tranger sa famille
15)
;
dfaut dhomme prsent, on prfrera une femme parente un degr prohib
16)
;
dfaut de femme parente un degr prohib, une femme trangre sa famille. Mais
dans ce cas, on se bornera pratiquer lablution pulvrale (tayammum) jusquaux
coudes.

Sagissant du lavage funraire de la femme, on prfre :
tout autre proche parent, son mari
17)
;
dfaut de mari, on prfrera un de ses plus proches parents femmes, savoir : dabord
sa fille, puis sa petite-fille, puis sa mre, puis sa sur germaine, puis sa sur
consanguine, puis la fille de son frre germain, puis sa grand-mre paternelle, puis sa
tante paternelle, puis sa cousine, fille de sa tante paternelle ;
dfaut de proche parent femme, une femme trangre sa famille ;
dfaut de femme trangre, un parent mle un degr prohib. Mais il devra alors
couvrir tout le cadavre dun voile non transparent (que lon soutiendra quelque
distance du cadavre) et senvelopper la main et le bras dun linge pais qui empche de
sentir et toucher immdiatement le corps lors du lavage ;
dfaut de parent mle un degr prohib, un homme tranger sa famille, qui se
bornera pratiquer lablution pulvrale jusquaux poignets
18)
.

Les actes permis en matire de lavage funraire

Relativement au lavage funraire, Il est permis, sans rprobation :
une femme de laver le corps dun jeune garon, pourvu quil nait pas dpass lge de
neuf ans ;
un homme de laver une petite fille qui na pas plus de deux ans ;
une femme en tat de menstrues de laver un mort
19)
;
demployer leau chaude pour les lavages funraires ;
de simplement asperger deau les corps, lorsquil y a un grand nombre de morts ;
de peigner les cheveux et la barbe du dfunt avec un peigne.

Les actes rprhensibles relatifs au lavage funraire

Il est rprouvable :
que le laveur soit en tat dimpuret majeure
20)
;
de raser au mort les cheveux et les poils ;
de lui tailler les ongles ;
denlever les escarres ou de presser les bords et les surfaces des plaies ou des
blessures ;

Les circonstances qui excluent le lavage funraire

Le lavage funraire ne doit pas tre effectu :
sur un cadavre mutil qui na pas au moins la moiti du corps et la tte ;
sur un individu mcrant ou apostat, quand mme il serait impubre ;

Le cas du nouveau n

On ne procde pas au lavage funraire de lenfant mort-n, quil soit compltement ou
incompltement form
21)
; on se contente seulement de laver le corps comme simple
nettoiement, et uniquement afin de nettoyer le corps du sang qui le salit. On ne lui donne pas de
nom. On enveloppe ce corps dans un linge seul et ordinaire, et on lemporte sans dmonstration
extrieure de convoi et sans prire funbre. On ne lensevelit pas avec des parfums et des
aromates. Il faut, pour que le lavage et la prire funbres soient obligatoires, que la vie de lenfant

n se soit dmontre par des signes positifs et vidents, comme par les cris, la succion
prolonge du mamelon en ttant, etc.

Le cas du martyr

Il est dfendu de faire pour le martyr qui a succomb sur le champ de bataille
22)
, le lavage
funbre et la prire. Mais celui qui est retir, encore vivant, du champ de bataille et qui meurt
ensuite ou dans une maison, ou dans un tente, etc., doit tre lav et lon effectuera sur lui la
prire funbre. Toutefois, il est trait comme martyr, sil est sans connaissance et dj plong
dans la mort, ou sil ne peut plus, lorsquon lenlve ni boire ni parler. Le martyr doit tre enterr
avec les habits quil avait en mourant, sils le couvrent entirement, sinon on ajoutera ce qui est
ncessaire pour le couvrir. On ne laisse au martyr ni armures ni armes.

la mise en linceul

Il suffit, pour sacquitter de cette obligation, denvelopper le dfunt dune pice de tissu qui couvre
toute sa dpouille
23)
. Ceci dit, la tradition prophtique recommande :

de ne pas diffrer la mise en linceul longtemps aprs le lavage funraire ;
de mettre des aromates sur les diffrentes parties du corps qui, dans les prosternations
de la prire, touchent ensemble le sol
24)
;
de mettre des aromates sur les autres organes des sens, loue, la vue, mais avec du
coton ;
de mettre des aromates sur les endroits du corps o la peau est le plus dlicate
25)
, mais
sans coton.
dappliquer du coton parfum daromates sur les ouvertures gnitales et anales, la
bouche et au nez ;
de brler des parfums, ou aromates, trois cinq ou sept fois ; den parfumer les linceuls en
les exposant la vapeur aromatique, et den envelopper aussitt le cadavre ;
de ne pas se borner envelopper le mort dans un seul linceul ;
denvelopper le mort dans des linceuls blancs, en tissus de lin ou de coton
26)
;
denvelopper le mort dans des linceuls en nombre impair, le mieux tant de mettre cinq
pices lhomme : lui mettre une chemise longue, lui envelopper la tte de quelques
tours dun turban
27)
, placer autour de ses reins une pice de toile qui le couvre depuis
les flancs jusqu mi-jambe
28)
et enfin lenvelopper dans deux suaires depuis la tte aux
pieds, et que lon noue par les deux bouts ; quant la femme, le mieux est de lui mettre
sept pices : lui mettre un voile qui couvre sa tte, son cou et sa face, lui mettre une

chemise longue, placer autour de ses reins une pice de toile comme pour lhomme, et
enfin lenvelopper dans quatre suaires ;
de rpandre des aromates ou substances dodeur forte et agrable
29)
entre les suaires.

Les actes permis relativement la mise en linceul

Concernant la mise en linceul, il est permis :
denvelopper les morts dans un vtement (non impur) ;
que ltoffe servant de linceul soit teinte avec le safran ou avec le wars
30)
;
de runir plusieurs morts dans un mme linceul quand il y a ncessit et que lon
manque, par exemple, ou dobjet densevelissement, ou de fossoyeurs, dans les
grandes mortalits.

Les actes rprouvables en matire de mise en linceul

Il est rprouvable denvelopper le dfunt :
dans des pices de soie ;
avec des vtements ou suaires impurs ;
avec des vtements ou suaires, par exemple, teints en vert, ou en bleu, ou en noir, etc.
lorsquon peut avoir des toffes de couleur tolre ou permise par la Loi ;
avec plus de cinq pices sil sagit dun homme, et avec plus de sept pices, sil sagit
dune femme.

La marche funbre

Pour la marche funbre, il est recommand :
daccompagner pied le convoi la prire funbre et au lieu de spulture ;
de ne pas conduire le convoi pas trop ralenti ;
dtre en avant de la bire quand on est pied, surtout avant la prire funbre ;
de rester la suite du convoi, lorsquon est dos de monture et autre ;
de clore la marche par les femmes ;
de couvrir la bire du dfunt dun couvercle bomb afin de mieux cacher le cadavre ;

de soccuper mentionner Dieu et mditer sur le sort du dfunt. Le fidle vitera toute
conversation vaine. La meilleure attitude en telle circonstance est celle quobservaient
les pieux anctres : ils suivaient le cortge funbre en silence.

Ce qui est permis en matire de marche funbre

Sagissant de la marche funbre, il est permis :
de laisser porter la bire
31)
par plus ou moins quatre hommes ;
de se placer dabord en quelque endroit que ce soit de la bire, pour concourir la porter
;
la femme dj passe dge et qui ne peut plus tre mre, dassister un convoi ;
mme aussi la jeune fille ou femme, lorsquil ny a pas craindre quelle soit un objet
dattention coupable pour les hommes, et lorsque surtout le mort est un de ses plus
proches parents ;
de devancer le convoi, aprs la prire funbre, au lieu de spulture ;
de sasseoir lorsque lon est arriv jusqu ce que la bire soit dpose par terre auprs
de la fosse ;
de se retirer aprs la prire et sans permission de personne, lorsque le service funbre
se prolonge outre mesure et quon a des motifs convenables de le quitter.

Ce qui est rprouvable en matire de marche funbre

Il est rprouvable :
de porter le mort dans une bire
32)
volumineuse ;
de placer sur la bire une toffe de soie ;
de concourir porter la bire sans tre en tat dablution ;
de suivre le convoi en portant des feux
33)
;
de pousser des cris en suivant le convoi ;
de se lever debout quand un convoi vient passer
34)
;
de rpter aux assistants : fidles ! Demandez Dieu quIl fasse misricorde cet
infortun ;
dannoncer et faire connatre la mosque ou la porte, le nom du mort
35)
;
dintroduire la bire dans lintrieur de la mosque ;

de quitter le convoi avant la prire funbre, mme avec la permission des parents du
mort ;
de le quitter aprs la prire sans prendre permission des parents du mort.

La prire sur le dfunt

La caractristique essentielle de cette prire est que, la diffrence des autres prires rituelles,
elle ne comprend ni inclinaison ni prosternation. Elle est accomplie tout entire debout, ses
diffrentes parties tant spares les unes des autres uniquement par un certain nombre de des
takbr.
La prsidence de la prire funbre

On prfre tout autre, comme imm plus convenable dans une prire funbre :
celui que le dfunt aura charg, dans ses dernires volonts ou par testament, de
prsider cette prire, dans lespoir que, par cet individu, la prire sera plus mritoire et
plus efficace auprs de Dieu ;
ensuite, si le dfunt na dsign personne, limm que lon doit prfrer, cest celui qui est
revtu des fonctions de faire le prche du vendredi et la prire publique ;
ensuite, limmat pour la prire funbre revient de droit et avant tous les autres au plus
proche parent du mort en ligne mle seulement
36)
. Dans le cas o il y aurait plusieurs
parents de mme degr, on dsignera pour imm parmi ces parents, celui qui sera le
plus distingu en science, en pit, en savoir ;
sil ne se trouve pas dhomme, les femmes effectueront la prire funbre, chacune part,
mais en mme temps dans toutes ses parties.

Les lments constitutifs de la prire funbre

Ce sont :
lintention de remplir une obligation religieuse et de prier sur tel mort ;
dire quatre takbr
37)
, dont le takbr de sacralisation ;
adresser Dieu des invocations en faveur du dfunt aprs chacun des quatre takbr
38)
;
faire un seul salut final aprs le quatrime takbr, dun ton de voix assez bas pour que
limm et chaque fidle sentende seulement et que le fidle le plus rapproch derrire
lui lentende aussi ;

prier en station debout, pour qui en est capable.

Les actes recommands ayant trait la prire funbre

Pour la prire funbre, il est recommand :
dlever les mains au premier takbr seulement de la prire funbre ;
de commencer chacune des invocations adresses Dieu par la formule : Louange
Dieu , al-hamdu lillhi, suivie de : Dieu comble de Ses bndictions et de Ses grces
Son Prophte , salla-llhu al nabiyyihi wa sallam ;
de prononcer les invocations voix basse, tant pour limm que pour le reste des fidles
;
pour limm, de dire voix haute les takbr et la salutation finale ;
de tourner la tte droite en disant la salutation finale ;
de placer le dfunt devant lassemble des fidles ;
pour limm, de se placer la hauteur du milieu du corps de lhomme mort, et la
hauteur des paules de la femme morte, et avoir toujours du ct de son bras droit, la
tte du dfunt.

Ce qui est rprhensible relativement la prire funbre

En ce qui concerne la prire funbre, il est rprouvable :
de prier sur le mort lintrieur de la mosque. On dposera la bire en dehors, et si
lespace o elle est dispose nest pas suffisant pour le convoi, on peut prier, de
lintrieur de la mosque, sur le dfunt (qui est lextrieur) ;
de faire une seconde fois la prire funbre sur un mort lorsquelle a dj eu lieu sous la
prsidence dun imm ;
de rciter la ftiha.

Le fidle retard qui arrive la prire funbre

La personne retarde qui arrive la prire funbre au moment o limm et les autres fidles
sont faire des invocations en faveur du mort attendra, pour sunir la prire, que limm
prononce un takbr. Celui qui narrive quaprs le salut final prononce les quatre takbr avec les
invocations, si le convoi ne se dispose pas encore partir. Si le dpart sexcute, le fidle retard
se borne rciter de suite et sans interposition, les takbr voulus.

Cas o il y a plusieurs morts pour une mme prire

Lorsquil y a plusieurs morts pour une mme prire funbre, on place, immdiatement aprs
limm, par ordre de prsance :
lhomme le plus instruit, puis lhomme le plus en vue, puis lhomme le plus g, puis lenfant, puis
la femme ayant dpass lge de pubert et enfin la jeune fille non pubre. Pour chaque classe
dindividus, hommes, enfants, femmes, il est permis de faire une ligne particulire.

Cas du mort absent

Pas de prire funbre pour un mort dont le corps nest pas prsent
39)
. Ainsi, par exemple, on ne
prie pas pour une personne dvore par les btes sauvages, ou noye dans la mer, et dont on
na pas retrouv les restes.

La mise au tombeau

Il suffit, pour sacquitter de cette obligation, que le dfunt soit enseveli dans une cavit
suffisamment profonde pour empcher lodeur de la dpouille de schapper et la mettre hors
datteinte des animaux sauvages, et suffisamment large pour contenir le dfunt, ainsi que le
fossoyeur qui ly introduit.
Les actes recommands relatifs la mise au tombeau

Il est recommand, en conformit avec la pratique prophtique :
de creuser une tombe face la qibla ;
de creuser au fond de la tombe et contre la paroi qui fait face la qibla une cavit mure
de la longueur, de la largeur et de la profondeur du dfunt
40)
;
de creuser une cavit au milieu de la tombe (au lieu de le faire contre la paroi qui fait face
la qibla) lorsque la terre est meuble ;
de placer, dans sa spulture, le dfunt tendu et couch sur le ct droit et ayant la face
tourne du ct de la qibla
41)
;
de fermer louverture laisse au tombeau ou bien la cavit que lon a creuse dans la
fosse pour y placer le mort :
1. avec des briques crues
42)
;
2. ou, dfaut de ces sortes de briques, avec des planches ;

3. ou dfaut de lun et de lautre, avec des tuiles en forme de demi-cylindre ;
4. ou dfaut de tout cela, avec des briques cuites ;si tous ces objets manquent, on
prfrera les pierres, puis les tiges de plantes arundaces (telles que le mas) ;
5. enfin en labsence de tout cela, on comble la cavite creuse au fond de la fosse, ou bien
on ferme louverture du tombeau en y jetant ou en amassant de la terre
43)
.
de jeter sur les bords de la fosse ou du tombeau trois fois plein ses deux mains de
terre
44)
;
que le tumulus soit lgrement surlev, et en forme de dos de chameau
45)
.

Les actes permis relativement la mise au tombeau

Concernant la mise au tombeau, il est permis :
de transporter un mort (avant ou aprs linhumation) dun lieu de spulture un autre.
Mais pour ces transports, il faut des raisons graves ; telles sont les circonstances :
1. o leau dun fleuve, dune rivire, dun torrent, de la mer, menace de dtruire ou
denvahir la spulture ;
2. o lon veut attacher les bndictions dun saint ou pieux personnage, un lieu
spcial
46)
;
3. o les parents dsirent avoir les restes du mort rapprochs deux et pouvoir en visiter la
tombe plus facilement et plus souvent ;
de runir plusieurs morts dans une mme fosse quand il y a ncessit, dans les grandes
mortalits ;
de placer, comme indication et moyen de reconnaissance, quelques pierres sur la
spulture du mort, ou dy placer un morceau de bois, mais sans y rien tracer ou
reprsenter
47)
.

Les actes rprouvables en matire de mise au tombeau

Pour la mise en tombeau, il est rprouvable :
de recouvrir le tumulus de terre dlaye ou de mortier ;
de blanchir de tumulus ou le tombeau, la chaux ou au pltre ;
de disposer sur la fosse la moindre construction, ou de btir alentour un mur disolement
ou de clture.

Les condolances

La prsentation des condolances entre dans le cadre de lobligation dinciter au bien et
interdire le mal . On ira donc faire aux plus proches parents du dfunt des visites de
condolance, leur donner des consolations religieuses en leur parlant des qualits morales du
mort, de la rcompense quil a reue pour ses bonnes uvres, dans le Paradis, de la destine
passagre de lhomme sur la terre, etc.
La visite des tombes

Il est permis daller visiter les tombes sans limitation de temps, dheures, de jours
48)
. Cependant il
est conseill de visiter les tombes, le jeudi, le vendredi et le samedi, et surtout le vendredi. Il est
rprhensible de rciter le Coran sur la spulture du fidle dcd, car les Pieux Anciens nen
ont pas donn lexemple.

1)
Ou quautrui soutienne par de sages conseils sa confiance en la bont divine. Dans la Sunna : Que nul
dentre vous ne meure sans se faire une bonne opinion de Dieu. In Ab Dwd, daprs Jbir Ibn
Abdallh (SAWS).
2)
Ou dfaut, de le placer sur le dos et pieds dirigs dans la direction de la qibla.
3)
Dans la Sunna : Ab Dharr (DAS) a dit : L'Envoy de Dieu (SAWS) parla en ces termes : Quelqu'un
(lange Gabriel) est venu moi de la part du Seigneur et m'a donn cette nouvelle ou cette bonne
nouvelle, que celui de ma communaut qui, au moment de sa mort, nassocierait rien Dieu entrerait au
Paradis. Mais, objectai-je, s'il s'est rendu coupable de fornication ou de vol ? Mme s'il est
coupable de fornication ou de vol, me fut-il rpondu. In al-Bukhr.
4)
Dans la Sunna : Faites rpter vos mourants : Il nest de dieu que Dieu. In Muslim, daprs Ab
Sad al-Khudr (DAS).
5)
Car alors on na pour but que de faire disparatre lodeur du mourant et non de purifier. Mais lorsque
lagonisant expire, et aussi lorsquon le lave, il est recommand de brler des parfums.
6)
Afin quil soit plus facile de procder au lavage funraire.
7)
Dans la Sunna : sil sagit dun homme vertueux, cest un bien que vous avancez pour lui ; dans le cas
contraire, cest un mal dont vous vous dbarrassez In al-Bukhr. On dplorera le dcalage vident entre
ce prcepte prophtique et les dlais de plus en plus longs qui sont aujourdhui imposs pour linhumation
des dfunts, notamment en raison de complications administratives. Rappelons que ces dlais exagrs
obligent quelquefois injecter des substances chimiques dans les cadavres en vue dassurer leur
conservation, ce qui contrevient de manire flagrante au respect d, non seulement aux morts, mais aussi
leurs familles.

8)
Par exemple, sur une table, sur un lit, afin que les insectes naillent point le trouver et le toucher ; afin
aussi que celui qui lavera reoive le moins deau possible.
9)
De faon recommande, pour la femme ou le mari du dfunt ; de faon obligatoire pour quiconque dautre.
Dans la Sunna, isha Dieu lagre a dit : Si cela avait t refaire, seules les femmes de lEnvoy de
Dieu (SAWS) auraient d procder son lavage funbre.
10)
Dans la Sunna :
Commencez par sa droite et par les membres destins la petite ablution .
In al-Bukhr. Dans la Sunna, Muhammad (Ibn Srn) a dit que Umm Atiyya Dieu lagre lui avait racont
:
L'Envoy de Dieu (SAWS) entra chez nous pendant que nous lavions le corps de sa fille. Il nous dit alors :
Lavez la trois fois, ou cinq fois, ou mme davantage, avec de l'eau et du lotus ; au dernier lavage, mettez
du camphre dans l'eau. Puis, lorsque vous aurez termin, appelez-moi. Nous l'appelmes donc quand nous
emes termin ; il nous jeta le pagne qu'il portait, en nous disant : Recouvrez-len. Ayyb a dit : Hafsa
Bint Srn ma rapport le mme hadth que Muhammad (Ibn Srn) avec les modifications suivantes :
Lavez un nombre de fois impair, trois, cinq ou sept, etc. ; Commencez par les membres du ct droit et
par les parties du corps qu'on lave dans lablution mineure, etc. ; Avec le peigne, nous divismes en trois
nattes les cheveux de la morte.
11)
On versera de leau doucement, avec prcaution et sans frotter sur un cadavre qui prsente des plaies
ou des blessures, quand on peut verser ainsi leau sans crainte de dtacher des plaies ou des blessures,
mais non lorsque lon craindre ces inconvnients, comme dans le cas de mort pas crasement, par chute.
On remplace alors lablution leau par lablution pulvrale (tayammum).
12)
On se sert aussi pour le lavage, dune dcoction de feuilles de zizyphus nabeca, et, le plus ordinairement,
deau pure, deau mle de natron, dune dcoction de roses trmires.
13)
Afin de retarder la dcomposition, de prvenir ainsi les manations dsagrables pour ceux qui vont
accompagner les funrailles et pour les anges qui se mleront eux.
14)
Mais il est interdit que le lavage du mari dcd soit fait par la femme quil avait rpudie de faon
rvocable et qui est encore en retraite de viduit pour son compte. De mme, il est interdit que la juive ou la
chrtienne qui a t femme dun musulman lave le corps de son mari dcd, moins quelle ne procde
ce lavage en prsence dune personne musulmane qui la guide dans lopration.
15)
Mme non-musulman, mais qui lavera le cadavre en prsence dune personne musulmane qui le dirigera
dans lopration.
16)
Telle que dabord, une sur de lait, puis une belle-mre, une belle-sur
17)
Sauf que le musulman ne lavera pas le corps dune femme chrtienne ou juive quil aurait eue pour
pouse.
18)
Car chez la femme, les avant-bras sont du nombre des parties que la pudeur doit drober aux regards.
Pour le dtail, voir supra Les actes obligatoires de lablution pulvrale.

19)
Parce quelle ne peut pas, son gr, faire cesser son tat dimpuret.
20)
Parce quil peut, son gr, faire cesser son tat dimpuret.
21)
Quand mme il aurait fait quelques mouvements, ou aurait ternu, ou urin.
22)
Ou tu par les coups de lennemi ou cras par les engins de guerre, etc.
23)
Selon une autre opinion enseigne dans lcole, il suffit, pour sacquitter de lobligation de la mise en
linceul, denvelopper lhomme dfunt dune pice de tissu qui va du nombril aux genoux.
24)
Qui sont le front, les genoux, les mains et les pieds du dfunt.
25)
Aux aisselles, aux plis du coude, aux jarrets, aux cts du ventre, aux plis des aines, etc.
26)
Le tissu de coton est prfrable, parce que le Prophte () fut envelopp dans trois linceuls en coton.
27)
Dont ensuite lextrmit, de la longueur environ dune coude, est ramene sur la face et la couvre.
28)
Ou lhabiller dun large caleon, sirwl.
29)
Du musc, de lambre, des plantes odorantes, etc.
30)
Parce que ces substances colorantes sont aussi dans la catgorie des aromates.
31)
,
32)
Mettre en bire signifie placer le corps du dfunt l'intrieur du cercueil. Cest le dernier moment o
le dfunt est visible, on lappelle galement la mise en cercueil.
33)
Quand mme ces feux seraient pour brler des parfums.
34)
Ni lorsque le fidle, ayant prcd le convoi au cimetire, voit approcher ce convoi. Dans la Sunna,
Muslim rapporte daprs Al Ibn Ab Tlib que lEnvoy de Dieu sur lui les grces et la paix , aprs stre
dabord lev quand un convoi funraire venait passer, demeura ensuite assis au passage de celui-ci.
35)
Et appeler ainsi les fidles prier sur lui et assister ses obsques. Mais la Loi ne rprouve pas les
invitations faites en forme de communications particulires sur le ton du langage ordinaire dans les groupes
des fidles.
36)
Au fils dabord, et aprs selon lordre suivant, en prenant toujours le plus haut plac dans la srie, lorsque
certains degrs manquent : au petit-fils, puis au pre, au frre du dfunt, au neveu, laeul, loncle, au
cousin, etc.
37)
Chaque takbr tient la place dun cycle de prire.
38)
Selon lavis autoris dans lcole ; selon un autre avis, on adresse des invocations seulement aprs
chacun des trois premiers takbr.
39)
Quant la prire funbre organise par le Prophte sur lui les grces et la paix pour le Najsh, ainsi
que le rapportent al-Bukhr et Muslim, de deux choses lune : ou bien celle-ci consiste en une prescription

qui concerne uniquement le Prophte (SAWS); ou bien le Prophte la effectue parce que nul ne lavait
faite avant lui. Cf. Ibn al-Arab, Ahkm al-Qurn.
40)
Cette forme de cavit est prfrable la simple fosse.
41)
On soutient le corps dans cette position, en amoncelant de la terre sous la tte, derrire le dos et en
avant de la poitrine et du ventre ; si lon ne peut le maintenir sur le ct droit, on le couche sur le dos.
42)
Poses en travers, de sorte protger la dpouille de la terre qui va tre remblaye.
43)
Toutes ces manires de procder sont prfrables lemploi du cercueil.
44)
En disant, la premire fois, Delle Nous vous avons crs ; la seconde : A elle Nous vous ferons
retourner ; et la troisime : Et delle une seconde fois Nous vous ferons ressortir . En rfrence au
verset : {Delle Nous vous avons crs : elle Nous vous ferons revenir, et delle une seconde fois Nous
vous ferons ressortir} sourate 20, verset 55
45)
On a aussi recommand de laisser le sol uni et sans lvation.
46)
Dans la Sunna, Amr Ibn Maymn al-Awd a dit :
En ma prsence, Umar Ibn al-Khattb Dieu lagre s'adressa son fils en ces termes :
Abdallh, fils de Umar, va-t-en vers isha, la Mre des Croyants Dieu lagre ; donne-lui le salut de
ma part, puis demande lui ce que je sois enterr avec mes deux compagnons (LEnvoy de Dieu sur lui
les grces et la paix et Ab Bakr).`` J'aurais dsir cette place pour moi, rpondit isha ; mais,
aujourd'hui, je donne la prfrence Umar sur moi-mme.
Quand Abdallh revint Umar lui dit : Eh bien, quelle rponse apportes-tu ?
Elle t'accorde ce lieu de spulture, Prince des Croyants.
Rien, dit Umar, ne me tenait plus cur que d'obtenir cette place pour ma spulture. Quand Dieu
m'appellera auprs de lui, portez mon corps vers isha, saluez-la. Toi, mon fils, parle-lui en ces termes :
Umar Ibn al-Khattb te demande la permission d'entrer. Si elle me l'accorde, enterrez-moi o vous savez ;
sinon, ramenez mon corps au champ de repos des musulmans. In al-Bukhr.
47)
Ni le nom, ni les qualits du mort, ni la date de son dcs, ni aucune figure, ni aucun symbole.
48)
Dans la Sunna :
isha Dieu lagre demanda :
Que dois-je dire, Envoy de Dieu [lors de la visite des cimetires] ?
Il me rpondit :
Dis : Paix sur les croyants et les musulmans qui habitent ces demeures ! Dieu fasse misricorde aux
premiers et aux derniers dentre vous. Nous allons, si Dieu le veut, vous rejoindre.


