New Delhi, le 6 novembre 1963

Pour explorer en profondeur et dans toutes ses dimensions le problme de la mort, et dune manire qui ne soit pas thorique, mais factuelle, il faut de lhumilit. Ce terme d 'humilit, je ne lemploie pas pour dsigner une vertu que cultivent les vaniteux, les orgueilleux, mais pour dfinir cet tat desprit naturel qui se manifeste lorsquon mne une enqute authentique, et quon est anim dun rel dsir de dcouverte personnelle. Car la vertu ne fleurit pas dans lenceinte troite du temps. C est une fleur qui clt sans lavoir cherch. Il ne faut pas solliciter la vertu, ni la cultiver. Car alors, elle cesse dtre vertu. Pour voir lvidence de cette vrit que la vertu se perd si on la cultive , il faut que lesprit soit en tat dhumilit, car sans humilit, impossible dapprendre. Je nemploie pas le mot apprendre au sens de laccu mulation de connaissances, cest--dire du savoir. J emploie le terme apprendre pour dfinir un esprit qui ne cherche pas accomplir un dessein, qui nest pas anim dun mobile, mais qui est un esprit souple, vif, capable de voir immdiatement ce qui est vrai. Et 179

pour ce faire, il faut une humilit extraordinaire, qui englobe cette qualit particulire quest laustrit dans lobservation. Laustrit telle que nous la con naissons est dure, brutale ; elle se fait mme borne, sectaire, dogmatique mais ce nest pas cela laust rit. Nous employons ce terme austrit pour signi fier que lesprit qui a observ, qui a vu ce qui est vrai, entre, la suite de cette observation, dans un tat de libert dbouchant sur une discipline qui est austre. Il faut quil y ait cette austrit double dhumilit, et cest ce niveau-l que va sinstaurer une commu nion de vous moi. Vous nallez rien apprendre de lorateur. Car dans ce cas, lorateur devient lautorit de rfrence. Et vous cessez alors dtre un observateur authentique un individu anim dun rel dsir de dcouvrir ce qui est vrai et dcarter ce qui est faux ; vous allez vous contenter de devenir un disciple soumis, et un disciple soumis ne peut jamais dcou vrir ce qui est vrai. La vrit est une dcouverte qui se fait chaque seconde, et vous devez dcouvrir la vrit vous-mme, au lieu de vous contenter de suivre mot pour mot la description qui vous en est faite. C est de tout votre tre quil faut la chercher, et pour la trouver, lhumilit vous est indispensable. Lune des choses que lon observe, aussi bien dans le monde quen soi-mme, est ltat trs particulier o se trouve lesprit qui ne cesse de dcliner, de se dt riorer. Je ne sais si vous avez observ par vous-mme votre propre esprit, non sur la base de thories ou de formules ou sur des critres de succs ou dchec, mais en mettant en jeu cette qualit qua un esprit dot 180

dun niveau soutenu defficacit, de clart, et apte observer ce qui est vrai, sans quintervienne une opinion, une pense. Quand on observe non seule ment lesprit des autres mais le sien propre, on constate un lent dclin ce qui ne veut pas dire quon ait jamais atteint des sommets partir desquels samorce notre dclin ; mais on constate quon na pas lacuit, la clart, lnergie, la prcision requises pour lobservation, pour une observation raisonne, dnue de tout sentimentalisme. Nous sommes pour la plupart des tres ternes, des gens installs dans des croyances confortables, avec un travail, une situation, une famille charge, et nous vivons dans les tnbres de la scurit. Quand on se met observer personnel lement son propre esprit, il faut au pralable avoir vu par soi-mme la faon dont lesprit, au fil de sa crois sance, mesure que lorganisme physique atteint sa maturit, commence dcliner petit petit. Nous acceptons cette dsintgration, cette dtrioration, sans y prendre garde. Et quand nous en prenons conscience, cela donne lieu un norme conflit : comment maintenir en tat un esprit qui dcline, qui va de mal en pis ? Nous ne nous sommes probable ment jamais demand si ce dclin de lesprit tait une fatalit. Nous navons probablement jamais cherch savoir sil serait possible denrayer cette dtrioration, ce dclin. Car en dfinitive, le dclin de lesprit, lamenuise ment de la sensibilit, lappauvrissement de toutes nos facults dobservation, cest vritablement cela, la mort, n est-ce pas ? Ne devons-nous pas, dans ce cas, 181

