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El gran viraje y el fin de siglo [Abel Posse]

Hemos llegado a un punto de estimulante parlisis: el viejo mundo an no muri y el nuevo no ha empezado a nacer (segn la reflexin de Margueritte Yourcenar al referirse a la poca del emperador Adriano). Esta situacin sintetiza el debate modernidad-posmodernidad, tan de moda. Pero nos confronta no slo al fin de las ideologas, como tanto se repiti, sino a algo ms grave y que es la consecuencia de la muerta de las teoras envejecidas: estamos viviendo el fin de los efectos de esas ideologas. El mundo que se construy no explota en hechos notables (revoluciones, fuerzas) sino que implosionacalladamente. Llegamos a este fin de milenio acosados e inquietos por el fracaso de los grandes proyectos ideolgicos plasmados, en lo que hace al pensamiento poltico, hacia fines del siglo XIX. Basta recordar dos nombres: Marx y Adam Smith. El siglo que vivimos encantador y criminal fue el campo de pruebas finales de todas las buenas ideas acumuladas a lo largo de la llamada Modernidad. No viene al caso evocar las matanzas ni las hipocresas triunfantes. La praxis socialista cerr su primer gran intento con el fracaso por implosin del sistema impuesto y comandado por la Unin Sovitica. El gigante triunfador la superpotencia capitalista, de matriz anglosajona da claras muestras de corrupcin y enfermedad. Venci sin convencer. Su podero industrial-tecnolgico es como un logro ajeno a lo inmediatamente humano y ms bien vagamente terrible. Es algo as como aquel viaje a la Luna de 1969, que cumpli recientemente sus bodas de plata en un borde de olvido universal, de callada indiferencia slo interrumpida por la memoria de las noticias de televisin. Esa aventura no nos parece ni propia ni vlidamente computable. Y tal vez en ese da de 1969 habamos alcanzado "el Ao 2000" como mito tecnoltrico. Es como si ya estuvisemos huyendo del futuro que nos haban propuesto como lgica consecuencia de una errada nocin positivista de progreso, bienestar y desarrollo. Ahora ms bien tememos ese futuro. (La actual reaccin y el auge de los nacionalismos, desde los vascos hasta los chechenos, son parte de este proceso). El desasosiego de las grandes sociedades industrial-tecnolgicas tiene que ver directamente con este sentimiento de "haber alcanzado el futuro". En el caso de Estados Unidos, motor del desarrollismo eficientista, se manifestara como haber realizado el tan mentado american dream. Es como si los mejores momentos de lucha, de valores, de creacin de ese gran pueblo culturalmente mestizo, hubiese quedado atrs. (Miran hacia las primeras dcadas del siglo, pese al bandolerismo y las penurias inmigracionales y de la "gran depresin", con admiracin y nostalgia, como tiempos duros pero intensos yvivos). Entra en crisis la filosofa poltica, que pareca el conductor todopoderoso y la medida de todas las decisiones, segn el esquema racional-voluntarista del positivismo poltico y de los polticos. Llegamos al fin del milenio con la experiencia y el espectculo de la pobreza de la clase poltica. Las grandes corrientes de intereses econmicos y tecnolgicos comandan e instrumentalizan a los polticos, como esos "prncipes negros de la Sinarqua" (palabra de la tradicin ocultista exhumada por el general Pern). La Gran Maquinaria de intereses se mueve con el propio impulso. Los polticos aparecen como dciles administradores, impotentes ante un designio ajeno a los programas. La mayor "cumbre" de dirigentes mundiales, reunidos en Ro de Janeiro en 1992 por el tema del Medio Ambiente, constituye la ms evidente prueba de la divisin entre conciencia y decisin poltica. Los intereses creados y la eterna crisis econmica surgida de un inescrupuloso criterio de mero lucro como seal de xito econmico, han tornado imposible que los polticos puedan enfrentar la propuesta suicida de la Gran Maquinaria. Llegamos al curioso punto en que la sociedad, y los mismos polticos, disienten con el modelo que impulsan y producen cotidianamente. Estamos en aos en que se hace patente el desvo. En el apogeo del siglo nuclear, espacial, democratizador, freudiano, holstico, tecnotrnico; cunde el desasosiego. El protagonista disiente con su obra. La Gran Maquinaria lo sabe ya lo arrolla, pero desespera si no lo arrolla. Quiere en todo caso el desarrollo que lo anonada. Teme a la Gran Maquinaria, pero a la vez desespera de su posible desmontamiento. Tal vez confa en que un dios le dar, finalmente, sentido... (Heidegger: "Ahora slo un dios podr salvarnos"). Es por lo antes expuesto, que en estos aos finales (del siglo, digo), inmediatamente posteriores al desmoronamiento del sistema sovitico (que signific la mitad oriental del occidentalismo universalista), se siente parlisis y desasosiego ante el triunfo de este Occidente. Se siente que se lleg al tiempo de viraje. Pero se quiere virar con la estructura de la Gran Maquinaria casi intacta. Nadie quiere aventuras. Despus de la frustracin de 1968 se teme ms al cambio de los utopistas que al aplastamiento y anonadamiento por la Gran Maquinaria (de aqu los triunfos

