Qualit@s Revista Eletrnica ISSN 1677 4280 Vol.1.

N2 (2011)

O conflito social e suas mutaes na teoria sociolgica

Marcos Jos Diniz Silva*

Resumo: Este trabalho tem por objetivo refletir sobre os entendimentos do fenmeno do conflito social na teoria sociolgica, partindo de autores seminais na construo das noes de ordem para, em seguida caracterizar as definies de conflito em duas grandes correntes de pensamento: conflito como fenmeno patolgico e conflito como fenmeno sociativo. Palavras-chaves: Ordem, socializao, conflito social, teoria sociolgica Abstract: This work aims to reflect on the understandings of the phenomenon of social conflict in sociological theory, based on the seminal author in the construction of notions of order and then describe the definitions of conflict in two major schools of thought: pathological phenomena such as conflict and conflict as sociativo phenomenon. Keywords: Order, socialization, social conflict, sociological theory

Introduo O mundo atual vive uma das fases mais agudas de conflitos e violncias, quase que generalizados. Se, por um lado, o fim da bipolarizao mundial aliviounos do risco iminente de catstrofe nuclear; por outro lado, os conflitos mundiais regionalizados de carter econmico, religioso ou tnico revelaram-nos um quadro de extrema tenso. Confrontam-se duas alternativas poltico-ideolgicas diante da questo da ordem mundial: a alternativa democrtico-liberal capitaneada pelos pases ricos, secundados pelas naes em desenvolvimento, sobretudo ocidentais e, os modelos

Professor de Histria da Universidade Estadual do Cear e doutor em Sociologia pela Universidade Federal do Cear.

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fundamentalistas de orientao islmica ou judaica que apontam para solues de extermnio mtuo. Entretanto, os conflitos na sociedade humana no podem ser circunscritos perspectiva macro-histrica ou macro-sociolgica, tendo em vista que cada nao, cada cultura, cada sociedade engendra modelos de relaes sociais que so invariavelmente tecidas com os fios do conflito. Ou seja, podemos afirmar que a socializao humana se estrutura na relao dialtica da cooperao/conflito, no se podendo olvidar que, mesmo de forma no explcita, a cooperao pode ter suas bases em tenses e conflitos sutis. Nesse sentido, considero relevante refletir de que modo a teoria sociolgica clssica tem percebido a categoria conflito social. Este trabalho organiza-se em trs partes. Na primeira parte tomaremos dois autores considerados precursores na reflexo sobre os fundamentos da ordem, Thomas Hobbes e Auguste Comte. Na segunda parte abordaremos o conflito nas concepes de Marx e Durkheim, entendido como elemento negativo, anormal ou patolgico. E na terceira parte, apresentamos as concepes de Max Weber e Georg Simmel e Norbert Elias como representantes de uma viso do conflito despojada de qualquer organicismo ou determinismo. Em Weber, percebendo o conflito enquanto relao social, em Simmel entendendo-o como fator de interao social e, por fim, a compreenso de Norbert Elias sobre conflitos, teses e equilbrio de poderes nas configuraes sociais.

1. A questo da ordem e seus fundamentos em Hobbes e Comte

Em 1651, Thomas Hobbes publica O Leviat ou Matria, Forma e Poder de uma Comunidade Eclesistica e Civil, interessado numa soluo para os graves problemas polticos da Inglaterra, naquela metade do sculo XVII, caracterizada pelo acelerado desenvolvimento comercial e manufatureiro e duma camada burguesa que ensaiava sua ascenso poltica, combatendo o absolutismo monrquico que fora at quela data benfico nas configuraes protecionistas e estatistas do mercantilismo, mas que politicamente j se revelava um obstculo s pretenses burguesas.

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Entretanto, as agitaes camponesas (vide poltica de cercamentos), movimentos anti-absolutistas, levaram Hobbes a propor um modelo de comunidade eclesistica e civil, organizada monoliticamente num Estado ou sociedade poltica, onipotente, onipresente e absorvente das vontades individuais. Inaugurando o contratualismo moderno, Hobbes divide a sociedade humana, a vida social em dois estados: estado natural e estado contratual. O estado natural o estado negativo, o estado contratual o estado positivo. Considerando que, tendo os homens capacidades iguais quanto ao corpo e ao esprito, sucede que a competio, a desconfiana, a busca incessante de glria e poder, os levaria, invariavelmente, ao conflito, caracterizado pela guerra de todos os homens contra todos os homens. Assim:

Desta guerra de todos os homens contra todos os homens tambm isto conseqncia: que nada pode ser injusto. As noes de bem e de mal, de justia e de injustia, ao podem a ter lugar. Onde no h poder comum no h lei, e onde no h lei no h injustia. Na guerra, a fora e a fraude so as duas virtudes cardeais. A justia e a injustia no fazem parte das faculdades do corpo e do esprito. [...] Outra conseqncia da mesma que no h propriedade, nem domnio, nem distino entre o meu e o teu; s pertence a cada homem aquilo que ele capaz de conseguir, e apenas enquanto for capaz de conserv-lo. (HOBBES, 1983:77).