dcouvrir par nous-mmes sil est ventuellement possible de maintenir tout moment une qualit de lesprit qui chappe au dclin ? Quand jemploie le mot esprit, jy inclus le cerveau cest--dire lesprit total et ne rduis pas ce terme la seule aptitude matriser une technique donne, pour fonctionner ensuite selon cette technique la vie durant, et mourir la fin. J utilise le terme ?esprit non seulement dans le sens desprit conscient, mais aussi desprit incons cient, qui inclut le cerveau le cerveau avec toutes ses ractions, ce cerveau qui pense, qui agit, qui sirrite, qui ragit toutes les tensions nerveuses. Nous observons, en vieillissant, lamorce dun dclin ce niveau. Observez les personnes ges ; observez tous les vieux politiciens ; observez la faon dont les jeunes eux-mmes tombent dlibrment dans lornire de tel ou tel systme de pense, pour ne plus en sortir. Il nous apparat donc extrmement important de dcouvrir par nos propres moyens sil est ventuel lement possible de maintenir intacte cette clart de lobservation, concrtement et pas en thorie concrtement, cest--dire en allant dans le sens du prsent vivant, du prsent en action. Je nutilise pas le mot prsent en termes de temps, tels que demain, ou hier, ou maintenant. Le prsent en action est toujours prsent : il na ni demain ni hier. Il ne faut pas vous mettre en tte lide que demain, vous allez disposer de cette nergie active, vitale ; mais il faut que vous perceviez le prsent en marche, en impliquant dans cette perception toutes vos aptitudes, non seulement dordre technique, mais aussi tous vos pouvoirs esth 182

tiques, vos affections, vos peines, vos malheurs, les frustrations, les ambitions, les checs, et la torture du dsespoir. Est-il possible de mettre en uvre cette perception consciente, tout en gardant intactes la clart de lobservation et linnocence de lenqute ? Si cela nest pas possible, alors aucune de nos actions, quelle quelle soit, na la moindre porte qui soit vitale. Elle devient mcanique. Je vous en prie, observez bien votre propre esprit. Ne vous contentez pas dcouter lorateur. Ne vous laissez pas piger aux propos de lorateur. Il ne fait que dcrire, et ce quil dcrit nest pas le fait lui-mme. Le mot nest pas la chose : le mot arbre nest pas le fait ; le fait, cest larbre lui-mme. Si vous observez larbre, le mot na que peu dimportance. Nous posons ici une question essentielle, et vous devez trouver, dcouvrir la vrit sur cette question, qui est la suivante : se peut-il que lesprit chappe jamais cette perte de sa clart, de sa capacit raisonner pas sur la base de quelque prjug, pas sur la base de quelque caprice, opinion ou savoir et quil puisse se maintenir en parfait tat, sans le moindre recoin obscur, inexplor, ou rong par la dsagrgation ? Est-ce possible ? Pour le dcouvrir, il faut prendre conscience des causes de ce dclin. Nous avons recours au mot cause simplement pour indiquer la source do dcoule lmoussement de lesprit. Mais ce nest pas en dcouvrant cette cause que vous allez librer lesprit. Mme si vous dcouvrez la cause dune maladie, vous tes oblig de faire quelque chose pour la combattre, vous devez aller voir un mdecin, 183

peut-tre subir une opration ; bref, vous devez agir. Mais nous croyons gnralement quil suffit de dcou vrir les causes pour rsoudre tout le problme. Et par consquent, le scnario se rpte. La rptition est un des facteurs de dtrioration le processus rptitif, la formation dhabitudes, et le fait de vivre installs dans ces habitudes. La dcouverte des causes ne va pas librer lesprit de ce facteur de dtrioration. Lun des principaux facteurs de dtrioration est limitation, limitation psychologique pas le geste quon rpte chaque fois quon met une chemise ou une veste, ou quon va au bureau, ou quon apprend une technique particulire : cest trop superficiel. Il sagit de ce mcanisme formateur dhabitudes, propre lesprit, et qui, dans les diffrents tats psycholo giques, est luvre dans les croyances, dans les dogmes, dans les opinions. Si vous observez bien, vous verrez quel point votre esprit fonctionne dans lhabitude. Sil fonctionne dans lhabitude, cest essentiellement parce quil craint de ne pas tre en scurit. Lun des facteurs rels de cette dtrioration est donc la peur mais la peur psychologique, et non la peur normale comme celle dtre mordu par un serpent, cette peur nous incitant nous protger mais cest une autre histoire. Une de nos difficults, en fait, cest que nous nous satisfaisons toujours de rponses videntes, et que nous posons toujours les questions videntes. Prenez par exemple le problme de la simplicit ce quest tre simple . Notre rponse immdiate, qui est on ne peut plus vidente, plate et banale, consiste dire : 184