Laumne lgale

Laumne lgale (zak ou sadaqa) est obligatoire pour tout musulman qui possde en pleine
proprit, un minimum imposable appel nisb. La zak est le seul prlvement que le
musulman ait supporter sur ses biens. Elle est due par les biens susceptibles de saccrotre par
eux-mmes soit par le travail quon leur consacre, et cela titre de purification pour ceux qui les
dtiennent
1)
et comme aide pour ceux qui des parts en provenant sont rserves.

1-Le statut de laumne lgale

Il sagit dun des cinq piliers de lIslm ; il a t institu en lan deux de lHgire et simpose
obligatoirement tout musulman qui en remplit les conditions. Le caractre obligatoire de
laumne lgale trouve son fondement dans le Coran, la Sunna et le consensus communautaire.
Dans le Coran :

Accomplissez la prire, acquittez laumne lgale
. .
.. .
..
..

sourate 2, verset 43 ;
galement dans le Coran :

ceux qui affectent sur leurs biens un droit dtermin, au pauvre qui
demande comme celui qui se tait
. .
. ,. .
>
>
. .
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.. .
sourate 70, versets 24-25.
Dans la Sunna :

LIslm repose sur cinq piliers :

[] acquitter laumne lgale In Muslim, daprs Ibn Umar Dieu les agre, son pre et lui ;
galement dans la Sunna : Selon Ibn Abbs Dieu les agre lui et son pre , le Prophte
(SAWS) envoya, dans le Ymen, Muadh (DAS) en lui disant :
Invite les habitants de ce pays attester qu'il n'y a d'autre dieu que Dieu et que je suis l'Envoy
de Dieu. S'ils obissent cette prescription, enseigne-leur que Dieu leur a prescrit cinq prires
pour chaque jour et nuit. S'ils obissent, enseigne-leur que Dieu a prescrit de faire l'aumne en
prenant une partie des biens des riches pour les remettre aux pauvres. In al-Bukhr.

Les conditions requises pour tre assujetti lobligation de laumne lgale

Pour que le fidle soit assujetti laumne lgale, il faut :
que son bien ait atteint le minimum imposable appel nisb. Le calcul du nisb diffre
suivant les catgories de biens ;
quil le possde en pleine proprit. Ainsi, titre dexemple, toute dette dispense de
laumne lgale sur les valeurs numraires gales aux dettes, et sur les sommes
quelles rduisent au-dessous du minimum imposable appel nisb. Une dette dispense
aussi de laumne lgale sur les objets et effets de commerce, cest--dire, sur une
valeur gale la dette, car laumne lgale se prlve sur le prix ou lestimation de ces
objets, non sur ces objets eux-mmes.

Les catgories de biens qui sont soumis laumne lgale

Laumne lgale nest exigible que pour cinq catgories de biens :
les bestiaux, comprenant les chameaux, les bovins et les moutons ;
les produits du sol ;
lor et largent ;
les mines et les trsors trouvs ;
le capital commercial (urd at-tijra).

2-Laumne lgale sur les bestiaux

Les bestiaux comprennent les chameaux, les bovins et les moutons, condition dtre
domestiques.
Les conditions requises pour tre assujetti laumne lgale sur les bestiaux
En plus des conditions poses ci-dessus, il faut, pour tre assujetti laumne lgale sur les
bestiaux, que ces animaux aient t possds depuis une anne lunaire complte
1)
. Peu importe
quil sagisse danimaux qui paissent, animaux de travail ou produits vivants de ces troupeaux.

Le minimum de la quotit imposable (nisb) des bestiaux

Le minimum de la quotit imposable :
pour les chameaux, est de cinq btes ;
pour les bovins, est de trente btes ;
pour les moutons, est de quarante btes.
En outre, on ne compte ensemble, pour en former une quantit imposable, que les animaux
despce analogue ou de varits semblables.
Le taux de laumne lgale sur les bestiaux
Le taux de laumne lgale sur :
les chameaux, est fix une brebis
2)
partir de 5 chameaux jusqu neuf ;
de 10 14, deux brebis ;
de 15 19, trois brebis ;
de 20 24, quatre brebis ;
de 25 35, une chamelle ge dun an accompli ;
de 36 45, une chamelle de deux ans accomplis ;
de 46 60, une chamelle de trois ans accomplis ;
de 61 75, une chamelle de quatre ans accomplis ;
de 76 90, deux chamelles de deux ans accomplis ;
de 91 120, deux chamelles de trois ans ;
de 121 129, deux chamelles de trois ans accomplis, ou bien trois chamelles de deux ans. Au-
del du chiffre de 129, on comptera une chamelle de deux ans accomplis pour chaque
quarantaine de ttes, et une de trois ans accomplis pour chaque cinquantaine ;

les bovins
3)
, est fix un veau
4)
de deux ans accompli pour chaque nombre de 30 btes,
et dune vache de trois ans accomplis pour chaque nombre de 40 ttes. Ce taux reste le
mme jusqu la limite de 59.

De 60 69, il est de deux veaux de deux ans.
A partir de 70 btes, chaque nombre 30 et chaque nombre 40 qui entre dans la composition de la
totalit du troupeau donnera, le premier (, cest--dire, le nombre 30), un prlvement dun veau
de deux ans, et le second (, cest--dire le nombre 40), un prlvement dune vache de trois ans ;

les moutons et les chvres, est fix une brebis
5)
dun an accompli pour 30 ttes, jusqu
120.

Pour 121 ttes jusqu 200, laumne lgale est de deux brebis.
Pour 201 ttes jusqu 399, laumne lgale est de trois brebis.
Pour 400 ttes, laumne lgale est de quatre brebis ;
pour 500 ttes, cinq brebis, et ainsi de suite pour chaque 100 en surplus, une brebis
6)
.
Le propritaire livrera des animaux de moyenne taille et de moyenne qualit, quelle que soit
lespce danimaux, chameaux ou chamelles, veaux ou vaches ou buffles, ou brebis ou chvres
ou boucs. Mais il ne livrera jamais danimaux au-dessous de lge dtermin par la Loi rvle.
Les btes qui appartiennent plusieurs propritaires et qui se trouvent mles

Lorsque des propritaires mettent en commun leurs troupeaux, ces propritaires sont considrs
comme un seul individu, pour ce qui est d de laumne lgale. Ainsi, dans le cas o trois
personnes apportent chacune une mise de 40 moutons, la somme totale est de 120. Or, sur un
troupeau de 120, le taux de laumne lgale verser est fix une brebis seulement. Et dans le
cas dassociation, ce sera une brebis la charge des trois socitaires. Tandis quisolment et
sans la mise en commun, chacun aurait t, pour quarante moutons, soumis la limposition
dune brebis. Toutefois, la socit en question est considre comme tant un seul individu, aux
six conditions suivantes, savoir :
que les socitaires aient eu lintention formelle de se mettre en socit ;
que les socitaires soient tous musulmans ;
que chacun possde un nombre imposable (nisb) de btes
7)
;
que chaque associ possde en toute proprit un troupeau imposable depuis un an
rvolu ;
que chacun des associs mette son troupeau en commun dans le but de constituer une
proprit relle et fructueuse, ou bien de profiter de trois au moins des cinq
circonstances suivantes
8)
:

1. relativement un abri pour les troupeaux, contre les chaleurs du jour ;
2. relativement labreuvement des animaux ;
3. relativement tout lieu de sjour pour les animaux ;

4. relativement la garde des troupeaux dans les pturages ;
5. relativement aux saillies.

1)
Lorsque le propritaire acquiert de nouveaux animaux avant que lanne complte de possession soit
arrive sa fin, il les ajoute ce quil a dj acquis sil a dj atteint le minimum imposable ; si par contre il
na pas encore atteint le minimum imposable, il ne les ajoute pas ce quil a dj acquis. Quant aux
produits ns de ses btes en cours danne, il les ajoutera ce quil a dj acquis, car il sagit dun profit et
non dun acqut. Dautre part, quand une personne change une somme dargent, en quantit imposable
(nisb), contre du btail, galement en quantit imposable (par exemple, trois mois aprs avoir vers
laumne lgale sur largent) cette personne commence lanne de possession partir du moment o il a
achet le btail.
2)
De deux ans accomplis, ou dun mouton de deux ans accomplis, si la plus grande partie du menu btail du
pays nest pas en chvres. Si, dans le pays, les chvres sont plus nombreuses, laumne lgale est une
chvre.
3)
Ce vocable comprend les bufs, vaches et buffles.
4)
Ou une gnisse.
5)
Ou une chvre ou un bouc, galement dun an accompli.
6)
Cest--dire, pour 600, six ; pour 700, sept, etc.
7)
Quand mme il nen mettrait quune partie en commun. Dans ce cas ce qui ne serait pas mis en commun
serait compt avec la masse du troupeau de lassociation, pour en dterminer le taux de laumne lgale.
8)
Et qui ne se trouvent runies toutes chez aucun des associs.

3-Laumne sur les produits du sol

Le caractre obligatoire de laumne lgale sur les produits du sol trouve son fondement lgal
dans le verset suivant :
Cest Lui qui fait crotre les jardins, en cultures tages, les
palmiers,les crales
aux mangers diffrents,les oliviers, les grenadiers similaires et
jamais ressemblants
mangez-en les fruits ds quil fructifie,
donnez-en, le jour de la rcolte, ce qui est de droit

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Les conditions requises pour tre assujetti laumne lgale sur les produits du
sol

Pour que le fidle soit assujetti laumne lgale sur les produits du sol, il faut
1)
:

quils soient arrivs maturit pour les grains (cest--dire, quils soient parvenus au
point de navoir plus besoin dtre arross, lorsque leur sve est puise et dessche
et quils ne peuvent plus rien perdre du dveloppement quils ont acquis) ;
quils soient dusage convenable pour les fruits (cest--dire quil soit permis et bon de les
vendre, lorsque les dattes sont rouges, lorsque le raisin est doux, lorsque les olives sont
noires).

Le fidle acquittera laumne lgale sur les produits du sol en livrant les grains et les fruits tels
quils sont, bons ou mauvais, de mme que pour les dattes, quil y ait dans les uns et les autres
une seule espce ou deux espces de chaque genre
2)
.

Quels produits du sol sont soumis laumne lgale

Sont soumis laumne lgale, les produits du sol suivants :
les grains, qui forment trois classes diffrentes :

1. les grains lgumineux cosses ou enveloppes, ou siliques, au nombre de sept : les pois
chiches, les fves, les haricots, les lentilles, les lupins, les pois de plein champ et les pois
ordinaires ;
2. les grains proprement dits, au nombre de huit : le bl, lorge, le sult
3)
, le froment
dArabie
4)
, le riz, le dukhn
5)
, les dhurra
6)
;
3. les grains huileux, au nombre de quatre : les olives, la graine de ssame, la graine de
raifort rouge, et la graine de carthame ;

Les fruits, qui forment deux classes diffrentes : les dattes et les raisins secs.

1.Les grains lgumineux siliques Lorsquune ou quelques-unes des espces analogues de
cette premire classe de grains natteint pas le minimum de la quotit imposable (nisb), le
cultivateur comptera ensemble les quotits des diverses espces : si ces quotits additionnes
forment cinq charges, ou wasq, il acquittera dessus laumne lgale. Par exemple, il comptera
ensemble les pois chiches, les fves, les haricots.

2.Les grains proprement dits Le cultivateur comptera galement ensemble pour la mme raison
les quotits du bl, de lorge et du sult. Mais il nadditionnera ces trois espces ni avec le froment
dArabie, ni avec le riz, ni avec le dukhn, ni avec les dhurra, car ces quatre dernires espces
sont diffrentes
7)
.

3.Les grains huileux Quant aux grains de la troisime classe, cest--dire, les grains huileux, le
cultivateur ne les comptera pas non plus ensemble, car ils sont considrs chacun comme une
espce diffrente.
Le minimum de la quotit imposable des produits du sol

A partir dune quantit de cinq charges
8)
et plus, le cultivateur acquittera laumne lgale sur les
grains et sur les fruits. Dans la Sunna : Pour ce qui est infrieur cinq charges, pas daumne
lgale ; pour les chameaux dont le nombre est infrieur cinq, pas daumne lgale, et pour ce
qui est infrieur cinq onces dargent, pas daumne lgale. In al-Bukhr, daprs Ab Sad
al-Khudr (DAS).

Le taux de laumne lgale sur les produits du sol

Il est de la moiti du dixime de ces grains et de ces fruits, dbarrasss de substances
trangres
9)
, si les rcoltes sont produites au moyen dune irrigation artificielle
10)
.
Il est du dixime si les terres ont t arroses par leau du ciel, par les sources ou par des
canaux de drivation.

Dans la Sunna :
Les terres arroses par leau du ciel, par les sources ou par des canaux de drivation, payeront
laumne lgale (qui est du dixime) ; celles qui seront arroses par leau tire (artificiellement)
du sol payeront la moiti de laumne lgale. In al-Bukhr, daprs Ibn Umar Dieu les agre,
son pre et lui.

Si les terres sont arroses par les deux procds, laumne lgale sur leur produit sera
dtermine sur ce double fait.

Lvaluation des dattes et des raisins (al-khars)

Pour les dattes que lon se propose ordinairement de conserver sches, et pour les raisins que
lon veut aussi garder ltat sec, on en value
11)
sur pied les quantits, ou wasq, par simple
estimation lil, et cela lpoque o ces fruits sont assez mrs pour tre vendus, parce
qualors les propritaires peuvent les destiner divers usages et emplois
12)
.

1)
En plus des conditions poses plus haut, savoir : que son bien ait atteint le minimum imposable (nisb)
et quil le possde en pleine proprit.
2)
Sil y a plus de deux espces, on acquittera laumne lgale sur lespce de la qualit moyenne.
3)
Ou gymnocrithon, sorte dorge ou de froment sans balle.
4)
Ou tritici genus bicoccon.
5)
Ou pennisethum typhodeum.
6)
Ou sorghum vulgare.
7)
Le cultivateur ne les comptera non plus ce quatre dernires espces lune avec lautre.
8)
Qui correspondent 715 kg environ.
9)
Telles que cailloux, poussires, etc.
10)
Par irrigation artificielle, on entend ici toute application directe de la force de lhomme ou de la force des
animaux ou de la force dune machine pour arroser ou pour transporter leau. Le cultivateur acquittera la
moiti du dixime sur lhuile de cinq charges de grains huileux ; la moiti du dixime sur le prix des rcoltes
non soumises la dessiccation (au schage), comme le raisin ordinaire ; la moiti du dixime sur les grains
et les fruits susceptibles de dessiccation.

11)
Anciennement, cette valuation tait faite par un commissaire-priseur qui devait tre musulman, probe,
intgre et expert dans ces sortes dvaluation.
12)
Scher les uns, manger les autres ltat frais, en faire des prsents, les vendre en tout ou partie.
Dans la Sunna :
Allgez vos valuations, car ces biens comportent wasiyya, ariyya, wtia et niba.
Le premier de ces mots est le legs, ce dont un propritaire dispose pour la priode postrieure sa mort ;
le second dsigne les dattes employes en cadeau du vivant du propritaire ;
le troisime, cest ce que les voyageurs mangent en passant ;
le quatrime dsigne les accidents naturels auxquels les fruits sont exposs.
Egalement dans la Sunna :
Ab Humayd as-Sid (DAS) a dit :
Nous fmes avec le Prophte (SAWS) l'expdition de Tabk. Arrivs Wd al-Qur, nous trouvmes une
femme dans un verger lui appartenant. S'adressant alors ses Compagnons, le Prophte (SAWS) dit :
Estimez la rcolte de ce verger. L'Envoy de Dieu (SAWS) l'ayant estime dix charges, dit alors cette
femme : Calcule bien ce que produira ce verger.


4-Laumne sur or, argent et monnaies

Le caractre obligatoire de laumne lgale sur lor et largent trouve son fondement lgal dans le
passage de la tradition prophtique suivante :
pour moins de cinq onces dargent, pas daumne lgale. In al-Bukhr, daprs Ab Sad
al-Khudr (DAS).

Les conditions requises pour tre assujetti laumne lgale sur lor et largent

Pour que le fidle soit assujetti laumne lgale sur lor et largent, il faut
1)
quil possde la
somme depuis une anne lunaire entire. Lanne de possession ne commence que du moment
de lentre en jouissance. Dans la Sunna : Pas daumne lgale sur une somme acquise avant
quune anne entire se soit coule. In at-Tirmidh. Si, aprs avoir possd la somme
minimum imposable (nisb) en dbut danne, le fidle na plus cette somme durant un temps et
la retrouve en fin danne, il acquittera dessus laumne lgale.

Le minimum de la quotit imposable de lor et largent

Le minimum de la quotit imposable de largent est de deux cent dirhams
2)
. Quant lor, le
minimum imposable est de vingt mithql
3)
, sans distinguer sil est en lingot ou monnay.

Le taux de laumne lgale sur lor et largent

Ils doivent le quart du dixime
4)
, cest--dire cinq dirhams pour deux cents, et un demi-mithql
pour vingt, et proportionnellement pour une quantit suprieure. Dans la Sunna : Sur largent, le
quart du dixime.

Cas o le fidle acquitte laumne lgale de plusieurs annes

Laumne lgale sur les sommes mises en dpt se calcule sur le nombre dannes que le dpt
est demeur entre les mains du dpositaire. Il en est de mme des sommes mises en activit
dans le commerce par laide dun commis pay
5)
.


Cas o le fidle acquitte laumne lgale dune anne seulement

Acquitte laumne lgale dune anne seulement au moment o il touche son argent, le fidle :
qui peroit une somme de celui qui lavait dtourne ou retenue ;
qui retrouve une somme quil avait perdue.
Laumne lgale sur les bijoux et les parures

Les parures et les bijoux sont soumis laumne lgale :
sils sont dusage prohib par la Loi rvle, tels que des anneaux en or et des bracelets
en or pour un homme ;
sils sont rservs, en cas de revers ou de besoins imprvus, pour lavenir, car alors cest
une possession qui reprsente des espces monnayes ;
sils sont conservs comme don nuptial pour une fiance ;
sils sont destins tre vendus comme objets de commerce
6)
.

On nacquitte laumne lgale sur les bijoux et les parures que sur le poids de lor et de largent
7)
,
et condition que ce poids ait atteint le minimum imposable.

Laumne lgale sur les crances (les valeurs prtes)

Pour que le fidle doive acquitter laumne lgale sur les valeurs quil a prtes, il faut :
que les valeurs de ces crances aient t primitivement en espces dor ou dargent ou
de monnaies fiduciaires
8)
et entre ses mains
9)
;
ou que ces valeurs aient t des objets de commerce ou marchandise ;
quil rentre dans ses fonds et quil en reoive les valeurs en espces dor ou dargent ou
de monnaies fiduciaires
10)
;
que la somme recouvre vienne tout entire de valeurs prtes et ait atteint le minimum
imposable ;
que la somme recouvre vienne de profits en espces dor ou dargent ou de monnaies
fiduciaires et ait atteint le minimum imposable ;
que le tout soit sa proprit entire, et quelle date dune anne de possession.

Les valeurs prtes sont soumises laumne lgale partir de lanne de possession de ces
valeurs ou partir de lanne laquelle elles ont t soumises au dernier impt, quelles restent
plusieurs annes entre les mains du dbiteur ou quelles ny restent quun jour. Mais laumne
lgale nen est due quun an aprs avoir touch les valeurs.

Lanne de possession pour ce que lon recouvre dune dette ne se compte que du moment o
sest complt, par recouvrement successif, un minimum imposable (nisb). Ainsi, lorsque le
crancier a reu 1000 euros
11)
dun dbiteur, et, deux mois aprs, 1000 autres euros, lanne de
possession ne commencera que du jour o la seconde somme aura t reue, et limpt sera
prlev la fin des douze mois partir de cette seconde poque, sur les 2000 euros, quil reste
quelque chose des 1000 premiers euros, ou quil nen reste rien.

1)
En plus des conditions voques ci-dessus, savoir, que son bien ait atteint le minimum imposable
(nisb) et quil le possde en toute proprit (cest--dire, quil nen doive rien, quil ne lait pas trouv, etc.).
2)
Si lon sait quun dirham dargent quivaut 2,975 grammes, 200 dirhams quivalent donc 595
grammes.
3)
Un dinar dor quivaut 4, 25 grammes. Vingt mithql dor quivalent 84 grammes environ.
4)
Cest--dire, 2,5%.
5)
Car ce commis est alors le reprsentant du propritaire.
6)
Mme si on les a acquis dabord dans lintention de sen servir comme parures seulement.
7)
La valeur en surplus du poids de lor et de largent acquise par lart du bijoutier ou par la beaut du travail,
nentre pas en compte dans le taux de laumne lgale.
8)
De billets de banque.
9)
Ou dun reprsentant reconnu par lui.
10)
Non en marchandises ou objets analogues.
11)
Qui correspond la moiti du minimum imposable.

5-Laumne sur capital commercial

Les biens ard autres que lor et largent
1)
sont soumis laumne lgale sils sont mis
intentionnellement dans le commerce, au terme dune anne lunaire rvolue. Ils sont de trois
sortes :
les marchandises, cest--dire, objets acquis par change contre des valeurs dor ou
dargent ou de monnaies fiduciaires
2)
, dans le but den retirer un gain ;
les objets dusages intresss, cest--dire, destins rapporter profit au propritaire par
voie de louage ou de location, tels que les profits retirs dune voiture achete dans le
but de la louer ;
les objets dusages personnels et domestiques, et ne rentrant ni dans lune ni dans
lautre des deux catgories prcdentes.
Les conditions requises pour tre assujetti laumne lgale sur le capital
commercial

Pour que le fidle soit assujetti laumne lgale sur le capital commercial, il faut :
que les objets ne soient pas soumis laumne lgale en nature sur leur prix ou leurs
valeurs (par exemple, comme le subissent les troupeaux et les produits du sol) ;
quils soient acquis en toute proprit par voie dchange ou de transaction (non par voie
dhritage, de donation, de don nuptial, de dommages-intrts) ;
quil ait lintention de les mettre en spculation de commerce ou de les faire fructifier par
voie de louage ou de les louer et de les vendre ensuite (lorsquil y aura un bnfice en
retirer) ou de les vendre aprs en avoir fait usage ;
que ces objets aient t acquis par change dautres objets dusage domestique ou de
spculation commerciale, ou bien par change dobjets primitivement pays en espces
dor ou dargent ou de monnaies fiduciaires ;
que ces objets soient vendus et soient pays en espces ;
quune anne se soit coule.

La manire dvaluer laumne lgale sur le capital commercial

Dans le cas o :
le commerant, pour vendre ses marchandises gardes en rserve ou en magasin,
attend que le cours commercial slve et puisse donner la vente un plus large profit
(ihtikr), il est soumis aux mmes rgles que celles de laumne lgale sur les
crances
3)
;
le commerant ne spcule pas sur lespoir dune hausse et vend chaque jour au taux
courant en commerce actif (idra), comme le marchand en boutique, il acquitte
laumne lgale sur ce quil possde dor, dargent, de bijoux de commerce et de
monnaies fiduciaires, ainsi que sur ses crances chues en numraire
4)
;
le commerant a sans cesse ses marchandises en vente et ne spcule point sur lespoir
dune hausse, il fera chaque anne, linventaire de ses marchandises. Lestimation une
fois fixe, il dterminera dessus laumne lgale ;
le commerant a la fois des marchandises en rserve pour des spculations venir
(ihtikr) et dautres marchandises en commerce actif (idra) : soit les unes et les autres
sont en valeur gale ; soit les marchandises en rserve sont plus considrables ; soit
les marchandises en commerce journalier sont plus considrables. Dans les deux
premiers cas, le marchand acquittera laumne lgale sur chacune des deux espces
conformment ce quelle est. Dans le troisime et dernier cas, il acquitte laumne
lgale comme si toutes les marchandises taient en commerce journalier, cest--dire, il
totalise les valeurs de toutes les marchandises tous les ans avec le numraire, et il
acquitte laumne lgale sur le tout en masse.

1)
Et autres que les troupeaux et les terres en cultures.
2)
Billets de banque.
3)
Cest--dire quil acquitte dessus laumne lgale quand elles sont vendues, et cela partir dune anne
depuis le moment de leur acquisition. Voir ce sujet, chap. Laumne lgale sur les crances.
4)
Cest--dire quil totalise les valeurs des marchandises tous les ans avec le numraire, et il acquitte
laumne lgale sur le tout en masse. Dautre part, dans le cas o ce marchand a acquitt laumne lgale
sur son capital commercial au commencement de lanne, ou, cette poque, possdait une somme
imposable, et qui, quatre mois aprs, a achet des marchandises, il acquittera laumne lgale sur ces
marchandises partir de quatre mois aprs le commencement de lanne.


6-Les huit classes de bnficiaires

Le partage des aumnes lgales a lieu entre ceux que Dieu dsigne dans Son Livre :

Les aumnes (lgales) ne doivent revenir quaux besogneux et aux
indigents,
la rtribution de ceux qui les peroivent, au ralliement des curs,
(affranchir des nuques) esclaves, librer des dbiteurs,
au combat sur le chemin de Dieu et secourir le fils du chemin :
autant dobligations de par Dieu
Dieu est Connaissant et Sage

. .
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Les besogneux et les indigents

Les besogneux (faqr) qui ne possdent quune partie de lindispensable, et les indigents (miskn)
qui ne peuvent se procurer lindispensable
1)
, ont droit au partage des aumnes lgales
collectes
2)
.
On croira toute dclaration de pauvret ou dindigence, moins que quelque indication
douteuse ne paraisse. Pour avoir droit une part des aumnes lgales, les besogneux et les
indigents doivent :

tre musulmans ;
doivent manquer dune partie mme mdiocre de lindispensable pour vivre une anne,
ou de ce qui suffit aux dpenses communes dentretien ;
navoir ni mtier, ni genre dindustrie qui puisse fournir aux besoins et la subsistance de
la personne et de sa famille
3)
;

ne point appartenir, en ligne de filiation mle directe, la famille de Hshim
4)
.
Les employs qui peroivent les aumnes lgales
5)

Aux produits des aumnes lgales, participent :
le collecteur de ces aumnes ;
celui qui les distribue ;
celui qui enregistre les noms des contribuables avec les quotits des prlvements ;
celui qui runit les contribuables pour la collecte des aumnes lgales.