Portanto, sendo os homens, entre si, incapazes de encontrar uma soluo para os conflitos resultantes de suas diferenas e desejos, Hobbes prope um contrato instituidor de um soberano, em tudo garantidor da ordem. E nesse sentido, sentencia Hobbes:

A nica maneira de instituir um tal poder comum, capaz de defendlos das invases dos estrangeiros e das injrias uns dos outros, garantindo-lhes assim uma segurana suficiente para que, mediante seu prprio labor e graas aos frutos da terra, possam alimentar-se e viver satisfeitos, conferir toda sua fora e poder a um homem, ou a uma assemblia de homens, que possa reduzir suas diversas vontades, por pluralidade de votos, a uma s vontade. [...] Isto mais do que consentimento ou concrdia, uma verdadeira unidade de todos eles [...] como se cada homem dissesse a cada homem: Cedo e transfiro meu direito de governar-me a mim mesmo a este

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homem, ou a esta assemblia de homens, com a condio de transferires a ele o teu direito, autorizando de maneira semelhante todas as suas aes. (HOBBES, 1983:105).

No ato de conferir toda sua fora e o poder a um homem ou assemblia de homens Hobbes demonstrava sua preferncia pelo primeiro a sociedade poltica instituiria um poder externo, com prerrogativas de monoplio, em carter indivisvel, intransfervel e inquestionvel, ou como em suas palavras:

nele que consiste a essncia do Estado, a qual pode ser assim definida: Uma pessoa de cujos atos uma grande multido, mediante pactos recprocos uns com os outros, foi instituda por cada um como autora, de modo a ela poder usar a fora e os recursos de todos, da maneira que considerar conveniente, para assegurar a paz e a defesa comum. (HOBBES, 1983: 106, grifo do autor).

Nesse modelo individualista-autoritrio, a ordem seria incompatvel com a expresso dos desacordos (BIRNBAUM,1995:250), e a soluo dos conflitos sociais, resultante das tendncias egostas dos homens iguais em capacidade, viria de uma ordem externa e absoluta. A outra vertente que aponta para a soluo dos conflitos sociais a partir de elementos externos, nasce com Auguste Comte. O sistema filosfico-social de Comte centra-se na necessidade de reforma intelecto-moral do homem para que se possa obter uma reorganizao da sociedade. Estrutura-se essa reforma sobre trs elementos bsicos: uma filosofia da histria que demonstre a evoluo da sociedade humana at o estado positivo (lei dos trs estados: teolgico, metafsico e positivo ou cientfico), uma classificao e fundamentao das cincias a partir do mtodo positivo e, finalmente, uma sociologia capaz de orientar a reforma das instituies a partir dos fundamentos positivos. Sua busca de uma unidade social o leva a afirmar, segundo Aron (1993),

que s pode haver verdadeira unidade numa sociedade quando o conjunto das idias diretrizes, adotada pelos diferentes membros da coletividade, forma um todo coerente. A sociedade catica quando

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nela se justapem modos de pensar contraditrios e idias extradas de filosofias incompatveis. (ARON, 1993:88).

O caos social reside no confronto de concepes de mundo, dos modo s contraditrios de organizar a mesma sociedade, da expresso dos desacordos. Ou seja, muito prximo de Hobbes, Comte pensa nas formas de se anular a competio e as idias incompatveis. Seria no estado positivo, dominado pelo cientificismo, no contexto da exploso industrial e seu progressismo, que Comte encontraria o pice da sociedade humana. Desde que esta no se demorasse nos preconceitos e supersties dos estados teolgico e metafsico, o homem moderno alcanaria o progresso e com ele a reforma moral que anularia os conflitos sociais. Pois, para Comte S a filosofia positiva pode ser considerada a nica base slida da reorganizao social, que deve terminar o estado de crise na qual se encontram, h tanto tempo as naes mais civilizadas. (COMTE, 1983:17). Portanto, a soluo dos conflitos sociais viria com a evoluo e o progresso cientfico e tecnolgico, produzindo uma sociedade esclarecida (pelo culto razo e cincia - nova religio), pacfica e harmoniosa (pela distribuio eqitativa dos bens do progresso).