il faut navoir que deux vtements de rechange et faire un seul repas par jour. Alors on est cens tre trs simple. Ce nest pas du tout cela, la simplicit cette attitude-l confine plutt lexhibitionnisme et lacceptation dune image traditionnelle de la simpli cit. Mais la simplicit est quelque chose de tout fait diffrent. tre simple signifie avoir lesprit clair, exempt de tout conflit, dnu dambition, et relle ment incorruptible par rapport ses propres dsirs. Mais nous nous satisfaisons si facilement de lvidence. Nous qualifions de saint celui qui mne une vie trs simple, ne fait quun repas par jour et ne possde que deux costumes ; et nous croyons avoir rsolu le problme de la simplicit. Mais peut-tre vit-il intrieurement un vritable enfer. Or tout homme qui est en conflit, quelle que soit sa saintet, nest pas un homme simple, et nest pas non plus un homme religieux. Dans cette tentative de dcouvrir ce que sont ces facteurs de dgnrescence, il ne faut pas sen tenir aux questions videntes et aux rponses videntes. Il faut les carter, les dpasser, les rduire nant, afin de dcouvrir la vrit sur ces questions, et cela demande de lnergie. Or cette nergie ne peut se manifester que si vous ne vous inquitez vraiment pas de ce quil va advenir de votre vie titre individuel lorsque vous serez simple. Pour dcouvrir les facteurs de dtriora tion, vous devez enquter ; vous devez soulever la question fondamentale qui est de savoir si lesprit est capable de vivre sans habitudes, sans se plier au conformisme. Ce qui entrane une remise en cause 185

complte de lautorit, non seulement celle qui nous est impose de lextrieur, mais aussi lautorit que constituent nos propres expriences, nos propres connaissances, notre propre vision des choses, et ainsi de suite. Alors, on commence voir quil y a dtrio ration tant quil y a conflit, quelle quen soit la nature et le niveau, conscient ou inconscient. Et pour la plupart dentre nous la vie nest quun effroyable conflit, sans solution, sans issue et sans fin. La question est donc de savoir si lhabitude, le conflit, et limitation peuvent prendre fin, pas au moment ultime, celui de votre mort, mais dans le prsent qui se joue actuellement. Par imitation, je nentends pas une imitation superficielle, mais ce penchant psychologique profond limitation, qui sappelle mthode, soumission une discipline, un schma tabli quil sagisse du schma hindou, amricain, russe, ou bien catholique, et ainsi de suite. Cette imitation ne survient que sous la pression dun besoin, dune qute de scurit de scurit psycho logique. Nous sommes la recherche dune scurit intrieure, et par consquent il ny a point de scurit extrieure, pour aucun dentre nous. Il suffit que vous rflchissiez un brin cela pour voir quel point cest vrai. Le dsir de scurit engendre la peur, la fois la peur de vivre et la peur de mourir. La peur na rien dune abstraction. Elle est comme votre ombre, vraiment prsente vos cts. Elle est l chaque instant de la journe peur de votre patron, peur de votre femme, peur de votre mari, peur de perdre. Et 186