Ces employs doivent tre musulmans, honorables et probes, instruits et expriments dans tout
ce que prescrit la Loi rvle sur les aumnes lgales, et ne doivent pas tre de la descendance
directe et mle de Hshim
6)
.

Ceux dont on veut gagner le cur

On accorde une part des aumnes lgales aux non musulmans qui peuvent tre de quelque
secours
7)
et qui penchent se convertir lIslm. On leur concde une part des aumnes lgales
pour les dcider professer la religion islamique. Toutefois, pour accorder cette part, il faut en
examiner et en reconnatre lopportunit ; autrement dit, on ne donne ces non musulmans que
lorsque lon peut avoir besoin deux
8)
, ou lorsquon est sr de leur dsir sincre de se convertir
lIslm, et que leur admission au partage peut les y dcider.

Les dbiteurs

On accorde une part des aumnes lgales une personne pour quelle sacquitte de dettes,
condition dtre musulmane et dorigine non Hshimite. On donnera une part des aumnes
lgales ce dbiteur en question, lors mme quil est mort
9)
. En outre, il faut :

que la dette contracte nait pas un caractre religieux (telle quune dette dune aumne
lgale qui na pas t acquitte, ou une dette dune expiation dune faute ou dun crime)
;
quelle ne soit pas contracte par suite dune mauvaise conduite (par la dbauche,
lusage de boissons alcoolises) ;
quelle soit de nature entraner lincarcration en cas de non remboursement ;
quelle ne soit pas contracte dans lespoir de prendre part aux aumnes lgales.
que le dbiteur ait livr ses cranciers ce quil a de numraire entre les mains et le
surplus de ce qui lui est indispensable
10)
.


Les combattants sur le chemin de Dieu

Une part des aumnes lgales est consacre :
aux hommes musulmans
11)
capables de porter les armes qui combattent sur le chemin
de Dieu ;
lacquisition ou la prparation des armes et des engins de guerre dont les soldats ont
besoin.

Cette part des aumnes lgales est consacre aux combattants, lors mme que les combattants
sont riches. On admet aussi au partage des aumnes lgales, les espions que lon envoie
observer les mouvements de lennemi
12)
.

Par contre, rien ne doit tre employ des aumnes lgales pour :

les constructions et lentretien des fortifications ;
les travaux de guerre dfensive contre les ennemis ;
les constructions de vaisseaux de guerre ;
les constructions de mosques, de ponts ;
lensevelissement des morts.

Les fils du chemin

Il sagit de ltranger musulman, non Hshimite qui a besoin de secours pour regagner son
pays
13)
. On lui donnera sur les aumnes lgales ce qui est ncessaire pour ses frais de route,
condition :
que son voyage nait point t entrepris dans un but illicite ou criminel
14)
;
quil ne trouve personne qui veuille lui prter ce dont il a besoin ;
quil ne reste pas dans le pays o il a reu des secours pour continuer son voyage
15)
.

Ltranger voyageur qui dclare tre dans le besoin sera cru sur parole.


Mode de partage des aumnes lgales

On accorde aux besogneux et aux indigents une part des aumnes lgales double de celle des
sept autres catgories de bnficiaires prises ensemble
16)
. Le reste est partag en lots gaux
pour chaque catgorie qui est prsente. Mais dans la distribution des aumnes lgales, les
employs, comme il a t dit, doivent tre pays en premier lieu.

1)
Cest--dire, qui sont le plus dnus de ressources.
2)
Est-il dfendu une femme de donner son mari indigent laumne lgale quelle doit acquitter, ou bien
est-ce seulement rprouvable ? Il y a sur ce point deux opinions en droit mlikite.
3)
Soit habituellement soit un moment donn par suite de stagnation, mme passagre, dans les affaires
de commerce, dans les travaux
4)
Hshim est le bisaeul du Prophte Muhammad, fils de Abdallh, fils de Abd al-Muttalib, fils de Hshim.
Les descendants directs, en ligne mle de Hshim, forment la branche la plus illustre de la tribu de Quraysh,
raison pour laquelle ils ne sont point admis au partage des aumnes lgales.
5)
Lordre des bnficiaires suivi ici est celui de lnonc coranique. Si maintenant lon suit lordre de priorit
des bnficiaires, on commencera toujours par donner aux employs qui peroivent les aumnes lgales ce
qui leur revient, car cest une dette la charge des aumnes lgales, puis on donnera aux besogneux et
aux indigents.
6)
Ces employs, seraient-ils riches, entrent dans le partage des aumnes lgales, car la part qui leur est
dvolue, ne lest qu titre de salaire de leurs fonctions.
7)
Dans les guerres ou autres.
8)
Dans son Ahkm al-Qurn, Ibn al-Arab fait le commentaire suivant : Umar Ibn al-Khattb cessa de
donner le produit des aumnes lgales cette classe de bnficiaires aprs stre assur que la religion
stait affermie. Si donc lIslm est tabli, mon opinion est quon ne leur donne rien ; si par contre on a
besoin de leur aide, il convient de leur donner une part des aumnes lgales, ainsi que le faisait lEnvoy de
Dieu sur lui les grces et la paix. On rapporte dans le Sahh (de Muslim) : LIslm a dbut dans
lisolement, et finira dans lisolement.
9)
Car le dbiteur mort a plus besoin encore de secours que le dbiteur vivant.
10)
Ainsi, dans le cas o le dbiteur devrait, par exemple, huit mille euros, et aurait par devers lui quatre mille
euros, il donnera ses cranciers les quatre mille euros quil possde, et les quatre mille autres seront
acquitts par une part prise sur les aumnes lgales.
11)
Quils soient trangers la famille directe des Ban Hshim ou non.

12)
Quand mme ces espions ne seraient pas musulmans.
13)
Que ces trangers aient ou naient pas, dans leur pays, une existence aise.
14)
Pour un vol, un meurtre, une vengeance, etc.
15)
Sil reste dans le pays, on lui reprend ce quil a encore de la part quil a reue, moins quil ne soit
besogneux ou indigent. On agit de mme envers celui qui, devant aller au combat sur le chemin de Dieu et
ayant touch pour cela une part des aumnes lgales, reste dans le pays et ne part pas.
16)
La part des pauvres est double, parce que cest principalement pour eux que la Loi rvle a consacr
laumne lgale sur les biens.


7-Laumne lgale de la rupture du jene de Ramadn (zakt al-
fitr)

Il est obligatoire de donner pour les pauvres le jour de la rupture du jene de Ramadn
1)
, un s
ou une portion de s de nourriture
2)
sur ce qui reste de la nourriture de lindividu et aussi de la
nourriture de sa famille.

Le moment durant lequel doit tre donne laumne lgale du fitr

Il est permis de livrer laumne de la rupture du jene de Ramadn, depuis deux ou trois jours
avant la fte. Mais le moment de faire cette aumne lgale doit obligatoirement tre au
commencement de la nuit qui prcde le jour de la fte de la rupture du jene, afin que les
pauvres jouissent immdiatement des bienfaits de la fte, ou bien ce moment doit tre le lever de
laube du jour de la fte de la rupture du jene, selon une autre opinion enseigne dans lcole
3)
.
Lorsque le fidle, au commencement de la nuit qui prcde le jour de la fte, ou au lever de
laube, ne donne pas laumne lgale de la rupture du jene de Ramadn, il doit sacquitter de
cette dette, quel que soit le temps coul depuis quil a manqu ce devoir, moins quil ne soit
rduit une condition de vie telle quil ne puisse acquitter sa conscience.

Le taux de laumne lgale du fitr

Le taux de laumne lgale de la rupture du jene de Ramadn est dun s, et rien de plus, par
chaque fidle en tat de la donner, et mme par chaque fidle de condition riche ou aise.
Donner plus nest pas recommand.
Les personnes soumises laumne lgale du fitr

Chaque personne, selon ce quelle peut, est soumise lobligation de laumne de la rupture du
jene pour elle-mme et aussi pour les musulmans quelle doit nourrir ou qui sont sa charge, et
aux besoins desquels elle doit subvenir. Ce sont :
ses enfants mles, jusqu ce quils entrent en pubert et puissent gagner leur vie ;
ses filles, jusqu ce quelles soient maries ou demandes en mariage ;
son pre et sa mre, sils sont pauvres ;
sa femme ou ses femmes
4)
;
la femme ou les femmes de son pre ;
les domestiques
5)
.


Les bnficiaires de laumne lgale de la rupture du jene de Ramadn

Les aumnes lgales de la rupture du jene de Ramadn ne seront distribues quaux
musulmans pauvres. On nen distribue rien ni ceux qui prsident la rpartition de ces
aumnes, ni ceux qui les gardent, ni aux non-musulmans qui penchent embrasser lIslm, ni
aux espions envoys pour observer lennemi, ni aux voyageurs dans la gne, moins que ces
personnes, except les non-musulmans, ne soient pauvres, indigents et malheureux. On
nemploie rien non plus de ces aumnes payer des dettes.
1)
Qui correspond au premier jour du mois de Shawwl.
2)
Laumne de la rupture du jene doit se composer des nourritures le plus habituellement en usage chez
celui qui donne. Il est recommand de composer cette aumne des meilleures nourritures dont celui qui
donne fait usage.
3)
Cest la premire opinion qui est prfre le plus souvent par les docteurs mlikites.
4)
Y compris la femme quil a rpudie et quil a pouvoir de reprendre lui durant le dlai de viduit.
5)
Les domestiques que le fidle doit nourrir comme tant domestiques ncessaires ses enfants et
ncessaires sa propre femme ou se femmes.


Le Jeune


1- Le jene

Le jene consiste sabstenir de manger et de boire,ainsi que de se livrer lacte charnel du
lever de laube jusquau coucher du soleil.
Les mrites du jene

D'aprs Ab Hurayra (DAS), lEnvoy de Dieu (SAWS) a dit :
Le jene est une protection. Que celui qui jene ne dise pas de grossiret et nagisse pas
comme les ignorants. Si quelqu'un l'attaque ou l'injurie, qu'il dise deux fois : Je jene .
J'en jure par Celui qui tient mon me entre Ses mains, le relent de la bouche de celui qui jene
est un parfum plus agrable Dieu que l'odeur du musc. Le jeneur, a dit Dieu, renonce
manger, boire et satisfaire ses envies cause de Moi ; or le jene est pour Moi et cest Moi
qui en fixerai la rtribution. In al-Bukhr.

Le statut lgal du jene du mois de Ramadn

Le caractre obligatoire du jene du mois de Ramadn trouve son fondement lgal dans le
Coran, la Sunna et le consensus communautaire
1)
.

Dans le Coran :

Vous qui croyez, le jene vous a t prescrit, comme il a t prescrit
vos devanciers, dans lattente
que vous vous prmunissiez. Durant un nombre limit de jours
.
,: .
. .
,:.
,. . ,. . _ .
,. .
..
,:
,. .
. ,. . .
,
.. .

. ...

sourate 2, verset 183,184.


Dans la Sunna :

Talha Ibn Ubaydallh (DAS) rapporte qu'un Bdouin, les cheveux hrisss, vint trouver
lEnvoy de Dieu (SAWS) et lui dit :
Envoy de Dieu, informe-moi de ce que Dieu me prescrit en fait de prires.
Les cinq prires (canoniques), rpondit le Prophte, moins que tu ne veuilles en faire d'autres
en surrogation.
Informe-moi, reprit le Bdouin de ce que Dieu m'impose comme jene.
Le jene pendant le mois de Ramadn, reprit le Prophte (SAWS), moins que tu ne veuilles
en faire davantage en surrogation In al-Bukhr.

Les conditions requises pour tre assujetti lobligation du jene de Ramadn
(shurt wujb)

Pour que le fidle soit soumis lobligation du jene de Ramadn, il faut :
quil soit pubre ;
quil ait la capacit de jener. Le fidle dont la sant est altre et que le jene affaiblit,
nest pas assujetti lobligation du jene de Ramadn ;
quil ne se dplace pas sur une distance de quatre-vingt-un kilomtres et plus.
Les conditions de validit du jene (shurt sihha)

La validit du jene
2)
, repose sur les conditions indispensables que voici :

le jeneur doit tre musulman ;
le jene ne doit pas tre effectu un jour de fte.

Il sagit des conditions dont lexistence est indispensable pour que le jene soit la fois
obligatoire et valable.

Pour que le fidle soit assujetti lobligation de jener et que son jene soit valable, il faut :

quil soit lucide de lesprit et de la raison ;
quil soit exempt de menstrues et de lochies
3)
;
que le temps lgal du jene du mois de Ramadn ait commenc
4)
.


De la faon dont on dtermine le commencement du mois de jene du mois de
Ramadn

On est assur que le mois de Ramadn commence :
lorsque lon est certain que le mois de Shabn, qui le prcde, est entirement
accompli
5)
;
ou lorsque deux musulmans de sexe masculin, probes, honorables, dclarent avoir
aperu le croissant de la lune de Ramadn.

Les lments constitutifs du jene

Le jene est constitu des lments indispensables suivants :
formuler lintention de jener. Pour le jene obligatoire de Ramadn, cette intention sera
formule pendant la nuit qui prcde le premier jour de ce mois. Pour les autres jenes,
elle sera formule au moment du lever de laube. Lintention exprime une seule fois
suffit pour tout un jene dont les jours doivent se suivre sans interruption
6)
(tels que le
jene de Ramadn, le jene expiatoire de deux mois relatif au serment du dos
7)
). Mais
lintention exprime une seule fois ne suffit pas pour les jenes de certains jours
dtermins dans la semaine, ou le mois ou lanne ;
sabstenir de tout acte sexuel, ainsi que de boire ou de manger, durant lespace de temps
qui va du lever de laube jusquau coucher du soleil.

Les actes permis relatifs au jene

Il est permis au fidle qui jene :
de se servir, tant quil lui plaira, du siwk sec pour se nettoyer les dents, les gencives et
la langue ;
de se rincer la bouche lorsque la soif devient accablante ;
de diffrer la grande ablution (requise aprs un acte sexuel ou aprs les menstrues)
jusque vers le moment du lever de laube ;
de jener chaque jour, toute sa vie
8)
;
de jener le vendredi seulement
9)
;

de ne pas jener dans un voyage dune distance de quatre-vingt-un kilomtres
10)
;
de ne pas jener en tat de maladie, lorsquil y a craindre que, par le jene, il
naugmente ou ne prolonge sa maladie
11)
.

Les causes qui annulent le jene

Annulent le jene, les causes suivantes :
ngliger de formuler lintention de jener
12)
avant le lever de laube ;
toute circonstance capable de provoquer lmission de sperme ou de madh
13)
. Quant
aux pollutions involontaires qui adviennent pendant le sommeil, elles nannulent pas le
jene ;
toute circonstance capable de provoquer un vomissement, un renvoi ou une
rgurgitation. Quant au vomissement involontaire, il nannule pas le jene ;
laisser arriver toute substance soluble ou absorbable dans lintrieur du corps, par le
moyen du lavement et par linjection dans les parties gnitales ;
laisser toute substance soluble ou absorbable parvenir seulement au gosier, fut-ce mme
par les voies nasales, ou auriculaires ou oculaires ;
aspirer toute odeur ou toute vapeur parfume ;
avaler leau qui, malgr le fidle arrive vers lentre du gosier, dans le rinage de la
bouche lors de lablution, dans le nettoyage des dents, des gencives et de la langue
avec le siwk
14)
.

Les actes interdits en matire de jene

Il est interdit au fidle :
de jener les 10me, 11me et 12me jours du mois de Dh al-Hijja, qui correspondent
aux jours de la fte des Sacrifices ;
de jener le 1er jour de Shawwl, qui correspond la fte de la rupture du jene de
Ramadn ;
de jener sans interruption deux jours de suite, et plus (sawm al-wisl) ;
de jener en surrogation sans lautorisation de son mari ;
de rompre le jene sans tre bien sr que le soleil est couch, ainsi que de manger ou
boire sans tre bien sr que laube est leve.


La rparation des jours de jene manqus

Le fidle est toujours oblig de rparer par dautres jours de jene, tous les jours dans lesquels
son jene obligatoire, tel le jene du mois de Ramadn, a t rompu par circonstance force,
comme celui qui, laube ou au coucher du soleil, mange et boit sans tre bien sr quil est
rellement avant laurore ou aprs le coucher du soleil. Le fidle nest pas tenu de rparer par
dautres jours de jene, les jours de jene votif
15)
dont il a fix lpoque et auquel il a manqu par
raison de maladie ou par oubli, ou bien, relativement la femme, par raison dapparition des
menstrues, daccouchement ou des lochies. Le fidle est toujours oblig de rparer les jours de
jene surrogatoire quil a rompus, sauf dans les cas suivants :

lorsque ses pre et mre musulmans le lui ordonnent ;
lorsque son cheikh le presse de manger.

Le fidle sacquittera des jenes de rparation aux moments de lanne dans lesquels le jene
est permis
16)
, except, bien entendu, pendant le mois de Ramadn.

Si le fidle nglige de sacquitter des jenes de rparation pour des infractions involontaires, et
les diffre jusqu une poque trs rapproche de Ramadn suivant, il devra, dans chacun de
ses jours de jene de rparation, donner aux pauvres un mudd
17)
de grains ou de fruits.

Si le fidle diffre de deux annes la rparation de ses jenes manqus, il devra, dans chacun de
ses jours de jene de rparation, donner deux mudd.

Les circonstances qui dispensent de rparer des jours de jene manqus
Nest pas tenu dobserver un jene de rparation, le fidle :
qui est surpris de vomissement involontaire ;
qui, malgr lui, avale un insecte, mouche ou autre ;
qui avale, mme assez abondamment, de la poussire qui, dans les chemins, voltige en
lair ;
qui avale de la farine rpandue dans lair, ou de la poussire qui slve des grains
lorsquon les mesure, ou bien du pltre ou de la chaux qui trouble lair ;
qui est soumis une injection de liquide ou dun corps solide dans le mat urinaire
18)
;
auquel on pratique des onctions mdicamenteuses sur une plaie profonde occupant un
point du ventre ou du bas du dos
19)
;

qui sil est manger ou boire, ou sil est en commerce charnel, sinterrompt
brusquement ds quil aperoit le lever de laube (ou entend lappel la prire de
laube).

Les expiations (kaffrt) du jene de Ramadn

Les expiations, ou kaffrt, ne sappliquent quaux infractions du jene obligatoire du mois de
Ramadn. Elles sont imposes obligatoirement tout musulman qui, pendant les journes du
mois de Ramadn, commettrait dlibrment les infractions suivantes :
se livrer lacte charnel ;
rvoquer dans la journe qui suit la premire nuit du Ramadn, lintention exprime
pendant la nuit daccomplir le jene du mois sacr ;
manger ;
boire ou avaler du liquide par la bouche seulement ;
provoquer lmission de sperme par des caresses voluptueuses, par des proccupations
rotiques prolonges ou des regards amoureux prolongs.

Du reste, toute infraction qui entrane une expiation entrane aussi, pour le coupable, lobligation
de rparer par un jour de jene, celui dans lequel linfraction a t commise
20)
.
Les expiations pour ces infractions sont, au choix du coupable :
de donner soixante pauvres ou indigents, chacun un mudd
21)
de grains ou de fruits.
Cette expiation est la plus mritoire et la plus agrable Dieu. On rptera cette
aumne autant de fois quil y a eu de jours dans lesquels on a enfreint le jene
22)
. Les
soixante mudd seront distribus soixante pauvres, ni plus ni moins ;
ou de jener deux mois entiers la suite lun de lautre et sans interruption
23)
.

Les circonstances qui dispensent des expiations du jene de Ramadn

Il ny a pas dexpiation impose celui ou celle :
qui, sans y penser, et par simple oubli, rompt le jene de Ramadn ;
qui, en tat dimpuret majeure (aprs un accouplement, des menstrues ou des lochies)
ne peut faire la grande ablution quaprs le lever de laube, et a jug daprs cela quil
ntait pas ncessaire de jener la journe, et na pas jen ;

qui, ayant fait un voyage une distance infrieure quatre vingt un kilomtres, juge
propos de se dispenser du jene.

1)
Le jene du mois de Ramadn a t prescrit en lan deux de lHgire, de lavis unanime des docteurs de
la Loi.
2)
Quel quil soit : obligatoire, comme le jene de Ramadn ; surrogatoire, comme le jene de shr ;
votif ou expiatoire.
3)
Si les menstrues sinterrompent, fut-ce un instant avant le lever de laube, la femme est assujettie
lobligation de jener le jour, quand mme elle ne ferait pas la grande ablution.
4)
Cest--dire, que le croissant de lune de Ramadn soit apparu.
5)
Et lorsque lon a pu vrifier exactement le premier et le dernier jour de Shabn.
6)
A moins quil vienne tre interrompu par une circonstance force, telle quune maladie, un voyage ; il
faudra alors renouveler lintention et la formuler pendant la nuit, lorsque lon va reprendre le jene.
7)
Dans le Coran : {ceux qui portent contre leurs femmes l anathme du dos [] devront jener deux
mois conscutifs avant tout rapport} sourate 58, verset 4.
8)
Sauf bien-sr les jours o le jene est interdit, voyez infra chap. Les actes interdits en matire de jene.
Al-Hattb a dit : Al-Barzal rapporte daprs Izz ad-Dn Ibn Abd as-Salm : Jener toute sa vie est
prfrable pour qui le supporte, car Dieu a dit : {Qui apporte une belle action en gagnera le dcuple} sourate
6, verset 160. Il a dit aussi : {Qui fait un atome de bien le verra} sourate 99, verset 7. Enfin on rapporte ce
propos du Prophte sur lui les grces et la paix adress Amr Ibn al-s : Il ny a pas mieux pour toi
(que de jener toute la vie).
9)
Dans la Sunna, Ibn Masd rapporta : Le Prophte sur lui les grces et la paix jenait trois jours par
mois. Puis il dit : Il ninterrompait pas son jene le jour du Vendredi. In Ab Dwd, at-Tirmidh, an-
Nas, Ibn Mjah et dautres.
10)
A condition quil se soit mis en route avant le lever de laube et quil nait pas formul lintention de jener
pendant ce voyage.
11)
Lorsquil y a danger pour la vie, ou lorsquil y a crainte de grandes souffrances, ou des consquences
graves, par suite de lobservation du jene, le malade est alors oblig de ne pas jener. Telle est aussi la
position dune femme enceinte ou qui allaite son enfant ; dans ces diverses circonstances, si elle redoute
quelque maladie, quelque danger pour son enfant, ou pour elle-mme, elle doit rompre le jene ou ne pas
jener.
12)
Pour le dtail de cette intention, voir supra chap. Les lments constitutifs du jene.
13)
Sur ce liquide, voir supra chap. Les causes directes qui annulent la petite ablution.

14)
Ou cure-dent en pinceau, gnralement en bois darak.
15)
Par jene votif, on entend les jenes qui sont offerts Dieu comme gage dun vu.
16)
Cest--dire, de jener les jours de lanne autres que les 10me, 11me et 12me jours du mois de Dh
al-Hijja, ainsi que le 1er jour de Shawwl, comme il a t dit plus haut. Il convient de ne point sacquitter des
jenes de rparation le 9 de Dh al-Hijja, les 9 et 10 de Muharram, ni le lundi et le jeudi de chaque semaine,
quand les jenes de rparation sont en petit nombre.
17)
Un mudd quivaut approximativement 600 grammes. Il donnera un mudd dans chacun de ses jours de
rparation, ou bien il donnera tous les mudd ensemble, aprs les jenes de rparation effectus.
18)
Mais le cas dinjection vulvaire oblige au jene de rparation.
19)
Car la matire de lonction ne peut alors pntrer dans les organes digestifs.
20)
Et toute infraction qui, dans le jene de Ramadn, mrite une expiation, fait encourir, dans le jene
surrogatoire, la peine dun jour de rparation.
21)
Un mudd quivaut approximativement 600 grammes.
22)
Et non autant de fois quil y eu infraction dans un mme jour.
23)
En commenant par le premier jour dun mois, et en se contentant dune seule formule dintention.


2-La retraite spirituelle

La retraite spirituelle, ou itikf, est une pratique surrogatoire. Elle trouve son fondement lgal,
notamment dans la tradition prophtique que voici :
D'aprs isha Dieu lagre , la femme de lEnvoy de Dieu (DAS), le Prophte (SAWS) fit
la retraite spirituelle pendant la dernire dcade du mois de Ramadn jusqu' sa mort. Ses
femmes, aprs sa mort, continurent faire la retraite spirituelle. In al-Bukhr.

Les conditions de validit de la retraite spirituelle

Pour tre valable, la retraite spirituelle doit tre accomplie :
par un musulman dou de raison et de discernement qui en formule lintention ;
en laccompagnant dun jene (obligatoire ou surrogatoire) ;
dans une mosque o lon clbre la prire du vendredi, sil est astreint la prire
publique du vendredi et que ce jour de la semaine intervient dans le nombre des jours
que le fidle a destins la retraite spirituelle
1)
;
dans une simple mosque (de rue), si le fidle nest pas astreint la prire du vendredi,
et que ce jour nintervient pas dans le nombre des jours que le fidle a destins la
retraite spirituelle ;
en sabstenant, de jour comme de nuit, de toute relation sexuelle ;
en sabstenant de donner ou recevoir un baiser avec plaisir
2)
;
en sabstenant de tout contact ou attouchement voluptueux.

Les circonstances pour lesquelles la retraite spirituelle est annule

La retraite spirituelle est annule, si :
le fidle sort de la mosque sans ncessit ;
il se trouve dans des conditions, ou fait natre des circonstances, qui rompent ou
invalident le jene auquel il est oblig ;
il commet quelque faute grave comme la mdisance, la calomnie, le vol
3)
;
le fidle est une femme en menstrues.


Le dlai de la retraite spirituelle

Le temps minimum de la retraite spirituelle est dun jour et une nuit. Par consquent, le fidle qui
fait vu de passer en retraite une nuit doit y passer un jour entier, du coucher du soleil au
coucher du soleil suivant. De mme qui fait vu de passer une journe en retraite doit y passer
un jour entier, en commenant au coucher du soleil
4)
. Cependant il est recommand que la
retraite spirituelle dure dix jours, conformment la tradition prophtique. Si le fidle dsire aller
au-del de ce dlai, cest permis, mais rprouvable.