conservadores, el temor a la Revolucin en Amrica Latina y en Africa). En este paradjico filo de navaja donde sobreviven todava los polticos vacuos, extraamente silentes y sin ideas, que soportamos como prcticos de navegacin de un ro que sabemos se extinguir en el desierto. La inesperada crisis de Francia, el tremedal italiano o los republicanos que desbordan a Clinton, son expresiones del mismo sndrome de desasosiego y de obsolencia de la clase poltica. El viraje Del disenso deberamos pasar al viraje. Slo una nueva conciencia poltica, en el plano de los dirigentes mundiales, podra ir dando los pasos para desmontar la Gran Maquinaria y reorientar sus estructuras en una direccin justa: Sustituir una forma de produccin depredadora, por nuevos mtodos de produccin y consumo, variando la nocin de "necesidad" desde una conciencia cultural (nacional y regional) diferente de la preconizada por el mundialismo economicista de hoy. La nocin de "calidad de vida" eminentemente ligada a las culturas, debe dirigir los criterios de produccin y consumo de cada comunidad. El lmite ecolgico y la preservacin del medio ambiente son factores que debemos imponer como ya imprescindibles en toda decisin. (En esto hay dos datos promisores: en slo diez aos se cre la conciencia mundial, aunque todava la Gran Maquinaria persista en su sordera). Esto, necesariamente conlleva la necesidad de un replanteamiento total, en todo el mbito del llamado Occidente (y en sus metstasis), de la relacin hombre-naturaleza, hombre-cosmos. Cmo pasar de la perversidad a la normalidad despus de dos mil aos de desvo? El viraje exige como punto central suspender y reorientar la inundacin subculturizadora. As como en el lamentable pero til "equilibrio del terror" se logr controlar el peligro militar nuclear; no hubo "terror funcional" para prevenir o moderar la infeccin subcultural mundial, provocada por el arrollador triunfo de la audiovisualidad comercializada con sentido ecumnico. Una ingenua nocin de libertad de mercado permiti que el virus se extendiera de forma incontrolable: transmite la moda, lo light, las ideas hechas, fascistiza la contienda democrtica al imponer lo aparencial y lo cosmtico, difunde la necesidad que perversamente inventa la Gran Maquinaria, crea mercados falsos y falsos valores. Sumergido l mismo en el torrente subcultural. Es el gran mecanismo anonadador. (Demonio secreto de la tcnica: el ms formidable y admirable invento de comunicacin y reunin, que es la televisin, se torna en el subculturizador: es la "caja boba" que cumple excelentemente su funcin de niera, de geritrico audiovisual y de supremo medio fascistizante, pero est perdiendo su mxima posibilidad: su destino culturizador). En estos aos poscomunistas y tambin de conciencia posmodernista, el lmite de las sociedades industrialtecnolgicas se pone en evidencia. Sin embargo, los polticos no pueden actuar en consecuencia, estn tomados por el virus paralizante. Es tiempo de filsofos y de desplazamiento indispensable de estos polticos que se quedaron en los subterrneos de la vieja Polis. La explosin subcultural, la desocupacin juvenil que la actual forma de produccin-consumo agravar, el aislamiento y desposeimiento de los jubilados, hacen ya increble la idea mgica de que el mercado puede crear un orden. Sin poltica, que es adecuacin a un Kosmos, el mercado y el mero impulso lucrativo engendran slo Kaos. Estos son los aos del apogeo del mundo industrial-capitalista en la emprica versin anglosajona. Pero son tambin los aos en que se comprueba la apora de este modelo, cuyo fracaso en los "pases centrales" se puede medir en la desocupacin y en la nada subcultural. El viraje nos obliga a proponernos una nueva socialidad, ms all de los totalitarismos socializantes fenecidos y ms all de la torpe "fe de mercado", ya increble. Una nueva convivencia de hombres y naciones, comprendiendo que estamos en un "tiempo de culturas", en un tiempo en el que los pocos valores que nos ayudan a sobrevivir los encontramos a espaldas de la universal subculturizacin, en lo ms recndito de los pueblos y de sus tradiciones. Nueva socialidad, en el sentido de una organizacin distributiva equitativa y de un concepto y trato hacia la persona que no repare ya en la terica igualdad sino ms bien en el respeto existencial de las diferencias. Solamente desde la ilusin liberal-capitalista se puede imaginar que un mundo de 6.000 millones de habitantes, con los cuatro quintos de ellos en la pobreza y/o miseria, podr regirse sin la trgica opcin entre fascismo-nazismo o la construccin de una nueva socialidad, de una nueva solidaridad sin buscar las falsas igualdades, sino respetando diferentes calidades de vida.