nous essayons de vivre avec cette peur. Nous ne savons donc pas ce que cest que vivre. Comment un esprit en proie la peur peut-il vivre ? Il peut se btir un abri ; il peut sy rchauffer ; il peut sisoler ; il peut adhrer un systme, poursuivre une chimre visage religieux, une fiction ; il peut vivre au sein de tout cela, mais cela, ce nest pas vivre. Et cette peur fait de la mort une chose lointaine. Nous repoussons la mort des annes de nous, nous mettons une distance norme entre ce fait et lillusion qua cre la peur, et que nous appelons vivre. Notre vie nest donc jamais riche ni pleine je nentends pas par pleine remplie de savoir, de connaissances livresques, occupe lire les derniers ouvrages parus, et les commenter inter minablement. Ce que jentends par vie riche , cest une vie o lon sait comprendre, tre clair, incisif, attentif, vivant, plein dnergie et defficacit dans lobservation et la discipline personnelles ; on peut donc voir un arbre et le savourer, contempler les toiles, contempler les gens sans envie. Pareille vie nest donc pas une vie dambition, davidit, et de culte de la russite. Je vous en prie, soyez convaincu que lorateur pense ce quil dit mot pour mot. Ce ne sont pas seulement des mots que vous coutez, pour retourner ensuite au train-train de votre existence. Ce dont nous parlons ici est trs, trs srieux. Il faut quil y ait une nouvelle gnration, des gens nouveaux, des esprits neufs, au lieu de ces vieux esprits morts, avec leurs frayeurs, leur corruption, leur nationalisme, leurs petits gouverne ments minables. Il faut quun nouvel tre humain 187

voie le jour, afin de rsoudre cet immense problme de lexistence ; et personne ne va crer cet tre humain, si ce nest vous et moi. Cela vous incombe pas dans quelque gnration future, mais dans limmdiat, ce qui implique de voir lextrme urgence de cette ncessit. En fait, si vous vous trouvez face une chose qui doit tre accomplie imprativement et de toute urgence, alors toutes vos aptitudes, toute votre nergie, toute votre efficacit voient le jour. Vous navez pas besoin de les cultiver ; elles sont pr sentes lorsque vous ressentez lurgence de lvnement comme une faim pressante et alors, vous agissez. Nous ignorons tout de la vie, de mme que nous ignorons tout de la mort. Ce que vous dsignez du nom de vie nest quun supplice ponctu doccasion nelles sensations de plaisir sensation de plaisir tre bien nourri, faire un bon repas, ou faire lamour, conduire une belle voiture, ou sensation davoir envie dune belle voiture, ou encore denvier ceux qui sont au volant dune belle voiture, et ainsi de suite. C est cela, notre vie. Je vous le demande, observez-vous bien, et vous verrez quel point la vie est devenue une chose laide, brutale, dnue damour, dnue de beaut, dnue daffection. Telle est notre vie, et nous nous en contentons. N ous nous en accommodons. Nous ne disons pas : Je vais tout remettre en cause et je vais trouver. Nous inventons toutes sortes de raisons douteuses et fausses. Pour vivre pleinement, compltement, impossible davoir un idal de ce ct-ci alors que votre vie se 188

passe de ce ct-l. Lidal, a na aucun sens ; ce nest quune fiction. En revanche, ce qui est un fait, cest votre labeur quotidien, vos angoisses, vos esprances et vos peurs quotidiennes. C est cela, la ralit concrte, et tout cela nous nous sommes accou tums ; cest avec le souvenir de nos tourments, de nos espoirs, de nos frayeurs, de nos ambitions, que nous tournons notre regard vers la mort, qui est l-bas au loin. La mort nous fait peur, et nous avons peur de vivre. Dcouvrir ce quest la mort requiert que lesprit soit sans peur. Je ne sais si vous avez remarqu les pilotes ceux qui sont aux commandes de ces avions extra ordinaires volant des vitesses supersoniques et lentranement auquel ils sont soumis, qui dpasse celui de tous les yogis pris ensemble. Ils doivent affronter la mort, et doivent donc tre capables de rflexes instantans, automatiques. On les entrane des annes durant affronter la mort pour sur vivre, ils doivent rpondre immdiatement tous les instruments de bord, tous les ordres. C est une faon de ne pas avoir peur de la mort savoir, de vous y entraner de faon si complte, si indpendante de la volont que vous mourez sur ordre, pour votre patrie, et autres billeveses. Il y a aussi la mort par sui cide, o vous affrontez la vie, ne lui trouvez pas de sens, et lorsque vous tes bout, vous sautez du haut dun pont ou vous avalez des pilules. Puis il y a aussi lautre manire, soi-disant religieuse : vous croyez des choses extraordinaires, telles que la rincarnation, la rsurrection, et vous rationalisez la mort, parce que 189