Les actes rprouvables en matire de retraite spirituelle

Pour la retraite spirituelle, Il est rprouvable :
de manger la porte de la mosque, dans le parvis de la mosque, ou sur une des
galeries du minaret
5)
;
de ne pas apporter des provisions pour tout le temps de la retraite ;
de soccuper dtudes, de science ou denseignement (mme religieux). ;
de se rendre dans sa demeure lorsquelle est auprs de la mosque, ft-ce seulement
pour ses besoins naturels ;
de soccuper dautre chose que les actes adoratifs relatifs la retraite, et que ces
occupations prennent une trop grande partie de son temps ;
de rendre visite un malade qui serait dans la mosque ; supprimer
de prendre part une prire funbre (salt al-janza) ;
de monter au minaret ou sur la plate-forme pour appeler la prire ;
daccepter de diriger la prire comme imm.

Les actes permis relatifs la retraite spirituelle

Il est permis au fidle qui est en retraite spirituelle :
de lire ou rciter le Coran et le mditer ;
de lire ou de rciter le Coran dautres fidles, ou den couter la rcitation ;
de louer Dieu, invoquer Ses grces, pratiquer le Rappel de Dieu (dhikr).
de faire des prires surrogatoires ;
de saluer en paroles, sans se lever, ceux qui passent ou se trouvent prs de lui ;
de sinformer de leur sant et de la sant de leur famille ;


de se parfumer ;
de faire les accords et le contrat de mariage ;
de conclure, sans changer de place, les arrangements dun mariage pour un proche ;
de se tailler les ongles, les moustaches ou de se raser la tte, le pubis, de spiler les
aisselles lorsquil sort de la retraite pour faire la grande ablution du vendredi ou autre. Il
devra faire tout cela hors de la mosque.

Les actes recommands relatifs la retraite spirituelle

Il est recommand au fidle qui est en retraite spirituelle :
de se munir de plus dun vtement
6)
;
de ne pas rompre la retraite la nuit qui prcde la journe des deux ftes
7)
si lune de ces
ftes arrive ou la fin de la retraite ou pendant la retraite ;
dentrer en retraite avant le coucher du soleil
8)
;
de faire durer la retraite pendant dix nuits et dix jours conscutifs ;
de se placer et stablir lendroit le plus retir de la mosque
9)
;
de prfrer, pour le temps de la retraite, le mois de Ramadn, et prfrer de ce mois les
dix derniers jours
10)
.

Les circonstances pour lesquelles le fidle en retraite spirituelle doit sortir de la
mosque

Doit sortir immdiatement de la mosque, le fidle en retraite spirituelle qui il est survenu :
quelque maladie ;
un trouble dans les ides ;
un accs de folie ;
une circonstance dans laquelle il est dfendu de jener, telle une altration de la sant,
lapparition des menstrues ;
une des deux ftes de lIslam
11)
.


Mais le fidle reprendra et compltera, aprs la cessation de ces empchements, ce qui reste
faire de la retraite quil sest impose. Sil met le moindre retard, aprs ces empchements,
reprendre et complter ce qui lui reste accomplir, la retraite est annule et doit tre
recommence depuis le dbut.
1)
Sil ne se mettait pas dans une mosque de cette catgorie, il devrait sortir pour se rendre la prire du
vendredi, et par l sa retraite serait rompue et annule.
2)
Non un simple baiser dadieu ou daffection.
3)
Cest l lavis de lcole le plus gnralement admis.
4)
En effet, le jene est une des conditions de validit de la retraite spirituelle, et il faut alors un jour de jene
complet et rgulier, cest--dire, la nuit et la journe, non la journe puis la nuit.
5)
Hors de l, la retraite du fidle serait invalide.
6)
Afin de pouvoir en changer en cas de souillure.
7)
Des ftes de la rupture du jene et des Sacrifices.
8)
Mais il est permis de ny entrer que peu avant le lever de laube.
9)
Afin dviter les distractions et de se recueillir plus profondment.
10)
Parce que cest dans cette dernire dizaine de Ramadn que se trouve, daprs lavis le plus gnral, la
Nuit du destin.
Dans le Coran :
{Cest Nous qui le fmes descendre dans la Nuit du destin.
Et tu sais bien (m adrka) ce que cest que la Nuit du destin
la Nuit du destin vaut plus quun millier de mois ;
en elle font leur descente les anges et lEsprit, sur permission de leur Seigneur, pour tout dcret.
Salut soit-elle jusquau lever de laube}
sourate 87, verset 1 5.
Dans la Sunna :
Ab Sad al-Khudr Dieu lagre a dit :
LEnvoy de Dieu sur lui les grces et la paix faisait (dans la mosque) une retraite spirituelle au mois
de Ramadn, pendant la deuxime dcade du mois. Quand le soir de la vingtime nuit tait pass et que la
vingt et unime nuit arrivait, il rentrait dans sa demeure et tous ceux qui avaient fait la retraite spirituelle
avec lui rentraient chez eux.
Un certain mois (de ramadn), il venait d'achever sa retraite spirituelle et allait rentrer chez lui ; ce moment
il fit une allocution aux fidles et leur ordonna ce que Dieu avait dcid.


Ensuite il ajouta :
Jusqu'ici je consacrais la retraite cette dcade, mais il me semble devoir consacrer la retraite la dernire
dcade de ce mois. Que ceux qui ont fait la retraite avec moi continuent la faire avec moi. On m'a montr
cette nuit (du destin), puis on m'en a fait perdre le souvenir. Cherchez-la dans la dernire dcade et
cherchez-la parmi les nuits impaires. Je me suis vu me prosternant dans l'eau et dans la boue. Cette nuit-l
la pluie se mit tomber. Il plut au point que l'eau tomba dans la mosque l'endroit o le Prophte sur lui
les grces et la paix faisait la prire la vingt et unime nuit du mois. J'ai vu de mes yeux lEnvoy de Dieu
sur lui les grces et la paix , et, quand il s'en alla le matin, j'aperus son visage plein d'eau et de boue.
Toutefois, les opinions varient sur lpoque de cette nuit, car elle a t indique dune manire variable. Les
uns lont laisse vague dans le cours de lanne ; les autres lont mise parmi les dix dernires nuits de
Ramadn. Dans ce dernier mois, elle na pas t indique invariablement. Les uns la placent au 21 du mois,
les autres au 23, et dautres au 27. Une donne scripturaire indique que cette nuit est dans les 29, 27 ou 25
de la fin de Ramadn. Et daprs une autre, elle semble devoir tre place au 27me du mois
11)
Une des deux ftes respectives de la rupture du jene et des Sacrifices.


Le Plerinage


1- Le Plerinage

Etymologiquement, le mot hajj signifie tendre quelque chose de grand .
Au point de vue de la terminologie islamique, il dsigne le fait dentrer en tat de sacralisation
(ihrm) pour le plerinage, tre prsent physiquement lendroit de Arafa
1)
(wuqf) durant un
moment de la nuit qui prcde le jour des Sacrifices
2)
, effectuer sept circumambulations autour
de la Kaba (tawf), et faire sept courses entre as-Saf et al-Marwa (sa).
Quant au mot umra, il signifie lorigine visiter un lieu quelconque. Dans le langage technique de
lIslm, il dsigne laction de visiter la Maison sacre de La Mecque selon des modalits
spcifiques.

Le statut lgal du plerinage communautaire (al-hajj)

Le plerinage communautaire la Maison sacre de La Mecque est une obligation dinstitution
divine et un des cinq piliers de lIslam
3)
. Il incombe obligatoirement et immdiatement
4)
au moins
une fois dans sa vie
5)
tout musulman, pubre, sens, qui a la possibilit de laccomplir.

Le fondement lgal du plerinage communautaire (al-hajj)

Le caractre obligatoire du plerinage communautaire trouve son fondement dans le Coran, dans
la Sunna et dans le consensus.
Dans le Coran :
Pour Dieu le plerinage communautaire la Maison (sacre de La Mecque)
simpose qui en a la possibilit
.,
.L.
. .
, .
>
... _ .
. .

Dans la Sunna :
LIslm est fond sur cinq piliers : attester quil nest de dieu que Dieu et que Muhammad est
Son adorateur et Son Envoy ; accomplir la prire ; sacquitter de laumne lgale, effectuer le
plerinage communautaire la Maison (sacre de La Mecque) ; jener le mois de Ramadn
6)
.


Le statut lgal du plerinage priv (al-umra)

Le plerinage priv est un acte quil est fortement recommand (sunna muakkada) daccomplir
une fois dans sa vie, de faon immdiate.

Dans la Sunna :
Le plerinage communautaire est un jihd ; le plerinage priv, un acte surrogatoire. In Ibn
Mjah, daprs Talha Ibn Ubaydallh (DAS)
7)
.

Les conditions pralables laccomplissement du plerinage
communautaire

Les conditions pralables au plerinage communautaire sont de deux ordres :
les conditions dont lexistence est indispensable pour que le plerinage incombe
obligatoirement au fidle, et que lon appelle shurt wujb ;
les conditions dont lexistence est indispensable pour que le plerinage soit valable, et
que lon nomme shurt sihha.


Ces conditions sont au nombre de cinq :
tre pubre. Lenfant nest pas astreint au plerinage tant quil na pas atteint lge de la
pubert. Si limpubre effectue un plerinage, celui-ci est valable, mais est compt
seulement comme un plerinage surrogatoire ; il demeure astreint au plerinage
communautaire obligatoire lorsquil aura atteint lge de la pubert
8)
;
tre sens. Le plerinage nincombe pas linsens ; sil en fait un, il nest pas valable
9)
;
En avoir la possibilit. Le fidle doit avoir la possibilit physique et matrielle daccomplir
son plerinage. Sil lui est physiquement ou matriellement difficile de laccomplir, il ny
est pas astreint tant que la difficult subsiste
10)
. Il doit pouvoir atteindre La Mecque,
ainsi que les autres lieux o se droulent les rites du plerinage, et en repartir jusqu
son pays de rsidence, sans se heurter des difficults graves
11)
;

pour la femme, tre accompagne de son mari ou dun parent proche
12)
. Il lui est
cependant permis, dfaut de trouver les personnes prcites, daccomplir son
plerinage avec un groupe de femmes, ou dhommes srs et honorables, condition
quelle fasse un plerinage obligatoire ;
pour la femme, ne pas tre en retraite de viduit (idda) pour cause de rpudiation, ou de
dcs du mari. Si, malgr linterdiction formule, elle accomplit son plerinage dans cet
tat, celui-ci est valide, mais elle se charge dun pch
13)
.


Elles se rsument une seule condition : tre musulman.
Le plerinage communautaire par mandat

Les actes cultuels se divisent en trois catgories :
ceux qui, lunanimit des docteurs de la Loi, ne peuvent tre accomplis la place
dautrui : ce sont les actes cultuels dordre corporel, comme la prire ou le jene ;
ceux qui, lunanimit, peuvent ltre : ce sont les actes cultuels dordre financier ;
comme laumne lgale (zak) ou laumne volontaire (sadaqa) ;
et ceux qui font lobjet dun dsaccord entre les docteurs : ce sont les actes cultuels la
fois corporels et financiers, tels le plerinage.

Pour les Mlikites, qui a charg autrui daccomplir un plerinage communautaire ou un
plerinage priv sa place, demeure redevable du plerinage obligatoire. Quant celui qui en a
t charg, il bnficie de la rcompense dun plerinage surrogatoire.
De mme, qui a lou les services dautrui pour accomplir le plerinage communautaire sa place
alors quil est en bonne sant, ou atteint dune maladie qui peut tre gurie
14)
, voit ce plerinage
invalid et annul.

1)
Plaine encaisse situe quelque distance de La Mecque et marque par lminence du Jabal ar-Rahma,
ou mont de la misricorde. Les plerins du hajj sy rendent pour accomplir le rite de la station , ou wuqf,
le 9 de Dh al-Hijja.
2)
Qui correspond au 10me jour de Dh al-Hijja.
3)
La majorit des docteurs de la Loi estime, se fondant sur un hadth cit par at-Tabarn daprs une
chane de transmission qualifie de sahh, quil a t rendu obligatoire la septime anne de lHgire, car

cest en cette anne que fut rvl le verset : {Accomplissez le hajj et la umra pour Dieu} sourate 2, verset
196. On a dit aussi quil avait t rendu obligatoire la dixime anne de lHgire.
4)
Dans la Sunna : Le Prophte (SAWS) nous fit le prche suivant : hommes ! Dieu vous a prescrit le
plerinage communautaire, alors accomplissez-le ! In Muslim, daprs Ab Hurayra (DAS). Egalement
dans la Sunna : Accomplissez le plerinage communautaire le plus tt possible, car nul dentre vous ne
saurait dire ce qui lui arrivera (demain). In Ahmad, daprs Ibn Abbs Dieu les agre, son pre et lui.
5)
Dans la Sunna : Le Prophte (SAWS) nous fit le prche suivant :
hommes ! Dieu vous a prescrit le plerinage communautaire, alors accomplissez-le !
Un homme demanda :
Tous les ans, Envoy de Dieu ? , et lhomme de rpter trois fois ces mots.
LEnvoy de Dieu (SAWS) rpondit aprs un silence :
Si je disais oui, vous seriez tenus de le faire tous les ans et vous ne le pourriez pas. In Muslim, daprs
Ab Hurayra (DAS). En outre, le Prophte (SAWS) ne fit quun plerinage communautaire, celui dit de
lAdieu , la dixime anne de lHgire.
6)
In al-Bukhr.
7)
Le Prophte (SAWS) accomplit quatre plerinages privs.
Dans la Sunna, Qatda rapporte que Hammm a dit :
Je demandai Anas Dieu lagre combien de fois le Prophte (SAWS) avait fait le plerinage priv. Il
me rpondit :
Quatre fois : le plerinage priv dal-Hudaybiya au mois de Dh al-Qada lorsquil fut repouss par les
associants ; le plerinage priv, fait l'anne suivante durant le mois de Dh al-Qada et au cours duquel il
conclut une trve avec les associants ; le plerinage priv dal-Jirna, lors du partage du butin, provenant,
je crois de Hunayn ( ; et un autre avec son plerinage communautaire.)
Et combien de fois fit-il le plerinage communautaire ? ajoutai-je.
Une seule fois, rpliqua-t-il.
In al-Bukhr, daprs Anas Ibn Mlik (DAS).
8)
Dans la Sunna : Tout enfant qui a fait un plerinage communautaire est tenu den accomplir un autre
lorsquil aura atteint lge de la pubert. In al-Bayhaq, daprs Ibn Abbs Dieu les agre, son pre et lui.
Si lenfant impubre na pas encore atteint lge de discernement, il est recommand son tuteur lgal
dentrer en tat de sacralisation sa place proximit de lOratoire consacr de La Mecque (al-masjid al-
harm) (peu importe que le tuteur soit dj en tat de sacralisation pour lui-mme ou non) aprs avoir
dpouill lenfant de ses vtements cousus et lavoir envelopp dans une pice dtoffe exempte de couture.
Si lenfant impubre a atteint lge de discernement, il est recommand son tuteur lgal de lui ordonner de
faire du plerinage ce quil en peut et accomplir le reste sa place, sauf lentre en tat de sacralisation, la
prire et les grandes ablutions, que lenfant fera par lui-mme. Dans la Sunna, Jbir () rapporte : Nous
fmes le plerinage communautaire en compagnie de lEnvoy de Dieu (). Il y avait avec nous des femmes
et des enfants. Nous entrmes en tat de sacralisation la place des enfants et nous lapidmes les stles
leur place. In Ibn Mjah.

9)
Si le fidle est victime dune crise de folie passagre, on attendra quil recouvre la raison. Sil ne la pas
recouvre peu avant le lever de laube du jour des Sacrifices, qui correspond au 10me jour de Dh al-Hijja,
il est recommand son tuteur lgal dentrer en tat de sacralisation sa place ce moment-l. Si le fidle
a simplement perdu connaissance, on nentrera pas en tat de sacralisation sa place dans tous les cas.
10)
Si cependant il dsire surmonter cette difficult inaccoutume et accomplir son plerinage, celui-ci est
valable. Entre dans le cadre de la difficult, le cas o le fidle ne peut assurer la scurit des biens et des
personnes dont il a la responsabilit. Dans sa Risla, Ibn Ab Zayd al-Qayrwn commente le verset : {Pour
Dieu le plerinage la Maison (sacre de la Mecque) simpose qui a possibilit de trouver un chemin
(sabl)} sourate 3, verset 97, en ces termes : Le mot sabl signifie la voie praticable, le viatique suffisant
pour arriver La Mecque, la rsistance physique ncessaire pour sy rendre, soit cheval, soit pied, avec
la sant du corps .
11)
Sachant que le degr de gravit des difficults diffre suivant les personnes, les circonstances et les
lieux.
12)
Cest--dire un parent par le lait, par le sang ou par alliance, avec lequel il est interdit de se marier au
point de vue lgal. Ce parent proche peut tre un enfant sil a atteint lge de discernement. Dans la Sunna :
Il nest pas permis une femme qui croit en Dieu et au Jour dernier de parcourir une distance de plus dun
jour et une nuit sans tre accompagne dun parent elle. In Muslim, daprs Ab Hurayra (DAS).
13)
Dans le Coran : {Prmunissez-vous envers votre Seigneur. Ne les (les femmes rpudies) expulsez pas
de leur logement (durant leur dlai de viduit) ; quelles nen sortent pas non plus} sourate 65, verset 1.
14)
Quant la personne atteinte dune maladie incurable, elle nest pas astreinte lobligation du plerinage
communautaire et na donc aucune raison de louer les services dautrui pour laccomplir sa place.


2-Rites constitutifs

Ces rites sont au nombre de quatre :
entrer en tat de sacralisation ;
effectuer le parcours en as-Saf et al-Marwa ;
tre prsent physiquement lendroit de Arafa durant un moment quelconque de la nuit
qui prcde le jour des Sacrifices ;
accomplir les circumambulations rituelles dites de lifda ;

Les rites constitutifs du plerinage, ou arkn al-hajj, qui quivalent aux farid al-hajj, sont
distinguer absolument des rites obligatoires du plerinage, ou wjibat al-hajj, en ce que
lomission dun des arkn du plerinage annule celui-ci, alors que lomission de lun des
wjib du plerinage nannule pas celui-ci mais oblige au sacrifice dune bte. Dautre part,
linobservance du rite constitutif de lihrm annule totalement le plerinage communautaire, alors
que linobservance du rite constitutif de la prsence Arafa ne lannule pas totalement, mais
oblige se librer de ltat de sacralisation y affrent en procdant un plerinage priv, ainsi
qu accomplir un autre plerinage communautaire (de rparation) lanne suivante. Quant aux
circumambulations rituelles de lifda et au parcours das-Saf et al-Marwa, leur inobservance
oblige uniquement retourner La Mecque pour les y accomplir.


3-Ltat de sacralisation (al-ihrm)

Entrer en tat de sacralisation consiste formuler lintention daccomplir le hajj, ou daccomplir la
umra, ou daccomplir le hajj et la umra, simultanment ou successivement. Est appel :
ifrd, le plerinage que le fidle accomplit en ayant formul lintention daccomplir
seulement le hajj, ou plerinage communautaire ;
itimar, le plerinage quil accomplit en ayant formul lintention daccomplir seulement la
umra, ou plerinage priv ;
qirn, le plerinage que le fidle accomplit en ayant formul lintention daccomplir
simultanment la umra et le hajj ;
tamattu, le plerinage quil accomplit en faisant suivre la umra quil a effectue au cours
des mois du plerinage
1)
dun hajj dans la mme anne
2)
;

Il nest pas impratif, pour que lintention de faire le plerinage soit valable, de lassortir de la
talbiya
3)
ni de sorienter vers La Mecque, selon lavis qui prvaut dans lcole.

A quel moment se sacralise-t-on pour le hajj

Il est permis dentrer en tat de sacralisation pour le hajj partir du coucher du soleil qui prcde
le jour de la rupture du jene de Ramadn jusquau lever de laube du jour des Sacrifices
4)
. Qui
donc russit se sacraliser pour le hajj Arafa un instant avant le lever de laube du jour des
Sacrifices, est entr en cet tat de faon effective et est tenu daccomplir le reste des rites du hajj
que sont les circumambulations rituelles dites de lifda et la srie de courses entre as-Saf et al-
Marwa.

Les diffrents lieux de sacralisation

Sachant quil est rprhensible aux plerins de se sacraliser en dehors de ces lieux.
Le fidle nest tenu de se mettre en tat de sacralisation qu partir de points dtermins dans
lespace (mqt). Ces points diffrent suivant lendroit do viennent les fidles. Tels sont :
La Mecque. Qui rside La Mecque peut entrer en tat de sacralisation dans nimporte
quel endroit de la ville, y compris chez lui ; cela dit, il est recommand quil le fasse au
sein de lOratoire consacr (al-masjid al-harm) lendroit o il a pri. Quant celui qui

ny rside pas mais y habite momentanment, il lui est conseill de sortir du territoire
sacr et de se sacraliser au niveau du point par lequel il est entr, sil en a le temps ;
Dh al-Hulayfa, ou Abyr Aliyy, 460 kilomtres au nord de La Mecque. Cest le point
dentre et le lieu de sacralisation des habitants de Mdine et de ceux des fidles qui
passent par cette ville pour se rendre La Mecque ;
Al-Juhfa
5)
, 178 kms au nord ouest de La Mecque. Cest le point dentre et le lieu de
sacralisation des habitants de lEgypte, du Maghreb, du Soudan et du Shm ;
Yalamlam, montagne du Tihma, qui se trouve 54 kms au sud de La Mecque. Cest le
point dentre et le lieu de sacralisation des habitants du Ymen, de lInde, Java,
Sumatra ;
Qarn al-Manzil, ou Qarn ath-thalib, montagne qui se trouve 94 kms lest de La
Mecque. Cest le point dentre et le lieu de sacralisation des habitants du Najd, et de
ceux des fidles qui passent par cet endroit pour se rendre La Mecque ;
Dht Irq, 94 kms au nord est de La Mecque. Cest le point dentre et le lieu de
sacralisation des habitants de lIrak, de lIran et de ceux des fidles qui passent par ces
endroits pour se rendre La Mecque.

Tout fidle musulman, pubre et sens qui franchit par voie terrestre, maritime ou arienne, un
des points dentre du territoire sacr, doit obligatoirement se sacraliser pour le plerinage
communautaire ou priv
6)
, mme si ce point nest pas le lieu de sacralisation qui lui est imparti
7)
.
A moins que le fidle fasse rgulirement du commerce La Mecque par profession, ou quil
rside lintrieur du territoire sacr et sen soit loign momentanment sans dpasser les 81
km
8)
, auquel cas il lui est permis de franchir le territoire sacr sans ihrm.
Qui a franchi un point dentre et pntr dans le territoire sacr sans stre mis en tat de
sacralisation doit obligatoirement retourner en arrire et se sacraliser partir du point o il est
entr. Sil agit de la sorte, il nest pas tenu de sacrifier une bte. Si, par contre, aprs avoir
pntr dans le primtre du territoire sacr, il sy sacralise, il na plus de raison de retourner en
arrire, mais il doit obligatoirement sacrifier une bte en raison de lerreur quil a commise.

Les actes obligatoires, ou wjibt de ltat de sacralisation

Rappelons que lomission dun acte obligatoire (wjib) ayant trait lun des lments constitutifs
(rukn) du plerinage nannule pas celui-ci, mais oblige seulement au sacrifice dune bte.
Ils sont au nombre de quatre :
ter ses vtements cousus, pour lhomme. Si le fidle est un enfant ou un insens, cest
son tuteur lgal de len dpouiller ;

prononcer la talbiya
9)
;
faire suivre lihrm de la talbiya
10)
de faon continue. Qui omet de prononcer la talbiya
aprs avoir formul lintention de se sacraliser, ou cre un long intervalle de temps
entre la formulation de lihrm et la prononciation de la talbiya, est tenu de sacrifier une
bte ;
se dcouvrir la tte, pour lhomme ; laisser apparatre le visage et les mains, pour la
femme
11)
.

Les actes vivement recommands de lihrm

Le terme sunna dsigne ici les actes que le Lgislateur a demand daccomplir avec insistance,
sans quil ait t expressment tabli quils sont obligatoires. A la diffrence du terme nadb qui
dsigne les actes que le Lgislateur a demand daccomplir, mais sans insistance et sans quil ait
t prouv quils sont obligatoires.
Concernant lihrm, il est vivement recommand au fidle :
de faire les grandes ablutions
12)
, puis de les faire suivre (de faon continue) de lihrm, y
compris pour la femme en tat de menstrues ou de lochies
13)
. Ceci tant, il ny a pas de
mal arranger ses affaires dans lintervalle de temps qui spare les grandes ablutions
de lihrm ;
Mettre les vtements du plerin composs dun izr, dun rid et de sandales spcifiques
;
Accomplir deux cycles de prire surrogatoire aprs la grande ablution et avant lentre
en tat de sacralisation. Si le fidle se borne faire une prire obligatoire
14)
dans cet
intervalle, cela est possible, mais il perd alors le bnfice dun acte sunna et ne gagne
que celui dun acte mandb.

Les actes permis en tat dihrm

Il est permis au plerin de :
se mettre lombre dune construction, dune tente, dun arbre ;
se protger le visage ou la tte du soleil ou du vent avec la main ds lors que celle-ci ne
touche pas lendroit du corps protger ;
se protger de la pluie laide dun parapluie, condition que celui-ci ne touche pas la
tte du plerin ;

mettre un bagage sur sa tte ;
ceindre ses reins dune ceinture mme la peau, recevant largent destin ses
dpenses
15)
, celles de sa famille et celles de ses compagnons de voyage. Sil se
sert de cette ceinture pour retenir son vtement ou pour recevoir de largent destin au
commerce ou aux dpenses dautrui, il est tenu de sacrifier une bte ;
changer dizr, de rid, de sandales ;
laver son izr, son rid laide dun savon sans parfum ;
presser un bouton la surface de la peau, se gratter lgrement le corps.