El frica negra, el Pacfico asitico, China, India, el mundo islmico, Iberoamrica, son en realidad grandes espacios preservados. Espacios culturales que han sobrevivido mal o bien al impacto de las colonizadoras propuestas de los bien pensantes de la Modernidad. Se torna imprescindible devolverle a la comunidad, que se expresa y plasma en "el Estado", los elementos para reconquistar los poderes ante la universal ofensiva sinrquica, que se esconde detrs de los polticos en juego democrtico. La reorganizacin de los estados como expresin inmediata de las comunidades y de su cultura es una restauracin imprescindible. Ha cesado ya el tiempo de calumnia del estado y de anarqua liberal que slo concluy en la actual orga de insolidaridad que el mundo padece. Slo a travs de la cultura, el disenso profundo y desasosegador se transformar en viraje. Solo a travs de la educacin y la cultura emergern los polticos necesarios y una democracia sustancial, y no la actual parodia al servicio de una casta decadente que en nombre de la tolerancia y el voto quinquenal disimula su corrupcin y el autocratismo de una forma de poder donde la persona el pueblo no participa realmente del comando de su destino ni de sus opciones sustanciales. (Hasta ahora hemos vivido, incluso en los mejores ejemplos, apenas una forma primaria de democracia. Algo as como unademocratia neanderthalensis). Iberoamrica ante el viraje Espaa, Portugal, Amrica Latina, la latinidad toda, no han sido ms que el furgn de cola de la modernidad. Dentro del vasto y variado Occidente, el Mediterrneo catlico-romano fue desplazado en el curso de los tres siglos de la llamada modernidad, por el Occidente nrdico, protestante y ahora predominantemente anglosajn, en el que la nocin calvinista de eficacia lucrativa, como seal de salvacin, prevaleca. Esta ilusin est hoy metafsicamente agotada. La civilizacin de la latinidad, y la impronta del Mediterrneo, estn vivas en Latinoamrica. El mestizaje latinoamericano asimil y sintetiz esa herencia recibida a travs de Espaa, como en marco fundamental de nuestro estilo e idiosincrasia. Esto es as, ms all de toda valoracin tica o moral que se quiera aplicar al tema de la conquista y colonizacin. Iberoamrica y la latinidad quedaron al margen de los ltimos triunfos de Occidente, como admirados y sumisos protagonistas de segunda. Segn el socilogo Baudrillard, en el hemisferio Sur nos hemos pasado prcticamente toda la Modernidad dentro del marsupio colonial. Somos marsupiales histricos. Tal vez ya tengamos que saltar de la bolsa y ponernos a existir en la intemperie. Tenemos ventajas: somos como los indios uros de Titikaka y aquellos tarahumaras que se jactaban ante Mtraux de no haber "involucionado tanto como los hombres civilizados". A la luz de lo expuesto, en este umbral de necesario viraje, esos valores del universo cultural iberoamericano, necesariamente tendrn que encontrar su espacio de expresin. El tiempo de desasosiego y de imprescindible viraje nos posibilita la mejor oportunidad de poner en valor nuestras preservadas cualidades. Es un llamado, un desafo para ser. Podramos encontrar en el renacimiento que se avecina un espacio de creacin que no supimos hallar desde hace siglos. No se trata de reiterar ilusorias primacas, sino de la legitimacin de una cultura. Hasta ahora solo hemos habitado casi como intrusos la casa de nuestra Cultura transatlntica. [Hesprides, primavera 1995, pp. 9-15]