vous allez vivre dans votre prochaine vie le mme genre dexistence effroyable faite de tourments, dangoisse, de dsespoir, de mensonges et dhypo crisie ; et vous vous contentez de ces croyances parce quelles vous apportent un rconfort temporaire ; elles masquent votre peur. Ce sont l des faons de mourir trs ordinaires, irrelles, et alatoires. Mais nous parlons ici dune tout autre faon de mourir, qui consiste vivre avec la mort. Vous comprenez ? Vivre avec la mort, ne pas avoir cet intervalle de temps sinterposant entre vous et la fin ultime. Cette fin ultime peut avoir lieu dans cinquante ans, voire cent ans, mais les mdecins et les savants auront beau allonger de cinquante ans encore lesprance de vie, la fin inluctable est toujours l. Nous parlons ici de vivre dlibrment en compagnie de la mort. J entre dans les dtails, parce que cest la seule faon de rsoudre la question de la mort, pas par le recours aux croyances, aux idaux, une structure de peur, tous ces attirails du mme ordre. Pour que vous puissiez dcouvrir ce quest la mort, il ne doit pas y avoir de distance entre la mort et vous qui vivez au cur de vos problmes ; vous devez comprendre la signification de la mort, et vivre en sa compagnie alors que vous tes encore alerte, pas compltement mort, pas encore tout fait mort. Cette chose appele la mort est la fin de tout ce que vous connaissez : votre corps, votre esprit, votre travail, vos ambitions, tout ce que vous avez bti, tous vos projets, tout ce que vous navez pas encore achev, tout ce que vous vous tes efforc dachever cest 190

tout cela qui prend fin quand vient la mort. C est cela, le fait : la fin. Ce qui se passe ensuite est une tout autre histoire. Et cest sans importance, parce que si la peur est absente, vous ne vous inquiterez pas de savoir ce qui se passe ensuite. La mort devient alors quelque chose dextraordinaire mais pas sur un mode sadique, anormal, malsain parce que la mort est quelque chose dinconnu, et quil y a une immense beaut dans ce qui est inconnu. Ce ne sont pas l que de simples mots. Donc, pour dcouvrir la pleine signification de la mort, savoir ce que cela veut dire, en voir toute limmensit au lieu de sen tenir la stupidit de limage symbolique de la mort cette peur de vivre et cette peur de mourir doivent cesser compltement, non seulement au niveau conscient, mais aussi au niveau profond. Nous avons presque tous un dsir de mort, nous avons envie de mourir, parce que notre vie est tellement creuse, tellement vide. Et notre vie tant vide, nous essayons de lui donner un sens, de lui trouver une signification. Nous demandons : Quel est le but de la vie ? Parce que notre vie est tellement vide, creuse, sans valeur, nous pensons quil nous faut un idal sur lequel modeler notre vie. C est complte ment stupide. C est la peur qui est lorigine de la sparation entre ce fait que vous appelez la mort, et cet autre fait que vous appelez la vie. Quest-ce que a signifie rellement pas thoriquement ? Nous ne sommes pas lancs ici dans des discussions thoriques ; nous ne discutons pas seule fin de formuler une ide, un concept. Non : nous parlons de faits ; et si vous 191

rduisez le fait une simple thorie, vous tes lartisan de votre propre malheur. Car vous allez vivre constam ment dans lombre de votre peur, et votre vie se termi nera aussi lamentablement quelle a commenc. Ce que vous devez faire, donc, cest dcouvrir comment vivre avec la mort et non pas trouver une mthode. Vous ne pouvez disposer daucune mthode permettant de vivre avec une chose dont vous ignorez tout. Vous ne pouvez vous forger une ide, et dire : Indiquez-moi la mthode, et je vais la mettre en pratique, et je vais vivre avec la mort cela naurait aucun sens. Il vous faut dcouvrir ce que cela signifie que de vivre avec une chose qui doit forcment tre tout fait tonnante la voir vritablement, la sentir ; percevoir cette chose quon appelle la mort et qui vous terrifie. Quest-ce que cela signifie que de vivre en compagnie dune chose inconnue ? Je ne sais si vous avez jamais abord lensemble de ce problme sous cet angle-l. Probablement pas, car en raison de la peur que vous en avez, tout ce que vous avez cherch faire, cest de le fuir soit en dtournant le regard, soit en enfourchant quelque thorie salvatrice. Mais en fait, vous avez encore vous poser la question fondamentale, qui est de savoir ce que signifie la mort, et de savoir si vous pouvez vivre avec elle, comme vous vivez en compagnie de votre femme, de vos enfants, avec votre mtier, avec vos angoisses. Vous vivez cte cte avec tout cela, nest-ce pas ? Vous vivez avec votre ennui, vos frayeurs. Pouvez-vous vivre de la mme manire avec quelque chose que vous ne connaissez pas ? 192