Les actes interdits en tat dihrm

Il est interdit lhomme et la femme en tat de sacralisation de :
soindre la peau et les cheveux dhuile sans raison valable. Si le fidle soint une partie
du corps dhuile pour une raison valable, mais que celle-ci est parfume, il doit sacrifier
une bte ;
se couper les ongles des pieds et des mains sans raison valable ;
se couper, se raser, spiler les poils ou les cheveux ;
dbarrasser le corps des salets
16)
. Mais le plerin est tout de mme autoris se curer
ses ongles et se laver les mains lorsquelles sont sales ;
toucher une substance aromatique trs odorante, comme le musc ou le safran
17)
, avec
une quelconque partie du corps, mme si lodeur sen va delle-mme par la suite.

Si le plerin se charge de la faute de se couper un ongle ou de se couper de un dix cheveux, il
est tenu de nourrir un pauvre dun repas ; sil dpasse ce nombre, il est tenu de sacrifier une
bte. De mme, sil se frotte le corps pour en dbarrasser les salets, il est tenu de sacrifier une
bte.
Il est interdit spcifiquement la femme qui est en tat de sacralisation de :
porter une pice de lhabillement qui enserre tout ou partie de la main, comme des gants.
Font cependant exception les bagues quil lui est permis de porter. Il est galement
permis la femme de porter des chaussettes ou des bas ;
se couvrir le visage, moins quelle ne craigne que celui-ci attire le regard des hommes,
auquel cas il lui est permis de rabattre un voile dessus, condition quil ne soit ni
attach ni pingl sur sa tte
18)
.


Si celle-ci enfreint lun de ces interdits, elle est tenue de sacrifier une bte.
Il est interdit spcifiquement lhomme qui est en tat de sacralisation de :
porter une quelconque pice de lhabillement qui enserre le corps ou une partie du corps
comme des gants, une bague ou une ceinture ;
se couvrir le visage ou la tte ;

Si celui-ci enfreint lun de ces interdits, il est tenu de sacrifier une bte.

1)
Les mois du plerinage sont Shawwl, Dh al-Qida et Dh al-Hijja ; ils ne doivent pas tre confondus
avec les mois sacrs que sont Dh al-Qida, Dh al-Hijja, Muharram et Rajab.
2)
En dautres termes, il y a tamattu quand, dans la mme anne, on fait la umra et le hajj sans rester dans
lintervalle, en tat de sacralisation. On peut aussi dfinir grossirement le tamattu comme
laccomplissement successif de la umra et du hajj.
3)
La talbiya consiste prononcer la formule : labbayka-llhumma labbayka, labbayka l sharka laka
labbayka, inna l-hamda wa n-nimata laka wa l-mulk, l sharka laka .
4)
Qui correspond au 10me jour de Dh al-Hijja. Il est rprouvable de se sacraliser avant le coucher du
soleil qui prcde le jour de la rupture du jene de Ramadn.
5)
Ce lieu est aujourdhui inhabit ; cest pourquoi les fidles se sacralisent dsormais Rbigh, ville qui se
trouve 204 km de La Mecque.
6)
Y compris la femme en tat de menstrues ou de lochies.
7)
Sauf pour les habitants de lEgypte, ainsi que pour toute personne passant par ce pays, qui il est
simplement recommand et non obligatoire de se sacraliser au point dentre de Dh al-Hulayfa, ceux-ci
passant gnralement par cet endroit pour rejoindre Juhfa, leur lieu de sacralisation respectif.
8)
Qui correspondent la distance partir de laquelle il est permis de raccourcir et runir les prires.
9)
La talbiya consiste prononcer la formule : labbayka allhumma labbayka l sharka laka labbayka inna
l-hamda wa n-nimata laka wa l-mulk l sharka laka . Cet acte obligatoire de lihrm incombe autant la
femme qu lhomme. Il est recommand, mais non de faon appuye (mandb), demployer cette formule
en dehors de toute autre. Il est galement recommand, mais toujours de faon non appuye, de rpter la
talbiya en toute occurrence : en sasseyant, en se levant, en montant, en descendant, la sortie de chaque
prire, en rencontrant des compagnons, etc. Le plerin rptera la talbiya jusqu ce quil entre dans
lOratoire consacr de la Mecque (al-masjid al-harm) et commence effectuer les circumambulations
rituelles dites du qudm. Il cessera alors de la rpter et ne la reprendra quaprs avoir termin daccomplir
la srie de parcours entre As-Saf et al-Marwa. Il la rptera ensuite jusqu ce quil atteigne le lieu de
stationnement de Arafa et effectue ensemble les prires du dhuhr et du asr dans le temps du dhuhr (On

rapporte de Mlik lavis selon lequel le plerin rpte la talbiya jusqu ce quil ait atteint la stle de Aqaba
et procde sa lapidation, le 10me jour de Dh al-Hijja).
10)
Selon un avis dans lcole, cet acte relve des sunan et non des wjibt de ltat de sacralisation.
11)
A moins que la femme ne craigne que son visage attire le regard des hommes, auquel cas elle pourra
rabattre un voile dessus, condition quil ne soit ni attach ni pingl sur sa tte.
12)
Il est recommand, mais non de faon appuye (mandb), de se couper ou raser les cheveux, se couper
les moustaches, se curer les ongles, se raser les poils du pubis, piler ou raser les poils des aisselles.
13)
In Muslim : Lorsque nous arrivmes Dh al-Hulayfa, Asm Bint Umays enfanta. Le Prophte
(SAWS) lui commanda de faire ses grandes ablutions et de se mettre en tat de sacralisation.
14)
Cest--dire, sil se suffit de laccomplissement dune des cinq prires canoniques au lieu de
laccomplissement de la prire surrogatoire spcifique lihrm.
15)
Il est rprhensible de nouer la bourse contenant largent destin ses dpenses autour du bras ou de la
cuisse.
16)
Regardes comme tant pures par la Loi rvle. Quant aux souillures dclares impures par cette
mme Loi, il est obligatoire de sen dbarrasser.
17)
Toucher une substance aromatique dont lodeur est lgre, comme le jasmin ou leau de rose, nest pas
rprhensible, non plus que den prendre avec soi, mais lhumer intentionnellement, oui. De mme, il est
rprhensible dentrer dans la boutique dun parfumeur.
18)
Dans la Sunna : Les hommes dos de monture passaient devant nous alors que nous tions avec le
Prophte (SAWS) en tat de sacralisation. Lorsquils arrivaient notre hauteur, nous baissions notre jilbb
de dessus nos ttes de faon nous cacher le visage ; une fois quils nous avaient dpasses, nous le
dcouvrions. In Ab Dwd, daprs isha Dieu lagre.


4-as-Saf et al-Marwa

As-Saf, tymologiquement : rocher, et al-Marwa : gravier, sont les noms de deux buttes
distantes lune de lautre dun demi-kilomtre environ. Il peut paratre illogique de commencer
ltude du say avant celle de la station de Arafa ou des circumambulations de lifda ; or, il nen
est rien. Car, comme nous aurons loccasion de le voir plus haut, le say peut tre accompli aprs
des circumambulations autres que le tawf al-ifda et donc prcder les rites de Arafa et de
lifda, comme, par exemple, dtre accompli aprs les circumambulations du qudm.
Le parcours entre as-Saf et al-Marwa consiste effectuer des alles et venues sept fois
1)
entre
ces deux tertres. Le plerin commence son parcours das-Saf et le termine al-Marwa. Il
accomplit ainsi quatre alles de Saf et trois retours dal-Marw as-Saf. Le caractre impratif
du parcours entre as-Saf et al-Marwa trouve son fondement lgal dans le verset coranique
suivant :

Le parcours entre as-Saf et al-Marwa fait partie des rites dont Dieu a
prescrit lobservance
. .
..
.. .
. .
..
..

Les conditions de validit du parcours entre as-Saf et al-Marwa

Pour que le parcours entre as-Saf et al-Marwa soit valablement accompli, il faut imprativement
:
quil ait t prcd de circumambulations rituelles (tawf) dment accomplies, peu
importe que ces circumambulations relvent des rites constitutifs du plerinage (rukn),
tel le tawf al-ifda, ou des rites obligatoires du plerinage (wjib), tel le tawf al-
qudm, ou encore des rites surrogatoires de celui-ci ;
quil ait t commenc as-Saf, et termin al-Marwa ;
quil soit accompli en faisant succder les alles et venues dun tertre lautre sans
interruption marque. Si le plerin interrompt sa marche entre les deux tertres durant un
espace de temps inaccoutum, il est tenu de recommencer son parcours depuis le
dbut. Sagissant maintenant dune interruption ordinaire de la marche, comme
daccomplir la prire funraire, sasseoir ou parler avec autrui un moment, elle ninvalide

pas le parcours entre as-Saf et al-Marwa ds lors quelle est conforme lordre normal
des choses ;
quil soit accompli directement la suite des circumambulations rituelles ;
quil comprenne sept alles et venues. Si le plerin a omis lun deux ou une partie de lun
deux et ne tarde pas sen rendre compte, il accomplit ce quil a omis et termine
normalement son parcours. Si par contre lespace de temps est trop long entre son
omission et son rappel, il recommence le parcours depuis le dbut.

Les actes obligatoires (wjibt) du parcours entre as-Saf et al-Marwa

Ils sont au nombre de trois :
effectuer le parcours entre as-Saf et al-Marwa aprs les circumambulations rituelles
dites tawf al-ifda ou aprs celles dites tawf al-qudm ;
effectuer le parcours entre as-Saf et al-Marwa avant la station de Arafa si le plerin est
astreint aux circumambulations dites tawf al-qudum
2)
. Sil ny est pas astreint, il doit
obligatoirement effectuer son parcours entre as-Saf et al-Marwa aprs les
circumambulations dites tawf al-ifda. Si le plerin qui nest pas astreint au tawf al-
qudm a effectu son parcours entre as-Saf et al-Marwa avant le tawf al-ifda et
aprs des circumambulations surrogatoires, il doit obligatoirement refaire son parcours
aprs le tawf al-ifda tant quil se trouve La Mecque. Sil en est sorti, il est tenu de
sacrifier une bte pour avoir failli lobligation deffectuer le parcours aprs le tawf al-
ifda ;
effectuer le parcours entre as-Saf et al-Marwa la suite des circumambulations
rituelles. Si le plerin observe une pause trop longue entre les deux rites, il est tenu de
les recommencer tous les deux tant quil se trouve La Mecque. Sil en est sorti, il est
tenu de sacrifier une bte pour avoir failli lobligation deffectuer les deux rites la
suite lun de lautre ;
effectuer le parcours entre as-Saf et al-Marwa pied. Sil leffectue sur une chaise
porteurs, il est tenu de le recommencer pied tant quil se trouve La Mecque. Sil en
est sorti, il est tenu de sacrifier une bte pour avoir failli lobligation deffectuer le
parcours entre as-Saf et al-Marwa pied.


Les actes vivement recommands du parcours entre as-Saf et al-Marwa

Il est vivement recommand au plerin qui effectue le parcours entre as-Saf et al-Marwa de
faire les choses suivantes :
Embrasser la pierre noire avant de commencer effectuer le parcours entre as-Saf et
al-Marwa et aprs avoir accompli les deux cycles de prire des circumambulations
rituelles ;
Pour lhomme, monter chaque alle et venue sur les buttes das-Saf et al-Marwa.
Quant la femme, elle fera de mme en labsence dhommes, sinon, elle sen
abstiendra
3)
;
Pour lhomme, acclrer son allure entre les deux signaux verts qui jalonnent le parcours
en direction dal-Marwa. Quant au parcours en direction das-Saf, il sabstiendra dy
hter le pas, selon lavis qui prvaut dans lcole
4)
.
Invoquer Dieu tant sur les buttes de as-Saf et al-Marwa quentre deux, sans restriction.

Les actes du parcours entre as-Saf et al-Marwa qui sont recommands, mais
sans insistance

Il est recommand au plerin qui effectue le parcours entre as-Saf et al-Marwa de faire les
choses suivantes :
tre en tat de puret matrielle et lgale. Il est recommand au fidle qui effectue le
parcours entre Saf et Marwa dtre exempt de toute impuret matrielle sur le corps
ou sur le vtement et dtre en tat dablution
5)
;
Boire de leau de Zamzam
6)
avant de commencer le parcours entre as-Saf et al-
Marwa
7)
;
Entrer sur les lieux du parcours par la porte de as-Saf
8)
;
Monter jusquau sommet des buttes das-Saf et al-Marwa ;
Se tenir en position debout sur les buttes das-Saf et al-Marwa. Quant au fait de sy
asseoir, cest contraire ce qui convient le mieux (khilf al-awl).


1)
Aller de lun lautre compte pour une fois.
2)
Est tenu obligatoirement daccomplir le tawf al-qudum, tout plerin qui sest sacralis hors du territoire
sacr de La Mecque dans lintention daccomplir un plerinage communautaire (ifrd), ou un plerinage
communautaire et un priv (qirn).
3)
Dans la Sunna, le Prophte (SAWS) a dit :
Le parcours das-Saf et al-Marwa fait partie des rites dont Dieu a prescrit lobservance. Je commencerai
donc par ce par quoi Dieu a commenc. Or, Il a commenc par as-Saf (dans le verset 158 de la sourate 2).

Il monta alors sur la butte du mme nom jusqu ce que, ayant aperu la Maison sacre, il soriente vers la
qibla. Puis il pronona la formule de lunicit de Dieu, Le magnifia et dit :
Il nest de dieu que Dieu seul, sans associ. A Lui la royaut ; Lui la louange et Il est Tout-puissant. Il
nest de dieu que Dieu seul. Il a tenu Sa promesse ; Il a secouru Son adorateur ; il a dfait les Coaliss Lui
seul. Puis il invoqua entre deux et rpta ces mots trois fois. Puis il redescendit (das-Saf) en direction
dal-Marwa. In Muslim, daprs Jbir (DAS).
4)
Ibn Umar Dieu les agre, son pre et lui a dit : Quand lEnvoy de Dieu (SAWS) faisait les
circumambulations rituelles pour la premire fois, il acclrait son allure durant les trois premires et
marchait au pas durant les quatre autres. Il acclrait galement sa marche dans le fond du torrent quand il
effectuait le parcours entre as-Saf et al-Marwa. In al-Bukhr.
5)
isha a dit : Jarrivai La Mecque au moment o javais mes menstrues et ne fis pas les
circumambulations rituelles autour de la Maison (sacre), non plus que la course entre as-Saf et al-Marwa.
Comme je men plaignis lEnvoy de Dieu (SAWS), il me rpondit : Fais comme feront les plerins, sauf
les circumambulations rituelles autour de la Maison (sacre) que tu ne feras quautant que tu seras purifie.
In al-Bukhr.
6)
Aprs avoir accompli les circumambulations rituelles et avoir embrass la pierre noire.
7)
Dans la Sunna : D'aprs Ibn Abbs Dieu les agre lui et son pre , l'Envoy de Dieu (SAWS) vint
vers la buvette et demanda boire : Fadl, dit alors al-Abbs, va chez ta mre et apporte l'Envoy de
Dieu (SAWS) une boisson prpare par elle. Donne-moi boire, dit le Prophte (SAWS). Envoy de
Dieu, rpondit al-Abbs, ils trempent leurs mains dans cette boisson. Donne-moi boire, reprit-il. Et il but
; puis il alla au puits de Zamzam o l'on donnait boire et o on puisait de l'eau. Travaillez, dit-il, car vous
faites l une uvre pieuse. Ensuite il ajouta : Si je ne craignais que vous fussiez dbords, je descendrai
pour mettre la corde sur ceci. Et, ce disant, il montrait son paule. C'est--dire que si le Prophte (SAWS)
s'tait mis lui-mme puiser de l'eau tous les fidles auraient voulu l'imiter et la foule et t si grande que
les gens chargs du service de l'abreuvement n'auraient pu remplir leur mission. Le breuvage offert aux
fidles tait fait de raisins secs macrs dans l'eau de Zamzam. Cette partie du service de la Maison
sacre constituait une charge fort envie.


8)
Anciennement appele la porte des Ban Makhzm. Dans la Sunna : Puis le Prophte (SAWS) sortit
par la porte (des Ban Makhzm) et se dirigea vers as-Saf. In al-Bukhr, daprs Jbir (DAS).

5-La prsence Arafa

Il sagit pour le plerin dtre prsent physiquement lendroit de Arafa durant un moment
quelconque de la nuit qui prcde le jour des Sacrifices
1)
. Peu importe quil soit ltat de veille,
de sommeil ou quil ait perdu connaissance ; peu importe quil soit debout, assis ou mont dos
danimal ; peu importe quil sache quil se trouve Arafa ou ne le sache pas.
Si le plerin ne fait que passer par Arafa sans sy arrter, il doit imprativement, pour que son
passage dans cet endroit soit valable, savoir quil se trouve Arafa et formuler lintention
daccomplir cet lment constitutif du plerinage quest la prsence Arafa
2)
.

Dans la Sunna :
Le plerinage communautaire, cest Arafa. Qui donc vient sur ces lieux avant (le temps de) la
prire de laube, la nuit de Jam
3)
, a accompli son plerinage. In Ibn Mjah, daprs Abd ar-
Rahmn Ibn Yamar ad-Dl.

Les conditions de validit de la prsence Arafa

Pour que la prsence Arafa soit valable, il faut imprativement :
tre prsent physiquement durant un instant de la nuit qui prcde le jour des
Sacrifices
4)
. Si le plerin quitte les lieux de Arafa avant le coucher du soleil, sa
prsence Arafa nest pas valable, et partant, son plerinage ne lest pas non plus ;
tre en contact, mme indirect, avec le sol de Arafa. Si le plerin passe au dessus du sol
de Arafa, en le survolant par exemple, sa prsence dans ces lieux selon ces modalits
nest pas valable. Quant au fait de stationner Arafa sur une chaise porteurs, dans
une voiture ou sur un animal, cela est permis.

Les actes obligatoires (wjibt) de la prsence Arafa
Ce sont :
stationner Arafa, cest--dire, rester la mme place et ne plus bouger
temporairement durant un moment quivalent au temps que le fidle met
habituellement pour effectuer une station assise entre les deux prosternations de la
prire. Si le plerin manque cette obligation en passant Arafa sans sy arrter, il est
tenu de sacrifier une bte ;
tre prsent lendroit de Arafa durant un moment quelconque de lespace de temps qui
va de laprs-midi
5)
du 9me jour de Dh al-Hijja au coucher du soleil du mme jour. Si
le plerin manque cette obligation sans raison valable, il est tenu de sacrifier une
bte.


Les actes quil est vivement recommand daccomplir lors de la prsence Arafa
Il est vivement recommand :
limm[
6)
de faire deux prnes dans la mosque de Namira dans laprs midi du jour de
Arafa qui correspond au 9me jour de Dh al-Hijja. Au cours de ces deux prnes,
limm enseignera aux plerins les rites qui simposent eux ;
limm et au reste des fidles de runir dans le temps du dhuhr les prires du dhuhr et
du asr
7)
;
de raccourcir les prires du dhuhr et du asr en accomplissant pour chacune delles deux
cycles de prire au lieu de quatre ;
de faire un seul appel la prire dit adhn pour les deux prires et un appel dit iqma
pour chacune delles
8)
;
de stationner au niveau des rochers qui se trouvent au pied du mont Rahma, lest de
Arafa, en orientant sa face en direction de la Kaba
9)
;
de stationner avec le reste des fidles, car rechercher leur socit appelle un surcrot de
grce divine ;
de faire la grande ablution ayant trait la station de Arafa, et dtre en tat de puret
lgale et matrielle
10)
;
de passer Min la nuit qui prcde le jour de Arafa, y accomplir la prire du subh et
partir de ce lieu vers Arafa au lever du soleil
11)
;
de se trouver la mosque de Namira juste aprs que le soleil ait commenc dcliner
(de la mridienne)
12)
le neuvime jour de Dh al-Hijja ;
lhomme, de stationner dos de monture, ou dfaut, debout sur ses pieds, moins
dtre indispos ou fatigu, auquel cas il lui est permis de sassoir
13)
. Quant la femme,
il ne lui est pas recommand de stationner debout ;
De prononcer des oraisons, des invocations, des supplications en direction de Dieu
jusquau coucher du soleil du jour de Arafa
14)
;

1)
Qui prcde le 10me jour de Dh al-Hijja.
2)
Sachant quil est tenu de sacrifier une bte pour avoir failli lobligation de stationner un moment Arafa.
Cf. infra : Les conditions de validit de la prsence Arafa.
3)
Jam est un des noms de Muzdalifa. Cf. al-Bukhr, hadth n1665.
4)
La nuit commence avec le coucher du soleil et sachve avec le lever de laube.
5)
Laprs-midi commence lorsque le soleil commence dcliner par rapport la mridienne.

6)
A qui la tche de limmat a t assigne.
7)
Dans la Sunna : Le Prophte (SAWS) prcha les fidles le jour de Arafa et dit : Votre sang et vos
biens sont sacrs In Muslim, daprs Jbir (DAS) ;
8)
Dans la Sunna : Le Prophte (SAWS) (ordonna de) faire ladhn et liqma. Puis il pria le dhuhr et
(ordonna de) faire liqma. Ensuite il pria le asr. Il neffectua aucune prire (surrogatoire) entre les deux.
In Muslim, daprs Jbir (DAS). Qui rate les prires runies et raccourcies du dhuhr et du asr avec limm,
les priera individuellement, runies et raccourcies.
9)
Dans la Sunna : Puis lEnvoy de Dieu (SAWS) alla dos de monture jusqu la station (de Arafa).
Arriv l, [] il plaa sa chamelle, al-Qasw, de telle sorte faire face la Kaba. In Muslim, daprs Jbir
(DAS).
10)
On entend par puret lgale, le fait dtre en tat dablution mineure, et par puret matrielle, le fait de
ntre en contact avec une impuret matrielle ni sur le corps, ni sur le vtement ni sur le lieu de
stationnement.
11)
Dans la Sunna : Puis, le jour de labreuvement (le huitime jour de Dh al-Hijja), les fidles se dirigrent
vers Min et se mirent en tat de sacralisation pour le plerinage communautaire. Le Prophte (SAWS)alla
Min dos de monture. Il y effectua les prires du dhuhr, du asr, du maghrib, du ish et du fajr. Puis il y
resta quelque temps jusqu ce que le soleil se lve. In Muslim, daprs Jbir (DAS).
12)
Autrement dit, au dbut du temps lgal de la prire du dhuhr.
13)
Dans la Sunna : Les gens mettait des doutes au sujet du jene du Prophte (SAWS) le jour de Arafa.
Jenvoyai donc boire un gobelet de lait au Prophte (SAWS), alors quil stationnait dos de monture, et il
but. In al-Bukhr, daprs Umm al-Fadl Dieu lagre.
14)
Dans la Sunna : La meilleure des invocations est celle que lon fait le jour de Arafa, et la meilleure
parole que jai dite, moi et les prophtes qui mont prcd : il nest de dieu que Dieu, lUnique qui na pas
dassoci. Cest Lui quappartient la royaut, cest Lui que revient la louange, et Il est Omnipotent.
Seigneur, insuffle dans mon cur une lumire ; dans ce que jentends, une lumire ; dans ce que je vois,
une lumire. Seigneur ! dlivre ma poitrine, facilite mes affaires ; je cherche refuge auprs de Toi contre les
suggestions de la poitrine, le dsordre dans mes affaires, et les troubles de la tombe. Seigneur ! Je cherche
refuge auprs de Toi contre le mal de ce qui pntre dans la nuit, le mal de ce qui pntre le jour, le mal de
ce que portent les vents, le mal des calamits de la vie. In al-Bayhaq, daprs Talha Ibn Ubaydallh Ibn
Kurayz.

6-Les circumambulations rituelles de lifda

On a appel ces circumambulations rituelles ifda, car elles font suite laction de se rpandre
du haut de Araft, aprs y avoir statonn un temps.

Dans le Coran :
Quand vous vous rpandez (afadtum) de Araft, rappelez le nom de Dieu
auprs du Repre
consacr (al-mashar al-harm)
.
..
> .
..
. . ... .
.. ..
. ,
On appelle aussi ces circumambulations tawf ar-rukn, car elles relvent des lments
constitutifs (arkn) du plerinage sans lesquels celui-ci ne serait pas valable, et tawf az-ziyra,
car le plerin qui vient de Min visite la Maison sacre et retourne ensuite Min au lieu de
passer la nuit La Mecque.
Le caractre impratif des circumambulations rituelles dites de lifda trouve son fondement dans
le verset coranique suivant :

et quils accomplissent autour de la Maison antique les
circumambulations rituelles

_.
. . .
, .., .

Lexgse diverge sur le sens donner lpithte atq, qui signifie antique et affranchi .
Pour certains, la Maison sacre aurait t qualifie de atq dans le sens daffranchie, car Dieu a
affranchi Sa Maison de la domination des tyrans ; pour dautres elle aurait t qualifie ainsi dans
le sens dantique eu gard au verset coranique : {Certes, la premire Maison difie pour les
hommes est celle de Bakka, Maison bnie et guidance pour les univers} sourate 3, verset 96 ; en
effet, la tradition fait remonter la construction de la Maison sacre de la Kaba Adam.

Dans la Sunna :

Safiyya Bint Huyayy, femme du Prophte (SAWS), eut ses menstrues. Jannonai la chose
lEnvoy de Dieu (SAWS) qui dit : Est-ce quelle va nous retenir ici ? Elle a dj fait les
circumambulations rituelles de lifda, fit-on observer. Alors, non, reprit le Prophte (SAWS).

A quel moment accomplit-on les circumambulations rituelles de
lifda

Le temps accord au plerin pour accomplir les circumambulations rituelles de lifda stend du
lever de laube du dixime jour de Dh al-Hijja
1)
au coucher du soleil du dernier jour du mme
mois. Sil accomplit ces circumambulations au-del de ce dlai, il est tenu de sacrifier une bte.
Si le plerin est une femme en tat de menstrues ou de lochies, ceux qui laccompagnent doivent
obligatoirement attendre quelle soit en tat de puret et ait accompli les circumambulations de
lifda pour pouvoir retourner chez eux. A moins que le voyage de retour soit dangereux si lon
reste La Mecque, auquel cas il est permis de voyager sur le champ, mais alors ladite femme
restera en tat de sacralisation jusqu ce quelle ait accompli les circumambulations rituelles de
lifda lanne suivante
2)
.