2. O conflito como anormalidade social ou patologia: Marx e Durkheim

Considerando-se que, para Marx, a estruturao conflituosa da sociedade humana resultara das alteraes nas relaes econmicas que originaram a propriedade privada e as classes antagnicas nos estertores das comunidades primitivas; e que o prprio desenvolvimento contraditrio entre as relaes de produo e as foras produtivas, na sociedade moderna, levaria inelutavelmente instaurao do comunismo; depreende-se que o conflito uma demonstrao de anormalidade histrico-social. A perspectiva marxista do conflito, portanto, est mais prxima do patolgico que do normal. (BIRNBAUM, 1995:253) Muito embora autores como Pasquino; Regalia (1995), considerem Marx precursor entre os que conferem vitalidade ao conflito, medida que consideram

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qualquer grupo ou sistema social como constantemente marcados por conflitos, porque em nenhuma sociedade a harmonia ou equilbrio foram normais(PASQUINO; REGALIA,1995:226); v-se que na construo terica de Marx, o comunismo a soluo dos antagonismos, como se pode perceber nos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844:

O comunismo como superao positiva da propriedade privada enquanto auto-alienao humana e por isto como apropriao efetivamente real da essncia humana pelo e para o homem; por isto como retorno completo, que veio a ser conscientemente e dentro de toda a riqueza do desenvolvimento at aqui, do homem para si como homem social, isto , humano. Este comunismo como naturalismo acabado = humanismo, como humanismo acabado = naturalismo, a verdadeira resoluo do antagonismo do homem com a natureza e com o homem, a resoluo verdadeira da luta entre existncia e essncia, entre objetivao e auto-afirmao, entre a liberdade e a necessidade, entre indivduo e gnero. Ele o enigma da histria resolvido e se sabe como esta soluo. (apud FERNANDES, 1984: 168-169, grifo do autor).

Veja-se como, para Marx, o comunismo possibilita o retorno completo, conscientemente, do homem para si como homem social, isto , humano. O retorno unidade do homem no social. Essa verdadeira resoluo dos antagonismos entre os homens e com a natureza restaura o homem original (naturalismo acabado = humanismo) pondo fim pr-histria da humanidade. O conflito , portanto, uma anormalidade histrica ocasionada pela propriedade privada e as classes antagnicas, caracterizando uma fase

intermediria da histria humana a ser superada pelo comunismo, levando o homem ao humanismo acabado = naturalismo, como objetivao das sobrevivncias arquetpicas do igualitarismo das sociedades primitivas. J a concepo durkheimiana assentada na coeso social, entende o conflito como anormalidade medida que se rompe essa coeso baseada na solidariedade mecnica das sociedades simples ou primitivas, em direo diviso do trabalho. Nas sociedades indivisas, a solidariedade mecnica ou por semelhana em seu apogeu, a conscincia coletiva, recobre a conscincia individual, coincidindo em todos os pontos uma com a outra. De tal modo que no momento em que essa solidariedade exerce sua ao, nossa personalidade se esvai, podemos

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dizer, por definio, pois no somos mais ns mesmos, e sim o ser coletivo. (DURKHEIM, 1995:106-107) Diverso o caso da solidariedade originada da diviso do trabalho ou orgnica onde cada indivduo tem uma esfera de ao prpria, por conseguinte, uma personalidade. [...] De fato, de um lado cada um depende tanto mais estreitamente da sociedade quanto mais for dividido o trabalho nela e, de outro, a atividade de cada um tanto mais pessoal quanto mais for especializada. (DURKHEIM, 1995:108) Para Durkheim existe, porm, a diviso do trabalho norma e a patolgica ou conflituosa. As formas anmicas so divididas em trs: as crises comerciais, o conflito capital/trabalho e especializao do trabalho cientfico. Essa descrio do estado anmico da sociedade de seu tempo, levou Durkheim a pensar formas de recomposio da coeso social, mecanismos de normatizao e de regulao social numa perspectiva funcionalista que o levou a ser rotulado de terico conservador. Mas, como lembra Birnbaum (1995), errnea essa perspectiva medida que Durkheim reconhece na sociedade uma dimenso conflitual legtima e em renovao incessante. Ademais, os vnculos que tm essa origem [contratual] so sempre de curta durao. O contrato nada mais que uma trgua, e bastante precria; ele apenas suspende por algum tempo as hostilidades. Sem dvida, por mais precisa que uma regulamentao seja, sempre deixar um espao livre para muitos atritos. Mas no necessrio, nem mesmo possvel, que a vida social seja sem lutas. O papel da solidariedade no suprimir a concorrncia, mas sim moderla. (DURKHEIM, 1995:382). Desse modo, as concepes de Marx (privilegiando o conflito) e Durkheim (normatizando a coeso), aparentemente antagnicas, apontam ambos para uma perspectiva evolucionista e determinista medida que percebem o conflito a partir de uma viso histrico-social e disfuncional de ordem econmica e social (propriedade privada /diviso do trabalho social). Embora relevantes para a teoria social, essas abordagens no permitem, portanto, a compreenso dos conflitos em si. (BIRNBAUM, 1995).