Pour dcouvrir ce que cela signifie que de vivre non seulement en compagnie de ce quon appelle la vie, mais aussi avec la mort, qui est linconnu, pour aller jusquau fond des choses, nous devons mourir tout ce que nous savons. Je parle ici de savoir psycholo gique, pas de choses concrtes comme votre maison, votre bureau ; sans ces choses-l, demain vous ne gagnerez plus rien, ou bien vous perdrez votre emploi, ou serez priv de nourriture. Nous parlons ici de mourir aux choses auxquelles votre esprit se cram ponne. Bien sr, nous sommes tous disposs mourir ce qui est pour nous cause de douleur : nous sommes prts mourir aux affronts, mais nous tenons la flatterie. Nous avons envie de mourir la douleur, mais nous nous accrochons au plaisir avec la frocit mme de la mort. Je vous en conjure, observez bien votre esprit. Pouvez-vous mourir ce plaisir, pas en dernier recours, mais maintenant ? Parce quon ne raisonne pas avec la mort, on ne palabre pas inter minablement avec la mort. Vous devez mourir de propos dlibr votre plaisir, ce qui ne signifie pas que vous deveniez dur, brutal, laid, limage de lun ou lautre de ces saints. Au contraire, vous tes alors dot dune sensibilit extrme la beaut, la salet, la misre , et parce que vous tes devenu sensible, vous faites preuve dune attention, dune dlicatesse infinies. Est-il possible de mourir aux choses, tout ce que vous savez de vous-mme ? Mourir je vais prendre un exemple trs, trs superficiel mourir une habitude, renoncer une habitude particulire, 193

comme lalcool ou le tabac, ou un aliment en particu lier, ou encore les rapports sexuels ; se dsengager compltement, sans effort, sans lutte, sans conflit, sans dire : Il faut que jarrte. Alors vous verrez que vous avez abandonn le savoir, lexprience, le souvenir de toutes les choses que vous avez connues, apprises, qui ont faonn votre vie. Par consquent vous navez plus peur, et votre esprit est tonnamment clair, prt observer ce quest ce phnomne extraor dinaire qui terrifie lhumanit depuis des millnaires, prt observer une chose laquelle nous sommes confronts, qui ne procde pas du temps, et qui est en essence linconnu. Seul un tel esprit peut observer ainsi un esprit qui na pas peur et qui est par cons quent libr du connu le connu que sont votre colre, vos ambitions, vos apptits, vos petites qutes mesquines. C est tout cela, le connu. Vous devez mourir cela, lcher prise de bon gr, renoncer avec aisance, sans conflit. Et cest possible ce nest pas une thorie. Alors lesprit est rgnr, jeune, inno cent, frais, et peut par consquent vivre avec cette chose quon appelle la mort. Alors vous verrez que la vie est faite dune tout autre substance. Alors la vie et la mort ne sont plus spa res ; elles ne font quun, car vous mourez chaque instant de la journe, afin de vivre. Et il faut que vous mouriez chaque jour pour vivre ; sinon, vous ne faites que tomber dans la rptition, comme un enregistre ment qui se rpte, se rpte, se rpte sans fin. Alors, lorsque larme de cette chose-I aura relle ment imprgn votre odorat le vtre, pas celui du 194

voisin , lorsquil imprgnera aussi votre souffle, et tout votre tre, pas de manire occasionnelle, mais chaque jour, dans la veille comme dans le sommeil alors vous verrez par vous-mme, sans avoir besoin quon vous le dise, quel point cest une chose extra ordinaire que de vivre, vritablement, pas par lentre mise de mots et de symboles, mais de vivre avec la mort, et donc de vivre chaque minute dans un univers do le connu est absent, o lon est au contraire tou jours libre par rapport au connu, affranchi du connu. Seul cet esprit-l peut voir ce quest la vrit, ce quest la beaut, voir enfin ce qui est, de toute ternit et pour lternit.