Les conditions de validit des circumambulations rituelles

Que ces circumambulations rituelles relvent des lments constitutifs du plerinage, comme le
tawf al-ifda, ou des actes obligatoires de celui-ci, comme le tawf al-qudm, ou soient
surrogatoires
Pour que les circumambulations rituelles soient valablement accomplies, il faut imprativement :
que le plerin en effectue sept
3)
. Si les circumambulations rituelles que le plerin sest
fix daccomplir relvent des lments constitutifs du plerinage, comme le tawf al-
ifda, ou des actes obligatoires de celui-ci, comme le tawf al-qudm, lomission de
lune delles ne peut en aucun cas tre expie par le sacrifice dune bte. Si le plerin
est dans lincertitude du nombre de cycles de circumambulations quil vient deffectuer,
il compltera leur nombre en se basant sur celles quil est sr davoir dj accomplies.
Sil en effectue plus de sept, il ny a pas de blme cela ;
que le plerin soit en tat de puret mineure et majeure et que ne soit souill par une
impuret matrielle ni son vtement, ni son corps, ni le lieu o il accomplit ses
circumambulations
4)
. Si le plerin perd son ablution ou est souill par une impuret
matrielle au cours des circumambulations, celles-ci sont invalides, et il doit les refaire
depuis le dbut. Si le plerin est dans lincertitude de son tat de puret au moment o
il effectue ses circumambulations, puis est dans la certitude de son tat de puret aprs
les avoir effectues, ses circumambulations sont valables ;
que le plerin tienne caches toutes les parties que la Loi commande de drober aux
regards
5)
dans la prire ;

quil effectue les circumambulations rituelles dans le sens inverse des aiguilles dune
montre, cest--dire en ayant la Kaba sa gauche ;
quil ait le corps entirement en dehors de la saillie qui est en bas du mur de la Kaba et
quon appelle Shdharwn
6)
, car cet espace tant partie intgrante de la Kaba, on ne
peut y faire de circumambulations
7)
. Si le plerin a une quelconque partie du corps
lintrieur du Shdharwn ou de la Kaba lors de ses circumambulations, il doit les
recommencer tant quil se trouve La Mecque. Sil en est sorti, il est tenu de faire
parvenir une bte jusqu cette ville pour y tre immole ;
quil ait le corps entirement en dehors du Hijr, espace qui avoisine immdiatement la
Kaba et que dlimite une enceinte semi-circulaire, car cet espace tait lorigine partie
intgrante de la Kaba
8)
et on ne peut y faire des circumambulations ;
que le plerin effectue les circumambulations rituelles lintrieur de lenceinte de
lOratoire consacr (al-masjid al-haram), dont font partie les toits de ldifice
9)
;
que les cycles de circumambulations soient accomplis de faon continue, sans intervalle
de temps marqu entre chacun deux. Si le plerin cre un intervalle de temps marqu
entre les circumambulations quil effectue, il doit les recommencer depuis le dbut,
moins quil ait une excuse lgale
10)
, auquel cas il compltera leur nombre
11)
en faisant
ce qui reste des circumambulations
12)
.

Les actes obligatoires (wjibt) des circumambulations rituelles

Il sagit des actes suivants :
effectuer deux cycles de prire aprs avoir dment accompli les circumambulations
rituelles
13)
.
commencer les circumambulations hauteur de la pierre noire
14)
;
accomplir les circumambulations pied, si le plerin en est capable, linstar du
parcours das-Saf et al-Marwa
15)
. Si le plerin est capable de marcher et quil a
effectu les circumambulations dos de monture ou sur une chaise porteurs, il est
tenu de les recommencer pied tant quil se trouve La Mecque. Sil ne les
recommence pas, il doit sacrifier une bte ;
effectuer les circumambulations de lifda aprs avoir accompli la lapidation de la stle
de Aqaba.


Les actes vivement recommands des circumambulations
rituelles

Il est vivement recommand au plerin qui effectue les circumambulations rituelles :
dembrasser la Pierre Noire (sans mettre de son) lors du premier cycle de
circumambulations, ou, dfaut, la toucher de la main et embrasser celle-ci, ou,
dfaut, la toucher avec un bton et embrasser celui-ci, ou, dfaut, prononcer la
formule de takbr : Allhu Akbar , en tant au niveau de la Pierre Noire
16)
. Le plerin
ne dsignera pas la Pierre Noire par un geste du bras distance de celle-ci
17)
;
de poser la main droite sur langle sud de la Kaba, appel Rukn Yamn, lors du premier
cycle de circumambulations, puis porter celle-ci la bouche sen lembrasser
18)
;
pour lhomme
19)
, prendre une allure vive (ramal)
20)
durant les trois premiers cycles des
circumambulations du plerinage communautaire dites tawf al-qudm, ainsi que les
trois premiers cycles des circumambulations du plerinage priv appeles tawf al-
umra pour le plerin qui sest mis en tat de sacralisation en vue du plerinage priv
partir des points dentre du territoire sacr
21)
;
invoquer Dieu en sadressant Lui par les demandes qui lui viennent lesprit, sans
circonscrire ces invocations des circonstances particulires
22)
. Le mieux tant quil
invoque Dieu en se conformant aux noncs du Coran et de la Sunna, comme, par
exemple, de dire : Notre Seigneur, favorise-nous dun bienfait en ce monde et dun
bienfait dans lautre, et prserve-nous du chtiment du Feu (infernal)
23)
, entre langle
Yamanite et celui de la Pierre Noire, ainsi quil est rapport par Ab Dwd, daprs
Abdallh Ibn as-Sib.

Les actes recommands des circumambulations rituelles

Il est recommand au plerin, mais non de faon appuye, daccomplir les actes suivants lors
des circumambulations rituelles :
embrasser la Pierre Noire et toucher langle Yamanite durant les six derniers cycles de
circumambulations
24)
;
prononcer la formule : Allhu akbar, chaque fois quil embrasse ou touche la Pierre Noire,
ou chaque fois quil porte son bton ou sa main la bouche aprs en avoir touch ladite
pierre ;

accomplir les circumambulations de lifda avec les deux vtements rituels quil portait
lorsquil sest mis en tat de sacralisation ;
accomplir les circumambulations de lifda aprs stre ras les cheveux ;
Pour lhomme, effectuer ses circumambulations le plus prs possible de la Kaba. Quant
la femme, il lui est recommand deffectuer ses circumambulations en dehors du
circuit emprunt par les hommes, de la mme faon que quand elle prie, elle le fait
derrire les hommes
25)
;
accomplir lintrieur de lenceinte de lOratoire consacr, ou Masjid al-Haram, et
derrire la station dAbraham les deux cycles de prire qui font suite aux
circumambulations rituelles ;
rciter la sourate 109 dans le premier cycle, et 112 dans le deuxime cycle de la prire
qui fait suite aux circumambulations rituelles
26)
;
invoquer Dieu en sadressant Lui par les demandes qui lui viennent lesprit lendroit
appel Multazam
27)
, aprs avoir accompli les deux cycles de prire qui font suite aux
circumambulations rituelles ;
pour celui qui a accompli les circumambulations rituelles aprs la prire canonique du
asr, effectuer les deux cycles de prire qui font suite aux circumambulations aprs la
prire du maghrib.

1)
Qui correspond au jour des Sacrifices, ou encore au jour de d al-kabr.
2)
Il est possible de se conformer en tel cas au rite hanafite qui autorise la femme accomplir les
circumambulations rituelles en tat de menstrues ou de lochies et loblige sacrifier une bte pour avoir failli
un acte obligatoire (wjib) des circumambulations rituelles.
3)
,
13)
Dans la Sunna : Le Prophte (SAWS) vint ( La Mecque) ; il fit sept circumambulations rituelles
autour de la Maison (sacre) ; il fit ensuite deux cycles de prire derrire la station dAbraham In al-
Bukhr, daprs Ibn Umar (DAS).
4)
5)
Pour savoir quelles sont les parties du corps quil est obligatoire de cacher dans la prire et les
circumambulations rituelles, voir supra : Les conditions de validit (shurt sihha) de la prire .
6)
Il sagit dune sorte de socle form par la base ou les fondements de la Kaba la hauteur environ de deux
tiers de coude au-dessus du sol.
7)
Cest pourquoi le plerin doit obligatoirement sortir la tte ou la partie du corps de lespace de la Kaba
aprs avoir embrass la pierre noire ou touch langle mridional de la Kaba (ar-rukn al-yamn). Autrement

dit, il est ncessaire pour la validit des circumambulations rituelles de se redresser le corps aussi droit que
possible aprs avoir embrass la pierre noire ou touch langle mridional de la Kaba, de tenir galement la
tte droite et dviter de toucher du pied ou de la main la saillie qui se trouve au bas de la Kaba. Car si le
plerin gardait la tte ou une partie quelconque du corps dans lespace de la Kaba au moment de reprendre
les circumambulations, celles-ci serait invalides.
8)
Le Hijr ou Hijr Isml est un espace cern par un mur en hmicycle qui fait face au mur nord-ouest de la
Kaba ; il est considr comme faisant partie de la Kaba. Cf., al-Bukhr, tome 1, hadth n1586 ; ditions
Maison dEnnour.
9)
A dire vrai, lcole mlikite autorise le plerin effectuer les circumambulations rituelles sur les toits de
lOratoire consacr et au-del de la source de Zamzam seulement sil y a affluence des plerins en grand
nombre. Ainsi, dans le Khall : Il est permis lorsquil y a affluence considrable de plerins de faire des
circumambulations rituelles distance de la Kaba, jusquaux parties toitures de lOratoire consacr. Mais
si le fidle accomplissait ses circumambulations sans y tre forc par laffluence des plerins, il les
recommencerait [pendant le temps quil resterait encore La Mecque ; sil tait retourn dans son pays, il
ne reviendrait pas ; de plus il ny a pas de sacrifice expiatoire faire pour cette ngligence].
10)
Comme de saigner du nez, etc.
11)
Par exemple, aprs avoir lav le sang qui le souillait.
12)
Le plerin recommencera ses circumambulations rituelles toutes les fois quil les aura interrompues soit
pour prier sur un mort soit parce quil en aura omis quelque partie et ne se sera rappel de son omission
quaprs avoir termin les circumambulations. Par contre, le plerin interrompra dans tous les cas ses
circumambulations pour sacquitter dune prire canonique. Il est nanmoins recommand quil les
interrompe aprs avoir termin le cycle de circumambulations auquel il est occup.
14)
Celle-ci se trouve langle sud est de la Kaba.
15)
Dans la Sunna : Je me plaignis lEnvoy de Dieu (SAWS) de ce que jtais souffrante. Il me dit :
Fais les circumambulations rituelles derrire les fidles tout en restant sur ta monture. In al-Bukhr,
daprs Umm Salama Dieu lagre.
16)
Limm Mlik Dieu lui fasse misricorde rprouvait que lon se prosterne sur la Pierre Noire ou que
lon se frotte le visage dessus.
17)
Dans la Sunna : Umar Ibn al-Khattb (DAS) baisa la Pierre (Noire), puis il dit : Par Dieu ! je sais bien
que tu nes quune pierre. Si je navais vu lEnvoy de Dieu (SAWS) tembrasser, je ne laurais pas fait moi-
mme. In Muslim, daprs Ibn Umar. Egalement dans la Sunna :
Jai vu lEnvoy de Dieu (SAWS) effectuer les circumambulations rituelles autour de la Maison (sacre) ; il
toucha la pierre (ar-rukn) avec un bton quil avait la main et embrassa ensuite le bton. In Muslim,
daprs Ab at-Tufayl (DAS). Dans une autre version rapporte par al-Bukhr daprs bis Ibn Raba, il y a
cet ajout : Je sais bien que tu nes quune pierre qui ne peut ni nuire ni tre utile Cf. hadth n1597.

18)
Dans la Sunna : Je nai jamais cess, dans laise comme dans le msaise, de pratiquer listilm de ces
deux angles, langle yamanite et langle de la Pierre (Noire), depuis que jai vu lEnvoy de Dieu (SAWS) le
faire. In Muslim, daprs Ibn Umar (DAS).
19)
Pour lenfant mle aussi, sil en est capable.
20)
Al-Bukhr relate comment on commena prendre lallure rapide dite ramal dans les circumambulations
rituelles. Cest ainsi quil rapporte daprs Ibn Abbs Dieu les agre, son pre et lui : LEnvoy de Dieu
(SAWS) tait venu ( La Mecque) avec ses Compagnons. Les associants dirent alors : Il va vous arriver
une troupe de gens que la fivre de Yathrib (Mdine) a dbilits. Ce fut ce moment que le Prophte
(SAWS) ordonna ses Compagnons de prendre une allure vive pendant les trois (premires)
circumambulations et de marcher au pas entre les deux piliers yamanites. Ce qui lempcha de leur
enjoindre de prcipiter lallure pour toutes les circumambulations, ce fut la compassion quil avait pour eux.
Egalement dans la Sunna : jusqu ce que nous arrivions avec le Prophte (SAWS) la Maison
(sacre). L, il embrassa la Pierre (Noire), puis il effectua les trois premiers cycles de circumambulations en
prenant une allure vive, et les quatre derniers, en marchant normalement. In Muslim, daprs Jbir (DAS).
21)
Il est recommand au plerin, mais non de faon appuye (mandb), de prendre une allure vive (ramal)
durant les trois premiers cycles des circumambulations de lifda quand celui-ci nest pas astreint aux
circumambulations du qudm, ainsi que durant les trois premiers cycles des circumambulations du
plerinage priv pour celui qui sest mis en tat de sacralisation en-de des points dentre du territoire
sacr de La Mecque, comme de stre sacralis Tanm ou Jirna.
22)
Limm Mlik Dieu lui fasse misricorde rprouvait que lon circonscrive les invocations des
circonstances particulires et considrait cela comme tant une innovation blmable.
23)
Coran ; sourate 2, verset 201.
24)
Dans la Sunna : LEnvoy de Dieu (SAWS) ne manquait pas de toucher langle Yamanite et la Pierre
(Noire) au cours de chaque circumambulation. In Ab Dwd, daprs Ibn Umar. Nfi rapporte : Ibn
Umar faisait de mme.
25)
Dans la Sunna : isha faisait en sorte daccomplir ses circumambulations en retrait par rapport la
gente masculine et sans se mlanger eux. In al-Bayhaq daprs At.
26)
Dans la Sunna :
Puis le Prophte (SAWS) se dirigea vers la station dAbraham paix sur lui et rcita ce passage du
Coran :
{Adoptez la station dAbraham comme oratoire de prire}.
Puis il se plaa de sorte avoir la station dAbraham entre la Maison (sacre) et lui, et rcita dans les deux
cycles de prire quil fit :
{Dis : Il est Dieu, lUnique } et {Dis : vous les mcrants } In Muslim, daprs Jbir (DAS).
27)
Cet endroit est situ entre la porte de la Kaba et langle de la Pierre Noire.

7-Les rites obligatoires (wjibt) des plerinages
communautaire et priv

On a vu plus haut que les rites obligatoires du plerinage, ou wjibt al-hajj sont distinguer
absolument des rites constitutifs du plerinage, ou arkn al-hajj, en ce que lomission dun des
arkn du plerinage annule celui-ci, alors que lomission de lun des wjib du plerinage nannule
pas celui-ci mais oblige au sacrifice dune bte.
Les rites obligatoires du plerinage communautaire (hajj)
Ils sont au nombre de six :
1-Effectuer les circumambulations dites tawf al-qudm

On a vu plus haut que les circumambulations rituelles consistaient soit en lments constitutifs,
soit en actes obligatoires, soit en actes surrogatoires du plerinage. Les circumambulations
appeles tawf al-qudm relvent des actes obligatoires du plerinage communautaire.
Les conditions requises pour que les circumambulations dites tawf al-qudm
incombent obligatoirement au plerin (shurt wujb)

Pour que le tawf al-qudm incombe obligatoirement au plerin, il faut :
que le plerin qui habite lextrieur du territoire sacr se soit mis en tat de
sacralisation hors du territoire sacr en ayant formul lintention daccomplir le
plerinage communautaire (ifrd) ou daccomplir simultanment les plerinages priv et
communautaire (qirn) ;
que le plerin qui se trouve La Mecque se soit mis en tat de sacralisation hors du
territoire sacr en ayant formul lintention daccomplir les plerinages priv et
communautaire (qirn) ;
quil ne craigne pas de rater la station Arafa en accomplissant le tawf al-qudm ;
quil ne se soit pas mis en tat de sacralisation en ayant formul lintention daccomplir
successivement les plerinages priv et communautaire (tamattu). Car, le plerin qui a
formul une telle intention entre en tat de sacralisation pour le plerinage
communautaire lintrieur du territoire sacr ;

Le plerin nest pas astreint aux circumambulations du qudm dans les cas o :
il craint de rater la station Arafa ;
le plerin est une femme, et quelle est en tat de menstrues ou de lochies ;
il perd conscience ou perd la raison et que cet tat dure au point de ne plus pouvoir les
effectuer.

Les conditions de validit des circumambulations dites tawf al-qudm (shurt
sihha)

Pour que les circumambulations du qudm soient valables, il faut imprativement que le plerin
formule lintention de les accomplir en tant quacte obligatoire du plerinage communautaire. Sil
formule lintention de les accomplir en tant quacte surrogatoire, ou les accomplit sans formuler
dintention, elles seront considres comme des circumambulations surrogatoires et il
demeurera redevable des circumambulations obligatoires du qudm.
2-Faire halte Muzdalifa durant la nuit qui prcde le 10me
jour de Dh al-Hijja

Faire halte Muzdalifa durant la nuit qui prcde le 10me jour de Dh al-Hijja trouve son
fondement lgal dans la tradition prophtique suivante : Jai fait halte ici ; tout le territoire de
Jam (Muzdalifa) est un lieu de stationnement In Muslim, daprs Jbir .
Le dlai de la halte Muzdalifa

Le temps qui est accord au plerin pour sacquitter de la halte Muzdalifa dbute avec le dpart
des fidles de Arafa la nuit qui prcde le 10me jour de Dh al-Hijja. Ce temps dure jusqu ce
que le plerin se dcide partir Min.
La dure de la halte Muzdalifa

La dure minimum de la halte Muzdalifa correspond au temps que le plerin met pour
accomplir les prires du maghrib et du ish et pour se restaurer. Si le plerin nglige de faire
halte sans raison lgale Muzdalifa durant cet espace de temps, il est tenu de sacrifier une bte.
Les actes quil est vivement recommand daccomplir au cours de la halte
Muzdalifa

Relativement la halte de Muzdalifa, il est vivement recommand :
de runir ensemble les prires du maghrib et du ish dans le temps lgal du ish
1)
;
de raccourcir la prire du ish en deux cycles de prire au lieu de quatre
2)
;
de stationner lendroit appel al-Mashar al-Haram
3)
, selon lavis autoris de lcole. On
a dit aussi dans lcole quune fois arriv au mashar, il tait recommand, mais non de
faon appuye, de sorienter vers la Maison sacre, invoquer Dieu en sadressant Lui
par des demandes de pardon et prononcer Ses louanges jusquaux dernires lueurs du
soleil levant (isfr)
4)
.

Les actes recommand au cours de la halte Muzdalifa

Il est recommand, mais non de faon appuye, au plerin qui fait halte Muzdalifa de :
passer la nuit Muzdalifa et quitter cette ville aprs y avoir accompli la prire du subh ;
ramasser Muzdalifa les cailloux qui serviront lapider la stle de Aqaba ;

3-Procder la lapidation de la stle de Aqaba

Le caractre obligatoire de la lapidation de la stle de Aqaba trouve son fondement lgal dans la
tradition prophtique suivante :

Le jour des Sacrifices, Min, on posa au Prophte (SAWS) diverses questions auxquelles il
rpondit :
Il ny a aucun mal cela.
[] Cest ainsi qu un homme qui linterrogeait en ces termes :
Jai lapid (la stle de Aqaba) dans laprs-midi , le Prophte rpta : Il ny a aucun mal
cela.

In al-Bukhr, daprs Ibn Abbs Dieu les agre, son pre et lui.
Le dlai qui est imparti au plerin pour lapider la stle de Aqaba
Le temps qui est accord au plerin pour procder la lapidation de la stle de Aqaba dbute
avec le lever de laube du 10me jour de Dh al-Hijja et sachve avec le coucher du soleil du
mme jour. Si le plerin na pas pu lapider la stle de Aqaba durant ce dlai pour une raison
lgale, ce rite ne lui incombe plus.

Les actes obligatoires de la lapidation de la stle de Aqaba

Ils sont au nombre de deux :
jeter sept cailloux sur la stle de Aqaba
5)
;
Procder la lapidation de la stle de Aqaba avant de se raser la tte et avant
daccomplir les circumambulations de lifda. Si le plerin lapide la stle de Aqaba
aprs stre ras la tte ou aprs avoir accompli les circumambulations de lifda, il est
tenu de sacrifier une bte.
Les actes recommands, mais non de faon appuye, de la lapidation de la stle
de Aqaba

Il est recommand, mais non de faon appuye :
au plerin qui arrive Min avant le lever du soleil, dattendre son lever pour procder
la lapidation de la stle de Aqaba ;
au plerin qui arrive Min aprs le lever du soleil, daller directement la stle de
Aqaba ;
de procder la lapidation de la stle de Aqaba entre le lever du soleil et le moment o
celui-ci commence dcliner (par rapport la mridienne)
6)
;
de procder la lapidation de la stle de Aqaba avant dimmoler une bte.

4-Passer Min les nuits qui prcdent les 11me, 12me et
13me jours de Dh al-Hijja

Quon appelle ayym at-tashrq. On aurait donn ces jours le nom de jours de tashrq parce
que les plerins employaient ces trois jours faire scher au soleil (sharraqa) les viandes des
sacrifices qui navaient pas t consommes sur place.
Lobligation de passer Min les nuits qui prcdent les 11me, 12me et 13me jours de Dh
al-Hijja trouve son fondement lgal dans la tradition suivante :
LEnvoy de Dieu (SAWS) demeura Min les jours de tashrq
7)
.
Si le plerin passe Min moins de la moiti de la nuit
8)
qui prcde ces jours, il est tenu de
sacrifier une bte.


Cependant, si le plerin dsire abrger son sjour Min en deux jours au lieu de trois, il
nencourt aucun pch. Il ne sera pas tenu alors de passer Min la nuit qui prcde le 13me
jour de Dh al-Hijja et naura pas sacrifier une bte.

Dans le Coran :

Rappelez Dieu pendant des jours dnombrs. Cependant, qui les abrge en
deux jours nencourt aucun pch

, .
..
, . _
>
. .
..
. .

Les jours dnombrs sont les 11me, 12me et 13me jours de Dh al-Hijja.
5-Procder la lapidation des trois stles durant les 11me,
12me et 13me jours de Dh al-Hijja

Lobligation de procder la lapidation des trois stles durant les 11me, 12me et 13me jours
du Dh al-Hijja trouve son fondement lgal dans la tradition suivante :
LEnvoy de Dieu (SAWS) demeura Min les jours de tashrq. Il procdait la lapidation des
stles aprs midi, jetait sept cailloux sur chaque stle en prononant le takbr chaque lancer et
stationnait longuement auprs de la premire et seconde stle en suppliant son Seigneur. Quant
la troisime stle
9)
, il la lapidait mais ne stationnait pas auprs delle. In Ab Dwd, daprs
isha Dieu lagre.

Les actes obligatoires de la lapidation des trois stles

Concernant la lapidation des stles, il est obligatoire :
de lapider les trois stles au cours des 11me, 12me et 13me jours du Dh al-Hijja en
jetant chaque jour sept cailloux sur chaque stle
10)
;
de procder chaque jour la lapidation des stles entre le moment o le soleil a
commenc dcliner par rapport la mridienne
11)
et le moment o il se couche.

Dans la Sunna :
Le Prophte (SAWS) procda, le jour des Sacrifices, la lapidation de la stle (de Aqaba) au
petit matin. Aprs cela, il lapida (les trois stles) partir du moment o le soleil avait commenc
dcliner (par rapport la mridienne). In Muslim, daprs Jbir.
Si le plerin lapide les stles avant ou aprs ce dlai, il est tenu de sacrifier une bte. Sil ne peut

procder la lapidation des stles par lui-mme, il chargera autrui de le faire sa place, mais il
sera quand mme tenu de sacrifier une bte. Sil ne lapide pas les stles et ne charge pas autrui
de le faire sa place, il commet un pch et est redevable du sacrifice dune bte.

Les conditions de validit de la lapidation des stles

Pour tre valable, la lapidation des stles doit imprativement tre effectue :
avec une matire minrale solide, non pulvrulente, non combustible, non mtallique ;
autrement dit, avec des pierres ;
avec des cailloux, cest--dire avec des pierres de moyenne dimension. Si la lapidation
est effectue avec des pierres de trop petite dimension, comme des pierres de la
grosseur dun pois-chiche, cela nest pas valable, ou de trop grande dimension, comme
des pierres de la grosseur dun pav, cela est valable, mais rprouvable ; Dans la
Sunna : Jai vu lEnvoy de Dieu (SAWS) lapider la stle avec des cailloux. In
Muslim, daprs Jbir (DAS)
en envoyant les cailloux loin de soi avec la main et en imprimant une impulsion assez
forte lors du lancer. Si le plerin laisse chapper de sa main les cailloux sur les stles
ou les lance laide dune fronde, cela nest pas valable. Sil jette ensemble sept
cailloux sur une stle, cela comptera pour un jet ;
en visant les stles ou le tas de cailloux qui les recouvre ;
selon lordre suivant : la lapidation de la stle la plus rapproche de la mosque de Min,
puis la stle mdiane, puis la stle de Aqaba
12)
. Si le plerin inverse lordre prescrit,
cela nest pas valable. Dautre part, si le plerin oublie ou nglige de jeter un caillou et
plus sur une stle et se rend compte de son omission ou de sa ngligence aprs coup,
il est oblig de retourner ladite stle et complter le nombre des jets manquants, puis
de poursuivre la lapidation du reste des stles suivant lordre prcit.