3. O conflito como relao, interao e tenso social: Weber, Simmel e Elias

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Fugindo ao determinismo estrutural, Weber prope como domnio da sociologia o estudo da ao social, das relaes e das formas de interao dos agentes, carregadas de intencionalidade. Nesse sentido, para Webe r uma relao social denomina-se luta quando as aes que se orientam pelo propsito de impor a prpria vontade contra a resistncia do ou dos parceiros. (WEBER,1994:23). Assim, Weber no encara o conflito como resultado de um estado anormal ou fase histrica negativa, mas como uma ao cotidiana e histrica resultante da concorrncia por bens escassos, entendidos em sua multiplicidade (materiais e simblicos) Aqui caberia lembrar tambm que para Weber a dominao um dos elementos mais importantes da ao social. E que Todas as reas da ao social, sem exceo, mostram-se profundamente influenciadas por complexos de dominao. (WEBER,1999:187). A contribuio de Weber considervel medida que despatologiza o conflito, mas com Simmel que temos uma teorizao mais complexa do conflito, tendo em vista que, para ele, o conflito se constitui numa das mais vvidas interaes. Simmel(1983) considera o conflito uma forma de sociao. Segundo ele, comportamentos antagnicos como dio, inveja, desejo, so causadores do conflito e, este, por sua vez, se destina a solucionar os dualismos. Pois esse dualismo das relaes humanas estende-se globalidade das relaes sociais; no resulta de uma disfuno econmica ou outra, mas forma, em todos os nveis, a prpria trama da vida social. (BIRNBAUM, 1995:257). Tal qual Weber, sua viso interacionista est voltada para as aes e sentidos socialmente construdos pelos indivduos, grupos, naes, estados... Considera que o conflito compe-se de elementos positivos e negativos inseparveis. Unidade e divergncia so duas faces do ser individual e coletivo. Exemplifica-se isso na formao da personalidade individual o quantum de elementos harmnicos e antagnicos, como traumas, medos, depresses, resultantes das presses ticas, religiosas, etc. Numa perspectiva dialtica Simmel chega a afirmar: Assim como o universo precisa de amor e dio, isto , de foras de atrao e de foras de repulso, para que tenha uma forma qualquer, assim tambm a sociedade, para alcanar uma determinada configurao, precisa de quantidades proporcionais de

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harmonia e desarmonia, de associao e competio, de tendncias favorveis e desfavorveis. (apud MORAES FILHO, 1983:124). A positividade sociolgica dos antagonismos, vista por Simmel, levou-o a defender o conflito tambm como fator de progresso, medida que leva grupos ou naes a realizaes considerveis, nos embates de interesses conflituosos, que no se realizariam em condies de harmonia coletiva. Exemplo disso seriam as guerras entre os estados modernos, pois por destructora y cara que resulte, ofrece un balance final ms favorable que las incontables pequeas luchas y rozamientos en los perodos en que los Gobiernos estaban menos centralizados . (SIMMEL, 1986:328). Esse mesmo conflito ou guerra possibilita a um grupo a superao de certas discrepncias e alienaes individuais internas, ele freqentemente evidencia as relaes intergrupais com uma clareza e uma determinao impossveis de outro modo. (apud MORAES FILHO, 1983:154). Ou seja, o conflito externo possibilita temporariamente a anulao de discrepncias internas, porm os torna mais visveis e concretas, no percebidas de outro modo. Enfim, a amplitude de anlise do conflito como fator de socializao, em Simmel, abarca uma multiplicidade de relaes que vo do matrimnio, relaes erticas, famlia, grupos polticos at forma institucional do Estado ou entre Estados. De tal modo que na coexistencia de la vida social, ambos estados [la lucha y la paz] se ofrecen tan confundidos que, en toda paz se estn elaborando las condiciones para la guerra futura y en toda guerra las de la paz seguiente. (SIMMEL,1986:344). Norbert Elias, por sua vez, na obra Introduo Sociologia, no terceiro captulo, dedicado aos Modelos de jogo, traz importantes reflexes para treino da imaginao sociolgica, sobre o que denomina modelos de competio , em que se apresentam duas possibilidades de interao e interdependncia: a competio primria em dois grupos, e os modelos de jogo (realizada, mais ou menos sob regras, como xadrez, futebol, tnis, etc.). Dunning (2001:98) comenta a abordagem de Elias sobre o processo de parlamentarizao do conflito poltico, na Inglaterra do sculo XVIII, aps o exacerbamento das paixes na guerra civil do sculo anterior. Este seria o elemento central no processo de civilizao ingls, seguido pela esportizao das distraes, correlativamente quele processo de parlamentarizao, durante o qual o habitus mais civilizado desenvolvido pelos