Les actes recommands, mais sans insistance, de la lapidation des stles

Il est recommand, mais non de faon appuye, au plerin qui effectue la lapidation des stles
les 11me, 12me et 13me jours de Dh al-Hijja :
dtre en tat dablution mineure ;
aller aux stles pied ;
prononcer une seule fois le takbr chaque jet de caillou ;

procder la lapidation des stles aprs que le soleil ait commenc dcliner du
znith
13)
, et avant laccomplissement de la prire du dhuhr ;
rester auprs de la stle la plus proche de la mosque de Min, ainsi que de la stle
mdiane, le temps dimplorer Dieu et Le louer, durant un dlai quivalent la lecture de
la sourate La Vache
14)
. Sagissant de la stle de Aqaba, le plerin procdera sa
lapidation, mais il ny restera pas ; Dans la Sunna : Les circumambulations autour de
la Maison (sacre), les courses entre as-Saf et al-Marwa, la lapidation des stles,
nont t institues que pour difier le Rappel de Dieu. In Ab Dwd, daprs isha
Dieu lagre ;
procder au jet des cailloux de faon continue et effectuer la lapidation des stles sans
autre interruption que les invocations faites Dieu ;
lancer les cailloux sur les stles avec la main droite, pour qui en a la possibilit.

6-Se raser ou raccourcir les cheveux

Il est prfrable pour lhomme de se raser les cheveux plutt que de les raccourcir.
Dans la Sunna :
mon Dieu, pardonne ceux qui se rasent la tte.
Et ceux qui se taillent les cheveux ? dirent les Compagnons du Prophte.
mon Dieu, pardonne ceux qui se rasent la tte, reprit le Prophte (SAWS).
Et ceux qui se taillent les cheveux ? rpliqurent les Compagnons.
mon Dieu, rpta le Prophte, pardonne ceux qui se rasent la tte.
Et ceux qui se taillent les cheveux ? redirent les Compagnons.
Et ceux qui se taillent les cheveux, finit par dire le Prophte (SAWS) la troisime fois. In
al-Bukhr, daprs Ab Hurayra (DAS).

On entend par rasage le fait de se couper les cheveux au ras du cuir chevelu. Il est recommand
que le fidle commence raser la partie droite de la tte et que le rasage ait lieu Min. Si le
plerin est chauve, il simulera le rasage en passant le rasoir sur sa tte.

Quant la femme, il lui est vivement recommand de raccourcir ses cheveux.

Dans la Sunna :
Les femmes ne sont pas tenues de se raser les cheveux ; elles ne sont tenues que de les
raccourcir. In Ab Dwd, daprs Ibn Abbs Dieu les agre, son pre et lui.
Si le plerin nglige de se raser ou de raccourcir les cheveux, il est tenu de sacrifier une bte,
mme si la raison en est une affection la tte.

Le dlai durant lequel le plerin doit se raser ou se couper les cheveux

Le dlai accord au plerin pour se raser ou raccourcir les cheveux commence avec
lachvement de la lapidation de la stle de Aqaba, le 10me jour de Dh al-Hijja, et se prolonge
jusqu son dpart de La Mecque. Si le plerin quitte La Mecque sans se raser ou raccourcir les
cheveux, il est tenu de sacrifier une bte pour avoir failli un acte obligatoire du plerinage.
Les actes relatifs au rasage ou au raccourcissement des cheveux quil est
recommand daccomplir, mais non de faon appuye

Il est recommand au plerin, mais non de faon appuye, daccomplir les actes suivants :
se raser aprs avoir immol une bte. Dans la Sunna : Une fois que lEnvoy de Dieu
eut atteint Min, il se dirigea vers la stle (de Aqaba) et procda sa lapidation. Puis il
alla son campement Min et immola une bte. Ensuite il alla chez le barbier et lui
ordonna de lui raser les cheveux, indiquant la partie droite de la tte, puis la partie
gauche. Il autorisa le barbier donner ses cheveux aux fidles. In Muslim, daprs
Anas (DAS).
se raser ou raccourcir les cheveux avant que le soleil ait commenc dcliner du
znith
15)
.

Les actes obligatoires du plerinage priv (al-umra)

Il ny a dautre acte obligatoire du plerinage priv que celui du rasage ou du raccourcissement
des cheveux aprs laccomplissement des circumambulations rituelles.
1)
Dans la Sunna :
Le Prophte (SAWS) tant arriv Muzdalifa, il y effectua les prires du maghrib et du ish avec un
appel dit adhn et deux appels dits iqma. In Muslim, daprs Jbir (DAS). Si le plerin a effectu ces
deux prires avant darriver Muzdalifa, il les refera aprs y tre arriv, en surrogation.
2)
Les habitants de Muzdalifa ne sont pas concerns par cet acte.
3)
Dans le Coran : {Quand vous vous rpandez du haut de Araft, rappelez le nom de Dieu auprs du
repre consacr (al-Mashar al-Harm)} sourate 2, verset 98. Le repre consacr est lespace compris
entre les monts de Muzdalifa et Quzah.
4)
Dans la Sunna : jusqu ce que nous arrivions avec le Prophte (SAWS) la Maison (sacre). L, il
embrassa la Pierre (Noire), puis il effectua les trois premiers cycles de circumambulations en prenant une
allure vive, et les quatre derniers, en marchant normalement. In Muslim, daprs Jbir (DAS).

5)
Dans la Sunna, Abd ar-Rahmn Ibn Yazd ayant rapport que Abdallh Ibn Masd (DAS) jetait les
cailloux du fond de la valle, dit ce dernier : Ab Abd ar-Rahmn, il y a des gens qui les jettent du haut
de la valle. Par Celui qui seul est Dieu, rpondit-il, ceci est lendroit do les jetait celui qui Dieu a rvl
la sourate La Vache. In al-Bukhr. Abdallh Ibn Masd voque ici la sourate La Vache parce quelle
comprend lexplication de la plupart des rites du plerinage. Cf. al-Bukhr, hadth n1747.
6)
Cest--dire entre le lever du soleil et le dbut du temps canonique du dhuhr.
7)
In Ab Dwd, daprs isha Dieu lagre.
8)
Sachant que la dure de la nuit va du coucher du soleil au lever de laube.
9)
Celle de Aqaba. Cf. al-Bukhr, hadth n1751.
10)
Dans la Sunna :
Slim Ibn Abdallh rapporte que Abdallh Ibn Umar Dieu les agre son grand-pre, son pre et lui-
mme lapidait la stle la plus proche (de Mn) avec sept cailloux, qu'il faisait le takbr aprs le jet de
chaque caillou, puis qu'il s'avanait jusqu' la partie plane du fond du torrent et qu'il y stationnait
longuement, le visage tourn vers la qibla ; il faisait des invocations, levait les mains et lapidait ensuite la
stle mdiane, de la mme faon que la premire fois. Il prenait ensuite sur la gauche, gagnait la partie
plane du fond du torrent, stationnait encore longuement, le visage tourn vers la qibla, faisant des
invocations et levant les mains. Ensuite, il lapidait la stle dal-Aqaba du fond du torrent, mais ny
stationnait pas. Ainsi, disait-il, ai-je vu faire le Prophte (SAWS)
11)
Qui correspond au dbut du temps lgal de la prire du dhuhr.
12)
Cf. al-Bukhr, hadth n1752. Dans la Sunna : Prenez de moi vos rites In Muslim, daprs Jbir
(DAS).
13)
Qui correspond au dbut du temps lgal de la prire du dhuhr, ainsi quil a t vu plus haut.
14)
Si les conditions le permettent, bien entendu.
15)
Moment qui correspond au dbut du temps lgal de la prire du dhuhr, ainsi quil a t vu plus haut.

8-Les actes recommands, mais non de faon appuye, du
plerinage communautaire (hajj)

Concernant le plerinage communautaire (hajj), il est recommand, mais non de faon appuye :
de passer la nuit Dh Tuw pour celui qui arrive le soir aux alentours de La Mecque,
afin dy entrer dans la matine
1)
;
dentrer La Mecque de jour par Kad
2)
;
daccomplir une grande ablution avant dentrer La Mecque
3)
;
dentrer dans lOratoire consacr (al-masjid al-harm) par la porte des Ban Shayba
quon appelle aujourdhui Bb as-SalM(Dans la Sunna : Le Prophte () entra par la
porte des Ban Shayba et sortit par celle des Ban Makhzm en direction das-Saf.
In al-Bayhaq, daprs At.)) ;
de boire leau de Zamzam en grande quantit avec une intention pieuse, car cette eau
est bnie
4)
;
pour limm de lOratoire consacr, de prononcer un prche durant le temps lgal du
dhuhr du 7me jour de Dh al-Hijja, au cours duquel il enseigne aux fidles les rites du
plerinage.
de faire halte Muhassab
5)
pour le plerin qui na pas abrg son sjour Min en deux
jours au lieu de trois
6)
;
daccomplir le plus grand nombre possible de circumambulations rituelles, de jour comme
de nuit ;
de multiplier les invocations aprs les circumambulations rituelles ;
dimmoler une bte et se raser ou raccourcir les cheveux avant que le soleil ait dclin
(par rapport la mridienne) le 10me jour de Dh al-Hijja ;
de procder la lapidation de la stle de Aqaba avant dimmoler une bte ; immoler une
bte avant de se raser ou raccourcir les cheveux ; se raser ou raccourcir les cheveux
avant daccomplir les circumambulations de lifda ;
daccomplir les circumambulations dadieu dites tawf al-wad pour qui dsire quitter La
Mecque et dpasser les points dentre du territoire sacr
7)
. Si le plerin cumule les
intentions daccomplir ensemble les circumambulations de lifda et du wad, ou de la
umra et du wad, cela est valable et il aura la rcompense des circumambulations du
wad ;
de visiter la Tombe et la Mosque du Prophte (SAWS), car cette dmarche est un des
meilleurs moyens de se rapprocher de Dieu, une des qutes les plus profitables et un
des buts les plus augustes
8)
.

Il est recommand que le fidle multiplie les prires sur le Prophte (SAWS) tout au long du
chemin qui le mne Mdine. Il lui est galement recommand, avant quil entre dans la ville, de
faire la grande ablution, de mettre ses plus beaux habits et se mettre le meilleur des parfums.
Il demandera pardon Dieu pour les fautes quil a commises et rappellera sa mmoire les
immenses mrites de Mdine. Une fois entr dans la Mosque du Prophte (SAWS), le fidle se
dirigera vers lendroit appel Rawda qui est situ entre la Tombe du Prophte (SAWS) et la
chaire de la Mosque, o il accomplira deux cycles de prire de salutation de la Mosque.
Puis, il se rendra auprs du Prophte (SAWS) dont il se rapprochera et auquel il fera face, en
ayant lesprit la place insigne quoccupe celui quil visite. Il saluera le Prophte (SAWS) en lui
adressant les marques extrieures et intrieures dhonneur et de respect qui lui sont dues et
priera sur Lui (SAWS). Ensuite, il reculera dune coude vers sa droite et saluera Ab Bakr
(DAS). Puis, il reculera encore dune coude vers sa droite et saluera Umar Ibn al-Khattb
(DAS). Le fidle profitera de sa prsence Mdine pour visiter les mosques de la ville, le
cimetire de Baq, le cimetire des martyrs Uhud, ou encore la mosque de Qub
9)
.

1)
Dans la Sunna : Le Prophte () passa la nuit Dh Tuw ; il y resta jusquau matin et entra ensuite
La Mecque In al-Bukhr, daprs Ibn Umar Dieu les agre, son pre et lui.
2)
Dfil le plus lev de la ville de La Mecque qui se trouve al-Bath.
3)
Dans la Sunna : Nfi a dit : Aussitt arriv sur le territoire sacr, Ibn Umar Dieu les agre, lui et son
pre cessait de faire la talbiya ; il passait la nuit Dh Tuw, y faisait la prire de laube et la grande
ablution. Il racontait que le Prophte () agissait exactement ainsi. In al-Bukhr. Ce prcepte ne concerne
pas la femme en tat de menstrues, ni celle en tat de lochies.
4)
Dans la Sunna : Leffet de leau de Zamzam (sur le fidle qui en boit) dpend de lintention dans laquelle
elle a t bue. In Ibn Mjah, daprs Jbir (). Il est galement recommand au fidle de prendre de cette
eau avec lui jusque dans son pays, afin que ses proches profitent de ses effets bnfiques.
5)
Un des noms de Bath, endroit qui se trouve mi-chemin entre la Mecque et Min. Dans la Sunna :
Comme on interrogeait Ubaydallh sur al-Muhassab, il rapporta que Nfi avait dit que l'Envoy de Dieu ()
y campa ainsi que Umar et Ibn Umar. D'aprs Nfi, Ibn Umar Dieu les agre lui et son pre y faisait,
c'est--dire al-Muhassab, les prires de midi, de l'aprs-midi et je crois qu'il ajouta du coucher du soleil ;
quant celle du soir, Nfi n'avait ce sujet aucun doute ; puis le Prophte () dormait un somme. Ibn
Umar Dieu les agre lui et son pre rapporte cela du Prophte (). In al-Bukhr.
6)
Cest--dire : qui est rest Min durant les 11me, 12me et 13me jours de Dh al-Hijja. Voir, l-
dessus supra chap. Les rites obligatoires du plerinage communautaire : d. Passer Min les nuits qui
prcdent les 11me, 12me et 13me jours de Dh al-Hijja.
7)
Dans la Sunna : Les fidles reurent lordre de terminer (les rites du plerinage) par des
circumambulations rituelles autour de la Maison (sacre). Toutefois, cette mesure ne fut pas impose aux
femmes en tat de menstrues. In al-Bukhr, daprs Ibn Abbs Dieu les agre, son pre et lui. Cette
prescription concerne autant lenfant que ladulte, le rsident La Mecque que ltranger cette ville.
8)
Dans la Sunna : Qui, aprs avoir accompli son plerinage, visite ma tombe aprs ma mort, est comme
celui qui me visite de mon vivant In al-Bayhaq, daprs Ibn Umar Dieu les agre, son pre et lui. A
celui qui visite ma tombe, mon intercession est acquise. In ad-Draqutn, daprs Ibn Umar Dieu les
agre, son pre et lui. Nul ne madresse son salut sans que Dieu ne me rende mon esprit afin que je lui
rponde. In Ab Dwd, daprs Ab Hurayra

9)
De prfrence un samedi pour cette dernire mosque. Dans la Sunna : Le Prophte se rendait
Qub, pied ou dos de monture. Il y faisait deux cycles de prire. In Muslim, daprs Ibn Umar.

9-Les diffrentes manires deffectuer le plerinage
communautaire et priv

Il y a trois manires daccomplir le plerinage communautaire et priv : en mode ifrd ; en mode
qirn et en mode tamattu. Le caractre permis de ces diffrents modes trouve son fondement
lgal dans cette tradition prophtique : isha Dieu lagre a dit : Lanne du plerinage de
lAdieu, nous quittmes Mdine
1)
avec lEnvoy de Dieu . Certains dentre nous firent la talbiya
du plerinage priv (umra) ; dautres, celle du plerinage communautaire (ifrd) et il y en eut qui
firent la fois la talbiya du plerinage communautaire et celle du plerinage priv (qirn).
LEnvoy de Dieu fit la talbiya du plerinage communautaire. Quant ceux qui firent la talbiya
pour le seul plerinage communautaire ou qui combinrent le plerinage communautaire et le
plerinage priv, ils ne se dsacralisrent que le jour du Sacrifice. In al-Bukhr.

1-Le plerinage en mode ifrd

Il consiste se sacraliser dabord pour le plerinage communautaire (al-hajj) et ensuite pour le
plerinage priv (al-umra) une fois le communautaire termin. Cette manire doprer est la
meilleure, car elle noblige pas sacrifier une victime et parce que, selon les sources les plus
sres, le Prophte (SAWS) a fait son plerinage en mode ifrd.
2-Le plerinage en mode qirn

Le plerinage en mode qirn revt deux formes : ou bien le fidle se sacralise simultanment
pour les plerinages priv et communautaire, comme de dire en soi-mme : Je formule
lintention daccomplir les plerinages priv et communautaire et me sacralise dans ce but ; ou
bien il se sacralise dabord pour le plerinage priv et ensuite pour le plerinage communautaire,
mais alors le fidle est astreint aux rgles suivantes :
il doit entrer en tat de sacralisation pour le plerinage communautaire avant deffectuer
les deux cycles de prire relatifs aux circumambulations du plerinage priv
2)
. Si le
plerin formule lintention daccomplir le plerinage communautaire pendant ou aprs
avoir effectu les circumambulations du plerinage priv, cela est valable, mais
rprouvable
3)
. Sil entre en tat de sacralisation pour le plerinage communautaire
aprs avoir effectu les deux cycles de prire relatifs aux circumambulations du
plerinage priv, cela nest pas valable ;
il ne doit pas avoir vici son plerinage priv avant de se sacraliser pour le
communautaire. Sil a vici son plerinage priv, il est tenu de lachever, puis den
recommencer un autre (en rparation). Il doit en outre sacrifier une bte.

Dans tous les cas, le fidle qui se sacralise en mode qirn est tenu de sacrifier une bte, par
analogie au plerinage en mode tamattu.
3-le plerinage en mode tamattu

Il sagit, aprs stre sacralis pour le plerinage priv et lavoir accompli totalement ou
partiellement
4)
durant les mois du plerinage communautaire
5)
, de sen librer, puis dentrer en
tat de sacralisation pour le plerinage communautaire au cours de la mme anne. Le fidle qui
se sacralise en mode tamattu est tenu de sacrifier une bte
6)
, ainsi quil est dit au verset suivant :

Une fois en situation de scurit, celui qui aura pu jouir du
plerinage priv dans lattente du communautaire,
alors (incombe) une offrande facile
Dans quelles conditions le plerin en mode qirn ou tamattu
doit-il sacrifier une bte

Pour que le plerin en mode qirn ou tamattu soit tenu de sacrifier une bte, il faut :
quil ne rside pas La Mecque et ses alentours
7)
;
quil accomplisse son plerinage communautaire durant la mme anne. Sil achve les
rites du plerinage priv durant les mois du plerinage communautaire, mais ne se
sacralise pour le plerinage communautaire que lanne suivante, il nest pas tenu de
sacrifier une bte.

Mais en plus des conditions prcdemment voques, le plerin en mode tamattu doit sabstenir
de retourner dans son pays ou dans un pays qui se trouve mme distance de La Mecque aprs
stre sacralis pour le plerinage priv durant les mois du plerinage communautaire.
1)
Litt. : Nous partmes .
2)
En rappelant que ces deux cycles de prire sont obligatoires.
3)
Entre autres effets qui dcoulent de cela, il y a le fait que le plerin neffectuera pas le parcours das-Saf
et al-Marwa aprs ces circumambulations. En effet, pour que le parcours das-Saf et al-Marwa soit valable
il faut obligatoirement quil soit prcd de circumambulations relatives des rites constitutifs ou
obligatoires, or, en se sacralisant pour le plerinage communautaire aprs stre sacralis pour le
plerinage priv, il mle les actes obligatoires du priv et du communautaire. Et si lon sait que ce plerin

nest pas astreint aux circumambulations obligatoires du qudm puisquil sest sacralis La Mecque, les
circumambulations quil effectue se transforment en un rite surrogatoire et ne peuvent donc tre suivies du
parcours das-Saf et al-Marw.
4)
Il est valable dentrer en tat de sacralisation pour le plerinage communautaire aprs avoir accompli le
tawf et le say du plerinage priv et avant de se raser ou raccourcir les cheveux, mais il faut alors sacrifier
une bte pour avoir retard le rasage ou le raccourcissement des cheveux jusqu la fin du plerinage
communautaire.
5)
Si le plerin achve les rites du plerinage priv avant les mois du plerinage communautaire, puis se
sacralise pour le plerinage communautaire au cours de la mme anne, il est considr comme ayant
accompli son plerinage en mode ifrd et nest pas tenu de sacrifier une bte.
6)
Le fidle qui jouit de plusieurs plerinages privs dans lattente du communautaire nest tenu de sacrifier
quune bte.
7)
Dans le Coran : {Cela pour ceux dont la parentle nest pas prsente aux alentours de lOratoire
consacr} sourate 2, verset 196. Sil rside La Mecque ou ses alentours, le sacrifice dune bte est
seulement recommand, mais non de faon appuye.

10-Comment se librer de ltat de sacralisation relatif aux
plerinages priv et communautaire

Comment se librer de ltat de sacralisation relatif au
plerinage communautaire

Il y a deux stades de dsacralisation relative au plerinage communautaire : une dsacralisation
partielle qui advient suite laccomplissement de la lapidation de la stle de Aqaba, et une
dsacralisation complte, qui advient suite laccomplissement des circumambulations de lifda
pour qui a procd au parcours das-Saf et al-Marwa aprs les circumambulations du qudm,
ou suite au parcours das-Saf et al-Marwa pour qui procde ce rite aprs les
circumambulations de lifda.

La dsacralisation partielle rend licite au plerin tous les interdits inhrents ltat de
sacralisation, sauf lacte charnel et la chasse
1)
.

La dsacralisation complte rend licite la totalit des interdits inhrents ltat de sacralisation
2)
.

Comment se librer de ltat de sacralisation relatif au
plerinage priv

On se libre de ltat de sacralisation inhrent au plerinage priv aprs en avoir accompli tous
les rites.
1)
Quant au parfum, il devient rprouvable de sen mettre.
2)
Toutefois, si le plerin a commerce avec sa femme avant de stre ras ou raccourci les cheveux, il est
tenu de sacrifier une bte.

11-Les causes qui vicient les plerinages communautaire et
priv

Ce sont :
lacte charnel, avec ou sans mission de sperme, en tant conscient de son tat dihrm
ou non ;
lmission de sperme aprs embrassade ou attouchement. Quant lmission de sperme
provoque par une illade ou une vocation rotique, elle vicie le plerinage
condition dtre insistante.

Ces causes vicient le plerinage communautaire condition dadvenir aprs que le fidle soit
entr en tat de sacralisation et avant quil ait stationn Arafa, ou condition dadvenir le
10me jour de Dh al-Hijja, avant quil ait procd la lapidation de la stle de Aqaba et ait
accompli les circumambulations de lifda.

Quant au plerinage priv, il est vici par ces causes condition quelles adviennent avant que le
fidle ait pleinement accompli le parcours entre as-Saf et al-Marwa. Si lune de ces causes
advient aprs que le fidle ait pleinement accompli le parcours entre as-Saf et al-Marwa et
avant quil ait ras ou raccourci ses cheveux, son plerinage priv nest pas vici, mais il oblige
sacrifier une bte.

Qui vicie son plerinage priv doit le terminer et en accomplir un autre quand il le veut. Il est tenu
en outre de sacrifier une bte. Qui vicie un plerinage communautaire doit le terminer et en
accomplir un autre lanne suivante, sil en a la possibilit. Il est galement tenu de sacrifier une
bte.

Si le plerinage vici tait en mode ifrd, il est permis den accomplir un autre en mode ifrd ou
tamattu ; sil tait en mode tamattu, il est permis den accomplir un autre en mode tamattu ou
ifrd ; sil tait en mode qirn, il doit en accomplir un autre uniquement en mode qirn.
Dautre part, quand le fidle vicie son plerinage aprs stre sacralis un certain point dentre
du territoire sacr, il convient quil se sacralise pour un autre plerinage (de rparation) au mme
point dentre. Il convient galement que le fidle ne soit pas accompagn lanne suivante par la
personne avec laquelle il a vici son plerinage, de peur quil ne commette la mme faute une
seconde fois. Dans la Sunna, on rapporte quun homme de la tribu de Judhm avait eu
commerce avec sa femme alors quils taient en tat de sacralisation. Comme lhomme
questionnait lEnvoy de Dieu (SAWS) ce propos, celui-ci leur rpondit :
Achevez vos rites (du plerinage), sacrifiez une bte et retournez (chez vous). Mais lorsque
vous arriverez lendroit o vous avez commis ce que vous avez commis, sparez-vous et ne
vous voyez plus lun lautre. Par ailleurs, vous tes tenus daccomplir un autre plerinage. Ainsi,

voyez-vous jusqu ce que vous arriviez lendroit o vous avez commis ce que vous avez
commis. Sacralisez-vous et parachevez vos rites (du plerinage), puis sacrifiez une bte.
1)

Qui a vici son plerinage communautaire pour une des causes prcdemment voques et a
manqu la station de Arafa doit obligatoirement se dsacraliser en effectuant un plerinage
priv, puis accomplir un autre plerinage communautaire (de rparation) lanne suivante. Dans
la Sunna : Qui a manqu (la station de) Araft a manqu le plerinage communautaire. Celui-
l doit se dsacraliser en effectuant un plerinage priv et est tenu daccomplir un plerinage
communautaire lanne suivante.
2)
Il doit en outre sacrifier une bte pour avoir vici son
plerinage communautaire, et une autre bte pour en avoir manqu les rites.

1)
In al-Bayhaq.
2)
In ad-Draqutn, daprs Ibn Abbs Dieu les agre, son pre et lui.

12-Le plerin empch par la maladie

Si le plerin est empch de stationner Arafa pour cause de maladie, il nest plus tenu
deffectuer le reste des rites du plerinage communautaire et peut valablement se librer du
plerinage communautaire en effectuant un plerinage priv.

Il devra pour ce faire sortir lextrieur du territoire sacr, y prononcer la talbiya en formulant
lintention de se librer des interdits du plerinage communautaire, effectuer les rites du
plerinage priv ainsi quil a t dcrit plus haut et faire parvenir une bte La Mecque pour y
tre sacrifie. Il devra en outre accomplir son plerinage communautaire lanne suivante sil en
a la possibilit et sacrifier une autre bte pour avoir failli laccomplissement de la station
Arafa.

Si le plerin est empch deffectuer les circumambulations rituelles de lifda et le parcours das-
Saf et al-Marwa pour cause de maladie, il peut accomplir ces deux rites lors dun autre
plerinage communautaire, mme des annes plus tard. Mais alors il ne peut avoir commerce
avec sa femme ni pratiquer la chasse tant quil ne sest pas acquitt de ces deux rites.

Sil est empch deffectuer les rites qui font suite aux circumambulations rituelles de lifda et au
parcours das-Saf et al-Marwa pour la mme cause, il est tenu simplement de sacrifier une bte
pour avoir failli laccomplissement de ces rites.

13-Comment expier les fautes commises durant le
plerinage

Les infractions qui obligent la fidya

Tout interdit du plerinage qui contribue au bien-tre du plerin ou dissipe sa gne oblige une
ranon , ou fidya. Dans le Coran : {Qui dentre vous serait malade, ou souffrant dune affection
de la tte, sa ranon consistera en jene, aumne ou sacrifice} sourate 2, verset 196. Tels sont :
pour la femme, se couvrir le visage sans raison valable
1)
;
pour la femme, porter une pice quelconque de lhabillement qui enserre la main, ou une
partie de la main, comme des gants ;
pour lhomme, porter une quelconque pice de lhabillement qui enserre tout ou partie du
corps, comme des gants, une bague ou une ceinture ;
pour lhomme, se couvrir le visage ou la tte ;
toucher une substance aromatique trs odorante, comme le musc ou le safran, avec une
quelconque partie du corps, mme si lodeur sen va delle-mme par la suite ;
laver et dbarrasser le corps des salets (mme en vitant de se frotter) ;
soindre dhuile la peau, les poils de la barbe ou les cheveux sans raison valable ;
se couper un ongle du pied ou de la main pour dissiper la gne quil occasionne ;
se couper simultanment plusieurs ongles des pieds ou des mains pour une autre raison
;
se couper, se raser, spiler un poil ou un cheveu et plus pour dissiper la gne quils
occasionnent ;
se couper, se raser, spiler plus de dix poils ou dix cheveux pour une autre raison.

La ranon exige du plerin fautif pour avoir enfreint ces interdits consiste, soit en un
sacrifice, soit en une aumne, soit en un jene quil fera au moment et lendroit quil jugera bon,
sans restriction de temps ni de lieu
2)
. Si le plerin fautif choisit de sacrifier une bte, il immolera
un mouton ou une chvre qui rponde aux mmes critres que les offrandes sacrificielles dites
udhiya. Sil choisit de faire laumne, il nourrira six pauvres raison de deux mudd par tte de la
nourriture de base qui a cours dans le pays o il se trouve. Sil choisit de jener, il le fera durant
trois jours.


Le plerin est-il tenu de sacquitter dautant de fidya quil a commis dinfractions ?
Le plerin est tenu de sacquitter dautant de fidya quil a commis dinfractions aux interdits du
plerinage, sauf dans le cas :
o il commet plusieurs infractions en mme temps, comme de se mettre du parfum,
revtir un habit profane et se couper les ongles, sans intervalle de temps entre ces
actes ;
o, commettant une infraction, il se propose den commettre plusieurs autres la suite ;
o il commet une premire infraction qui contribue plus son bien-tre que la seconde ;
o, stant partiellement dsacralis, il commet plusieurs interdits en pensant tort quils
lui ont t rendus licites.

Dans tous ces cas, une seule fidya suffit pour plusieurs infractions commises.
Les infractions qui obligent faire laumne dune poigne de
nourriture (hafna)

Obligent le plerin faire laumne dune poigne de nourriture au lieu de la fidya, les infractions
suivantes :
se couper un ongle pour une raison autre que la gne quil occasionne ;
se couper, se raser, spiler de un dix poils ou de un dix cheveux pour une raison
autre que la gne quils occasionnent ;
faire tomber des poils de barbe ou des cheveux en effectuant la petite ou la grande
ablution ;
tuer une mouche ou une fourmi ;
tuer de une dix sauterelles, ds lors quelles ne forment pas une nue
3)
.

lexpiation du dlit de chasse

Quand le plerin se rend coupable de dlit de chasse sur le territoire sacr de La Mecque ou
hors de celui-ci, en poursuivant un animal terrestre ou en signalant sa prsence afin de le tuer, il
est tenu de racheter sa faute daprs le jugement de deux hommes quitables et instruits dans
les rgles de la chasse. Il est recommand que le jugement des deux hommes soit rendu au
cours dune seule et mme sance.

Lexpiation du dlit de chasse est fonction de la nature du gibier
a. Si le gibier abattu quivaut une bte de troupeau.

mouton, vache, chameau dans sa forme et sa grosseur, le plerin fautif est tenu :
soit den sacrifier une de mme forme et de mme volume. Si le gibier abattu quivaut
une bte de troupeau seulement dans son volume, le plerin fautif peut en sacrifier une
de mme volume, condition dtre saine et davoir sensiblement le mme nombre
dannes. Dautre part le sacrifice expiatoire de la bte de troupeau doit obligatoirement
se faire Min ou La Mecque, car celle-ci a le statut doffrande directe la Kaba
(hady). Dans le Coran :

vous qui croyez ! ne tuez pas de gibier lorsque vous tes en tat de
sacralisation. Qui dentre vous le ferait dlibrment se rachtera par
(limmolation d) une bte de troupeau quivalente ce quil aura tu
sous forme doffrande envoye la Kaba. Ou bien (il se rachtera) par
une expiation, savoir dassurer la nourriture de pauvres. Ou encore,
par un jene, de sorte que (le fautif) gote les tristes effets de son
acte. Dieu efface alors ce qui a prcd ; en cas de rcidive, Dieu se
venge du coupable. Dieu est Tout-puissant, Matre de vengeance
soit de donner aux pauvres, raison dun mudd
4)
par tte, la nourriture de base qui a
cours dans le pays pour une valeur gale celle du gibier abattu. La valeur du gibier
est dtermine compter du jour o il a t tu et non compter du jour du jugement
rendu par les deux arbitres ;

soit de jener un nombre de jours quivalent la valeur du gibier abattu, raison dun
jour de jene par mudd. Il observera ce jene au moment et lendroit quil jugera
opportun, sans restriction de temps ni de lieu.

b. Si le gibier tu est un oiseau
le plerin fautif est tenu :
- soit de donner (aux pauvres) de la nourriture pour une valeur gale au gibier abattu. - soit de
jener un nombre de jours quivalent la valeur du gibier abattu, raison dun jour de jene par
mudd.
c. Si le gibier est une colombe ou un pigeon et quil a t abattu sur le
territoire sacr de La Mecque

le plerin fautif est tenu de sacrifier un mouton. Sil na pas la possibilit de sacrifier un mouton, il
jenera dix jours.
d. Si lanimal tu est le ftus du gibier

et quil na pas mis de son la naissance, le plerin fautif est tenu de donner aux pauvres de la
nourriture pour une valeur correspondant au dixime de la valeur de sa mre
5)
. Sil a mis un son
la naissance, le plerin est tenu de donner de la nourriture pour une valeur correspondant la
totalit de la valeur de sa mre.

Les animaux que peut tuer celui qui est en tat de sacralisation

Il y a sept animaux que le plerin en tat de sacralisation peut tuer sans commettre de faute : le
corbeau, lpervier, le rat, le scorpion, le serpent, le gecko
6)
, tout fauve carnassier (al-kalb al-
aqr)
7)
.

le dlit dabattage des arbres et des vgtaux

qui poussent sur les territoires respectifs de La Mecque et de Mdine
Il est interdit quiconque dabattre les arbres et les plantes qui poussent sur les territoires
respectifs de La Mecque et de Mdine. Dans la Sunna : Cest Dieu qui a rendu sacre La
Mecque ; ce ne sont point les hommes qui lui ont donn ce caractre. Il nest donc pas permis
un homme qui croit en Dieu et au Jour dernier dy rpandre le sang, ni dy couper des arbres. In
al-Bukhr, daprs Ab Shurayh al-Adaw (DAS). Nanmoins, qui enfreindrait cet interdit ne
serait passible daucune sanction.
les offrandes sacrificielles dites hady

Les offrandes sacrificielles dites hady
8)
sont, soit obligatoires, soit votives, soit surrogatoires.
Les causes qui obligent le plerin faire une offrande sacrificielle dite hady

Ces causes sont au nombre de cinq :
laccomplissement du plerinage en mode tamattu. Dans le Coran : {qui aura pu jouir
du plerinage priv dans lattente du communautaire (tamattu), incombe une offrande
facile} sourate 2, verset 196 ;
laccomplissement du plerinage en mode qirn, par analogie au mode tamattu ;
lomission dun des actes obligatoires du plerinage communautaire ou du priv, comme
domettre de prononcer la talbiya, daccomplir les circumambulations du qudm, de
lapider la stle de Aqaba, etc. ;
lacte sexuel en tat de sacralisation ;
lmission de madhy
9)
et le baiser sur la bouche en tat de sacralisation.

Si, pour une raison donne, le plerin fautif se trouve dans limpossibilit de faire une offrande
dite hady, il est tenu de jener dix jours : trois en cours de plerinage et sept aprs le retour de
Min
10)
. Dans le Coran : {Qui ne trouve pas doffrande simposera un jene de trois jours en cours
de plerinage, et de sept aprs votre retour
11)
, soit au total dix jours pleins} sourate 2, verset 196.

Les conditions de validit de loffrande sacrificielle dite hady

Pour que loffrande sacrificielle dite hady soit valable, il faut :
quelle ait t envoye de lextrieur du territoire sacr de La Mecque
12)
. Nest donc pas
valable, loffrande sacrificielle qui a t achete Min, puis immole sur place
13)
. Si le
plerin achte une bte lintrieur du territoire de La Mecque pour en faire une
offrande sacrificielle dite hady, il est tenu de lemmener lextrieur dudit territoire avant
de limmoler ;
quelle soit immole de jour
14)
;
quelle soit immole aprs la course entre das-Saf et al-Marwa si le fidle a effectu un
plerinage priv incomplet ou dans le but de se librer du plerinage communautaire,
votif ou surrogatoire
15)
.
quelle soit exempte de vices et rponde aux mmes critres dge que les offrandes
sacrificielles dites udhiya.


Les actes vivement recommands en matire doffrandes sacrificielles
dite hady

Il est vivement recommand au plerin qui fait une offrande sacrificielle dite hady :
denguirlander sa victime si celle-ci consiste en un camelin ou un bovin ;
pratiquer une lgre incision sur la partie gauche de la bosse du chameau
16)
pour en
faire couler le sang et le faire reconnatre comme offrande sacrificielle dite hady. Dans
la Sunna : (A lpoque dal-Hudaybiya), le Prophte (SAWS) partit de Mdine la tte
denviron mille de ses Compagnons. Arriv Dh al-Hulayfa, le Prophte (SAWS) mit
une guirlande sa victime et la marqua, puis il se mit en tat de sacralisation pour le
plerinage priv.
17)
.

Les actes recommands, mais non de faon appuye, en matire
doffrandes sacrificielles dites hady

En matire doffrandes sacrificielles dites hady, il est recommand, mais non de faon appuye,
que :
la victime soit en chair
18)
;
le plerin stationne avec sa victime aux repres de Arafa, du Mashar al-Harm et de
Min
19)
;
la victime soit vtue dun carapaon, sil sagit dun camelin ;
le carapaon du chameau soit entaill ( lendroit de la bosse) pour faire connatre quil a
t marqu par une incision ;
le plerin prononce la formule : Au nom de Dieu ; Dieu est plus grand , au moment de
pratiquer une incision sur la bosse de la victime.

Lendroit o lon gorge loffrande sacrificielle dite hady

Il faut obligatoirement gorger Min loffrande sacrificielle dite hady
20)
si :
celle-ci a t conduite dans le cadre dun plerinage communautaire, non dun plerinage
priv ;

le plerin
21)
a stationn avec elle Arafa un moment de la nuit qui prcde le 10me jour
de Dh al-Hijja ;
le plerin conoit lintention de limmoler le 10me, 11me ou 12me jour de Dh al-
Hijja
22)
.

Si le plerin gorge sa victime dite hady La Mecque au lieu de Min alors quil remplit les
conditions voques ci-dessus, son offrande est valable, mais il commet alors un pch pour
avoir failli lobligation dimmoler sa victime Min.
Si par contre il ne remplit pas lune de ces conditions, il doit obligatoirement gorger sa victime
La Mecque
23)
.

Ce que le plerin peut manger, ou distribuer en aumne

de loffrande sacrificielle dite hady, de la fidya et de lexpiation du dlit de chasse.
De quatre choses lune :
ou bien il est absolument interdit au plerin de manger quoi que ce soit de la bte quil a
gorge ;
ou bien cela lui est permis si la bte sabme en cours de route et quelle na pas encore
atteint lendroit o elle doit tre immole ;
ou bien cela lui est permis aprs que la bte ait atteint lendroit o elle doit tre immole ;
ou bien il est absolument permis au plerin de manger de la bte quil a gorge.
1.Il est absolument interdit au plerin de manger quoi que ce soit de la bte quil a gorge
quand :
il a promis Dieu de la donner aux pauvres et quil la dsigne ;
il la sacrifie pour les pauvres en tant que hady surrogatoire ;
il la sacrifie en ranon, fidya
24)
, des infractions quil a commises.

2.Cela lui est permis si la bte sest abme en cours de route et quelle na pas encore atteint
lendroit o elle doit tre immole lorsque :
il a promis Dieu de donner une victime aux pauvres, mais sans la dsigner ;
il la sacrifie en ranon, fidya, des infractions quil a commises, mais avec lintention den
faire une offrande dite hady ;
il la sacrifie en expiation du dlit de chasse.

3.Cela lui est permis aprs que la bte ait atteint lendroit o elle doit tre immole quand :
il la sacrifie en tant que hady surrogatoire sans la destiner aux pauvres ;
il a promis Dieu de sacrifier une victime sans la destiner aux pauvres.
4.Il est permis au plerin de manger de la bte quil a abattue :
- quand celle-ci a t sacrifie pour toutes les raisons qui nont pas t voques ci-dessus,
comme de lavoir immole en tant que hady obligatoire, ou aprs avoir failli un des actes
obligatoires du plerinage, etc.
Dautre part, ce que le plerin peut manger de sa victime, il peut tout aussi bien le distribuer en
aumne ou en faire sa provision de bouche.
Dans la Sunna :
Nous ne mangions pas de la chair de nos chameaux-victimes au-del des trois jours de Min.
Le Prophte (SAWS) nous autorisa aller au-del en disant :
Mangez et faites des provisions. Nous mangemes et fmes des provisions. In Muslim,
daprs Jabir Ibn Abdallh (DAS).
Si le plerin mange tout ou partie de la victime qui lui tait interdite, il est tenu de donner une bte
entire la place. Sauf sil sagit dune victime que le plerin a promis Dieu de donner aux
pauvres et quil a dsigne, auquel cas il est tenu de leur donner seulement lquivalent de ce
quil a mang (et non une bte entire).
1)
Si elle se couvre le visage par crainte que celui-ci nattire les regards des hommes, cest permis (
condition que le voile qui le couvre ne soit ni attach ni pingl sur sa tte) et elle nest pas oblige une
ranon .
2)
Il est donc permis de remettre laccomplissement de ces actes un autre temps, comme le mois de
Muharram, et un autre lieu, comme le pays dorigine du plerin.
3)
Si elles forment une nue et que le plerin en tue une ou plusieurs par inadvertance, il nest tenu de rien.
4)
Un mudd quivaut approximativement 600 grammes.
5)
Il en est de mme si lanimal tu est lembryon encore dans luf du gibier.
6)
Ou lacerta gecko.
7)
Dans la Sunna : Il y a cinq animaux que celui qui est en tat de sacralisation peut tuer sans commettre
de faute : le corbeau, lpervier, le rat, le scorpion, et tout fauve carnassier. In al-Bukhr, daprs
Abdallh Ibn Umar Dieu les agre, son pre et lui ; Pendant que nous tions dans une grotte Min
avec le Prophte (), il eut la rvlation de la sourate al-mursalt. Il me la rcita et je la recueillis de sa
bouche. La bouche du Prophte () tait encore frmissante de ces paroles coraniques lorsquun serpent
slana sur nous. Le Prophte () nous cria : Tuez-le ! Nous nous prcipitmes, mais le serpent senfuit
. In al-Bukhr, daprs Abdallh Ibn Masd () ; LEnvoy de Dieu (), parlant du gecko, aurait dit que
ctait une bte nuisible, mais elle ne lui avait pas entendu lordre de le tuer. In al-Bukhr, daprs isha

Dieu lagre. Al-Bukhr ajoute : En rapportant ceci, nous avons voulu seulement montrer que Min est
sur le territoire sacr et quon ne voyait aucun mal y tuer un serpent.
8)
Elles consistent, par ordre de prfrence, soit en camelins, soit en bovins, soit en ovins, soit en caprins (
linverse des offrandes sacrificielles dites udhiya pour lesquelles on prfrera les ovins). On prfrera
toujours le mle la femelle et la bte plus en chair que les autres. Dans la Sunna : Au cours du
plerinage de lAdieu, le Prophte () fit don de cent chameaux-victimes. Il en gorgea trente de sa main et
ordonna Al de se charger du restant du troupeau. In Ahmad, daprs Ibn Abbs Dieu les agre, son
pre et lui. Ce hadth indique galement quil est recommand au plerin dgorger sa victime de sa main.
Sil ne peut gorger de sa main, il chargera un autre musulman de le faire sa place.
9)
Le madhy dsigne un liquide blanc et clair qui scoule la suite dattouchements ou le dsir ou le
souvenir du commerce charnel. Cf. supra chap. Les impurets matrielles.
10)
Qui correspond la fin des rites du plerinage communautaire.
11)
On a comment aussi les mots du Coran : aprs votre retour comme dsignant le retour auprs des
siens.
12)
Que loffrande sacrificielle soit obligatoire ou surrogatoire.
13)
Car Min fait partie du territoire sacr de La Mecque.
14)
Cest--dire partir du lever de laube jusquau coucher du soleil.
15)
Car la course entre as-Saf et al-Marwa est pour le plerinage priv ce que la station Arafa est pour le
plerinage communautaire. Or, si limmolation des offrandes se fait aprs la station de Arafa pour ce qui est
du plerinage communautaire, elle doit donc se faire aprs la course das-Saf et al-Marwa pour ce qui est
du plerinage priv.
16)
Ceci vaut galement pour le buf qui prsente une bosse, comme le zbu.
17)
In al-Bukhr, daprs al-Miswar Ibn Makhrama et Marwn Ibn al-Hakam Dieu les agre lun et lautre.
18)
Dans le Coran : {Ainsi en est-il ! qui se montre gnreux dans ce quil sacrifie, (Dieu lui en tiendra
compte), car (les oblations) sinspirent de la pit du cur} sourate 22, verset 32. Selon Les commentateurs
du Coran, le plerin montre, en offrant Dieu des btes en chair, belles, de grand prix, quil consent les plus
grands sacrifices pour se rapprocher de Lui.
19)
Cette pratique est aujourdhui dlaisse en raison du trop grand nombre des plerins.
20)
Ceci concerne loffrande sacrificielle dite hady obligatoire et surrogatoire.
21)
Ou son mandataire.
22)
Jours que lon appelle ayym an-nahr, et qui sont distinguer des ayym at-tashrq.
23)
Il est alors recommand au plerin de sacrifier sa victime plus particulirement al-Marwa.

24)
Voir, l-dessus : Les infractions qui obligent la fidya.

14-Les offrandes sacrificielles dite udhiya

Il est vivement recommand au fidle qui en a la possibilit de faire une offrande sacrificielle dite
udhiya pour lui, pour ses pre et mre dans la gne, pour ses fils impubres et pour ses filles non
encore maries
1)
. Cette offrande concerne seulement ceux des fidles qui ne sont pas en
plerinage et qui ne sont pas dans lindigence.

Le fondement lgal de loffrande sacrificielle dite udhiya

Loffrande sacrificielle dsigne sous le nom dudhiya trouve son fondement lgal dans le Coran
et la Sunna.

Dans le Coran :

adresse donc ta prire ton Seigneur et sacrifie} sourate 108, verset
2.
Dans la Sunna :
Le Prophte (SAWS) immola (dahh) deux bliers noirs marqus de blanc et ayant de grandes
cornes. Il les gorgea de sa main aprs avoir prononc la basmala, fait le takbr
2)
et plac son
pied sur la joue de chacune des victimes. In Muslim, daprs Anas Ibn Mlik (DAS).
Le rite de ludhiya a t institu par le Prophte en lan deux de lHgire ; il fait lobjet dun
accord unanime de la communaut islamique.
Pour les offrandes dites udhiya, ne sont valables que les btes de troupeaux : ovins, caprins,
bovins et camelins. Dans le Coran :

pour que (les fidles) rappellent le nom de Dieu sur ce quIl leur a
attribu, sous forme de bte de troupeau} sourate 22, verset 24.
Les ovins sont prfrables. Viennent ensuite les caprins, puis les bovins, puis les camelins. Dans
la Sunna : Le Prophte (SAWS) immolait deux bliers et jimmole deux bliers. In al-Bukhr,
daprs Anas (DAS). O lon voit que si le Prophte (SAWS) avait prfr les camelins en
matire dudhiya, ce sont ces animaux quil aurait immol.
Pour chaque espce, le mle sera prfrable la femelle ; le mle non
chtr, au mle chtr, moins quil ne soit plus ventru, auquel cas
cest ce dernier qui sera choisi de prfrence.


Le minimum lgal en matire dudhiya

Le minimum requis pour ludhiya est, sagissant :
dovins, de sacrifier un animal dau moins un an rvolu ;
de caprins, de sacrifier un animal de plus dun an, qui est entr dans sa deuxime anne
;
de bovins, de sacrifier un animal de plus de trois ans qui est entr dans sa quatrime
anne ;
de camelins, de sacrifier un animal de plus de cinq ans qui est entr dans sa sixime
anne.

Le dlai de ludhiya

Le temps accord au fidle pour sacrifier sa victime dite udhiya commence le matin du 10me
jour de Dh al-Hijja, aprs que limm ait immol
3)
, et se termine au coucher du soleil du 12me
jour du mme mois. Parmi ces trois jours, le 10me est prfrable
4)
, puis le 11me, puis le
12me
5)
.

Les conditions de validit de ludhiya

Pour que loffrande sacrificielle dite udhiya soit valable, il faut :
que le sacrifice soit effectu de jour et non de nuit
6)
;
que le sacrificateur soit musulman ;
que le fidle paye seul le prix de sa victime. Si plusieurs fidles se joignent pour payer le
prix dune mme victime, le sacrifice de celle-ci ne profitera aucun dentre eux.
Toutefois, il est permis au fidle de faire participer jusqu sept personnes au bnfice
pieux de son sacrifice si :
1. il en formule lintention avant de sacrifier sa victime ;
2. la victime est un bovin ou un camelin ;
3. la personne participante est un parent proche : fils, frre, cousin ou pouse ;
4. elle est sa charge ;
5. elle vit sous le mme toit que lui
7)
.

que la victime ne prsente aucun vice apparent. Elle ne devra tre ni borgne, ni malade,
ni nettement boiteuse, ni maigre au point de ne plus avoir de graisse, ni trop petite, ni
ampute dun membre ; elle ne devra pas non plus avoir plus du tiers de loreille ou de
la queue coupes, ni la corne casse
8)
, etc.

Les actes recommands en matire dudhiya

Il est recommand que la victime :
soit grasse
9)
;
soit un mle ;
ait de longues cornes ;
soit de couleur blanche ;
ne soit pas chtre
10)
;
soit achete avec de largent licite ;
soit exempte des vices qui ninvalident pas le sacrifice, comme davoir moins du tiers de
loreille coupe.

Il est recommand que le sacrificateur :
remette un temps autre que les dix jours de Dh al-Hijja le raccourcissement ou le
rasage des cheveux et des poils de son corps, ainsi que la taille de ses ongles. Le
sacrificateur diffrera cela jusqu ce quil ait immol sa victime
11)
;
immole la victime de sa main
12)
. Sil ne le peut pas, quil charge un musulman de le faire
sa place ;
en mange une partie, en distribue en aumne une autre (tasadduq) et fasse don du reste
(ihd).

Les actes rprouvables en matire dudhiya

En matire dudhiya, il est rprouvable :
de tondre la victime avant de lgorger
13)
;
de vendre la laine ainsi tondue ;
de boire de son lait ;
den donner manger un non musulman
14)
;

dacheter la bte-victime au-del du prix normal, par ostentation ;
dimmoler un grand nombre de victimes par ostentation ;
dimmoler une victime au nom dun dfunt, moins quil lait dsigne avant sa mort ;
de dire, aprs avoir immol sa victime : Seigneur, (ce sacrifice viens) de Toi, et vers Toi
(il retourne) , car ce nest pas lusage qui a cours chez les docteurs de Mdine ;
remplacer sa bte-victime par une autre, de moindre valeur.

1)
Et plus gnralement, pour tout enfant n avant le 13me jour de Dh al-Hijja.
2)
Cest--dire, aprs avoir prononc les formules : bismi-llhi ; Allhu akbar .
3)
Dans la Sunna : Quiconque aura gorg sa victime avant la prire (de fte) naura fait quun acte
personnel et celui-l seul qui aura immol aprs la prire aura accompli les rites (de ludhiya) et se sera
conform la tradition des musulmans. In al-Bukhr, daprs Anas Ibn Mlik (). Ibn Ab Zayd al-
Qayrwn fait ce commentaire : Les fidles qui nont point dimm devront se baser sur la prire et sur
lgorgement faits par limm le plus proche.
4)
Parmi le 10me jour, lespace de temps qui va du dbut du temps canonique de la prire du dhuhr au
coucher du soleil, est prfrable.
5)
Parmi ces deux derniers jours, lespace de temps qui va du lever du soleil jusquau dbut du temps
canonique de la prire du dhuhr est prfrable.
6)
On entend ici par nuit, le moment qui va du coucher du soleil jusquau lever de laube.
7)
Dans la Sunna : Lanne de Hudaybiya, nous gorgemes avec le Prophte () un chameau-victime
pour sept personnes et un buf-victime pour sept personnes. In Muslim, daprs Jbir (). Si le
sacrificateur immole une victime, non en son nom, mais en celui dune ou plusieurs personnes autres que
lui, cela est permis et ne souffre aucune rserve.
8)
Ibn Ab Zayd al-Qayrwn ajoute : Si la blessure qui en rsulte est encore vif, sinon on peut choisir
une telle bte.
9)
Yahy Ibn Sad a dit : Jai entendu Ab Umma Ibn Sahl () sexprimer ainsi : A Mdine, nous
engraissions les victimes, et les musulmans agissaient de mme. In al-Bukhr, en en-tte de chapitre.
10)
A moins que lanimal chtr soit plus gras, auquel cas cest lui quon prfrera.
11)
Dans la Sunna : Une fois entr dans la (premire) dcade (du mois de Dh al-Hijja), si lun dentre vous
dsire sacrifier une victime (dite udhiya), quil ne touche rien de ses cheveux et de ses poils. In Muslim,
daprs Umm Salama Dieu lagre.
12)
Peu importe que le sacrificateur soit un homme, une femme ou un enfant. Dans la Sunna : Ab Ms
() enjoignit ses filles de faire leurs immolations de leurs propres mains. In al-Bukhr, en en-tte de
chapitre.

13)
A moins quil en ait eu lintention au moment de lachat de la bte.
14)
A moins quil soit un parent du sacrificateur ou une pouse ou un domestique, auquel cas la chose nest
plus rprouvable.

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CORENTIN PABIOT

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