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aristocratas e pelos gentlemen levou esses ltimos a desenvolver maneiras menos violentas, mais civilizadas em seu lazer. O fato comum aos modelos de Simmel e Elias que neles as pessoas esto sempre medindo foras, embora, muitas vezes inconscientemente. Da resulta um equilbrio de poder, que poder ser estvel ou instvel, de acordo com circunstncias pessoais ou sociais. Tambm aqui, quando repensa o conceito poder, Elias mostra sua herana weberiana e, sobretudo, simmeliana. Primeiramente exorciza os caracteres mgico-mticos com se revestiu a palavra poder, demonstrando-o como uma caracterstica estrutural das relaes humanas de todas as relaes humanas. (ELIAS,2005:81, grifo do autor). Em seguida, demonstra que o equilbrio de poder no se encontra apenas na arena das relaes entre Estados, mas tambm como ocorrncia cotidiana nas relaes humanas (onde quer que haja uma interdependncia funcional entre pessoas), seja no modelo bipolar, seja, mais usualmente, no multipolar. semelhana de Simmel, Elias destaca o valor dos nmeros nas composies dos grupos em jogo e suas respectivas interaes, demonstrado a matemtica das relaes singulares possveis de serem estabelecidas; e questiona o tratamento sociolgico tradicional dado ao tema do conflito. Elias pensa o conflito social (violncia, tenses, equilbrio de poder) como elemento estruturante das interaes humanas e da evoluo social:

Do ponto de vista dos grupos que se entrecruzam, podem por vezes considerar-se como expresses de uma animosidade pessoal, outras como consequncia da ideologia de um ou de outro lado. E, no entanto, trata-se antes de conflitos e tenses estruturados. Em muitos casos, eles e os seus resultados constituem o centro de um processo de evoluo. (ELIAS, 2005:189).

Mas tambm o considera matria-prima das prticas e cogitaes do campo acadmico:

D-se muitas vezes a impresso de que os cientistas sociais imaginam semiconscientemente que, sem qualquer inteno, podero produzir tais tenses e conflitos caso os incluam em seus

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modelos de sociedade. [...] Mas nunca as tenses e conflitos desaparecero da sociedade pelo fato de terem sido omitidos nas teorias. (ELIAS, 2005:189, grifo do autor).

Portanto, na avaliao de Coser (1996), as teorias sobre o conflito ou sobre a integrao no deveriam se colocar como perspectivas rivais, mas como componentes antes parciais do que globais da teoria sociolgica geral, de modo que:

Sempre que um analista depara com o que parece ser um equilbrio temporrio, deveria prestar ateno s foras conflitantes que levaram ao seu estabelecimento, antes que qualquer coisa. E, inversamente, o analista deveria ser sensvel probabilidade de que onde existe conflito e diviso haver tambm foras pressionando pra o estabelecimento de novos tipos de equilbrio. (COSER, 1996:122).

Enfim, considerando que a teoria sociolgica oscila, at hoje, entre as conceituaes do conflito como elemento patolgico e como elemento estruturante das relaes sociais e, por tanto, tambm uma forma de interao social; coloca-se uma questo decisiva para o enfrentamento dos urgentes desafios contemporneos da vida coletiva, especialmente no Brasil: Em que medida o entendimento do que venha ser o conflito social, implicar no desenvolvimento de aes coletivas (pblicas e privadas) adequadas para o melhor solucionamento dos quadros conflituais que se apresentam nas diversas instncias da vida contempornea brasileira?

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